id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0093	true	-7508737752806240563	91	165	448	849	1501	300	لقوله تعالي او لامستم الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء اي ل-مستم كما قرء به لا جامعتم لانه خلاف الظاهر--------------------------- واللمس الجس باليد وبغيرها او الجس باليد والحق غيرها بها وعليه الشافعي ----------------------------------------------------------والمعني في النقض به انه----------------------------------------- مظنة التلذذ المثير للشهوة وسواء في ذلك اللامس والملموس كما افهمه التعبير بالتلاقي لاشتراكهما في لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع سواء كان التلاقي عمدا ام سهوا بشهوة او دونها ب-----------------------------------عضو سليم او اشل اصلي او زاءد من اعضاء الوضوء او غيرها	93	-2486136127642663633	Shamela0009823-ara1.ms559	false	-6967694592315671433	128	238	661	1285	1604	300	لقوله تعالي او لامستم النساء النساء هذا مذهب امامنا الشافعي وعند ابي حنيفة لا ينتقض بلمس الرجل والمراة لا وضوء للملامس ولا الملموس واجاب عن قوله تعالي او لامستم بان المراد جامعتم وقال امامنا الشافعي حمل او لامستم ----------علي جامعتم----- خلاف الظاهر بدليل قراءة الاخر او لمستم واللمس الجس باليد وبغيرها او الجس باليد والحق غيرها بها ومما يدل علي ان اللمس لا يختص بالجماع قوله تعالي فلمسوه بايديهم الانعام والمعني في انتقاض الوضوء بالتقاء بشرتي الرجل والمراة ان الالتقاء مظنة التلذذ المثير للشهوة وينتقض عندنا الوضوء بالملامسة--------------------------------------------------------------------------- سواء اوقعت------ عمدا و--سهوا بشهوة او بغيرها باكراه او بغيره بعضو اصلي او زاءد بعضو سليم او اشل ب---------------اعضاء الوضوء او غيرها	559	5537724955312480129	227	300.5	182	737	30.8005428314209	33	JK000208-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000208-ara1.ms0122	true	-5335462390661775444	93	146	478	728	1579	300	ان- يبعد عن الناس في الصحراء و--نحوها الي حيث لا ------------------يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح و----------------------------------------------------------------------------------- ان يستتر عن اعينهم في ذلك بمرتفع---- ثلثي ذراع فاكثر------ بينه وبينه ثلاثة اذرع--------------------- فاقل ولو بارخاء ذيله ان كان بصحراء او بناء لا يمكن تسقيفه --------------------------------فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل	122	-2486136127642663633	Shamela0009823-ara1.ms602	false	-2113168703011721830	150	232	771	1171	1524	300	انه يبعد عن الناس في الصحراء او نحوها ان كان هناك غيره الي مكان لا يسمع للخارج منه شء- ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم لمرض ونحوه استحب لهم الابعاد عنه الي مكان لا يسمعون ومنها ان يستتر عن اعينهم بشء ----مرتفع قدر ثلثي ذراع فاكثر ويكون بينه وبينه ثلاثة اذرع بذراع الادمي المعتدل فاقل هذا ان ك------------ان بصحراء او بناء لا يمكن تسقيفه كان جلس في وسط مكان واسع كبستان فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل	602	5537724955312480129	209	319.0	164	417	50.119903564453125	34	JK000208-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000208-ara1.ms0126	true	6264266700368166285	183	215	907	1086	1512	300	مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب------- اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	126	-2486136127642663633	Shamela0009823-ara1.ms605	false	513200967342729210	194	253	981	1322	1597	300	مسلم اتقو- اللعانين قالوا وما اللع-نان قال الذي يتخلي في طريق------ او في ظلهم وفي رواية لابن مندة في طريق المسلمين ومجالسهم واللعنان بالتشديد اصله اللاعنان فحول للمبالغة وانما اطلق علي الذي يتخلي في الطريق والذي يتخلي في الظل لعنانان لانهما تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فاضيف الفعل اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	605	5537724955312480129	168	296.5	137	349	48.137535095214844	27	JK000208-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000208-ara1.ms0157	true	2280606577061929626	121	172	605	861	1485	300	وجب غسلهما او -------------راسان كف---ي مسح---- بعض احد-هما ل------ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل ما يسمي وجها وف-----------------ي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما------ و ثالثها غسل --يديه من كفيه وذراعيه بكل مرفق بكس-----------------ر الميم وبفتح الفاء افصح من العكس ل---------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وايديكم الي المرافق	157	-2486136127642663633	Shamela0009823-ara1.ms541	false	-6040903691578921280	145	220	794	1209	1632	300	وجب غسلهما ولو خلق للانسان راسان كفاه المسح علي بعض احديهما والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسلهما لحصول المواجهة بهما والواجب في الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما الفرض الثالث-- غسل اليدين مع المرفقين فاءدة في المرفقين لغتان احدهما كسر الميم وفت-ح الفاء والثانية فتح الميم وكسر الفاء سءال فان قيل ما الدليل علي وجوب غسل المرفقين مع اليدين فالجواب الدليل علي ذلك قوله تعالي وايديكم الي المرافق	541	5537724955312480129	189	252.5	151	418	45.215309143066406	27	JK000208-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000208-ara1.ms0159	true	-6022615231693661633	6	75	33	415	1504	300	التابع----- بسقوط المتبوع ك-----رواتب الفراءض ايام ال-جنون ل-------------------------------------------------------------------------------ان سقوط المتبوع ثم رخصة--------- فالتابع اولي به بخلافه هنا فليس سقوطه رخصة--------- بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي الفعل-- بقدر الامكان كامرار الموسي علي راس المحرم عند عدم شعره ولان التابع-------- شرع ثم تكملة لنقص المتبوع فاذا لم يكن متبوع فلا تكملة بخلافه هنا ليس تكم----لة للمتبوع لانه كامل -المشاهدة اي في غير هذا المقطوع فتعين ان يكون مطلوبا لنفسه	159	-2486136127642663633	Shamela0009823-ara1.ms542	false	-3445879726725313817	156	229	793	1202	1545	300	التابع يسقط بسقوط المتبوع كسقوط رواتب الفراءض --عن المجنون تبعا للفراءض فلاي شء قالوا هنا يستحب غسل باقي عضده مع سقوط غسل اليد عنه فالجواب ان سقوط المتبوع عن المجنون رخصته فالتابع اولي به و---------------سقوطه هنا ليس رخصته بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي العبادة بقدر الامكان------------------------------------------ ولان التابع للفراءض شرع تكم---لة لنقصها------ فاذا لم يكن متبوع فلا تكملة ------وهنا لم يشرع تكملة للمتبوع لانه كامل بالمشاهدة---------------------- فتعين ان يكون مطلوبا لنفسه	542	5537724955312480129	258	367.5	209	505	51.089107513427734	36	JK000208-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000208-ara1.ms4195	true	-2817784021662206388	123	159	606	798	1546	300	سلم الذمي علي --مسلم وجب------- عليه----------- الرد بان يقول له وعليك او عليك لخبر الصحيحين اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وروي البخاري خبر اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليكم فقولوا وعليك	4195	-2486136127642663633	Shamela0009823-ara1.ms167	false	-7636122409225541699	60	98	302	501	1525	300	سلم الذمي علي المسلم وجب ان يرد عليه ولم يزد في الرد علي قو---له وع--------ليك لخبر الصحيحين اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم و-في هذا ا-لصحيح اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليكم فقولوا وعليك	167	5537724955312480129	164	266.5	132	212	77.35848999023438	25	JK000208-ara1	Shamela0009823-ara1