id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0086	true	-5676249453665483920	69	128	329	626	1483	300	يكفي انسداد احدهما ظاهر كلام الجمهور الثاني معتمد وقال ابن النقيب انه اقرب اذا كان الخارج من الثقبة يناسب المنسد كان انسد القبل فخرج منها اي الثقبة بول او----- الدبر فخرج منها غاءط من غير اطلاع منه علي نقل قال لكن يشكل---- اذا كان الخارج ليس معتادا لواحد منهما ا ه--------- وظاهر كلام الجمهور النقض به ايضا كما عرف	86	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0061	false	9050871880976746518	106	147	557	771	1551	300	يكفي انسداد اح--------------------------------------------------------دهما اذا كان الخارج من الثقبة مناسبا ك------ان انسد القبل فخرج منها---------- بول او انسد الدبر فخرج منها غاءط----------------------------- لكن يشكل بما اذا كان الخارج ليس معتاد الواحد منهما كالقيح انتهي وظاهر كلام الجمهور النقض به ايضا كما عرف	61	8077596369625248051	183	307.5	147	315	58.095237731933594	31	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0162	true	1783363132645814112	8	36	44	171	1510	300	من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم انه لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الامة	162	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0037	false	-2686385890290111482	58	86	324	450	1560	300	من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم ان- لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الامة	37	8077596369625248051	126	247.0	98	127	99.21260070800781	27	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0162	true	1783363132645814112	66	100	326	511	1510	300	ويجوز عطف قراءة الجر علي الرءوس ويحمل المسح علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصاد اي التوسط لانها مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل	162	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0038	false	2083739007535610162	268	300	1361	1536	1536	300	ويجوز عطف قراءة الجر علي الرءوس وبحمل المسح علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصار و---------لانها مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل-	38	8077596369625248051	172	327.0	141	185	92.97297668457031	30	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0198	true	972060623499683690	266	300	1229	1389	1389	300	فان قلت ساتر وما بعده احوال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها--- لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة قلت محل ذلك اذا لم تكن الحال من نوع-	198	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0416	false	8117398974251191065	216	248	1147	1297	1567	300	فان قلت الح--------------ال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة قلت محل ذلك اذا لم تكن الحال من نوع	416	8077596369625248051	143	263.5	113	164	87.19512176513672	28	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0199	true	3445868960503963366	0	28	0	135	1462	300	المامور به ولا من فعل المامور -كالمثال المذكور اما اذا كانت من ذلك نحو حج مفردا ونحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل	199	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0416	false	8117398974251191065	248	276	1297	1433	1567	300	المامور به ولا من فعل المامور وكالمثال المذكور اما اذا كانت من ذلك نحو حج مفردا ونحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل	416	8077596369625248051	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0306	true	4667177626964127565	245	278	1162	1335	1437	300	وحمله نجاسة غير معفو عنها في الاولي ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه- الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي	306	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0097	false	-682028144010605357	269	300	1348	1511	1511	300	لحمله نجاسة غير معفو عنها---------- ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيها الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي-	97	8077596369625248051	161	301.5	131	174	92.52873229980469	29	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0306	true	4667177626964127565	245	292	1162	1398	1437	300	وحمله نجاسة غير معفو عنها في الاولي ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة علي ان	306	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0098	false	-4004800327180059207	152	197	787	1013	1561	300	لحمله نجاسة غير معفو عنها---------- ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة او كان	98	8077596369625248051	221	427.5	177	236	93.6440658569336	43	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0373	true	5001940304377555837	37	77	176	378	1464	300	كلام الروضة العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مر------ة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما بمكانه شرح م ر قوله	373	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0124	false	9141735130798502688	115	155	606	812	1526	300	كلامه كاصله العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة واحدة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما بمكة فلا عس--ر قوله	124	8077596369625248051	185	348.0	149	208	88.94230651855469	35	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0378	true	-4082620006117725091	163	211	839	1077	1515	300	الفعل في الزمان يذهب جزء -منه فكان النهي---- منصرفا لاذهاب هذا الجزء في المنهي عنه فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود فعل- الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي عنه لامر خارجي مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس	378	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0129	false	-2340635097554823966	10	59	58	301	1587	300	الفعل في الزمان يذهب جزءا منه فكان النهي فيه منصرفا لاذهاب هذا الجزء في المنهي عنه فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود فعله الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي فيه لامر خارج- مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس	129	8077596369625248051	234	446.5	187	244	95.90164184570312	43	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0415	true	-3320904715329933972	178	236	896	1206	1528	300	وان كان جنبا او حاءضا او نحوهما خلافا للسبكي ا ه فظاهرهما اعتماده وقضيته عدم كراهة اجابة ا-----------لمحدث وا--لجنب والحاءض ويشكل-------- عليه كرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة الاذان والاقامة لهم ا ه م ر وفرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما للوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	415	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0135	false	588694521720303874	113	224	548	1135	1523	300	وان كان جنبا او حاءضا وخالف ا----------لسبكي لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قال والتوسط انه يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة وقال ابنه في التوشيح ويمكن ان يتوسط فيقال تجيب الحاءض لطول امدها بخلاف الجنب والخبران لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكرت اه وفي دعواه ان الخبرين لا يدلان علي غير الجنابة نظر بل ظاهر الاول الكراهة للثلاثة وقد يقال يءيدها كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق------------------- بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	135	8077596369625248051	219	346.5	177	616	35.55194854736328	34	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0475	true	3047025942636028408	53	124	287	663	1523	300	ل قوله اي اذا اردت قراءته قا----ل الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح ورد ع---ليه سءال وهو ان الارادة ان اخذت مطلقا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد ثم عن له ان لا يقرا يستحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال التعوذ-------------------------------------- قبل القراءة قال الدماميني وبقي----- قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك ان-----ا ناخذها مقيدة بان لا يعرض له صارف عن القراءة	475	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0069	false	4122242771872291439	102	180	513	938	1556	300	ح قوله اي---- اردت قراءته الخ قال الشيخ بهاء الدين السبكي في شرح التلخيص وعليه سءال وهو ان الارادة ان اخذت مطلقا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد ثم عن له ان لا يقرا تستحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال العلم بوقوعها ويمتنع حينءذ استحباب الاستعاذة قبل القراءة قال الدماميني -بقي عليه قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك انا انما ناخذها مقيدة بان لا يعن- له صارف عن القراءة	69	8077596369625248051	340	628.5	274	431	78.88631439208984	58	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0542	true	-2429239551735443263	67	108	367	606	1536	300	قوله فالترتيب------------- مراد الخ قال م ر بعدما ذكر ويمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبل التكبير	542	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0179	false	2192203855374547270	118	159	650	892	1615	300	قوله فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ----------يمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبل التكبير	179	8077596369625248051	216	407.5	181	252	85.71428680419922	33	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0553	true	-7667114392941504575	271	300	1342	1507	1507	300	لكن المتجه كما في المهمات في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة ل-لصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا--- كثرة-	553	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0180	false	4342201956669845065	100	127	522	677	1600	300	لكن المتجه ف---------------ي النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة والصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة	180	8077596369625248051	148	269.0	123	170	87.05882263183594	22	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0618	true	-6195035298376197381	70	92	341	465	1522	300	ان القعود للصلاة علي النبي بع-------------------د التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له	618	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0147	false	9119487064754018368	193	219	987	1130	1576	300	ان القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له	147	8077596369625248051	122	236.0	100	143	85.31468200683594	21	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0638	true	2897317883512294058	247	276	1228	1409	1512	300	قوله وغيرهما كالقنوت وسجود التلاوة ودعاء الافتتاح والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثانية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم فهذه عشرة اشياء	638	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0206	false	-5849781812236674596	7	36	48	220	1644	300	قوله وغيرها اي -------سجود التلاوة ودعاء القنوت --والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثانية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم فهذه عشرة اشياء	206	8077596369625248051	163	308.0	137	181	90.05525207519531	25	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0664	true	-1404663381313009387	193	265	979	1371	1549	300	مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها قال بعضهم معناه ان الناس عند قيامهم من نومهم يبتدرون الي معاشهم وكسبهم فاعلمهم انهما خير من الدنيا وما فيها فضلا عما عساه يحصل لكم----- فلا تتركوهما وتشتغلوا به ولان عددهما لا يزيد ولا ينقص فاشبهتا الفراءض بل قيل انهما افضل من الوتر لانهما يتقدمان علي متبوعهما والوتر يتاخر عنه وما يتقدم علي متبوعه اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانهما تبع للصبح والوتر---- للعشاء والصبح اكد من العشاء	664	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0215	false	-8427334039647595484	53	180	265	945	1593	300	مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها قال بعضهم معناه ان الناس عند قيامهم من نومهم يبتدرون الي معاشهم وكسبهم فاعلمهم انهما خير من الدنيا وما فيها فضلا عما عساه يحصل لكم منها فلا تتركوهما وتشتغلوا به ولان عددهما لا يزيد ولا ينقص فاشبهت- الفراءض بل قيل انهما افضل من الوتر لانهما يتقدمان علي متبوعهما والوتر يتاخر عنه وما يتقدم علي متبوعه اولي قوله فان قيل نعم اشار الي تصحيحه هنا وجزم في كتابته في باب الكسوفين بالمنع وان جواز التغيير بالنية خاص بالنفل المطلق فليراجع اه كاتبه قوله وما يتقدم علي متبوعه اولي قد يءخذ منه ان الراتبة القبلية افضل من البعدية وهو خلاف ما اشتهر عن تقرير بعض المشايخ من استواءهما فليحرر اه كاتبه ولانهما تبع للصبح والوتر تبع للعشاء والصبح اكد من العشاء	215	8077596369625248051	391	698.5	319	681	57.415565490722656	68	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0799	true	8332227485928894354	180	206	922	1068	1509	300	شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيزي وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة	799	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0237	false	6065007329795048409	0	26	0	145	1560	300	شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيز- وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة	237	8077596369625248051	145	285.0	119	146	99.31507110595703	25	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0867	true	777006026163022069	20	53	97	251	1431	300	معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء كالسفر فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا ا ه م ر شوبري قوله	867	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0250	false	-6053378034416916381	80	107	422	555	1564	300	معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء------- فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا --------------قوله	250	8077596369625248051	133	246.5	106	154	86.36363983154297	27	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0894	true	-1366576921096380114	87	130	413	626	1468	300	بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة با-----ن المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان يت----------ميز التاخير المشروع عن التاخير تعديا ولا يحصل هذا التمييز الا اذا كان الباقي من الوقت ---يسع الصلاة كلها ا ه سم	894	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0255	false	-1738528085687641492	200	241	1005	1207	1499	300	بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة واضح فان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان -تميز النية هذا التاخير-------- عن التاخير تعديا ولا يحصل------------ الا وقد -------بقي من الوقت ما يسع الصلاة ولا ينافيه -	255	8077596369625248051	166	273.0	131	231	71.8614730834961	30	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0903	true	7884850849751777095	120	153	597	765	1499	300	فاسعوا الي ذكر الله -------وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل الواجب	903	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0258	false	4921864524572430584	86	120	462	635	1597	300	فاسعوا الي ذكر الله الجمعة وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل --واجب	258	8077596369625248051	166	318.5	133	175	94.85713958740234	31	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0915	true	-1437571555812174243	245	280	1191	1356	1466	300	او اقيمت الصلاة نعم لو اقيمت وكان ثم مشقة لا تحتمل كمن به اسهال ظن انقطاعه فاحس به ولو بعد تحرمه وعلم من نفسه انه ان مكث سبقه فالمتجه كما قال- الاذرعي ان له الانصراف	915	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0274	false	7672444541341823429	36	71	177	343	1564	300	ان اقيمت الصلاة نعم لو اقيمت وكان ثم مشقة لا تحتمل كمن به اسهال ظن انقطاعه فاحس به ولو بعد تحرمه وعلم من نفسه انه ان مكث سبقه فالمتجه كما قاله الاذرعي ان له الانصراف	274	8077596369625248051	164	322.0	129	166	98.79518127441406	33	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0932	true	1661844738298143040	234	269	1227	1405	1559	300	ما لو- تقاربت قريتان في كل منهما دون ارب--عين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانهم لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة------ نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في بلد- الجمعة م ر قوله	932	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0262	false	-193005734750779117	21	55	109	293	1585	300	ما اذا تقاربت قريتان في كل منهما دون الاربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة منهما نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة---- قوله	262	8077596369625248051	166	300.5	133	188	88.2978744506836	28	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0994	true	-4155345103487364844	76	121	388	630	1499	300	ان- اطمان يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع خلافا ل-ابن العماد حيث قال ظاهر كلامهم انه يدرك الركعة الثانية بهذا الركوع وان لم يطمءن مع الامام في الركوع بخلاف المسبوق فانها متابعة في حال القدوة فلا يضر سبق الامام الماموم بالطمانينة ح ل قوله	994	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0267	false	8118987422705139261	164	205	868	1094	1563	300	انه اطمان------ قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع وان قال ابن العماد-------- ظاهر كلامهم انه يدرك الركعة الثانية بهذا الركوع وان لم يطمءن مع الامام في الركوع بخلاف المسبوق فانها متابعة في حال القدوة فلا يضر سبق الامام الماموم بالطمانينة---- قوله	267	8077596369625248051	218	397.5	179	244	89.3442611694336	37	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1029	true	8020539964372479412	264	300	1362	1569	1569	300	تابعه ولم يزد عليه----- مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة--------- فانه ياتي بها وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقال-- مجمع عليها فكانت-	1029	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0289	false	-2752907391955098498	59	98	307	530	1614	300	تابعه ولم يزد عليها الخ مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به- وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت	289	8077596369625248051	206	380.5	171	224	91.96428680419922	31	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1077	true	-7490499138993248808	37	72	191	362	1530	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله في ساعته--- كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	1077	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0298	false	-8949709105952221911	3	39	15	189	1556	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	298	8077596369625248051	169	330.0	134	174	97.12643432617188	33	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1082	true	2822735039533593001	213	266	1054	1325	1489	300	الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها يجب علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخر-تها عن الوقت قتلناك وفي هذا الوقت وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الطهارة والفريضة--------- والثاني اذا بقي زمن	1082	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0332	false	-5689609581430604760	247	300	1249	1520	1520	300	الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها يجب علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار ---------الفريضة والطهارة والثاني اذا بقي زمن-	332	8077596369625248051	255	482.5	204	281	90.74732971191406	48	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1096	true	3652861112700023841	24	130	123	657	1517	300	بقضاء دين الميت قالوا ويستحب ان يكون ذلك قبل الاشتغال بغسله وغيره من اموره مسارعة الي فك نفسه ا ه قال الرشيدي عليه اشار بلفظ الاشتغال الي انه لا منافاة بين ما ذكروه هنا وما ذكروه في الفراءض من تقديم مءن التجهيز علي اداء الدين اذ ما هنا في مجرد تقديم فعل ما ذكر علي الاشتغال بالغسل ونحوه فالصورة ان المال يسع جميع ذلك فالحاصل انه يفرز ما يفي بالتجهيز ثم يفعل ما ذكر ثم يشتغل بالغسل ونحوه ق--------------------------------------------------وله وقضاء دينه وظاهر ان المبادرة تجب------------------------- عند طلب المستحق حقه مع التمكن من التركة او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره كضمان الغصب والسرقة وغيرهما وقوله	1096	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0300	false	5638325577016856275	7	58	39	302	1512	300	بقضاء دينه----- قالوا ويستحب ان يكون ذلك قبل الاشتغال بغسله وغيره من اموره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان والحاكم ح قول-----------ه وظاهر ان المبادرة تجب الخ اشار الي تصحيحه قوله عند طلب ذي الحق حقه الخ---------------- او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره لضمان الغصب والسرقة وغيرهما -قوله	300	8077596369625248051	178	118.5	142	609	29.228242874145508	30	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1102	true	2815898025463718025	36	81	186	407	1508	300	قوله وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص اي قميصه الذي مات فيه وذلك بعد ان اختلف اصح--------------------------------------------------------ابه في تجريده فغشيهم جميعا النعاس فسمعوا هاتفا من داخل البيت لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه	1102	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0301	false	7638993116339356538	65	109	327	545	1566	300	قوله وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص---------------------------------- اختلفت الصحابة في غسله صلي الله عليه وسلم هل نجرده او نغسله في ثياب----------ه فغشيهم------ النعاس وسمعوا هاتفا يقول--------- لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه	301	8077596369625248051	153	253.5	122	277	55.234657287597656	29	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1143	true	5970219544470177017	130	195	635	983	1478	300	-وسلم فقلت ان عمك الشيخ الضال قد مات قال انطلق فواره قال الاذرعي ------------------------ولا يبعد الحاق الزوجة ---------------------والمملوك بالقريب قال---- وهل يلحق به الجار كم------------------------------------------------------------------------ا في العيادة فيه نظر فصل في صلاة الميت لصلاته اركان سبعة احدها نية كغيرها اي كنية غيرها من الصلوات في حقيقتها ووقتها هامش المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوه-ا ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه	1143	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0311	false	-2182288953916129978	68	138	374	735	1583	300	قوله- فقلت ان عمك الشيخ الضال قال شيخنا كان له امان من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ولا يبعد الحاق الزوجة اشار الي تصحيحه قوله والمملوك اي والمولي قوله وهل يلحق به الجار الخ اشار الي تصحيحه قوله ويكره ان تتبع بنار الخ نعم لو احتيج الي الدفن ليلا في الليالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه	311	8077596369625248051	194	295.5	156	471	41.188961029052734	29	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1146	true	7713239874172584790	253	294	1248	1437	1466	300	قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت م ر وقوله	1146	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0316	false	191007080154404626	175	211	908	1070	1524	300	قال وان اعتقد انهم احد عشر الخ---------------------- قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت -----قوله	316	8077596369625248051	159	299.5	123	189	84.12698364257812	34	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1160	true	-2417643013520904848	193	300	978	1512	1512	300	علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ والا فغير معذو------------------------------ر فان لم يتمها حتي كبر الامام الثالثة بطلت صلاته ح ل وم ر قال ع ش عليه وينبغي ان يكون من العذر ما لو ترك الماموم الموافق القراءة في الاولي وجمع بينها وبين الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية فكبر الامام قبل فراغه منها فتخلف لاتمام الواجب عليه ا ه قوله وسقطت القراءة عنه اي ما لم يقصد تاخيرها لغير الاولي ح ل وقال الشوبري بل وان قصد تاخيرها لغيرها خلافا لبعض المتاخرين قوله من تكبير وذكر اي وجوبا في الواجب وندبا في المندوب وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان-	1160	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0319	false	-5453744249712847396	0	43	0	214	1544	300	علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ فان غلب علي ظنه انه لا يدركها فمتخلف بغير عذر فان لم يتمها حتي كبر الامام الثانية بطلت صلات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ويتدارك ما فات---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من تكبير الخ------------------------------------- وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان	319	8077596369625248051	152	243.0	121	565	26.90265464782715	27	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1166	true	5015831735730160917	112	203	543	982	1469	300	صلي الله عليه وسلم -هي صل--اة غاءب بالنسبة لاصحابه ا ه وعبارة م ر في شرحه فان قيل لعل الارض طويت له صلي الله عليه وسلم حتي راه اجيب عنه بجوابين احدهما انه لو كان كذلك لنقل وكان اولي بالنقل من الص----لاة لانه معجزة والثاني ان رءيته ان كانت لان اجزاء الارض تداخلت حتي صارت الحبشة بباب المدينة لوجب ان تراه الصحابة ايضا ولم ينقل ا ه قوله في رجب بمنع الصرف لانه من سنة معينة ع ش والمانع له العلمية والعدل لانه معدول------------------- عن الرجب ق-------------------------------------------------------وله لكنها لا تسقط الفرض	1166	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0320	false	5744250074424069354	94	185	483	936	1510	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي بالمدينة الخ-------------------------- فان قيل لعل الارض زويت له صلي الله عليه وسلم حتي راه اجيب بوجه-----ين احدهما انه لو كان -ذلك لنقل وكان اولي بالنقل من نقل الصلاة لانه معجزة والثاني ان رءيته ان كانت لان اجزاء الارض تداخلت حتي صارت الحبشة بباب المدينة لوجب ان تراه الصحابة ايضا ولم ينقل وان كانت لان الله خلق----------------------------------- له ادراكا فلا يتم علي مذهب الخصم لان عنده البعد عن الميت يمنع صحة الصلاة وان راه وايضا وجب ان تبطل صلاة الصحابة قوله لكنها لا تسقط الفرض	320	8077596369625248051	304	494.5	236	520	58.46154022216797	54	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1184	true	-7119166881432552683	112	141	537	683	1508	300	اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما في الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل والثانية اذا حز ج----ان رقبته------------- فيجب القصاص	1184	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1140	false	-5437149991013884482	62	93	329	488	1604	300	اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما--- الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل -الثانية اذا حز الانسان رقبته قبل ان ينفصل فيجب القصاص	1140	8077596369625248051	141	252.5	113	163	86.50306701660156	25	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1187	true	-4725493942413356349	200	239	1007	1190	1450	300	افتي الوالد رحمه الله------ بانه لا فرق بين من يتصور نكاحه شرعا او لا كالامرد حيث عف وكتم اذ المحبة لا قدرة له علي دفعها وقد يكون الصبر علي الثاني اشد اذ لا وسيلة له بقضاء وطره بخلاف الاول	1187	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0313	false	3327925812349752919	254	294	1318	1507	1540	300	افتي الوالد رحمه الله تعالي بانه لا فرق بين من يتصور نكاحه شرعا او لا كالامرد حيث عف وكتم اذ المحبة لا قدرة له علي دفعها وقد يكون الصبر علي الثاني اشد اذ لا وسيلة له لقضاء وطره بخلاف الاول	313	8077596369625248051	182	355.5	143	189	96.29629516601562	37	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1258	true	703241863192563166	221	270	1080	1319	1472	300	ولو جزه واطعمها اياه في المرعي او في البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة--------------- ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت------ به نوع اختصاص م	1258	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0345	false	-6568860761028624820	124	176	627	884	1497	300	فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او--- البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت لاخذه به نوع اختصاص ش	345	8077596369625248051	234	440.5	186	260	90.0	44	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1271	true	4844897270904173927	174	199	870	991	1514	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجب زكاته-- اذا بلغ نصابا بلا خلاف	1271	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0358	false	1109544361565867028	67	92	367	490	1604	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة اذا بلغ نصابا بلا خلاف	358	8077596369625248051	115	223.0	91	123	93.49593353271484	24	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1293	true	-5377957551759472357	119	162	581	805	1515	300	من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها ت-قضي بهما---- بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس-- قوله	1293	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0363	false	-2899601269308225558	188	232	966	1197	1569	300	من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بالنقدين بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس د قوله	363	8077596369625248051	220	419.0	177	231	95.23809814453125	39	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1328	true	-5505528019955559121	218	246	1117	1273	1532	300	للاتفاق عليها اي لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحد--------------------------------------------------------------ها ولان زكاة العين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة كالمرهون اذا جني شرح م ر قوله	1328	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0368	false	-5133076067978458726	264	298	1354	1561	1571	300	للاتفاق عليها--- لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحدها وزكاة التجارة مختلف فيها ووجبت بالاجتهاد ولهذا لا يكفر جاحدها ولان زكاة العين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة كالمرهون اذا جني-------- قوله	368	8077596369625248051	145	272.5	121	218	66.51376342773438	23	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1328	true	-5505528019955559121	33	102	154	504	1532	300	لو كان في مال التجارة جارية جاز للمالك وطءها قبل الحول وبعده وان قلنا تعلق الزكاة تعلق شركة ويشكل بما ياتي في القراض من انه يحرم علي كل من المالك والعامل وطء جارية القراض سواء كان في المال ربح ام لا والفرق -ان التعلق هناك---------------------- بنفس العين وان قدر المالك علي اسقاطه بتعويضه عنه بخلاف مال التجارة فان الحق فيها متعلق بالقيمة ولا تعلق له بالرقبة وان قلنا تعلق	1328	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0986	false	8015995008970871067	177	226	884	1146	1539	300	لو كان في مال التجارة جارية جاز للمالك وطءها قبل الحول وبعده وان قلنا تعلق الزكاة تعلق شركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين القراض والتجارة ان تعلق حق العامل بنفس العين وان قدر المالك علي اسقاطه بتعويضه عنه بخلاف---- التجارة فان الحق فيها متعلق بالقيمة ولا تعلق له بالرقبة وان قلنا تعلق	986	8077596369625248051	230	425.0	185	373	61.66219711303711	42	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1332	true	974507790916123227	98	155	478	741	1428	300	علي كل حر او عبد علي هنا بمعني عن كقول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير اي عني ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر فاثبت صدقة الفطر -علي سيده ا ه و-عدم تاويل علي اولي ليفيد انها تجب اولا علي المخرج عنه وان تحملها عنه غيره	1332	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0371	false	3803136413180154847	200	255	1002	1265	1497	300	علي كل حر و--عبد علي هنا بمعني عن كقول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير اي عني ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر فاثبت صدقة الفطرة علي سيده انتهي عدم تاويل علي اولي ليفيد انها تجب اولا علي المخرج عنه وان تحملها عنه غيره	371	8077596369625248051	255	494.5	202	265	96.2264175415039	53	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1354	true	-966925617646381734	155	300	732	1466	1466	300	محمول علي ما اذا -هل شوال علي العبد وهو في للرافعي بناء علي ما مر من ان الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها عنه المءدي وتعبيري بالرقيق وبقدر حصته اعم من تعبيره بالعبد ونصف صاع درس باب من تلزمه زكاة المال وما تجب فيه مما اتصف بوصف كمغصوب وضال تلزم زكاة المال مسلما لقوله في الخبر السابق في زكاة الماشية فرض علي المسلمين فلا تجب علي كافر اصلي بالمعني السابق في الصلاة حرا او مبعضا ملك ببعضه الحر نصابا فلا تجب علي رقيق ولو مكاتبا لانه لا يملك شيءا او يملك ملكا ضعيفا بخلاف هامش برية نسبتها في القر-ب الي بلدتي السيدين علي السواء ففي هذه الحالة المعتبر قوت بلدتي السيدين----------------------- وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز-------- وحيث امكن تنزيل كلام المصنف --علي تصوير-	1354	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0375	false	-6238320080664685817	236	298	1267	1588	1595	300	محمول علي ما اذا اهل شوال علي العبد وهو في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برية نسبتها في القريب الي بلدتي السيدين علي السواء ففي هذه الصورة --يعتبر--ون بلدتي السيدين قطعا لانه لا بلد للعبد وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز ونحوهما وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير	375	8077596369625248051	279	487.0	225	770	36.2337646484375	48	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1375	true	-8197748266391338383	241	262	1199	1316	1496	300	فجاز تقديمها علي الاخر ولان التقديم-- بيوم او يومين جاءز باتفاق الاصحاب فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه	1375	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0353	false	-2189212751020340994	31	52	151	268	1545	300	فجاز تقديمها علي الاخر ولان --تقديمها بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه	353	8077596369625248051	110	204.0	89	119	92.43697357177734	19	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1400	true	2269223576770478626	233	296	1130	1475	1490	300	الفاسق مقبول في مواضع احدها -----------اذا كان مءذنا فانهم يكتفون باذانه ثاني--------------ها المعتدة يقبل اخبارها في انقضاء العدة بالاقراء او وضع الحمل الا ان يعلق الطلاق علي ولادتها فتحتاج الي البينة ثالثها اذا طلقها ثلاثا وغابت مدة وجاءت واخبرت الزوج ا-نها استحلت جاز له العقد عليها لانها مءتمنة -سواء وقع في قلبه صدقها ام لا---- ولا يخفي الورع رابعها اذا اخبر الفاسق بانه	1400	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0251	false	-4573332908370172025	33	101	154	524	1545	300	الفاسق مقبول في مواضع احدها هذا ثانيها اذا كان مءذنا فانه- يكتفي- باذانه في حصول السنة ثالثها المعتدة يقبل اخبارها في انقضاء عدتها بالاقراء و--وضع الحمل الا ان يعلق الطلاق علي ولادتها فتحتاج الي البينة رابعها اذا طلقها ثلاثا وغابت مدة وجاءت واخبرت الزوج بانها استحلت جاز له العقد عليها لانها مءتمنة وسواء وقع في قلبه صدقها ام لم يقع ولا يخفي الورع خامسها اذا اخبر ف--اسق بانه	251	8077596369625248051	319	577.5	257	376	84.84042358398438	51	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1401	true	2743396242970412458	93	250	448	1255	1512	300	اخبر الفاسق او الصبي ان غيره ذكاها لم يقبل خامسها اذا اخبر الفاسق باسلام ميت مجهول الحال فالاحتياط قبول اخباره ووجوب الصلاة علي الميت سادسها اذا كان الفاسق------- ابا واخبر عن نفسه بالتوقان الي النكاح وجب علي الابن اعفافه وكذا لو ادعي ان ما ياخذه من النفقة لا يشبعه لانه لا يعرف الا من نفسه سابعها الخنثي اذا كان فاسقا واخبر بكونه رجلا او انثي او كان الولد المشتبه فاسقا بان وطء رجلان امراة بشبهة واتت بولد يمكن كونه من كل منهما واخبر بميل طبعه الي احد الواطءين قبلناه ورتبنا الاحكام عليه ثامنها اذا اقر علي نفسه بالجناية او اقر بمال قبلناه لتعلقه بالغير تاسعها اذا اقر بالزنا قتل ان كان محصنا وجلد ان -----كان بكر------------------ا وخبر الكافر مقبول في غالب هذه الصور ولو اخبر الكافر بانه ذكي هذه الشاة قبلناه نقله في الروضة عن المتولي وعلله بانه من اهل الذكاة وكل من اخبر عن فعل نفسه قبل--- الا من الفاسق حيث تتعلق به شهادة كرءية الهلال	1401	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0251	false	-4573332908370172025	98	213	509	1098	1545	300	اخبر --فاسق بانه ذكي هذه البهيمة سادسها ا----------ذا اخبر --فاسق باسلام ميت مجهول الحال فالاحتياط قبول قول--ه ووجوب الصلاة عل-----يه سابعها اذا كان الفاسق ابا او جدا واخبر عن نفسه بالتوقان الي النكاح وجب علي فرعه- اعفافه وكذا لو ادعي ان ما ياخذه من النفقة لا يشبعه لانه لا يعرف الا من جهته ثامنها الخنثي اذا كان فاسقا واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر بميل طبعه الي احد الوظاء-ف قبلناه ورتبت- الاحكام عليه تاسعها اذا اقر علي نفسه بالجناية او اقر بمال قبلناه لتعلقه بالغير عاشرها اذا اقر بالزنا قبل------------- وجلد وغرب ان كان بكرا ورجم ان كان محصنا وخبر الكافر مقبول في غالب هذه الصور--------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من اخبر عن فعل نفسه قبلناه الا ان ي-----------تعلق به شهادة كرءية الهلال	251	8077596369625248051	495	866.5	392	840	58.92856979370117	80	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1416	true	-6844240791246686002	207	263	1035	1322	1489	300	هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس ويظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صو----م السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدم ع-لي تحصيل مصلحة المندوب شرح م ر ويءخذ من تعليله حرمة صوم اليوم	1416	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0413	false	-5716492766311938653	22	72	103	361	1551	300	هلال ذي الحجة يوم الجمعة ثم ------تحدث الناس برءيته يوم- الخميس و-ظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد فاجبت بانه يحرم-------- لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب وقو------------------له حرم عليه الصوم	413	8077596369625248051	220	374.5	176	292	75.34246826171875	35	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1418	true	5760156879191763257	212	242	1061	1206	1486	300	قوله و-سن ت----سحر------ وقته من نصف الليل ومحل استحبابه اذا رجا به منفعة ولم يخش به ضررا------------------ ولهذا قال الحليمي اذا كان شبعان فينبغي ان لا يتسحر لانه فوق الشبع	1418	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0401	false	-6950230698388921680	173	207	913	1085	1585	300	قوله ويسن ان يتسحر ويدخل وقته ب--نصف الليل ومحل استحبابه اذا رجا به منفعة ولم يخش به ضررا كما قاله المحاملي ولهذا قال الحليمي اذا كان شبعان فينبغي ان لا يتسحر لانه فوق الشبع	401	8077596369625248051	141	246.5	112	174	81.03448486328125	26	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1445	true	2202124849383786260	214	259	1027	1229	1429	300	وفي الحديث كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معني تخصيصه بكونه له علي اقوال تزيد علي خمسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منها كما قاله م ر كونه ابعد عن الرياء من غيره ومنها ما نقل عن سفيان بن عيينة سن صوم	1445	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0412	false	-5426712808345921627	6	59	29	285	1438	300	وفي الحديث كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معنا---------------ه علي اقوال تزيد علي خمسين قولا من احسنها ان العمل بين ثوابه الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم فانه لم يبين للعبد مقدار ثوابه واحسن منه------------------------------------------------ ما نقل عن سفيان بن عيينة ان يوم	412	8077596369625248051	136	237.0	105	319	42.63322830200195	26	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1446	true	-597313827039936153	32	63	161	320	1458	300	ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	1446	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0412	false	-5426712808345921627	57	88	278	437	1438	300	ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	412	8077596369625248051	159	318.0	128	159	100.0	31	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1574	true	-1380760283356482182	172	211	814	1028	1422	300	الرمي----------- لحصول الرخصة له بالنفر ولو عاد للمبيت والرمي فوجهان احدهما يلزمه لانا جعلنا عوده لذلك بمنزلة من لم يخرج من مني والثاني لا يلزمه لانا نجعله كالمستديم للفراق ويجعل وجود عوده كعدمه فلا يجب عليه الرمي ولا المبيت	1574	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0462	false	-8671177371343824617	95	135	506	727	1603	300	الرمي عليهم قوله لحصول الرخصة--- بالنفر -لو عاد للمبيت والرمي فوجهان احدهما يلزمه لانا جعلنا عوده لذلك بمنزلة من لم يخرج من مني والثاني لا يلزمه لانا نجعله كالمستديم للفراق ونجعل وجود عوده كعدمه فلا يجب عليه الرمي ولا المبيت	462	8077596369625248051	209	396.0	171	225	92.88888549804688	35	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1586	true	2785873306169379123	29	91	159	476	1500	300	-روي الدارقطني وغيره--- باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد--- كتب عليكم وحلق او تقصير لتوقف التحلل عليه مع عدم جبره بدم هامش فصل في اركان الحج قوله اركان الحج الخ وافضلها---------------------------------------------------------------------------- الطواف ثم الوقوف ثم السعي ثم الحلق اما النية فهي وسيلة للعبادة وان كانت ركنا	1586	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0453	false	328386048735752893	141	194	739	1024	1556	300	وروي الدارقطني والبيهقي باسناد حسن------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس اسعوا فان الله سبحانه كتب عليكم السعي قوله قال والطواف افضل اركان ا------------------------------------------------لحج الخ اشار الي تصحيحه قوله قال الزركشي وفيه نظر الخ قال شيخنا هذا والاوجه ان افضل الاركان الطواف ثم الوقوف ثم السعي ثم الحلق اما النية فهي وسيلة للعبادة وان كانت ركنا	453	8077596369625248051	151	247.0	120	400	37.75	26	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1697	true	1862982002293559655	249	290	1212	1410	1449	300	قوله بان لم يره الخ ح ف ولا مخالفة- بين هذا وبين قولهم لو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا لانه بيع موصوف في الذمة وهذا بيع عين متميزة موصوفة وهذا واضح ويش-به علي الضعفة	1697	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0559	false	-9061687666467138223	193	232	962	1161	1513	300	قوله وان وصفه باوصاف السلم لا تخالف بين هذا وبين قولهم لو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا لانه بيع موصوف في الذمة وهذا بيع عين م-ميزة موصوفة وهذا واضح ويشتبه علي الضعفة	559	8077596369625248051	171	325.0	136	200	85.5	31	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1796	true	-2555155819973801694	2	33	10	179	1538	300	الشافعي اخرا ورد باحتمال كونه اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول	1796	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0585	false	6168031628161874509	37	67	202	364	1570	300	البطلان اخر قوليه يحتمل------ اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكر- في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول	585	8077596369625248051	149	272.5	121	169	88.16567993164062	25	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1797	true	8510822391626145266	118	156	633	834	1558	300	وانما كان الاصح---- تقدير الخمر بالخل دون العصير لانه لا يمكن عوده عصيرا ويمكن عوده خلا فكان التقدير به اولي وانما كان الاصح في الوصية بالكلاب النظر الي عدد الرءوس دون القيمة لانه لا حاجة فيها الي التقويم	1797	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0583	false	-1661713847155723579	262	300	1365	1560	1560	300	وانما كان الاصح فيه تقدير الخمر بالخل دون العصير لانه لا يمكن عوده عصيرا ويمكن عوده خلا فكان التقدير به اولي وانما كان الاصح في الوصية-------- النظر الي عدد الرءوس دون القيمة لانه لا حاجة بن-ا الي التقويم-	583	8077596369625248051	189	351.0	153	205	92.19512176513672	35	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1813	true	-2704318673996657301	1	29	6	135	1531	300	لانه لا بد فيه من تقدير دخوله في ملك المشتري قبل العتق----- وذلك ---زمن لطيف لا يتاتي معه تقدير اخر اي زمن اخر فالخيار فيه غير ممكن--- قاله	1813	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0588	false	-8395680303214433901	63	90	310	435	1497	300	فانه لا بد---- من تقدير دخوله في ملك المشتري قبل العتق عليه وذلك في زمن لطيف لا يتاتي معه تقدير -----------اخر فالخيار فيه غير ممكن رق قوله	588	8077596369625248051	112	193.5	88	140	80.0	19	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1884	true	621697076722191031	139	161	669	779	1434	300	قال الزركشي لو مات من يستحق عليه الرد بالعيب وخلف ابنين احدهما المشتري هل له ان يرد علي اخيه نصيبه الظاهر نعم	1884	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0613	false	9190852527751851810	24	45	118	221	1547	300	قال الزركشي لو مات من يستحق عليه الرد------- وخلف ابنين احدهما المشتري هل له ان يرد علي اخيه نصيبه الظاهر نعم	613	8077596369625248051	103	198.0	82	110	93.63636016845703	21	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1889	true	8401745960812709925	176	272	896	1404	1540	300	الاسنوي و-----اعترض بان الصواب ما اطلقه الشيخان هنا من عدم الفرق بين حالتي العلم بالحمل والجهل به يعني ان المعتمد انه اذا نقصت امه بالولادة لا يرد مطلقا علم الحمل او جهله ويفرق بينه وبين القتل بالردة السابقة او القطع بالجناية السابقة بان النقص -هنا حصل بسبب ملك المشتري وهو الحمل فكان مضمونا عليه ما نقص بالولادة واما القتل والقطع فلم يحصلا بسبب ملك المشتري وايضا فالحمل يتزايد في ملك المشتري قبل الوضع فاشبه ما اذا مات عند المشتري وكان عالما بالحمل لم يردها بل له الارش كما علم مما مر وخرج بالمقارن الحادث في ملك ------------------	1889	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0616	false	-8428380291337350707	119	213	569	1066	1528	300	الاسنوي وغيره اعترض بان الصواب ما اطلقه الشيخان هنا من عدم الفرق بين حالة- العلم وحالة --الجهل--- وان كان النقص ههنا حصل بسبب جري عند الباءع وهو الحمل والفرق------------------- بينه وبين القتل بالردة السابقة او القطع بالجناية السابقة -ان النقص ههنا حصل لسبب ملك المشتري وهو الحمل فكان مضمونا عليه ما نقص بالولادة واما القتل والقطع فلم يحصلا بسبب ملك المشتري وايضا فالحمل يتزايد في ملك المشتري قبل الوضع فاشبه ما اذا مات عند المشتري بمرض سابق فانه لا يرجع ب---------الارش قوله ويفرق بان سبب الفسخ ثم نشا من المشتري الخ الثاني ان ملك	616	8077596369625248051	352	620.0	284	532	66.16541290283203	57	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1930	true	-1082068025773584804	243	267	1209	1332	1495	300	لان قبضه لنفسه عن المدين يستلزم القبض ع-ن الاذن والاذن في المستلزم اذن في لازمه ف-صح في اللازم وان فسد في الملزوم شوبري قوله	1930	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0633	false	-3305608911449581307	140	163	720	838	1506	300	لان قبضه لنفسه عن المدين مستلزم -لقبضه عن الاذن والاذن في المستلزم اذن في لازمه فيصح في اللازم وان فسد في الملزوم------ قوله	633	8077596369625248051	113	206.5	91	125	90.4000015258789	19	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1962	true	7929511087944732666	206	246	1003	1217	1494	300	قوله دارا --------------مشحونة ب--امتعة ولو ك------------------------------------انت الامتعة لغير الباءع اما باعارة منه او -نحو ذلك او بغصب فان المشتري يستحق علي الاجنبي الاجرة وكذلك لو كانت للباءع ثم باعها بعد البيع فان الاجرة تجب للمشتري علي المشتري من الباءع قاله	1962	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0643	false	3035721531956450497	194	244	1003	1270	1539	300	قوله كما في بيع الدار المشحونة بالامتعة لا يستحق اجرة لمدة التفريغ وكتب ايضا لو كانت الامتعة لغير الباءع اما باعارة منه او بنحو ذلك او بغصب فان المشتري يستحق علي الاجنبي الاجرة وكذلك لو كانت للباءع ثم باعها بعد البيع فان الاجرة تجب للمشتري علي المشتري من الباءع قوله	643	8077596369625248051	203	370.5	165	267	76.02996063232422	33	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1962	true	7929511087944732666	211	243	1031	1202	1494	300	كانت الامتعة لغير الباءع اما باعارة منه او -نحو ذلك او بغصب فان المشتري يستحق علي الاجنبي الاجرة وكذلك لو كانت للباءع ثم باعها بعد البيع فان الاجرة تجب للمشتري علي المشتري	1962	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0645	false	8696624311645420215	199	228	1033	1188	1565	300	كانت الامتعة لغير الباءع اما باعارة منه او بنحو ذلك او بغصب فان المشتري يستحق علي الاجنبي الاجرة -كذلك-------- للباءع ثم باعها بعد البيع فان الاجرة تجب عل--------ي المشتري	645	8077596369625248051	153	281.0	124	172	88.9534912109375	26	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1962	true	7929511087944732666	128	170	625	830	1494	300	قبل القبض وما بعده قال سم نقلا عن الناشري--------------- والجواب انه قد يتخيل بينهما فرق وهو ان المشتري هنا له الخيار مطلقا تضرر ام لا اذا كان جاهلا فيزول ضرره بالخيار وفي الحجارة لا خيار له الا في بعض الاحوال كما سياتي	1962	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0645	false	8696624311645420215	5	49	23	242	1565	300	قبل القبض او- بعده كما في مسالة الحجارة فما الفرق بينهما والجواب انه قد يتخيل بينهما فرق وهو ان المشتري هنا له الخيار مطلقا تضرر ام لا اذا كان جاهلا فيزول ضرره بالخيار وفي الحجارة لا خيار له الا في بعض الاحوال كما سياتي	645	8077596369625248051	182	332.5	142	220	82.7272720336914	36	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1964	true	2779596891592699229	204	282	965	1346	1415	300	ما يفرد كالشعير -------والزرع الذي لا يفرد ه--------------و المستور---- بالارض كالفجل او بما ليس من مصالحه كالسنبل---------- والبذر الذي لا يفرد------- هو ما لم يره او تغير بعد رءيته و--امتنع عليه اخذه اي تعذر عليه اخذه كما هو الغالب ز ي وشرح م ر قوله كبر مثال للزرع الذي لا يفرد ومثال البذر الذي يفرد هو الذي لم يتغير بعد رءيته وتيسر اخذه والزرع الذي يفرد كالقصيل الذي لم يسنبل او سنبل وثمرته ظاهرة كالذرة اي الصيفي والشعير	1964	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0644	false	-7323074497610671694	171	228	901	1190	1558	300	لا يفرد بال-بيع اعلم ان الزرع الذي لا يمكن افراده بالبيع هو المستور اما بالارض كالفجل او بما ليس من صلاحها كالحنطة في سنبلها والبذر الذي لا يمكن افراده هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه ا------------------خذه كما هو الغالب فان امكن افراده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقصيل الذي لم يسنبل او سنبل وثمرته ظاهرة كالذرة---------- والشعير	644	8077596369625248051	212	325.0	164	425	49.882354736328125	35	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1968	true	7378844382311178242	0	27	0	145	1488	300	قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار بطريقه-------------------------------- فهل يحل المشتري محل الباءع -او يلزمه الا----------------------------------جرة مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني	1968	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0646	false	2395739140134258257	199	239	1024	1235	1558	300	قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار لغيره بحيث صح البيع برءية معتبرة سابقة فهل ح-ل المشتري محل الباءع فلا تلزمه الاجرة اذا كان قبل القبض او تلزمه الاجرة مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني	646	8077596369625248051	134	231.0	107	212	63.20754623413086	22	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1993	true	-1412885623365952948	170	300	821	1460	1460	300	ولو اشتري --زرعا بشرط القطع فلم يقطع حتي زاد فالزيادة حتي السنابل للباءع وقد اختلط المبيع بغيره اختلاطا لا يتميز--------------------------------------------------------------- ولو اشتراه بشرط القلع فلم يقلع حتي زاد فهي للمشتري لانه اشتري الكل فما ظهر يكون له وهذا التفصيل هو المعتمد كما في البرماوي قوله او قلعه واذا باعه بشرط قلعه فقطعه ثم اخلف كان ما اخلفه للمشتري واذا باعه اصول نحو بطيخ او قرع قبل بدو صلاحه وحدثت هناك زيادة بين البيع والاخذ فهي للمشتري سواء شرط القلع او القطع وبه تعلم المخالفة بين اصول الزرع ونحو البطيخ ع ش علي م ر قوله لا مطلقا ولا بشرط ابقاءه الخ اي فلا يجوز اي يحرم ولا يصح شرح م ر قوله وحمل اطلاق من اطلق الخ فلو اراد ان يشتري لرعي البهاءم فطريقه ان يشتري بشرط القطع ثم يستاجر-	1993	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0654	false	1449165315621182431	51	113	256	582	1552	300	ولو اشتري الزرع- بشرط القطع فلم يقطع حتي زاد فالزيادة حتي السنابل للباءع وقد اختلط المبيع بغيره اختلاطا لا يتميز وذلك لان زيادة الزرع زيادة قدر لا زيادة صفة لان المقصود اجزاءه ولو اشتراه بشرط القلع فلم يقلع حتي زاد فهي للمشتري لانه اشتري الكل فما ظهر يكون له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اراد ان يشتري لرعي البهاءم فطريقه ان يشتري بشرط القلع ثم يستاجر	654	8077596369625248051	259	483.5	210	705	36.737586975097656	46	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2024	true	-132043016220639166	51	84	260	407	1501	300	بانه جعل النظر الي قيمة الثمن التالف عند رد ال-عيب حكم الارش من اعتبارها اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض مع ان النظر فيها لتغرم ا ه س ل قوله	2024	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0670	false	-5875932032476345472	80	109	436	576	1491	300	بانه جعل النظر الي قيمة الثمن التالف عند رد المعيب حكم الارش من اعتبارها اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض مع ان النظر فيها لتغرم-------- قوله	670	8077596369625248051	139	264.5	110	148	93.9189224243164	28	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2040	true	1791123993443449939	273	300	1403	1548	1548	300	الخ اي ولان فيه رفقا فان ارباب الضيا-ع قد يحتاجون الي ما ينفقونه علي مصالحها فيتسلفون علي الغلة وارباب الديون ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه-	2040	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0672	false	22316999158285356	15	41	76	223	1564	300	المثمن ولان فيه رفقا فان ارباب الضياءع قد يحتاجون الي ما ينفقونه علي مصالحها فيستلفون علي الغلة وارباب النقود ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه	672	8077596369625248051	136	253.0	111	147	92.51700592041016	21	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2041	true	-2882460414166092662	0	120	0	590	1485	300	غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة شرح م ر قوله اذا تداينتم بدين اي تحملتم دينا فالباء صلة شيخنا وقال الجلال اي تعاملتم بدين قوله فسرها ابن عباس رضي الله عنهما بالسلم اي فسر الدين فيها بدين السلم وهو المسلم فيه شيخنا فالخطاب فيها للمسلم اليهم قوله من اسلف اي من اراد السلف في شء الخ ومثله حج وعبارة م ر من اسلم في شء فليسلم في كيل الخ ولعلهما روايتان وقضيته انه لا يجوز فيما قدر بالذرع والعد وهو غير مراد وانما عبر بذلك جريا علي الغالب وعبارة ح ل من اسلف في شء اي من اراد ان يسلف في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في المكيل والموزون والمءجل لانه	2041	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0672	false	22316999158285356	41	71	223	385	1564	300	غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة ومعني الحديث من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في ال-كيل والوز--ن وال-اجل قوله	672	8077596369625248051	143	241.0	113	590	24.237287521362305	23	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2117	true	-4612318775246072392	213	254	1060	1268	1486	300	الحالين وكلام الشافعي يشير الي كل من العلتين فاذا اقرضه طعاما-------- بمصر ثم لقيه بمكة لم يلزمه دفعه اليه لانه بمكة اغلي كذا نص عليه الشافعي بهذه العلة وبان في نقله الي مصر ضررا فالظاهر ان كل واحدة منهما علة مستقلة	2117	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0698	false	-7229575538951788241	178	221	926	1142	1524	300	الاذرعي وكلام الشافعي يشير الي كل من العلتين فاذا اقرضه طعاما او نحوه بمصر ثم لقيه بمكة لم يلزمه دفعه اليه لانه بمكة اغلي كذا نص عليه الشافعي بهذه العلة وبان في نقله الي مكة ضررا فالظاهر ان كل واحدة منهما علة مستقلة	698	8077596369625248051	201	386.5	160	216	93.05555725097656	38	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2133	true	-1825402191905278135	146	196	696	946	1455	300	بغير اذن الشريك فان نقله بغير اذنه حصل قبضه وصارت حصة الشريك مضمونة علي الراهن وعلي من هي تحت يده والقرار عليه وقال السبكي النقل يحصل به القبض سواء -كان باذن الشريك ام بغير اذنه لكن- لا يحل الا باذنه فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته	2133	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0700	false	-9107420249199879819	96	144	477	715	1490	300	بغير اذن الشريك فان نقله بغير اذنه حصل قبضه وصارت حصة الشريك مضمونة علي الراهن وعلي من هي تحت يد-------------ه وقال السبكي النقل يحصل به القبض سواء اكان باذن الشريك ام بغير اذنه لكنه لا يحل الا باذن- فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته	700	8077596369625248051	236	451.0	188	252	93.65079498291016	44	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2177	true	416968503927400940	69	96	337	474	1508	300	فيجعلانه في حرز لهما مقتضاه انه لا يقسم لكن سياتي في الوصية ان الاكثرين فيما اذا اختلفا في الحفظ ولم يكونا مستقلين به انه يقسم وهو الاصح	2177	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0724	false	-5908765559047298972	252	278	1273	1407	1518	300	فيجعلانه في حرز لهما مقتضاه انه لا يقسم لكن سياتي في الوصية ان الاكثرين فيما اذا اختلفا في الحفظ ولم يكونا مستقلين ---انه يقسم وهو الاصح	724	8077596369625248051	134	262.0	108	137	97.81021881103516	26	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2185	true	3736078785208321623	195	265	979	1307	1470	300	ارتفعت الاسواق في زمن الخيار فينبغي ان يجب عليه الفسخ كما لو طلب بزيادة بل اولي ولم يذكروه ولا فرق في ذلك بين عدل الرهن وغيره من الوكلاء والاوصياء ونحوهم ممن يتصرف لغيرهم شرح م ر و ح ل و ق ل لان العبرة في العقود بما في نفس الامر قوله بعد التمكن من بيعه اي الراغب ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله اشتراط بيع جديد لانفساخ الاول اي------------ من غير افتقار الي اذن جديد	2185	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0729	false	-5596568709862937197	99	184	504	930	1534	300	ارتفعت الاسواق في زمن الخيار فينبغي ان يجب عليه الفسخ كما لو طلب بزيادة بل اولي ولم يذكروه ولا فرق في هذا بين عدل الرهن وغيره من الوكلاء والاوصياء ونحوهم ممن يتصرف لغيره------- ر وقوله فينبغي ان يجب عليه الفسخ اشار الي تصحيحه--- قوله فلو لم يفسخ انفسخ لو لم يعلم العدل بالزيادة حتي لزم البيع وهي مستقرة قال السبكي الاقرب عندي تبين الفسخ لكني لم ار من صرح به وقوله الاقرب عندي الخ اشار الي تصحيحه قوله واستءنف من غير افتقار الي اذن جديد	729	8077596369625248051	220	346.5	169	436	50.458717346191406	40	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2195	true	-8895165514504221374	35	66	174	336	1448	300	رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحك--------------------------------------------------------------------------م العارية لان القبض وقع عن الجهتين جميعا فلزم كونه--- مستعيرا بعد الشهر قوله	2195	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0732	false	8452181469385600338	124	166	676	889	1574	300	رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر قوله-------------------------- وبعده عارية مضمونة استثني الزركشي ما اذا لم يمض بعده زمن يتاتي فيه القبض وتلفت فلا ضمان قوله بحكم العارية لان القبض وقع عن الجهتين جميعا فلزم ان يكون مستعيرا بعد الشهر قوله	732	8077596369625248051	125	225.5	99	239	52.30125427246094	23	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2226	true	9196060631143920162	40	78	202	416	1542	300	حلف المجني عليه بي-----ع العبد--- للجناية لثبوتها باليمين المردودة ان--------------------------------------------------------------- استغرقت اي الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها و-----------------لا يكون الباقي رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار------------------------------ بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه	2226	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0742	false	6810182493058740875	178	238	913	1217	1533	300	حلف المجني عليه اي ويباع العبد في الجناية كله او بعضه قوله لان فواته حصل بنكوله لانه قدر علي ابقاء الرهن فلم يفعل ومحل بيع جميعه اذا استغرقت الجن---اية قيمته والا بيع منه بقدرها ثم الاصح ان باقيه لا يكون------- رهنا ل-------ان المردودة----------- كالاقرار علي الاظهر او كالبينة علي قول بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه	742	8077596369625248051	153	212.5	123	332	46.0843391418457	22	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2235	true	6984345185399409445	90	126	466	625	1492	300	مات وقد برزت ثمرة لا كمام لها فهي تركة وكذا ان كان لها كمام لكن ابرت قبل موته فان لم تءبر او ترك حيوانا حاملا فوجهان بناء علي انه ياخذ قسطا من الثمن او لا شرح	2235	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0723	false	5348425472926039458	208	243	1055	1213	1465	300	مات وقد برزت ثمرة لا كمام لها فهي تركة وكذا ان كان لها كمام لكن ابرت قبل موته فان لم تءبر او ترك حيوانا حاملا فوجهان بناء علي انه ياخذ قسطا من الثمن او-لا ولو	723	8077596369625248051	155	302.0	120	159	97.4842758178711	35	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2235	true	6984345185399409445	4	80	21	409	1492	300	مات وترك زرعا لم تبرز سنابله ثم سنبل فهل تكون السنابل للوارث ام ترك----------ة قال الاذرعي الاقرب الاول اي فياخذ الوارث السنابل وما زاد علي ما كان موجودا وقت الموت فلو برزت السنابل ثم مات و--صارت حبا فهذا موضع تامل والاوجه ما فصله بعضهم ان الزيادة الحاصلة بعد الموت للورثة فلا يتعلق------ بها الدين وفصل الحكم في ذلك فيما يظهر ان يقوم الزرع علي الصفة التي كان عليها عند الموت فيتعلق الدين بقدر ذلك من ثمنه	2235	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0724	false	-5908765559047298972	19	82	103	415	1518	300	مات --عن زرع- لم ي--------------سنبل -هل يكون الحب من ال--------تركة او للورثة قال الاذرعي الاقرب الثاني ثم قال---------------------------------------------------- فلو برزت السنابل --فمات ثم صارت حبا فهذا موضع تامل اه وقال-------- بعضهم ان الزيادة الحاصلة بعد الموت للورثة فلا يتعلق الدين بها------ وفصل الحكم في ذلك فيما يظهر ان يقوم الزرع علي الصفة التي كان عليها عند الموت فيتعلق الدين بقدر ذلك من ثمنه	724	8077596369625248051	265	418.5	210	406	65.27093505859375	45	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2256	true	-3537764871962290882	185	251	871	1186	1418	300	قبل قبض --ثمنه ويستثني منه-------- ما لو باع شيءا لاحد الغرماء وعلم انه يحصل له عند المقاسمة مثل الثمن الذي اشتراه به فانه يجوز ان يسلمه له قبل قبض الثمن والاحوط بقاءه----- في ذمته لا اخذه واعادته اليه------------------------------------------------------- لانه ان كان الثمن من جنس الدين- جاء التقاص وان لم يكن من جنسه ورضي به حصل الاعتياض فلم يحصل تسليم مع بقاء الثمن علي كل تقدير قال	2256	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0756	false	-7711425703578758056	50	122	249	600	1553	300	قبل قبض الثمن است--ثني منه الاذرعي ما لو باع شيءا لاحد الغرماء وعلم انه يحصل له عند المقاسمة مثل الثمن الذي اشتري- به فاكثر قال ف--------------------------الاحوط بقاء الثمن في ذمته لا اخذه واعادته اليه وسياتي ما يءيده مع ظهوره اه قال الزركشي ولا يستثني ذلك لانه ان كان الثمن من حبس --دينه جاء التقاص وان لم يكن من جنسه ورضي به حصل الاعتياض فلم يحصل تسليم قبض ال----ثمن علي كل تقدير فصل	756	8077596369625248051	256	436.5	200	386	66.32124328613281	45	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2262	true	-1715403077616602205	11	69	48	329	1464	300	قوله كان استحق مبيع------------------------------ الخ شوبري قوله ولو استحق مبيع قاض قال الزركشي فان قيل كيف يتصور ذلك اذا قلنا انه لا يبيع الا ما ثبت عنده انه ملك المفلس فكيف تنهض اي تقبل وتسمع البينة بخلافه والجواب ما قاله في البحر ان تقوم بينة بانه كان باعه قبل الحجر او وقفه فانها تقدم علي بينة الملك المطلق	2262	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0757	false	-6882991404923168673	56	111	287	554	1531	300	قوله وان استحق ما باعه الحاكم او امينه قبل القسمة الخ------------------------------ قال الزركشي فان قيل كيف يتصور ذلك اذا قلنا انه لا يبيع الا ما ثبت عنده انه ملك المفلس فكيف تنهض-------------- البينة بخلافه والجواب ما قاله في البحر ان تقوم بينة بانه كان باعه قبل الحجر او وقفه فانها تقدم علي بينة الملك المطلق	757	8077596369625248051	233	426.0	184	311	74.91961669921875	47	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2264	true	-6588562818935603938	129	197	640	984	1508	300	بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غيره في نفقة القريب لان الموسر في نفقته ------من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله يومه وليلته وعبارة المتن هناك فصل لزم موسرا ولو بكسب يليق بما يفضل عن قوته وقوت عياله يومه وليلته كفاية اصل وفرع لم يملكاها وعجز الفرع عن كسب يليق الخ والمراد بالعيال في كلامه ما عدا الاصل والفرع وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه	2264	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0758	false	6354170782195578812	7	35	32	170	1457	300	بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة الخ اي ف----------------الموسر في نفقة القريب من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه	758	8077596369625248051	121	167.0	97	350	34.57143020629883	23	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2270	true	8786555386658978435	102	143	486	668	1436	300	عن الغزالي ان من استطاع الحج ولم يحج فعل---------يه الح--ج فان لم يقدر فعليه -----------------------------------------------ان يسال الناس ليصرف اليه من الزكاة او الصدقة ما يحج به فان مات قبل الحج مات عاصيا ومثله في ع ش علي م ر قوله الفراوي	2270	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0759	false	3902650790173630800	230	272	1205	1407	1532	300	من الاحياء ---من استطاع الحج ولم يحج حتي افلس فعليه الخروج فان لم يقدر فعليه ان يكتسب من الحلال قدر الزاد فان لم يقدر فعليه ان يسال الناس ليصرف اليه من الزكاة او الصدقة ما يحج به وهو ابلغ مما قا-----------------------------------له الفراوي	759	8077596369625248051	120	208.0	92	240	50.0	21	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2272	true	-332007848925710196	151	238	774	1172	1484	300	مءجل او علي معسر او جاحد وهو معسر ايضا لما ذكر ولانه لا يلزم الحج وبان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك قال------------------------------ فالطريق انه يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه او ما في معني ذلك فان اري---------------------د ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين قا--ل اشهد انه معسر الاعسار الذي تمتنع معه المطالبة بشء من الدين	2272	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0751	false	6511745563999613374	230	300	1149	1467	1467	300	مءجل او علي معسر او جاحد و---------------------------لا قدرة له-------------------------------------------------------- علي اثباته او ام ولد او ابق وحصير ولبد قليلا القيمة او مغصوب قوله فالطريق ان- يشهد انه معسر الخ او اشهد انه م-----------------------------عسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه------------------ فان لم يكن هناك دين بل المراد ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين فيقول اشهد انه معسر الاعسار الذي تحرم- معه المطالبة بشء من الدين-	751	8077596369625248051	205	311.0	156	451	45.45454406738281	41	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2295	true	7320798645510668017	49	80	244	404	1445	300	قاله الاذرع-------ي ان لا يقلع الا بعد رجوعه في الارض كما اقتضاه كلام العمراني وغيره والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيتضررون الا ان تكون المصلحة لهم فلا يشترط تقدم رجوعه	2295	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0767	false	5195116182338843414	219	251	1118	1284	1549	300	قال- الاذرعي وينبغي ان لا يقلع الا بعد رجوعه في الارض كما اقتضاه كلام العمراني وغيره والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيتضرروا الا ان تكون المصلحة لهم فلا يشترط تقدم رجوعه	767	8077596369625248051	158	302.0	127	167	94.61077880859375	28	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2310	true	8221995148854474697	121	154	608	785	1500	300	يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة الصبي بولد -لحقه ولا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي	2310	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0771	false	-361338166732577297	74	107	364	540	1563	300	يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة الصبي بولد يلحقه -لا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص -نقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وحكي	771	8077596369625248051	173	329.0	140	178	97.19100952148438	29	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2317	true	6068143447820194088	232	294	1104	1425	1461	300	نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له ولم يكن له ما يفي به فحرام ونحو من زيادتي ويختبر رشد-------------------------------------------------------------ه اي الصبي في الدين والمال ليعرف رشده وعدم رشده قبل بلوغه لاية وابتلوا اليتامي انما يقع علي غير البالغ فوق مرة بحيث يظن رشده لا مرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا---------- اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات	2317	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0773	false	3851310455132298559	41	91	195	452	1569	300	نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض ل------------------------------------------------------ه اي وهو لا يرجو وفاءه من سبب ظاهر بل من الزكاة فرع الاختبار لرشد الصبي في ال-------مال ليعرف رشده من عدمه قول--------------------------------------------------------------------------ه لا بد من الاختبار لرشد الصبي في المال الخ اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات	773	8077596369625248051	144	233.5	117	392	36.73469543457031	23	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2327	true	-5141953584815115034	76	155	383	779	1464	300	لان سببه------- حصل به قتل ادمي معصوم لحق الله تعالي بدليل ما حكاه في المطلب عن الجوري عن نص الشافعي من انه يكفر بالصوم في كفارة الظهار فظهر ان المعتمد ما قررناه و---------------------------جري عليه ابن المقري في روضه وقضية ذلك انه يكفر بالصوم في كفارة الجماع وهو كذلك خلافا لمن ذهب الي تكفيره بالمال فيها ويفرق بين القتل وغيره بان فيما ذكر زجرا له عن القتل لتضرره باخراج ماله في كفارته مع عظم القتل وتشوف الشارع ل-------------------حفظ النفوس قوله	2327	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0777	false	-1564184719701907614	132	199	684	1015	1543	300	لان سببه فعل اي حصل به قتل ادمي معصوم لحق الله تعالي بدليل ما حكاه في المطلب عن الجوري عن نص الشافعي من انه يكفر بالصوم في كفارة الظهار فظهر ان المعتمد انه يكفر بالصوم غير القتل كالمعسر كما جري عليه المصنف ويوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان في ذلك-- زجرا له عن القتل لتضرره باخراج ماله في كفارته والفرق بينها وبين غيرها عظمها لما يحصل بها من حفظ النفوس قوله	777	8077596369625248051	231	392.0	182	449	51.447662353515625	42	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2369	true	-6080636561108544248	5	42	35	226	1499	300	الاتية قوله ---فاعارة----------- يستفيد بها المستعير ولو شريكا الوضع مرة واحدة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة لم يكن له الوضع ثانيا بغير اذن لان الاذن انما يتناول مرة	2369	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0792	false	3777066769141003204	74	112	382	574	1527	300	اليه-- قوله ولو اعاره فله الرجوع يستفيد بها المستعير ال----------وضع مرة واحدة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة لم يكن له الوضع ثانيا في الاصح لان الاذن انما -تناول مرة	792	8077596369625248051	166	292.5	132	205	80.9756088256836	29	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2371	true	-3271527812234180332	97	135	488	693	1532	300	ذكره في الروضة قال الاسنوي لكن المتجه وهو الذي يشعر به سياق كلام المصنف وتعليل الرافعي -اختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجره اجارة مءقتة فينبغي تخريج الفسخ علي الخلاف في انهدام الدار	2371	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0795	false	2692695892513426899	201	238	1020	1222	1539	300	ذكره الاصل---- قال الاسنوي لكن المتجه وهو الذي يشعر به سياق كلام المصنف وتعليل الرافعي واختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجره اجارة مءقتة فينبغي تخريج الفسخ علي الخلاف في انهدام الدار	795	8077596369625248051	197	378.5	160	206	95.63106536865234	35	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2379	true	-7318969171862278285	210	249	1053	1250	1493	300	الي الطريق قوله----------- لا تدعو اليه منعه الامام----- البلقيني لان الحاجة -------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو بلا شك يزيد علي حاجة البناء	2379	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0796	false	635467691392635533	204	263	1073	1370	1547	300	الي القرار قوله لان الحاجة لا تدعو اليه وفيهما جهالة قال البلقيني ما- المانع منه اذا بين قدر الجاري اذا كان علي السطح وبين موضع الجريان اذا كان علي الارض والحاجة الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو بلا شك يزيد علي حاجة البناء	796	8077596369625248051	181	323.0	143	298	60.73825454711914	32	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2382	true	-1883439733345848344	129	264	632	1320	1470	300	الاخر قضي له به والا بان اقام كل منهما بينة او حلف للاخر علي النصف الذي يسلم له --وان كان ادعي الجميع او نكل------------------------ عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة ويبقي الخشب الموجود علي الجدار بحاله لاحتمال انه وضع بحق وتتضح مسالة الحلف بما ذكروه في باب الدعاوي والبينات انه ان حلف من بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات او لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له -لا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	2382	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0799	false	915561468052842890	17	85	82	413	1588	300	الاصح قوله -----والا حلف----- كل منهما------------ للاخر علي النصف الذي يسلم له اي ان صاحبه لا يستحقه ولا يتعرض لاثباته له كما نقلاه عن النص وقالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه المذهب قول-----------------ه ونكل الاخر اي عن يمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاثبات او النفي او عنهما قوله فيكفيه ي-----مين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات الخ---------------------------------------------------- فيحلف ان الجميع له ولا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	799	8077596369625248051	224	284.5	172	715	31.328670501708984	39	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2400	true	5017304022416255346	208	245	978	1163	1420	300	لو ادعي انه كان محجورا عليه بالسفه وقت الضمان علي الاوجه اي وقد عهد له بذلك قال شيخنا ويحتمل ان يقال ان اقدامه علي الضمان متضمن لدعواه الرشد فلا يصدق في دعواه انه كان سفيها بخلاف الصبي	2400	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0808	false	-8772454932069094949	63	92	318	475	1556	300	لو ادعي انه كان محجورا عليه بالسفه فيحتمل الحاقه بدعوي الصب-------------------------ا ويحتمل ان يقال--- اقدامه علي الضمان متضمن لدعواه الرشد فلا يصدق في دعواه انه كان سفيها بخلاف الصبا	808	8077596369625248051	133	239.0	107	185	71.89189147949219	24	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2426	true	-1856987658969508834	5	111	24	565	1445	300	المحتال مع انه لا يطالب- الضامن لان ذمته قد برءت بالحوالة ا ه س ل قوله مطالبة ضامن واصيل ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغريم كل منهما كل الدين والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بالبعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما----------------------------------------------- ومن ثم حل------------------------------------------- علي احدهما فقط وتاجل في حق الاخر شرح م ر ولو---- ضمن الض------------------------------------------------------------------------------------------------------امن اخر والاخر اخر وهكذا طالب ال--------مستحق الجميع ولو افلس كل منهما فقال الضامن للحاكم بع اولا مال المضمون عنه وقال المضمون له اريد بيع مال ايهما شءت قال الشافعي ان كان الضمان بالاذن اجيب	2426	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0819	false	-4061390097372626465	74	158	397	811	1525	300	المحتال --فليس له مطالبة الضامن لان ذمته قد برءت بالحوالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم المضمون لا يشمل من يرجع له الضمان في الظاهر ومن يثبت له الدين في الباطن وتعبير المصنف لا يدل الا علي من يثبت له الدين باطنا وافتي ابن الصلاح فيمن ضمن دينا لاخر ثم اقر من الدين باسمه انه ليس له وانما هو الثالث فهل لمن ثبت له الدين بهذا الاقرار ان يطالب الضامن المذكور بان له المطالبة مع انه ليس بمستحق في نفس الامر قوله----------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي ان كان الضمان الخ اشار ---	819	8077596369625248051	111	-46.0	80	746	14.879356384277344	15	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2451	true	5831816480116669162	100	126	483	617	1498	300	لو اشتري شيءا فظهر عيبه------ واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه---- اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه	2451	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0834	false	6307874150255698489	154	182	731	875	1493	300	لو اشتري شيءا فظهر كونه معيبا واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه كان اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه	834	8077596369625248051	131	251.0	105	144	90.97222137451172	24	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2470	true	-480500952039193291	85	128	388	586	1389	300	كلامهم عدم الصحة في نحو كل اموري وان كان تابعا لمعين وقد يفرق بينه وبين ما زدته فيما مر بان التابع ثم م--عين بخلافه هنا لكن الاوفق بما مر من الصحة في قوله وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر	2470	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0839	false	-7733021238285659562	126	166	690	875	1543	300	كلامهم عدم الصحة في نحو كل اموري وان كان تابعا لمعين وقد يفرق بينه وبين ما---------- مر بان التابع ثم المعين بخلافه هنا لكن الاوفق بما مر من الصحة في----- وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر	839	8077596369625248051	182	347.5	142	200	91.0	39	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2481	true	7950335587953193821	207	258	931	1192	1377	300	التسليم كما قاله م ر قوله فان س-------لم المبيع قبله ضمن------------------------------ هذا اذا سلمه مختارا ف---لو الزمه الحاكم بتسليم المبيع قبل قبض الثمن وكان الحاكم يري ذلك مذهبا ب--دليل او تقليد-------- فلا ضمان وا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الزمه جهلا او عدوانا او اكرهه المشتري او غير-----------ه فيظهر انه كتسليم الوديعة كرها فيضمن علي الاصح	2481	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0849	false	-8695417276530717110	30	105	160	561	1547	300	التسليم قطعا فرع------------- سلم الوكيل المبيع قبل قبض الثمن قوله لتقصيره قال الاذرعي هذا اذا سلمه مختارا اما لو الزمه الحاكم -تسليم المبيع قبل قبض الثمن وكان الحاكم يري ذلك مذهبا بالدليل او تقليدا معتبرا فلا ضمان اه وهذا هو المنقول في البحر في كتاب التفليس عن ابي يعقوب الانبوردي انه الاشبه ثم قال الاذرعي فان الزمه جهلا او عدوانا او اكرهه المشتري او غيره علي تسليمه فيظهر انه كتسليم الوديعة كرها فيضمن علي الاصح	849	8077596369625248051	229	380.0	184	415	55.180721282958984	36	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2510	true	1086158695333012485	68	107	347	552	1514	300	هامش قوله ويغتفر هذا التعليق في البيع-------- هذه الصورة كما خرجت عن قاعدة البيع بالتعليق كذلك لا يثبت فيها خيار مجلس ولا شرط لاعتراف الباءع بانها للوكيل قبل البيع اي الثاني او لغير الوكيل وكذا لا ترد عليه بالعيب	2510	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0865	false	-7245258460345838454	97	135	494	696	1543	300	هناك قوله واحتمل هذا التعليق في البيع للضرورة هذه الصورة كما خرجت عن قاعدة البيع بالتعليق كذلك لا يثبت فيه- خيار مجلس ولا شرط لاعتراف الباءع بانها للوكيل قبل البيع---------- او لغير الوكيل ولذا لا يرد عليه بالعيب	865	8077596369625248051	185	338.5	148	213	86.85446166992188	31	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2527	true	-1811309593871681462	203	271	1012	1349	1493	300	------بانه ان اقترض لنفسه فهو--- فاسد او للتجارة باذن سيده فينبغي ان يءدي منه لانه مال تجارة ويرد بان السيد منكر والقرض ليس من لوازم التجارة التي يضطر اليها التاجر فلم يقبل اقراره علي السيد شرح حج م ر وكالقرض الشراء الفاسد لان الاذن لا يتناوله ا ه رشيدي قوله ولو اقر بعد حجر السيد الخ وفرق بينه وبين المفلس بان اقرار العبد ي-----ءدي الي فوات حق السيد	2527	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0872	false	-2804870541567120974	2	36	12	185	1522	300	الغزي بانه ان اقترض لنفسه فالقرض فاسد او للتجارة باذن سيده فينبغي ان يءدي منه لانه مال تج------------------------------------------------ارة اه كلامهم يفهم انه اقترضه لحظ نفسه------------------------------------------------------------------------------ قوله بخلاف---------------------------------------------------- العبد فانه يءدي الي فوات حق السيد	872	8077596369625248051	120	172.5	93	351	34.18803405761719	20	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2544	true	7318005809782173187	191	230	920	1107	1446	300	او خبر مبتدا محذوف قاله الشيخ في حواشيه او مبتدا مءخرا وله خبر مقدم وكذا حال وقال السيد في شرح الكافية والاولي عندي ان يكون كذا مبتدا ودرهم بدلا منه او عطف بيان عليه وله خبر وعندي ظرف له	2544	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0887	false	-3415459631969554001	94	127	428	583	1493	300	او خبر مبتدا محذوف--------------------- او مبتد------ا وله خبر مقدم وكذا حال وقال السيد في شرح الكافية والاولي عندي ان يكون كذا مبتدا ودرهم بدلا منه او عطف بيان وله -----خبر وعندي ظرف له	887	8077596369625248051	152	283.5	120	187	81.2834243774414	31	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2547	true	-2516624516306713610	33	82	140	379	1436	300	بانه لو قال علي درهم مع درهم لزمه درهم جزما لاحتمال مع درهم لي وحينءذ فنية مع في مسالة المتن اولي وبتقدير لزوم------ احد عشر -ينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسير العشرة اليه واجاب بحمل كلام المتن علي ما اذا اراد المقر مع عشرة دراهم للمقر------------------- له واجيب	2547	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0890	false	5956112902077516706	230	277	1167	1388	1510	300	بانه لو قال د----رهم مع درهم لزمه درهم جزما لاحتمال مع درهم لي فمع ----نية مع--------------- اولي وبتقدير تسليم وجوب احد عشر فينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسير العشرة اليه قال فليحمل ذلك -------علي ما لو قال-------- مع عشرة دراهم------ له ولا اشكال حينءذ اه واجاب	890	8077596369625248051	170	262.5	132	265	64.15093994140625	30	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2547	true	-2516624516306713610	80	130	370	623	1436	300	له واجيب ايضا---- بان قصد المعية في قوله له درهم في عشرة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة----------------------------- بدليل تقديرهم في جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة والمصاحبة تصدق بمصاحبة درهم لدرهم غيره ولا يقدر فيها عطف	2547	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0891	false	1800700664606778728	6	54	26	275	1530	300	اه واجاب عنه غيره بان قصد المعي------------------------ة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم--- جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة وهي تصدي-----ق بمصاحبة درهم لغ-----يره ولا يقدر فيها عطف	891	8077596369625248051	202	345.5	161	286	70.6293716430664	34	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2578	true	-173455105273706324	37	66	177	335	1528	300	بان يوجب شء حكمين شرعيين متنافيين فيثبت الدور منهما وبهذا يظهر وجه التسمية له بما ذكره والدور اللفظي ان ينشا الدور من لفظ اللافظ كما في مسالة الطلاق السريجية	2578	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0911	false	5033854525598360149	111	133	506	628	1500	300	بان يوجب شء حكمين شرعيين متمانعين -ينشا الدور منهما----------------------------------- والدور اللفظي ان ينشا الدور من لفظ اللافظ كما في مسالة الطلاق السريجية	911	8077596369625248051	116	212.0	94	158	73.417724609375	20	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2594	true	-4206366934611970776	49	202	237	958	1467	300	البلقيني بحث الشيخين بان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهنا ليس كذلك-------- لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك لا ان اطلق اعارة شء متعدد جهة كارض تصلح للزراعة وغيرها فلا يصح العقد بل يعين جهة المنفعة من زرع او غيره او يعمم الانتفاع كقوله انتفع به كيف شءت او افعل به ما بدا لك وينتفع في الشق الثاني وهو من زيادتي بما شاء كما في الاجارة وقيل بما هو العادة ثم وبه جزم ابن المقري فان لم تصلح الا لجهة واحدة كبساط لا يصلح الا للفرش لم يحتج في اعارته الي تعيين جهة المنفعة وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره تتمة لو استعار للبناء او لل----------غراس لم يكن له ------ذلك الا مرة واحدة فلو وقع ما بناه او غرس--------ه لم يكن له اعادته الا باذن جديد الا اذا صرح له بالتجديد مرة بعد اخري درس	2594	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0919	false	-950046588652069694	131	202	668	1004	1497	300	البلقيني وهو ممنوع ف--ان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهنا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي--- اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك وحيث اعار------------------------------ للزراعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و للغراس او للبناء لم يكن للمستعير ذلك الا مرة واحدة فلو قلع ما-------- غرسه او بناه لم يكن له اعادته الا باذن جديد الا ان يصرح له بالتجديد مرة---- اخري صرح	919	8077596369625248051	265	428.0	206	753	35.192562103271484	49	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2632	true	-2182303132804306511	160	211	794	1064	1506	300	مع ان الواجب فيه المثل---------------------------- لانه اقرب--------------------- الي التالف فيخرج --القدر المحقق منهما----------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز	2632	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0939	false	2228983862649787684	42	104	231	579	1584	300	مع ان الواجب فيه المثل قال الزركشي قد يمنع رد مثله لانه بالاختلاط انتقل من المثلي الي المتقوم للجهل بالقدر اه واعتمد شيخ الاسلام زكريا في فتاويه كونه متقوما ومثله الارز المختلط بالدنيبة او القيشة الكبيرة قوله ويجاب بان ايجاب الخ-------------------------------------------------------------- وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز	939	8077596369625248051	180	277.5	145	410	43.90243911743164	30	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2643	true	-1601433540762125909	44	104	225	488	1464	300	عليه ولو عصرها بقصد الخمرية ع ش علي م ر قوله لا بقصد الخمرية -يدخل فيه- ما عصر بقصد الخلية او بقصد شرب عصيرها او طب-خه دبسا او عصرت لا بقصد شء او ا-----تهبت او اشتريت او حدثت من ارث من جهل قصده او من وصية او عصرها للخمر من لا يصح قصده في العص-ر كصبي ومجنون او عصرها للخمر	2643	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0937	false	7131572426402636938	245	300	1283	1529	1529	300	----------------قال الشيخان هنا وهي ما اتخذت لا بقصد الخمرية فيدخل فيها ما عصر بقصد الخل-- او بقصد شرب عصيرها او طبيخه دبسا او عصر- لا بقصد شء وما لو انتهبت او اشتريت او حدثت من ارث من جهل قصده او من وصية او عصرها------ من لا يصح قصده في العصير كصبي ومجنون او عصرها للخمر-	937	8077596369625248051	214	359.5	163	272	78.67646789550781	41	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2703	true	-593051941236788247	188	222	980	1164	1565	300	بان تسلط الشفيع علي الاخذ بالشفاعة اقوي من تسلط المشتري علي الرد بالعيب وبان الاشهاد ثم علي الفسخ وهو المقصود وهنا علي الطلب وهو وسيلة للمقصود ويغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد	2703	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0975	false	-4407398471616154274	74	102	375	525	1538	300	بان تسلط الشفيع علي الاخذ بالشف-عة الخ--------------------------------- وبان الاشهاد ثم علي الفسخ وهو المقصود وهنا علي الطلب وهو وسيلة للمقصود ويغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد	975	8077596369625248051	148	274.0	120	184	80.43478393554688	26	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2731	true	-2212671275071319806	62	89	325	471	1517	300	قال ابن عبد السلام حقيقة الانفساخ انقلاب كل من العوضين الي دافعه والفسخ قلب كل من العوضين الي دافعه فهذا فعل الفاسخ والاول صفة العوضين شوبري قوله	2731	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0987	false	1954788377986849444	262	288	1310	1450	1518	300	قال ابن عبد السلام حقيقة الانفساخ انقلاب كل من العوضين الي دافعه والفسخ قلب كل من العوضين الي دافعه فهذا فعل الفاسخ والاول صفة العوضين------ قوله	987	8077596369625248051	140	272.5	114	146	95.89041137695312	26	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2748	true	-1242538723835224528	92	150	465	755	1459	300	ظاهر كما افاده الوالد وهو مراعاة مصلحة كل منهما اي المالك والعامل اذ لو تمكن العامل من فسخها قبل -تمام العمل تضرر المالك بفوات الثمرة او بعضها لعدم العمل لكونه لا يحسنه او لا يتفرغ له ولو تمكن المالك من فسخها تضرر العامل بفوات نصيبه من الثمرة لان الغالب كونه اكثر من اجرة مثله شرح م ر وقوله	2748	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0998	false	-3365894694083896665	83	134	402	654	1520	300	ظاهر لما فيه من---------- مراعاة مصلحة كل منهما------------------ اذ لو تمكن العامل من فسخه- قبل اتمام العمل تضرر المالك بفوات الثمرة او بعضها بعدم العمل لكونه لا يحسنه او لا يتفرغ له ولو تمكن المالك من فسخه- تضرر العامل لفوات نصيبه من الثمرة لان الغالب كونه اكثر من اجرة مثله ---------قوله	998	8077596369625248051	242	437.0	192	291	83.16151428222656	42	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2799	true	5787279986841304391	0	38	0	186	1457	300	فحدث خوف فرجع بها ضمن او مكث هناك ينتظر الامن لم تحسب عليه مدته وله حينءذ حكم الوديعة في حفظها وان قارن الخوف العقد فرجع فيه لم يضمن ان عرفه المءجر وان ظن الامن فوجهان اصحهما عدم تضمينه	2799	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1026	false	5474632444595156923	5	43	30	215	1593	300	فحدث خوف فرجع بها ضمن او مكث هناك ينتظر الامن لم تحسب عليه مدته وله حينءذ حكم الوديع- في حفظها وان قارن الخوف العقد فرجع فيه لم يضمن ان عرفه المءجر وان ظن الامن فوجهان اصحهما عدم تضمينه	1026	8077596369625248051	185	365.0	147	186	99.46236419677734	37	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2822	true	5218228952274700042	111	175	617	952	1540	300	اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتحت عنوة كخيبر ومصر وسواد العراق او صلحا والارض------------ لنا والكفار ساكنون فيها ويدفعون الجزية وفي هذه عمارتها فء ومواتها متحجر لاهل الفء وحفظه علي الامام وان صالحناهم علي ان الارض ------لهم فمواتها متحجر لهم ومعمورها ملك لهم ولو غلب الكفار علي بلدة يسكنها المسلمون كطرسوس لا تصير دار حرب س ل و ق ل قوله ولو غير	2822	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1050	false	-4834059894506747745	12	58	80	318	1625	300	اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتح- عنوة كخيب-----ر وسواد العراق او صلحا علي ان تكون الرقبة لنا وهم يسكنونها ب----------------جزية------------------------------------------------------------ وان -----فتح علي ان تكون الرقبة لهم فمواتها كموات دار الحرب و-----------لو غلب الكفار علي بلدة يسكنها المسلمون------- لا تصير دار حرب---------- قوله لما فيه	1050	8077596369625248051	172	238.5	134	353	48.72521209716797	27	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2832	true	1146428505615443596	9	126	48	567	1414	300	قد يهيا موضع- للنزهة في زمن --صيف والعادة فيه عدم السقف فلا يشترط حينءذ شرح م ر ولو حوط ------------------بقعة لاجل جعلها مسجدا صارت مسجدا وان لم يتلفظ به او لم يبن فيه او لم يسقف ومثله مصلي العيد واعتبر السبكي في المسجد السقف كما في ق ل قوله ولا يكفي راجع للزريبة فقط كما في م ر قوله سعف هو جريد النخل اذا كان عليه خوص فان لم يكن عليه خوص فهو جريد فقط ا ه قوله او احجار الخ اي ما لم تجر عادتهم بالاكتفاء بذلك والا فيكفي في الاحياء ع ش قوله وكسح مستعل اي ازالته قوله فان لم يتيسر اي ال---------------------------------------حرث------ ان لم تزرع الا به فان لم يتيسر------ الا بماء يساق اليها	2832	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1054	false	-8752352788050088857	107	160	573	826	1580	300	قد يبني موضعا للنزهة في زمن الصيف والعادة فيه عدم السقف فلا يشترط السقف هنا قوله والظاهر انه احياء لتلك البقعة اشار الي تصحيحه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او بلا حف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي لطريقه قوله بخلاف ما اذا كفاها ولا بد من حرث الارض ان لم تزرع الا به فان لم يتيسر حرثها الا بسوق ماء- اليها	1054	8077596369625248051	128	146.0	94	591	21.658206939697266	21	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2834	true	-450895554367248989	32	75	141	363	1453	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزرا-عة بعد ان قصده للسكني------ ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف-------- ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	2834	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1054	false	-8752352788050088857	218	264	1161	1398	1580	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للمزارعة بعد ان قصده للسكني وقوله ملكه اعتبارا بالقصد الطارء وخرج بما ذكره ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	1054	8077596369625248051	216	405.0	173	237	91.13924407958984	40	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2868	true	5775083653657113061	211	270	1030	1295	1441	300	عدم الرد---- وان كان الاصح انهم يتلقونه عن الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط فان رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له و-------------علم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولد- فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم شرح م ر قوله وهو ما رجحه -	2868	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1074	false	-2391159759980403097	79	134	415	681	1569	300	عدم الاشتراط وان قلنا بالتلقي م----------ن الواقف لانهم خلفاء عن المستحقين اولا وقد تم الوقف اولا فلا حاجة الي قبول ثان اه قوله كالوصية علم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولده فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم-------- قوله كما نبه عليه	1074	8077596369625248051	155	237.0	120	284	54.57746505737305	29	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2886	true	-5527285572376657333	111	145	551	719	1448	300	ثم عاد عدلا عادت ولايته ان كانت له بشرط الواقف والا فلا------------------------------------------------ كما افتي به النووي وان اقتضي كلام الامام عدم عودها وذلك لقوته اذ ليس لاحد عزله ولا الاستبدال به والعارض---------------- مانع- من	2886	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1087	false	-5514987676629465759	94	137	459	667	1494	300	ثم صار عدلا عادت ولايته ان كانت مشروطة في اصل الوقف وهو منصوص عليه بعينه وجزم به صاحب الانوار وغيره وهو كما قال ولا ينبغي مجء خلاف فيه------------------------- لقوته اذ ليس لاحد عزله ولا الاستبدال به والعارض لم يكن سالبا بل مانعا من	1087	8077596369625248051	94	129.0	71	233	40.34334945678711	16	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2943	true	3026995208625128304	223	255	1129	1294	1499	300	يوم الف لقيط مثلا -----حكم باسلامهم وهذا ان كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي---------- فذاك او----- لامكان كونهم منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر ولا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة	2943	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1116	false	8000714823140717257	120	156	606	790	1522	300	يوم الف لقيط مثلا انا نحكم باسلامهم وهذا ان كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي او كدارنا فذاك وان كان لامكان كونه- منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر ولا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة	1116	8077596369625248051	162	296.5	130	185	87.56756591796875	28	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2954	true	2887225844941603486	73	169	353	846	1470	300	علي العقد لانه لا يشترط قبوله ك---------ما سياتي شيخنا قوله وعلم عامل ولو مبهما الخ فالجعالة تفارق الاجارة من------ اوجه جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين وعدم اشتراط قبول العامل وكونها جاءزة لا لازمة وعدم استحقا----------------ق العامل الجعل الا بالفراغ من العمل فلو شرط--- تعجيل الجعل فسد العقد واستحق اجرة المثل فان سلمه بلا شرط امتنع تصرفه فيه قبل الفراغ من العمل فيما يظهر ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل ولو قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل العقد قاله الغزالي ا ه من كتاب الدرر	2954	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1043	false	2461315818125882546	97	169	518	897	1576	300	علي العامل------------------- كما يعلم مما سياتي قال الماوردي و----------------------الجعالة تفارق الاجارة من ثلاثة اوجه جوازها علي---- مجهول وصحتها مع غير معين------------------------ وكونها جاءزة لا لازمة وزاد القاضي الحسين ولا يستحق العامل الجعل الا بعد تمام الع--مل فلو شرط له تعجيل الجعل فسد العقد واستحق اجرة المثل اه وعدم اشتراط قبول العامل وعدم اشتراط قبض العوض في المجلس مطلقا -------------------------------------------------------------------ولو قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل------ قاله القمولي في---- كتاب الدرر	1043	8077596369625248051	241	336.5	192	527	45.73054885864258	39	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2974	true	-4657399849616651206	18	71	97	358	1520	300	ويمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام كان يملك بنت- عمه ثم يعتقها ثم يتزوجها ثم يموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين ومعلوم انها تصورت فيه وان لم يرث بجميعها ا ه اي بل يرث بكونه زوجا وابن عم ع ش وان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه	2974	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1126	false	8196177755495541850	140	170	730	897	1570	300	ويمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام بان يملك ابنة عمه و--يعتقها ثم يتزوجها ثم تموت------------------ فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين اي ل---------------------------------------------------------------------------ان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه	1126	8077596369625248051	157	274.0	128	262	59.92366409301758	25	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3004	true	8902412522612692475	148	189	765	965	1533	300	ليس بينه وبين احد موالاة في الدين لانه ترك دينا يقر عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقر علي دينه الذي انتقل اليه ولا يورث لذلك لكن -------------------------------------------------------------------------لو قطع شخص طرف مسلم فارتد المقطوع ومات سراية وجب قود------------- الطرف ويستوفيه من كان وارثه لولا الردة	3004	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1136	false	2855152540155846456	124	198	662	1054	1572	300	ليس بينه وبين احد موالاة في الدين الخ ونقضه ابن الهاءم باخوين ارتدا الي النصرانية مثلا لبقاء الموالاة بينهما ويجاب بمنع بقاءها لان الشرع قطعها بما لا يقبل بعده الا الاسلام فلا نظر الي اتفاقهما ظاهرا س الزنديق في ذلك كالمرتد قوله سواء كسبه في الاسلام ام في الردة هذا بالنسبة الي المال اما القصاص فلو قطع يد----- مسلم فارتد ثم مات بال---سراية فالنفس هدر ويجب قصاص الطرف -يستوفيه من كان وارثه لولا الردة	1136	8077596369625248051	109	122.5	83	401	27.182044982910156	17	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3017	true	2210818397529997193	72	124	342	601	1540	300	ثلث ما -بقي فرض مضموم الي السدس او الي السدس والربع فلتقم الفريضة من مخرجها-------------------------------- واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ان المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما -بقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد -ليس له ثلث صحيح فتضرب ثلاثة -----في اثنين	3017	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1142	false	2836888035150302694	57	116	276	575	1546	300	ثلث ما يبقي فرض مضموم الي السدس او الي السدس والربع فلتكن الفريضة من مخرجها في الاولي ومن مخرجها في الثانية واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ان المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فيضرب مخرج الثلث في اثنين	1142	8077596369625248051	250	462.0	199	299	83.6120376586914	44	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3029	true	-7760540768250581764	75	188	389	963	1525	300	قوله -ان فسر بعلفها و---لو مات الموصي قبل --بيان مراده رجع الي وارثه فان قال-- اراد-- العلف صحت والا------ حلف---- وبطلت وان قال-- لا ادري ما اراد بطلت كم-------------------------------ا نقله في البيان عن العدة وفي الشافي للجرجاني ولو قال--------- مالك الدابة اراد تمليكي وقال الو------------------------------------------------------ارث اراد تمليكها صدق الو-------------------------------------------ارث لانه غارم شرح م ر قوله بسكون اللام كيف هذا مع ان الساكن اسم للفعل الا ان يراد به المعلوف ايضا او يراد به الصرف لمن يتعاطي علفها فيكون معناهما علي الاول واحدا وهو خلاف المشهور كما يءخذ من البرماوي قوله فتصح وبحث الاذرعي --------بطلان الوصية فيما لو كانت الدابة---- يعصي عليها كفرس قاطع الطريق والحربي والمحارب لاهل العدل شرح م ر قوله و--يتعين	3029	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1146	false	-8613163808220313073	70	173	367	909	1587	300	قوله فان فسر بعلفها الخ لو مات------- قبل البيان -----روجع---- ورثته فان قالوا ارادوا العلف صحت او التمليك حلفوا او بطلت فان قالوا لا ندري ما اراد فكما لو قال اوصيت لها ولا نية فتبطل كذا نقله في البيان عن العدة وفي الشافي للجرجاني -لو قال يصرف ثلث مالي الي علف بهيمة فلان صح وكان لمالكها ان قبلها وينفق عليها الوصي وان اختلفا فقال الوارث اراد تمليك البهيمة وقال صاحب البهيمة اراد تمليكي فالقول قول الوارث لانه غارم -----فس قوله فوصيتها لمالكها قا-----------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي ينبغي البطلان------- فيما لو كانت الدابة مما يعصي عليها كفرس قاطع الطريق والحربي والمحارب لاهل العدل-------- قوله ثم يتعين	1146	8077596369625248051	301	373.5	238	747	40.29450988769531	37	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3032	true	-4199316725539930631	57	126	263	602	1460	300	او لا ق-------------------------------------------------وله هو ما --في الاصل معتمد قوله الحاقها بما دونها اي فلا لا بد من تقدير لحظة الوطء كما ذكروه--------- في محال اخر ويرد بان اللحظة------ انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالستة ملحقة علي هذا بما فوقها كما قا---لوه هنا وعلي الاول بما دونها كما قالوه في المحال الاخر وبذلك علم ان كلا صحيح وان---------------- التصويب سهو	3032	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1144	false	-7085732524612105749	168	244	853	1233	1493	300	او قوله ما ذكره الاصل وغيره من الحاقها اشار الي تصحيحه قوله هو ما ذكره الاصل وغيره تبعا للنص قوله -----------------------------------------كما ذكروه في العدد في محال اخر ويرد بان --لحظة الوطء انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالستة ملحقة علي هذا بما فوقها كما لو قالوه هنا وعلي الاول بما دونها كما قالوه في المحال الاخر -بذلك علم ان كلا صحيح وان هنا بياض بالاصل التصويب سهو	1144	8077596369625248051	269	449.5	212	424	63.443397521972656	48	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3049	true	504612994199559662	80	203	386	979	1423	300	اوصي--- بالثلث وله عين ودين دفع للموصي له ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلثه درس فصل في بيان المرض المخوف والملحق به المقتضي كل منهما الحجر في التبرع الزاءد علي الثلث لو تبرع في مرض مخوف اي يخاف منه الموت ومات فيه ولو بنحو غرق او هدم لم ينفذ منه ما زاد علي هامش الجميع قوله لان تسلطه الخ بهذا التعليل اندفع ما يقال في منعه من التسلط علي ثلث الحاضر نظر لانه ثابت له علي كل حال--------------------------------------------------------------------------------- تلف الغاءب او سلم قوله لاحتمال سلامة الغاءب--------------------------------------------------------------------- علم منه ان محل ذلك اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب	3049	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1156	false	-5384100734800935834	89	190	468	1003	1557	300	اوصي له بالثلث وله عين ودين دفع اليه ثل-----ث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان له ماءة درهم حاضرة وخمسون غاءبة واوصي لرجل بخمسين من------------------------------------------------------------------ الحاضرة ومات وقبل الوصية اعطي خمسة وعشرين والورثة خمسون وتوقف خمسة وعشرون فان حضر الغاءب اعطي الموصي له الموقوف وان تلف الغاءب قسمت الخمسة والعشرون اثلاثا فللموصي له ثلثها وهي ثمانية وثلث والباقي للورثة قوله كمنع الورثة من باقيه علم منه ان محله--- اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب	1156	8077596369625248051	264	417.5	208	746	35.38874053955078	49	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3069	true	-2127512268271623322	118	166	594	806	1453	300	تقدم فيه الاخوة للام------ علي الجد الا--- هذا الموضع ومسالة الوقف علي الاقرب وفي وقف انقطع مصرفه او لم يعرف ولا يقدم اخ لابوين او لاب ولا ابنه علي الجد الا هنا وفي الولاء ع ن ويست--وي الاخ للاب مع الاخ للام ح ل و م ر قوله	3069	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1166	false	7694650192914825639	211	256	1090	1306	1529	300	يقدم---- الاخ-- للام وابنه علي الجد الا في هذا الموضع ومسالة الوقف علي الاقرب وفي وقف انقطع مصرفه او لم يعرف ولا يقدم اخ لابوين او لاب ولا ابنه علي الجد الا هنا وفي الولاء وينبغي تقديم العم علي ابي الجد كما في الولاء- قوله	1166	8077596369625248051	177	290.0	137	223	79.37220001220703	32	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3083	true	3289238593859827326	21	58	100	263	1424	300	الاب والجد اذا نصبهما الحاكم في مال من طرا سفهه لان وليه الحاكم دونهما خ ط قوله لم يءذن له فيه بان اوصي عن نفسه------------------------------------------------------- او اطلق بخلاف ما لو اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الولي ان يوصي عنه وبهذا	3083	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1181	false	7299265607338088127	5	70	22	317	1449	300	الاب والجد اذا نصبهما الحاكم في مال من طرا سفهه قوله فان اذن--------------------------- له في الايصاء عن-- نفسه او عن الوصي او مطلقا كان قال اوص بتركتي عني او عن نفسك او اوص بتركتي قوله كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب الخ وهو اوجه مما نقله الشيخان عن البغوي من تصحيح انه لا يوصي اصلا الا اذا اذن له الولي ان يوصي عنه س ليس	1181	8077596369625248051	92	155.5	68	324	28.395061492919922	17	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3103	true	-8794791798967305903	115	142	529	660	1412	300	لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن	3103	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1197	false	7338011415654326193	220	247	1110	1241	1500	300	لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن	1197	8077596369625248051	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3120	true	-5803862084094624277	91	125	447	612	1432	300	يقتضي ان الزوجة لو كانت ممن لا يرغب في نكاحها اي ولم تستغن بما ذكر انها تعطي الي الموت وهو ظاهر ويقتضي ايضا انها لو امتنعت من التزويج من رغبة الاكفاء فيها انها تعطي	3120	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1206	false	-5198930565086799643	228	255	1229	1362	1603	300	يقتضي انها----- لو كانت ممن لا يرغب في نكاحها ت--------------------------عطي الي الموت وهو ظاهر ويقتضي ايضا انها لو امتنعت من التزو-ج مع رغبة الاكفاء فيها انها تعطي	1206	8077596369625248051	130	245.0	103	165	78.78787994384766	24	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3120	true	-5803862084094624277	151	240	733	1180	1432	300	ان الفقيه او المتعبد او المدرس اذا مات يعطي ممون--------ه مما كان ياخذه ما يقوم به- ترغيبا في طلب العلم -----------------------فان فضل شء-------- صرف------- لمن يقوم بالوظيفة ولا نظر لاختلال ----------شرط الواقف فيهم لانهم تبع ل---------------------------------------------------------------------ابيهم المتصف به ف------------------مدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة والممتنع انما هو--------- من لا يصلح ابتداء اي فيقررون الان ا ه وخالف حج و-------------------------------فرق بين هذا والمرتزق بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه بشء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج ------في ارصاد انفسهم اليه الي --تالف	3120	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1208	false	-1114075060160971877	51	168	256	866	1566	300	ان الفقيه او المعي-د او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ- ما يقوم بهم ترغيبا في---- العلم كالترغيب هنا في الجهاد فان فضل عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال فان قيل في هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترط مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت تلك الصفة مدة من ابيهم والصرف لهءلاء بطريق التبعية ومدتهم مفتقرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال و----انما يمتنع تقرير من ليس باهل للجهاد في الديوان او اثبات اسم الزوجة والاولاد وقال ابن النقيب قد يفرق بينهما---------- بان العلم محبوب للنفوس لا يصد------ عنه -شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم --له الي التالف	1208	8077596369625248051	317	414.5	248	639	49.6087646484375	48	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3190	true	2965790749869994744	25	85	121	435	1495	300	واللاءق بالترتيب ان يقال ان كانت العلة في الوجه سومح بذلك كما في المعاملة وان كانت في غيره فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فمراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فم-راهق --كافر فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذر- فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	3190	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1235	false	-3303043981682427490	206	263	1049	1351	1542	300	واللاءق بالترتيب ان يقال ان كانت العلة في الوجه سومح بذلك كما في المعاملة وان كانت في غيره فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تع----------------ذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	1235	8077596369625248051	292	550.0	235	318	91.82389831542969	53	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3262	true	-4756200708313626846	69	99	336	491	1469	300	وقال ابن ابي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا	3262	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1269	false	3110232273019767026	146	176	731	886	1513	300	وقال ابن ابي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا	1269	8077596369625248051	155	310.0	125	155	100.0	30	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3272	true	-762313019288577335	30	71	166	401	1592	300	قيل ان الله تعالي نبه علي تحريمهن كلهن بالمذكورتين حكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي ووجهه بان السبع انما حرمن لمعني الولادة او الاخوة فالام والبنت بالولادة والباقي بالاخوة اما له او للاب او للام وتحريم بنات الاخ والاخت بولادة الاخوة	3272	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1273	false	7832202453152438154	132	172	710	943	1598	300	قيل ان الله تعالي نبه علي تحريمهن كلهن بالمذكورتين حكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي ووجهه بان السبع انما حرمن لمعني الولادة والا--خوة فالام والبنت بالولادة والباقي بالاخوة اما له او للاب او للام وتحريم بنات الاخ والاخت بولادة الاخوة	1273	8077596369625248051	230	457.5	190	235	97.8723373413086	39	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3288	true	-5040991392865478678	196	220	1073	1212	1616	300	وقد تتعين الواحدة للحر وذلك في كل نكاح توقف علي الحاجة كالسفيه والمجنون والحر الناكح للامة وقد لا ينحصر كمنصب النبوة فالاحوال ثلاثة ولقوله	3288	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1277	false	8141106733075174309	190	214	984	1120	1548	300	-قد تتعين الواحدة للحر وذلك في كل نكاح توقف علي الحاجة كالسفيه والمجنون والحر الناكح الامة وقد لا ينحصر كمنصب النبوة فالاحوال ثلاثة --قوله	1277	8077596369625248051	135	258.5	111	139	97.12229919433594	21	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3300	true	932288290955501545	31	126	135	585	1435	300	من مهر --مثل قيده ---الامام والغزالي بما اذا كان الزاءد قدرا يعد بذله اسرافا والا --حرمت الامة ويفرق- بينه وبين ماء الطهر حيث لا يجب شراءه باكثر من ثمن مثله وان قل الزاءد بان الحاجة الي الماء تتكرر وجري عليه--- النووي في تنقيحه------------ وهو المعتمد ح ل وفي شرح م ر ما نص----------------ه لو وجد حرة وامة لم يرض---------------------- سيدها بنكاحها الا ب--اكثر من مهر مثل الحرة الموجودة ولم ترض الحرة الا بما ساله سيد الامة لم تحل ال-------------امة في هذه الحالة لقدرته علي ان ينكح بصداقها حرة وان كان اكثر من مهر مثل الحرة	3300	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1282	false	5584674276816432226	0	95	0	469	1495	300	من مهر المثل الخ قال الامام والغزالي هذا ان كا-ن الزاءد----- يعد بذله اسرافا والا فتحرم- الامة و-فرقا بينه وبين ماء الطهر------------------------------------------------- بان الحاجة الي الماء تتكرر وعلي هذا جري النووي في تنقيحه قال الاذرعي وهو حسن وذكر بعض المتاخرين ان مقتضي نص الشافعي انه لو وجد امة وحرة وكان صداق الامة الذي لا يرضي سيدها بنكاحها الا به اكثر من مهر مثل الحرة الموجودة ولم ترض الحرة الا بما ساله سيد الامة انه لا يجوز له نكاح الامة في هذه الحالة لقدرته علي ان ينكح بصداقها حرة وان كان اكثر من مهر مثل الحرة	1282	8077596369625248051	329	528.5	258	526	62.54752731323242	55	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3301	true	6567797509130578262	21	54	113	285	1525	300	اذا كان واجدا للطول كذا في بحر الروياني و-----------الوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول كاف في المنع من نكاحها	3301	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1282	false	5584674276816432226	194	228	981	1158	1495	300	اذا كان واجدا للطول اشا------ر الي تصحيحه وكتب عليه الوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول كاف في المنع من نكاحها	1282	8077596369625248051	157	289.0	127	183	85.79235076904297	28	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3425	true	4350676781306028631	67	115	356	607	1579	300	عيبها كف-------------------سخها ولم يجعل-- عيبه كفراقه--- لانه بذل العوض في مقابلة منافع سليمة ولم تسلم بخلافها فانها------------------------------------- لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل	3425	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1296	false	-4008428033159880035	228	283	1158	1446	1527	300	عيبها كفسخها لكونه سببا للفسخ-- ولم تجعلوا عيبه كفسخه قيل لانه بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والمراة لم تبذل شيءا في مقابلة منافعه----- والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لك-------ن الش-رع اثبته--------- دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل	1296	8077596369625248051	192	304.0	154	312	61.53845977783203	33	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3524	true	-5760274474067370489	66	108	323	529	1538	300	متضمن للقبض وعبارة المنتقي ولو قال ان اقبضتني او ان قبضت منك ثم قال والمعتبر فيه الاخذ باليد ولا يكفي الوضع اذ لا يسمي قبضا ولا البعث لانه لم يقبض منها ولو قبض منها مكرهة كفي للصفة بخلاف الاعطاء اذ- لم تعطه --	3524	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1375	false	191909817811371340	238	281	1212	1417	1506	300	متضمن للقبض وعبارة المنتقي ولو قال ان اقبض-ني او ان قبضت منك ثم قال وي--عتبر فيه الاخذ باليد ولا يكفي الوضع اذ لا يسمي قبضا ولا البعث لانه -ما قبض منها ولو قبض منها مكرهة كفي للصفة بخلاف الاعطاء اذا لم تعط اه	1375	8077596369625248051	197	369.0	157	209	94.25836944580078	36	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3524	true	-5760274474067370489	136	171	673	861	1538	300	والاقباض علي حد سواء قال الشوبري والمعتمد في الاقباض الاكتفاء بقبضه منها مكرهة كما جزم به الاصل----------- وصاحب الانوار لانه تعليق محض لا يختلف بالاكراه وعدمه لانه لا يقصد به حث ولا منع كطلوع الشمس	3524	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1376	false	-6877597444183322716	47	80	244	422	1559	300	والاقباض الخ ---------------------المعتمد في الاقباض الاكتفاء بقبضه منها مكرهة كما جزم به النووي في منهاجه وصاحب الانوار لانه تعليق محض لا يختلف بالاكراه وعدمه لانه لا يقصد به حث ولا منع كطلوع الشمس	1376	8077596369625248051	162	297.0	131	199	81.40703582763672	28	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3530	true	-2830964882999807350	192	267	937	1332	1509	300	المثل فالزاءد من الثلث والمهر من راس المال وفي الاج-------------------------------------------نبي اي المريض مرض الموت الجميع من الثلث الثالثة لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او نحو ذلك-------- وطلق وقع رجعيا بخلاف المراة اذا التمست الخلع علي المغصوب ونحوه فانه يقع تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة بشوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج-------- طلق امرا-تك علي الف في ذمتي فاجابه	3530	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1381	false	-6987362255957512868	132	200	683	1039	1544	300	الحال والاحسن ما عبر به المصنف الطرف الرابع في اختلاع الاجنبي قوله الطرف الرابع في اختلاع الاجنبي الخ---------------------------------------- لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا وطلق وقع رجعيا بخلاف ما---- اذا التمست المراة ذلك------------- فانه يقع باءنا والفرق ان البضع يقع للمراة فلزمها بدله بخلاف الاجنبي فرع لو قال الاج-----------------------------------------نبي -لزوج امراتين طلق احداهما علي الف في ذمتي فاجابه	1381	8077596369625248051	175	204.5	133	455	38.46154022216797	26	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3550	true	-7323463876792777222	31	55	128	257	1460	300	وكل سيد الامة زوجها في عتقها او عكسه فطلقها او اعتقها وقال اردت به الطلاق والعتق معا وقعا ويصير كارادة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد	3550	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1393	false	-7780328448971623990	124	148	673	802	1567	300	وكل سيد الامة زوجها في عتقها او عكسه فطلقها او اعتقها وقال اردت به الطلاق والعتق معا وقعا ويصير كارادة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد	1393	8077596369625248051	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3578	true	-6726658518593766536	0	51	0	274	1477	300	مقتضي قاعدة------------------ النفي والاثبات الحنث------------------------------------------------- لكن افتي شيخنا------- البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك الشكوي مط-لقا فاجاب بعدمه----------------------------------------------------- ويوافقه تصحيح النووي في -------------------ال-روضة فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة	3578	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1415	false	592920357673023559	42	121	221	638	1579	300	مقتضي قاعدتنا ان الاستثناء من النفي ---اثبات ان يكون المبيت تلك الليلة محلوفا عليه ايضا فيحنث بتركه لكن افتي شيخنا الامام البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك --شكواه مطلقا فاجاب بعدم الحنث لان مقصوده انما هو نفي الشكوي من غير حاكم الشرع ويوافقه تصحيح النووي في الروض من زيادته في الايلاء فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة	1415	8077596369625248051	255	441.5	205	422	60.42654037475586	43	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3585	true	-6236631026110220663	40	76	203	374	1511	300	ان صدقتاه في جهله بها لان الحق لهما ف----ان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه ف----ي الجواب------ نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه بل يحلف------------- انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	3585	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms2074	false	3256826836986720968	94	129	479	662	1479	300	ان صدقتاه في النسيان فلا مطالبة بالبيان وان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت وان كان محتملا--------------- بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	2074	8077596369625248051	113	165.0	88	198	57.07070541381836	19	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3612	true	-5060019758202293219	103	256	503	1256	1459	300	--------------------------------------فصل قال انت طالق ان لم تدخلي الدار الخ ق-----------ال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها اي ان المفتوحة للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع وان سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا ا ه سم قوله ان عرف نحوا المراد بالنحو هنا معرفة اوضاع الالفاظ بان يعرف مدلول هذه الالفاظ فالمراد بالنحو هنا مدلول علم اللغة والا فالنحو معرفة اواخر الكلم من حيث الاعراب والبناء وهو غير مراد هنا فصل في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق الطلاق بالحمل والحيض وغيرهما لو علق الطلاق بحمل كقوله ان كنت حاملا فانت طالق فان ظهر اي الحمل بها بان ادعته وصدقها الزوج او شهد به رجلان بناء علي ان الحمل يعلم او لم --------	3612	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1430	false	-2852554951973535810	157	249	822	1259	1508	300	فصل لو قال انت طالق ان لم تدخلي الدار فصل قال--------- ان لم تدخلي الدار فانت طالق قوله قال الزركشي اخذا من التعليل الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اشار الي تصحيحه قوله فيمكن ان يكون الحكم كما لو لم يميز بين ان وان اشار الي تصحيحه قوله وان لم يقبله لم يقع شء ايضا اشار الي تصحيحه الطرف الثالث في التعلي-------ق بالحمل والولادة قوله-------------------------- ان كان حملها ظاهر-------------------------ا بان ادعته وصدقها الزوج او شهد به رجلان قوله -لتبين الحمل من حينءذ الخ اذ لا	1430	8077596369625248051	162	0.0	125	964	16.80497932434082	27	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3651	true	-1684390775673433344	140	220	711	1152	1548	300	اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت فعليك العدة وقالت الخ----ميس فانقضت عدتي بالولادة صدق لان الطلاق بيده فيصدق في وقته -----------------------------------وان اتفقا علي وقت الطلاق واختلفا في الولادة فتصدق------------------------------------- لانها --تصدق- في اصل الوضع فكذا في وقته -وان لم يتفقا علي وقت لا للولادة ولا للطلاق بل ادعي تقدم الولادة علي الط-----لاق فعليها العدة وادعت تقدم الطلاق علي الولادة فلا عدة عليها لانقضاء عدتها بالولادة فهو المصدق بيمينه وان سبقته بالدعوي لان الاصل بقاء سلطنة النكاح	3651	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1455	false	-6015513777923631274	210	279	1077	1452	1556	300	اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت------------ وقالت يوم الخميس فهو المصدق بيمينه لا-------ن الطلاق بيده ف-صدق فيه كاصله لان الاصل عدم الطلاق قبل الولادة وان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة وقالت ولدت يوم الخميس وقال يوم السبت صدقت بيمينها لانها المصدقة في الولادة-- فكذا في وقتها وان لم يتفقا علي وقت و------------------------ادعي تقدم الولادة وهي تقدم الط-------------------------------------------------------------------------------لا-ق فهو المصدق لان ال-------------------------اصل بقاء سلطنة النكاح	1455	8077596369625248051	219	296.5	175	526	41.634979248046875	35	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3654	true	3455103874815724991	220	286	1088	1408	1472	300	لانه ضمن معني البعد كانه قيل يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وقيل من للسببية اي يحلفون بسبب نساءهم وقيل بمعني علي وقيل بمعني في علي حذف مضافين فيهما اي علي ترك وطء او في ترك وطء وقيل من زاءدة اي والذين-------- يعتزلون نساءهم او ان الي يتعدي بعلي وبمن ثم قال ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته او علي امراته شوبري قوله	3654	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1457	false	-4558098178609049850	126	183	673	949	1549	300	لانه ضمن معني البعد وقيل--------------------------------------- من للسببية اي يحلفون بسبب نساءهم وقيل بمعني علي وقيل بمعني في علي حذف مضاف-- فيهما اي علي ترك وطء او في ترك وطء وقيل من زاءدة والتقدير يءلون اي يعتزلون نساءهم او ان الي يتعدي بعلي و-من قاله-- ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته و--علي امراته------ قوله	1457	8077596369625248051	250	453.5	195	328	76.21951293945312	50	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3656	true	1260025671188100082	239	284	1148	1365	1436	300	كان به او بها ما يمنع ال---وطء كمرض وكان راغبا فيه فقال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او نحوهما- قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من --وطء فالظاهر كما قال الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اث--ما ويصدق في ذلك كساءر نذر المجازاة	3656	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1458	false	-4961062604766373236	75	116	380	574	1510	300	كان به او بها ما يمنع من الوطء كمرض--------------- فقال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او نحو ذلك قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر---------------- انه لا يكون موليا ولا ماثوما ويصدق في ذلك كساءر نذر المجازاة	1458	8077596369625248051	179	313.0	140	225	79.55555725097656	35	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3662	true	-8444237322521862333	23	71	112	348	1479	300	فالظاهر انه لا----- ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به اية قل يا ايها الذين هادوا------- من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر وكتقدم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له كما نبه عليه السبكي او--- قال ان وطءتك	3662	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1459	false	4331668494609320466	6	57	30	281	1499	300	فالظاهر انه لا يكون ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به اية قل يا ايها الذين هادوا الجمعة من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر وكتقدم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له كما نبه عليه السبكي س فرع قال ان وطءتك	1459	8077596369625248051	234	445.0	186	251	93.22708892822266	45	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3675	true	6669641728367695931	153	267	770	1344	1525	300	بان نوي بالاول طلاقا او اطلق وبالثاني ظهارا ولو مع الاخر او نوي بكل منهما ظهارا ولو مع الطلاق او نوي بالاول غيرهما وبالثاني ظهارا ولو مع الطلاق والطلاق فيها رجعي وقعا لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا قصده قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت ط-----------------الق ---انت كظهر امي والا بان اطلق فيهما او نوي بهما طلاقا او ظهارا او هما او نوي بكل منه------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاخر او الطلاق ا----------------------------------و نواهما او غيرهما بالاول ونوي بالثاني طلاقا او اطلق الثاني ونوي بالاول معناه او معني الاخر او معناهما او غيرهما او اطلق الاول ونواه بالثاني او نوي بهما او بكل منهما او بالثاني غيرهما او كان --	3675	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1465	false	-8905409586965263945	17	104	96	527	1497	300	بان قصد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق الطلاق اي او طلق قوله وبكظهر امي -ال------------ظهار او نوي بهما ظه---------ا-------را او نوي بكل منهما ظهارا ولو مع الطلاق او نوي بالاول غيرهما وبالثاني ظهارا ولو مع الطلاق قوله او قصد بلفظ كل منهما الاخر اي او اطلق وكتب ايضا او قصد احدهما لا بعينه او نواهما او غيرهما بالاول ونوي بالثاني طلاقا او طل-ق الثاني ونوي ال-اول معناه او معني الاخر او معناهما او غيرهما او اطلق الاول ونواه بالثاني او نوي بهما او بكل منهما او بالثاني غيرهما قوله قال	1465	8077596369625248051	247	397.0	195	726	34.022037506103516	43	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3678	true	-3761866708071184347	245	282	1197	1382	1464	300	ويجاب عن بحث الرافعي بانه اذا نوي ب-ظهر امي الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وحينءذ يكون صريحا في الظهار وقد استعمله في غير موضوعه فلا يكون كناية في غيره	3678	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1465	false	-8905409586965263945	131	167	652	834	1497	300	ويجاب عن بحث الرافعي بانه اذا نوي بكظهر امي الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وحينءذ يكون صريحا في الظهار وقد استعمله في---- موضوعه فلا يكون كناية في غيره	1465	8077596369625248051	181	350.5	145	186	97.31182861328125	35	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3823	true	-3695141236958290264	177	240	855	1156	1448	300	وقال ابو شكيل الذي يظهر توسط بين ذلك وهو انه يجب لها مع اللحم نصف الادم المعتاد في كل يوم ان كان اللحم لا يكفيها الا مرة واحدة وهذا التفصيل كالمتعين اذ لا يتجه غيره فيقال ان اعطاها من اللحم ما يكفيها للوقتين فليس لها في ذلك اليوم اد--م غيره وان لم يعطها الا ما يكفيها لوقت واحد وجب نصفه قاله في التنبيه	3823	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1512	false	2837620667473160460	118	172	629	890	1578	300	وقال ابو شكيل الذي يظهر توسط بين ذلك وهو انه يجب لها مع اللحم نصف الادم المعتاد في كل يوم------------------------------------- وهذا التفصيل كالمتعين اذ لا يتجه غيره فيقال ان اعطاها من اللحم ما يكفيها للوقتين فليس لها في ذلك النهار ادام غيره وان لم يعطها الا ما يكفيها لوقت واحد وجب----- قاله في التفقيه	1512	8077596369625248051	251	474.0	198	303	82.83828735351562	51	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3871	true	1776165449595124647	198	233	990	1161	1481	300	وتحريره ان الحاكم يءجر جزءا من ماله بقدر الحاجة او جميعه ان احتيج اليه او تعذر ايجار الجزء فان تعذر ايجاره باع جزءا منه بقدر الحاجة او كله ان احتيج اليه او تعذر بيع الجزء	3871	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1538	false	7333860323603427814	262	297	1313	1484	1496	300	وتحريره ان الحاكم يءجر جزءا من ماله بقدر الحاجة او جميعه ان احتيج اليه او تقدر ايجار الجزء فان تعذر ايجاره باع جزءا منه بقدر الحاجة او كله ان احتيج اليه او تعذر بيع الجزء	1538	8077596369625248051	169	336.0	134	171	98.83040618896484	34	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3875	true	2948459352009787688	89	117	477	625	1578	300	----والظاهر انه يجب عليه ان يلبس الخيل والبغال والحمير ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضرها ضررا بينا اعتبارا بكسوة الرقيق ولم ار فيه نصا	3875	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1539	false	-2436887425756569860	209	237	1067	1214	1513	300	فلا والظاهر انه يجب----- ان يلبس الخيل والبغال والحمير ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضرها ضررا بينا اعتبارا بكسوة الرقيق ولم ار فيه نصا	1539	8077596369625248051	143	272.5	116	152	94.07894897460938	26	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3963	true	-3117558118380886714	110	174	543	881	1459	300	كذا اطلقوه اي جواز العدول بالتراضي اي لم يبنوه علي جواز الصلح عن ابل الدية اخذا مما بعده قوله وقضيته اي قضية التعليل بجهالة الصفة قوله لو علمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بان تعينت ويرد عليه ان تعيينها لا يقتضي ان القيمة ماخوذة عن اعيانها وان علمت صفاتها لان المستحق لا يملكها بالتعيين ليكون اخذ القيمة عوضا عنها وانما القيمة ماخوذة عما في الذمة وهو مجهول الصفات	3963	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1583	false	652564155293381013	89	205	447	1049	1539	300	كذا اطلقوه وليكن مبنيا ------------------------علي جواز الصلح عن ابل الدية -------------------------------------------------------------------نقله عنه الشيخان وما في البيان تفقها من البناء صرح به ابراهيم المروزي في تعليقه قوله وحمل ابن الرفعة الخ اشار الي تصحيحه قوله وما هنا علي ما اذا كانت معلومتها فله يجوز جزما وبه صرح في الوسيط في كتاب الصلح والمراد ما اذا ضبطت بصفات السلم التي يجوز معها بيع الموصوف ومحل منع الصلح عليها اما اذا علم سنها وعددها وجهل وصفها وكتب ايضا علي قوله اذا كانت معلومتها اي بان تعينت ويرد عليه ان تعيينها لا يقتضي ان القيمة ماخوذة عن اعيانها وان علمت صفاتها لان المستحق لا يملكها بالتعيين ليكون اخذ القيمة عوضا عنها -انما القيمة ماخوذة عما في الذمة وهو مجهول الصفات	1583	8077596369625248051	234	234.5	189	694	33.71757888793945	43	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3984	true	7075516400024976390	74	137	341	683	1495	300	اشرف من البصر عند اكثر الفقهاء لانه يدرك به من الجهات وفي الضوء والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في الايات -------والاحاديث يقتضي افضليته وهو المعتمد م ر وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كان- تعلقاته اكثر كان افضل	3984	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1593	false	6660243865943630328	67	126	338	665	1540	300	اشرف منه----- عند اكثر الفقهاء لانه يدرك به من الجهات وفي النور والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في --ايات القران والاحاديث يقتضي افضليته---------------- وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر تدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان افضل	1593	8077596369625248051	315	591.5	257	350	90.0	53	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3990	true	4902393572827652854	137	300	697	1550	1550	300	قوله ولو قطع نصف لسانه الخ------- قال البلقيني اطلاق ذهاب ربع الكلام ونصف--------ه مجاز والمراد ذهب ربع احرف كلامه او نصف احرف كلامه لان الكلام الذي هو اللفظ المفيد فاءدة يحسن السكوت عليها لا توزيع عليه وانما التوزيع علي حروف الهجاء وتبع المصنف كغيره في هذه العبارة الشافعي والاصحاب ونبهت علي ذلك لءلا يفهم منها غير المقصود شوبري قوله اعتبارا باكثر الامرين اذ لو انفرد لكان ذلك واجبه فدخل فيه الاقل شرح م ر قوله المضمون كل منهما بالدية ظاهر هذا التعليل ان لسان الاخرس فيه دية والراجح ان فيه حكومة لان النطق هو المعتبر يدل عليه انه-------- لو قطع بعض لسانه ولم يذهب شء من كلامه ا-نه لا يجب----------- قسطه من الدية وانما تجب الحكومة علي الاصح ل-----------------ءلا تذهب الجناية هدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قطع طرف لس-انه فذهب الكلام منه لزمته دية كاملة اعتبارا بالنط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وانما وجب النصف فيما اذا قطع نصف اللسان فذهب ربع الكلام لان الجناية علي النصف الجرمي قد تحققت وقاعدة الاجرام ذوات المنافع ان يسقط علي نسبتها فرجعنا لهذا الاصل-	3990	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1597	false	-962844464431956788	81	279	426	1476	1579	300	قوله فلو قطع ربعها فذهب نصف كلامه قال البلقيني اطلاق ذهاب ربع --كلامه او نصف كلامه مجاز والمراد ذهب ربع احرف كلامه او نصف احرف كلامه لان الكلام الذي هو اللفظ المفيد فاءدة يحسن السكوت عليها لا توزيع عليه ا-نما التوزيع علي حروف الهجاء وتبع المصنف------ في هذه العبارة الشافعي والاصحاب ونبهت علي ذلك لءلا يفهم منها غير المقصود قو------له اعتبارا باكثر الامرين------------------------------------------------------- المضمون كل منهما بالدية فالنطق م---------------------------------------------------------------------عتبر في الحالين وشاهده ما لو قطع بعض لسانه ولم يذهب شء من كلامه فانه لا يجب علي الجاني قسطه من الدية وانما تجب الحكومة علي الاصح وانما وجبت حكومة لءلا تذهب الجناية هدرا ولو كان الجرم معتبرا من غير نظر الي النطق لكان الاصح التقسيط يدل علي ان الاعتبار بالنطق كما قلناه وايضا فلو قطع عذبة لسانه فذهب الكلام منه لزمته دية كاملة اعتبارا بالنطق وايضا فلو اقتص ممن قطع نصف اللسان وكان ذهب بجنايته نصف الكلام فلم يذهب بالقصاص الا ربع الكلام انه ياخذ المجني عليه ربع الدية ليتم حقه وكل هذا يدل علي ما قلناه من الاعتبار بالنطق وانما وجب النصف فيما اذا قطع نصف اللسان فذهب ربع الكلام لان الجناية علي النصف الجرمي قد تحققت وقاعدة الاجرام ذوات المنافع ان يقسط علي نسبتها فرجعنا لهذا الاصل	1597	8077596369625248051	664	1201.5	538	1189	55.84524917602539	111	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3997	true	81097794580858170	16	48	73	235	1496	300	لا يقال ازالة لحية المراة جمال لها فيقتضي ان لا حكومة فيها لانا نقول لحية المراة-------- ت-------------------------------------------------------كون جمالا في عبد يتزين بها فجنس اللحية فيه جمال فاعتب----------------------ر في لحية المراة بخلاف شعر	3997	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1603	false	-6406733481383758020	64	114	339	586	1567	300	لا يقال ازالة لحية المراة جمال لها فيقتضي ان لا حكومة فيها والجواب ان شعر الابط ونحوه لا تكون ازالته الا جمالا لكل احد واما لحية المراة ونحوها فتكون جمالا في عبد يتزين بها كا قوله لكن كلام المصنف كاصله الخ وقد يءيده ما مر في لحية المراة ويجاب بان	1603	8077596369625248051	113	163.5	86	247	45.74898910522461	20	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4009	true	-6567276188430773709	99	130	441	592	1462	300	ولو نام علي طرف سطحه فانقلب الي الطريق علي مار قال الماوردي ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن فان كان لتقلبه في نومه ضمن لانه سقط بفعله قوله	4009	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1609	false	-7801904426005445945	200	231	983	1134	1478	300	ولو نام علي طرف سطحه فانقلب الي الطريق علي مار قال الماوردي ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن وان كان لتقلبه في نومه ضمن لانه سقط بفعله قوله	1609	8077596369625248051	150	299.0	119	151	99.3377456665039	30	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4013	true	6767921861739341514	0	27	0	116	1488	300	فيما اذا كان في متن الطريق ونحوه اما لو كان بمنعطف ونحوه بحيث لا ينسب الي تعد ولا تقصير فلا وهذا لا بد منه س ل قوله	4013	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1612	false	2569357448262747084	215	240	1091	1204	1504	300	فيما اذا كان في متن الطريق ونحوه اما لو كان بمنعطف ونحوه بحيث لا ينسب الي تعد ولا تقصير فلا وهذا لا بد منه و---قوله	1612	8077596369625248051	112	217.0	87	116	96.55172729492188	25	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4023	true	6478061518024471637	113	153	521	710	1472	300	فعلم انه يضرب علي عصبته في حياته ولا يختص باقربهم بعد موته وان نقل الامام ان الاءمة قيدوا الضرب علي عصباته------ بموته وقال انه لا يتجه غيره اذ لا حق لهم في الو------------لاء في حياته فهم كالاجانب ا ه قوله	4023	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1619	false	2583254858589691553	136	177	692	895	1549	300	فعلم انه يضرب علي عصبته في حياته ولا يختص باقربهم بعد موته وان نقل الامام ان الاءمة قيدوا الضرب علي عصبات المعتق بموته وقال انه لا يتجه غيره اذ لا حق لهم في الولاء ولا بالولاء في حياته فهم كالاجانب---- قوله	1619	8077596369625248051	184	350.0	146	207	88.88888549804688	36	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4035	true	7563545256266045865	48	91	228	442	1524	300	للفداء والا لزمه فداء كل منهما اي من جنايتيه بالاقل من ارشهما وقيمته شرح م ر قوله والباءع مخت------------------------ار للفداء اي------------------------------- باعه بعد اختياره فداءه فان تعذر تحصيل الفداء او تاخر لفلس به او غيبته او صبره علي الحبس فسخ البيع وبيع فيها	4035	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1623	false	939122797525130967	154	205	814	1068	1559	300	الفداء لا ي-لزمه فداء كل------------ جناية والظاهر خلافه ش وهذا ماخوذ من قول المصنف الاتي الا ان كان منع منه فهو اختيار للفداء قوله ونفذنا عتقه بان كان موسرا او باعه بعد اختياره فداءه فان تعذر تحصيل الفداء او تاخر لفلسه-- او غيبته او صبره علي الحبس فسخ البيع وبيع فيها	1623	8077596369625248051	145	212.5	114	269	53.90334701538086	25	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4043	true	-5566444012757101573	48	76	206	348	1451	300	قال الماوردي قدم في قتل المسلم الكفارة علي الدية وفي الكافر الدية لان المسلم يري تقديم حق الله ------علي نفسه والكافر يري تقديم حق نفسه علي حق الله	4043	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1630	false	-3047006401672379663	19	47	85	229	1492	300	قال الماوردي قدم في قتل المسلم الكفارة علي الدية وفي الكافر الدية لان المسلم يري تقديم حق الله تعالي علي نفسه والكافر---- تقديم حق نفسه علي حق الله	1630	8077596369625248051	138	262.0	111	148	93.24324035644531	26	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4062	true	-8802762726375914620	83	124	460	671	1527	300	الارش له صورتها -----اذا ادعي المجروح -القصاص او بارشه ان- لم يقتص منه ان قلنا بجواز طلب الارش قبل الاندمال اما اذا قلنا لا يجوز طلب ارشه قبل الاندمال فالشهادة غير مقبولة من غير الوارث لعدم سماع الدعوي فمن الوارث اولي	4062	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1640	false	3084020450052448121	199	238	1048	1253	1572	300	الاندمال صورتها فيما اذا ادعي المجروح بالقصاص او بارشه انه لم يقتص منه ان قلنا بجواز طلب الارش قبل الاندمال اما اذا قلنا لا يجوز طلب ارشه------------- فالشهادة غير مقبولة من غير الوارث لعدم سماع الدعوي فمن الوارث اولي	1640	8077596369625248051	193	353.0	155	218	88.53211212158203	34	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4064	true	-2508289356241310669	120	148	608	757	1538	300	انما حصلت العداوة لهما بسبب مبادرتهما بها لا من حيث الشهادة بشرطها اذ حصولها لا يثبت العداوة بين الشاهد والمشهود عليه قوله سواء اعين العافي ام لا لا	4064	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1641	false	3899549333374936270	230	256	1224	1364	1599	300	انما حصلت العداوة لهما بسبب مبادرتهما بها لا من حيث الشهادة بشرطها اذ حصولها لا يثبت العداوة بين الشاهد والمشهود عليه قوله ------وفي الثاني ان في ---	1641	8077596369625248051	132	242.5	106	149	88.59060668945312	22	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4090	true	-5515312129456745083	106	175	553	925	1565	300	يوجب الحد لكن قال ابن المقري انه يوجبه كما نقله ابن الرفعة عن البحر المحيط وسكت عليه قال الاذرعي وقد ينازع فيه قلت------------ الظاهر ما نقل- ابن الرفعة لان العلة في سقوط الحد بالوطء في قبلها شبهة الملك المبيح في الجملة وهو في الجملة لم يبح دبرا قط واما الزوجة والمملوكة الاجنبية فساءر جسدها مباح للوطء فانتهض شبهة في الدبر والوثنية كالمحرم ولا يعترض بالمزوجة فان تحريمها لعارض كالحيض	4090	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1662	false	5246508406321221166	6	73	34	398	1543	300	يوجب الحد علي المذهب------------------ كما نقله ابن الرفعة عن البحر المحيط وسكت عليه قال الاذرعي وقد ينازع فيه وقال ابن المقري الظاهر ما نقله ابن الرفعة لان العلة في سقوط الحد بالوطء في قبلها شبهة الملك المبيح في الجملة وهي في الجملة لم تبح دبرا قط واما الزوجة والام---ة الاجنبية فساءر جسدها يباح للوطء فانتهض شبهة في الدبر والوثنية كالمحرم ولا يعترض بالمزوجة فان تحريمها لعارض كالحيض	1662	8077596369625248051	336	626.5	271	385	87.2727279663086	57	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4093	true	-3134931701576457654	99	157	464	777	1429	300	لمعان الاسلام والعقل والبلوغ و-----------------فسر بكل منها قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة و------------الحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والتزويج كما في قوله تعالي والمحصنات من النساء والعفة عن الزنا كما في والذين يرمون المحصنات والاصابة في النكاح كما في قوله------ محصنين غير مسافحين و-----------هو المراد هنا شرح م ر قوله	4093	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1665	false	6168598494889050936	136	185	661	925	1495	300	بمعني الاسلام------- والبلوغ الخ قال شيخنا وقد فسر بكل منها قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة النساء ومنها الحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من ال----------------------------------------عذاب النساء ومنها ----------------------------------------الاصابة في النكاح كما في قوله تعالي محصنين غير مسافحين النساء وهذا هو المراد هنا-------- قوله	1665	8077596369625248051	203	323.0	164	359	56.54595947265625	32	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4098	true	-3888765895122089648	248	281	1235	1409	1498	300	وهو مردود لقول الاصحاب---------------------------- للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم التزام الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية وظاهر ان ما	4098	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1667	false	-1750765296792989183	259	296	1307	1508	1528	300	وهو مردود فقد صرح الشيخان وغيرهما بخلافه حيث قالوا للكافر ان يحد عبده الكافر وبان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم التزام الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية تنبيه ان-ما	1667	8077596369625248051	156	279.5	125	202	77.22772216796875	29	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4143	true	5309718102256654527	215	253	1025	1227	1456	300	شبهة------- وتعتبر قيمة الماخوذ في موضع الاخذ ان كان موضع بيع وشراء حال السلامة لا عند استسلام الناس لاخذ اموالهم بالقهر والغلبة وان لم يكن موضع بيع وشراء فاقرب موضع اليه يوجد فيه بيع ذلك وشراءه قاله الماوردي	4143	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1695	false	5624320810515004391	211	251	1108	1316	1575	300	شبهة له فيه وتعتبر قيمة الماخوذ في موضع الاخذ ان كان موضع بيع وشراء حال السلامة لا عند است-لام الناس لاخذ اموالهم بالقهر والغلبة وان لم يكن موضع بيع وشراء فاقرب موضع اليه يوجد فيه بيع ذلك وشراءه قاله الماوردي	1695	8077596369625248051	201	389.0	163	209	96.17224884033203	36	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4149	true	5946534630692559425	13	47	59	227	1434	300	وظاهر ان التغريب لا يسقط وانه بين القطع والقتل وانه لو فات محل الحق بعقوبة من عقوباته كان اجتمع---------------------------------------------------------------- عليه قتل ردة ورجم فعل الامام ما يراه مصلحة وعليه ينزل قو----------------ل القاضي في هذا -	4149	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1699	false	3821225270140483131	30	74	153	390	1597	300	وظاهر ان التغريب لا يسقط وانه بين القطع والقتل اه وشمل قول المصنف ثم للزنا ويمهل امهاله للبرء او للتغريب قوله وقال الماوردي والروياني يرجم اشار الي تصحيحه وكتب عليه ي------------فعل الامام ما يراه مصلحة وعليه ينزل الكلامات ش قوله قال القاضي قدم قتل	1699	8077596369625248051	101	128.5	78	249	40.56224822998047	18	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4163	true	-6223737871256176290	122	186	593	904	1419	300	الخ محله اذا كان التعزير في حقوق الله------ او في حقوق العباد من غير المال اما التعزير لوفاء الحق المالي فانه يحبس الي ان يثبت اعساره واذا امتنع من الوفاء مع القدرة ضرب الي ان يءديه او يموت لانه كالصاءل وكذا لو غصب مالا وامتنع من رده فانه يضرب الي ان يءديه---------- وهو مستثني من الضمان بالتعزير لوجود جهة اخري م ر شوبري قوله	4163	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1705	false	2049044106019539050	101	165	515	828	1540	300	الخ محله اذا كان التعزير في حقوق الله تعالي او في ح--ق العباد من غير المال ا-و التعزير لوفاء الحق المالي فانه يحبس الي ان يثبت اعساره واذا امتنع من الوفاء مع القدرة ضرب الي ان يءدي- او يموت لانه كالصاءل وكذا لو غصب مالا وامتنع من رده فانه يضرب الي ان يءديه قال شيخنا وهو مستثني من الضمان بالتعزير لوجود جهة اخ----------ري قوله	1705	8077596369625248051	296	552.5	235	327	90.5198745727539	55	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4197	true	-7853701122317625330	212	251	1036	1230	1453	300	نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب-------------------------- او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب عليه رد السلام علي من سلم اولا ف-----ان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب----- كفاه-------- وعليكم السلام	4197	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1731	false	-3740056131037414473	145	192	747	980	1512	300	نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب اشار الي تصحيحه وكتب عليه او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب----- رد السلام علي من سلم اولا قوله وان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب قوله كفاه ان يقول وعليكم السلام	1731	8077596369625248051	188	337.5	150	238	78.9916000366211	34	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4217	true	-2972662761571369725	275	300	1342	1469	1469	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله الا بحقها ومن حقها ان مال-	4217	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1739	false	8908500068575898202	145	170	734	862	1565	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله الا بحقها ومن حقها ان مال	1739	8077596369625248051	127	249.0	103	128	99.21875	24	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4228	true	-6429168941208476601	211	239	1070	1214	1531	300	ان يقال لا يصح اعراضه وان قلنا لا يملك الا باختيار التملك لانه--- ثبت له اختيار --تملك---- حق مالي ولا يجوز للسفيه الاعراض- عن الحقوق المالية ك---------جلد الميتة	4228	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1743	false	1858016094999648778	34	64	183	337	1572	300	ان يقال لا يصح اعراضه وان قلنا لا يملك الا بالقسمة------- لانه قد ثبت له اختيار التملك وهو حق مالي ولا يجوز للسفيه --اعراضه عن الحقوق المالية كالسرجين وجلد الميتة	1743	8077596369625248051	130	212.5	103	163	79.75460052490234	22	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4239	true	-349413406874738550	180	210	874	1017	1463	300	من زيادتي اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان ماله واه------له بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل	4239	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1752	false	5762843382900675768	272	300	1348	1480	1480	300	----------اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان ------اهله وماله بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل-	1752	8077596369625248051	126	224.0	100	149	84.56375885009766	26	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4288	true	7341420624175266115	62	111	311	561	1515	300	كما سبق في اهل الذمة شوبري قوله قولا وفعلا راجع للنقض والواو بمعني او قوله بدارنا قيد في الذمي فقط ع ش قوله عيون الكفار اي جواسيسهم قوله لضعف الهدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولان عقد الهدنة يتم بعقد بعضهم ورضا الباقين ويكون السكوت رضا بذلك فوجب ان يكون النقض مثله شوبري قوله	4288	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1773	false	8371454789784966699	0	95	0	477	1522	300	كما سبق في اهل الذمة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لاتيانهم بما يخل بالعقد ولانه صلي الله عليه وسلم لما هادن بني قريظة اعان بعضهم ابا سفيان علي حرب النبي صلي الله عليه وسلم في الخندق فنقض النبي صلي الله عليه وسلم عهد جميعهم وغزاهم وكذلك لما قتل رجلان من بني بكر وهم حلفاء قريش رجلا من خزاعة وهم حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم واوي بعض اهل مكة القاتل ولم ينكر الباقون غزاهم النبي صلي الله عليه وسلم وفتح مكة ولان عقد الهدنة يتم بعقد بعضهم ورضا الباقين ويكون السكون رضا بذلك فوجب ان يكون النقض مثله------ قوله	1773	8077596369625248051	122	207.5	97	594	20.538721084594727	22	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4302	true	7794233710824606109	44	107	244	607	1544	300	قوله ح---ياة مستقرة اعلم ان الحياة المستقرة والمستمرة وعيش المذبوح عبارات ثلاث-------- تقع في كلام--هم ويحتاج ل----لفرق بينها فاما المستمرة فهي الباقية الي انقضاء الاجل اما بموت او قتل والحياة المستقرة هي ان تكون الروح في الجسد ومعها الحركة الاختيارية دون الاضطرارية كالشاة اذا اخرج الذءب حشوتها وابانها واما حياة عيش المذبوح فهي التي لا يبقي معها ابصار ولا نطق ولا حركة اختيارية	4302	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0499	false	6431982844265384740	82	146	384	756	1541	300	قوله والحياة مستقرة-------- الحياة المستقرة والمستمرة وعيش المذبوح اعلم ان هذه الثلاثة تقع في عباراتهم ويحتاج الي الفرق بينها فاما المستمرة فهي الباقية الي انقضاء الاجل اما بموت او قتل والحياة المستقرة هي ان تكون الروح في الجسد ومعها الحركة الاختيارية دون الاضطرارية كالشاة اذا اخرج الذءب حشوتها وابانها واما حياة عيش المذبوح فهي التي لا يبقي معها ابصار ولا نطق ولا حركة اختيارية	499	8077596369625248051	339	642.0	279	380	89.21052551269531	56	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4354	true	-2095398045218909807	98	139	456	669	1463	300	قال ا--------------بن عبد السلام -لو وجد المضطر صبيا مع بالغ حربيين اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي وقضيته ايجاب ذلك فتستثني هذه الصورة من اطلاقهم جواز قتل الصبي الحربي	4354	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0521	false	-6285667784118503536	91	132	473	683	1520	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ولو وجد------- صبيا مع بالغ------- اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي وقضيته ايجاب فل---تستثن- هذه الصورة من اطلاقهم جواز قتل الصبي الحربي	521	8077596369625248051	194	343.5	156	228	85.08772277832031	35	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4392	true	-5967660002258958790	120	234	534	1080	1396	300	قوله وقد حنث الخ قال بعضهم و-----لو انتقل من ملك زيد الي ملك عمرو وكان حلف وحنث في ملك زيد فهل لعمرو المنع من الصوم ولو كان زيد اذن فيهما او في احدهما ولو كان السيد غاءبا فهل علي العبد ان يمتنع من صوم لو كان السيد حاضرا لكان له منعه منه اولا الظاهر هنا نعم ولو اجر السيد عين عبده وكان الضرر يخل بالمنفعة المستاجر لها فقط فهل له الصوم باذن المستاجر دون اذن السيد فيه نظر------------ والاقرب انه ليس لسيده منعه هنا ولم يفرقوا في المسالة بين كون الحنث واجبا او غيره ولا بين ان تكون الكفارة علي الفور او التراخي-- والراجح في المسالة الاولي وفيما لو حلف في ملك شخص وحنث	4392	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1471	false	-1872373782791312310	183	300	981	1541	1541	300	قوله ولا ان حلف باذنه وحنث باذنه لو انتقل من ملك زيد الي---- عمرو وكان حلف وحنث في ملك زيد فهل لعمرو المنع من الصوم ولو كان زيد اذن فيهما او في احدهما ولو كان السيد غاءبا فهل علي العبد ان يمتنع من صوم لو كان السيد حاضرا لكان له منعه منه اولا الظاهر هنا نعم ولو اجر السيد عين عبده وكان الضرر يخل بالمنفعة المستاجر لها فقط فهل له الصوم باذن المستاجر دون اذن السيد فيه نظر قال الاذرعي والاقرب انه ليس لسيده منعه هنا ولم يفرقوا في المسالة بين كون الحنث واجبا او غيره ولا بين ان تكون الكفارة علي الفور او التراخي ع والراجح في المسالة الاولي وفيما لو حلف في ملك شخص وحنث-	1471	8077596369625248051	522	1000.0	413	565	92.3893814086914	105	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4392	true	-5967660002258958790	234	260	1080	1189	1396	300	في ملك اخر ان الاول ان اذن له فبهما او في الحنث لم يكن للثاني منعه من الصوم وان ضره والا فله منعه منه ان ضره	4392	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1472	false	6239757492063033697	0	26	0	109	1505	300	في ملك اخر ان الاول ان اذن له فيهما او في الحنث لم يكن للثاني منعه من الصوم وان ضره والا فله منعه منه ان ضره	1472	8077596369625248051	108	215.0	82	109	99.08256530761719	25	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4414	true	-4493910841430111758	261	293	1203	1365	1382	300	رجل له علي اخر دين فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيتك اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه منه صاحب الحق جبرا فلا يحنثان قاله صاحب الكافي	4414	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1822	false	5255299964288208373	89	121	437	598	1445	300	رجل له علي اخر دين فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيتك اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه من- صاحب الحق جبرا فلا يحنثان قاله صاحب الكافي	1822	8077596369625248051	161	317.0	129	162	99.3827133178711	31	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4427	true	-3941460400155993014	199	250	927	1194	1428	300	وقراءة سورة معينة و-طو-ل قراءة --صلاة وصلاة جماعة وكخصلة معينة من خصال الواجب المخير فيما يظهر ولا فرق في صحة نذر الثلاثة الاخيرة في المتن--------------------- بين كونها في فرض ام لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا ب-ذلك للخلاف فيه	4427	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms0528	false	656436312562215765	5	58	32	318	1588	300	وقراءة سورة معينة وتطويل قراءة الصلاة اذا لم يكن اماما لغير محصورين او لم يرضوا بالتطويل------ ولا فرق في صحة نذر الجماعة وقراءة سورة معينة وتطويل قراءة الصلاة بين كونها في فرض ونقل- فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيداه بذلك للخلاف فيه	528	8077596369625248051	191	295.0	152	293	65.18771362304688	32	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4458	true	-6557190987739658925	137	161	663	784	1478	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقال الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	4458	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1842	false	3040972245853557406	65	89	335	456	1511	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	1842	8077596369625248051	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4462	true	-1540739339338403297	170	196	894	1032	1514	300	وهذا في الامر العام اما-------- الخاص ك---امامة و------------------تدريس واذان وتصوف ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع كثير من المتاخرين	4462	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1845	false	4699168664421682563	59	86	301	460	1529	300	وهذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصرف والتدريس والطلب وال---نظر ونحوه- فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به---- كثير من المتاخرين	1845	8077596369625248051	120	190.0	98	167	71.85628509521484	18	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4478	true	-1381426783462583783	107	222	544	1098	1489	300	ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه او----- لا يق------بل قوله حكمت بكذا لانه ربما نسي او عزل وقولي او حلف المدعي اعم من قوله او نكل فحلف المدعي ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته او ساله ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم تجب كالاشهاد لان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل علي ما نقل عن-- الزبيلي وشريح والروياني	4478	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1856	false	-3464689301339709499	26	76	135	391	1528	300	ينكر ف--------لا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه قوله لزمه ايضا لانه يتضمن تعديل البينة واثبات حقه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ا--ستحب ان يكتب له ذلك محل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف في البالغ العاقل ف--------------------------------------ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما كما قطع به الزبيلي وشريح -الروياني	1856	8077596369625248051	159	185.5	122	567	28.042327880859375	25	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4488	true	4740562063401923381	46	72	214	330	1486	300	البلقيني من تقديم الاسبق ما اذا كان كافرا فلا يقدم علي المسلمين قال وهذا مما لا توقف فيه ولم ار من تعرض له ز ي قوله	4488	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1875	false	-5905529359455813119	160	183	784	892	1454	300	البلقيني من تقديم الاسبق ما اذا كان كافرا فلا يقدم علي المسلمين قال وهذ----ا لا توقف فيه ولم ار من تعرض له---- قوله	1875	8077596369625248051	108	203.0	85	116	93.10344696044922	22	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4489	true	-4772770138300896226	98	130	493	677	1516	300	لم يبينوا حد الكثرة ومثله بعضهم بان يكونوا مثل المقيمين و--اكثر كالحجيج بمكة وعبارة بعضهم تفهم اعتبار الخصوم بعضهم ببعض لا اعتبار المسافرين باهل البلد كلهم قاله ابن قاضي شبهة ولعله اولي	4489	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1876	false	4289723186344735310	174	203	920	1086	1624	300	لم يبين ا-حد الكثرة ومثله بعضهم بان يكونوا مثل المقيمين او اكثر كالحجيج بمكة وعبارة بعضهم تفهم اعتبار الخصوم بعضهم ببعض لا اعتبار المسافرين باهل البلد كلهم------------------- ولعله اولي	1876	8077596369625248051	162	302.5	135	186	87.09677124023438	26	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4492	true	1832188391891568809	99	130	487	642	1522	300	قال البلقيني قد يكون بينه وبين ال-عدل عداوة تمنع من قبول شهادته عليه فلا ينبغي ان يلزم اي المزكي بان يقول علي لوجود العداوة المانعة من قبول شهادته عليه ع ن	4492	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1880	false	4948380645356795344	224	253	1134	1283	1521	300	قال البلقيني قد يكون بينه وبين المعدل عداوة تمنع من قبول شهادته عليه فلا ينبغي ان يلزم العدل -----ان يقول علي لوجود العداوة المانعة من قبول --قوله عليه ولو	1880	8077596369625248051	138	248.5	110	156	88.46154022216797	24	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4511	true	-6714619859362141513	124	172	617	864	1460	300	قوله او ثمنه- ان باعه -قال البلقيني قد يكون باعه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المردودة حيث اقتضت الال--------------------------------------------------------------------------زام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك	4511	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1896	false	5302496928337544510	60	123	299	622	1536	300	قوله او ثمنها ان باعها قال البلقيني قد يكون باعه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المردودة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم لان فيها ما لا الزام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك	1896	8077596369625248051	246	481.0	199	323	76.1609878540039	45	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4553	true	3627811934323589470	44	99	213	495	1501	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم------ فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس----- بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به الحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليه- ضبط التاريخ كذلك لحق النسب	4553	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1243	false	-6705543543947348533	132	189	700	993	1604	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به -لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك لحق النسب	1243	8077596369625248051	280	534.5	225	294	95.23809814453125	50	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4652	true	4322256793147038321	151	183	767	928	1496	300	ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	4652	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms2071	false	-3609891946294283569	160	190	790	944	1480	300	ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لا يملك------- غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2071	8077596369625248051	147	286.5	118	161	91.3043441772461	28	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4654	true	9042461841517116000	233	287	1132	1409	1460	300	نكاح امة زوج-----------------ها الوارث بالملك ويلزمه مهرها بوطءها ولو زني------ وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان -ثيبا ولو كان الوارث با--------------عه او ر---------هنه او اجره بطل بيعه ورهنه واجارته ته ويلزم المستاجر --اجرة المثل- فان كان---------- اعتقه بطل اعتاقه و----ولاءه للاول ا-و كاتبه بطلت الكتاب-ة ورجع علي الوارث بما ادي	4654	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms2073	false	8180365290005211775	28	90	136	451	1514	300	نكاحها ويستانفه وليها ولو وطءها الوارث بالملك --لزمه مهرها -------ولو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان محصنا ولو كان الوارث باع احدهم بطل بيعه او رهنه بطل رهنه او اجره بطلت -----------اجارته ورجع علي --مستاجره باجرة --مثله ولو كان الوارث قد اعتقه بطل -عت-قه وكان ولاءه للاول ولو كاتبه بطلت --كتابته ورجع علي الوارث بما ادي	2073	8077596369625248051	223	305.0	177	343	65.01457977294922	32	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4666	true	-2108663658995906483	121	179	581	881	1435	300	والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك فاشترط--------- فيه قرب الزمان--------------------- وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا بمعني رجعت عن المشيءة لم يسمع منه------------------------------ وان قال لا اشاء ثم ------قال اشاء فكذلك-- ولم يعتق والحاصل انه متي كانت المشيءة ------------------	4666	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms2080	false	4188274853925866840	5	77	27	391	1551	300	والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك او تخيير فاختلف فيه قرب الزمان وبعده وتبعه في البحر وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا لم ي----------------------سمع منه صرح به الصيمري في الايضاح قال وان قال لا اشاء العتق ثم قال اشاء لم يسمع ولم يعتق وجزم به الماوردي ايضا ر قوله فلا تشترط المشيءة	2080	8077596369625248051	238	414.0	189	386	61.65803146362305	41	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4719	true	-9208544160194918438	199	230	966	1123	1487	300	بعضهم--- الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل الثانية اذا جز --انسان رقبته قبل ان ينفصل	4719	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms1140	false	-5437149991013884482	59	91	314	476	1604	300	بعضه الخ الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل الثانية اذا حز الانسان رقبته قبل ان ينفصل	1140	8077596369625248051	155	296.5	124	162	95.67901611328125	28	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4723	true	4905761742403531714	110	134	548	684	1485	300	بالشبهة شبهة الفاعل فتخرج شبهة الطريق وهي الجهة التي اباح الوطء بها عالم فيكون الولد فيها رقيقا لانتفاء ظن الزوجية والملك ولو وطء جارية	4723	-2486136127642663633	Shamela0011468BK2-ara1.ms2114	false	-5641198078691770166	183	205	923	1041	1512	300	----بها شبهة الفاعل فتخرج شبهة الطريق وهي الجهة التي يبيح الوطء بها عالم وهو ظاهر-------------- لانتفاء ظن الزوجية والملك ولو وطء جارية	2114	8077596369625248051	107	196.0	86	136	78.67646789550781	18	JK000208-ara1	Shamela0011468BK2-ara1