id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0033	true	7321279394355154788	57	101	291	571	1611	300	اربع ولعل المراد- بالوساءل المقدمات التي عبر بها في شرح الارشاد----- وهي------ المياه والاواني -والاجتهاد والنجاسة ولما كانت النجاسة موجبة للطهارة عدت من الوساءل بهذا الاعتبار ومقاصدها اربع الوضوء والغسل والتيمم وازالة النجاسة ولم يعدوا-------------------------- التراب من الوساءل كالمياه ولا الاحداث منها كالنجاس-ة لان	33	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0029	false	-4635549354826149185	238	274	1233	1473	1617	300	اربعة لعل --مراده بالوساءل المقدمات التي عبر بها في شرح الارشاد وقال وهي اربعة المياه والنجاسات والاجتهاد والاواني انتهي وبال----------------------------------------------------مقاصد------- الوضوء والغسل والتيمم وازالة النجاسة وحينءذ فهلا عد من الوساءل والمقدمات التراب----------- كالمياه و---الاحداث----- كالنجاسات لكن	29	4268399779496461861	169	223.0	143	320	52.8125	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0059	true	2924670515866157176	206	258	993	1239	1430	300	في اللبن في حال الحلب لمشقة الاحتراز عنه كما نقله ابن العماد فلو شك ا----------------------وقع في حال الحلب او لا فالاوجه انه ينجس اذ شرط العفو -----------------------------لم يتحقق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعفي عما يمس-ه العسل من الكوارة التي تجعل من روث نحو البقر والحق بذلك الزركشي ما لو نزل طاءر و--------------------------------لم يكن من طيور الماء	59	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0044	false	-6360506196878816339	1	103	4	477	1428	300	في اللبن--- حال الحلب--------------------------------------- فلو وجد بعر في لبن وشك في انه وقع في حال الحلب او لا فال-وجه الحكم بنجاسته لانه الاصل في وقوع النجاسة في اللبن ولم يتحقق سبب العفو بخلاف ما لو وجدت نجاسة في ماء وشك في انه قليل او كثير حيث يحكم بطهارتها لان مجرد وقوع النجاسة في الماء لا ينجسه الا بشرط القلة ولم تتحقق فالاصل الطهارة قوله وروث منشءه منه الخ ويعفي عما يماسه العسل من الكوارة التي تجعل من روث نحو البقر وعن روث نحو سمك لم يضعه في الماء عبثا شرح م ر قوله وذرق طير اي وان لم يكن من طيور الماء	44	4268399779496461861	147	174.0	115	516	28.488372802734375	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0060	true	-7195361009652283994	42	84	175	370	1455	300	وفم صبي تنجس لمشقة الاحتراز عنه لا سيما في حق المخالط له كما صرح به ابن الصلاح ا ه و----------قوله وفم --------------------صبي اي بالنسبة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثدي امه وغيره --------------كتقبيله في فمه علي وجه الشفقة مع الرطوبة فلا يلزم تطهير الفم كذا قرره م	60	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0044	false	-6360506196878816339	107	181	490	845	1428	300	وفم صبي------------------------ لا سيما في حق المخالط والحق بعضهم بذلك افواه المجانين شرح م ر قوله ولو تنجس ادمي دخل فيه الصبي الصغير فهذا الحكم ثابت فيه دون حكم اخر وهو انه لو تنجس فمه بنحو القء ولم يغب وتمكن من تطهيره بل لو استمر معلوم التنجس عفي عنه فيما يشق الاحتراز كالتقام ثدي امه فلا يجب عليها غسله وكتقبيله في فمه علي وجه الشفقة مع الرطوبة فلا يلزم تطهير الفم كذا قرره م	44	4268399779496461861	122	163.0	95	379	32.189971923828125	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0067	true	6229034591830062189	33	94	147	460	1571	300	شرح شيخنا للارشاد قال ابن الرفعة وانما يقلد فيما اذا تحير اذا ضاق الوقت والا صبر واعاد الاجتهاد وفيه من المشقة ما لا يخفي بل قولهم الاتي في التيمم لو تيقن الماء اخر الوقت فانتظاره افضل يرده لانهم ثم نظروا ---الي الحالة الراهنة دون ما ياتي---------- فلينظر هنا الي ذلك بالاولي لانه وان صبر واجتهد ليس علي يقين من ادراك العلامة	67	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0047	false	-6752213462253411433	216	276	1053	1362	1475	300	شرح ا------لارشاد قال ابن الرفعة وانما يقلد لتحيره -------اذا ضاق الوقت والا صبر واعاد الاجتهاد وفيه من المشقة ما لا يخفي بل قولهم الاتي في التيمم لو تيقن الماء اخر الوقت فانتظاره افضل يرده -انه---م نظروا ثم الي الحالة الراهنة دون ما ياتي وان تيقنه فلينظر هنا الي ذلك بالاولي لانه وان صبر واجتهد ليس علي يقين من ادراك العلامة	47	4268399779496461861	288	537.0	232	326	88.34355926513672	52	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0077	true	-1433492248504600367	23	73	111	379	1500	300	قوله و---الحيلة----------------- الخ قال في شرح العباب ثم الظاهر ان هذه الحيلة انما تمنع حرمة الاستعمال بالنسبة للتطيب منه لا بالنسبة لاتخاذه وجعل الطيب فيه لانه مستعمل له بذلك وان لم يستعمله بالاخذ---- وقد يتوهم من عبارته اختصاص الحيلة بحالة التطيب وليس كذلك ---ا ه ---وفهم من --------حرمة الاستعمال حرمة	77	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0056	false	-901406261745061953	143	198	708	1012	1494	300	قوله ومن الحيل المبيحة لاستعماله الخ قال في شرح العباب ثم الظاهر ان هذه الحيلة انما تمنع حرمة الاستعمال بالنسبة للتطيب منه لا بالنسبة لاتخاذه وجعل الطيب فيه لانه مستعمل له بذلك وان لم يستعمله بالاخذ منه وقد يتوهم من عبارته اختصاص الحيلة بحالة التطيب وليس كذلك وعبارة الجواهر من ابتلي بشء من --استعمال انية	56	4268399779496461861	255	447.5	206	306	83.33333587646484	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0095	true	6237068186975716980	232	254	1204	1303	1539	300	ما تجمد من غبار يمكن فصله ---من غير خشية مبيح تيم---------------------------------م لوجوب ازالته لا من نحو عرق حتي صار كالجزء من الجلد	95	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0088	false	-675586895097993011	159	189	809	944	1441	300	ما تجمد من غبار يمكن فصله اي من غير خشية مبيح تيمم فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوشم لوجوب ازالته لا من نحو عرق حتي صار كالجزء من الجلد	88	4268399779496461861	99	183.0	77	135	73.33333587646484	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0104	true	1403050658064747777	34	60	156	295	1421	300	المتصل به لانه كالجزء من--------ه فان انفصل عنه فقضية كلام البيان الحل وبه صرح الاسنوي لكن نقل الزركشي عن عصارة المختصر للغزالي انه يحرم ايضا وقال	104	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0069	false	-3109986420514820848	272	300	1311	1457	1457	300	المتصل به قال في شرح المنهج كغيره فان انفصل عنه فقضية كلام البيان الحل وبه صرح الاسنوي لكن نقل الزركشي عن عصارة المختصر للغزالي انه يحرم ايضا وقال-	69	4268399779496461861	125	228.0	102	147	85.03401184082031	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0117	true	-8935878020948715268	171	226	845	1124	1468	300	قوله كاسم نبي اي او ملك وفي شرح الارشاد لشيخنا حج وانه اي وظاهر كلامهم انه لا فرق بين عوام الملاءكة وخواصهم وبه صرح الاسنوي حيث عبر بجميع الملاءكة وهل يلحق ب----هم عوام المءمنين اي صلحاءهم لانهم افضل منهم محل نظر وقد يفرق بان اولءك معصومون وقد يوجد في المفضول مزية لا توجد في الفاضل	117	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0075	false	-8915071708820289246	109	161	544	815	1512	300	قوله واسم نبي وملك قال --في شرح الارشاد---------- وانه اي وظاهر كلامهم انه لا فرق بين عوام الملاءكة وخواصهم وبه صرح الاسنوي حيث عبر بجميع الملاءكة وهل يلحق بعوامهم عوام المءمنين اي صلحاءهم لانهم افضل منهم محل نظر وقد يفرق بان اولءك معصومون وقد يوجد في المفضول مزية لا توجد في الفاضل	75	4268399779496461861	258	490.0	208	283	91.16607666015625	47	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0118	true	6749894764026327104	184	233	913	1174	1518	300	قوله ولا يستدبرها ------لا يخفي ان المراد باستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال	118	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0076	false	-4068551636759707355	250	300	1330	1596	1596	300	قوله ولا يستدبرها تنبيه لا يخفي ان المراد باستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال-	76	4268399779496461861	260	507.5	212	267	97.37828063964844	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0118	true	6749894764026327104	233	278	1174	1421	1518	300	الخروج---- لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما يتوهمه كثير من الطلبة لعدم معرفتهم معني استقبالها واستدبارها فعلم ان من قضي الحاجتين معا لم يجب عليه غير الاستتار من جهة القبلة ان استقبلها او استدبرها فتفطن لذلك	118	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0077	false	2412240930039617309	0	46	0	251	1527	300	الخروج منه لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما يتوهمه كثير من الطلبة لعدم معرفتهم معني استقبالها واستدبارها فعلم ان من قضي الحاجتين معا لم يجب عليه غير الاستتار من جهة القبلة ان استقبلها او استدبرها فتفطن لذلك	77	4268399779496461861	247	487.5	202	251	98.4063720703125	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0127	true	-5243819887487119031	108	138	556	696	1524	300	يظهر تحريمه فيما--------------------------------- اذا غلب علي ظنه ان به حيوانا محترما يتاذي به او يهلك ح ل ق--------------------------------------------------------وله ومهب ريح اي محل هبوبها اي وقت هبوبها كما اقتضاه كلام المجموع	127	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0080	false	2892465663091193410	149	195	767	993	1544	300	يظهر تحريمه اي البول ومثله الغاءط فيه اي في الحجر اذا غلب علي ظنه ان به حيوانا محترما يتاذي به او يهلك وعليه يحمل بحث المجموع م ر قوله في البالوعة قد يشملها الحجر قوله ومهب ريح اي محل هبوبها--- وقت هبوبها كما اقتضاه كلام المجموع	80	4268399779496461861	131	225.5	104	229	57.205238342285156	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0171	true	-3216128739741376318	175	209	879	1042	1530	300	لو خلق له وجهان احدهما من جهة قفاه فانه لا يجب غسله ولا تطلب مضمضة الفم الذي هو ف------------------------يه وهل يطلب السواك للفم الذي هو فيه ويتاكد لتغيره وللصلاة فيه نظر والطلب غير بعيد	171	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0103	false	6709511462828910807	18	55	104	287	1513	300	لو كان له وجهان احدهما من جهة قفاه فانه لا يجب غسله ولا يطلب مضمضة للفم الذي فيه ولا استنشاق للانف الذي فيه وهل يطلب السواك للفم الذي ف---يه ويتاكد ل-غيره وللصلاة فيه نظر والطلب غير بعيد	103	4268399779496461861	149	269.5	117	187	79.67914581298828	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0197	true	4763327777189253499	143	219	678	1043	1413	300	عمت النجاسة المعفو عنها جميع الخف لم يبعد جواز المسح سم ولا يكلف المسح بخرقة بل له المسح بيده ح ف ويلزم عليه التضمخ بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجاسة فمن ثم اعتمد بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المسح بنحو عود قوله كالتابع لها ومن ثم امتنع عليه مس المصحف ونحوه وعلل ايضا ب------------------------------------------------------------------------------------------ان الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث مع بقاء النجس عليها--- وقضية هذه العلة عدم صحة مسح الخف اذا كان علي الرجل حاءل من نحو شمع او------------------------------------ تحت اظفارها	197	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0115	false	-7028131331345083988	66	208	327	1010	1473	300	عمت النجاسة المعفو عنها ا-----لخف لم يبعد جواز المسح--------------------------------------------------- عليها م ر قوله وقد اختلط به ماء المسح ينبغي استثناء ما لو اختلط به بلا قصد كان سال اليه وفي شرح العباب ما نصه ثم قال يعني الزركشي ما حاصله لو تنجس اسفله بمعفو عنه لم يمسح علي اسفله بل علي ما لا نجاسة عليه لانه لو مسحه زاد التلويث ولزمه حينءذ غسل اليد واسفل الخف اه وهذا المنقول عن الزركشي في شرح الروض عن المجموع وهو يفيد ان من لازم المسح--------------------------------------- عليه زيادة التلويث قوله لانتفاء اباحة الصلاة الخ قال في شرح العباب من جملة حكاية عبارة المجموع نقلا عن الشافعي والاصحاب ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث مع بقاء النجس عليها اه وقضيته--------- عدم صحة مسح الخف اذا كان علي الرجل حاءل من نحو شمع او دهن جامد او فيها شوكة ظاهرة او سواد تحت اظفارها	115	4268399779496461861	208	312.5	164	787	26.429479598999023	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0226	true	-2139602565055114219	158	228	854	1220	1595	300	عن الوضوء والغسل اشارة الي انه لا يشترط في صحتهما تقد-م ازالتها لانه يكفي كما علمت مقارنة ازالتها لهما وقدمت علي التيمم اشارة الي انه يشترط في صحتهما تقد-م ازالتها ا ه ح ل والشرط مقدم علي المشروط قوله وشرعا بالحد مستقذر ل---ك ان تقول اعتبار الاستقذار فيها يناقض اعتبار عدمه في الحد------ المذكور في شرح الروض كغيره بقوله كل عين حرم تناولها الي ان قال لا لحرمتها ولا لاستقذارها	226	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0132	false	-2893477680303960773	236	300	1174	1522	1522	300	عن الوضوء والغسل اشارة الي انه لا يشترط في صحتهما تقديم ازالتها لانه يكفي--------- مقارنة ازالتها لهما وقدمت علي التيمم اشارة الي انه يشترط في صحته-- تقديم ازالتها فليتامل فانه في غاية الحسن----- قوله------------ مستقذر لقاءل ان يقول اعتبار الاستقذار فيها يناقض اعتبار عدمه في الحد الاخر المذكور في شرح الروض كغيره بقوله كل عين حرم تناولها الي ان قال لا لحرمتها ولا لاستقذارها-	132	4268399779496461861	312	546.0	253	377	82.75862121582031	53	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0226	true	-2139602565055114219	228	261	1220	1397	1595	300	ونفيه في قولهم في الاستدلال علي نجاسة الميتة كما في شرح الروض كغيره لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميت--------ة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاست---ه فليتامل	226	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0133	false	-5288541199284746860	1	36	4	192	1526	300	ونفيه في قولهم في الاستدلال علي نجاسة الميتة كما في شرح الروض كغيره لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته اه فليتامل	133	4268399779496461861	177	339.5	144	188	94.14893341064453	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0229	true	-8232302462861972866	249	294	1279	1508	1528	300	الظاهر ان المالكي الذي اصابه مغلظ ولم يسبعه مع التراب يجوز له دخول المسجد عملا باعتقاده لكن هل للحاكم منعه لتضرر غيره بدخوله حيث يتلوث المسجد فيه ----نظر فان قلنا له منعه فهل له المنع من الادمي المتولد بين ادمية وكلب او يفرق فيه نظر	229	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0134	false	-7644334512165863414	153	197	771	989	1501	300	الظاهر ان المالكي الذي اصابه مغلظ ولم يسبعه مع التراب يجوز له دخول المسجد عملا باعتقاده لكن هل للحاكم منعه لتضرر غيره بدخوله حيث يتلوث المسجد منه فيه نظر فان قلنا له منعه فهل له المنع فيما نحن فيه ايضا--------------- او يفرق فيه نظر	134	4268399779496461861	196	372.0	156	233	84.12017059326172	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0233	true	-4825523872364661294	166	187	794	902	1386	300	وقولهم بطهارة البلغم الخارج من الصدر صريح في ان الواصل لل----صدر وما فوقه اذا عاد قبل وصوله للمعدة لا يكون نجسا	233	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0136	false	-9058384651450246329	1	23	4	116	1557	300	وقولهم بطهارة البلغم الخارج من الصدر صريح في ان الواصل الي الصدر وما فوقه اذا عاد قبل وصوله للمعدة لا يكون نجسا	136	4268399779496461861	107	206.5	86	112	95.53571319580078	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0259	true	5286349530056663335	36	70	170	326	1443	300	م ر و--------من صور تيقن فقده كما في البحر ما لو اخبره عدول بفقده بل الاوجه الحاق العدل في ذلك بالجمع اذا افاد الظن اخذا مما ياتي فيما لو بعث النازلون ثقة يطلب لهم	259	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0152	false	798734186615765775	98	134	516	680	1467	300	م ر وفي شرحه من صور تيقن فقده كما في البحر ما لو اخبره عدول بفقده بل الاوجه الحاق العدل في ذلك بالجمع اذا افاد الظن اخذا مما ياتي فيما لو بعث النازلون ثقة يطلب لهم	152	4268399779496461861	156	303.5	122	164	95.1219482421875	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0271	true	1975629572199048505	32	122	152	592	1394	300	يكون عطشه مجوزا لبذل الماء له وهل يعتبر الاحترام-------------- ايضا في حق نفسه او لا فيكون احق بماءه وان كان مهدرا--------------------------------------- ولعل الثاني اقرب لانا مع ذلك لا نامره بقتل نفسه وهو لا يحل له قتلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا----------- ان الزركشي استشكل عدم حل بذل الماء لغير المحترم بان عدم احترامه لا يجوز عدم سقيه وان قتل شرعا لانا مامورون باحسان القتلة بان نسلك اسهل الطرق------ وليس العطش------- من ذلك وقد يجاب بان ذلك انما يرد لو منعناه الماء مع عدم الاحتياج ا----------------------ليه للطهر اما مع الاحتياج اليه فلا محذور في منعه	271	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0162	false	-5837465621482464008	0	140	0	696	1498	300	يكون عطشه مجوزا لبذل الماء له وهل يعتبر الاحترام في مالك الماء ايضا----------- او لا فيكون احق بماءه وان كان مهدرا لزناه مع احصانه او غيره للنظر فيه مجال ولعل الثاني اقرب لانا مع ذلك لا نامره بقتل نفسه وهو لا يحل له قتلها ويفارق ما ياتي في العاصي بسفره بقدرة ذاك علي التوبة وهي تجوز ترخصه وتوبة هذا لا تمنع اهداره نعم ان كان اهداره يزول بالتوبة كتركه الصلاة بشرطه لم يبعد ان يكون كالعاصي بسفره فلا يكون احق بماءه الا ان تاب علي ان الزركشي استشكل عدم حل بذل الماء لغير المحترم بان عدم احترامه لا يجوز عدم سقيه وان قتل شرعا لانا مامورون باحسان القتلة بان نسلك اسهل --طرق القتل وليس العطش والجوع من ذلك وقد يجاب بان ذلك انما يجب لو منعناه الماء مع عدم الاحتياج اليه واما مع الاحتياج اليه للطهر ---------------------فلا محذور في منعه	162	4268399779496461861	404	727.5	321	730	55.342464447021484	75	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0346	true	-4128587473390006065	0	29	0	151	1531	300	الصلاة ذلك ان اراد بوضعها حقيقتها ومعناها لزم خروج هذا الفرد او اصلها فان اراد بالاصل الغالب -لم يستغن عن قيد الغلبة وان اراد--- شيءا اخر فليبين لينظر فيه	346	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0202	false	-2419877644644388025	149	179	724	879	1486	300	الصلاة ذلك ان اراد بوضعها حقيقتها ومعناها لزم خروج هذا الفرد او اصلها فان اراد بالاصل الغالب فلم يستغن عن قيد الغلبة وان اراد به شيءا اخر فليبين لينظر فيه	202	4268399779496461861	151	291.0	122	155	97.41935729980469	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0364	true	-4951250397701885661	53	135	257	660	1505	300	قبلها ولو وقت المغرب لمن يجمع حج واعتمد م ر خلافه قال الشيخ وقد يقال النوم المحذور هنا اذا -وقع قبل فعل--ها واوجب تاخيرها الي وقتها فلم يقع الا قبل وقتها لا فيه قبل فعلها وقد يصور بالنوم قبل فعل المغرب ممن قصد الجمع وان كانت الكراهة من جهة المغرب ايضا ويمكن ايضا ان يصور----- بنوم خفيف لا يمنع الجمع فاذا اراد الجمع كره ان ينام بعد المغرب قبل فعل العشاء وان اتفق زوال النوم قبل طول الفصل فليتامل ابن شوبري قوله	364	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0210	false	-4487209661521673405	55	128	291	655	1539	300	قوله- ولو وقت المغرب لمن يجمع -------------------------------قد يقال النوم المحذور هنا اذا اوقع قبلها فصلها واوجب تاخيرها الي وقتها فلم تقع الا قبل وقتها لا فيه قبل فعلها وقد يصور بالنوم قبل فعل المغرب ممن قصد الجمع وان كانت الكراهة من جهة المغرب ايضا ويمكن -----ان يصور ايضا بنوم خفيف لا يمنع الجمع فاذا اراد الجمع كره ان ينام بعد المغرب قبل فعل العشاء وان اتفق زوال النوم قبل طول الفصل فليتامل---------- قوله	210	4268399779496461861	350	649.0	279	411	85.15814971923828	66	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0372	true	-7711629905107146083	0	65	0	309	1457	300	ونقل الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيها في الوقت نوي الاداء وان لم يبق منه----- ما يسع ركعة وقال الامام لا وجه لنية الاداء اذا علم ان الوقت لا يسعها بل لا يصح واستوجه حج في شرح ع ---ب حمل كلام الامام علي ما اذا نوي الاداء الشرعي وكلام الاصحاب علي ما اذا لم ينوه والصواب ما قاله الامام وبه افتي شيخنا الشهاب	372	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0212	false	-8444889196846808913	169	233	840	1154	1498	300	ونقل الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيها في الوقت نوي الاداء وان لم يبق من الوقت ما يسع ركعة وقال الامام لا وجه لنية الاداء اذا علم ان الوقت لا يسعها بل لا يصح واستوجه--- في شرح العباب حمل كلام الامام علي ما اذا نوي الاداء الشرعي وكلام الاصحاب علي ما اذا لم ينوه والصواب ما قاله الامام وبه افتي شيخنا الشهاب	212	4268399779496461861	303	584.0	240	317	95.5835952758789	61	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0384	true	-5068010627018847385	48	71	234	356	1588	300	لعل الاوجه في جواب هذا القيل ان المصنف اراد بالوجوب الطلب الجازم وهو معناه الشرعي--------------------- مع اثره الذي هو توجه المطالبة في الدنيا	384	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0215	false	4803974907138646919	276	300	1399	1524	1524	300	لعل الاوجه في جواب هذا القيل ان المصنف اراد بالوجوب----------------- معناه الشرعي الذي هو الطلب الجازم مع اثره الذي هو توجه المطالبة في الدنيا-	215	4268399779496461861	104	181.0	85	143	72.7272720336914	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0408	true	-3204877628311140025	197	231	959	1145	1492	300	لاشتراط النية فيهما---------- وقضية هذا الفرق انه لو خطب للجمعة جاهلا بدخول الوقت فتبين انه في الوقت اجزا لعدم اشتراط النية فيها-- ويحتمل عدم الاجزاء لان الخطبة اشبهت الصلاة فقيل انها بدل عن ركعتين	408	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0233	false	4341361153741586424	20	57	119	315	1516	300	باشتراط النية ثم بخلاف هنا اه وقضية هذا الفرق انه لو خطب للجمعة جاهلا بدخول الوقت فتبين انه في الوقت اجزا لعدم اشتراط --نية الخطبة ويحتمل عدم الاجزاء لان الخطبة اشبهت الصلاة وقيل انها بدل عن ركعتين	233	4268399779496461861	173	319.0	139	198	87.37374114990234	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0415	true	-3320904715329933972	192	236	969	1206	1528	300	عدم كراهة اجابة المحدث والجنب والحاءض ويشكل عليه كراهة الاذان والاقامة لهم ا ه م ر وفرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما للوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	415	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0235	false	7117594466665882977	205	245	995	1224	1502	300	عدم كراهة اجابة المحدث والجنب والحاءض ويشكل عليه كراهة الاذان والاقامة لهم-------- وفرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	235	4268399779496461861	228	446.5	188	237	96.20252990722656	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0425	true	8541007446770488200	215	245	1095	1245	1496	300	او بعضها قضيته انه ان--------------------------- سهل الاستقبال في الجميع ولم يتيسر له سوي اتمام الركوع انه يجب الاستقبال في الجميع والاتمام في ذلك الركوع فقط وهو كلام لا وجه له	425	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0242	false	4707293362286819325	51	85	273	447	1530	300	او بعضها وكتب شيخنا الشهاب قضية كلامه اذن انه لو سهل الاستقبال في الجميع ولم يتيسر--- سوي اتمام الركوع انه يجب الاستقبال في الجميع والاتمام في ذلك الركوع فقط وهو كلام لا وجه له	242	4268399779496461861	135	256.0	108	177	76.27118682861328	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0456	true	-5217013691421386605	129	171	654	866	1474	300	قوله ولانه قبلهما فيها شرط يتجه الاكتفاء بمقارنته لهما فقط وان لم يتقدم عليهما الا ان يكون ما قاله منقولا فلا بد من قبوله مع اشكاله او تكون شرطيته قبلهما لتوقف مقارنته لهما عادة علي ذلك فان امكنت ------لم يشترط --سم علي	456	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0259	false	2493653557627215297	25	67	125	340	1503	300	قوله ولانه قبلهم-----ا شرط يتجه الاكتفاء بمقارنته لهما فقط وان لم يتقدم عليهما الا ان يكون ما قاله منقولا فلا بد من قبوله مع اشكاله او تكون شرطيته قبلهما لتوقف مقارنته لهما عادة علي ذلك فان امكنت بدونه لم يشترط قوله علي	259	4268399779496461861	205	388.0	164	220	93.18181610107422	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0457	true	-5047305239383555763	114	145	586	734	1482	300	قوله ثم للاعتدال---------- هل محل هذا اذا عجز ايضا عن الايماء الي الاعتدال بنحو راسه ثم جفنيه والا قدمه علي هذا لانه اعلي منه ام لا فيه نظر ولعل المتجه الاول	457	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0259	false	2493653557627215297	205	237	1021	1178	1503	300	قوله ثم للاعتدال بطمانينته هل محل هذا اذا عجز ايضا عن الايماء الي الاعتدال بنحو راسه ثم جفن-ه والا قدمه علي هذا لانه اعلي منه ام لا فيه نظر ولعل المتجه الاول	259	4268399779496461861	147	279.5	116	158	93.03797149658203	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0459	true	4315489652970870088	82	116	416	576	1524	300	فرع لو صلي مضطجعا وقرا الفاتحة ثم قدر علي الجلوس فجلس سن له قراءتها ثم قدر علي القيام فقام سن له قراءتها ايضا ولا يكون ذلك من التكرار المنهي عنه سم علي حج قوله	459	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0261	false	-2882527662555641326	2	32	13	160	1518	300	فرع--- صلي مضطجعا وقرا الفاتحة ثم قدر علي الجلوس فجلس سن له قراءتها ثم قدر علي القيام فقام سن له قراءتها ايضا ولا يكون ذلك من التكرار المنهي عنه---------- قوله	261	4268399779496461861	147	278.5	117	160	91.875	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0527	true	7430505541350800862	145	253	770	1276	1473	300	في ا---لتشديد انه لو اظهر النون المدغمة في اللام -في ان لا اله الا الله ابطل لتركه شدة منه نظير ما مر في الرحمن باظهار ال والشدة بمنزلة حرف نعم لا يبعد عذر الجاهل لخفاءه كثيرا شرح م ر ملخصا وفيه انه لم يسقط حرفا وانما اظهر المدغم وعبارة ع ش عليه قوله ويءخذ مما تقرر انه لو اظهر الخ قياسه انه لو اظهر التنوين المدغم في الراء في وان محمدا رسول الله ابطل فان الادغام في كل منهما في كلمتين هذا وفي كل ذلك نظر لان الاظهار في مثل ذلك لا يزيد علي اللحن الذي لا يغير المعني خصوصا وقد جوز بعض القراء الاظهار في مثل ذلك	527	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0287	false	-1121781944491844200	72	132	342	627	1477	300	في الوصل قوله انه لو اظهر النون المدغمة في اللازم في ان لا ---------اله ابطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياسه انه لو اظهر التنوين المدغم في الراء في وان محمدا رسول الله ابطل فان الادغام في كل منهما في كلمتين هذا وفي كل ذلك نظر لان الاظهار -----------لا يزيد علي اللحن الذي لا يغير المعني خصوصا وقد جوز بعض القراء الاظهار في مثل ذلك	287	4268399779496461861	273	508.0	215	510	53.52941131591797	55	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0538	true	2541863854341856151	105	136	498	645	1414	300	هل يشترط مع نية السلام----------------- علي من ذكر نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام علي من ذكر او الرد ضر للصارف وقد قالوا يشترط فقد الصارف اولا------- فيكون---- مستثني	538	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0291	false	-8705177743881642629	173	208	854	1018	1494	300	هل يشترط مع نية السلام او الرد فيما ذكر علي من ذكر نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام او ا-----------لرد ضر للصارف وقد قالوا يشترط فقد الصارف او لا يشترط فيكون هذا مستثني	291	4268399779496461861	130	230.0	103	175	74.28571319580078	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0541	true	-6245048911837953320	257	292	1373	1544	1593	300	قوله و-ثالث عشرها قال الدماميني في مثله في عبارة المغني هو بفتح الثاء علي انه مركب مع عشر وكذا الرابع عشر ونحوه ولا يجوز فيه الضم علي الاعراب واطال في بيانه سم علي حج قوله	541	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0292	false	3256500722381706424	74	106	394	554	1550	300	قوله الثالث عشر-- قال الدماميني في مثله في عبارة المغني هو بفتح الثاء علي انه مركب مع عشر وكذا الرابع عشر ونحوه ولا يجوز فيه الضم علي الاعراب واطال في بيانه---------- قوله	292	4268399779496461861	158	295.5	126	172	91.86046600341797	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0562	true	-7770936192393329607	13	119	41	516	1404	300	بالخروج--------------- مشقة خي-------------ر بين ان يصلي علي الشط عاريا او في---------------------------- الماء ثم يخرج الي الشط -----لركوعه و--سجوده واما صلاة الجناءز والصلاة بالايماء فلا ياتي فيهما هذا التفصيل ا ه ح ل وسم ع ش قوله فعلم اي من الاتيان بلو هذا ما ظهر ا ه ز ي اي فلم يخل به المصنف من كلام الاصل بل ذكره ضمنا قوله انه يجب الخ اي ويجوز مع وجود الثوب علي المعتمد خلافا لما قد يتوهم شوبري وهل يجب تقديم التط-ين علي الثوب الحرير او لا فيه نظر وقد يقال ان ازري بالمتط--ين او لم يندفع عنه به اذي نحو حر او برد لم يجب تقديم-----ه والا وجب	562	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0299	false	-6826325491145536990	187	257	905	1229	1459	300	بالخروج اليهما في الشط مشقة كذلك كان بالخيار بين ان يصلي--------- عاريا في الشط بلا اعادة وبين ان يقوم في الماء ثم يخرج الي الشط عند الركوع- والسجود ولا اعادة ايضا قوله------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الثوب وغيره لو قدر علي ثوب حرير ف-----------هل يجب تقديم التطيين عليه ------------او لا فيه نظر وقد يقال ان ازري به التطيين او لم ي-دفع عن---ه اذي نحو حر او برد لم يجب تقديمه عليه والا وجب	299	4268399779496461861	195	240.5	150	546	35.71428680419922	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0569	true	-8582542278432939709	82	115	382	547	1450	300	شيخنا-------------- فيما لو صلي علي نحو ثوب متنجس الاسفل ورجله مبتلة ثم رفعها فارتفع معها الثوب لالتصاقه بها انه ان انفصل عن رجله فورا ولو بتحريكها صحت صلاته والا بطلت ح ل و-----عبارة	569	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0303	false	3644685396702558219	206	241	1043	1226	1499	300	شيخنا الشهاب الرملي فيما لو وقف علي نحو ثوب متنجس الاسفل ورجله مبتلة ثم رفعت- فارتفع معها الثوب لالتصاقه بها انه ان انفصل عن رجله فورا ولو بتحريكها صحت صلاته والا بطلت قوله حالا عبارة	303	4268399779496461861	156	283.5	125	184	84.78260803222656	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0593	true	-6304838772630347112	232	269	1178	1362	1522	300	به الوالد------------- وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في -سبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن ق----ارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك	593	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0321	false	842043640605579355	1	41	5	207	1468	300	به شيخنا الشهاب الرملي وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في مسبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن كفه قارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك	321	4268399779496461861	177	341.5	140	202	87.62376403808594	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0606	true	5131640122360729462	206	247	1032	1241	1479	300	قوله فالسن----ة الخ لا يتاتي في الجدار كما هو معلوم وقد يتاتي فيه بان ينفصل طرفه عن غيره وحينءذ فهل السنة وقوفه عند طرفه بحيث يكون عن يمينه ويشمل المصلي كالسجادة فهل السنة وضعها عن يمينه وعدم الوقوف عليها فيه نظر	606	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0327	false	2928092250704524695	259	300	1234	1436	1436	300	قوله وضع السترة الخ لا يتاتي في الجدار كما هو معلوم وقد يتاتي فيه بان ينفصل طرفه عن غيره وحينءذ فهل السنة وقوفه عند طرفه بحيث يكون عن يمينه و-شمل المصلي--------- فهل السنة وضعها عن يمينه وعدم الوقوف عليها فيه نظر-	327	4268399779496461861	193	360.0	154	213	90.6103286743164	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0614	true	-5002334143648692640	211	258	1082	1346	1546	300	جاءز علي الانبياء بخلاف النسيان لانه نقص وما في الاخبار من نسبة النسيان اليه عليه----- الصلاة والسلام فالمراد ب----------ه السهو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان ا-ن الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد	614	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0330	false	-1058670345194645899	208	257	1085	1365	1592	300	جاءز علي الانبياء بخلاف النسيان لانه نقص وما في الاخبار من نسبة النسيان اليه عليه افضل الصلاة والسلام فالمراد بالنسيان فيه السهو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان بان الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد	330	4268399779496461861	263	506.5	216	280	93.92857360839844	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0625	true	-7059598318748880072	0	63	0	299	1485	300	ليس من الصلاة وقد قيدوا المامور به بكونه من الصلاة ففي قول حج انه لم يخرج عنهما اي عن المامور به والمنهي عنه نظر لا يقال نمنع انه ليس منها فانه عبارة عن الاحتراز عن الخلل وذلك شرط او ادب لها لانا نقول هو شرط او ادب خارج عنها كما ان الاحتراز عن نحو الكلام والالتفات شرط او ادب وليس جزءا منها فليتامل	625	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0331	false	-5719236982286397755	22	71	114	352	1474	300	ليس من الصلاة وقد قيد-- المامور به بكونه من الصلاة ففي قوله فهو-- لم يخرج عنهما----------------------------- نظر لا يقال يمنع انه ليس منها فانه عبارة عن الاحتراز عن الخلل وذلك شرط او ----------------------------ادب خارج عنها كما ان الاحتراز عن نحو الكلام والالتفات شرط او ادب وليس جزءا منها فليتامل	331	4268399779496461861	232	437.5	184	299	77.59197235107422	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0632	true	7617176534317140903	181	253	916	1285	1490	300	قوله بل عليه عود الا ان ينوي المفارقة بخ-لاف ما ياتي فيما لو ظن المسبوق سلام امامه فقام اذ يجب العود ولا اعتبار بنية المفارقة والفرق لاءح وهو انه فعل هنا ما للامام فعله بخلاف المسبوق ومما يءيد الفرق ان تعمد القيام هنا غير مبطل بخلاف تعمد المسبوق القيام قبل سلام الامام وانه لو قام الامام قبل عوده امتنع عليه العود ولو سلم الامام قبل عود المسبوق لم يسقط وجوب عوده للجلوس	632	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0338	false	3078500166929046423	57	118	280	598	1459	300	قوله وجوبه ينبغي الا ان ينوي --مفارقته بخلاف ما ياتي فيما لو ظن المسبوق سلام امامه----- اذ يجب العود ولا اعتبار بنية المفارقة والفرق لاءح--------------------------------------------- ومما يءيد الفرق ان تعمد القيام هنا غير مبطل بخلاف تعمد المسبوق القيام قبل سلام الامام وانه لو قام الامام قبل عوده امتنع عليه العود ولو سلم الامام قبل عود المسبوق لم يسقط وجوب عوده للجلوس	338	4268399779496461861	302	571.5	243	370	81.62162017822266	57	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0636	true	5810901476643592118	22	59	98	280	1366	300	ان قارب او بلغ ما مر------------------------- مراده من هذه العبارة ان قارب القيام او بلغ حد الراكع والا فقضية تنازع الفعلين في الموصول المذكور ان من عاد الي القنوت بعد مقاربته حد الراكع تبطل صلاته وليس كذلك	636	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0342	false	5255051987192409660	7	48	27	234	1460	300	ان قارب او بلغ ما مر قال شيخنا الشهاب البرلسي مراده من هذه العبارة ان قارب القيام او بلغ حد الراكع والا فقضية تنازع الفعلين في الموصول المذكور ان من عاد الي القنوت بعد مقاربته حد الراكع تبطل صلاته وليس كذلك	342	4268399779496461861	182	352.0	145	207	87.9227066040039	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0646	true	-8214220883228308288	95	136	435	630	1446	300	وانما لم يءثر قصد السجود فقط خارج الصلاة والوقت المكروه لانه قصد عبادة لا مانع منها ا ه قال سم قوله وانما لم يءثر الخ قد يدل علي انه----- حينءذ يسجد لكن الذي في------ الروض انه لا يسجد لعدم مشروعية القراءة	646	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0359	false	-8204234423372870907	268	295	1317	1454	1481	300	وانما لم يءثر قصده------ فقط خارج الصلاة والوقت المكروه---------------------------------------------------------- الخ قد يدل علي انه يسجد حينءذ----- لكن الاقرب في شرح الروض انه لا يسجد لعدم مشروعية القراءة	359	4268399779496461861	120	197.5	96	206	58.25242614746094	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0663	true	-9145217465959281403	133	197	621	927	1436	300	قوله وشرع لتكميل------------ الخ عبارة العباب واذا انتقص فرضه كمل من نفله وكذا باقي الاعمال ا ه وقوله من نفله قد يشمل نفل غير---- ذلك الفرض من النوافل ويوافقه ما في الحديث فاذا انتقص من فرضه شء---- قال الرب سبحانه وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة ا ه بل قد يشمل هذا تطوعا ليس من جنس الفريضة فليتامل	663	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0364	false	-5611013154586781792	29	90	159	465	1529	300	قوله وشرع لتكميل نقص الفراءض الخ عبارة العباب واذا انتقص فرضه كمل من نفله وكذا باقي الاعمال ا-ه وقوله ن---فله قد يشم----ل غير سنن ذلك الفرض من النوافل ويوافقه ما في الحديث فا-ن انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه------- انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة---- بل قد يشمل هذا تطوعا ليس من جنس الفريضة فليتامل	364	4268399779496461861	279	498.0	222	326	85.58282470703125	52	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0665	true	1846999105862848542	180	215	936	1101	1505	300	لا يخفي ان تطويلهما سنة ل---اهل المسجد فلا يتصور ان يطولهما الي انصراف اهل المسجد الا ان يراد سن ذلك لكل احد حتي ينصرف من ينصرف عادة او من دعاه الي الانصراف امر عرض له	665	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0365	false	-2563145256986862756	50	85	262	424	1551	300	لا يخفي ان تطويلهما سنة لكل اهل المسجد فلا يتصور ان يغيا بانصر------اف اهل المسجد الا ان يراد سن ذلك لكل احد حتي ينصرف من ينصرف عادة او من دعاه الي الانصراف امر عرض له	365	4268399779496461861	151	291.0	118	168	89.88095092773438	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0675	true	4485228657206829396	84	142	404	683	1465	300	المطلق- قوله يسل----------م من كل ركعتين اي ندبا ويجوز فعل الثمان بسلام واحد وينبغي جواز الاقتصار علي تشهد واحد في الاخيرة وجواز تشهد في كل شفع من ركعتين او اربع وهل يجوز له تشهد بعد ثلاث او خمس ثم اخر في الاخيرة او تشهد بعد الثلاثة واخر بعد السادسة واخر بعد الاخيرة فيه نظر ا ه شوبري قوله	675	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0371	false	4685326732756843907	231	284	1168	1434	1515	300	--مطلقا قوله والافضل السلام من كل ركعتين ي---------جوز فعل الثمان بسلام واحد وينبغي جواز الاقتصار علي تشهد واحد في الاخيرة وجواز تشهد في كل شفع من ركعتين او اربع وهل يجوز--- تشهد بعد ثلاث او خمس ثم اخر في الاخيرة او تشهد بعد الثالثة واخر بعد السادسة واخر بعد الاخيرة فيه نظر---------- قوله	371	4268399779496461861	250	459.0	198	290	86.20689392089844	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0689	true	1627447519566559517	128	189	596	864	1369	300	م ر خلافه قوله ايضا فعلم انه لا يتشهد-- في كل ركعة لعل محل المنع عند فعل ذلك قصدا بخلاف ما لو قصد الاقتصار علي ركعة فاتي بها وتشهد ثم عن له زيادة اخري فقام اليها بعد النية واتي بها وتشهد ثم عن له اخري فاتي بها كذلك ثم عن له اخري فاتي بها كذلك مثلا فانه لا يبعد جواز ذلك	689	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0376	false	25878291257457185	187	246	947	1207	1458	300	م ر------ قوله في المتن قلت الصحيح منعه في كل ركعة لعل محل المنع عند فعل ذلك قصدا بخلاف ما لو قصد الاقتصار علي ركعة فاتي بها وتشهد ثم عن له زيادة اخري فقام اليها بعد النية واتي بها وتشهد ثم عن له اخري فاتي بها كذلك ثم عن له اخري فاتي ك----ذلك مثلا فانه لا يبعد جواز ذلك	376	4268399779496461861	239	447.0	184	270	88.51851654052734	53	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0718	true	1150465199435853391	232	277	1124	1346	1448	300	قوله تسن فيه الجماعة اي داءما وابدا فخرج الوتر فلا تسن اعادته بل لا يصح وخرج ما لا تسن فيه الجماعة كالرواتب وصلاة الضحي اذا فعل جماعة فلا تسن ------اعادته وهل تنعقد فيه نظر وقياس ان العبادة اذا لم تطلب لا تنعقد عدم الانعقاد----- كما	718	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0388	false	4124587685176191229	263	298	1358	1530	1537	300	قوله تسن فيه الجماعة ----------------------------------------------------خرج ما لا تسن فيه-------- كالرواتب وصلاة الضحي اذا فعل جماعة فلا تسن فيه الاعادة- وهل تنعقد فيه نظر وقياس ان العبادة اذا لم تطلب لا تنعقد عدم الانعقاد قوله كما	388	4268399779496461861	160	260.5	127	233	68.66952514648438	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0730	true	1861051461572465238	222	300	1035	1443	1443	300	قوله فا----ن الملاءكة تتاذي قد يقتضي ان المراد بهم غير الكاتبين لانهما لا يفارقانه بقي ان الملاءكة موجودون في غير المسجد ايضا فما وجه التقييد بالمسجد وقد يجاب بان المنع من غير المسجد تضييق لا يحتمل وما من محل الا وتوجد الملاءكة فيه وايضا يمكن الملاءكة البعد عنه في غير المسجد بخلاف المسجد فانهم يحبون ملازمته ف--تامل او لشرف ملاءكة المسجد علي غيرهم ع ش علي م ر نعم موضع الجماعة خارج المسجد ينبغي ان حكمه حكم المسجد-	730	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0394	false	-2743492479635229071	178	244	838	1203	1479	300	قوله لايذاءه الملاءكة------ قد يقتضي ان المراد بهم غير الكاتبين لانهما لا يفارقانه بقي ان الملاءكة موجودون في غير المسجد ايضا فما وجه التقييد بالمسجد وقد يجاب بان المنع من غير المسجد تضييق لا يحتمل وما من محل الا وتوجد الملاءكة فيه وايضا يمكن الملاءكة البعد عنه في غير المسجد بخلاف المسجد فانهم يحبون ملازمته فليتامل-------------------------------------------- نعم موضع الجماعة خارج المسجد ينبغي ان حكمه حكم المسجد	394	4268399779496461861	356	673.5	291	415	85.78313446044922	63	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0730	true	1861051461572465238	27	60	128	306	1443	300	ولا يكره للمعذور دخول المسجد ولو مع الريح--------------------------- بخلاف غيره فانه يكره في حقه ذلك خلافا لمن صرح بحرمته هذا والاوجه كما يقتضيه اطلاقهم عدم الفرق بين المعذور وغيره لوجود المعني وهو التاذي	730	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0395	false	-3886985920113603733	52	86	249	432	1500	300	ولا يكره للمعذور دخول المسجد ولو مع الريح الكريه كما صرح به ابن حبان بخلاف غيره وان كان المسجد خاليا اه---------------------- والاوجه كما يقتضيه اطلاقهم عدم الفرق بين المعذور وغيره لوجود المعني وهو التاذي	395	4268399779496461861	136	233.5	111	205	66.34146118164062	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0733	true	-682953554423983768	228	300	1170	1540	1540	300	بما اذا نسي الامام كونه مفتصدا اي و-علم الماموم نسيانه ويصور ايضا بما اذا نسي الماموم كون الامام مفتصدا وان------------ علم الامام وان تبين الحال للماموم بعد السلام لان تبين حدث الامام بعد الصلاة لا يءثر فلا اعادة انتهي شيخنا ح ف------------------------------------------------------------------------------ والحاصل انه حيث علم الماموم الحدث لا يصح اقتداءه علم الامام حال نفسه او جهله وحيث علم الماموم الفصد فان علمه الامام ايضا لم يصح والا- بان-------- كان الامام جاهلا-	733	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0397	false	4762633139335645816	192	263	972	1323	1516	300	هنا بان علم الامام ------فصد نفسه وجهله الماموم هو الصحة ايض------------------------------------------ا وانما الكلام مع علم ال-ماموم----------------------------------------------------------------------- فلا يصح الاقتداء في صورة الحدث وان جهل الامام حدث نفسه ويصح في صورة الفصد ان جهل الامام الفصد لا ان علم والحاصل انه حيث علم الماموم الحدث لا يصح اقتداءه علم الامام حال نفسه او جهله وحيث علم الماموم الفصد فان علمه الامام ايضا لم يصح والاصح ان جهله صح علم الامام او لا	397	4268399779496461861	193	254.0	152	471	40.976646423339844	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0737	true	-4544222437905255301	76	132	394	662	1500	300	بيع الوكيل المشروط فيه الاشهاد بالكناية عند توفر القراءن --ا ه ح ل وان اعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كل من اثنين انه امام صحت صلاتهما لعدم مقتضي بطلانها وانه ماموم فلا وكذا لو شك في انه امام او ماموم كما في المجموع لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن ال---------اخر صحت للظان انه امام دون الاخر	737	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0399	false	-2720133289072232225	228	298	1107	1467	1475	300	بيع الوكيل المشروط فيه الاشهاد بالكناية عند توفر القراءن كما هو المعتمد الذي ذكره الغزالي واقره عليه الشيخان مع ان الكناية لا بد لها من نية فلولا ان للقراءن مجالا في النية ما تاتي هذا الكلام منهم ولا الاشهاد علي هذا البيع المتوقف علي النية فليتامل وكقولهم في مصليين ترد---------------------------------------------------------------------------د كل في انه امام او ماموم انه لو ظن-------------------------------------- احدهما انه امام وشك الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر	399	4268399779496461861	129	192.0	100	473	27.272727966308594	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0737	true	-4544222437905255301	221	252	1132	1284	1500	300	اذا علم الماموم بحاله حال الاقتداء او قبله ثم نسي فان لم يعلم مطلقا او الا بعد الصلاة فلا اعادة--- لان هذا الامام محدث وتبين حدث الامام بعد الصلاة --------لا يوجب	737	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0400	false	-4525523842352969795	114	146	532	690	1428	300	هذا علم الماموم بحاله حال الاقتداء او قبله و--نسي فان لم يعلم مطلقا--- الا بعد الصلاة صحت ولا قضاء لان هذا الامام محدث وتبين حدث الامام بعد الصلاة لا يضر ولا يوجب	400	4268399779496461861	138	248.0	109	163	84.6625747680664	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0761	true	-470111674515410707	245	300	1231	1516	1516	300	قوله وبما تقرر علم ان المنتسب الخ شبهته في ذلك ان الهجرة مقدمة علي النسب ويرده امران الاول تصريح الرافعي بان فضيلة ولد المهاجرين من حيز النسب مع تصريح الشيخين بتقديم قريش علي غيرها الثاني انه يلزم- ان يقول بمثل ذلك في ولد الاسن والاورع والاقرا والافقه من غير قريش مع ولد القرشي ولا يجوز-	761	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0408	false	934619795781866504	35	87	179	449	1504	300	قوله وبما تقرر--------------- الخ شبهته في هذا ان الهجرة مقدمة علي النسب ويرده امران الاول تصريح الرافعي بان فضيلة ولد المهاجر-- من حيز النسب مع تصريح الشيخين بتقديم قريش علي غيرها الثاني انه يلزمه ان يقول بمثل ذلك في ولد الاسن والاورع والاقرا والافقه من غير قريش مع ولد القرشي ولا يجوز	408	4268399779496461861	265	499.5	214	287	92.3344955444336	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0801	true	7746764597917757946	248	281	1237	1387	1476	300	عليها------ سم قوله او بمن ليس في صلاة الخ الموافق لادخال هذا تحت المتن ان يزيد بعد قوله السابق فبان عمرا قوله او بان انه غير مصل او ماموما ا ه بحروفه قوله	801	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0423	false	-9022227214169176307	168	199	866	1010	1502	300	علي التعليل سم قوله او بمن ليس في صلاة الخ الموافق لادخال هذا تحت المتن ان يزيد بعد قوله السابق فبان عمرا قوله او بان انه غير مصل او ماموم------------ قوله	423	4268399779496461861	137	255.5	107	156	87.82051086425781	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0805	true	-5017331134117647547	173	226	871	1164	1553	300	ا ه ق ل- ومثله ما لو كان الاقتداء في القيام الثاني من الركعة الثانية والاوجه استمرار المنع في الجنازة وسجدتي -------التلاوة والشكر الي تمام السلام اذ موضوع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخيرتين فلانهما ملحق-ان بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة	805	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0430	false	2235288511937520866	108	156	577	851	1570	300	م ر قوله ومثله-ما ما بعد السجود-- فيما ق-ال البلقيني---------------- والاوجه استمرار المنع في الجنازة وسجدتي الشكر والتلاوة -------الي تمام الصلاة اذ موض-ع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخيرتين فلانهما ملحقتان بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة	430	4268399779496461861	244	409.5	198	302	80.7947006225586	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0807	true	8984972013424966874	239	272	1262	1425	1559	300	يشكل علي ذلك ما مر من انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك لان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة	807	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0426	false	3908111238703615556	202	228	1018	1153	1529	300	يشكل علي ذلك--------- انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعة- بل يسجد وينتظره او يفارقه------------------ لان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة	426	4268399779496461861	134	241.0	108	163	82.20858764648438	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0814	true	-2587403157452346852	37	76	180	388	1493	300	القيام لما لم يفت بسجود التلاوة لرجوعه-ا اليه لم يكن للماموم شبهة في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الماموم عنه فكان للماموم شبهة في التخلف لاتمامه في الجملة ف-------------------لم تبطل صلاته بذلك	814	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0432	false	4492062992947176903	229	271	1203	1430	1579	300	القيام لما لم يفت بسجود التلاوة لرجوعهما اليه لم يكن للماموم شبهة في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الاما-م عنه فكان للماموم شبهة في التخلف لاكماله في الجملة فمنعت فحش المخالفة ولم تبطل صلاته بذلك	432	4268399779496461861	202	386.0	163	228	88.59648895263672	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0819	true	-8775516469512104350	219	246	1057	1201	1461	300	وهو من ادرك من قيام الامام زمنا يسع الفاتحة بالنسبة للقراءة المعتدلة لا لقراءة الامام------------------------------- ولا لقراءة نفسه علي الاوج---------------------------------------------------------------------------------ه وقول شارح هو من احرم مع الامام	819	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0437	false	-5663846359584322471	195	250	959	1215	1462	300	وهو من ادرك من قيام الامام زمنا يسع الخ هذا لا يشمل من احرم عقب احرام الامام بلا فاصل ولم يدرك من قيام الامام ما ذكر ولا يتجه الا الي جعله موافقا ثم رايت قوله الاتي وهو انما ياتي الخ وقضيته خلاف ذلك وانما قد يكون مسبوقا قوله وقول شارح هو من احرم مع الامام	437	4268399779496461861	83	118.5	62	256	32.421875	16	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0832	true	-4179323376611784197	0	71	0	348	1439	300	به قبل قراءة الفاتحة او بعدها في اي ركعة كانت وعليه فلو نوي ال--قدوة بمن في الركوع قبل قراءة الفاتحة سقطت عنه لكن هذا ظاهر اذا اقتدي بمن في الركوع عقب احرامه منفردا اما لو مضي بعد احرامه منفردا ما يسع الفاتحة او بعضها من غير قراءة فهل تسقط عنه او يجب عليه قراءتها في الاول وبعضها في الثاني و--------هل هو في الاول كالموافق وفي الثاني كالمسبوق قال سم------ فيه نظر	832	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0445	false	-2681229257337238308	217	277	1064	1352	1455	300	له قبل قراءة الفاتحة اي ------في اي -------------------ركعة الاقتداء بمن في الركوع فتسقط -----------------عنه لكن هذا ظاهر اذا اقتدي-------------- عقب احرامه------- اما لو مضي بعده------------- ما يسع الفاتحة او بعضها من غير قراءة فهل تسقط عنه او يجب عليه قراءتها في الاول وبعضها في الثاني وعلي هذا هل هو في الاول كالموافق وفي الثاني كالمسبوق او كيف الحال فيه نظر	445	4268399779496461861	250	419.0	195	364	68.68132019042969	49	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0833	true	-6323374305175561677	185	287	948	1460	1529	300	اقتدي من في---------- السجدة الاولي بمن في القيام فيقوم ا----------------ليه ويترك السجدة الثانية ولا مانع من ذلك وفاقا لشيخنا ط ب وعلي هذا فهل يعتد له بما----------------- فعله------------- حتي اذا قام مع الامام لا يلزمه قراءة الفاتحة واذا وصل معه الي ما بعد السجدة الاولي كملت به ركعته ام لا فيه نظر ويظهر الان الاول وعليه فلو بطلت صلاة الامام في القيام او الركوع وجب علي الماموم الجلوس فورا بقصد الجلوس بين السجدتين ثم ياتي بالسجدة الثانية لان قيامه كان لمحض المتابعة وقد زالت وشامل ايضا لما اذا اقتدي من في الاعتدال بمن في القيام ولا مانع ايضا ولا يقال يلزم تطويل	833	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0448	false	-4929262638765156035	34	90	156	433	1497	300	اقتدي من في الركوع او السجدة الاولي بمن في القيام قام من ركوعه او سجوده اليه ------------------------------------------------------وعلي هذا فهل يعتد له بركوعه او سجوده الذي فعله قبل الاقتداء حتي اذا قام عنه اليه- لا يلزمه قراءة الفاتحة الظاهر -------------------------------------------------------------------ان الامر كذلك وقضيته ايضا انه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقتدي من في الاعتدال بمن في القيام وافقه وان لزمه------------- تطويل	448	4268399779496461861	164	212.5	128	568	28.873239517211914	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0863	true	8209153870051922835	37	77	179	406	1611	300	ما هنا جواز الاقتداء بمن في الركوع لقصد سقوط الفاتحة عنه بان الجماعة مطلوبة لذاتها في الصلاة مطلقا في الجملة بخلاف القصر وبان الجماعة مشروعة سفرا وحضرا بخلاف القصر فكانت اهم منه وبان فيه اسقاط شطر الصلاة بخلاف الاقتداء المذكور	863	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0460	false	-4929472947859374004	198	236	950	1170	1491	300	-------جواز الاقتداء بمن في الركوع لقصد سقوط الفاتحة عنه بان الجماعة مطلوبة لذاتها في الصلاة مطلقا في الجملة بخلاف القصر وبان الجماعة مشروعة سفرا وحضرا بخلاف القصر فكانت اهم منه وبان فيه اسقاط شطر الصلاة بخلاف الاقتداء المذكور	460	4268399779496461861	220	432.0	182	227	96.91629791259766	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0873	true	-3933792071671733858	157	183	801	931	1542	300	وعبارة شرح المهذب متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب ا ه	873	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0464	false	8370764781655562366	92	117	477	606	1511	300	وعبارة شرح المهذب متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب اه -	464	4268399779496461861	127	253.0	103	130	97.69230651855469	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0873	true	-3933792071671733858	160	193	819	989	1542	300	متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب ا ه قال الاذرعي وهو------- مشكل جدا لانه متلاعب فالقياس عدم انعقادها	873	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0466	false	4391312150547402744	40	73	200	373	1494	300	متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب اه و----الاذرعي قال ان هذا مشكل جدا لانه متلاعب فالقياس عدم انعقادها	466	4268399779496461861	160	301.0	130	177	90.39547729492188	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0880	true	8097895372068351767	243	300	1132	1413	1413	300	قوله ----بنية الاتمام قد يشكل اعتبار---- الاتمام مع قوله فان اراد ان يتم فان ارادته للاتمام لا تنقص عن التردد في انه يتم بل تزيد عليه مع انه موجب للاتمام فاي حاجة بعد ذلك علي نية الاتمام الا ان يجاب بان- لم يقصد اعتبار نية جديدة للاتمام بل ما يشمل نيته الحاصلة بارادة الاتمام احترازا عما لو-	880	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0466	false	4391312150547402744	221	277	1091	1369	1494	300	قوله اي ناويا الاتمام قد يشكل اعتبار نية الاتمام مع قوله فان اراد ان يتم فان ارادته الاتمام لا ينقص عن التردد في انه يتم بل يزيد----- مع انه موجب الاتمام فاي حاجة ا--------لي نية الاتمام الا ان يجاب بانه لم يقصد اعتبار نية جديدة للاتمام بل ما يشمل نيته الحاصلة بارادة الاتمام احترازا عما لو	466	4268399779496461861	260	473.5	207	291	89.34707641601562	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0889	true	-5699949940015776948	138	186	661	920	1518	300	النية-------- قوله ولو مع تحلله منها اي وان قلنا انه بتمامه يتبين الخروج من اوله لوقوعها قبل تحقق الخروج اذ لا يتم خروجه منها حقيقة الا بتمام التسليمة ولهذا ذهب بعضهم الي صحة الاقتداء حينءذ وعدت التسليمة الاولي منه-ا وان تبين الخروج باولها وعلي منع صحة الاقتداء حينءذ	889	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0468	false	-5726629138489011088	261	300	1292	1510	1510	300	النية فليتامل قوله و---مع تحلل----ها اي وان قلنا انه بتمامه يتبين الخروج من اوله لوقوعها قبل تحقق الخروج فكفت ول------------------------------------------ذا ذهب بعضهم الي صحة الاقتداء حينءذ وعدت التسليمة الاولي منهما وان تبين الخروج باولها وعلي منع صحة الاقتداء حينءذ-	468	4268399779496461861	202	349.0	166	268	75.37313079833984	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0898	true	7783767661442472571	248	293	1234	1466	1502	300	جماعة ---وان كرهت له ولم يحصل له------- فضلها لانه يكف--------------------------------------ي وجود صورتها في دف-ع الاثم والمقاتلة فيكتفي------------------------------------- بالجماعة عند انعقاد الثانية وان انفردوا قبل تمام ركعتها الاولي ولا بد من نية الامام الجماعة او الامامة والا لم تنعقد صلاته ا ه اي ولا صلاتهم ان ----	898	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0474	false	4936278701799140393	124	181	622	925	1550	300	جماعة اي وان كرهت ----لم يحصل لهم شء من فضلها كما اقتضاه اطلاقهم ويوجه بان المدار انما هو علي وجود صورتها لاندفاع الاثم والقتال علي ترك فرضيتها شرح عباب تنبيه ينبغي الاكتفاء بالجماعة عند انعقاد الثانية وان انفردوا قبل تمام ركعتها الاولي ولا بد من نية الامام الجماعة او الامامة والا لم تنعقد صلاته ث---------------م ان علم	474	4268399779496461861	189	301.0	152	322	58.69565200805664	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0934	true	-8655407413324862783	41	103	221	533	1527	300	هذا المقام انه ان بطلت صلاة بعض الاربعين من غير ان يكمل العدد بغيرهم بطلت الصلاة سواء اوقع ف----ي الركعة الاولي او--- الثانية وان اخرج بعضهم نفسه عن القدوة فان كان في الاولي بطلت او فيما بعدها لم يضر وان انفض الاربعون او بعضهم ولحق تمام العدد فان كان اللحوق قبل الانفضاض صحت الجمعة سواء كان ذلك في الاولي------------------------------------ او في الثانية	934	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0495	false	-4637125168556964476	198	270	1024	1378	1518	300	هذا المقام انه ان بطلت صلاة بعض الاربعين من غير ان يكمل العدد بغيرهم بطلت الصلاة سواء -وقع ذلك في الركعة الاولي او في الثانية وان اخرج بعضهم نفسه عن القدوة فان كان في الاولي بطلت او فيما بعدها لم يضر وان انفض الاربعون او بعضهم ولحق تمام العدد فان كان اللحوق قبل الانفضاض صحت الجمعة سواء كان ذلك في الاولي ولو بعد الرفع من ركوعها علي ما تقدم او في الثانية	495	4268399779496461861	310	582.0	248	355	87.32394409179688	58	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0943	true	1412610044536262590	19	47	98	235	1486	300	خطب بغيرها----------- هذا ظاهر بالنسبة لما عدا الاية من الاركان اما هي ففيه نظر لما تقرر في---- الصلاة من ان القران لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينءذ	943	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0500	false	-2336655763504816910	52	83	265	417	1496	300	خطب منهم واحد بلسانهم هذا ظاهر بالنسبة لما عدا الاية من الاركان اما هي ففيه نظر لما تقرر في باب الصلاة من ان القران لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينءذ	500	4268399779496461861	131	242.5	103	152	86.18421173095703	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0969	true	4868007515464464604	126	200	645	1020	1507	300	الغير وبقي ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاغلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في بقية اليوم فيقدم الاغلي فيها لكن--- يشكل علي هذا الاخير ان قضية قوله في كل زمن انه لو روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد ترجح مراعاة العيد مطلقا اذ الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا يسن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر فليتامل	969	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0512	false	-7667605908236230293	108	183	564	941	1564	300	العباب بقي ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاغلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في بقية اليوم فيقدم الاغلي فيها لكن قد يشكل علي هذا الاخير ان قضية قوله في كل زمن انه ان روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد يرجح مراعاة العيد مطلقا ان الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا -سن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر فليتامل	512	4268399779496461861	365	710.0	292	378	96.56084442138672	67	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0971	true	-8698266958225958497	179	287	913	1433	1498	300	ان من حين جلوس الخطيب الي فراغ الصلاة يتفاوت باختلاف الخطباء اذ يتقدم بعضهم ويتاخر بعضهم بل يتفاوت في حق الخطيب الواحد بالنسبة لبع---ض الجمع-------------- فهل تلك الساعات متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة -غيرها في حق اخرين وهو غلط----- وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما--- في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل	971	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0513	false	-5563788562227456860	50	189	245	914	1508	300	ان من حين جلوس الخطيب الي فراغ الصلاة يتفاوت باختلاف الخطباء اذ يتقدم بعضهم ويتاخر بعضهم بل يتفاوت في حق الخطيب الواحد اذ يتقدم في بعض الجمع ويتاخر في بعض فهل تلك الساعة- متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلاة وتختلف في حق الخطيب الواحد ايضا باعتبار تقدم جلوسه وتاخره فيه نظر وظاهر الخبر التعدد ولا مانع منه ثم رايت الشارح سءل عن ذلك فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة وغيرها في حق اخرين وهو غلط ظاهر وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل	513	4268399779496461861	507	946.5	400	670	75.67163848876953	100	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0987	true	4838101532248624665	220	259	1123	1327	1516	300	لا يلزمه الجمعة وتقدم ناويا غيرها--------------------------------------------- فان كان في الاولي لم تصح صلاتهم مطلقا لا ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جم-------------------------------------------عة لانهم لم يدركو-----ا ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء بهذا بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها	987	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0519	false	4288049167364242640	52	105	253	525	1538	300	لا تلزمه الجمعة ونوي------- غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح---------------- ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة هلا صحت جمعة اكتفاء بادراك الاولي في جماعة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به-- بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها	519	4268399779496461861	175	295.0	140	297	58.92255783081055	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1005	true	-2039005199061997700	49	75	238	376	1569	300	لان في----- بطن نخل اقتداء المفترض بالمتنفل وفي جوازه خلاف وفي صلاة عسفان تخلف عن الامام بثلاثة اركان ثم التاخر للاتيان بها وذلك مبطل في الامن	1005	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0528	false	3117686808197411910	154	181	811	954	1600	300	فان في صلاة بطن نخل اقتداء المفترض بالمتنفل وفي جوازه خلاف وفي صلاة عسفان تخلف عن الامام بثلاثة اركان ثم التاخر للاتيان بها وذلك مبطل في الامن	528	4268399779496461861	137	266.0	111	143	95.80419921875	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1006	true	-3935671813415951692	84	148	444	749	1503	300	لا يمنع صحة الصلاة و--------------لا يءذي غيره ولا يظهر بتركه اي ترك حمله خطر احتياطا والمراد به ما يقتل كرمح وسيف وسكين وقوس ونشاب لا ما يدفع كترس ودرع وخرج بما زدته ما يمنع من نجس وغيره فيمتنع حمله وما يءذي كرمح وسط الصف فيكره حمله بل قال الاسنوي وغيره ان غلب علي ظنه ذلك حرم وما يظهر بتركه خطر فيجب حمله -وكحمله وضعه	1006	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0530	false	2501874985886705817	103	156	523	765	1449	300	لا يمنع صحة الصلاة قال في المنهج ولا يءذي و-----لا يظهر بتركه ------------خطر اه قال في شرحه -------------------------------------------------------------خرج بما زدته ما يمنع من نجس وغيره فيمتنع حمله وما يءذي كرمح وسط الصف فيكره حمله بل قال الاسنوي وغيره ان غلب علي ظنه ذلك حرم وما يظهر بتركه خطر فيجب حمله اه قوله وفيه	530	4268399779496461861	206	351.0	161	320	64.375	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1010	true	8182180359446879038	238	300	1136	1456	1456	300	لو احتاج لخمس ضربات متوالية مثلا فقصد ان ياتي بست متوالية فهل تبطل بمجرد الشروع في الست لانها غير محتاج اليها وغير المحتاج اليه مبطل فهل الشروع فيها شروع في المبطل او لا تبطل لان الخمس جاءزة فلا يضر قصدها مع غيرها فاذا فعل الخمس لم تبطل بها لجوازها ولا بالاتيان بالسادسة لانها وحدها لا تبطل فيه نظر والمتجه لي الان الاول-	1010	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0531	false	-5138572998158496209	75	137	372	693	1552	300	لو احتاج لخمس ضربات متوالية مثلا فقصد ان ياتي بست متوالية فهل تبطل بمجرد الشروع في الست لانها غير محتاج اليها وغير المحتاج اليه مبطل ففي الشروع فيها شروع في المبطل او لا تبطل لان الخمس جاءزة فلا يضر قصدها مع غيرها فاذا فعل الخمس لم تبطل بها لجوازها ولا بالاتيان بالسادسة لانها وحدها لا تبطل فيه نظر والمتجه لي الان الاول	531	4268399779496461861	318	629.0	257	321	99.06542205810547	60	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1011	true	6592632912886698344	0	27	0	145	1453	300	وقد يءيده انه لو صح توجيه الثاني بما ذكر لم تبطل الصلاة في الامن بثلاثة افعال متوالية لان الفعلين المتواليين غير مبطلين فلا يضر قصدهما مع غيرهما	1011	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0531	false	-5138572998158496209	137	164	693	838	1552	300	وقد يءيده انه لو صح توجيه الثاني بما ذكر لم تبطل الصلاة في الامن بثلاثة افعال متوالية لان الفعلين المتواليين غير مبطلين فلا يضر قصدهما مع غيرهما	531	4268399779496461861	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1018	true	5787318854470651290	70	128	335	624	1501	300	يجدا غيره اي يقوم مقامه يلزم عليه اتحاده -مع قوله وكقتال الخ قوله او حاجة قال حج كستر العورة ولو في الخلوة قال الشيخ بان فقد ساترا غيره--- يليق به فيما يظهر وقد يتوهم من التعبير هنا بالحاجة وفيما قبله بالضرورة انه لا يشترط هنا فقد غيره وهو خطا والا لزم جواز لبسه مطلقا وذلك مبطل للحكم بتحريمه	1018	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0537	false	-913488226816821687	68	117	315	560	1474	300	يجد ما------ يقوم مقامه---------ا اتفاقا كما قاله في المجموع اه قوله------------ كستر العورة اي--------------------- بان فقد ساترا غيره اي يليق به فيما يظهر وقد يتوهم من التعبير هنا بالحاجة وفيما قبله بالضرورة انه لا يشترط هنا فقد غيره وهو خطا والا لزم جواز لبسه مطلقا وذلك مبطل للحكم بتحريمه	537	4268399779496461861	213	361.5	168	293	72.69624328613281	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1020	true	6078164663419934788	219	289	1087	1420	1479	300	قوله قدر اربع اصابع اي عريضا وان زاد طوله ز ي وفي سم علي المنهج ظاهر كل------------------امهم ان المدار علي قدر الا-ربع اصا-بع طولا وعرضا---- بان لا يزيد طول الطراز علي طول الاربع ولا عرضه علي عرضها ويءيده--------- ما في الخادم عن حكاية بعضهم ان الم---------------راد اصابع النبي صلي الله عليه وسلم وهي اطول من غيرها ا ه فلولا ان المراد ما ذكر-- لما كان لاعتبار طولها علي غيرها معني	1020	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0538	false	-4629351438725156571	49	116	235	576	1500	300	قوله قدر اربع اصابع مضمومة------------------------------------- ظاهر كلامهم كخبر مسلم المذكور ان المراد ق----در الاصابع الاربع طولا وعرضا فقط بان لا يزيد طول الطراز علي طول الاربع ولا عرضه علي عرضها ويءيد ارادة ذلك ما في الخادم عن حكاية بعضهم عن بعض المشايخ ان المراد اصابع النبي صلي الله عليه وسلم وهي اطول من غيرها ا-ه فلولا ان المراد ما ذكرنا لما كان لاعتبار طولها علي غيرها معني	538	4268399779496461861	271	462.5	213	383	70.7571792602539	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1029	true	8020539964372479412	245	273	1266	1400	1569	300	امامه اي الموافق او المخالف شوبري قوله تابعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ندبا ف------------------------------------------------------------------لو اقتدي بحنفي كبر ثلاثا او مالكي كبر ستا تابعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يزد عليه مع انها سنة ليس في	1029	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0543	false	-223072718071602120	200	300	998	1503	1503	300	امامه اي الموافق او المخالف ستا او ثلاثا تابعه ندبا قال في شرح الروض فلو ترك امامه التكبيرات لم يات بها كما علم من ذلك وصرح به الجيلي اه كلام شرح الروض قال في العباب وان ترك الامام الكل ترك الماموم اي ندبا كما في شرحه ويمكن ان يفرق بين هذا وما صرحوا به في صلاة الجماعة انه لو اقتدي مصلي العيد بمصلي الصبح مثلا اتي بالتكبيرات باتحاد صلاة الامام والماموم هنا واختلافها هناك فكان لكل حكمه لان المخالفة مع اتحاد الصلاة تفحش وتعد افتياتا عليه بخلافها مع اختلافها قوله تابعه ندبا ولم يزد عليه مع انها سنة ليس في-	543	4268399779496461861	79	85.5	61	506	15.612648010253906	16	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1029	true	8020539964372479412	273	300	1400	1569	1569	300	الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة--------- فانه ياتي بها وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقال-- مجمع عليها فكانت-	1029	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0544	false	-5172401071741109125	0	29	0	179	1615	300	الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به- وعللوه بما ذكرنا- من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت	544	4268399779496461861	167	304.5	141	181	92.26519012451172	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1031	true	-558705464520794354	161	189	868	1010	1506	300	جمعة في اركان وسنن------- لا في شروط خلافا للجرجاني وحرمة قراءة الجنب اية في احداهما ليس لكونها ركنا فيهما بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر	1031	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0546	false	8692857944350772630	39	68	197	340	1522	300	جمعة في اركان وسنن ما نصه لا في شروط خلافا للجرجاني وحرمة قراءة الجنب اية في احداهما ليس لكونها ركن------ا بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر	546	4268399779496461861	136	256.5	109	149	91.2751693725586	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1054	true	5457150762689556701	43	72	224	358	1546	300	الحديث في----ه ومحل ما ذكر اذا لم يكن عذر والا سن التخفيف كما يءخذ ذلك من قول الشافعي في الام اذا بدا بالكسوف قبل الجمعة خففها فقرا في كل	1054	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0552	false	5841158156249974323	59	88	286	419	1478	300	البكري في كنزه ومحل ما م-ر اذا لم يكن عذر والا سن التخفيف كما يءخذ---- من قول الشافعي في الام اذا بدا بالكسوف قبل الجمعة خففها فقرا في كل	552	4268399779496461861	124	225.0	96	138	89.85507202148438	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1081	true	6033771584143915272	243	286	1285	1528	1600	300	لانه ليس اسوا حالا من المرتد فان تاب والا قتل و---قضية كلام الروضة كاصلها والمجموع ان استتابته واجبة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها والاول اوجه وان فرق الاسنوي بينهما وتكفي استتابته في الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان	1081	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0566	false	8074965479645731298	263	300	1357	1557	1557	300	لانه ليس اسوا حالا من المرتد وقيل ندبا اه والوجوب قضية كلام الروضة واصلها والمجموع كما في شرح البهجة وغيره قال في شرح المنهج-------------------------------------------- وتكفي استتابة ف-ي الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان-	566	4268399779496461861	139	219.5	114	246	56.504066467285156	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1112	true	-1658323568183035957	113	177	558	875	1487	300	لا يقال ان المستبراة ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح ان له حل التمتعات بها ما عدا الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع------ البضع وتعلق الحق باجنبي ا ه شرح م ر	1112	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0575	false	2883083543853166229	215	274	1142	1448	1590	300	لا يقال--- المستبراة اما---- مملوكة بالسبي والاصح------ حل التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي---- شرح م ر	575	4268399779496461861	294	548.0	236	323	91.02167510986328	54	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1118	true	-7556379723046558954	176	256	885	1316	1541	300	وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في الا----ناث لانهن اشفق منهن ولضعف تقديمهم علي الامام يحمل علي ما اذا لم ينتظم بيت المال ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم وخرج بزيادتي درجة اخذا مما ذكروه في ادخاله القبر الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة والمراد بالافقه هامش الولاء في الاناث ولهذا لا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا اليه بنسب او ولاء	1118	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0578	false	8660949374408014606	34	63	172	324	1453	300	وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في غسل الاناث لانهن اشفق منهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضعف الولاء في الاناث ولهذا لا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا اليه بنسب او ولاء	578	4268399779496461861	141	277.5	113	435	32.41379165649414	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1118	true	-7556379723046558954	49	88	253	418	1541	300	فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ الشقيق ثم لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم لاب ثم عم شقيق ثم لاب ثم ابن عم شقيق ثم لاب هذا هو المتبادر من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه	1118	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0608	false	-8203381224827657426	229	274	1169	1371	1505	300	فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها وشمل كلامه	608	4268399779496461861	53	-29.5	41	314	16.87898063659668	11	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1128	true	-3627412302538872476	30	78	149	402	1574	300	كفنه احد الورثة من التركة واسرف فعليه غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت من القبر وخذوه اي الكفن لم يلزمهم ذلك--- وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد ق------------ال الاذرعي والظاهر ان المراد الزاءد علي الثلاث	1128	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0621	false	-3711157028767413794	69	113	340	572	1485	300	كفنه احد الورثة من التركة واسرف------ غرم حصة نقصه للورثة فلو طلب اخر-اج الميت لاخذ ذلك--------------- لم يلزمهم اجابته وليس لهم نبشه لو------ كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد والظاهر كما قال الاذرعي-------- ان المراد الزاءد علي الثلاث	621	4268399779496461861	193	314.0	153	268	72.01492309570312	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1138	true	-3823801759464503290	239	277	1185	1394	1490	300	اوصت بالثوب الثاني والثالث فالقياس صحة الوصية واعتبارها من الثلث لانها تبرع وليست وصية لوارث لعدم وجوب الثاني والثالث علي الزوج وانما لم تكن من راس المال لعدم تعلق الكفن مطلقا بالتركة مع وجود الزوج الموسر ا ه	1138	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0585	false	-4054409013101590187	206	244	1035	1244	1507	300	اوصت بالثوب الثاني والثالث فالقياس صحة الوصية واعتبارها من الثلث لانها تبرع وليست وصية لوارث لعدم وجوب الثاني والثالث علي الزوج وانما لم تكن من راس المال لعدم تعلق الكفن مطلقا بالتركة مع وجود الزوج الموسر م ر	585	4268399779496461861	207	412.0	169	209	99.04306030273438	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1142	true	-6586473197703451423	212	243	1098	1248	1550	300	واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به	1142	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0614	false	-8730031823392662692	139	170	704	853	1479	300	واول من غطي نعشها في الاسلام كما قال- ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به	614	4268399779496461861	149	293.0	118	150	99.33333587646484	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1143	true	5970219544470177017	0	31	0	159	1478	300	فرضوا كراهة رفع الصوت به-ا في حال السير وسكتوا عن ذلك في الحضور عند غسله وتكفينه ووضعه في القبر وبعد الوصول الي المقبرة الي دفنه ولا يبعد ان الحكم كذلك فليراجع	1143	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0614	false	-8730031823392662692	209	240	1043	1203	1479	300	فرضوا كراهة رفع الصوت بهما في حال السير وسكتوا عن ذلك في الحضور عند غسله وتكفينه ووضعه في النعش وبعد الوصول الي المقبرة الي دفنه ولا يبعد ان الحكم كذلك فليراجع	614	4268399779496461861	156	304.0	125	160	97.5	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1145	true	2726046150590841234	147	181	744	924	1511	300	لا يبعد صحة ----فرض الكفاية وان تعينت عليه نظرا لاصلها والتعيين عارض ووجوب نية الفرض علي المراة اذا صلت مع الرجال نظرا لان هذه الصلاة تفرض في نفسها علي المكلف والراجح الوجوب علي الصبي	1145	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0588	false	-563983916444279767	225	258	1116	1285	1508	300	لا يبعد صحة نية فرض الكفاية وان تعينت عليه نظرا لاصلها والتع-ين عارض ووجوب نية الفرض علي المراة اذا صلت مع الرجال نظرا لان هذه الصلاة -فرض في نفسها علي المكلف بخلاف------------- الصبي	588	4268399779496461861	161	291.0	129	184	87.5	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1150	true	5037738203115321714	97	163	496	828	1479	300	وليس لتخصيصه الخ---------- يمكن ان يقال بل لتخصيصه بها دليل واضح وهو ال-------خبر الاتي عن ابي امامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الظاهر منه انه اراد بكل جملة ذكرها ان تكون بعد تكبيرة علي الترتيب الذي ذكره لا ان تلك الجمل تتوالي قبل التكبيرات او بعدها او بعد واحدة مثلا فقط فقوله فيه ثم يصلي علي النبي------------------- معناه بعد الثانية فيكون قوله ثم يخص الدعاء للميت معناه بعد الثالثة ---تامل	1150	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0591	false	3653991636642294731	37	136	187	675	1483	300	وليس لتخصيصه بها دليل واضح يمكن ان يقال بل لتخصيصه بها دليل واضح وهو ما صح من خبر--------- ابي امامة من السنة في صلاة الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران مخافتة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخص الدعاء للميت ويسلم وذلك لان الظاهر منه انه اراد بكل جملة ذكرها ان يكون بعد تكبيرة علي الترتيب الذي ذكره لا ان تلك الجمل -توالي قبل التكبيرات او بعدها او بعد واحدة مثلا فقط فقوله فيه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم معناه بعد الثانية فيكون قوله ثم يخص الدعاء للميت معناه بعد الثالثة فليتامل	591	4268399779496461861	316	565.5	252	498	63.45381546020508	57	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1151	true	6798331220526171666	1	30	3	143	1546	300	ابي امامة انه قال من السنة في صلاة الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران مخافتة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخص الدعاء للميت ويسلم	1151	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0591	false	3653991636642294731	55	82	269	401	1483	300	ابي امامة-------- من السنة في صلاة الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران مخافتة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخص الدعاء للميت ويسلم	591	4268399779496461861	132	255.5	105	140	94.28571319580078	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1165	true	250220371888099255	107	226	593	1204	1564	300	الا ان يقال اذا حرمت الصلا----------------------------------------ة اليه حرمت الصلاة عليه نعم قد يقال الاتخاذ لا يشمل اتفاق الفعل مرة مثلا شيخنا قوله ولانا لم نكن اهلا للفرض الخ ويءخذ من هذه العلة جواز الصلاة علي قبر عيسي صلي الله عليه وسلم بعد موته ودفنه لمن كان من اهل فرضها ذلك الوقت وجري عليه بعض المتاخرين وكذلك تقتضي جواز صلاة الصحابة علي قبر نبينا اذا كانوا اهلا للفرض وقت موته والاوجه كما اقتضاه كلامهم المنع فيهما كغيرهما بناء علي ان علة المنع النهي فالصلاة عليهم قبل دفنهم داخلة في عموم الامر بالصلاة علي الميت وعلي قبورهم خارجة بالنهي ولهذا قال الزركشي في خادمه والصواب ان علة --منع الصلاة النهي عن الصلاة في قوله---------- لعن ------------الخ شرح م ر بزيادة قوله	1165	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0599	false	1756313996044614127	88	187	433	924	1486	300	الا ان يقال اذا حرمت اليه فعليه كذلك لك ان تقول بل الصلاة عليه صلاة ا-----------------ليه نعم قد يقال الاتخاذ لا يشمل اتفاق العلم مرة مثل------ا قوله وظاهر ان الكلام في غي--------------------------------------------ر عيسي صلي الله عليه وسلم ففيه تجوز----- لمن كان من اهل فرض الصل----------اة عليه الخ------------------------------------------------------------------------------------ والاوجه كما اقتضاه كلامهم المنع فيه-- كغيره-- بناء علي ان علة المنع النهي فالصلاة عليهم قبل دفنهم داخلة في عموم الامر بالصلاة علي الميت وعلي قبورهم خارجة بالنهي ولهذا قال الزركشي في خادمه والصواب ان علة المنع ال-------نهي عن الصلاة في قوله في الحديث لعن الله اليهود الخ شرح م ر------- قوله	599	4268399779496461861	388	630.0	306	675	57.48147964477539	66	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1166	true	5015831735730160917	266	298	1287	1463	1469	300	المتجه ان المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحوه كمرض وحبس صحت الصلاة وحيث لا ولو خارج السور لم تصح---- والاوجه في القري المتقاربة جدا انها كالقرية الواحدة	1166	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0598	false	-3172028239470001524	69	99	352	514	1499	300	المتجه ان المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحوه---------- صحت------- وحيث لا ولو خارج السور لم تصح م ر والاوجه في القري المتقاربة جدر-انها كالقرية الواحدة	598	4268399779496461861	157	284.5	129	180	87.22222137451172	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1167	true	1028074445754755249	4	51	13	250	1433	300	ممن كان من اهل فرضها وقت موته بان يكون حينءذ مسلما مكلفا طاهرا فلا تصح من الحاءض والكافر يومءذ وتلخص من هذا ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح سم قوله لان	1167	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0598	false	-3172028239470001524	119	153	622	791	1499	300	ممن كان من اهل فرضها وقت موته اه-------------------------------------------------------------- وتلخص منه--- ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح--- قوله ومن	598	4268399779496461861	164	296.5	130	237	69.19831085205078	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1177	true	7810676700801559896	75	103	363	499	1508	300	زوجا فيقدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في القرابة شرح م ر قوله	1177	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0601	false	-5394984720487854194	87	115	441	574	1522	300	زوج ---قدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في القرابة شرح م ر قوله	601	4268399779496461861	132	257.0	105	136	97.05882263183594	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1179	true	-1971678704730511453	242	282	1190	1411	1502	300	يقدموا بالصفات قبل الاقراع كما ياتي نظيره لوضوح الفرق بينهما وهو ان التقديم هنا ولاية فلم يءثر فيه الا الاقراع بخلافه ث----------------------------------م فانه مجرد فضيلة القرب -من الامام فاثرت فيه الصفات الفاضلة و-------------ايضا فالتقديم هنا يفوت علي كل من--------------------- الاولياء	1179	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0603	false	-6714698157123075936	48	99	240	522	1503	300	يقدموا بالصفات قبل الاقراع كما ياتي نظيره انتهي -وفرق غيره ب-----ان التقديم هنا ولاية فلم يءثر فيه الا الاقراع بخلافه في نظيره المذكور اي القرب الي الامام فانه مجرد فضيلة القرب الي الامام فاثرت فيه الصفات الفاضلة وفرق بغير ذلك ايضا فراجعه وقد يشكل-- علي الفرق المذكور انه يقدم بعض الاولياء	603	4268399779496461861	182	283.0	147	290	62.75862121582031	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1196	true	635242559010421629	170	232	799	1076	1441	300	علي م ر قوله وان لم يكن له حق في الصلاة اي عند وجود الاقارب شوبري قوله الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب فالاقرب------------------------------------------------ فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها	1196	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0608	false	-8203381224827657426	156	272	807	1360	1505	300	فليتامل قوله وان لم يكن له حق في الصلاة اي مع- وجود الاقارب ونحوهم علي ما تقدم ثم وتقدم في الغسل ان الزوج احق من رجال الاقارب قوله يقدم منهم من بعد عهده بالجماع لانه ابعد قد يعارض بان القريب العهد اسكن نفسا من ذلك اخذا مما قالوه في خبر من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة قوله وبعده اي بعد الزوج المحارم الاقرب فالاقرب عبارة شرح البهجة فمحرم من العصبة ثم ذوي الارحام فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها	608	4268399779496461861	256	465.0	197	554	46.20938491821289	54	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1207	true	9091006946518438031	198	254	1010	1275	1514	300	انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما ذكر من كراهة الجلوس والوطء في المحترم عند عدم مضي مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر سوي عجب الذنب فان مضت فلا باس بالانتفاع به	1207	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0611	false	7630591410757181181	0	47	0	216	1489	300	انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما مر----------------------------------- عند عدم مضي مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر-------------- فان مضت فلا باس بالانتفاع به	611	4268399779496461861	214	405.0	167	265	80.75471496582031	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1243	true	3419594206630994635	235	276	1173	1362	1470	300	والا اي وان لم يوجدا او احدهما بماله بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منهما او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء منهما كلا او بعضا متمما بشراء او	1243	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0628	false	-9129580708900187382	38	79	187	371	1476	300	والا اي وان لم يوجد- او احدهما بماله بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منهما او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء -اه فقوله او بعض احدهما ---اي او	628	4268399779496461861	172	316.0	133	189	91.00529479980469	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1261	true	-342759482818577231	259	292	1314	1484	1514	300	بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا -نظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل -في اصله	1261	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0636	false	-8324648540613238333	250	283	1229	1400	1474	300	بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ننظر الي الفعل الخسيس وا-ن استعمل الحلي في ذلك فقد استعمله في اصله	636	4268399779496461861	167	320.0	135	172	97.09302520751953	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1268	true	5024216250221470146	119	143	608	732	1524	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب---- الزكاة فيه من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء	1268	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0637	false	-6803663758840975283	150	174	721	845	1452	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة---- من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء	637	4268399779496461861	120	227.0	97	128	93.75	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1269	true	4124265038778572095	28	57	152	287	1438	300	وهلا جعل غنيمة او فيءا بل لا ينبغي الا ان يكون غنيمة ان وجد استيلاء عليه او جعلنا القصد استيلاء عليه وهو بعيد خصوصا ان نبت في غير ارضه	1269	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0637	false	-6803663758840975283	99	127	487	617	1452	300	وهلا جعل غنيمة او فيءا بل لا ينبغي الا ان يكون غنيمة ان وجد استيلاء عليه او جعلنا القصد استيلاء----- وهو بعيد خصوصا ان نبت في غير ارضه	637	4268399779496461861	130	253.0	102	135	96.29629516601562	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1298	true	-1022038023766650717	134	167	683	852	1548	300	ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبسه واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره وبقي كذلك حولا----- فهل تجب-- زكاته الاقرب كما قاله الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح ا ه---- قوله	1298	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0651	false	2297938643972534824	163	197	855	1029	1533	300	ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبس- واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره فبقي----- حولا كذلك فهل تلزمه زكاته الاقرب كما قاله الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح شرح م ر قوله	651	4268399779496461861	157	280.0	126	180	87.22222137451172	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1299	true	1602094886663420494	60	105	303	526	1492	300	لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عليه حول وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم ال-وجوب في المستقبل	1299	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0651	false	2297938643972534824	216	261	1121	1340	1533	300	لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام----- وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل	651	4268399779496461861	211	406.0	167	224	94.19642639160156	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1299	true	1602094886663420494	60	105	303	526	1492	300	لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عليه حول وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم ال-وجوب في المستقبل	1299	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0652	false	-2457887363880153420	44	89	224	443	1497	300	لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام----- وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل	652	4268399779496461861	211	406.0	167	224	94.19642639160156	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1327	true	3861881521782895626	262	300	1342	1532	1532	300	التجارة لقوتها للاتفاق عليها بخلاف زكاة التجارة---------------- فعلم انه لا تجتمع الزكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح-	1327	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0669	false	8990070222458287039	28	69	141	336	1517	300	التجارة قوله في المتن فز------------كاة العين قال في شرح المنهج فعلم انه لا تجتمع الزكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح	669	4268399779496461861	157	281.0	124	207	75.84541320800781	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1346	true	5673359622673422658	37	106	155	494	1547	300	ثم الارقاء قال سم بهذا يظهر ان الكبير ليس نهاية المراتب ويندفع ما قد يقال ذكر جميع المراتب لا يوافق ان الفرض وجود بعض الصيعان لا جميعها لكن قد يشكل ------ذكر الشارح له ويجاب بان المذكور جملة الارقاء وقد لا يجد الا -بعضهم فتامله قال م ر--------- وينبغي كما افاده الشيخ ان يبدا منهم------------ بام الولد ثم -المدبر ثم -المعلق عتقه بصفة--- قوله فان استوي جماعة في درجة تخير	1346	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0678	false	-1327521587173553963	68	137	335	679	1497	300	ثم الارقاء------- بهذا يظهر ان الكبير ليس نهاية المراتب ويندفع ما قد يقال ذكر جميع المراتب--- يوافق ان الفرض وجود بعض الصيعان لا جميعها لكن قد يشكل حينءذ ذكر الشارح له ويجاب بان المذكور جملة الارقاء وقد لا يجد الا لبعضهم فتامله قال في شرح الروض وينبغي---------------- ان يبدا منه اي من الرقيق بام الولد ثم بالمدبر ثم بالمعلق عتقه بصفة اه قوله ولو استوي جمع-- في درجة تخير	678	4268399779496461861	303	518.5	241	372	81.45161437988281	53	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1348	true	-1472527837803193467	34	102	171	517	1502	300	لك ان تقول هذه الحكمة لا تاتي علي مذهب الشافعي من وجوب صرف الصاع للثمانية --اصناف ولا تاتي في صاع الاقط والجبن واللبن اللهم الا ان يجاب عن الاول بانه بالنظر لما كان من شان النبي صلي الله عليه وسلم والصدر الاول من جمع الزكوات وتفرقتها وفيه ان الامام وان جمعها لا يلزمه ان يدفع لكل فقير صاعا وعن الثاني بانه بالنظر لغالب الواجب وهو الحب فليتامل قوله	1348	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0678	false	-1327521587173553963	171	238	843	1188	1497	300	لك ان تقول هذه الحكمة لا تاتي علي مذهب الشافعي من وجوب صرف الصاع للثمانية الاصناف ولا تاتي في صاع الاقط والجبن واللبن اللهم الا ان يجاب عن الاول بانه بالنظر لما كا---ن شان النبي صلي الله عليه وسلم والصدر الاول من جمع الزكوات وتفرقتها وفيه ان الامام وان جمعها لا يلزمه ان يدفع لكل فقير صاعا وعن الثاني بانه بالنظر لغالب الواجب وهو الحب فليتامل قوله	678	4268399779496461861	343	674.5	276	348	98.56321716308594	65	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1352	true	7095294922527213199	61	186	292	970	1523	300	قوله ---------فالبر خير من التمر الخ فعلم ان الاعلي البر فالشعير ---فالارز ف----------التمر فالزبيب ويتردد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النظر في------ بقية الحبوب كالذرة والدخن والفول والحمص والعدس والماش وي------------------------------------ظهر ان الذرة بقس-----------------------------------ميها في مرتبة الشعير وان بقية الحبوب الحمص فالماش فالعدس فالفول فالبقية بعد الارز وان الاقط فاللبن فالجبن بعد الحبوب كلها شرح حج ومراده بالقسم الثاني من الذرة الدخن كما في سم قال ح ف وترتيبها في الاعلي كترتيبها الواقع في البيت المشهور علي المعتمد اعني قوله بالله سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهلا قال سم قوله في مرتبة الشعير الوجه تقديم الشعير علي الذرة والدخن وتقديم الارز علي التمر والزبيب خلافا ل---------لشارح وتقديم الذرة والدخن علي الارز وقضية كون الدخن قسما من الذرة انها لا تقدم ولا ي------------بعض الصاع	1352	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0679	false	8166935375068824147	142	262	724	1369	1565	300	قوله في المتن فالبر خير من التمر الخ------- والاوجه تقديم الشعير علي الارز والارز علي التمر لغلبة الاقتيات به وقول الجاربردي في شرح الحاوي والارز خير من الشعير مبني علي ان المعتبر زيادة القيمة ويظهر تقديم السلت علي الشعير وتقديم الذرة والدخن علي ما بعد الشعير ولم ار فيه نصا ويبقي النظر في مراتب بقية المعشرات التي سكتوا عنها----------------- والمرجع في ذلك لغلبة الاقتيات شرح م ر قوله ويظهر ان الذرة بقسميها كانه اراد بقسمها الثاني الدخن قوله في مرتبة الشعير وان بقية الحبوب الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه تقديم الشعير علي الذرة والدخن وتقديم الارز علي التمر والزبيب خلافا لما ذكره الشارح وتقديم الذرة والدخن علي الارز وقضية كون الدخن قسما من الذرة انها لا تقدم عليه كما لا يقدم بعض انواع	679	4268399779496461861	289	440.0	234	972	29.73250961303711	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1353	true	5389941451823601341	7	42	32	212	1446	300	عليه كما لا يقدم بعض انواع البر مثلا علي بعض نعم ان ثبت انها انفع منه في الاقتيات فينبغي تقديمها والقياس التزام ذلك في انواع نحو البر اذا تفاوتت في الاقتيات لكن قضية اطلاقهم خلافه	1353	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0679	false	8166935375068824147	256	291	1342	1522	1565	300	عليه كما لا يقدم بعض انواع البر مثلا علي بعض نعم ان ثبت انها ابلغ منه في الاقتيات فينبغي تقديمها والقياس التزام ذلك في انواع نحو البر اذا تفاوتت في الاقتيات لكن قضية اطلاقهم خلافه	679	4268399779496461861	177	351.0	142	180	98.33333587646484	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1354	true	-966925617646381734	58	142	259	675	1466	300	شرح الارشاد --------الاولي تاويل عبارته--------------------- بحمله-ا علي ما قدمته من ان المءدي عنه اذا كان غير مكلف اعتبر قوت بلد المءدي وحينءذ فكلامه-- هنا في رقيق غير مكلف فيجوز --تبعيض الصاع حينءذ ا ه وقوله------ بلد المءدي اي لان الوجوب في هذه الحالة انما يلاقي المءدي ابتداء كما صرح---------------------------- به في شرح الروض ايضا وادعي---- القطع فيه ويحتمل ان يناقش في ذلك بانه لا مانع من ملاقاة الوجوب لغير المكلف اذا كان لا يستقر والمحذور انما هو ملاقاة ما يستقر ولا يخفي ما فيه	1354	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0681	false	1085935825047249358	182	274	922	1394	1520	300	شرح الارشاد للشارح والاولي تاويل عبارتهما اي الروضة والمنهاج بحملهما علي ما قدمته من ان المءدي عنه اذا كان غير مكلف اعتبر قوت بلد المءدي وحينءذ فكلامهما هنا في رقيق غير مكلف فيجوز التبعيض------ حينءذ ا-ه وقوله اعتبر بلد المءدي اي لان الوجوب في هذه الحالة انما يلاقي المءدي ابتداء كما صرح به قبيل هذا الكلام وكذا صرح به في شرح الروض----- وادعي فيه القطع---- ويحتمل ان يناقش في ذلك بانه لا مانع من ملاقاة الوجوب لغير المكلف اذا كان لا يستقر والمحذور انما هو ملاقاة ما يستقر ولا يخفي ما فيه	681	4268399779496461861	400	717.5	320	488	81.96721649169922	73	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1375	true	-8197748266391338383	268	300	1345	1496	1496	300	كما هو واضح ان السبب الاول رم---ضان كلا او بعضا اي القدر المشترك بين كله وبعضه فصح قوله- له تعجيل الفطرة من اول رمضان وقولهم هناك مع ادراك اخر جزء من رمضان-	1375	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0670	false	-7282335369731367226	175	208	886	1041	1522	300	كما هو واضح ان السبب الاول هو رمضان كلا او بعضا اي القدر المشترك بين كله وبعضه فصح قولهم له تعجيل الفطرة من اول رمضان وقولهم هنا- مع ادراك اخر جزء من رمضان	670	4268399779496461861	148	279.0	117	156	94.87179565429688	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1382	true	1498823056274759857	5	156	25	742	1402	300	فيرده المشتري علي الباءع ا ه قال سم اي بان يرد شاة في مسالة الاربعين بدليل سياق كلامه فانه ظاهر في ان المراد انه يرد قدرها متم------يزا لا شاءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا تقرر ذلك فان كان المراد انه بعد رد المشتري قدرها متميزا يصح البيع في جميع ما بقي بعده ففيه اشكال لانه يلزم ان تبطل البيع في جزء من كل شاة ثم اذا --رد المشتري واحدة منها انقلب البيع صحيحا في جميع كل واحدة ما- عدا هذه الواحدة وقد يجاب بالتزام ذلك ويوجه بانه لما كانت شركة المستحق ضعيفة غير حقيق-ة ضعف الحكم ببطلان البيع في كل جزء وجاز ان يرتفع هذا الحكم برد المشتري واحدة الي الباءع او بان غاية البطلان بقاء ملك المستحق لجزء من كل شاة وهو ينقطع برد شاة ل---------------------------ان-----ه في معني الاستبدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لكن قياس ان الذي يبطل فيه البيع جزء من كل شاة مثلا ان الذي يرده المشتري جزء من كل شاة مثلا ا ه قوله وان	1382	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0708	false	521539492460461525	52	265	236	1266	1449	300	فيرده المشتري علي الباءع----------- اي بان يرد شاة في مسالة الاربعين بدليل سياق كلامه فانه ظاهر في ان المراد انه يرد قدرها معينا متميزا لا شاءعا في الجميع الا تري الي قوله فنزل قبض الباءع الخ اذ اختيار الاخراج انما يعتد به اذا كان في معين متميز لا في شاءع من كل واحدة وقوله بعد افرازه قدرها اذا تقرر ذلك فان كان المراد انه بعد رد المشتري قدرها متميزا يصح البيع في جميع ما بقي بيده ففيه اشكال لانه يلزم ان يبطل البيع في جزء من كل شاة ثم اذا اراد المشتري واحدة----- انقلب البيع صحيحا في جميع كل واحدة مما عدا هذه الواحدة وقد يجاب بالتزام ذلك ويوجه بانه لما كانت شركة المستحق ضعيفة غير حقيقية ضعف الحكم ببطلان البيع في كل جزء وجاز ان يرتفع هذا الحكم برد المشتري واحدة الي الباءع او بان غاية البطلان بقاء ملك المستحق لجزء من كل شاة ولكن شركته مع المشتري بمنزلة شركته مع الباءع لانه فرعه في الملك فاذا رد واحدة الي الباءع انقطع تعلق المستحق من كل جزء كما لو اخرج الباءع شاة فانه ينقطع تعلق المستحق من كل جزء مما عداها مع ان تعلقه بذلك كان ثابتا من قبل لكن قياس ان الذي يبطل فيه البيع جزء من كل شاة مثلا ان الذي يرده المشتري جزء من كل شاة مثلا---- قوله او -	708	4268399779496461861	658	1210.5	519	1051	62.60704040527344	129	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1410	true	-1726785273910267045	7	67	36	320	1464	300	لو غسل اذنيه ولو بالغمس في الماء--------- فسبق الماء الي الجوف منهما لم يفطر ولا نظر ل---امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره قال------------ الاذرعي---- لو عرف من عادته انه يصل الماء ----الي جوفه من ذلك لو انغم---س ولا يمكنه التحرز عن ذلك حرم عليه الانغماس وافطر بذلك وهو واضح ان امكن غسله بغير هذه الكيفية-------------------- شرح م ر	1410	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0734	false	7950072541174101716	43	110	202	527	1465	300	لو غسل اذنيه----------- في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي الجوف منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه انه يحرم--- الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر شرح م ر	734	4268399779496461861	202	303.0	153	339	59.58702087402344	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1416	true	-6844240791246686002	201	254	1003	1283	1489	300	الشك وقد--------- عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس ويظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صو----م السبت----------------------------- لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد---------- افتي الوالد------------- بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدم ع-لي تحصيل مصلحة المندوب	1416	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0741	false	-3701290564261103349	100	165	502	847	1509	300	الشك ولا غيره فرع عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس و-ظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت الذي هو التاسع من يوم الجمعة لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد ونقصان القعدة افتي شيخنا الشهاب الرملي بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب	741	4268399779496461861	266	479.5	214	346	76.87861633300781	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1437	true	5328727723403855782	146	190	741	953	1518	300	المتحيرة ومحله فيما اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه------- البلقيني ا ه م ر قوله	1437	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0757	false	-4617963155710620820	115	157	599	806	1507	300	المتحيرة----------- اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانه- اكثر ما يحتمل قضاءه بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه الجلال البلقيني شرح م ر قوله	757	4268399779496461861	194	362.0	153	219	88.58447265625	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1466	true	1864547877601393017	192	235	961	1182	1478	300	الاعتكاف بمعني انه بردة وسكر ونحو حيض تخلو مدة اعتكاف عنه غالبا بخلاف ما لا تخلو عنه غالبا كشهر وجنابة مفطرة للصاءم او غير مفطرة ولم يبادر بطهره وان طرا شء من ذلك خارج المسجد لتبرز او نحوه لمنافاة كل منه-ا العبادة البدنية	1466	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0774	false	5121651510516635487	29	61	131	298	1529	300	الاعتكاف كتتابع--ه بردة وسكر ونحو حيض تخلو مدة اعتكاف عنه غالبا-------------------------------- وجنابة مفطرة اه قال في شرح---------------------ه وان طرا شء من ذلك خارج المسجد لتبرز او نحوه لمنافاة كل منهما العبادة البدنية	774	4268399779496461861	149	249.5	118	222	67.11711883544922	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1467	true	7222807207350656487	191	224	953	1123	1494	300	بان المراد بالغالب هنا ان لا يسع زمن اقل الطهر الاعتكاف لا الغالب المفهوم مما مر في باب الحيض ويوجه بانه متي زاد زمن الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معروضة لطروق الحيض فعذرت	1467	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0781	false	6294268005322223661	148	178	744	892	1505	300	بان المراد بالغالب هنا ان لا يسع---- اقل الطهر الاعتكاف لا ما ذك---------------ر في باب الحيض و-وجهه انه اذا زاد زمن الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معر-ضة لطرو- الحيض فعذرت	781	4268399779496461861	138	238.5	110	170	81.17646789550781	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1477	true	2477974035742416970	258	290	1335	1505	1545	300	المنارة ل----لمسجد للاختصاص وان لم تبن له كان خرب مسجد وبقيت منارته فجدد مسجد قريب منها واعتيد الاذان له عليها--- فحكمها حكم المبنية له فم------------------------ن صورها بكونها--------- مبنية له جري علي الغالب	1477	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0781	false	6294268005322223661	260	300	1299	1505	1505	300	المنارة الي المسجد للاختصاص وان لم تبن له كان خرب مسجد وبقيت منارته فجدد مسجد قريب منها واعتيد الاذان--- عليها له فحكمها حكم المبنية له كما هو ظاهر وقول المجموع ان صورة المسالة في منارة مبنية له جري علي الغالب-	781	4268399779496461861	155	251.5	126	210	73.80952453613281	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1478	true	-4246750592891901219	76	155	375	779	1490	300	الروض وشرحه ولو خرج لاداء شهادة تعين حملها واداءها لم ينقطع ا ه لاضطراره الي الخروج والي سببه وهو التحمل بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه ان لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهر ان محل هذا اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع------------------ كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء اي	1478	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0781	false	6294268005322223661	62	126	304	631	1505	300	الروض ا-------و خرج لاداء شهادة تعين حملها واداءه----------------------------------------------------------------------------------------ا او تعين احدهما دون الاخر لانه ان لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهر ان محل هذه اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع اي ان تعين الاداء كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء اه	781	4268399779496461861	306	580.0	246	422	72.51184844970703	55	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1499	true	7646551433313774904	8	60	36	288	1499	300	ولو حضر مكة او عرفة في سنة حج الاجير- لم يقع عنه لتعين مباشرته بنفسه ويل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه للاجير الاجرة وفرق بينه وبين -----------------ما اذا شفي بعد --حج الاجير----------------------------------------------------------------------------- بانه لا تقصير منه في حق الاجير في البرء والشفاء بخلاف الحضور فانه بعد ان ورط الاجير مقصر به اي بالحضور في حقه فيلزمه اجرته	1499	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0798	false	3462010624992961328	84	183	433	919	1491	300	ولو حضر مكة او عرفة في سنة حج --اجيره لم يقع عنه لتعين مباشرته بنفسه ولو برء بعد حج الاجير وقع نفلا للاجير ولا اجرة له ولا ثواب اه قوله لكنه يستحق الاجرة هنا عبارة شرح العباب قالوا اي الشيخ ابو حامد وغيره ومع عدم وقوعه عن المستاجر يلزمه للاجير الاجرة وفرق الاذرعي بين هذا وما ياتي فيما اذا برء بعد بصحة الاجارة هنا وبذل الاجير منفعته وفيه نظر ثم رايت بعضهم نظر فيه ايضا والذي يتجه الفرق بانه لا تقصير منه في حق الاجير ب--البر--------ء بخلاف الحضور فانه بعد ان ورط الاجير مقصر به ف-----------ي حقه فل-زمه اجرته	798	4268399779496461861	208	309.0	162	510	40.7843132019043	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1502	true	-1719550145411833358	206	244	1048	1233	1516	300	لانه ليس فيه تلبس بعبادة فاسدة بوجه حج وقد يقال تعمد قصد عبا------دة لا تحصل لا يتجه الا ان يكون ممتنعا لانه ان لم يكن تلاعبا بالعبادة كان شبيها به سم وفيه نظر شوبري قوله وزمانيها اي الزماني	1502	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0802	false	5277913307797116266	127	162	624	790	1474	300	لانه ليس فيه تلبس بعبادة فاسدة ---------قد يقال تعمد قصد عبادة فاسدة لا تحصل لا يتجه الا ان يكون ممتنعا لانه ان لم يكن تلاعبا بالعبادة كان شبيها به اه--------------- قوله وقد علمت ان ال-ثاني	802	4268399779496461861	149	253.5	116	191	78.01046752929688	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1503	true	8930524293815023959	122	164	610	829	1535	300	منه ايضا انه لو لم يحصل رمي جمرة العقبة يوم النحر وفاتت ايام التشريق امتنع الاحرام بالعمرة قبل الاتيان ببدله بناء علي ما ياتي من توقف التحلل الثاني علي الاتيان ببدله ولو صوما وذلك لبقاء نفس الاحرام حينءذ ا ه سلطان قوله	1503	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0802	false	5277913307797116266	177	213	864	1056	1474	300	منه----- انه لو لم يحصل رمي جمرة العقبة يوم النحر وفاتت ايام التشريق امتنع الاحرام بالعمرة قبل الاتيان ببدله بناء علي ما ياتي من توقف التحلل الثاني علي الاتيان------ ولو صوما وذلك------ نفس الاحرام حينءذ---------- قوله	802	4268399779496461861	192	352.5	156	219	87.67123413085938	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1541	true	-8059855295722504112	81	125	410	624	1493	300	فيما فيها --------------------------قد يقال الاشارة بما في اليد --تتبع الاشارة باليد فلا حاجة الي اعتبار الاشارة بما فيها وقد يصور الانفكاك بينهما بما لو كان باليد افة تمنع رفعها نحو الحجر ولا تمنع تحريك ما فيها او رفعه نحو الحجر ا ه سم قوله	1541	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0830	false	100357012129884488	164	211	788	1021	1451	300	فبما فيها قال ثم قبل ما اشار به اه وقد يقال الاشارة بما في اليد تستتبع الاشارة باليد فلا حاجة الي اعتبار الاشارة بما فيها وقد يصور الانفكاك بينهما بما لو كان باليد افة تمنع رفعها نحو الحجر ولا تمنع تحريك ما فيها و--رفعه نحو الحجر------- قوله	830	4268399779496461861	203	376.0	163	242	83.8843002319336	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1558	true	-2176581198025782208	13	49	62	261	1494	300	اغصانها لغيرها هل يصح الوقوف علي الاغصان كما يصح الاعتكاف علي اغصان شجرة خرجت من المسجد فيه ---------------نظر ويتجه عدم الصحة فليتامل ولو انعكس الحال فكان اصل الشجرة خارجا واغصانها داخلة ففيه نظر ايضا ويتجه الصحة	1558	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0840	false	9078539823715144152	0	39	0	214	1511	300	اغصانها لغيرها هل يصح الوقوف علي الاغصان كما يصح الاعتكاف علي اغصان شجرة خرجت من المسجد الذي اصلها فيه فيه نظر ويتجه عدم الصحة فليتامل ولو انعكس الحال فكان اصل الشجرة خارجا واغصانها داخله ففيه نظر ايضا ويتجه الصحة	840	4268399779496461861	194	383.0	159	214	90.65420532226562	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1577	true	6226407794564662204	6	45	26	237	1489	300	الوجيه خلافه للقطع بحدوث الشاخص وانه لم يكن في زمنه عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان الظاهر ظهورا تاما انه عليه الصلاة والسلام والناس في زمنه لم يكونوا يرمون حوالي محله ويتركون محله ولو وقع ذلك لنقل فانه غريب	1577	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0856	false	4964924005356715865	4	43	18	228	1454	300	الوجيه خلافه للقطع بحدوث الشاخص وانه لم يكن في زمنه عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان الظاهر ظهورا تاما انه عليه الصلاة والسلام والناس في زمنه لم يكونوا يرمون حوالي محله ويتركون محله ولو وقع ذلك -نقل فانه غريب	856	4268399779496461861	210	415.0	171	211	99.52606964111328	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1578	true	5300187600161328133	68	100	358	524	1522	300	علي رمي الجميع بل لو رمي الجمرة الاولي صح ان يرمي عقبه عن المستنيب قبل ان يرمي الجمرتين الباقيتين عن نفسه وفي عبارته-- اشارة الي ترجيح هذا الثاني وفي الخادم انه الظاهر	1578	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0857	false	2857136054791110302	48	80	253	421	1510	300	علي رمي الجميع بل ان رمي الجمرة الاولي صح ان يرمي عقبه عن المستنيب قبل ان يرمي الجمرتين الباقيتين عن نفسه وفي عبارتهما اشارة الي ترجيح هذا الثاني وفي الخادم انه الظاهر	857	4268399779496461861	164	320.5	132	168	97.61904907226562	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1586	true	2785873306169379123	144	186	738	941	1500	300	فرع اتي باعمال الحج وتوابعه ثم شك في اصل النية هل كان اتي بها او لا -القياس عدم اجزاءه وهو نظير الصلاة وغيرها واما ما نقل عن بعض الناس من الاجزاء فارقا بينه وبين الصلاة بان قضاءه يشق فالظاهر انه غير صحيح	1586	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0799	false	5886489791373482915	233	275	1165	1368	1468	300	فرع اتي باعمال الحج وتوابعه ثم شك في اصل نيته- هل كان اتي بها او لا فالقياس عدم اجزاءه وهو نظير الصلاة وغيرها واما ما نقل عن بعض الناس من الاجزاء فارقا بينه وبين الصلاة بان قضاءه يشق فالظاهر انه غير صحيح	799	4268399779496461861	198	383.5	156	204	97.05882263183594	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1593	true	-2682808153421501018	200	233	1016	1174	1519	300	لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن -مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك فان---ه وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما	1593	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0863	false	8019543928225897992	200	234	1009	1170	1493	300	لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله و-من يمر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما	863	4268399779496461861	154	295.0	121	162	95.06172943115234	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1597	true	-2468268630225512604	232	274	1097	1295	1414	300	قوله وسبعة في وطنه--- لو قصد التوطن بمكة وصام بعض السبعة فيها ثم اعرض عن توطنها وسافر قبل فراغها الي وطنه فهل يعتد بما صامه ويكمل عليه--------- ولو في السفر او لا يعتد به ويلزمه صوم السبعة اذا وصل وطنه فيه نظر	1597	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0868	false	5706908517146060335	146	191	722	928	1485	300	قوله ومن توطن مكة الخ لو قصد --توطن -مكة وصام بعض السبعة فيها ثم اعرض عن توطنها وسافر قبل فراقها الي وطنه فهل يعتد بما صامه ويكمل عليه في السفر ولو في السفر او لا يعتد به ويلزم- صوم السبعة اذا وصل وطنه فيه نظر	868	4268399779496461861	182	323.0	141	210	86.66666412353516	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1602	true	-7696137660639337769	167	195	788	917	1443	300	ومعلوم ان نحو القفة لو استرخي علي راسه بحيث صار كالقلنسوة ولم يكن فيه شء يحمل يحرم وتجب الفدية فيه وان لم يقصد ستره شرح م ر قوله	1602	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0869	false	-5969621082637955117	118	146	585	714	1421	300	ومعلوم ان نحو القفة لو استرخي علي راسه بحيث صار كالقلنسوة ولم يكن فيه شء يحمل يحرم وتجب الفدية فيه وان لم يقصد ستره شرح م ر قوله	869	4268399779496461861	129	258.0	101	129	100.0	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1604	true	5438558905274015514	42	70	222	358	1468	300	وليس للخنثي ستر الوجه مع الراس او بدونه ولا كشفهما فلو سترهما لزمته الفدية لستره ما ليس له ستره لا ان ستر الوجه----------------------------- او كشفهما وان اثم فيهما	1604	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0872	false	-6576222965766266131	256	290	1231	1395	1448	300	وليس للخنثي ستر الوجه مع الراس او بدونه ولا كشفهما فلو سترهما لزمته الفدية لستر- ما ليس له ستره لا ان ستر الوجه اي للشك والفدية لا تجب بالشك او كشفهما وان اثم فيهما	872	4268399779496461861	135	256.0	107	165	81.81818389892578	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1618	true	-2206523637763325417	74	148	343	720	1484	300	والعبرة ب------القواءم ولو واحدة دون الراس نعم ان لم يعتمد علي قاءمته التي في الحرم فقياس نظاءره ان- لا ضمان ا ه ولو اعتمد عليهما فهل يضمن او لا محل نظر والمعتمد الضمان------------------------------------------------------------------------------------ تغليبا للحرم- وعلي عدم اعتبار الراس------ شرطه ان يصيب الرامي الجزء الذي من الصيد في الحل فلو اصاب راسه مثلا في الحرم ضمنه وان كانت قواءمه كلها في الحل وهذا متعين ذكره الاذرعي وقال ان كلام القاضي يقتضيه وتبعه عليه الزركشي	1618	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0882	false	-8806796073077538365	87	177	439	903	1496	300	لا عبرة بكون غير قواءم الصيد في الحرم كراسه و-----لم يعتمد علي قا-مته التي في الحرم فقياس نظاءره انه لا ضمان قال الاسنوي وما ذكره من اعتبار القواءم هو في القاءم اما الناءم فالعبرة بمستقره قاله في الاستقصاء اه فلو نام ونصفه في الحرم حرم كما جزم به بعضهم تغليبا للحرمة وعلي عدم اعتبار الراس ونحوه شرطه ان يصيب الرامي الجزء الذي من الصيد في الحل فلو اصاب راسه----- في الحرم ضمنه وان كانت قواءمه كلها في الحل وهذا متعين ذكره الاذرعي وقال ان كلام القاضي يقتضيه وتبعه عليه الزركشي	882	4268399779496461861	292	468.0	235	475	61.47368240356445	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1641	true	-4971569279702930691	158	294	789	1438	1463	300	مساكين----- محل ال----حصر فان فقدت المساكين منه--------- فرقه علي مساكين اقرب محل اليه حج قال سم عليه وخالف م ر فمنع نقله الي اقرب محل واوجب حفظه الي ان يوجدوا وحينءذ فان خيف تلفه قبل وجودهم بيع وحفظ ثمنه بل لو فقدوا قبل الذبح امتنع الذبح الي ان يوجدوا اذ لا فاءدة فيه حينءذ والمتجه انهم اذا فقدوا قبل الذبح او بعده تحلل في الحال ولم يتوقف التحلل علي وجودهم علي ان لنا ان نقول ان التحلل مع وجودهم لا يتوقف علي الصرف اليهم بل يكفي فيه الذبح فاذا فقدوا بعد الذبح فلا اشكال في حصول التحلل قبل المصرف وعلم مما تقرر ان فقدهم مع القدرة علي الهدي قبل الذبح او بعده لا يسوغ الانتقال الي بدل الهدي كما توهمه بعض الطلبة ا ه بحروفه قوله حيث عذر افهم انه لو احصر في موضع----------- من الحل	1641	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0897	false	-8313277577885941869	53	184	253	881	1457	300	مساكين اقرب محل اليه اي ثم ان فقد- المساكين من ذلك المحل فرقه علي مساكين اقرب محل ---------------------خالف م ر فمنع نقله الي اقرب محل واوجب حفظه الي ان يوجدوا -------فان خيف تلفه قبل وجودهم بيع وحفظ ثمنه بل لو فقدوا قبل الذبح امت------نع الي ان يوجدوا اذ لا فاءدة فيه حينءذ والمتجه انهم اذا فقدوا قبل الذبح او بعده تحلل في الحال ولم يتوقف التحلل علي وجودهم علي ان لنا ان نقول ان التحلل مع وجودهم لا يتوقف علي الصرف اليهم بل يكفي فيه الذبح فاذا فقدوا بعد الذبح فلا اشكال في حصول التحلل قبل ال-صرف وعلم مما تقرر ان فقدهم مع القدرة علي الهدي قبل الذبح او بعده لا يسوغ الانتقال الي بدل الهدي كما توهمه بعض الطلبة----------- قوله اقرب محل انظر--- لو استوي اليه محلان احدهما من الحل	897	4268399779496461861	567	1031.0	447	678	83.6283187866211	111	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1649	true	8429423574187176374	269	297	1362	1501	1510	300	يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاختصاص كان يقول رفعت يدي عن هذا الاختصاص ولا يبعد جواز اخذ العوض علي نقل اليد---- كما في النزول عن الوظاءف	1649	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0904	false	-3802351406784160315	218	240	1092	1201	1492	300	يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاخت----------------------------------صاص ولا يبعد جواز اخذ العوض علي نقل اليد فيه كما في النزول عن الوظاءف	904	4268399779496461861	105	200.5	84	143	73.42657470703125	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1669	true	-142083089135896280	28	59	116	264	1458	300	قوله فلا يصح عقد مكره قال في شرح العباب ومحله ان لم يقصد ايقاع البيع والا صح كما بحثه الزركشي اخذا من قولهم لو اكره علي ايقاع الطلاق فقصد ايقاعه صح	1669	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0909	false	4091235555720911089	87	117	436	583	1499	300	قوله فلا يصح عقد مكره قال في شرح العباب ومحله ان لم يقصد ايقاع البيع والا-صح كما بحثه الزركشي اخذا من قولهم لو اكره علي ايقاع الطلاق فقصد ايقاعه صح	909	4268399779496461861	147	289.0	117	148	99.32432556152344	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1683	true	-4162471502149004594	213	236	1085	1205	1516	300	ان يستثني اناء النقد فيصح بيع جزء معين منه لحرمة اقتناءه ووجوب كسره فالنقص الحاصل فيه موافق للمطلوب فيه فلا يضر سم- قوله	1683	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0916	false	-550353290276700626	208	232	1097	1218	1547	300	ان يستثني اناء النقد فيصح بيع نصف معين منه لحرمة اقتناءه ووجوب كسره فالنقص الحاصل فيه موافق للمطلوب فيه فلا يضر م ر قوله	916	4268399779496461861	115	220.0	92	121	95.04132080078125	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1686	true	8864900315512605243	82	127	391	615	1472	300	قوله بخلاف ما اذا تعلق بها او بجزءها مفهوم قوله مال فلو قتل قصاصا بعد البيع في يد المشتري ففيه تفصيل ذكره في الروض كاصله-------- حاصله انه ان كان جاهلا انفسخ البيع ورجع بجميع الثمن وتجهيزه علي الباءع وان كان عالما عند العقد او بعده	1686	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0917	false	-627992166511801251	257	300	1290	1505	1505	300	قوله وكذا لا يضر- تعلق القصاص برقبته--------------- فلو قتل قصاصا بعد البيع في يد المشتري ففيه تفصيل ذكره في الروض كاصله بعد ذلك حاصله انه ان كان جاهلا انفسخ البيع ورجع بجميع الثمن وتجهيزه علي الباءع وان كان عالما عند العقد او بعده-	917	4268399779496461861	187	334.0	149	232	80.60344696044922	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1699	true	2939068737419199221	247	300	1208	1449	1449	300	فرع سءل------ الشهاب م ر--- عن بيع السكر في قدوره هل يصح وتك-في -رءية اعلاه من رءوس القدور فاجاب بانه ان كان بقاءه في القدور من مصالحه صح---------------------------------------------- ولعل وجه ذلك ان رءية اعلاه لا تدل علي باقيه لكنه اكتفي به- اذا كان بقاءه في القدور من مصالحه للضرورة سم علي حج قوله-	1699	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0928	false	3469646795037552382	31	90	151	441	1437	300	فرع سءل شيخنا الشهاب الرملي عن بيع السكر في قدوره هل يصح ويكتفي برءية اعلاه من رءوس القدور فاجاب بانه ان كان بقاءه في القدور من مصالحه صح وكفي رءية اعلاه من رءوس القدور والا فلا انتهي ولعل وجه ذلك ان رءية اعلاه لا تدل علي باقيه لكنه اكتفي بها اذا كان بقاءه في القدور من مصالحه للضرورة---------- قوله	928	4268399779496461861	228	401.0	180	300	76.0	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1700	true	2724318650581664137	171	217	873	1109	1532	300	وقصد بذكر مثل- بيان معني الكاف في قوله كظاهر --صبرة الخ----------------------------- وانما لم يقدر الكاف فيقول وكالانموذج لان الكاف حرف لا يستقل فيكره ان يكون الجار والمجرور متلفقين من متن وشرح بخلاف مثل فانه مستقل وليس مقصوده ان مثل مقدرة في الكلام كما قد يتوهم-------- قوله	1700	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0929	false	1594860091253990429	4	56	26	297	1476	300	وقصد بذكر مثله بيان معني الكاف في قوله كظاهر الصبرة وان انموذج معطوف علي ظاهر الصبرة وانما لم يقدر الكاف فيقول وكانم--وذج لان الكاف حرف لا يستقل ف-كره ان يكون الجار والمجرور م-لفقا- من متن وشرح بخلاف مثل لانه مستقل وليس مقصوده ان مثل مقدرة في الكلام كما قد يتوهم فليتامل قوله	929	4268399779496461861	224	399.0	178	276	81.159423828125	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1742	true	1074914445855044330	175	225	878	1127	1521	300	او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح اذ اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بخ------------------------------------------لاف الادمية ذات اللبن--------------------------------- وفرق بان لبن الشاة مثلا في الضرع له حكم العين ولهذا امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فله حكم المنفعة ولهذا جاز عقد الاجارة عليه	1742	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0940	false	-4289471303115772394	159	222	739	1058	1452	300	او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح اذ اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادمية ذات اللبن ففي البيان عن الشامل الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة----- في الضرع له حكم العين ولهذا امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فله حكم المنفعة ولهذا جاز عقد الاجارة عليه	940	4268399779496461861	243	452.5	194	324	75.0	47	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1786	true	-5769743695401708589	15	52	65	268	1501	300	لو كان الماخوذ بالسوم ثوبين متقاربي القيمة وقد اراد شراء اعجبهما اليه فقط وتلفا فهل يضمن اكثرهما قيمة او اقلهما قيمة لجواز انه كان يعجبه الاقل قيمة والاصل براءة الذمة من الزيادة فيه نظر ولعل الثاني اقرب	1786	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1007	false	5630569695219467043	206	242	1050	1247	1535	300	لو كان الماخوذ بالسوم ثوبين متقاربي القيمة وقد اراد شراء اعجبهما اليه فقط وتلف- فهل يضمن اكثرهما قيمة او اقلهما----- لجواز انه كان يعجبه الاقل قيمة والاصل براءة الذمة من الزيادة فيه نظر ولعل الثاني اقرب	1007	4268399779496461861	197	382.0	161	203	97.0443344116211	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1790	true	-7516797419051436227	81	202	384	954	1420	300	ان كان الباءع مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ومحله ايضا ان ياذن لا عن ضجر ونحوه والا فلا عبرة باذنه شرح م ر قوله ونجش بالرفع عطف علي ما لا يبطل وهو لغة الاثارة بالمثلثة لما فيه من اثارة الرغبة يقال نجش الطاءر اثاره من مكانه من باب ضرب ق ل وبرماوي وجره اظهر عطفا علي بيع حاضر قوله-------------------------------------------- بان يزيد الخ لا يبعد ان ذكر الزيادة لانه الغالب والا فلو دفع فيها ثمن-----ا ابتداء لا لرغبة فيها فينبغي امتناعه نعم ينبغي ان يستثني ما يسمي في العرف فتح الباب من عارف يرغب في فتحه لانه لمصلحة بيع السلعة لان بيعها في العادة يحتاج فيه الي ذلك	1790	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0953	false	9141664081392955230	107	184	547	922	1499	300	ان كان الاذن- مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره الاذرعي اه المقصود نقله منها قول المصنف بان يزيد ل----ا يبعد ان ذكر الزيادة لانه الغالب والا فلو دفع----- ثمنا فيها ابتداء لا لرغبة فيها فينبغي امتناعه نعم ينبغي ان يستثني ما يسمي في العرف فتح الباب من عارف يرغب في فتحه لانه لمصلحة بيع السلعة لان بيعها في العادة يحتاج فيه الي ذلك	953	4268399779496461861	322	476.5	253	619	52.019386291503906	65	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1791	true	-3873414655064700521	152	191	766	944	1483	300	غيره فان ال-بيع صحيح ويثبت الخيار وسءل م ر--------- عما لو بيع برد علي ان حواشيه حرير فبانت غيره هل يبطل البيع او لا فيه نظر---------------- فاجاب بصحة البيع وقال لان الذي بان هنا من غير الجنس بعض المبيع	1791	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0950	false	8713818028106417530	133	171	640	823	1443	300	غير- جنس المبيع------------------ وسءل شيخنا الرملي عما لو بيع برد علي ان حواشيه حرير فبانت غيره هل يبطل البيع --كما في مسالة الشيخ ابي حامد فاجاب بصحة البيع وفرق بان الذي بان هنا من غير الجنس بعض المبيع	950	4268399779496461861	140	217.5	107	204	68.62744903564453	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1792	true	-7474197870609266506	60	85	283	402	1479	300	اي ولو كافرا لحرمة ذلك عليه وان كنا لا نتعرض له بشرطه وهو عدم اظهاره وهل يحرم بيع---- الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية	1792	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0953	false	9141664081392955230	277	300	1392	1499	1499	300	اي ولو كافرا لحرمة ذلك عليه وان كنا لا نتعرض له بشرط---------------ه وهل يحرم بيع نحو الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية-	953	4268399779496461861	103	191.5	82	123	83.73983764648438	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1834	true	8157610046305268817	79	125	415	669	1524	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما افاده الشيخ ال--اول لان خيار المجلس----------------- اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط---------------- وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد م ر-------- قوله من	1834	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0975	false	-1265080976937695563	130	182	645	937	1541	300	ولو اجتمع خيار المجلس----- وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما اقتضاه كلامهم الاول لان خيار المجلس كما قاله الشيخان اسرع واولي ثباتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي قوله او	975	4268399779496461861	230	408.0	188	297	77.44107818603516	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1873	true	-6093208242430830475	100	130	472	614	1436	300	وانظر حيث جوزنا له استعمال المبيع في هذه المساءل هل شرطه عدم الفسخ والا حرم لخروجه عن ملكه وان كان له عذر او يباح مطلقا للعذر وان خرج عن ملكه	1873	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0990	false	-3716931267671372462	265	295	1318	1460	1482	300	وانظر حيث جوزنا له استعمال المبيع في هذه المساءل هل شرطه عدم الفسخ والا حرم لخروجه عن ملكه وان كان له عذر او يباح مطلقا للعذر وان خرج عن ملكه	990	4268399779496461861	142	284.0	112	142	100.0	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1876	true	-4513139365229001674	177	208	861	1026	1493	300	قوله او اجازة مع ارش و--حيث اوجبنا ارش الحادث لا ننسبه الي الثمن بل الي------- قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالحادث بخلاف ارش القديم فانا ننسبه الي الثمن	1876	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0985	false	-960819017226590097	151	184	769	943	1518	300	قوله كما ياتي عبارته ثم حيث اوجبنا ارش الحادث لا ننسبه الي الثمن بل يرد ما بين قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالحادث بخلاف ارش القديم فانا ننسبه الي الثمن	985	4268399779496461861	148	267.0	119	174	85.0574722290039	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1878	true	-5976486074571299798	217	275	1078	1368	1481	300	ولو حدث---------- عيب يشبه القديم كبياض بالعين زاد عند المشتري ثم ذهب بعضه ثم زال احدهما------------ واختلفا------------ فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري الزاءل الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش----------------------------------- لتعذر الرد----------------------------------------------------------- ومن نكل من---------هما قضي عليه ح ل و---------شرح م ر وقوله	1878	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0994	false	-4205905140685491373	56	140	268	682	1491	300	ولو حدث في المبيع عيب مثل الق-ديم كبياض قديم وحادث في عين----------------ه ثم زاد احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل ----الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما انشاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد ومثله ما لو نكلا فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل عن الحلف منهما قضي عليه كما في نظاءره شرح م ر -قوله	994	4268399779496461861	234	368.5	184	436	53.66972351074219	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1879	true	-5154018898260272811	67	93	309	440	1488	300	معرفة نتن-ه بدون ذبحه كما في الجلالة امتنع الرد بعد ذبحه وان تعين ذبحه طريقا لمعرفة تغيره فله الرد هذا حاصل ما افتي به شيخنا------- الرملي	1879	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0995	false	610576475326045315	0	27	0	139	1487	300	معرفة تغيره بدون ذبحه كما في الجلالة امتنع الرد بعد ذبحه وان تعين ذبحه طريقا لمعرفة تغيره فله الرد هذا حاصل ما افتي به شيخنا الشهاب الرملي	995	4268399779496461861	128	242.0	102	139	92.08633422851562	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1893	true	-672581617384768718	175	199	818	936	1425	300	فله الرد--- الظاهر ان المعني انه اذا علم بافتضاض غيره فان فسخ فذاك وان اجاز ثم علم -العيب القديم فله الرد به ويبقي الكلام	1893	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0998	false	-8565140007185938666	275	300	1354	1475	1475	300	فله ردها به الظاهر ان المعني انه اذا علم بافتضاض غيره فان فسخ فذاك وان اجاز ثم علم بالعيب القديم فله الرد به ويبقي الكلام-	998	4268399779496461861	113	209.0	90	122	92.6229476928711	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1950	true	-8018770343465099959	14	39	71	200	1526	300	قوله وزعم غلطا قال في شرح الروض اقتصروا في حالة النقص علي الغلط وقياس ما مر في الزيادة ذكر التعمد ولعلهم تركوه لان جميع التفاريع	1950	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1022	false	-3680762333120550735	275	300	1377	1504	1504	300	قوله وانه غلط- قال في شرح الروض اقتصروا في حالة النقص علي الغلط وقياس ما مر في الزيادة ذكر التعمد ولعلهم تركوه لان جميع التفاريع-	1022	4268399779496461861	124	235.0	100	129	96.12403106689453	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1964	true	2779596891592699229	3	100	13	474	1415	300	عن ابن هشام ان او التي فيدخل في بيع الارض بذر ما يدخل فيها دون بذر ما لا يدخل فيها وخير المشتري ان جهله وتضرر وصح قبضها مشغولة به ولا اجرة له مدة بقاءه ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد ببيع كبر لم ير كان يكون في سنبله بطل البيع في الجميع للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع نعم ان دخل فيها عند الاطلاق بان كان داءم النبات ---------------------------------------------------------------------------صح البيع في الكل وكان ذكره تاكيدا كما قاله المتولي وغيره وان فرضوه في البذر--------------------------------- واستشكل فيما اذا لم يره قبل البيع ببيع الجارية مع حملها ويجاب	1964	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1027	false	-5614824558454815380	32	102	164	524	1507	300	عن ابن هشام ان او التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرد بعدها هي التي للشك ونحوه دون التي للتنويع فانها بمنزلة الواو قوله ل--------تعذر التوزيع قد يءخذ منه ان بطلان الجميع اذا لم يمكن علم البذر والزرع بعد تقويمه والا فرقت الصفقة لامكان التوزيع والتقسيط تامل قوله والاصح البيع فيهما اي--------------------------------------- وان ---لم ير البذر قبل كما يصرح بذلك قول شرح المنهج واستشكل فيما اذا لم يره قبل البيع ببيع الجارية مع حملها ويجاب	1027	4268399779496461861	137	124.5	105	569	24.077327728271484	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1974	true	-1702680214594773506	27	57	117	266	1479	300	فهل يلزم الباءع ابقاء ثياب عورته الي ان ياتي له المشتري بساتر فيه نظر ويدل علي عدم اللزوم جواز رجوع معير بساتر العورة كما تقرر في باب العارية سم علي	1974	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1030	false	-7003794535363504109	229	259	1177	1325	1526	300	فهل يلزم الباءع ابقاء ساتر عورته الي ان ياتي له المشتري بساتر فيه نظر ويدل علي عدم اللزوم جواز رجوع معير س-اتر العورة كما تقرر في باب العارية اه قول	1030	4268399779496461861	138	264.0	108	149	92.61744689941406	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1994	true	6595004634025279739	124	248	550	1163	1405	300	قال ابن الرفعة والكتان اذا بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين ما له كمان يصح بيعه في الكم الاسفل دون الاعلي درس وبدو صلاح ما مر من ثمر وغيره بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في الثمر الماكول المتلون اخذه في حمرة او سواد او صفرة كبلح وعناب ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم وفي غير المتلون منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه وفي نحو القثاء ان يجني غالبا للاكل وفي الزرع اشتداده بان يتهيا لما هو هامش بخلاف التمر والنوي ا ه والاوجه ان محله اخذا مما مر ما لم يبع مع بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في سنبلها	1994	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1040	false	1267463972328127924	153	205	751	999	1472	300	قال ابن الرفعة والكتان اذا بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف التمر والنوي اه -والاوجه ان محله اخذا مما مر ما لم يبع مع بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في سنبلها	1040	4268399779496461861	246	479.0	195	613	40.1305046081543	52	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1995	true	-7607459135331027087	7	67	36	314	1567	300	ولا يصح بيع نحو جزر وفجل وثوم وبصل في الارض لاستتار --مقصوده بخلاف الخس والكرنب وقصب السكر لان ما ستر من ذلك غير مقصود غالبا ح ل وقوله بخلاف شعير قال سم ينبغي في الشعير انه لا بد من رءية كل سنبلة ولا يقال رءية البعض كافية وذلك كما لو فرقت اجزاء الصبرة لا يكفي رءية بعضها ----ا ه قوله	1995	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1038	false	-5886509172737239748	209	258	997	1238	1458	300	فلا يصح بيع نحو ال---فجل والجزر والخس------ لاستتار المقصود او بعضه وكذا ال------قصب ان استتر بعض المقصود منه م ر قوله وشعير---------------------------- ينبغي في الشعير انه لا بد من رءية كل سنبلة ولا يقال رءية البعض كافية وذلك كما لو فرقت اجزاء الصبرة لا يكفي رءية بعضها فليتامل قوله	1038	4268399779496461861	170	273.0	132	284	59.859153747558594	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2057	true	-2925373058265551306	41	99	208	515	1503	300	عدم افتراق البيع والسلم في ذلك لان البيع في الذمة يشترط فيه القدرة عند وجوب التسليم وهي تارة تقترن بالعقد وتارة تتاخر عنه كما ان السلم كذلك فاستوي السلم والبيع في الجملة في ذلك وملاحظة البيع المعين دون غيره و-------الافتراق بينه وبين السلم------ مما لا حاجة اليه الا ان يقال بيع المعين هو-------------- الغالب فاتجهت ملاحظته دون غيره	2057	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1058	false	-6459617516813623530	0	60	0	320	1510	300	عدم افتراق البيع والسلم في ذلك لان البيع في الذمة يشترط فيه القدرة عند وجوب التسليم وهو تارة------ بالعقد وتارة يتاخر عنه كما ان السلم كذلك فاستوي السلم والبيع في الجملة في ذلك وملاحظة --بيع المعين دون غيره والحكم بالافتراق ------بين السلم وبينه مما لا حاجة اليه الا ان يقال بيع المعين هو المتبادر لانه الغالب فاتجهت ملاحظته دون غيره	1058	4268399779496461861	291	541.5	235	334	87.12574768066406	49	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2065	true	1188893037633765596	265	300	1322	1501	1501	300	قوله-------------- لكل واحدة اي و---للجملة كما اعتمده شيخنا الشهاب م ر--- وحينءذ فالبطيخة الواحدة والعدد من البطيخ كل منهما لا يصح السلم فيه فلو اتلف انسان عددا من البطيخ فهل يضمن قيمته لانه غير مثلي-	2065	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1059	false	1989155191834743845	141	180	725	925	1524	300	قوله ولا عد مع وزن لكل واحدة اي ولا للجملة كما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي وحينءذ فالبطيخة الواحدة والعدد من البطيخ كل منهما لا يصح السلم فيه فلو اتلف انسان عددا من البطيخ فهل يضمن قيمته لانه غير مثلي	1059	4268399779496461861	177	326.0	144	200	88.5	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2066	true	-2033492328065860488	0	91	0	452	1516	300	لانه لا يصح السلم فيه او يضمن وزنه بطيخا لانه مع النظر لمجرد الوزن يصح السلم فيه وامتناعه فيه انما جاء من جهة ذكر عدده مع وزنه فيه نظر والمتجه ما تحرر من المباحثة مع م ر ان العدد من البطيخ مثلي لانه يصح السلم فيه وزنا فيضمن بمثله اذا -تلف وانما يعرض له امتناع السلم فيه اذا جمع فيه بين الع-د والوزن الغير التقريبيين وان البطيخة الواحدة متقومة فتضمن بالقيمة لان الاصل منع السلم فيها وان عرض جوازه فيها اذا اراد الوزن التقريبي ا ه سم قوله والوزن لكل واحدة	2066	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1059	false	1989155191834743845	180	266	925	1358	1524	300	لانه لا يصح السلم فيه او يضمن وزنه بطيخا لانه مع النظر لمجرد الوزن يصح السلم فيه وامتناعه فيه انما جاء من جهة ذكر عدده مع وزنه فيه نظر والمتجه ما تحرر من المباحثة مع م ر ان العدد من البطيخ مثلي لانه يصح السلم فيه----- فيضمن بمثله اذا اتلف وانما يعرض له امتناع السلم فيه اذا جمع فيه بين العدد والوزن الغير التقريبي --وان البطيخة الواحدة متقومة فتضمن بالقيمة لان الاصل منع السلم فيها وان عرض جوازه فيها اذا اريد الوزن التقريبي------- قوله------- لكل واحدة	1059	4268399779496461861	429	820.5	344	454	94.49339294433594	82	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2096	true	-8684545254585991713	17	60	83	292	1449	300	قال في شرح الروض فان خالف لزمه الضمان لفساد القبض كما لو قبضه جزافا ولا ينفذ التصرف فيه كما مر في البيع وكذا لو اكتاله بغير الكيل الذي وقع عليه العقد كان باع صاعا فاكتاله بالمد علي ما رجحه ابن الرفعة من وجهين	2096	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1066	false	6080119904692165676	200	243	1007	1216	1474	300	قال في شرح الروض فان خالف لزمه الضمان لفساد القبض كما لو قبضه جزافا ولا ينفذ التصرف فيه كما مر في البيع وكذا لو اكتاله بغير الكيل الذي وقع عليه العقد كان باع صاعا فاكتاله بالمد علي ما رجحه ابن الرفعة من وجهين	1066	4268399779496461861	209	418.0	166	209	100.0	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2126	true	5792264851415478461	189	224	946	1113	1469	300	قوله و----الرهن مشروط- في بيع يخرج ما لو لم يكن كذلك كرهنتك هذه الدار علي كذا علي ان يكون لك سكناها سنة بدينار وانظر ما المانع من صحة هذا ويكون جمعا بين رهن واجارة فليراجع	2126	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1074	false	1295151430270565637	26	60	149	313	1517	300	قوله وكان الرهن مشروطا في بيع يخرج ما لو لم يكن كذلك كرهنتك هذه الدار علي كذا علي ان يكون لك سكناها سنة بدينار ف-----ما المانع من صحته--- ويكون جمعا بين رهن واجارة فليراجع	1074	4268399779496461861	156	284.5	123	172	90.69767761230469	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2131	true	5717608917421258363	157	236	766	1159	1439	300	وحيث منعنا المكاتب فيستثني رهنه وارتهانه مع السيد وما لو رهن مع غير السيد علي ما يءدي به النجم الاخير لافضاءه الي العتق اقول لا مخالفة بجعل قوله علي ما يءدي به النجم الاخير راجعا للغير وقوله فيما ذكر اي في كونه لا يرهن ولا يرتهن الا لضرورة او غبطة ظاهرة شيخنا قوله ان اعطي مالا او ربح قيد في العبد فقط والا بان لم يعط مالا ولا ربح فله البيع والشراء في الذمة حالا ومءجلا والرهن والارتهان مطلقا	2131	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1075	false	3737680575760320725	222	259	1138	1333	1539	300	وحيث منعنا المكاتب فيستثني رهنه وارتهانه مع ال------------------------سيد علي ما يءدي به النجم الاخير لافضاءه الي العتق م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان اعطي مالا او ربح اي --------------والا------------------------ فله البيع والشراء في الذمة حالا ومءجلا والرهن والارتهان مطلقا	1075	4268399779496461861	188	337.0	154	393	47.83715057373047	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2133	true	-1825402191905278135	28	55	120	265	1455	300	قوله لان المنفعة تتلف---- فيه نظر بالنسبة للعمل الملتزم في الذمة مثلا بل وبالنسبة لمنفعة ذلك الراهن كان يرهنه منفعة سكني داره سنة من غير تعيين السنة	2133	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1075	false	3737680575760320725	259	286	1333	1475	1539	300	قوله لانها------ تتلف الخ فيه نظر بالنسبة للعمل الملتزم في الذمة مثلا بل وبالنسبة لمنفعة ملك الراهن كان يرهن- منفعة سكني داره سنة من غير تعيين السنة	1075	4268399779496461861	136	251.0	110	149	91.2751693725586	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2152	true	7469887840684920079	252	295	1239	1449	1476	300	الا ان يصور ذلك بما اذا وقع القبض بين الشقين بان عقب قوله اقرضتك هذه الدراهم بتسليمها له وقد يمنع ملكها بهذا التسليم قبل تمام العقد الا ان يقال يكفي ملكه مع- تمام العقد فيصدق انه لم يتقدم الا احد الشقين سم قوله	2152	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1080	false	2222295109894572532	0	42	0	207	1543	300	الا ان يصور ذلك بما اذا وقع القبض بين الشقين بان عقب قوله اقرضتك هذه الدراهم بتسليمها له وقد يمنع ملكها بهذا التسليم قبل تمام العقد الا ان يقال يكفي ملكه بعد تمام العقد و-صدق انه لم يتقدم الا احد الشقين--- قوله	1080	4268399779496461861	204	390.0	162	211	96.68246459960938	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2171	true	-2094670033125561406	217	246	1020	1151	1407	300	الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي-----ه منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	2171	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1087	false	6181250984858674607	156	186	760	896	1461	300	الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	1087	4268399779496461861	130	252.0	101	136	95.5882339477539	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2178	true	1948293617200100070	107	190	518	933	1487	300	اختلفا في تغير حاله----------------- صدق النافي بلا يمين قال الاذرعي وينبغي ان يحلف علي نفي العلم ح ل قوله بموته من ثم تعلم انه لو مات المرتهن وورثته عدول كان للراهن نقله من ايديهم كما صرحوا بذلك وعبارة العباب كالروض وغيره ولو كانت اليد للمرتهن فتغير حاله او مات فللراهن طلب النقل سم قوله او فسقه ظاهر كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه عنده لانه ناءبه فينعزل بالفسق سم	2178	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1088	false	7453885630501434719	166	214	853	1093	1488	300	اختلفا في تغير حال العدل قال الدارمي صدق النافي بلا يمين قال الاذرعي وينبغي ان يحلف علي نفي علمه---------------------------------------------------------------------------------------------- بذلكا ه قال و---------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضع-----ه لانه ناءبه فينعزل بالفسق اه	1088	4268399779496461861	209	358.0	166	432	48.37963104248047	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2192	true	5673551163481175635	160	214	791	1106	1534	300	قوله وخرج بزيادتي من رشيد اعترض بعضهم التقييد بالرشيد بانه لا حاجة اليه لان عقد غيره باطل لاختلال ركنه لا فاسد والكلام في الفاسد واقول هذا الاعتراض ليس بشء لان الفاسد والباطل عندنا سواء الا فيما استثني وهو اربعة الحج والعارية والخلع والكتابة بالنسبة لاحكام مخصوصة فالتقييد في غاية الصحة والاحتياج اليه فليتامل قوله	2192	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1091	false	-880111014889620042	240	286	1208	1472	1534	300	قوله وخرج بالر--------شيد اعترض بعضهم التقييد بالرشيد بانه لا حاجة اليه لان عقد غيره باطل لاختلاف ركنه لا فاسد والكلام في الفاسد واقول هذا الاعتراض ليس بشء لان الفاسد والباطل عندنا سواء الا فيما استثني---------------------------------------- بالنسبة لاحكام مخصوصة فالتق-يد في غاية الصحة والاحتياج اليه ف--تامل قوله	1091	4268399779496461861	260	491.0	214	315	82.53968048095703	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2195	true	-8895165514504221374	205	264	977	1267	1448	300	قوله لانه لم يشرط فيه شيءا لك ان تقول كيف يقا---ل لم يشرط فيه شيءا ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة ان يتراخي هذا القول عن صيغة الرهن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني له- شوبري وقوله	2195	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1092	false	-1043959895723703456	95	155	487	771	1485	300	قوله لانه لم يشرط فيه شء-- لك ان تقول كيف يقال لم لم يشرط فيه شء-- ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة ----تراخي هذا القول عن صيغة الرهن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني لها ه بر-- قوله	1092	4268399779496461861	274	514.0	217	294	93.19728088378906	51	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2204	true	8937764872784107875	103	151	537	770	1483	300	او حجر فلس او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها----------------------------------------------- فان لم يتعلق به او بها شء من ذلك الزم الراهن بالبيع او توفية الدين ثم بعد البيع ان تساوي الدين والثمن فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي	2204	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1096	false	4016347304797635649	72	129	334	613	1455	300	او وصية به او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجناية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لتعذر توزيع الثمن لان الحمل لا تعرف قيمته فان لم يتعلق به او بها شء من ذلك الزم الراهن بالبيع او توفية الدين ثم بعد البيع ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك او- نقص طولب بالباقي	1096	4268399779496461861	217	405.0	170	280	77.5	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2217	true	-6632207812895908064	42	68	207	345	1498	300	قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك خلافا ل-------لزركشي حيث قال في هذ--------------------ه لا ينفك نصيب احدهما باداء نصف الدين لان كلا منهما رضي برهن الجميع بجميع الدين	2217	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1100	false	9013966758342898060	102	130	546	703	1557	300	قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك خلافا لتقييد الزركشي المسالة بالاول وقوله في الثاني انه لا ينفك نصيب احدهما بما ذكر-------- لان كلا منهما رضي برهن الجميع بجميع الدين	1100	4268399779496461861	112	187.0	90	165	67.8787841796875	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2217	true	-6632207812895908064	273	300	1360	1498	1498	300	في شرح العباب قال الزركشي والكلام في الاختلاف بعد القبض لانه قبله لا اثر--- في تحليف ولا دعوي ويجوز ان تسمع فيه الدعوي لاحتمال ان ينكل الراهن-	2217	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1101	false	-287959965937320076	42	70	223	364	1598	300	في شرح العباب قال الزركشي -الكلام في الاختلاف بعد القبض لانه قبله لا اثر له في تحليف ولا دعوي ويجوز ان تسمع فيه الدعوي لاحتمال ان ينكل الراهن	1101	4268399779496461861	137	258.0	111	142	96.47887420654297	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2225	true	-4603133411165579034	120	144	593	718	1515	300	كيف يباع للدين اذا اقر المرتهن بالجناية-------- وكان وجه ذلك مراعاة غرض الراهن في التوصل الي -براءة ذمته من الدين فاذا طلبه اجيب اليه	2225	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1103	false	-4002898796577210345	30	57	165	298	1570	300	كيف يباع للدين اذا اقر المرتهن كما صرح به كلامه وكان وجه ذلك مراعاة غرض الراهن في التوصل الي ابراء- ذمته من الدين فاذا طلبه اجيب اليه	1103	4268399779496461861	116	211.5	92	134	86.5671615600586	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2239	true	2782135103321254104	224	252	1092	1225	1467	300	قوله بالضرب قال في شرح الروض--------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينزجر بالحبس--- الذي طلبه الغريم وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد --ا ----ه وانما	2239	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1107	false	-3214517875361987220	96	144	491	726	1479	300	قوله بالضرب قال في شرح الروض وان زاد مجموعه علي الحد وحاصل ما في شرح الروض تعين تقديم الحبس اذا طلبه الغريم او لا وعبارته فان لم ينزجر بالحبس اي الذي طلبه الغريم وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا	1107	4268399779496461861	131	211.0	103	235	55.74468231201172	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2239	true	2782135103321254104	194	218	960	1073	1467	300	او اكرهه عليه بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن يمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله	2239	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2080	false	-2942791205740045194	0	23	0	108	1443	300	او اكره-----ه بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن يمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله	2080	4268399779496461861	108	209.0	85	113	95.5752182006836	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2249	true	-7081334144564557506	116	141	573	712	1495	300	فمن فواءد بطلان ثبوت الاعسار مع بقاء الحجر انهم لو طالبوه بذلك المقدار لان يتوزعوه علي نسبة ديونهم لم يفده دعوي الاعسار ولهم حبسه وملازمته	2249	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1109	false	-5568963362966763138	273	298	1381	1520	1532	300	فمن فواءد بطلان ثبوت الاعسار مع بقاء الحجر انهم لو طالبوه بذلك المقدار لان يتوزعوه علي نسبة ديونهم لم يفده دعوي الاعسار ولهم حبسه وملازمته	1109	4268399779496461861	139	278.0	114	139	100.0	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2249	true	-7081334144564557506	83	141	405	712	1495	300	لا ينبغي ان يفهم من بطلان ثبوت الاعسار بطلان الحجر او انفكاكه فانه لا وجه لذلك لان اقراره بالملاءة او ثبوتها بعد الحجر لا ينافي صحة- لجواز طروها بعده ولو فرض وجودها قبل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فواءد بطلان ثبوت الاعسار مع بقاء الحجر انهم لو طالبوه بذلك المقدار لان يتوزعوه علي نسبة ديونهم لم يفده دعو-ي الاعسار-------- ولهم حبسه وملازمته	2249	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1109	false	-5568963362966763138	128	207	633	1032	1532	300	لا ينبغي ان يفهم من بطلان ثبوت الاعسار بطلان الحجر او انفكاكه فانه لا وجه لذلك لان اقراره بالملاءة و--ثبوتها بعد الحجر لا ينافي صحته لجواز طروها بعده ولو فرض وجودها قبل فغايته انه اخفي ماله عند الحجر وذلك لا يمنع صحة الحجر كما صرحوا به كما انه لا يقتضي انفكاكه ايضا كما هو معلوم مما ياتي بل الذي ينبغي ان يكون من فواءد بطلان ثبوت الاعسار ما---------------- لو طا----------------------------------------لبوه فلا يقبل دعواه الاعسار بعد ذلك ولهم حبسه وملازمته	1109	4268399779496461861	236	407.5	190	457	51.641136169433594	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2249	true	-7081334144564557506	231	264	1147	1331	1495	300	لان قدرته---------------------- الخ فيه نظر لان عبارة المقر ليس فيها تقييد القدرة بالشرعية ويجوز ان يريد القدرة الحسية فالوجه ان بطلان ثبوت اعساره انما هو بالنسبة لذلك القدر الذي اعترف بالقدرة عليه فليتامل	2249	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1110	false	6110409144490901707	0	37	0	206	1479	300	لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم الخ فيه نظر لان عبارة المقر ليس فيها تقييد القدرة بالشرعية ويجوز ان يريد القدرة الحسية فالوجه ان بطلان ثبوت اعساره انما هو بالنسبة لذلك القدر الذي اعترف بالقدرة عليه فليتامل	1110	4268399779496461861	184	356.0	151	206	89.32038879394531	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2289	true	-1456043373748966366	86	147	438	746	1512	300	فيه نباتا وفراخا وخلا ومشتد الحب------------------ لانها----- من عين مال---------------- اكتسبت صفة اخري فاشبه صيرورة الودي نخلا ا ه حج ولا يلزم من الرجوع حينءذ كون الزيادة له تامل قال سم وقياسه علي الودي في مجرد ثبوت الرجوع فلا ينافي ان الزيادة في الودي اذا صار نخلا للباءع كما هو ظاهر بخلاف الزيادة في المذكورات--------------------------------------- فانها للمفلس كما ذكره في المهمات	2289	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1120	false	-8370951282068988359	16	73	72	370	1483	300	فيه نباتا وفراخا وخلا ومشتد الحب انتهي قال في شرحه لانها حدثت من عين ماله او هي عين ماله اكتسبت صفة اخري فاشبهت ال---------------------------------------------------------------------------------------ودي في مجرد ثبوت الرجوع فلا ينافي ان الزيادة في الودي اذا صار نخلا للباءع كما هو ظاهر بخلاف الزيادة في المذكورات بصيرورتها نباتا وفراخا وخلا ومشتد الحب فانها للمفلس كما قال في- المهمات	1120	4268399779496461861	210	367.5	170	386	54.404144287109375	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2290	true	2130353497797657587	184	238	878	1143	1463	300	والاوجه انه لا بد من عقد بان يقول رجعت في الامة وتملكت ولدها بكذا نظير ما ياتي في تملك المعير الغراس والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه---- حذرا من التفريق بينهما اذ هو ممتنع ولو في لحظة كما اقتضاه اطلاقهم شرح م ر قوله	2290	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1120	false	-8370951282068988359	107	154	555	783	1483	300	والاوجه انه لا بد من عقد----------------------------------------- نظير ما ياتي في تملك المعير الغراس والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه قبل حذرا من التفريق بينهما اذ هو ممتنع ولو في لحظة كما اقتضاه اطلاقهم شرح م ر قوله	1120	4268399779496461861	224	429.5	178	269	83.27137756347656	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2302	true	-8401240539642826401	28	122	147	638	1578	300	والمفلس علي قلع الصبغ -----------وغرامة نقص الثوب جاز----------- كالبناء والغراس ولصاحب الصبغ الذي اشتراه المفلس من غير صاحب الثوب قلعه ويغرم نقص الثوب ولمالك الثوب قلعه من غير نقص الصبغ نقله المتولي ومحل ذلك اذا امكن قلعه بقول اهل الخبرة والا فيمنعون -منه نقله الزركشي عن ابن كج في الاولي وفي معناه الاخيرتان شرح م ر اشتراه منه ب-----------الزيادة علي قيمتهما فله في الاخيرة ربع ثمن الثوب او قيمته مصبوغا وذكر اخذ الباءع المبيع ف---------------------------------------------ي الثانية فيما لو اشتري الصبغ من اخر مع ذكر كون المفلس شريكا فيما لو اشتري الصبغ من باءع الثوب	2302	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1123	false	8634257918886030580	9	82	48	418	1486	300	------------قلع الصبغ ان اتفقوا ويغرمون نقص الثوب اه قال في شرحه كالبناء والغراس اه فليتامل ثم بين في شرحه ان -------------------------------------------------------------------------------------------محل ذلك اذا امكن قلعه بقول اهل الخبرة والا فيمنعون قوله بينهما------- نصفين اي في المثال المذكور قوله شريك بها اي بما زاد علي قيمة الصبغ من الزيادة قوله بثم-------------------------ن الثوب والصبغ ظاهره انه ليس له الرجو--------ع في الثوب وحده والمضاربة بثمن الصبغ لكن قضية قول ال--روض ف----ان اشتري الصبغ--------------------------------------------------- من باءع الثوب	1123	4268399779496461861	159	143.0	122	570	27.894737243652344	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2307	true	2624427576128719636	179	216	884	1077	1510	300	الرشد---------- وانكره الولي لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والقيم لان الظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر في-- قريب العهد بالبلوغ عدم الرشد--------------------------- الا ان تقوم به بينة ولان الاص----------------------------------------------------------------------ل فيمن علم الحجر علي-------------ه استصحابه حتي يغلب علي الظن رشده	2307	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1124	false	8990389516461738694	204	289	1017	1457	1513	300	الرشد بعد بلوغه وانكره وليه- لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد مما يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله ولان الاصل كما قاله الاذرعي يعضد قوله بل الظاهر ايضا اذ الظاهر فيمن قرب عهده-- بالبلوغ عدم --رشده والقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم--- بينة برشده نعم سءل شيخنا الشهاب الرملي هل الاصل في الناس الرشد او ضده فاجاب بان الاصل فيمن علم الحجر عليه اي بعد بلوغه استصحابه حتي يغلب علي الظن رشده	1124	4268399779496461861	160	261.5	127	448	35.71428680419922	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2311	true	775602992135845425	145	170	718	856	1530	300	مراده انه لو امني بذكره مثلا حكمنا ببلوغه فلو حاض بعد ذلك بفرجه غير الحكم بالبلوغ المتقدم وجعل البلوغ من الان لمعارضة الحيض للمني فليتامل	2311	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1127	false	5594142733184197224	218	241	1090	1216	1517	300	مراده انه لو امني بذكره مثلا حكم-- ببلوغه فلو حاض بعد ذلك بفرجه غير الحكم بالبلوغ المتقدم وجعل---------- الان لمعارضة الحيض للمني فليتامل	1127	4268399779496461861	126	240.5	103	138	91.3043441772461	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2317	true	6068143447820194088	65	169	323	807	1461	300	يشكل عليه قصة حبان بن منقذ -انه كان يخدع في البيوع وانه صلي الله عليه وسلم قال له من بايعت فقل لا خلابة الخ فانها صريحة في انه كان يغبن وفي صحة بيعه مع ذلك لانه صلي- الله عليه وسلم لم يمنعه من ذلك بل اقره وارشده الي اشتراط الخيار الا ان يجاب بانه من اين انه كان يغبن غبنا فاحشا فلعله انما كان يغبن غبنا يسيرا ولو سلم فمن اين ان غبنه ---------كان عند بلوغه فلعله عرض له بعد بلوغه رشيدا ولم يحجر عليه فيكون سفيها مهملا وهو يصح تصرفه لكن قد يشكل علي الجواب -ما ذكر ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال	2317	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1128	false	-559345336555851060	85	189	446	938	1490	300	يشكل عليه قصة حبان بن منقذ وانه كان يخدع في البيوع وانه صلي الله عليه وسلم قال له من بايعت فقل لا خلابة الخ فانها صريحة في انه كان يغبن وفي صحة بيعه مع ذلك لانه عليه الصلاة والسلام لم يمنعه من ذلك بل اقره وارشده الي اشتراط الخيار الا ان يجاب بانه من اين---- كان يغبن غبنا فاحشا فلعله انما كان يغبن غبنا يسيرا ولو سلم فمن اين ان كونه كان يغبن كان عند بلوغه فلعله عرض له بعد بلوغه رشيدا ولم يحجر عليه فيكون سفيها مهملا وهو يصح تصرفه لكن قد يشكل علي الجواب بما ذكر ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال	1128	4268399779496461861	466	890.5	365	496	93.95161437988281	95	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2318	true	5298994636677631876	32	77	159	391	1484	300	ينفق علي القوام بمصالح الزرع كالحرث والحصد والحفظ هامش--- ينزل منزلة العموم في المقال وقد اقره صلي الله عليه وسلم علي المبايعة وارشده الي اشتراط الخيار ولم يستفصل عن حاله هل طرا له بعد بلوغه رشيدا او لا ولا هل كان الغبن فاحشا او يسيرا	2318	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1128	false	-559345336555851060	178	224	880	1112	1490	300	يشكل علي الجواب بما ذكر ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وقد اقره صلي الله عليه وسلم علي المبايعة وارشده الي اشتراط الخيار ولم يستفصل عن حاله هل طرا له بعد بلوغه رشيدا او لا و---هل كان الغبن فاحشا او يسيرا	1128	4268399779496461861	190	345.5	150	235	80.85106658935547	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2324	true	-4878853023967197769	176	267	897	1334	1494	300	ينبغي ان الحاصل ان قبض ديونه بغير اذن وليه لا يعتد به فلا يبرا الدافع ولا يضمن الولي مطلقا اما باذنه فيعتد به ويضمن الولي ان قصر بان تلفت في يده بعد تمكن الولي من نزعها وان قبض اعيانه باذن وليه معتد به فيبرا الدافع مطلقا ثم ان قصر الولي--------- ضمن والا فلا فان قبضها بغير اذنه فان قصر الولي في نزعها ضمن والا ضمن الدافع والفرق بين العين والدين ان الذمة في الدين مشغولة به لا تبرا منه الا بقبض صحيح وسياتي للشارح يعني حج كلام في الخلع يوافق ذلك	2324	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1130	false	5827110786567219353	212	287	1077	1437	1502	300	ينبغي ان الحاصل ان قبض ديونه بغير اذن وليه لا يعتد به فلا يبرا الدافع ولا يضمن الولي مطلقا اما باذنه فيعتد به ويضمن الولي ان قصر بان تلفت في يده بعد تمكن الولي من نزعها وان قبض اعيانه باذن وليه معتد به فيبرا الدافع مطلقا ثم ان قصر الولي في نزعها ضمن والا فلا فان قبضها بغير اذنه فان قصر الولي في نزعها ضمن والا ضمن الدافع------------------------------------------------------------------------------ وسياتي للشارح-------- كلام في الخلع يوافق ذلك	1130	4268399779496461861	351	661.5	278	446	78.69955444335938	72	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2357	true	6072241810767546536	88	203	446	1059	1545	300	ضرر محتمل عادة كعجن طين اذا بقي قدر-- المرور للناس والقاء الحجارة---- للعمارة فيه اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب اي ومع جواز ذلك فالاقرب انه يضمن ما تلف به لان الارتفاق بالشارع مشروطة بسلامة العاقبة ولا فرق في ذلك بين البصير وغيره ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز وعلي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر والرش الخفيف جاءز بخلاف القاء القمامات وان قلت والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانها لا تجوز لانها مظنة لضرر المارة----- ومثلها ارسال الماء من الميازيب الي الطريق الضيق سواء كان الزمن شتاء او صيفا قاله الزركشي	2357	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1140	false	-7193085854694465642	201	259	983	1314	1524	300	ضرر يحتمل عادة كعجن طين اذا بقي مقدار المرور للناس والقاء الحجارة فيه للعمارة ----اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الخفيف----- بخلاف القاء القماما--------ت والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانه- لا يجوز كما صرح به النووي في دقاءقه ومثله- ارسال الماء من الميازيب الي الطريق الضيقة قال---------------------------- الزركشي	1140	4268399779496461861	286	495.0	234	624	45.83333206176758	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2357	true	6072241810767546536	137	164	705	833	1545	300	ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز وعلي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر	2357	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1141	false	-3064148783764729642	42	69	188	315	1494	300	ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الش-ارع للكراء فلا يجوز وعلي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر	1141	4268399779496461861	127	249.0	100	128	99.21875	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2368	true	-7752022472714531409	66	112	332	582	1517	300	ولا يصح الصلح علي -بقاء الاغصان بمال لانه اعتياض عن مجرد الهواء فا---ن اعتم--دت علي الجدران صح الصلح عنها يابسة لا رطبة لزيادتها وانتشار العروق وميل الجدار الي هواء ملك غيره كالاغصان فيما تقرر وما -نبت من العروق المنتشرة لمالكها لا لمالك الارض التي هي فيها	2368	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1153	false	7724216836708710644	252	290	1251	1462	1505	300	ولا يصح الصلح علي ابقاء الاغصان بمال لانه اعتياض عن مجرد الهواء ولا عن اعتمادها علي جداره ما دامت----------------- رطبة--------- وانتشار العروق وميل الجدار------------------ كالاغصان فيما تقرر وما ينبت بالع--روق المنتشرة لمالكها لا لمالك الارض التي هي فيها	1153	4268399779496461861	183	302.0	148	257	71.20622253417969	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2400	true	5017304022416255346	192	249	893	1180	1420	300	فلو ادعي الضامن الصب----ا او الجنون- وقت الضمان صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون ----وكذا لو اد------------------------------------------------------عي انه كان محجورا عليه بالسفه وقت الضمان علي الاوجه اي وقد عهد له بذلك قال شيخنا ويحتمل ان يقال ان اقدامه علي الضمان متضمن لدعواه الرشد فلا يصدق في دعواه انه كان سفيها بخلاف الصبي فان قيل تقدم انه	2400	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1166	false	5231760537280102327	75	139	350	682	1491	300	ولو ادعي الضامن كونه صبيا او -مجنونا وقت الضمان صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون بخلاف ما لو ادعي ذلك بعد تزويج امته فانه يصدق الزوج وسكتوا عما لو ادعي انه كان محجورا عليه بالسفه وقت الضمان و---الاوجه الحاقه بدعوي الصب----------ا ويحتمل ان يقال--- اقدامه علي الضمان متضمن لدعواه الرشد فلا يصدق في دعواه انه كان سفيها بخلاف الصبا -اه قوله ومر اول	1166	4268399779496461861	235	381.5	186	350	67.14286041259766	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2426	true	-1856987658969508834	84	115	427	589	1445	300	ولو افلس كل منهما----------- فقال الضامن للحاكم بع اولا مال المضمون عنه وقال المضمون له اريد -بيع مال ايهما شءت قال الشافعي ان كان الضمان بالاذن اجيب الضامن والا فالمضمون له	2426	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1179	false	-4877269148989260402	75	107	362	536	1502	300	ولو افلس الضامن والمضمون عنه فقال الضامن للحاكم بع اولا مال المضمون عنه وقال المضمون له اريد ابيع مال ايكما شءت قال الشافعي ان كان الضمان بالاذن اجيب الضامن والا فالمضمون له	1179	4268399779496461861	154	289.5	124	174	88.50574493408203	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2453	true	8269733245481479105	248	300	1201	1459	1459	300	فلا دور قال ع ش الظاهر ان الدور المنفي--- ان النيابة هي الوكالة وقد اخذت في تعريف الوكالة وحينءذ ففي اندفاعه بقوله اي شرعا نظر ---------لان النيابة شرعا هي الوكالة فان اجيب بان النيابة شرعا اعم من الوكالة فلا دور وكان التعريف غير مانع نعم يمكن ان يجاب بانه يمكن ان يتصور-	2453	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1191	false	-2341403972006419830	45	97	244	506	1520	300	فلا دور-------- الظاهر ان الدور المنفي هو ان النيابة هي الوكالة وقد اخذت في تعريف الوكالة وحينءذ ففي اندفاعه بقوله اي شرعا الخ خفاء اذ يقال النيابة شرعا هي الوكالة فان اجيب بان النيابة شرعا اعم من الوكالة فلا دور -كان التعريف غير مانع نعم يمكن ان يجاب بانه يمكن ان يتصور	1191	4268399779496461861	244	449.5	196	271	90.03690338134766	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2465	true	62034719525219393	223	300	1032	1403	1403	300	م ر قوله واست------------يفاء عقوبة---------------- ولو قبل ثبوتها شوبري وم ر ق--وله لادمي بل يتعين في قود طرف وحد قذف اما التوكيل---- في اثبات عقوبة لله تعالي فلا يصح لبناءها علي الدرء ما امكن حج قال سم قد يشكل عليه ما في خبر -اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فان قوله فان اعترفت-------- توكيل من الامام باث--بات الرجم وفي استيفاءه الا ان يجاب بان المراد فاذا دامت علي الاعتراف بناء علي انها كانت اعترفت-	2465	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1198	false	8332938047227604203	221	286	1110	1427	1498	300	م ر قوله ويصح ايضا في استيفاء عقوبة لله تعالي ظاهره ولو قبل ثبوتها وهو متجه م ر قو-----------------------------------------------له لا في اثباتها مطلقا---------------------------------------------------- قد يشكل عليه ما في خبر واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فان قوله فان اعترفت فارجمها توكيل من الامام في اثبات الرجم وفي استيفاءه الا ان يجاب بان المراد فان- دامت علي الاعتراف بناء علي انها كانت اعترفت	1198	4268399779496461861	246	414.0	194	417	58.99280548095703	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2473	true	-8911779359558864342	215	243	1062	1209	1488	300	شيخه م ر والاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة جاءز كما قاله ابن الصلاح اذ ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه انما -قدم علي عقد صحيح خلافا لابن الرفعة	2473	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1202	false	-6246602847432850917	83	111	430	577	1524	300	شرح- م ر والاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة جاءز كما قاله ابن الصلاح اذ ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه انما اقدم علي عقد صحيح خلافا لابن الرفعة	1202	4268399779496461861	144	278.0	116	148	97.29729461669922	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2480	true	6107836378158250902	213	277	1066	1381	1495	300	لءلا يلزم تولي الطرفين ا ه اي لان الاب انما يتولي الطرفين في معاملته لنفسه مع موليه وهنا ليس كذلك لان المعاملة لغيره ولا يجوز ايضا ان يوكل وكيلا في احد الطرفين ويتولي هو الطرف الاخر ولا وكيلين في الطرفين اخذا مما ياتي في النكاح ان من لا يتولي الطرفين ليس له ان يوكل وكيلا في احدهما او وكيلين فيهما نعم لو وكل وكيلا	2480	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1205	false	-2506502294180349771	236	298	1178	1489	1495	300	لءلا يلزم تولي الطرفين---- اي لان الاب انما يتولي الطرفين في معاملته لنفسه مع موليه وهنا ليس كذلك لان المعاملة لغيره ولا يجوز ايضا ان يوكل وكيلا في احد الطرفين ويتولي هو الطرف الاخر ولا وكيلين في الطرفين اخذا مما ياتي في النكاح ان من لا يتولي الطرفين ليس له ان يوكل وكيلا في احدهما او وكيلين فيهما نعم لو وكل وكيلا	1205	4268399779496461861	311	615.5	249	315	98.73015594482422	62	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2525	true	1109816607802117645	11	40	54	215	1504	300	موافق للحاكم في مذهبه ينبغي او حنفي والحاكم شافعي لان السن عند الحنفي اكثر منه عند الشاف--------------------------------------------عي فالشاهد الفقيه الحنفي سواء اراد السن عنده او عند الشافعي يثبت المطلوب	2525	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1227	false	-7250977720929134265	10	47	41	246	1535	300	موافق للحاكم في مذهبه ينبغي او حنفي والحاكم شافعي لان السن عند الحنفي اكثر منه عند الشافعي فيلزم من وجوده عند الحنفي وجوده عند الشافعي فالشاهد الفقيه الحنفي سواء اراد السن عنده او عند الشافعي يثبت المطلوب	1227	4268399779496461861	161	319.0	132	205	78.53658294677734	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2525	true	1109816607802117645	144	195	734	1000	1504	300	قوله وسرقة اي بالنسبة للقطع واما المال فيثبت في ذمته كما ياتي وقد يشكل ذلك بان شرط ثبوت القطع دعوي المالك بالمال واثبات اخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والرقيق لا تصح الدعوي عليه اذا تلف المال المسروق وصار في ذمته لانه مع--------------------------------------------سر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجاب بتصو-ر القطع فيما اذا كان المسروق باقيا فادعي به المالك------ اخذه	2525	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1227	false	-7250977720929134265	97	197	495	1014	1535	300	قوله وسرقة--- بالنسبة للقطع قد يست---------------------------------شكل ذلك بان شرط ثبوت القطع دعوي المالك بالمال واثبات اخذه ولهذا قال الشارح في باب السرقة ما لفظه فعلم ان شرط القطع دعوي المالك او وليه او وكيله بالمال ثم ثبوت السرقة بشروطها اه والرقيق لا تصح الدعوي عليه اذا تلف المس------روق وصار في ذمته لانه معسر وسياتي في الدعاوي انه لو ادعي دينا علي معسر وقصد اثباته ليطالب به اذا ايسر ان ظاهر كلامهم عدم سماع هذه الدعوي وان الغزي اعتمده وذكرنا هناك ان شيخنا الشهاب الرملي افتي به وقد يجاب بتصوير القطع ب-ما اذا كان المسروق باقيا فادعي به المالك واثبت اخذه	1227	4268399779496461861	215	374.0	174	562	38.256229400634766	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2535	true	-4064648535775383310	26	143	105	675	1453	300	اراد بالاضافة في داري لزيد اضافة سكني صح كما قاله البغوي وبحث--------------- الاذرعي استفساره---------------------------- عند الاطلاق والعمل بق-------------------------------------------------------وله ولو قال الدين الذي كتب باسمه علي زيد لعمرو صح اذ لا منافاة ايضا او الدين الذي لي علي زيد لعمرو لم يصح الا ان قال واسمي في الكتاب عارية وكذا ان اراد الاقرار فيما يظهر اخذا مما مر فلو كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما فصله التاج السبك-ي وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر بان الدين كان له بقي الرهن بحاله شرح م ر قوله فان اراد به الاقرار	2535	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1235	false	6746730062842255094	149	249	756	1250	1491	300	اراد بالاضافة------------- اضافة سكني ----ذكر ذلك البغوي في فتاويه اه ثم قال الاذرعي بعد نقله كلام البغوي ويتجه ان يستفسر عند --اطلاقه ويعمل بقوله بخلاف قوله داري التي هي ملكي له للتناقض الصريح اه قوله ولو قال الدين الذي كتبته الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما نص-ه التاج الفزاري وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر -ان الدين كان له بقي الرهن بحاله شرح م ر قوله -----لا يصح الاقرار	1235	4268399779496461861	359	602.5	284	669	53.66218185424805	66	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2546	true	5055201835589116615	33	100	164	496	1462	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الاول منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ورفع الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامران وهو الي الاول اقرب شرح--------- الروض	2546	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1240	false	-1662275733809024281	42	94	199	455	1494	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع ال-----------------------------------------------الف منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نص--------------------------------------به او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامرين وهو الي الاول اقرب اه ثم ذكر في الروض	1240	4268399779496461861	239	449.0	190	341	70.08797454833984	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2579	true	-7685275652552313942	116	150	600	769	1479	300	اجارة معني ---ولا ينافي وجوب الاعارة---- ان المالك لا يجب عليه ذبحها وان كان فيه--- اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي اسعاف-------ه اذا اراد حفظ ماله	2579	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1259	false	6020487485668520593	141	179	707	892	1491	300	اعارة سكين الخ لا ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه- وان كان في ذلك اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب استعارته اذا اراد حفظ ماله	1259	4268399779496461861	156	271.5	122	186	83.87096405029297	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2583	true	-1157553314703721381	261	284	1268	1395	1466	300	وتجوز اعارة صغيرة وقبيحة يءمن من الاجنبي علي كل منهما -لانتفاء خوف الفتنة كما ذكره في الروضة وهو الاصح خلافا للاسنوي في الثانية	2583	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1263	false	-6560623172860695568	111	134	549	677	1490	300	ويجوز اعارة صغيرة وقبيحة يءمن من الاجنبي علي كل منهما الانتفاء خوف الفتنة كما ذكره في الروضة وهو الاصح خلافا للاسنوي في الثانية	1263	4268399779496461861	126	246.0	103	128	98.4375	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2600	true	-8079864965175578846	20	65	95	318	1467	300	وظاهر---- العبارات المذكورة في هذا المقام انه حيث قيل بوجوب الاجرة لا يتوقف وجوبها علي عقد بل حيث رجع وجب له اجرة مثل كل مدة مضت ولا يبعد انه حيث وجبت الاجرة صارت العين امانة لانها وان كانت في الاصل عارية صار لها حكم المستاجرة	2600	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1269	false	8575616539123231879	12	56	59	277	1520	300	وظاهر هذه العبارات المذكورة في هذا المقام انه حيث قيل بوجوب الاجرة لا يتوقف وجوبها علي عقد بل حيث رجع وجب له اجرة مثل كل مدة مضت ولا يبعد انه حيث وجبت الاجرة صارت العين امانة لانها وان كانت--------- عارية صار لها حكم المستاجرة	1269	4268399779496461861	214	412.5	171	227	94.27312469482422	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2603	true	6804314955109765834	237	297	1258	1536	1549	300	شرح م ر وقال ع ش نقلا عن سم قوله وتبقيت-------------------------ه باجرة وهل يتوقف ذلك علي عقد ايجار من ايجاب وقبول ام يكفي مجرد اختيار المعير فتلزمه الاجرة بمجرد الاختيار الوجه الجاري علي القواعد انه لا بد من عقد ايجار كما افتي به حج------------------------ واستدل ل-------------------ه وقد يقال ان عقد فلا كلام والا وجبت اجرة المثل وفي ق ل قوله	2603	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1270	false	1376115974488130023	223	291	1105	1426	1467	300	شرح م ر قوله صدق المعير الخ اعتمده م ر قوله في المتن بين ان يبقيه باجرة -هل يتوقف ذلك علي عقد ايجار من ايجاب وقبول ام يكفي مجرد اختيار المعير فيلزم-------- بمجرده-------- الوجه الجاري علي القواعد انه لا بد من عقد ايجار ثم رايت الشارح بسط الكلام عليه في فتوي واستدل من كلامهم هو ظاهر فيه وقد يقال ان عقد فلا كلام والا وجبت اجرة المث--------ل قوله	1270	4268399779496461861	211	324.5	163	346	60.98265838623047	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2616	true	4851920897293802811	0	36	0	193	1484	300	الدابة ومالكها راكب عليها بان اخذ براسها------- مع ذلك فيحتمل ان لا يكون غاصبا لانه لا يعد مستوليا عليها مع استقلال مالكها بالركوب بدليل انهما لو تنازعاها او اتلفت شيءا حكم بها للراكب واختص به الضمان	2616	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1274	false	-3694253172094879350	15	51	68	262	1467	300	الدابة ومالكها راكب عليها بان اخذ براسها وسيرها مع ذلك فيحتمل ان لا يكون غاصبا لانه لا يعد مستوليا عليها مع استقلال مالكها بالركوب بدليل انهما لو تنازعاها او -تلفت----- حكم بها للراكب واختص به الضمان	1274	4268399779496461861	187	356.0	152	200	93.5	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2617	true	5849130455892177869	0	30	0	152	1408	300	الاول بانتقاله عنه لان الغاصب انما يبرا بالرد للمالك او لمن يقوم مقامه فلو تلف فينبغي ان يقال ان تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه او بعد انتقاله ايضا	2617	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1273	false	2119697536697076998	270	300	1344	1495	1495	300	الاول بانتقاله عنه لان الغاصب انما يبرا بالرد للمالك او لمن يقوم مقامه فلو تلف فينبغي ان يقال ان تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه او بعد انتقاله ايضا-	1273	4268399779496461861	151	297.0	122	152	99.34210205078125	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2617	true	5849130455892177869	125	255	576	1197	1408	300	قو------------------------------------------له وان لم ينقلهما قال م ر في شرحه وافهم كلام المصنف اعتبار النق---------------------------------ل في كل منقول سوي الامرين المذكورين وهو كذلك ومحله في منقول ليس في يده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قال--ه الاصحاب وافهم اشتراط النقل انه لو اخذ بيد قن ولم يسيره لم يضمنه ا ه قال ع ش عليه وقياسه انه لو اخذ بزمام دابة او براسها ولم يسيرها لم يكن غاصبا لها انتهي قوله ولم يقصد استيلاء قال شيخنا م ر كل ما يحصل به القبض في المبيع غصب سواء حصل معه قصد استيلاء او لا الا في نحو جحد وديعة انتهي ق ل وعبارة العباب------ ونقل المنقول كالبيع--- وقضيتها ان مجرد رفع المنقول الثقيل وان وضعه مكانه لا يكون غصبا بخلاف الخفيف الذي يتناول باليد	2617	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1275	false	7416325396119135436	56	128	281	644	1433	300	قوله ولو لم يقصد الاستيلاء الخ اعتمده م ر قول-------------------------------ه وافه-----م المتن انه لا بد في منقول الخ ومحل اشتراط نقل المنقول ف-------------ي الاستيلاء علي------------------ه في منقول ليس ب--يده فان كان بيده كوديعة و--غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما صرح به الاصحاب شرح م ر وعبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباب بقوله ونقل المنقول كالبيع اه وقضيته- ان مجرد رفع المنقول الثقيل وان وضعه مكانه لا يكون غصبا بخلاف الخفيف الذي يتناول باليد	1275	4268399779496461861	240	365.0	193	707	33.946250915527344	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2620	true	-125633912053762251	0	27	0	144	1477	300	الغنم فتبعه الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا ان استولي عليه خلافا لابن الرفعة	2620	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1277	false	-6630328852273300444	66	93	303	447	1453	300	الغنم فتبعه الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا ان استولي عليه خلافا لابن الرفعة	1277	4268399779496461861	144	288.0	117	144	100.0	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2621	true	-3770097857874305819	2	38	6	184	1497	300	م ر فرع في فتاوي السيوطي ما نصه مسالة سيد قطع يد عبده ثم غصبه غاصب فمات بالسراية عنده فماذا يلزم الغاصب الجواب مقتضي القواعد انه لا يلزمه شء لان هلاكه مستند ل---سبب متقدم علي الغصب	2621	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1278	false	-1708154557223006291	79	116	351	532	1434	300	م ر فرع في فتاوي السيوطي ما نصه مسالة سيد قطع يد عبده ثم غصبه غاصب فمات بالسراية عنده فماذا يلزم الغاصب الجواب مقتضي القواعد انه لا يلزمه شء لان هلاكه مستند الي سبب متقدم علي الغصب	1278	4268399779496461861	177	347.0	141	181	97.79005432128906	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2635	true	7165287379626240228	55	89	279	456	1503	300	في مسالة الماء المذكورة انه حيث كان لنقله مءنة فالواجب القيمة------------ مطلقا بقيت له عند الاجتماع قيمة ام لا وحيث لم يكن لنقله مءنة فان بقيت له قيمة ولو تافهة فالواجب المثل والا فالقيمة	2635	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1285	false	3134786130448534062	67	95	308	449	1455	300	في مسالة الماء المذكورة انه حيث كان لنقله مءنة فالواجب القيمة بقيت له بعد مطلقا او-------------------------- لا وحيث لا--------------- فان بقيت له قيمة ولو تافهة ف-------المثل والا فالقيمة	1285	4268399779496461861	126	209.5	101	189	66.66666412353516	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2636	true	5323332557978299876	13	44	67	231	1514	300	كاناء نحاس يتامل الجزم بانه متقوم مع صدق حد المثلي عليه اذ يحصره الوزن ويجوز السلم فيه فليحمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اناء نحاس يمتنع السلم فيه لعدم انضباطه بخلاف ما لا يمتنع---------- كالاسطال	2636	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1286	false	3160364350278973801	106	160	509	801	1474	300	كاناء نحاس يتامل الجزم بانه متقوم مع صدق حد المثلي عليه لا يقال صنعته معتبرة وهي غير مثلية لانا نقول هذا لا يمنع اعتبار مثلية ذاته فلتضمن بوزنها وصنعته بقيمتها كحلي النقد الاتي فليتامل ولعل المتجه حمل هذا الكلام علي اناء نحاس يمتنع السلم فيه لعدم انضباطه بخلاف ما لا يمتنع السلم فيه كالاسطال	1286	4268399779496461861	130	219.0	103	292	44.52054977416992	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2640	true	-2427439790207666344	0	35	0	171	1528	300	علي المالك وقد رضي الا ان يقال بل يعود الضرر علي الغاصب ايضا لانه لما كان حصوله في ذلك المكان انما هو مع الخطر كان كذي المءنة اذ الخطر ومعاناته كالمءنة سم علي التحفة قوله	2640	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1288	false	-7119651562378809898	213	245	1026	1183	1446	300	علي المالك وقد رضي الا ان يقال بل يعود الضرر علي الغاصب ايضا لانه لما كان حصوله في ذلك المكان انما هو مع الخطر كان كذي المءنة اذ الخطر ومعاناته كالمءن--------------ة قوله	1288	4268399779496461861	157	302.5	125	171	91.8128662109375	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2650	true	550580942858763040	104	183	465	874	1473	300	مع الارش---- قال في شرح الروض ولم يجعله كالتالف نظير ما مر لان النقص هنا حصل بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه عصيدة فكتلف لاشرافه علي التلف فيضمن بدله من مثل او قيمة وهل يملكه الغاصب اتماما للتشبيه بالتالف او يبقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه وجهان رجح منهما ابن يونس الاول وهو مقتضي كلام الامام هامش بواسطة وقوعه في قدر علي النار فيه ماء للمالك فهل يشارك اي باعتبار القيمة المالك بنسبة ماءه	2650	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1294	false	-7744420214216527696	220	273	1101	1355	1486	300	مع ارشه قطعا قال في شرح الروض ولم يجعل- كالتالف نظير ما مر لان الن-ص هنا حصل بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه اخذه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك مع الارش اه بقي ما لو صار هريسة بنفسه---------------------------------------- بواسطة وقوعه في قدر علي النار فيه ماء للمالك فهل يشاركه الم------------------لك بنسبة ماءه	1294	4268399779496461861	203	325.5	159	413	49.15254211425781	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2654	true	-2867077949339642526	185	262	853	1197	1368	300	يكن -الماخوذ من القمامات والا--------------- ففي المطلب انه لا يتعلق بها ضمان عند تلفها لانها مح-قرة ومقتضي كلامه وجوب ردها ما دامت باقية وهو كذلك شرح م ر قوله ان بقي فيه اشارة الي ان او للتنويع لا للتخيير قوله او--- مثله اي ان كان ظاهرا وليس له رد المثل الا باذن المالك لانه ف---ي الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من قبض المالك له حتي يبرا منه شرح م ر وعبارة ق ل قوله او مثله ان كا----------ن له	2654	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1295	false	-1140896203066632733	21	128	93	589	1395	300	-كان الماخوذ من القمامات التي تجتمع في الدور ففي المطلب انه لا يتعلق بها ضمان عند التلف لانها محتقرة ويقتضي كلامه وجوب ردها-------------- وهو واضح -----اه قوله في المت------------------------------------------ن او رد مثله قال في شرح الروض فان تعذر رد مثله غرم الارش اه قوله لانه في الذمة الخ لا يشكل ذلك بقوله الاتي وللناقل الرد الي قوله وان منعه الخ لانه في رد ترابها لا في رده او رد مثله وان كان السياق قد يوهمه لكن في كنز شيخنا البكري خلاف ذلك كما ساذكره قريبا قوله فلا بد من قبض المالك له حتي يبرا منه قد يقال مجرد اذن المالك ليس قبضا قوله لكن ان اذن له	1295	4268399779496461861	179	239.0	135	558	32.078853607177734	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2657	true	-3866775851583344552	173	197	798	919	1443	300	ويءخذ من التعليل بان الذاهب-------- ماءية لا قيمة لها انه لو نقص من- عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب كالدهن	2657	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1296	false	427839122481353900	77	102	399	525	1495	300	ويءخذ من التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة ويحتمل ----انه يضمن مثل الذاهب كالدهن	1296	4268399779496461861	111	199.0	89	130	85.38461303710938	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2682	true	-6745742058102258457	186	230	854	1070	1416	300	باع احد --شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار -----------------بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول	2682	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1307	false	-6900131697995846298	172	213	865	1066	1482	300	باع احد الشريكين نص--------------------------------يبه في زمن خ--يار بيع الشريك الاخر بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول	1307	4268399779496461861	181	347.0	143	235	77.02127838134766	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2691	true	812729379268698682	142	185	673	877	1402	300	ولو اختلفت قيمة المثل بان اشتري نصف دار بمكة بحب غال فللشفيع اخذه- بمصر بقدر ذلك الحب وان رخص جدا ويوجه بان ذلك القدر هو الذي لزم بالعقد م ر وانظر في عكس المثال هل يرجع لقيمة بلد العقد كما في القرض والغصب	2691	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1311	false	8605476870023677854	221	263	1115	1317	1514	300	وان اختلفت قيمة المثل بان اشتري دارا--- بمكة بحب غال فللشفيع اخذها بمصر بقدر ذلك الحب وان رخص جدا ويوجه بان ذلك القدر هو الذي لزم بالعقد م ر وانظر في عكس المثال هل يرجع لقيمة بلد العقد كما في القرض والغصب	1311	4268399779496461861	195	377.5	153	205	95.1219482421875	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2692	true	-1033973464513824981	137	194	651	941	1467	300	انتهت قال في شرح الارشاد ومنه يءخذ انه ياتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد اخري واخذ فيه وهو انه ياخذ بالمثل ويجبر المشتري علي قبضه هناك ان لم يكن لنقله مءنة والطريق امن والا اخذ بالقيمة لحصول الضرر بقبض المثل وان القيمة حيث اخذت تكون للفيصولة قوله لانه وقت ثبوت الشفعة اي	2692	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1311	false	8605476870023677854	135	188	691	961	1514	300	------قال في شرح الارشاد ومنه يءخذ انه ياتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد اخر- واخذ فيه وهو انه ياخذ بالمثل ويجبر المشتري علي قبضه هناك ان لم يكن لنقله مءنة والطريق امن والا اخذ بالقيمة لحصول الضرر بقبض المثل وان القيمة حيث اخذت تكون للفيصولة -ول------------ابن الرفعة في	1311	4268399779496461861	265	497.0	212	290	91.37931060791016	49	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2700	true	-6284034079956657931	182	214	926	1094	1530	300	العباب--- اي او تصرف المشتري بما لا يزيل ملكه كرهن واجارة فان اخر الشفيع الاخذ لزوالهما بطل حقه وان شفع بطل الرهن لا الاجارة فان فسخها فذاك وان اقرها فالاجرة للمشتري ----قوله	2700	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1316	false	4578281944253648398	184	217	900	1068	1458	300	العباب او اي او تصرف المشتري بما لا يزيل ملكه كرهن واجارة فان اخر------- الاخذ لزوالهما بطل حقه وان شفع بطل الرهن لا الاجارة فان فسخها فذاك وان قررها فالاجرة للمشتري اه وقوله	1316	4268399779496461861	159	297.5	128	175	90.85713958740234	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2713	true	-1037423788927074508	244	300	1204	1473	1473	300	وفي البحر نحوه وهو ظاهر بل ل-و قال علي ان تشتري حنطة وتبيعها في الحال لم يصح شرح م ر بحروفه اي لتضييقه عليه بطلب الفورية في الشراء والبيع وعليه فلو حذف قوله في -----------الحال كان قراضا صحيحا ع ش--------------------------------------------------------------------- وظاهر انه لو قارضه ولم يشترط عليه الخزن-------- فاشتري هو وخزنه باختياره الي ارتفاع السعر لم-	2713	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1324	false	-4575899260611613965	203	268	980	1287	1437	300	وفي البحر نحوه وهو ظاهر بل ولو قال علي ان تشتري حنطة وتبيعها في الحال لم يصح ---------------------------------------------------اه وقرر انه يتجه ان سبب عدم الصحة التقييد بالحال فقد لا يحصل الربح فان اطلق اتجه الصحة اذ غاية الامر انه قيد اذنه بنوع خاص وذلك لا يضر اه وظاهر انه لو قارضه ولم يشترط عليه ما ذكر القاضي فاشتري هو واخر- باختياره الي ارتفاع السعر لم	1324	4268399779496461861	164	245.0	125	359	45.68245315551758	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2726	true	6898510335300907079	10	88	44	449	1418	300	الروض فرع اشتري العامل للقراض اباه ولو في الذمة والربح ظاهر صح ولم يعتق وهذا ي--فيد عدم العتق في الشراء بالعين وفي الذمة ولو مع وجود الربح بخلاف عبارة الشارح وقضية ذلك انه لو اشتري زوجته للقراض صح ولا ينفسخ نكاحه ويتجه ان له الوطء لبقاء الزوجية لعدم ملكه لشء منها واستحقاقه الوطء قبل الشراء فيست-حب ولا يعارض ذلك انه يحرم علي العامل وطء امة القراض لان ذلك في الوطء من حيث القراض والوطء هنا لزوجية ثابتة قوله	2726	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1330	false	-5923981380156970711	20	99	97	504	1478	300	الروض فرع اشتري العامل للقراض اباه ولو في الذمة والربح ظاهر صح ولم يعتق اه وهي تفيد عدم العتق في الشراء بالعين وفي الذمة ولو مع وجود الربح بخلاف عبارة الشارح وقضية ذلك انه لو اشتري زوج-ه للقراض صح ولم ينفسخ نكاحه ويتجه ان له الوطء لبقاء الزوجية لعدم ملكه لشء منها واستحقاقه الوطء قبل الشراء فيستصحب ولا يعارض ذلك انه يحرم علي العامل وطء امة القراض لان ذاك في الوطء من حيث القراض والوطء هنا بزوجية ثابتة قوله	1330	4268399779496461861	397	771.5	320	408	97.30392456054688	71	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2735	true	-5609493912320118885	57	129	268	600	1506	300	بين----ة المالك انه اشتراه بمال القراض------------------------------------- لانه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوان--------------------ا فلا يصح البيع شرح م ر وقوله عدوانا بان فسخ القراض ثم اشتري كما نبه عليه حج ا ---------ه قوله وفي ----قوله لم تنهني كان اشتري سلعة فقال نهيتك عن شراءها فقال العامل لم تنهني شرح م ر واما لو قال المالك لم اذن لك في شراء كذا فقال العام---ل اذنت--- فالمصدق المالك ع ش وشرح م ر قوله	2735	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1333	false	-8504088090907647146	57	115	288	563	1525	300	بينته اي المالك---- بشراءه بمال القراض لم يحكم بها اي للقراض فيبطل العقد اي لانه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا انتهي وقيل يحكم بها -------------------------------------------------------------------------فلا يبطل العقد قوله -في المتن او لم تنهني-------------------------- عن شراء كذا ----------------------------اما لو قال المالك لم اذن لك في شراء كذا فقال العامل بل اذنت لي فالمصدق المالك -----شرح م ر قوله	1333	4268399779496461861	178	239.5	139	412	43.20388412475586	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2739	true	-6759183680892996580	204	256	1011	1262	1499	300	وعليه فياتي هنا جميع ما ياتي من اتحاد العامل وما بعده ا ه ق ل ع ش عليه قوله فياتي هنا جميع ما ياتي منه كما سياتي ان لا نقدم المزارعة بان ياتي بها عقب المساقاة---------- فيشترط هنا ان تتاخر المساقاة علي تلك الاشجار عن المساقاة علي النخل والعنب فلو اشتمل البستان	2739	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1335	false	-7714745287779378000	262	299	1312	1505	1507	300	وعليه فياتي هنا جميع ما ياتي ثم------------------------------------------------------------------- منه كما سياتي ان لا يقدم الزرا-عة بان ياتي بها عقب المساقاة كما سياتي فيشترط هنا ان تتاخر المساقاة علي تلك الاشجار عن المساقاة علي النخل والعنب فلو اشتمل البستان	1335	4268399779496461861	178	327.5	143	261	68.19923400878906	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2751	true	-468512003796110415	157	196	736	935	1447	300	قوله كالاجير ----------قال في شرح الروض قال السبكي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا مات في اثناء العمل الذي هو عمدة المساقاة فان مات بعد بدو الصلاح او الجذاذ ولم يبق الا التجفيف ونحوه فلا قوله ول-------------------ا تنفسخ المساقاة	2751	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1342	false	-2946713790694992714	105	150	527	753	1525	300	قوله والا انفسخت بموته قال في شرح الروض قال السبكي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا مات في اثناء العمل الذي هو عمدة المساقاة فان مات بعد بدو الصلاح او الجذاذ ولم يبق الا التجفيف ونحوه فلا --اه ولو كانت الثمرة ظهرت او كانت المساقاة	1342	4268399779496461861	185	332.0	148	228	81.14035034179688	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2755	true	7642410846023851107	64	143	328	763	1538	300	اخرت المزارعة لكن فصل القابل في القبول وقدمها كقبلت المزارعة والمساقاة لم يبعد البطلان اقول ويمكن شمول المتن لذلك بان يقال ان المراد ان لا يقدم ما يدل علي المزارعة لا في الايجاب ولا في القبول وبقي ما لو قدمها المالك واجملها العامل كقوله قبلتها بعد قول المالك ساقيتك وزارعتك والظاهر فيه الصحة لان الضمير حكاية الظاهر قبله فكانه قال قبلت المساقاة والمزارعة فهي مقدمة حكما في كلامه------------------------------------------------------------------------- ويظهر انه لو قال عاملتك علي هذين مشيرا للنخل والبياض لم	2755	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1336	false	8185173150664362542	246	300	1235	1535	1535	300	اخرت المزارعة لكن فصل القابل في القبول وقدمها كقبلت المزارعة والمساقاة لم يبعد البطلان فرع اخر قال في الروض والمعاملة تشملهما ا--------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساقاة والمزارعة فان قال عاملتك علي النخل والبياض بالنصف جاز وكذا لو جعل احدهما اقل او شرط البقر علي العامل انتهي ويظهر انه لو قال عاملتك علي هذين مشيرا للنخل والبياض لم-	1336	4268399779496461861	171	278.5	139	508	33.66141891479492	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2762	true	1152207108375530621	96	186	502	936	1505	300	قدره -ان الانتفاع امر موهوم الان مع ان معني انتفع استوفي منافعه وبالجملة فدعوي هذا الاقتضاء مما لا سند لها الا مجرد التخيل ا ه وعبارة سم علي حج قوله بل لمقدر هذا لا يتعين بل يصح جعله ظرفا لمنافعه المذكورة وان كانت موهومة الان وما قدره ايضا موهوم الان لان معناه استوفي منافعه وهذا كما في نحو لله علي ان اصوم هذه السنة او ان اعتكف هذا اليوم فان كلا من الصوم والاعتكاف امر موهوم مع ان ظر--فية السنة واليوم لهما--------------- لا شك-- في صحتها لاحد ا ه قوله	2762	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1344	false	4504616971381003522	109	168	566	863	1548	300	قدره لان الانتفاع امر موهوم الان مع ان معني انتفع استوف- منافعه وبالجملة فدعوي هذا الاقتضاء مما لا سند لها الا مجرد التخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تقول------------------------------------------------- في نحو لله علي ان اصوم هذه السنة او ان اعتكف هذا اليوم فان كلا من الصوم والاعتكاف امر موهوم الان مع ظرفية السنة واليوم لهما بالاجماع ظرفية لا شبهة في صحتها لاحد---- قوله	1344	4268399779496461861	264	467.5	209	454	58.1497802734375	49	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2763	true	-3122181720612041137	214	294	1064	1475	1498	300	وجب من نقد يوم العقد لا يوم تمام العمل ولو في الجعالة اذ العبرة في الاجرة حيث كانت نقدا بنقد بلد العقد وقته فان كانت ببادية اعتبر اقرب البلاد اليها كما بحثه الاذرعي والعبرة في اجرة المثل في الفاسدة بموضع اتلاف المنفعة نقدا و--وزنا شرح م ر بحروفه قال الشيخ سلطان لا يقال يشكل علي اشتراط العلم صحة الاستءجار للحج بالنفقة وهي مجهولة كما جزم به في الروضة لانا نقول ذاك ليس باجارة بل---------------------------------------------------------- نوع------------------------ جعالة يغتفر فيها الجهل بالجعل	2763	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1346	false	5476419338408265061	0	77	0	397	1554	300	وجب من نقد يوم العقد لا يوم----- العمل ولو في الجعالة اذ العبرة في الاجرة حيث كانت نقدا بنقد بلد العقد وقته فان كان- ببادية اعتبر اقرب البلاد اليها كما بحثه الاذرعي والعبرة في اجرة المثل في الفاسد- بموضع اتلاف المنفعة نقدا او وزنا شرح م ر قوله ان قلنا انه اجارة الخ--------- علي انه---------------------------------------------------------------------------------- ليس باجارة كما اقتضاه كلام الروضة كالشرح الصغير خلافا للولي العراقي وهو نوع من التراضي والمعونة فهو جعالة اغتفر فيها الجهل بالجعل	1346	4268399779496461861	285	477.0	225	495	57.57575607299805	50	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2767	true	1862882512093874752	71	122	338	559	1461	300	قوله او عرضت عليه فامتنع مثله في م ر قال ع ش عليه هذا قد يخالف ما تقدم عن القاضي ابي الطيب -ان الدابة مما يتوقف قبضها علي النقل فالوجه وفاقا لما رجع اليه م ر انه لا اثر لمجرد العرض الا اذا كان علي وجه يعد به قبضا في البيع	2767	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1389	false	-2002485890054625161	220	261	1072	1259	1464	300	قوله او عرضت ع--------------------------------ليه هذا قد يخالف ما تقدم عن القاضي ابي الطيب لان الدابة مما يتوقف قبضها علي النقل فالوجه وفاقا لما رجع اليه م ر انه لا اثر لمجرد العرض الا اذا كان علي وجه يعد--- قبضا في البيع	1389	4268399779496461861	186	358.0	145	222	83.78378295898438	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2771	true	-6881707831528757520	225	300	1153	1547	1547	300	اتت بالعمل بنفسها في هذه الحالة بان كنست المسجد بنفسها في حال الحيض فينبغي ان تستحق الاجرة وان اثمت بالمكث فيه لحصول المقصود مع ذلك وبذلك يفارق ما لو استاجره لقراءة القران عند قبر مثلا فقراه جنبا فان الظاهر عدم استحقاقه الاجرة وذلك لعدم حصول المقصود لانه اذا اتي بالقران علي وجه محرم بان قصد القراءة او علي وجه غير محرم يصرفه عن حكم القراءة كان اطلق انتفي المقصود او نقص وهو الثواب و--نزول الرحمة-	2771	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1351	false	6409145545467010388	204	278	1019	1405	1510	300	اتت بالعمل بنفسها في هذه الحال -بان كنست المسجد بنفسها في حال الحيض فينبغي ان تستحق الاجرة وان اثمت بالمكث فيه لحصول المقصود مع ذلك وبذلك يفارق ما لو استاجره لقراءة القران عند قبر مثلا فقراه جنبا فان الظاهر عدم استحقاقه الاجرة وذلك لعدم حصول المقصود لانه لما اتي بالقران علي وجه محرم بان قصد القراءة او علي وجه--------- يصرفه عن حكم القران- كان اطلق انتفي المقصود او نقص وهو الثواب او نزول الرحمة	1351	4268399779496461861	378	724.5	307	397	95.21410369873047	68	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2771	true	-6881707831528757520	97	180	480	932	1547	300	قوله وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد ---------------هذا قد يشكل علي جواز ابدال المستوفي به اذ قياسه عدم الانفساخ وابدال خدمة المسجد بخدمة بيت مثله اذ المسجد نظير الصبي المعين للارضاع والثوب المعين للخياطة والخدمة نظير الارضاع والخياطة سم علي حج انتهي بحروفه قوله ولا حرة بغير اذن زوجها اي لاستغراق اوقاتها لحقه ويءخذ من التعليل ما بحثه الاذرعي انه لو كان غاءبا او طفلا فاجرت نفسها لعمل ينقضي قبل قدومه او تاهله للتمتع جاز فلو حضر قبل فراغ المدة فينبغي الانفساخ في الباقي	2771	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1352	false	-1409045515168773664	3	57	11	317	1570	300	قوله وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد اي في العينية وهذا قد يشكل علي جواز ابدال المستوفي به اذ قياسه عدم الانفساخ وابدال خدمة المسجد بخدمة بيت مثله اذ المسجد نظير الصبي المعين للارضاع والثوب المعين للخياطة والخدمة نظير للارضاع والخياطة----------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمل ينقضي قبل قدومه-------------------- فلو حضر قبل فراغ المدة فينبغي الانفساخ في الباقي	1352	4268399779496461861	290	525.0	239	467	62.0984992980957	49	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2773	true	5246984881091898378	142	175	705	874	1491	300	م ر قوله واكتراء امة اي غير--------------- المكاتبة لانها كالحرة ق ل------------- لانتفاء سلطنة السيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا لا يعتبر اذن الزوج في ا-جارتها كما قال- الزركشي شرح م ر قوله	2773	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1352	false	-1409045515168773664	57	92	317	509	1570	300	م ر قوله اما الامة فلسيدها ايجارها الخ نعم المكاتبة------ كالحرة كما قاله الاذرعي لانتفاء سلطنة السيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا لا يعتبر اذن الزوج في ايجار-ها كما قاله الزركشي شرح م ر قوله	1352	4268399779496461861	142	230.5	114	199	71.35678100585938	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2779	true	-4074374855376932526	1	36	5	201	1505	300	ظاهره اعتبار ركوبه بالفعل والمتجه خلافه كما قد يدل عليه التعليل بل المتجه انه اذا شرط في العقد ركوب المستاجر اولا و--اقتسما بعد العقد وجعلا نوبة المستاجر اولا فسامح كل للاخر بنوبته جاز فليتامل قوله	2779	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1354	false	-4203717475827148290	37	73	179	377	1515	300	ظاهره اعتبار ركوبه بالفعل والمتجه خلافه كما قد يدل عليه التعليل بل المتجه انه اذا شرط في العقد ركوب المستاجر اولا او اقتسما بعد العقد وجعلا توبة المستاجر اولا فسامح كل الاخر بنوبته جاز فليتامل قوله	1354	4268399779496461861	193	377.5	158	198	97.47474670410156	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2812	true	4205071089829943688	168	249	860	1276	1513	300	البطن الاول بما يخصه --بعد الموت من الاجرة اذا كان البطن الاول قبض جميع الاجرة او لا ان قلنا يرجع اشكل بعدم انفساخ الاجارة ولزم ان تبقي الاجارة بلا اجرة وان قلنا لا يرجع اشكل بتبين عدم استحقاق البطن الاول لما بعد موته فكيف تبقي له الاجارة مع تبين عدم استحقاقه المنفعة ولو صح هذا امتنع الرجوع------------- علي----- البطن الاول فيما مر-- عن ابن الرفعة--------------------- ولا مخلص الا بالتزام الانفساخ او التزام انه قد تبقي الاجارة مع سقوط الاجرة لعارض فليحرر	2812	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1385	false	-841395900710861943	98	186	456	912	1487	300	البطن الاول بما يخص ما بعد الموت من الاجرة اذا كان البطن الاول قبض جميع الاجرة او لا ان قلنا يرجع اشكل بعدم انفساخ الاجارة ولزم ان تبقي الاجارة بلا اجرة وان قلنا لا يرجع اشكل بتبين عدم استحقاق البطن الاول لما بعد موته فكيف تبقي له الاجرة- مع تبين عدم استحقاقه المنفعة ولو صح هذا امتنع --رجوع البطن الثاني علي تركة البطن الاول فيما تقدم عن ابن الرفعة وشيخنا الشهاب الرملي ولا تخلص الا بالتزام الانفساخ او التزام انه قد تبقي الاجارة مع سقوط الاجرة لعارض فليحرر	1385	4268399779496461861	406	765.5	326	459	88.45315551757812	73	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2825	true	2698768496257534502	108	140	560	720	1483	300	قوله الي ظهور مالكه اي ان رجي---------------------------- والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه لغيره كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة- فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها	2825	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1394	false	-4374296883231323409	239	276	1246	1435	1565	300	قوله الي ظهور مالكه من مسلم او ذمي قاله في شرح الروض قوله والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه مفهومه انه مع رجاء ظهور مالكه يمتنع اقطاعه مطلقا قوله فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها	1394	4268399779496461861	106	151.0	81	189	56.08465576171875	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2829	true	4885494480046571093	115	197	548	923	1391	300	قوله و-----ان اد-----ي الي ضرر جاره ولا ينافيه--- ان من فتح سردابا بدون اعلام الجيران ضمن ما تلف براءحته من نفس او مال لجريان العادة بالاعلام قبل الفتح فمن فتح بدون اعلام لم يتصرف في ملكه علي العادة بالاعلام فلذا ضمن ومن قلي او شوي في ملكه ما يءثر في اجهاض الحامل ان لم تاكل منه وجب عليه دفع ما يدفع الاجهاض عنها فان قصر ضمن لكن لا يجب دفعه بغير عوض كما في المضطر ا ه سم علي حج فيجب عليه	2829	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1398	false	5530593649217394338	33	112	167	534	1436	300	قوله ولا ضمان اذا افضي الي تلف ------لا ينافي ذلك ان من فتح سر-ابا بدون اعلام الجيران ضمن ما تلف براءحته من نفس او مال لجريان العادة بالاعلام قبل الفتح فمن فتح بدون اعلام لم يتصرف في ملكه علي العادة بالاعلام فلذا ضمن ومن قلي او شوي في ملكه ما يءثر--- اجهاض الحامل ان لم تاكل منه وجب عليه دفع ما يدفع الاجهاض عنها فان قصر ضمن لكن لا يجب دفعه بغير عوض كما في المضطر ولا -----------يجب عليه	1398	4268399779496461861	346	635.5	270	388	89.17525482177734	68	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2830	true	-3472657289991299541	37	86	174	417	1472	300	ولهذا افتي الوالد------------- بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال وماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة شرح م ر وقد يشكل علي قوله وله -------------ان يتخذه حماما-------------- الخ الا ان يجاب بالفرق بين ما اعتيد فعله بين الناس كالمذكورات في كلا-م المصنف- وان لم يعتد فعلها في	2830	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1397	false	3813366115358384080	188	241	905	1185	1471	300	ولهذا افتي شيخنا الشهاب الرملي بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال فماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة اه----- وقد يشكل علي قولهم والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن الخ الا ان يجاب بالفرق بين ما اعتيد فعله بين الناس كالمذكورات في قولهم المذكور وان لم يعتد فعلها في	1397	4268399779496461861	212	365.5	168	285	74.3859634399414	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2834	true	-450895554367248989	32	80	141	380	1453	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح --زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام شرح م ر قوله اما -	2834	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1398	false	5530593649217394338	238	283	1117	1351	1436	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر بان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح للزريبة بقصد السكني--- يملكها خلافا للامام اه----- قوله ولما	1398	4268399779496461861	224	426.5	180	242	92.56198120117188	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2841	true	-792792437547816298	174	283	809	1338	1418	300	وافهم كلام المصنف عدم اشتراط اذن الامام ولو ل---------مسجد كبير او جامع اعتيد الجلوس فيه باذنه في اوجه الوجهين لقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ا- ه شرح م ر قوله فيما مر من التفصيل وليس من الغيبة ترك الجلوس فيه في الايام التي جرت العادة ببطالتها ولو اشهرا كما هو العادة في قراءة الفقه في الجامع الازهر ومما لا ينقطع به حقه ايضا ما لو اعتاد المدرس قراءة الكتاب في سنتين وتعلق غرض بعض الطلبة بحضور النصف الاول في سنة فلا نقطع حقه بغيبته في الثاني انتهي ع ش------------------------------------------------------------------------------------- علي م ر وقرره ح ف قوله-------------------------- لصلاة ومثلها ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عبادة قاصر نفعها عليه	2841	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1402	false	-1423980151526519575	18	136	101	666	1410	300	وافهم كلام المصنف عدم اشتراط اذن الامام وهو كذلك ولو بمسجد كبير او جامع اعتيد الجلوس فيه باذنه في احد- الوجهين لقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن شرح م ر قوله والا اشترط--------------------------------------------------------------------------------------- هو احد وجهين بلا ترجيح في الروض وفي شرحه انه------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوجه و----------------------------الثاني لا يشترط لان المساجد لله تعالي واعتمده م ر قوله وانه موضع الخ هو كقوله بعد وانه يلزم الخ معطوف علي ما من قوله بما لا يجدي شرح م ر قوله في المتن لصلاة او استماع حديث او وعظ سواء كان له عادة بالجلوس بقرب كبير المجلس وانتفع الحاضرون بقربه منه لعلمه ونحوه ام لا كما رجحه في الروضة شرح م ر قوله كل عبادة قاصر نفعها عليه	1402	4268399779496461861	225	279.0	175	778	28.92030906677246	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2870	true	306811365953801816	249	287	1293	1482	1537	300	ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقارب- الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر ا ه شرح م ر	2870	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1419	false	-1664102324403477044	86	119	422	592	1500	300	ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان اوجههما---------------- الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر---- شرح م ر	1419	4268399779496461861	166	307.0	133	190	87.36842346191406	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2871	true	-2747294340108755125	176	238	882	1237	1551	300	فتاوي السيوطي------- المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي ---------القياس جوازه و-قول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز	2871	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0770	false	7218303703521159557	2	68	7	379	1474	300	فتاوي السيوطي ما نصه المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز	770	4268399779496461861	355	688.0	293	372	95.43010711669922	59	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2871	true	-2747294340108755125	175	284	879	1489	1551	300	في فتاوي السيوطي المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي ---------القياس جوازه و-قول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او--------- ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن---- الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والرباط والمدرسة --------كان لهم الانتفاع علي---- ما شرط- الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف	2871	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1418	false	-1124752327985949309	157	272	741	1379	1508	300	في فتاوي السيوطي المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد-------- والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف	1418	4268399779496461861	602	1157.5	494	646	93.18885803222656	101	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2876	true	9186836049960026970	90	199	457	1058	1603	300	فصار المعني الاخر غير مراد واما الاخوة فحقيقة واحدة واطلاقها علي كل من المتواطء فيصدق علي كل من طرا وما نوزع به من اطلاق المولي عليهما علي جهة التواطء ايضا اسمه لهما وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالمعتق والمعتق والصفة والاستثناء يلحقان المتعاطفات اي كلا منها ب حرف مشرك كالواو والفاء وثم بقيد زدته بقولي-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخللها كلام طويل لان الاصل اشتراكهما في جميع---------- المتعلقات سواء اتقدما عليها ام تاخرا ام توسطا كوقفت هذا علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي او علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او علي اولادي المحتاجين واحفادي او علي من ذكر الا من يفسق منهم والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفال فان	2876	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1425	false	8139164168949660381	85	178	415	867	1524	300	فصار المعني الاخر غير مراد قضية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو انقرض الموجود حال الوقف المحمول عليه الوقف لا يصرف للاخر الحادث بل يكون الوقف منقطع الاخر ان لم يذكر مصرفا اخر قوله ويرد بمنع الخ كذا شرح م ر وقضية المردود كرده ورد رد رده انه لو طرا احد من جنس الموجود شاركه فليتامل قوله ما لو وقف علي مواليه اي فيدخل اولادهم قوله ويرد بان قوله الخ كذا شرح م ر قوله في المتن------------------------------------------------------ محتاجي هو الصفة المتقدمة قال في شرح الروض----------------------------------------------------------------------------------------- والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفال قال	1425	4268399779496461861	123	34.0	94	859	14.318975448608398	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2882	true	-4181954549488729474	215	275	1074	1365	1473	300	قوله وقدم ذلك علي الناظر الخ قال م ر في---- شرحه اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او عمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والفرق بينهما وبين بدل الوق-وف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الرقيق الموقوف وهو المعتمد فيه	2882	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1429	false	-2610210072650971013	146	203	729	1008	1504	300	قوله من جهة الحاكم اعتمده------- م ر قال في شرحه اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او عمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي والفرق بينهما وبين بدل الموقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الموق-------وف وهو المعتمد فيه	1429	4268399779496461861	231	430.5	180	296	78.04054260253906	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2885	true	-5695078948138582312	52	126	259	652	1488	300	ويجري- الخلاف المذكور في دار منهدمة او مشرفة علي الانهدام ولم تصلح للسكني وفرق بعضهم بين ا---------لموقوفة علي المسجد والموقوفة علي غيره وافتي الوالد------------- رحمه الله تعالي بان الرا----جح منع بيعها سواء اوقفت علي المسجد او علي غيره وقال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق ويمكن حمل كلام القاءل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه ابن المقري في روضه بقوله وجدار داره المنهدم وهذا الحمل اسهل من تضعيفه شرح م ر قوله	2885	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1432	false	-4625718307547355021	23	77	118	403	1510	300	واجريا الخلاف-------- في دار منه-----------------------------------------------------دمة الخ شامل للموقوفة علي المسجد والموقوفة علي غيره وافتي شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله------ بان الراجح منه منع بيعها سواء -وقفت علي المسجد ام علي غيره--------------------------------------- ويمكن حمل -------------الجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه قول الروض--------------- وجدار داره المنهدم وهذا الحمل اسهل من تضعيفه شرح م ر قوله	1432	4268399779496461861	239	379.5	190	420	56.904762268066406	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2895	true	-8890484302296863942	108	145	515	686	1452	300	عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز------------------------------------- فهل يملكها الولد------- بوقوعها في يده كما لو احتطب او اصطاد---------- ام لا يملكها لان القبض غير صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه	2895	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1440	false	5505013632357958013	73	154	367	757	1446	300	عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز بصدقة ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش او نحو ذلك ام لا يملكها لان القبض غير صحيح وقد قالوا في نثر الوليمة انه لو اخذه احد ملكه وهل نثار الوليمة يكون ناثره معرضا عنه اعراضا خاصا حتي يكون له الرجوع فيما اعطاه للصبي والحال ان الصدقة صدقة تطوع او لا فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه	1440	4268399779496461861	164	280.5	127	390	42.0512809753418	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2913	true	-6945324526486142146	100	125	508	639	1553	300	باخذ السيد ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه و--ردها اليه	2913	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2026	false	8930889163006538676	68	94	343	476	1499	300	باب اللقطة ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه ثم ردها اليه	2026	4268399779496461861	123	232.5	99	133	92.481201171875	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2937	true	-3398865045546193576	181	294	859	1390	1417	300	م ر----- لانه ارفق به غالبا وقد يواسيه بماله وبقولي غالبا اندفع ما للاذرعي هنا ولا عبرة بتفاوتهما في الغن------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ان تميز احدهما بنحو سخاء وحسن خلق------ كما بحثه بعضهم ا ه بحروفه قوله باطنا ولو فقيرا علي مستور ولو غنيا ز ي ومثله في سم عن م ر اولا ثم قال ثم اعتمد م ر في مرة اخري تقديم الغني المستور علي الفق--------------------------------------------------------------------------ير العدل باطنا وهو ال---------------------------------------ظاهر في شر------------------------------------------ح البهجة ع ش وفي حاشيته علي م ر علي مستور ولو غنيا وه----------------------و المتجه لان مصلحة العدالة باطنا ارجح من مصلحة الغني مع الستر اذ المستور قد لا يكون عدلا في الباطن ويسترقه لعدم الديانة المانعة له سم علي حج بحروفه قوله	2937	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1462	false	3568076424334980947	149	275	756	1391	1534	300	م ر قوله لانه ارفق به غالبا وقد يقال مطلق الغني ارفق به قوله ------------------ولا عبرة بتفاوتهما في الغني الخ كذا شرح م ر وعبارة شرح الارشاد للشارح ولا يقدم الاغني علي الغني خلافا لما يوهمه كلام الحاوي الا ان كان- احدهما بخيلا والاخر جوادا فيقدم كما قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الغني عل--------ي الفقير لان حظ الطفل عنده اكثر ويءخذ منه انه لو علم شح الغني شحا مفرطا قدم الفقير الذي ليس كذلك عليه لان الحظ حينءذ عند الفقير اكثر انتهي وظاهر كلامهم خلاف هذا الاخير قوله والا استويا راجع شرح البهجة قوله في -المتن ---وعدل علي مستور صادق مع فقر العدل وغني المستور وهو المتجه لان مصلحة العدالة باطنا ارجح من مصلحة الغني مع الستر اذ-------- قد لا يكون عدلا في الباطن ويسترقه لعدم الديانة المانع-----------------ة له قوله	1462	4268399779496461861	255	337.0	201	815	31.28834342956543	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2940	true	2040456572563219453	86	131	390	610	1391	300	او بستان كذلك ز ي وعبارة شرح م ر ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك	2940	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1463	false	3538041124890926798	166	204	783	979	1458	300	او بستان ------------------------ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك	1463	4268399779496461861	196	375.5	158	220	89.09091186523438	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2952	true	-7392620832261331891	147	204	722	1032	1476	300	ينبغي ان يقال ان جعل الشفاء غاية لذلك كلتداويني الي الشفاء او لترقيني الي الشفاء فان فعل ووجد الشفاء استحق الجعل وان فعل ولم يحصل الشفاء لم يستحق شيءا لعدم وجود المجاعل عليه وهو المداواة والرقية الي الشفاء وان لم يجعل الشفاء غاية لذلك كلتقرا علي علتي الفاتحة سبعا مثلا استحق بقراءتها سبعا لانه لم يقيد بالشفاء	2952	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1474	false	-6387956472264392623	243	300	1213	1520	1520	300	ينبغي ان يقال ان جعل الشفاء غاية لذلك كلتداو-ني الي الشفاء او لترق-ني الي الشفاء فان فعل ووجد الشفاء استحق الجعل وان فعل ولم يحصل الشفاء لم يستحق شيءا لعدم وجود المجاعل عليه وهو المداواة والرقية الي الشفاء وان لم يجعل الشفاء غاية لذلك كلتقرا علي علتي الفاتحة سبعا مثلا استحق بقراءتها سبعا لانه لم يقيد بالشفاء-	1474	4268399779496461861	307	599.0	251	310	99.03225708007812	55	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2952	true	-7392620832261331891	204	241	1032	1223	1476	300	ولو قال لترقيني ولم يزد او زاد من علة كذا فهل يتقيد الاستحقاق بالشفاء فيه نظر وقد يءخذ من قوله في مسالة المداواة الاتية-------- قبيل قوله ولو اشترك اثنان الخ------------- فساد الجعالة هنا ووجوب اجرة المثل فليحرر	2952	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1475	false	3182999337264897924	0	40	0	207	1452	300	ولو قال لترقيني ولم يزد او زاد من علة كذا فهل يتقيد الاستحقاق بالشفاء فيه نظر وقد يءخذ من قوله في مسالة المداواة الاتي في الفرع قبيل----- ولو اشترك اثنان والا فاجرة المثل فساد الجعالة هنا ووجوب اجرة المثل فليحرر	1475	4268399779496461861	182	335.0	146	212	85.84906005859375	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2960	true	-4759279888868042096	71	104	350	506	1515	300	الشهاب م ر في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح اي دراهم بانها للثاني ولا يشاركه فيها الاول	2960	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1483	false	3646496326608305767	25	53	134	269	1470	300	ايضا------ في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح--------- بانه- للثاني ولا يشاركه----- الاول	1483	4268399779496461861	132	237.0	104	156	84.61538696289062	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2971	true	-1927456596448973746	213	291	1085	1484	1521	300	ممونه ولم تف تركته الا باحدهما فالاوجه تقديم نفسه لتبين عجزه عن تجهيز غيره او اجتمع جمع من ممونه و---ماتوا دفعة قدم من ي--------------------------------------خشي تغيره ثم الاب لشدة حرمته ثم الام ----لان لها رحما ثم الاقرب فالاقرب ويقدم الاكبر سنا من اخوين مثلا فان استويا فيه قدم الافضل ويقرع بين زوجتيه اذ لا مزية اي من حيث الزوجية وان كانت احداهما افضل بنحو فقه والاوجه تقديم الزوجة----- علي جميع الاقارب ثم- المملوك الخادم لها لان العلقة بهما اتم	2971	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1489	false	-1358501980080858690	0	66	0	337	1497	300	ممونه ولم يف المال الا باحدهما ف--ظاهر تقديم-----------------------------ه او اجتمع جمع من ممونه فان ماتوا دفعة فالذي في الروضة والجواهر وغيرهما انه يبدا بمن خشي تغيره ثم بابيه لانه اكثر حرمة ثم امه لان لها رحما ثم الاقرب فالاقرب ويقدم الاكبر سنا من اخوين مثلا-------------------------- ويقرع بين زوجتيه اذ لا مزية اه ويظهر ان ا---------------------------------------------------لزوجة تقدم علي جميع الاقارب وان المملوك بعد-----ها لان العلقة بهما اتم	1489	4268399779496461861	231	336.0	181	450	51.33333206176758	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2996	true	8308115073023017975	0	44	0	226	1529	300	ثمانية عشر فيعامل بالاضر في حقه وفي حق غيره والاضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	2996	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1498	false	2879787407762512750	140	183	691	914	1568	300	ثمانية عشر فيعامل بالاضر في حقه و---حق غيره والاضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	1498	4268399779496461861	223	440.0	180	226	98.67256927490234	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3039	true	5509589883152462978	224	257	1098	1267	1470	300	قوله لان الكلب يتعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز له بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق سم قوله	3039	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1518	false	7662059838512813347	46	75	247	400	1569	300	قوله ل----------تعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز--- بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق--- قوله	1518	4268399779496461861	153	285.0	124	169	90.53254699707031	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3041	true	-537225851254175111	245	279	1198	1354	1452	300	ولا بد من الاعتراف بها نطقا منه او من وارثه وان قال هذا حظي وما فيه وصيتي فلا يسوغ للشاهد التحمل حتي يقرا عليه-------------------- الكتاب------ او يقول انا عالم بما فيه وقد اوصيت به	3041	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1524	false	741030548095983123	198	236	977	1153	1459	300	ولا بد من الاعتراف بها اي بالنية قول------ه وان قال هذا الخ لا يقال هذا القول صريح في ارادة الوصية لانا نقول لكن لا في ارادتها حين الكتابة قوله او يقول انا عالم بما فيه وقد اوصيت به	1524	4268399779496461861	90	116.5	66	182	49.4505500793457	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3049	true	504612994199559662	41	106	192	508	1423	300	الثاني ولو اوصي بحاضر هو ثلث ماله وباقيه غاءب لم يتسلط موصي له علي شء منه حالا لان تسلطه متوقف علي تسلط الوارث علي مثلي ما تسلط عليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب فرع لو اوصي بالثلث وله عين ودين دفع للموصي له ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلثه درس فصل في بيان المرض المخوف والملحق به	3049	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1522	false	423615436311639450	58	81	302	408	1471	300	المنهج ولو اوصي بحاضر هو ثلث ماله------------ لم يتسلط موصي له علي شء منه حالا اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في بيان المرض المخوف والملحق به	1522	4268399779496461861	100	170.0	77	316	31.64556884765625	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3054	true	4388918803486255608	120	208	583	1018	1498	300	والطاعون اي زمنهما------------- فتصرف الناس---- كلهم فيه محسوب من الثلث لكن قيده--- الكافي بما اذا وقع -----في امثاله وهو حسن كما قاله الاذرعي قوله وتقديم لقتل ظاهر تعبيرهم بالتقديم ان ما قبله ولو بعد -------الخروج من الحبس اليه لا يعتبر وهو ظاهر لبعد السبب حينءذ وانه بعد التقديم لو مات بهدم مثلا كان تبرعه بعد التقديم محسوبا من الثلث كالموت ايام الطعن بغير الطاعون شرح م ر ق--------------------وله في حق راكب سفينة------------------------------------------------------------------------------------- وان احسن السباحة وقرب من البر حيث لم يغلب علي ظنه النجاة منه م ر قوله	3054	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1524	false	741030548095983123	34	127	170	644	1459	300	والطاعون اي زمنهما اي من المخوف فتصرف الناس فيه كلهم م----حسوب من الثلث لكن قيده في الكافي بمن---- وقع لموت في امثاله واستحسن--------ه الاذرعي وهل يقيد بتسليم اعتماده اطلاقهم حرمة دخول بلد الطاعون او الوباء والخروج منها لغير حاجة او يفرق محل نظر وعدم الفرق اقرب اه كل------------------------------------------------------------------------------ام الشارح ثم قوله وعدم الفرق اقرب وافق عليهما م ر قوله في المتن واضطراب ريح وهيجان موج عبارة الروض وهيجان البحر بالريح قال في شرحه بخلاف هيجانه بلا ريح قوله وان احسن السباحة وقرب من البر حيث لم يغلب علي ظنه النجاة---- م ر قوله	1524	4268399779496461861	196	232.5	154	572	34.2657356262207	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3070	true	-3248953486184709268	251	299	1309	1561	1566	300	ولو قتل الموصي بمنفعته فوجب المال وجب شراء مثلها به رعاية لغرض الموصي فان لم يف بكامل فشقص والمشتري الوارث ويفرق بينه وبين الوقف فان المشتري فيه الحاكم بان الوارث هنا مالك للاصل فكذا بدله والموقوف عليه ليس مالكا له فلم يكن له نظر في البدل فتعين الحاكم	3070	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1537	false	-1481446257285615412	105	146	499	713	1474	300	ولو قتل الموصي بمنفعته فوجب --مال وجب شراء مثله- به الخ -----------------------------------والمشتري الوارث ويفرق بينه وبين الوقف فان المشتري فيه الحاكم بان الوارث هنا مالك للاصل فكذا بدله والموقوف عليه ليس مالكا له فلم يكن له نظر في البدل فتعين الحاكم	1537	4268399779496461861	210	392.0	170	252	83.33333587646484	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3079	true	3698023878341376678	82	147	388	696	1410	300	ولو سقط ثواب القارء لمسقط كان غلب الباعث الدنيوي كقراءته باجرة فينبغي ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه بها ولا دعا له بعدها ولا قرا عند قبره لم يبرا من واجب الاجارة وهل يكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذ ---ما بعد الاول من توابعه سم علي حج ع ش علي م ر قوله	3079	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1542	false	-3672951044403721605	131	190	635	928	1491	300	فلو سقط ثواب القارء لمسقط كان غلب الباعث الدنيوي كقراءته باجرة فينبغي ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه بها ولا دعا له بعدها ولا قرا عند قبره لم يبرا من واجب الاجارة وهل تكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذا عدما بعد الاول من توابعه------------------ م ر قوله	1542	4268399779496461861	287	553.0	229	311	92.282958984375	56	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3136	true	7514127337017301760	169	198	815	949	1500	300	انه لا بد ان ينقص مجموع ماله مع فرسه عن سهم راجل خلافا لما يفهم من حج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للفارس رضخا لنفسه دون سهم الراجل ورضخين لفرسه دون سهمي الفرس	3136	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1568	false	8127887755069598343	175	235	851	1143	1490	300	انه لا بد ان ينقص مجموع ماله مع فرسه عن سهم راجل لا في الفارس وحده اي فيما له مع قطع النظر عن فرسه والا فلا معني للمبالغة في عبارة الروض ولا لتخصيص اصله الخلاف في الفارس فتامله وعلي هذا فقول الشارح ويظهر في رضخ الفرس الخ المقتضي ان للفارس رضخا لنفسه دون سهم الراجل ورضخا- لفرسه دون سهمي الفرس	1568	4268399779496461861	115	194.0	88	293	39.2491455078125	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3151	true	-6235552940870534649	96	129	489	655	1504	300	الايعاب ولا يشترط في الواحد الحرية والذكورة بل ولا العدالة حيث غلب علي الظن صدقه ولا فرق في جميع ذلك علي الاوجه بين من يفرق ماله ومال غيره ب---------وكالة او ولاية شوبري قوله	3151	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1576	false	1276893384348316077	26	59	137	294	1408	300	ابي علي ولا------ في الواحد الحرية والذكورة بل ولا العدالة حيث غلب علي الظن صدقه ولا فرق في جميع ذلك علي الاوجه بين من يفرق ماله ومال غيره بولاية او وكالة اه------------ قوله	1576	4268399779496461861	142	251.0	112	175	81.14286041259766	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3166	true	-1344469245366131452	114	200	520	893	1337	300	شرح م ر قوله -بل يحرم عل------------يه اخذها ومع حرمة الاخذ حينءذ يملك المدفوع اليه-------------------------- كما افتي به شيخنا الشهاب م ر سم علي حج وقول سم يملك المدفوع اليه اي فيما لو سال اما لو اظهر الفاقة وظنه الدافع متصفا بها لم يملك ما اخذه لانه قبضه من غير رضا صاحبه اذ لم يسمح له الا علي ظن الفاقة ا ه ع ش علي م ر وعبارة البرماوي ومن اعطي علي ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم ---لم يعط- لا يملك------ ما ياخذه	3166	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1582	false	2360557255439816908	82	136	392	633	1423	300	شرح م ر قوله وحيث حرم الاخذ لم يملك ما اخذه وحيث حرم- ال------سءال ملك الاخذ ما اخذه بخلاف هبة الماء في الوقت كما افتي به شيخنا الشهاب م ر قوله وحيث حرم الاخذ الخ وحيث اعطاه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم به لم يعطه لم يملك الاخذ ما -اخذه	1582	4268399779496461861	129	158.0	96	422	30.5687198638916	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3178	true	2445559623721305128	4	42	19	212	1532	300	الشهوة وعدم خوف الفتنة ا ه وينبغي ان------------------------- يجوز نظر نحو اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا رض-----------------------اها ان ك-انت عزبا لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة---- الخاطب	3178	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1586	false	1093630218078066316	97	143	468	710	1491	300	الشهوة وامن---- الفتنة للفرق بين هذا ونفس المقصود نكاحها وانه يجوز نظر نحو اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا بغير رضاها نفسها او ظن رضاها اذا كانت عزبا لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة هذا الخاطب	1586	4268399779496461861	168	295.0	135	246	68.29268646240234	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3227	true	2672602832810589295	212	239	1064	1187	1489	300	فهو كالعدم اي من حيث عدم انتظاره لا من حيث عدم صحة انكاحه فيه لو وقع ويشترط بعد افاقته صفاءه من اث-ر خبل يحمل- علي حدة--- الخلق	3227	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1845	false	3329595180997639017	116	144	574	702	1460	300	فهو كالعدم اي من حيث عدم انتظاره لا من حيث عدم صحة انكاحه فيه لو وقع ويشترط بعد افاقته صفاءه من اثار خبل يحمله علي حدة في الخلق	1845	4268399779496461861	123	230.0	96	128	96.09375	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3267	true	6959727226553658759	139	192	715	985	1558	300	ولولي نكاح ومال من اب وان علا وسلطان تزويج امة موليه من ذي صغر وجنون وسفه ولو انثي باذن ذي السفه اكتسابا للمهر والنفقة بخلاف عبده لما فيه من انقطاع اكسابه عنه ف-لاب----------- تزويجها -لا ان كان موليه صغيرة ثيبا عاقلة وللسلطان تزويجها لا ان كان صغيرا او صغيرة وليس لغيرهما ذلك مطلقا	3267	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1635	false	-7718153914440815069	37	73	188	359	1522	300	ولولي نكاح ومال من اب وان علا وسلطان تزويج امة موليه من ذي صغر وجنون وسفه ولو انثي باذن ذي ا--------------------------------------------------------------لسفه فللاب اي وان علا تزويجها الا ان --------------------------------------------------كان صغيرا او صغيرة وليس لغيرهما ذلك مطلقا	1635	4268399779496461861	155	283.5	122	283	54.77031707763672	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3268	true	-3280006017279932301	103	147	493	727	1464	300	المكاتبة ولعله---------- سيدها باذنها ---راجعه ويزوج امة المبعض من ملكها ببعضه الحر علي المعتمد خلافا للبغوي قال حج------------------- وبحث ان --امة المبعضة يزوجها من يزوج المبعضة باذنها اي من يزوج المبعضة لو كانت حرة وهو الولي لا من يزوجها الان وهو مالك البعض والولي	3268	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1634	false	3156384225617978296	202	240	1007	1212	1513	300	المكاتبة ينبغي ان يزوجها سيدها باذنها فليراجع--------------------------------------------------------------- قال الشارح في شرح الارشاد وبحث ان الامة المبعضة يزوجها من يزوج المبعضة باذنها اي من يزوج المبعضة لو كانت حرة وهو الولي لا من يزوجها الان وهو مالك البعض والولي	1634	4268399779496461861	164	260.5	131	268	61.19403076171875	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3297	true	306518284707456123	261	293	1298	1462	1491	300	-ر والمتحيرة صالحة تمنع الامة لتوقع شفاءها ومحله------------- ان امن من العنت زمن توقع الشفاء بخلاف ما اذا لم يامن فلا تمنعها ولا يحل له ابتداء نكاحها لو كانت امة---- للحالة الراهنة	3297	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1647	false	-4799740538677834243	165	200	800	978	1478	300	ان -المتحيرة صالحة تمنع الامة لتوقع شفاءها وهو كذلك فيما يظهر ان ا---من العنت زمن توقع الشفاء بخلاف ما اذا لم يامن فلا تمنعها ولا يحل له ابتداء نكاحها لو كانت امة نظر للحاجة الراهنة	1647	4268399779496461861	154	274.5	123	182	84.61538696289062	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3317	true	-3123225110124855315	130	171	655	885	1551	300	ويمكن ان يفرق ايضا بان الدخول في الصلاة بالنية وهي تتحقق مع اول التكبير- وفي الاسلام بالاعتراف بمعني الشهادة ولا يتحقق ذلك الاعتراف الا بالتمام اذ قبله لم يوجد الاعتراف بجميع معناها عناني ملخصا وقوله لا باوله للرد علي المخالف قوله	3317	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1654	false	-1078403206438063860	137	177	666	884	1500	300	ويمكن ان يفرق----- بان الدخول في الصلاة بالنية وهي تتحقق مع اول التكبيرة وفي الاسلام بالاعتراف بمعني الشهادة ولا يتحقق ذلك الاعتراف الا بالتمام اذ قبله لم يوجد الاعتراف بجميع معناها فتامله قوله وقال جمع الخ اعتمده م ر قوله --------	1654	4268399779496461861	184	338.5	149	231	79.65367889404297	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3352	true	-3160555353356409424	12	51	59	254	1482	300	صح- النكاح هذا بعمومه يشمل ما لو كانت المنكوحة قاصرة وشرط الولي حرية الزوج او نسبه او نحو ذلك من صفات الكفاءة واخلف والذي يظهر فساد النكاح ومثله ما--------------- لو زوج القاصرة من غير شرط ولكن---- ظن الكفاءة فاخلف	3352	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1664	false	6111023195874631468	226	269	1150	1365	1529	300	صحة النكاح هذا بعمومه يشمل ما لو كانت المنكوحة قاصرة وشرط الولي حرية الزوج او نسبه او نحو ذلك من صفات الكفاءة واخلف والذي يظهر فساد النكاح ومثله ايضا فيما يظهر ما لو زوج القاصرة من غير شرط ولكن علي ظن الكفاءة فاخلف	1664	4268399779496461861	193	366.5	154	215	89.76744079589844	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3355	true	6753679670323079175	115	235	563	1155	1488	300	فان كان الفسخ قبل وطء فلا مهر او بعده او معه فمهر مثل ولا يرجع بغرمه علي الغار وكالمهر هنا وثم النفقة والكسوة والسكني في العدة و التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط تغرير واقع في عقد كقوله زوجتك هذه المسلمة او البكر او الحرة لان الشرط انما يءثر في العقد اذا ذكر فيه بخلاف ما اذا سبق العقد اما المءثر في الرجوع بقيمة الولد فيكفي فيه تقدمه علي العقد مطلقا اخذا من كلام الغزالي في الرجوع بالمهر علي قول او متصلا به مع قصد الترغيب في النكاح اخذا من كلام الامام في ذلك وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح الروض وتوهم بعضهم هامش بعد الوطء والسبب هنا لا يكون الا مقارنا والا لم يتصور -خل-ف الشرط شوبري قوله	3355	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1666	false	1071141824508430786	163	203	808	999	1473	300	فان كان الفسخ قبل وطء فلا مهر او بعده او معه فمهر مثل انتهي ولم يذكر وجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسمي لعدم تصوره هنا---- لان --شرطه حدوث سبب الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الوطء والسبب هنا لا يكون الا مقارنا والا لم يتصور اخلاف الشرط------ قوله	1666	4268399779496461861	142	188.5	109	594	23.905723571777344	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3358	true	-1447946248524047215	11	62	67	332	1499	300	نظر---- بل هو تابع لغيره قال الزركشي ما قاله الاصحاب من اشتراط ذلك في العقد خالف فيه الامام مستدلا بنص الشافعي ان التغرير من الامة يثبت هذه الاحكام فاقتضي ان التغرير لا يراعي ذكره في العقد والا لما صح التغرير الا من عاقد شوبري قوله اتحاد التغريرين اي التغرير المءثر في	3358	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1667	false	4332955935293820243	28	82	147	411	1520	300	نظر بين بل هو تابع لغيره قال الزركشي ما قاله الاصحاب من اشتراط ذلك في العقد خالف فيه الامام مستدلا بنص الشافعي ان التغرير من الامة يثبت هذه الاحكام فاقتضي ان التغرير لا يراعي ذكره في العقد والا لما صح التغرير الا من عاقد اه ما كتبه قوله كان شرطت-- اي الحرية قوله في ---	1667	4268399779496461861	230	425.5	182	269	85.50186157226562	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3380	true	-1787424040810178751	246	299	1262	1535	1539	300	لعل هذا كله في غير القسم الاخير وهو من ليس ماذونا ولا مكتسبا اما هو فكل من المسافرة به ومن استخدامه لا يفوت شيءا فكيف يشترط التحمل ويلزم الاقل المذكوران بل لعله ايضا في غير الماذون الذي معه من مال التجارة وربحه ما يوفي بالمهر والنفقة لانهما يتعلقان بذلك وفيه وفاء بهما فلا	3380	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1674	false	1054337749534241729	51	104	257	530	1507	300	لعل هذا كله في غير القسم الاخير وهو من ليس ماذونا ولا مكتسبا اما هو فكل من المسافرة به ومن استخدامه لا يفوت شيءا فكيف يشترط التكفل ولزوم الاقل المذكوران بل لعله ايضا في غير الماذون الذي معه من مال التجارة وربحه ما يوفي بالمهر والنفقة لانهما يتعلقان بذلك وفيه وفاء بهما فلا	1674	4268399779496461861	268	531.0	215	273	98.16849517822266	51	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3392	true	-4338357792757221943	118	187	561	884	1458	300	---------------والا فقيمته ببلد العقد ينبغي ان يبين معني هذا الكلام فانه ان كان الصداق معينا في العقد فلا معني لفقده الا تلفه والمعين اذا تلف لا يجب مثله ولا قيمته بل مهر المثل كما سياتي في قوله فلو تلف في يده وجب مهر مثل وان كان في الذمة لم يتصور فقده الا بانقطاع نوعه اذ التلف لا يتصور الا للمعين واذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل سم----- علي	3392	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1678	false	-5575405201345927853	39	109	190	515	1492	300	فان فقد وله مثل الخ------------------ ينبغي ان يبين معني هذا الكلام فانه ان كان الصداق معينا في العقد فلا معني لفقده الا تلفه والمعين اذا تلف لا يجب مثله ولا قيمته بل مهر المثل كما سياتي في قوله فلو تلف في يده وجب مهر مثل وان كان في الذمة لم يتصور فقده الا بانقطاع نوعه اذ التلف لا يتصور الا للمعين واذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل فليتامل علي	1678	4268399779496461861	301	582.5	235	343	87.7551040649414	64	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3396	true	3972078993520198612	112	163	566	834	1511	300	ولو تزوج امراة فزفت الي الزوج بمنز--لها فدخل عليها باذنها فلا اجرة لمد-----------------------------ة سكناه ولو دخل عليها في منزلها باذن اهلها وهي ساكتة فعليه الاجرة لمدة اقامته معها لانه لا ينسب الي ساكت قول---------------------------- وكذلك لو استعمل الزوج اواني المراة وامتعتها وهي ساكتة علي ج-ري العادة تلزمه الاجرة ا ه ---------خادم	3396	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1681	false	3712473835784127697	71	131	371	686	1521	300	ولو تزوج امراة فزفت الي الزوج في منزلها فدخل عليها باذنها فلا اجرة لمدة سكنه وان كانت سفيهة او بالغة فسكتت و---دخل عليها ----------باذن اهلها وهي ساكتة فعليه الاجرة لمدة اقامته معها لانه لا ينسب الي ساكت قول ولان عدم المنع اعم من الاذن وكذلك لو استعمل الزوج اواني الم---------راة وهي ساكتة علي جاري العادة تلزمه الاجرة انتهي كلام الخادم	1681	4268399779496461861	231	415.0	186	337	68.5459976196289	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3396	true	3972078993520198612	202	264	1026	1341	1511	300	ولو تزوج---- امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل------ مءنة الطريق من الشام الي غزة عليه ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بغزة قال وهذا اقيس	3396	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1919	false	-86510310760934345	64	127	325	639	1515	300	وان تزوج رجل امراة بتعز وهي بزبيد---- سلمت نفسها بتعز اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي عدن فنفقتها من -زبيد الي تعز عليها ثم من تعز الي عدن عليه وهل يلزمه مءنة الطريق من -زبيد الي تعز----- ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بتعز قال وهذا اقيس	1919	4268399779496461861	260	441.5	201	325	80.0	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3405	true	8678122682316651709	10	64	50	316	1447	300	بمعني ان الشارع جعله علامة عليه ح ل وفيه ما فيه وكتب عليه سم ما نصه --------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يوضح بان نكاح الواحدة مثلا لما كان مظنة الحجر ومنع غيرها اثبت الشارع حل غيرها بعد نكاحها دفعا لتوهم عموم تلك المظنة لمنع غيرها فصار نكاح غيرها من اثار نكاحها وتابعا له في الثبوت فليتامل فيه ذكره	3405	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1685	false	-6304154325617212567	180	243	912	1243	1505	300	بمعني ان الشارع جعله علامة علي------------------------------------ه قد يمنع بان العلامة عدم تزوج الاربع الصادق بعدم التزوج راسا لا خصوص تزوج الدون قوله بمعني ان الشارع الخ قد يوضح بان نكاح الواحدة مثلا لما كان مظنة الحجر ومنع غيرها اثبت الشارع غي---رها بعد نكاحها دفعا لتوهم عموم تلك المظنة لمنع غيرها فصار نكاح غيرها من اثار نكاحها وتابعا له في الثبوت فليتامل فيه قوله	1685	4268399779496461861	222	423.5	179	370	60.0	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3405	true	8678122682316651709	136	178	651	854	1447	300	وما ي-عقل من فرق بين ذلك خيال لا اثر له ا ه وفرق س ل ب---------------------------------------انه عهد سقوط النفقة عن الزوج ولم يعهد وجوبها علي الاجنبي واما وجوب النفقة علي الولد في الاعفاف فالمراد ايجاب اداءها عن الوالد اي فالولد بمنزلة الوالد	3405	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1686	false	-5944648069006100147	93	133	466	660	1455	300	وما يتعقل من فرق بين ذلك خيال لا اثر له قد فرق بان شرط عدم النفقة اهون من شرطها علي الاجنبي فانه عهد سقوط النفقة عن الزوج ولم يعهد وجوبها علي الاجنبي واما نحو------------ الولد في الاعفاف فهو------------------------------------- بمنزلة الوالد	1686	4268399779496461861	137	221.5	107	243	56.37860107421875	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3408	true	6702731470435576378	168	192	768	885	1411	300	قال في شرح الارشاد ولا يضر شرط الخيار علي تقدير وجود عيب كما بحث لانه تصريح بمقتضي العقد ------------------------------------------------------------------------------ولا محيص عن ذلك للمتامل وان	3408	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1684	false	7102024090879534256	260	300	1275	1469	1469	300	قال في شرح الارشاد ولا يضر شرط الخيار علي تقدير وجود عيب كما بحث لانه تصريح بمقتضي العقد وقياسه انه لا يضر شرط طلاق علي تقدير الايلاء او تحريم علي تقدير وطء الشبهة اه ولا محيص عن ذلك للمتامل وان-	1684	4268399779496461861	116	218.0	93	195	59.487178802490234	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3423	true	4118588581792011486	131	195	642	933	1433	300	ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو -----نزع وعاد -والافعال متواصلة ولم يقض --وطره الا اخر مرة فوقاع واحد جزما---- اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم ينقض وطره س ل وم ر والحاصل انه متي نزع قاصدا الترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا شرح م ر وعبارة ح ل ولا يتعدد ما لم ينزع	3423	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1690	false	6786925294035581282	213	274	1054	1344	1472	300	ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر- الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم ي-قض وطره--------- والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا شرح م ر ويدخل تحت قوله ما اذا ل--م ينزع	1690	4268399779496461861	245	426.5	193	303	80.85808563232422	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3433	true	-3343481978911379971	247	300	1293	1552	1552	300	قوله وكان الفراق لا بسببها احوجه اليه ق---وله فنصف قيمة اي للزوج ولو اسقطه وقال فنصف قيمة او كلها لكان احسن ليشمل ما لو كان السبب عارضا كر---------------------------------------------------------------------------دتها قاله الشيخ عميرة ح ل قوله او فارق لا بسببها انما احوجه اليه التعبير بنصف العين ونصف القيمة -----------------ولو قال بدله او فارق لا بسبب-	3433	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1695	false	-7730583330596083435	235	299	1235	1564	1569	300	قوله وكان الفراق لا بسببها انما زاد هذا لقوله فنصف قيمة ---------ولو اسقطه وقال فنصف قيمة او كلها لكان احسن ليشمل ما لو كان السبب عارضا كردتها احترز عن المقارن لان الزوج يرجع حينءذ بكل المهر بالزيادة المتصلة قهرا وكذا قوله -----------------بعد او فارق لا بسببها انما احوجه اليه التعبير بنصف العين ونصف القيمة الاتيين في كلامه ولو قال بدله او فارق لا بسبب	1695	4268399779496461861	217	376.0	173	355	61.12676239013672	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3464	true	5465568745624207188	165	225	832	1118	1493	300	الراجح انه يملك الطعام بوضعه في فيه لكن ملك مراعاة وقياس ملكه بذلك --------انه لو مات قبل ابتلاعه ملكه وارثه اي ملكا مطلقا حتي يجوز له التصرف فيه بنحو بيعه ولو خرج من فيه قهرا او اختيارا فهل يزول ملكه عنه فيه نظر ولا يبعد عدم الزوال لان الاصل بقاء ملكه بعد الحكم به لكن لا يتصرف فيه بغير الاكل	3464	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1710	false	-5712184894524810634	179	240	887	1168	1468	300	الصغير انه يملك------ه بوضعه في فمه شرح م ر------- وقياس ملكه بوضعه في فيه انه لو مات قبل ابتلاعه ملكه وارثه اي ملكا مطلقا حتي يجوز له التصرف فيه بنحو بيعه ولو خرج من فيه قهرا او اختيارا فهل يزول ملكه عنه فيه نظر ولا يبعد عدم الزوال لان الاصل بقاء ملكه بعد الحكم به لكن لا يتصرف فيه بغير الاكل	1710	4268399779496461861	258	480.0	201	294	87.7551040649414	52	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3500	true	1424394600776180028	0	23	0	118	1478	300	فان احتمله الثلث اخذه والا فله الخيار بين ان ياخذ النصف وما احتمله الثلث من النصف الثاني وبين ان يفسخ وياخذ مهر المثل	3500	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1728	false	5003907370413676833	45	68	237	355	1520	300	فان احتمله الثلث اخذه والا فله الخيار بين ان ياخذ النصف وما احتمله الثلث من النصف الثاني وبين ان يفسخ وياخذ مهر المثل	1728	4268399779496461861	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3510	true	378154993003879663	131	196	593	896	1444	300	انه اذا صرح بالعوض او نواه وقبلت بانت به وان عري عن ذلك ونوي الطلاق فان اضمر التماس قبولها وقبلت وهي رشيدة بانت بمهر المثل وان لم يضمر او لم تكن رشيدة ---وقع رجعيا ان قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الثان-ي والا --------------------------------------------لم يقع فيه شء كما لو لم ينو الطلاق----------------------------------------------------------- فعلم انه عند ذكر المال او نيته صريح وعند عدم ذلك كناية وان اضمر التماس جوابها وقبلت	3510	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1734	false	2148579630813481311	103	208	485	991	1431	300	انه ان- صرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او---- عري عن ذلك ونوي الطلاق ---واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا فان ----------------لم يضمر التماس جوابها ونوي وقع رجعيا والا فلا شرح م ر وقوله بانت اي بالعوض المصرح به والمنوي ان توافقا فيه كما هو ظاهر وقوله والاوجه انه الخ ينبغي جريان هذا التفصيل في الاجنبي وبحثت به مع م ر فوافق وقوله وقبلت اي فان لم تقبل لم يقع وقوله وقع باءنا اي ان كانت رشيدة والا فرجعيا ويقع بمهر المثل وان لم يذكر مالا ولا نواه فعلم انه عند ذكر المال او نيته صريح وعند عدم ذلك كناية وان اضمر التماس جوابها وقبلت	1734	4268399779496461861	208	304.5	161	530	39.24528121948242	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3521	true	4589863674827670407	231	288	1102	1373	1420	300	الخ بقي ما- لو اراده ك--------------------ان قال ان ضمنت لي الالف الذ---ي علي فلان فانت طالق فضمنته اتجه وقوع الطلاق باءنا بمهر المثل لانه بعوض راجع للزوج ولا يتغير الحكم ببراءتها من الالف بابراءه او اداء الاصيل كما لو قال لها انت طالق علي الالف فقبلت ثم ابراها منه- او اداه- عنها احد-------- وفاقا ل م ر	3521	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1741	false	5936677327256062861	122	182	635	923	1570	300	الخ بقي انه لو اراد الضمان المار في بابه بان قال ان ضمنت ال---الف الذي لي علي فلان فانت طالق فضمنته اتجه وقوع الطلاق باءنا----------- لانه بعوض راجع للزوج ولا يتغير الحكم ببراءتها من الالف بابراءه او اداء الاص-ل كما لو قال لها انت طالق علي --الف فقبلت ثم ابراها منها او اداها عنها احد فليتامل وفاقا ل م ر	1741	4268399779496461861	247	431.0	194	305	80.98360443115234	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3526	true	5324291524433762845	223	253	1062	1208	1432	300	قوله --------كمغصوب- لا يقال محله اذا لم تقدر هي او هو علي انتزاعه لانا نقول هذا غلط لان المرا------د الذي غصبته اما عبدها المغصوب فلا يتصور دفعه مع كونه مغصوبا	3526	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1743	false	-1252444054368112465	219	252	1067	1228	1485	300	قوله في المتن مغصوبا لا يقال محله اذا لم تقدر هي او هو علي انتزاعه لانا نقول هذا غلط لان المراد العبد الذي غصبته اما عبدها المغصوب فلا يتصور دفعه مع كونه مغصوبا	1743	4268399779496461861	145	272.5	115	161	90.0621109008789	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3545	true	5760626532204045089	188	252	873	1179	1407	300	قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق او لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية واذا قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع هل بمضي لحظة او لا يقع اصلا لان الوقت مبهم و------الظاهر ان هذا اللفظ كناية فان اراد به وقوع الطلاق في الحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء سم	3545	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1753	false	-3190706785297619713	150	214	738	1048	1491	300	قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق ام لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية واذا قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع ا--بمضي لحظة ام لا يقع اصلا لان الوقت مبهم الجواب الظاهر ان هذا اللفظ كناية فان اراد به وقوع الطلاق في الحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء ثم	1753	4268399779496461861	299	580.0	236	312	95.83333587646484	59	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3572	true	1496578171491262192	11	83	48	424	1548	300	اخذا مما ياتي في الاستثناء ونحوه قاله حج قال الشيخ قد يمنع الاخذ ويكتفي بمقارنة القصد للمءكد من الثاني- والثالث- ويفرق بان في---- الاستثناء رفعا مما سبق و--تغييرا له بنحو تعليقه فلا بد من سبق القصد والا لزم مقتضاه بمجرد وجوده فلا يمكن رفع------ه بعد ذلك بخلاف ما نحن فيه فان التاكيد انما يءثر فيما بعد الاول بصرفه عن التاثير و--الوقوع به الي تقوية غيره فتكفي مقارنة القصد له ف--تامل شوبري قوله	3572	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1773	false	4344268158687255014	203	274	993	1363	1499	300	اخذا مما ياتي في الاستثناء ونحوه------------------ قد يمنع الاخذ ويكتفي بمقارنة القصد للمءكد من الثانية والثالثة ويفرق بان في نحو الاستثناء رفعا مما سبق او تغييرا له بنحو تعليقه فلا بد من سبق القصد والا لزم مقتضاه بمجرد وجوده فلا يمكن رفعه ونحوه بعد ذلك بخلاف ما نحن فيه فان التاكيد انما يءثر فيما بعد الاول بصرفه عن التاثير او الوقوع به الي تقوية غيره فيكفي مقارنة القصد له فليتامل------ قوله	1773	4268399779496461861	349	638.0	282	394	88.57868194580078	59	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3577	true	-2230468426441845829	127	180	655	960	1555	300	قوله فتكون- الواحدة مستثناة من الواحدة---- قد يقال قضية قاعدة رجوع المستثني لجميع ما تقدمه من المتعاطفات كون الواحدة مستثناة من الثنتين ايضا وقضية ذلك ان الواقع ثنتان لا ثلاث لان استثناءها من الثنتين صحيح مخرج لواحدة فتبقي واحدة تضم الي الواحدة التي الغي الاستثناء بالنسبة لها للاستغراق وكذا يقال في نظاءر ذلك	3577	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1779	false	-1681914675742849383	232	275	1176	1414	1535	300	قوله --كانت الواحدة مستثناة من الواحدة الخ قد يقال قضية قاعدة رجوع المستثني لجميع ما تقدمه من المتعاطفات كون الواحدة مستثناة من الثنتين ايضا وقضية ذلك ان الواقع ثنتان لا ثلاث لان استثناءها من الثنتين صحيح مخرج لواحدة---------------------------------------------------------------------- وكذا يقال في نظاءر ذلك	1779	4268399779496461861	232	428.0	190	310	74.83870697021484	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3612	true	-5060019758202293219	99	186	486	895	1459	300	و---في شرح الروض في فصل قال انت طالق ان لم تدخلي الدار الخ قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها اي ان المفتوحة للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع وان سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا ا ه سم قوله	3612	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1798	false	1480068905504181837	76	149	362	714	1467	300	قال في شرح الروض ق------------------------------------------ال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها اي ان--------- للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة و--البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ولو------ سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا انتهي- قوله	1798	4268399779496461861	339	635.0	267	412	82.28155517578125	69	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3614	true	-3590143440821129327	28	65	129	322	1449	300	فرع هل تشمل الولادة خروج الولد من غير الطريق المعتاد لخروجه كما لو شق بطنها فخرج الولد من الشق او خرج الولد من فمها فيه نظر ويتجه الشمول عند الاطلاق لان المقصود من الولادة انفصال الولد فليتامل	3614	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1800	false	-5944156484712751373	91	127	484	671	1537	300	فرع هل تشمل الولادة خروج الولد من غير الطريق المعتاد لخروجه كما لو شقت----- فخرج الولد من الشق او خرج الولد من فمها فيه نظر وصحة- الشمول عند الاطلاق لان المقصود من الولادة انفصال الولد فليتامل	1800	4268399779496461861	183	350.0	147	193	94.81864929199219	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3624	true	-5545136232669621293	259	286	1249	1372	1430	300	ظنه صدقه لم ي------حنث وان لم يكن اهلا للافتاء كما افتي به الوالد------------- اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية شرح م ر ومثله ما	3624	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1806	false	-7699680085575084415	230	260	1109	1249	1423	300	ظن- صدق الفقيه فلا حنث وان لم يكن اهلا للافتاء كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية شرح م ر قوله او -	1806	4268399779496461861	103	180.5	80	142	72.53520965576172	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3624	true	-5545136232669621293	204	246	978	1185	1430	300	او جاهلا ومن- الجهل----------- ان تخبر من حلف زوجها انها لا تخرج الا باذنه بان زوجها اذن لها وان بان كذب المخبر قاله البلقيني ومنه ايضا ما لو---------------- خرجت ناسية فظنت انحلال اليمين او انها لا تتناول سوي المرة الاولي فخرجت ثانيا	3624	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2182	false	250850448162973476	147	190	710	920	1442	300	او جاهلا بانه المعلق عليه ومنه ان تخبر من حلف زوجها انها لا تخرج الا باذنه بانه----- اذن لها وان بان كذبه وم--------------------نه ايضا ما افتي به بعضهم فيمن خرجت ناسية فطنت انحلال اليمين او انها لا تتناول الا المرة الاولي فخرجت ثانيا	2182	4268399779496461861	168	279.0	131	235	71.48936462402344	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3630	true	-4071464988936314738	88	126	392	578	1400	300	مشكل في الثالثة لان الحلف فيها مبني علي ظنه والحلف بناء علي الظن لا حنث فيه وان بان خلافه فالوجه ان الوقوع في الثالثة مبني علي خلاف الصحيح وهو حنث الجاهل ا ه ويمكن حمل كلامه علي---------------------- التعليق	3630	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1813	false	4754394300851292904	75	117	375	583	1486	300	مشكل في الثالثة لان الحلف فيها مبني علي ظنه والحلف بناء علي الظن لا حنث فيه وان بان خلافه فالوجه ان الوقوع في الثالثة مبني علي خلاف الصحيح وهو حنث الجاهل لا يقال يحمل الوقوع فيها علي ما اذا اراد مجرد التعليق	1813	4268399779496461861	164	308.5	130	208	78.84615325927734	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3656	true	1260025671188100082	225	284	1078	1365	1436	300	قوله فيه اي فيما ذكر من الالتزام والتعليق قوله -----------كقوله ان وطءتك--------- الخ ولو كان به او بها ما يمنع الوطء كمرض وكان راغبا فيه فقال ان وطءتك فلله علي------- صلاة او صوم او نحوهما قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من --وطء فالظاهر كما قال- الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اثما ويصدق في ذلك كساء----ر نذر المجازاة	3656	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1828	false	6449471534120219914	13	74	64	354	1487	300	قوله في المتن او عتقا اي كالمثال الاخير-- قوله في المتن او قال- ان وطءتك فلله علي الخ -لو كان به او بها مانع -----وطء كمرض--------------- فقال ان وطءتك فلله علي صوم او صلاة------- او نحوهما قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر كما قاله الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اثما ويصدق في ذلك كساءر صور نذر المجازاة	1828	4268399779496461861	224	349.5	176	321	69.78192901611328	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3662	true	-8444237322521862333	207	281	1043	1393	1479	300	قوله او------ انه -------------------------------------------------اذا حصل الاول الخ اي قصد تعليق العتق علي وطء متبوع بظهار قال سم وعلي هذا لا يصير موليا لانه قبل حصول الاول الذي هو الوطء لا يمتنع منه لانه لا يترتب عليه العتق وبعد حصوله لا يخاف من حصوله مرة اخري اذ حصوله كذلك لا يترتب عليه شء لانه حصل اولا وصار العتق معلقا علي مجرد الظهار هكذا يظهر فليتامل قوله عتق اي اذا تقدم الوطء ثم وجد الظهار قوله	3662	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1830	false	7117304631906318122	37	112	203	565	1479	300	قوله فان اراد انه ان حصل الثاني تعلق بالاول اي وعلي هذا يصير موليا اذا حصل الثاني قوله تعلق بالثاني اي وعلي ----------------------------هذا لا يصير موليا لانه قبل حصول الاول الذي هو الوطء لا يمتنع منه لانه لا يترتب عليه العتق وبعد حصوله لا يخاف من حصوله مرة اخري اذ حصوله كذلك لا يترتب عليه شء لانه حصل اولا وصار العتق معلقا علي مجرد الظهار هكذا يظهر فليتامل قوله عتق اي ان- تقدم الوطء قوله --------------	1830	4268399779496461861	274	502.5	215	405	67.6543197631836	55	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3662	true	-8444237322521862333	136	179	679	899	1479	300	الجزاء الذي هو فعبدي حر------- بالاول الذي هو الوطء فلو تقدم الوطء لم يعتق لان تعلق العتق بالوطء مشروط بتقدم الظهار ولم يتقدم وعلي هذا التقرير اعني انه اراد ما ذكر يصير موليا اذا حصل الظهار لانه حينءذ كممتنع من الوطء خوف العتق	3662	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1832	false	-2209655940412329545	157	201	794	1020	1504	300	الثاني الذي هو الظهار هنا تعلق بالاول الذي هو الوطء فلو تقدم الوطء لم يعتق لان تعلق العتق بالوطء مشروط بتقدم الظهار ولم يتقدم وعلي هذا التقدير اعني انه اراد ما ذكر يصير موليا اذا حصل الظهار لانه حينءذ ي-متنع من الوطء خوف العتق	1832	4268399779496461861	205	383.0	163	227	90.3083724975586	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3668	true	7560323979214264440	171	194	867	985	1499	300	لا يقال سقوط المطالبة بالوطء في الدبر ينافي عدم حصول الفيءة بالوطء فيه لانا نمنع ذلك اذ لا يلزم من سقوط المطالبة حصول	3668	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1837	false	3680108645242980513	277	300	1351	1468	1468	300	لا يقال سقوط المطالبة بالوطء في الدبر ينافي عدم حصول الفيءة بالوطء فيه لانا نمنع ذلك اذ لا يلزم من سقوط المطالبة حصول-	1837	4268399779496461861	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3677	true	6950977559356022893	110	167	551	825	1510	300	الظهار وعكسه كما مر في الطلاق ق----------------------------ال الرافعي فيما اذا نوي بكل الاخر ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية وهو صحيح ان نوي به طلاقا غير الذي اوقعه وكلامهم فيما اذا لم ينو به ذلك فلا منافاة ومسالة نيته بكل منهما الظهار	3677	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1840	false	4524671462959394470	95	153	482	760	1460	300	-----------------------الطلاق بكظهر امي قال في شرح المنهج قال الرافعي فيما اذا نوي بكل الاخر ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية وهو صحيح ان نوي به طلاقا غير الذي اوقعه وكلامهم فيما اذا لم ينو به ذلك فلا منافاة اه وكتب بهامشه شيخنا الشهاب -	1840	4268399779496461861	221	429.0	174	302	73.1788101196289	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3741	true	5889868177068121976	196	300	965	1461	1461	300	كذا في شرح الروض وكتب عليه م ر------------------ بخطه مراده بالاكثر يوم فاكثر فيكون المراد انه ان بقي منه ستة عشر يوما فاكثر ووجهه واضح ف-انه لو اكتفي بما دون الستة عشر لجاز ان يقع الطلاق مطابقا لاول الحيض واقله يوم وليلة والباقي بعد اليوم والليلة علي هذا التقدير لا يسع الطهر لان اقله خمسة عشر يوما ولا كذلك الستة عشر لانه يجعل منها يوم وليلة حيضا والخمسة عشر-------- طهرا س ل قوله علي طهر اي وحيض علي حد قوله سرابيل تقيكم الحر اي والبرد اما لو طلقت في اثناءه فان بقي منه ---------اكثر من خمسة عشر يوما حسب قرءا لاشتماله علي طهر لا-	3741	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1868	false	8953929927711394399	101	198	501	993	1508	300	كذا عبر في الروض وكتب شيخنا الشهاب الرملي بهامشه بخطه مراده بالاكثر يوم فاكثر فيكون المراد انه--- بقي منه ستة عشر يوما فاكثر وكان وجه ذلك انه لو اكتفي بما دون الستة عشر لجاز ان يقع الطلاق مطابقا لاول الحيض واقله يوم وليلة والباقي بعد اليوم والليلة علي هذا التقدير لا يسع الطهر لان اقله خمسة عشر يوما ولا كذلك الستة عشر لانه يجعل منها يوم وليلة حيضا والخمسة عشر الباقية طهرا فليتامل تنبيه لو اتفق مثل ذلك للمبتداة بان----------------------------- طلقت في اثناء- شهر بقي منه ستة عشر فاكثر فهل يحسب ذلك-------- قرءا لاشتماله علي طهر لا	1868	4268399779496461861	377	635.0	299	533	70.73170471191406	68	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3783	true	7351990391065958248	258	300	1339	1570	1570	300	اما لو اشتري نحو محرمة او صاءمة او معتكفة واجبا باذن سيدها فلا بد من استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات او يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذوات	3783	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1889	false	-8183296780263744960	166	208	861	1092	1571	300	اما لو اشتري نحو محرمة او صاءمة او معتكفة واجبا باذن سيدها فلا بد من استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات ام يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذات	1889	4268399779496461861	227	450.0	186	231	98.26839447021484	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3794	true	4684173118524033729	229	253	1076	1203	1438	300	قوله منفكة عن الحل والحرمة كان المراد ا---لحل لها والحرمة عليها اي لا يتعلق بها حل شء ولا حرمته لخروجها عن صلاحية الخطاب كالبهيمة	3794	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1899	false	547208360047096994	157	182	792	922	1513	300	قوله منفكة عن الحل والحرمة كان المراد عن الحل لها والحرمة عليها اي لا يتعلق بها حل شء ولا حرمته لخروجها عن صلاحية الخطاب كالبهيمة	1899	4268399779496461861	126	248.0	102	130	96.92308044433594	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3796	true	1478097946102996828	138	209	637	1026	1446	300	عليه و-----سلم فامرها بذلك وا--ستشكل---------- بان المحرمية المجوزة للنظر انما تحصل بتمام الخامسة فهي قبلها اجنبية يحرم نظرها ومسها فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة اللمس والنظر قبل تمام الخامسة الا ان يكون ارتضع منها مع الاحتراز عن اللمس والنظر بحضرة من تزول الخلوة بحضوره او تكون--- حلبت خمس مرات في اناء وشربها منه او جوز له ولها النظر والمس الي تمام الرضاع خصوصية لهما كما خصا بتاثير هذا الرضاع	3796	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1901	false	-190220624846783244	6	82	33	435	1511	300	-----وخبر مسلم في سالم الخ قد يستشكل قضية سالم بان المحرمية المجوزة للنظر انما تحصل بتمام الخامسة فهي قبلها اجنبية يحرم نظرها ومسها فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة -للمس والنظر قبل تمام الخامسة الا ان يكون ارتضع منها مع الاحتراز عن ا-لمس والنظر بحضرة من تزول الخلوة بحضوره او تكون قد حلبت خمس مرات في اناء وشربها منه او جوز له ولها النظر والمس الي تمام الرضاع خصوصية لهما كما خصا بتاثير هذا الرضاع	1901	4268399779496461861	371	695.0	302	409	90.70904541015625	63	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3810	true	4018623610909744805	52	216	239	1056	1471	300	وتستمر الزوجية ظاهرا بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه صحة ما افتي به الوالد------------- فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها كما سياتي شرح م ر ع ش قوله ان زوجت برضاها به او مكنته من المعلوم ان القيد اذا كان مرددا بين شيءين او اشياء يكون مفهومه نفي كل من الشيءين او الاشياء فمفهوم ما هنا ان تزوج بغير الرضا ولا تمكنه من الوطء وهو ما ذكره الشارح بقوله بان زوجها مجبر الخ وانما جعله صورتين بالنظر لتفسير الرضا في المنطوق بقوله بان عينته في اذنها ومفهوم هذا صادق بما اذا لم تاذن او اذنت ولم تعينه بخصوصه قوله او مكنته من نفسها اي بعد بلوغها ولو سفيهة والاقرب ان تمكينها في نحو ظلمة	3810	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1905	false	225330105065883415	173	254	825	1240	1466	300	وتستمر الزوجية ظاهرا بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه ----ما افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها كما سياتي---- م ر قو----له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تمكينها في نحو ظلمة	1905	4268399779496461861	394	762.0	315	830	47.469879150390625	77	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3812	true	-2808539171874452	174	259	901	1324	1518	300	علي البت ا ه وعبارة------------- م ر وحلف مدعيه علي بت وقول الشارح رجلا كان او امراة مصور في الرجل بما لو ادعي علي غاءب رضاعا محرما بينه وبين زوجته فلانة واقام بينة وحلف معها يمين الاستظهار فتكون---- علي البت وقوله ولو نكل المنكر او المدعي---------- الخ مصور بما لو ادعت مزوجة بالاجبار لم يسبق منها مناف رضاعا محرما فهي مدعية ويقبل قولها فلو نكلت وردت اليمين علي الزوج حلف علي البت ولم يعارضه قولهم يحلف منكره علي نفي العلم اذ محله في اليمين الاصلية	3812	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1907	false	-6090808407552515096	78	163	398	826	1484	300	علي البت وهو مدع فليتامل وفي شرح م ر ------------------وقول الشارح رجلا كان او امراة مصور في الرجل بما لو ادع----ي غاءب رضاعا محرما بينه وبين زوجته فلانة واقام بينة وحلف معها يمين الاستظهار فيكون معه علي البت وقوله ولو نكل المنكر او المدعي عن اليمين الخ مصور بما لو ادعت مزوجة بالاجبار لم يسبق منها مناف رضاعا محرما فهي مدعية ويقبل قولها فلو نكلت وردت اليمين علي الزوج حلف علي البت ولا يعارضه قولهم يحلف منكره علي نفي العلم اذ محله في اليمين الاصلية	1907	4268399779496461861	390	731.0	311	450	86.66666412353516	73	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3817	true	-5528629224466342267	250	291	1276	1477	1528	300	لوقع التنازع---- قد يقال لو نظر لهذا لنظر اليه في جانب القريب والنظر اليه ثم لا هنا------ لا يظهر له معني معتبر الا ان يقال نفقة الزوجة معاوضة والمعاوضة يحترز فيها عن النزاع بقدر الامكان بخلاف غيرها ا ه سم قوله	3817	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1908	false	-1170960091537710612	34	73	167	364	1481	300	لوقع التنازع الخ قد يقال لو نظر لهذا -نظر اليه في جانب القريب والنظر اليه------ هنا لا ثم لا يظهر له معني معتبر الا ان يقال نفقة الزوجة معاوضة والمعاوضة يتحرز فيها عن النزاع بقدر الامكان بخلاف غيرها------- قوله	1908	4268399779496461861	185	338.0	149	211	87.67772674560547	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3821	true	7711351149746673942	3	48	17	221	1432	300	والا لم يعتد باذنه فترجع عليه بالمقدر لها شرح م ر ويكون ذلك كما لو لم ياذن وقياس ذلك انه لا رجوع عليها ان كان غير محجور عليه وكذا لا رجوع----- علي الولي ايضا اذ غاية ما يتخيل منه وجو----------د التغرير وهو لا يوجب شيءا	3821	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1910	false	4051180114822372287	209	248	1046	1227	1471	300	والا لم يعتد باذنه اي فهو---------------------------------- كما لو لم ياذن وقياس ذلك انه لا رجوع عليها ان كان غير محجور عليه والظاهر عدم رجوعه علي الولي ايضا اذ غاية ما يتخيل---- وجوده منه مجرد التعزير وهو لا يوجب شيءا	1910	4268399779496461861	148	256.0	113	219	67.57991027832031	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3822	true	-2606501941989970236	272	293	1404	1514	1529	300	عندما يسمي بالوحم من نحو ما يسمي بالملوحة اذا اعتيد و---------------------------------------------------------يكون علي وجه التمليك فلو فوته استقر لها ولها المطالبة به	3822	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1911	false	-2414954671997896115	118	150	561	728	1460	300	عندما يسمي بالوحم من نحو ما يسمي بالملوحة اذا اعتيدت ذلك وانه حيث وجبت الفاكهة والقهوة ونحو ما يطلب عند الوحم يكون علي وجه التمليك فلو فوته استقر لها ولها المطالبة به	1911	4268399779496461861	108	201.0	88	167	64.67066192626953	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3836	true	-9012257123226604244	28	169	109	834	1487	300	النشوز بالنسبة لما يدوم و---يجب كل فصل كالفرش والاواني وجبة البرد فهل يسقط ذلك ويسترد بالنشوز ولو لحظة في مدة بقاءها او كيف الحال وللاذرعي فيه تردد واحتمالات تراجع وبقي سكني الم---------------------------سكن فانظر ما يسقط منها بالنشوز هل سكني ذلك اليوم او عن طاعة الزوج ولو في بعض اليوم وان لم تاثم كصغيرة ومجنونة والنشوز كمنع تمتع ولو بلمس الا لعذر كعبالة فيه بفتح العين وهي كبر الذكر بحيث لا تحتمله الزوجة ومرض بها يضر معه الوطء وحيض ونفاس فلا تسقط المءن لانه اما عذر داءم او يطرا او يزول وهي معذورة فيه وقد حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه وكخروج من مسكنها بلا اذن منه لان عليها هامش الليلة او الفصل او زمن النشوز فقط حتي لو اطاعت فيه لحظة استحقتها لانها غير مقدرة بزمن معين فيه نظر ولا يبعد سقوط سكني اليوم والليلة الواقع فيه-ا النشوز	3836	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1920	false	7821766319262881052	223	300	1132	1532	1532	300	النشوز بالنسبة لما يدوم ولا يجب كل فصل كالفرش والاواني وجبة البرد فهل يسقط ذلك ويسترد بالنشوز ولو لحظة في مدة بقاءها او كيف الحال -للاذرعي فيه تردد واحتمالات يراجع ويحرر الترجيح قوله سقطت نفقته الخ بقي السكن فانظر ما يسقط منه- بالنشوز هل سكن -ذلك اليوم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليلة او الفصل او زمن النشوز فقط حتي لو اطاعت بعد لحظة استحقته- لانه- غير مقدر- بزمن معين فيه نظر ولا يبعد سقوط سكن- اليوم والليلة الواقع فيهما النشوز-	1920	4268399779496461861	352	623.0	285	756	46.560848236083984	57	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3837	true	-7913141377298423238	96	118	463	581	1449	300	وان كان الحابس هو الزوج كما ------------------------اعتمده الوالد------------- ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به	3837	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1921	false	5963771366800426691	143	170	665	812	1422	300	وان كان الحابس هو الزوج كما اقتضاه كلام ابن المقري واعتمده شيخنا الشهاب الرملي ويءخذ منه بالاولي --------حبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به	1921	4268399779496461861	104	175.0	83	155	67.09677124023438	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3860	true	-2985789291089996657	185	224	879	1082	1460	300	بخلاف نحو بنت العم اذا كان ابن العم صغيرا يشتهي فانه لا حضانة لها كما سلف لان الذكر لا يستغني عن الاستنابة بخلاف المراة ولهذا اذا نكحت بطل حقها بخلاف الذكر ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاختصاص ابن العم بالعصوبة والولاية والارث	3860	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1937	false	3200287276847055539	0	128	0	661	1553	300	بخلاف---- بنت العم اذا كان ابن العم صغيرا يشتهي فانه لا حضانة لها كما سلف فان الذكر لا يستغني عن الاستنابة بخلاف المراة ولهذا اذا نكحت بطل حقها بخلاف الذكر ثم قضية كلامهم ان المحضون الذكر يسلم لغير المحرم ولو كان مشتهي كذا بخط شيخنا البرلسي بهامش شرح المنهج ثم قضية كلامهم الخ انظره مع ما تقدم موافقا لما في شرح المنهج وغيره من قوله اما غير قريبة الخ فانه يفيد ان غير المحرم لا حق لها اذا كان المحضون ذكرا يشتهي ويجاب بالفرق بين الذكر الحاضن والانثي في ذلك كما علم من الفرق في اول هذه الحاشية قال في شرح الروض ويفارق ثبوت الحضانة له علي عدم ثبوتها لبنت العم علي الذكر المشتهي بان الذكر لا يستغني عن الاستنابة بخلاف المراة ولاختصاص ابن العم بالعصوبة والولاية والارث	1937	4268399779496461861	195	364.5	158	665	29.32330894470215	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3868	true	-1365719868958013578	2	25	7	121	1547	300	المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه	3868	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1941	false	-7607988063162230106	249	272	1224	1338	1471	300	المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه	1941	4268399779496461861	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3872	true	-5704264032069890652	50	81	239	399	1409	300	ثم علي المسلمين وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او من المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا--- محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا	3872	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1949	false	2528546959299268955	48	78	224	379	1475	300	ثم الاذرعي----- وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او--- المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا	1949	4268399779496461861	146	269.0	117	163	89.57054901123047	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3892	true	1484117185068971865	25	71	113	335	1473	300	مطلقا شرح م ر وقضيته جواز تجهيزه ودفنه حينءذ وفيه بعد وانه يجوز تزويج زوجته حينءذ اذا انقضت عدتها كان ولدت عقب صيرورته الي هذه الحالة وانه لا يرث من مات ----------عقب هذه الحالة ولا يملك صيدا دخل في يده عقبها ولا مانع من التزام ذلك	3892	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1963	false	4244209687853706763	207	252	1058	1280	1485	300	مطلقا ---------قضيته جواز تجهيزه ودفنه حينءذ وفيه بعد وانه يجوز تزو-ج زوجته حينءذ اذا انقضت عدتها كان ولدت عقب صيرورته الي هذه الحالة وانه لا يرث من مات من اقاربه عقب هذه الحالة ولا يملك صيدا دخل في يده عقبها ولا مانع من التزام ذلك	1963	4268399779496461861	212	400.5	169	232	91.37931060791016	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3900	true	-7145616822522358267	218	296	1033	1379	1398	300	اصل لفرعه فلو حكم به حاكم نقض حكمه-------------- الا فيما لو اضجعه----- وذبحه ح ل اي فلا ينقض --حكمه مراعاة لهذا القول الضعيف قوله فلا يكون الولد سببا في عدمه قد يقال لو اقتص بقتل الولد لم يكن سببا في عدمه بل السبب جنايته اعني الو-لد ويجاب بانه لولا تعلق الجناية به -ما قتل به علي ذلك التقدير اي تقدير قتله به فلم يخرج عن كونه سببا في الجملة سم علي حج ع ش علي------------------------------ م ر قوله	3900	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1970	false	-4451699952355684290	69	145	318	670	1500	300	اصل بفرع فان- حكم به حاكم نقض في الاصل دون العبد الا ان----- اضجع الفرع وذبحه انته-ي فلا ينقض الحكم حينءذ ق--------------------وله فلا يكون ---هو سببا في عدمه قد يقال لو اقتص بقتل الولد لم يكن سببا في عدمه بل السبب جنايته اعني الوالد ويجاب بانه لولا تعلق الجناية به لما قتل به علي ذلك التقدير----------------- فلم يخرج عن كونه سببا في الجملة قوله لا ان رجع عنه علي المعتمد قضية الروض خلافه م ر قوله	1970	4268399779496461861	256	396.0	196	399	64.160400390625	50	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3924	true	2478464311115660002	2	28	7	151	1521	300	قال الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف تجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس	3924	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1979	false	-4845892522259542392	111	137	561	705	1506	300	قال الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف يجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس	1979	4268399779496461861	143	285.0	117	144	99.30555725097656	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3947	true	1481354923329127027	244	268	1165	1303	1448	300	لا يقال يشكل بجواز الاقتصاص بنحو التجويع والتغريق مع تحريم ذلك لانا نقول نحو التجويع والتغريق انما حرم لانه يءدي الي اتلاف النفس والاتلاف	3947	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1989	false	155405206338875472	278	300	1416	1543	1543	300	لا يقال يشكل بجواز الاقتصاص بنحو التجويع والتغريق مع------ ذلك لانا نقول---- التجويع والتغريق انما حرم لانه يءدي الي اتلاف النفس والاتلاف-	1989	4268399779496461861	127	235.0	106	138	92.02898406982422	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3953	true	-7173436589053299045	187	209	914	1019	1435	300	وذلك لانها مع انها بدل عن القصاص بدل عن نفس المجني عليه لان القصاص بدل عن نفس المجني عليه وبدل البدل بدل	3953	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1992	false	3846828933581272636	198	220	965	1070	1481	300	وذلك لانها مع انها بدل عن القصاص بدل عن نفس المجني عليه لان القصاص بدل عن نفس المجني عليه وبدل البدل بدل	1992	4268399779496461861	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3971	true	1466268011445910488	170	224	827	1091	1460	300	ولو دمغ خامس فان ذفف لزمه دية النفس--- ولزم كلا ممن قبله ارش جرحه------------- وان لم يذفف--- وحصل الموت بالسراية اي بفعلهم وجبت ديتها اخماسا عليهم بالسوية وزال النظر لتلك الجراحات بخلاف ما لو حصل الاندمال او ما------ت بسبب --------اخر فعلي كل ممن قبل الدامغ ارش جرحه وعليه هو حكومة كما ---------صرح به في	3971	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1999	false	4463827545996180413	27	77	118	346	1489	300	ولو دمغ خامس فان ذفف لزمه دية النفس اي ولزم كلا ممن قبله ارش جرحه قوله والا اي وان لم يذفف اي وحصل الموت بالسراية ف---------------------------------------------------------------------------لو حصل الاندمال او حصل الموت بسبب اخر كحز اخر فعلي كل ممن قبل الدامغ ارش جرحه وعليه--- حكومة كما هو ظاهر وصرح به في	1999	4268399779496461861	183	302.5	143	306	59.80392074584961	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3984	true	7075516400024976390	201	238	1005	1206	1495	300	العجيبة المتفاوتة وقد يكون نفس ادراكها طاعة كمشاهدة نحو الكعبة والمصحف------------------------------------------------------------------------ فمن فواءد الابصار مشاهدة ذاته تعالي في الاخرة او في الدنيا ايضا كما وقع له صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج ولا اجل من ذلك فليتامل	3984	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2007	false	1564619991764472637	0	52	0	273	1517	300	العجيبة المتفاوتة وقد يكون نفس ادراكها طاعة كمشاهدة نحو الكعبة والمصحف وقد يترتب علي الادراك انقاذ محترم من مهلك الي غير ذلك مما لا يحصي وايضا فمن فواءد الابصار مشاهدة ذاته تعالي في الاخرة او في الدنيا ايضا كما وقع له صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج ولا اجل من ذلك فليتامل	2007	4268399779496461861	201	390.0	164	273	73.62637329101562	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3985	true	2416577040876748665	117	170	571	835	1472	300	ولو ادعي المجني عليه زواله وانكر الجاني فانزعج لصياح مثلا في غفلة كنوم حلف جان ان سمعه باق لاحتمال ان يكون انزعاجه اتفاقا وذكر التحليف من زيادتي والا اي وان لم ينزعج فمدع يحلف لاحتمال تجلده وياخذ دية ولا بد في امتحانه من تكرر ذلك---------- الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه	3985	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2007	false	1564619991764472637	120	150	601	742	1517	300	ولو ادعي المجني عليه زواله وانكر الجاني اختبر الخ قال في شرح الروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد في امتحانه من تكرره مرة بعد اخري الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه	2007	4268399779496461861	103	160.5	80	274	37.59123992919922	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4032	true	-1671587413494702550	6	33	31	170	1537	300	او اطلع سيده علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عنه فاتلفها او تلفت عند- تعلق المال برقبته وبساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني	4032	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2026	false	8930889163006538676	117	144	595	735	1499	300	او اطلع سيده علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عنه فاتلفها او تلفت عنده تعلق المال برقبته وبساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني	2026	4268399779496461861	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4033	true	7406266074753792369	185	219	928	1094	1487	300	في باب اللقطة بقوله ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه و--ردها اليه ا ه فينبغي- حمل ما----- هنا علي	4033	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2026	false	8930889163006538676	67	101	340	508	1499	300	في باب اللقطة------ ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه ثم ردها اليه انتهي فيمكن حمل ما ذكره هنا علي	2026	4268399779496461861	150	269.5	119	174	86.20689392089844	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4077	true	6382066530953534880	194	221	979	1129	1522	300	ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والنواحي بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة لزمتهم الموافقة والمتابعة ا ه------ قوله	4077	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2038	false	8375489056315123005	246	274	1273	1428	1549	300	ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والا ضاع بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة لزم-هم الموافقة والمتابعة شرح الروض قوله	2038	4268399779496461861	141	261.5	115	156	90.38461303710938	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4086	true	5896673336816059318	88	149	385	691	1442	300	ان انعقد---------- يتامل ما المراد بالانعقاد ولا يبعد ان يراد به حصول الماء في الرحم ويعرف ذلك بالقراءن كما لو وطءها مرة واتت بولد لستة اشهر من الوطء فينظر هل الردة قبل الوطء فقد انعقد بعدها او بعده فقد انعقد قبلها ويبقي الكلام فيما اذا حصل وطء قبل الردة ووطء بعدها واحتمل الانعقاد من كل منهما ولم يكن في اباءه مسلم	4086	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2047	false	177989403880388198	201	264	999	1315	1502	300	ان انعقد قبلها الخ يتامل ما المراد بالانعقاد ولا يبعد ان يراد به حصول الماء في الرحم ويعرف ذلك بالقراءن كما لو وطءها مرة واتت بولد لستة اشهر من الوطء فينظر هل الردة قبل الوطء فقد انعقد بعدها او بعده فقد انعقد قبلها ويبقي الكلام فيما اذا حصل وطء قبل الردة ووطء بعدها واحتمل الانعقاد من كل منهما ولم يكن في اباءه مسلم	2047	4268399779496461861	306	602.5	245	316	96.83544158935547	60	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4121	true	4639079573314691006	135	180	629	819	1374	300	ويءخذ منه انه لو اسكره فغاب فاخذ ما معه لم يقطع لانه لا حرز حينءذ ا ه شرح م ر وقياس ذلك انه لو كان ثقيل النوم بحيث لا ينتبه بالتحريك الشديد ونحوه لم يقطع سارق ما معه وعليه ا ه ع ش عليه قوله	4121	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2059	false	7229803030703985340	55	86	293	439	1509	300	ويءخذ منه انه لو اسكره فغاب فاخذ ما معه الخ---------------------------------- وقياس ذلك انه لو كان ثقيل النوم بحيث لا يتنبه بالتحريك الشديد ونحوه لم يقطع سارق ما معه وما---------- عليه قوله	2059	4268399779496461861	139	242.0	108	190	73.15789794921875	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4138	true	-5480175113449449053	121	146	580	706	1474	300	بخلاف ما سياتي اخر الباب انها لو شلت بعد السرقة ولم يءمن نزف الدم فان القطع يسقط لانه بالسرقة تعلق بعينها فاذا تعذر قطعها سقط	4138	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2065	false	1286804160885245831	245	270	1237	1362	1506	300	بخلاف ما سياتي اخر الباب انه- لو شلت بعد السرقة ولم يامن نزف الدم فان القطع يسقط لانه بالسرقة تعلق بعينها فاذا تعذر قطعها سقط	2065	4268399779496461861	124	242.0	99	126	98.4126968383789	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4160	true	-2925878449195642402	35	116	170	530	1420	300	ومحل الخلاف حيث لم يترتب عليه محذور تيمم بقول طبيب ثقة والا حرم جزما لعدم توقف الحد عليه شرح م ر قوله ولا تشد يده ظاهر كلامهم حرمة ذلك اي ان تاذي به والا كره ح ل قوله عدل عنه الضارب ظاهر كلامهم وجوب ذلك ح ل قوله ولا تجرد ثيابه الذي يظهر ان ذلك مكروه شرح م ر وينبغي حرمته ان كان علي وجه مزر كعظيم اريد الاقتصار من ثيابه علي ما يءذي--- كقميص لا يليق به او ازار فقط	4160	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2072	false	1163414173918856229	71	118	370	584	1443	300	ومحل الخلاف حيث لم يترتب عليه محذور تيمم بقول طبيب ثقة والا حرم جزما لعدم توقف الحد عليه ----م ر قوله اي يكره ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي حرمته ان كان علي وجه مزر كعظيم اريد الاقتصار من ثيابه علي ما يزري به كقميص لا يليق به او ازار فقط	2072	4268399779496461861	199	357.5	154	363	54.82093811035156	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4165	true	-2617292778471710464	64	114	295	550	1436	300	يشترط للجواز ما يشترط للوجوب الاتي بقوله وشرط الوجوب الخ وينبغي عدم الاشتراط حيث جاز الاستسلام للصاءل سم ----------------------------------------------------------------------------------------علي حج ع ش علي م ر اي بان كان الصاءل مسلما محقون الدم قوله ومنفعة قد يقال الصاءل علي الطرف شامل لاتلاف- نفسه ولاتلاف منفعته فلا حاجة الي -قوله او منفعة	4165	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2074	false	2233127555407588082	30	94	148	474	1462	300	يشترط للجواز ما يشترط للوجوب الاتي بقوله ان لم يخف-- الخ وينبغي عدم الاشتراط حيث جاز الاستسلام للصاءل قوله ان كان الصاءل غير معصوم هلا قال وكذا ان كان معصوما اذا كان الصيال بما لا يسوغ كان صال علي حربي ليسلخ جلده او ليقطعه قطعا قوله او من-----------------فعة قد يقال الصيال علي الطرف شامل لاتلافه نفسه ولاتلاف منفعته فلا حاجة الي زيادة او منفعة	2074	4268399779496461861	185	294.5	147	345	53.62318801879883	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4173	true	4124033795201253074	100	154	488	744	1458	300	المفتوح اي لتقصير صاحب الدار ويءخذ منه انه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز --رميه وهو ظاهر س ل-------------------------------- فان تمكن--------- من اغلاقه---------------- لم يجز رميه ويضمن ان رمي وعبارة حج وبنحو الثقب الباب المفتوح ولو بفعل الناظر ان تمكن رب الدار من اغلاقه ا ه قوله	4173	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2079	false	-2841011999290720450	58	116	273	559	1459	300	التعليل اي بتقصير صاحب الدار ----------انه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز الرمي- وهو ظاهر اه وحاصله انه اذا كان الفاتح الناظر فان تمكن رب الدار من اغلاقه امتنع الرمي وان لم يتمكن الرمي جاز ولا يخفي ان الموافق لذلك ان يقول الشارح------------------ ان تمكن رب الدار من اغلاقه بدل قوله	2079	4268399779496461861	165	240.0	127	315	52.380950927734375	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4174	true	-2197864217159374038	37	73	182	356	1451	300	ووال لمن رفع اليه اي ولم يعاند اما معاند بان توجه عليه حق وامتنع من اداءه مع القدرة عليه ولا طريق للتوصل لماله الا عقابه فيعاقب حتي يءدي او يموت علي ما قاله السبكي واطال فيه	4174	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms1107	false	-3214517875361987220	161	196	802	972	1479	300	ووال الخ قول الشارح ما نصه---- اما معاند بان توجه عليه حق وامتنع من اداءه مع القدرة عليه ولا طريق للتوصل لماله الا عقابه فيعاقب حتي يءدي او يموت علي ما قاله السبكي واطال فيه	1107	4268399779496461861	153	284.0	120	174	87.93103790283203	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4174	true	-2197864217159374038	44	71	213	346	1451	300	اما معاند بان توجه عليه حق وامتنع من اداءه مع القدرة عليه ولا طريق للتوصل لماله الا عقابه فيعاقب حتي يءدي او يموت علي ما قاله السبكي	4174	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2079	false	-2841011999290720450	250	277	1218	1351	1459	300	اما معاند بان توجه عليه حق وامتنع من اداءه مع القدرة عليه ولا طريق للتوصل لماله الا عقابه فيعاقب حتي يءدي او يموت علي ما قاله السبكي	2079	4268399779496461861	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4179	true	5799647820471398914	180	203	860	975	1431	300	قال في الروض وهل يعرف اي العمل بالجماع او البول وجهان قال في شرحه جزم ا-لروضة في باب الغسل بالثاني ورجحه في التحقيق	4179	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2082	false	2662737778900809080	142	165	670	786	1418	300	قال في الروض وهل يعرف اي العمل بالجماع او البول وجهان قال في شرحه جزم كالروضة في باب الغسل بالثاني ورجحه في التحقيق	2082	4268399779496461861	114	225.0	91	116	98.27586364746094	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4186	true	-5951883822652115730	79	127	367	611	1453	300	الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد- منحرفا اي محلا منحرفا عن الطريق ينحرف اليه كعطفة وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة اي قريبة فلا يكلف العود الي غيرها انه يضمنه لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي وهو ظاهر شرح م ر قوله وان	4186	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2085	false	8965931132583499187	101	129	524	674	1522	300	الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجده منحرفا------------------------------------------ وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة-------------------------------------- يضمن- لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي اه-------------- قوله اذا	2085	4268399779496461861	145	226.0	117	245	59.18367385864258	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4186	true	-5951883822652115730	224	256	1059	1213	1453	300	نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمان-------------------------------------------------------------------------------------ه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها	4186	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2086	false	-935712228170520653	32	80	159	387	1476	300	نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ----------- بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها	2086	4268399779496461861	143	267.0	113	239	59.832637786865234	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4219	true	-8969708625985035952	93	142	467	712	1500	300	كسبي زوجة حرة او زوج حر ورق بسبيه او بارقاقه فانه ينقطع به النكاح لحدوث الرق وبذلك علم ان نكاحهما ينقطع فيما لو سبيا وكانا حرين وفيما لو كان احدهما حرا والاخر رقيقا ورق الزوج بما مر------------------- سواء اسبيا ام احدهما وكان المسبي حرا وان اوهم كلام الاصل خلافه	4219	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2104	false	-112467322193408940	202	249	1030	1255	1495	300	كسبي زوجة حرة او زوج حر ورق قال في شرحه------------------------------------- وبذلك علم ان نكاحه-ا ينقطع فيما لو سبيا وكانا حرين وفيما لو كان احدهما حرا والاخر رقيقا ورق الزوج بما مر اي بسبيه او ارقاقه سواء س-بيا ام احدهما وكان المسبي حرا وان اوهم كلام الاصل خلافه	2104	4268399779496461861	194	346.5	153	264	73.48484802246094	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4221	true	-4404273318832971830	166	230	775	1123	1479	300	ولو كان لحربي علي مثله دين معاوضة كبيع وقرض ثم عصم احدهما--- باسلام او امان مع الاخر او دونه لم يسقط لالتزامه بعقد وخرج بالمعاوضة دين الاتلاف ونحوه كالغصب فيسقط لعدم التزامه ولان سبب الدين ليس عقدا يستدام ولا يتقيد بعصمة المتلف وتقييد الروضة كاصلها به لبيان محل الخلاف وكالحربي مع مثله اذا عصم احدهما الحربي مع المعصوم اذا عصم الحربي في حكمي المعاوضة	4221	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2105	false	-7109201465133231153	261	300	1286	1476	1476	300	ولو كان لحربي علي مثله دين معاوضة---------- ثم عصم احدهما اي باسلام او امان مع الاخر او دونه لم يسقط انتهي قال في شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكالحربي مع مثله اذا عصم احدهما الحربي مع المعصوم اذا عصم الحربي في حكمي المعاوضة-	2105	4268399779496461861	170	294.5	136	351	48.433048248291016	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4290	true	3745602671263311284	90	123	413	599	1501	300	ويغرمون مهر----- المرا-ة ------------قال البلقيني وهو عجيب لان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة بعده فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له---------------- شرح الروض	4290	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2125	false	-1287825761954689699	74	114	368	583	1521	300	ويغرمون مهرها اي المرتدة قال في شرحه قال البلقيني وهو عجيب لان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة----- فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له اه وصرح اعني في شرح الروض	2125	4268399779496461861	180	329.0	148	220	81.81818389892578	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4295	true	3594131306335814094	165	207	850	1052	1465	300	قصد- واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا اي في الواقع ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم------------ لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا عكس--------------------------------ه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فانه يحل لانه قصد مباحا	4295	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2133	false	5342786614502297250	38	87	189	420	1442	300	قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا -------------ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم قال في شرحه لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل اه ثم قال في الروض لا يمسكه قال في شرحه بان رمي حجرا وخنز--يرا ظنه صيدا فاصاب صيدا ومات ح-ل لانه قصد مباحا	2133	4268399779496461861	172	296.0	134	247	69.63562774658203	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4309	true	3629294784815043170	79	103	388	496	1457	300	وخرج بقصدا ما لو وقع اتفاقا في ملكه وقدر عليه بتوحل او غيره ولم يقصده به فلا يملكه ولا ما حصل منه كبيض وفرخ	4309	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2133	false	5342786614502297250	154	178	737	845	1442	300	وخرج بقصدا ما لو وقع اتفاقا في ملكه وقدر عليه بتوحل او غيره ولم يقصده به فلا يملكه ولا ما حصل منه كبيض وفرخ	2133	4268399779496461861	108	216.0	84	108	100.0	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4315	true	4349411112948160408	64	98	343	503	1532	300	فيقسم عليه-ا ما فوتاه وهو عشرة اي بعد ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وحصة الثاني تسعة اجزاء من ذلك فهي اللازمة له	4315	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2138	false	-7075071110800351608	122	149	602	732	1480	300	فيقسم عليهما ما فوتاه وهو ع-------------------------شرة فحصة الاول لو ضمن عش------رة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وحصة الثاني تسعة اجزاء من ذلك فهي اللازمة له	2138	4268399779496461861	125	236.5	98	161	77.63975524902344	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4352	true	5222108917194903219	104	139	502	661	1460	300	من كل محذور يبيح التيمم شرح م ر والمحذور شامل لنحو بطء البرء وفي لزوم الاكل لخوفه نظر ظاهر بل قد ينظر في اللزوم لخوف---- الشين الفاحش في عضو ظاهر ايضا ا ه سم قوله	4352	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2154	false	-8469858933778253376	216	244	1039	1172	1466	300	من كل م------بيح للتيمم----------------- شامل لنحو بطء البرء وفي لزوم الاكل لخوفه نظر ظاهر بل قد ينظر في اللزوم لخوف نحو الشين الفاحش في عضو ظاهر ايضا------- قوله	2154	4268399779496461861	128	224.0	101	163	78.5276107788086	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4353	true	706428543255859482	274	300	1273	1422	1422	300	قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة-	4353	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2155	false	333264212779522577	1	27	6	156	1535	300	قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة	2155	4268399779496461861	149	293.0	124	150	99.33333587646484	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4369	true	-4334696840308721687	162	278	777	1377	1496	300	في --خمسة قبل الاخ--ر مع الاستواء في عدد المرمي او مع الياس من الاستواء في الاصابة فهو الناضل ق--------------------------------------------------------------------وله مع استواءهما متعلق بيبدر فلا تحصل المبادرة الا اذا وجد السبق مع الاستواء او الياس قوله في عدد المرمي اي الذي رماه صاحبه لا العدد المشروط رميه بدليل قوله الاتي او عشرة سم قوله اي من استواءهما الخ اشار بذلك الي ان الضمير راجع للمقيد دون قيده فقوله فيها متعلق بضمير المصدر الذي هو الهاء في منه وهو الاستواء فحاصله انه اطلق عن القيد الاول الذي هو عدد الرمي وقيد بقيد اخر وهو الاصابة تامل قوله فلو شرط---ا الخ هذه صورة المبادرة قوله واصاب---------------------------------------------------- احدهما خمسة------------------------- وان امكن الاخر اصابة الخمسة لو رميا العشرة الباقية من العشرين	4369	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2162	false	6985503894337074636	35	121	175	634	1558	300	هي الخمسة---- الاخيرة من ال----------عدد المرمي وكان ------------------------اصابة الاول في الخمسة الاولي منه فتامله فانه ربما يتوهم خلافه من لفظ المبادرة والسبق قوله مع استواءهما في العدد المر------------------------------------------------------------------------مي اي الذي رماه صاحبه لا العدد المشروط رميه بدليل----- الاتي او عشرة ومثل ذلك في شرح البهجة والروضة وغيرهما قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلو شرط هذا التمثيل صريح كما تري في انه مع كون المشروط السبق بخمسة من عشرين لو رمي كل عشرة وتميز احدهما باصابة الخمسة منها فهو الناضل وان امكن الاخر اصابة الخمسة لو رميا العشرة الباقية من العشرين	2162	4268399779496461861	205	262.5	163	752	27.260639190673828	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4394	true	1469410547845900477	185	273	846	1252	1398	300	لا اعتبار بامكان الاستنابة في نقل امتعة يجب اخفاءها من غيره ويشق عليه اطلاعه عليها ا ه قوله وخوف علي نفسه او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي الخروج ولم يجد ولو باجرة المثل من يخرجه او ضاق وقت الصلاة بحيث لو اشتغل بالخروج فاتته ولو خرج منها ثم عاد اليها لزيارة او عيادة لم يحنث ما دام يسمي عرفا زاءرا او عاءدا والا حنث ز ي و س ل قوله فيحنث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف لا يساكنه ونوي ول-------------و في البلد حنث بمساكنته ولو فيها وان لم ينو	4394	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2175	false	-1031949218497513395	0	78	0	385	1463	300	لا اعتبار بامكان الاستنابة في نقل امتعة يجب اخفاءها عن غيره ويشق عليه اطلاعه عليها ق----وله وفي المكث هنا لعذر واشتغال باسباب------------- الخروج ما مر وينبغي فيما لو مكث احدهما لعذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر لغير عذر حنث الثاني دون الاول فيما اذا حلف كل لا يساكن الاخر قوله كان نوي انه لا يساكنه في بلد كذا علي احد وجهين يظهر ترجيحه في الروض فان حلف لا يساكنه ونوي ان لا يساكنه ولو في البلد حنث بمساكنته---- فيها وان لم ينو	2175	4268399779496461861	167	224.5	131	530	31.50943374633789	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4397	true	-6138850741726840153	180	247	868	1212	1455	300	وانتقل الارث لهما وصارا شريكين فهل يحنث الحالف بذلك ام لا وهل استدامة الملك شركة تءثر ام لا فالجواب ان- مجرد دخوله في ملكه بالارث -لا يحنث به واما الاستدامة فمقتضي قواعد الاصحاب انه يحنث بها ا ه وطريقه ان يقسماها حالا فلو تعذرت الفورية لعدم وجود قاسم مثلا عذر ما دام الحال كذلك سم قوله فيحنث باستدامتها محل الحنث بها---- في المشاركة اذا لم يرد العقد	4397	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2175	false	-1031949218497513395	216	276	1053	1351	1463	300	وانتقل الارث لهما وصارا شريكين فهل يحنث الحالف بذلك ام لا وهل استدامة الملك شركة تءثر ام لا -الجواب اما مجرد دخوله في ملكه بالارث فلا يحنث به واما الاستدامة فمقتضي قواعد الاصحاب انه يحنث بها ا-ه قوله او لا يشارك فلانا ينبغي او لا يقارض م ر ق-----------------------------------------وله ف------استدام هذه الاحوال حنث محله في ال--شركة م-ا لم يرد العقد	2175	4268399779496461861	233	387.5	186	350	66.57142639160156	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4437	true	-1576159614327806972	0	44	0	222	1382	300	الخ وهذا صريح في انعقاد نذر صوم يوم الجمعة ولا ينافيه قولهم لا ينعقد النذر في مكروه مع كراهة افراد يوم الجمعة بصوم لان محل ذلك اذا صامه نفلا فان نذره لم يكن مكروها وقد افتي بذلك الوالد ويوجه ايضا بان المك------------------------------------------------------------------------روه افراده بالصوم	4437	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2200	false	-6162115294415828524	59	117	307	593	1471	300	الخ وهذا صريح في انعقاد نذر---- يوم الجمعة ولا ينافيه قولهم لا ينعقد النذر في مكروه مع كراهة افراد الج----معة بصوم لان محل ذلك اذا صامه نفلا فان نذره لم يكن مكروها وقد افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله شرح م ر قوله وهذا صريح في صحة نذر المكروه لا لذاته ولا لازمه اذ المكروه افراده بالصوم	2200	4268399779496461861	187	353.5	148	294	63.60544204711914	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4447	true	7678750200938185038	185	214	914	1062	1453	300	قوله من المسلمين----- عبارة شرح الارشاد وشرطهم الاسلام اذ لا يجوز صرف النذر لذمي كما صرح به جمع متقدمون--- وقضيته انه لو كان جميع اهل البلد كفارا لغا النذر	4447	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2205	false	3579065501041786971	18	48	85	238	1447	300	قوله--- المسلمين منهم عبارة شرح الارشاد وشرطهم الاسلام اذ لا يجوز صرف النذر لذمي كما صرح به جمع متقدمون اه وقضيته انه لو كان جميع اهل البلد كفارا لغا النذر	2205	4268399779496461861	145	271.0	117	156	92.94871520996094	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4461	true	5151827445070232562	128	158	588	739	1430	300	عمي ثم ابصر فان تحقق حصول العمي حقيقة احتيج الي تولية جديدة والا فلا وعلي هذا الثاني يحمل قول البلقيني انه لو ابصر بعد العمي لم يحتج لتولية جديدة---- قوله	4461	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2216	false	930293927750383238	262	293	1255	1403	1434	300	عمي ثم ابصر فان تحقق حصول العمي حقيقة احتيج الي تولية جديدة والا فلا وعلي هذا------- يحمل قول البلقيني انه لو ابصر بعد العمي لم يحتج لتولية جديدة م ر قوله	2216	4268399779496461861	144	273.5	115	155	92.90322875976562	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4467	true	3481287604792108468	55	134	281	676	1484	300	فتسمع --------البينة اي ولا يحلف ا ه وعبارة سم فما--------------------------- ذكرته في المعزول اي من انه كغيره المفيد انه يحلف محله في غير ما ذكراه فيه اي فيستثني بالنسبة للتحليف ما اذا ادعي عليه انه حكم بكذا وكان وجهه ان فاءدة التحليف انه قد يقر عند عرض اليمين عليه او ينكل فيحلف المدعي اليمين المردودة التي هي كالاقرار واقرار المعزول ومن في غير محل ولايته -انه حكم بكذا غير مقبول كما تقدم فلا فاءدة لتحليفه فلا تسمع الدعوي لاجله	4467	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2220	false	2263132326478586288	106	186	506	917	1493	300	فتسمع الدعوي والبينة--- ولا يحلف قال في شرح المنهج ذكره في الروضة واصلها فيما ذكرته في المعزول اي من انه كغيره المفيد انه يحلف محله في غير ما ذكراه فيه اه فيستثني بالنسبة للتحليف ما اذا ادعي عليه انه حكم بكذا وكان وجهه ان فاءدة التحليف انه قد يقر عند عرض اليمين----- او ينكل فيحلف المدعي------- المردودة التي هي كالاقرار واقرار المعزول ومن في غير محل ولايته بانه حكم غ-----ير مقبول كما تقدم فلا فاءدة لتحليفه فلا تسمع الدعوي لاجله	2220	4268399779496461861	359	655.0	286	431	83.29466247558594	66	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4487	true	-3117390394594389605	95	121	441	581	1406	300	فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول انتهت قوله	4487	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2227	false	728809610289998212	164	192	839	979	1513	300	فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول م ر ش قوله	2227	4268399779496461861	135	265.0	109	140	96.42857360839844	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4488	true	4740562063401923381	6	43	24	202	1486	300	جاء مع خصمه ويرد بان خصم الاول ان حضر قبل دعوي الثاني قدم الاول لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني هنا ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي الثاني غير ممكن -لا لبطلان حق الاول	4488	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2227	false	728809610289998212	209	245	1066	1241	1513	300	جاء مدع الخ ويرد بان خصم الاول ان حضر قبل دعوي الثاني قدم الاول لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني---- ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي الثاني غير ممكن الا لبطلان حق الاول	2227	4268399779496461861	168	318.5	133	179	93.85475158691406	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4509	true	489972703677295807	181	300	931	1489	1489	300	قوله او عرفها القاضي عبارة شرح م ر واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه بان كان مجتهدا نفذ او بالبينة فلا لانها لا -------------------------------------------------------------------------------------------------تسمع بالصفة قوله او يورث الخ كخشبة موضوعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جدار وهو معطوف علي قوله ثقيل بدليل قوله بعد ويصف ما يعسر اي بقسميه قوله وتشهد الحجة فان قال ---------الشهود انما نعرف عينه فقط تعين حضور القاضي او ناءبه لتقع الشهادة علي عينه م ر س ل قوله بتلك الحدود اي في العقار وقوله والصفات اي فيما يعسر واذا شهدت الحجة بذلك حكم من غير حاجة الي ان يحضر- هو او ناءبه كما في شرح الروض قوله في---------------ما ذكر اي ف-----ي الدعوي-	4509	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2238	false	-4081165423345949868	78	212	378	1035	1460	300	قوله او معروف للقاضي الخ و----------اما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه--------------- نفذ او بالبينة فلا ش م ر قوله لا بد الخ مشي عليه في الروض وفيه كلام في شرحه قوله او عرفه القاضي لو قدمه علي فان اشتهر ليختص فتسمع الخ لغيره كان اصوب قوله واما ثقيل اي من غير المعروف والمشهور قوله للدعوي علي عينه الخ قضيته امتناع الدعوي بالوصف لكن عبارة الروض وشرحه مصرحة بجوازها وهي وما يعسر احضاره لثقل فيه او اثبات له في جدار او ارض وضر قلعه وصفه المدعي ان امكن ثم ياتيه القاضي او ناءبه لتقع الشهادة علي عينه وكذا اذا عرف الشهود-------------------------------------------------------------------------------------------------- العقار بدون الحدود----------------------------------------------------------- يحضره هو او ناءبه لتقع الشهادة علي عينه فان وافقت الحدود ما ذكره المدعي في الدعوي	2238	4268399779496461861	212	225.5	162	839	25.268177032470703	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4526	true	-768354159347847270	233	300	1250	1584	1584	300	وشرط لما اي لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رض-ا بها بعد خروج --قرعة اما في قسمة الرد والتعديل فلان كلا منهما يبيع والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي الرضا بعد خروجها كقبله واما في غيرهما فقياسا عليهما وذلك ك قوله ما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة فان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ-	4526	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2246	false	7706778634320144407	131	159	677	814	1567	300	وشرط------- لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رضيا بها بعد خروج القرعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ	2246	4268399779496461861	132	238.0	105	338	39.053253173828125	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4527	true	-6877983951368233130	0	22	0	119	1492	300	احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة ما قسم	4527	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2246	false	7706778634320144407	159	181	814	933	1567	300	احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة ما قسم	2246	4268399779496461861	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4552	true	-95360872341063106	106	133	518	652	1549	300	تنبيه اذا شهد احد الشاهدين بالمدعي به وعينه فقال الاخر اشهد بذلك لا يكفي بل لا بد من تصريحه بالمدعي به كالاول وهذا مما يغفل عنه كثيرا	4552	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2254	false	7348875588867046700	165	192	814	947	1494	300	تنبيه اذا شهد احد الشاهدين بالمدعي به وعينه فقال الاخر اشهد بذلك لم يكف- بل لا بد من تصريحه بالمدعي به كالاول وهذا مما يغفل عنه كثيرا	2254	4268399779496461861	132	258.0	105	134	98.50746154785156	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4553	true	3627811934323589470	44	99	213	495	1501	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم------ فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس----- بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به الحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليه- ضبط التاريخ كذلك لحق النسب	4553	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2254	false	7348875588867046700	100	157	480	773	1494	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به -لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك لحق النسب	2254	4268399779496461861	280	534.5	225	294	95.23809814453125	50	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4556	true	1719319906364662242	9	92	34	426	1440	300	فان حلف خصمه سقطت الدعوي وليس له الحلف بعد ذلك مع شاهد- قاله ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانب- الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ فيحلف معه كما قاله الرافعي------------- لكن كلام الشافعي رحمه الله تعالي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه بمجلس اخر ا ه-- قوله تسقط الدعوي اي لا الحق فلو اقام بينة او اقام شاهدا اخر بعد حلف خصمه ثبت حقه كم----------------------------------ا في ح ل وهو المعتمد قا--------ل في----- الدعوي	4556	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2255	false	-3922014013619202961	206	299	987	1421	1426	300	فان حلف خصمه سقطت الدعوي وليس له الحلف بعد ذلك مع شاهده قال- ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ ي-حلف معه كما قاله الرافعي في اخر الباب لكن كلام الشافع----------------ي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه بمجلس اخر ش م ر قوله ولو في مجلس اخر ينظر في هذا ففي الروض ما نصه ولو اراد الناكل مع شاهده ان يحلف بعد نكوله وقبل حلف خصمه لم يمكن الا في مجلس اخر اه ----قال في شرحه فيستانف الدعوي	2255	4268399779496461861	284	476.5	222	456	62.28070068359375	49	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4559	true	3690810674947845748	98	127	462	602	1467	300	علي وجه لا يخصه كان يدعي ان مورثه يستحق علي هذا عشرة ويحلف علي ذلك والحال ان حق مورثه ماءة والورثة عشرة اولاد ولا يستحق من العشرة الا واحدا	4559	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2259	false	8659863035886436510	274	298	1384	1494	1503	300	علي وجه لا يخصه كان يدعي ان مورثه يستحق علي هذا عشرة ويحلف علي ذلك فلا مانع منه------------------------------ ولا يستحق من العشرة الا واحدا	2259	4268399779496461861	98	174.5	76	140	70.0	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4585	true	-1601185634412016753	0	125	0	579	1446	300	الزوجة جاز ---ذلك فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان صادقا سم علي حج- قوله وان حرم للافتيات علي الامام وفي علم التحريم مما مر نظر ا ه شوبري لانه تقدم عن------------------------------------------------------------------ ابن عبد السلام ان مستحق القود لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمتنع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته ا ه وظاهر كلام الماوردي جواز ما ذكر في البادية البعيدة وان كان المدعي عليه غير مانع فان كان وجه ذلك المشقة في الرفع الي السلطان فينبغي ان يجوز نظير-----------------------------------------------------ه في المال بل اولي ووافق علي ذلك م ر بان امكن سماع الدعوي فيهما وفي غيرهما فيما لا يشهد فيه حسبة والا فلا تسمع فيه الدعوي بل تكفي فيه شه----------------------------------------------------------ادة الحسبة كما مر ومن ذلك قتل من لا وارث له	4585	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2270	false	-1441582933525046220	64	181	308	873	1460	300	الزوجة جاز له ذلك فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان صادقا ---فليراجع قوله ---------------------الا في صور مرت قال في شرح الروض نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اخر قواعده ولو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يم-نع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته ا-ه وقوله استيفاءه لا يناف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان مستحق التعزير او حد القذف لا يستوفيه بنفسه وليس للحاكم الاذن له في استيفاءه لان الحال هنا حال ضرور-----------------------------------------------------------ة والحاكم لا ياذن فيما ليس فيه مصلحة ولا مصلحة في الاستيفاء بنفسه لانه قد يضر المحدود او المعزر بزيادة او تشديد قوله ومنه--- قتل من لا وارث له	2270	4268399779496461861	222	246.5	165	760	29.210525512695312	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4591	true	-7815241888177098558	257	289	1293	1443	1489	300	ولا يمين علي من اقام بينة بحق لانه كطعن في الشهود الا ان ادعي خصمه مسقطا له كاداء له او ابراء منه وشراءه من مدعيه وعلمه بفسق شاهده فيحلف علي نفيه وهو	4591	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2277	false	2742975468323991527	99	131	463	611	1442	300	ولا يمين علي من اقام بينة بحق لانه كطعن في الشهود الا ان ادعي خصمه مسقطا له كاداء له او ابراء او --شراءه من مدعيه وعلمه بفسق شاهده فيحلف علي نفيه الي	2277	4268399779496461861	142	272.5	111	150	94.66666412353516	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4592	true	674039103786680066	1	28	4	147	1482	300	يعلم --فسق شاهده لاحتمال ما يدعيه--------- ومحله في غير الاخيرة اذا ادعي حدوثه قبل قيام البينة والحكم وكذا بينهما ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله	4592	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2277	false	2742975468323991527	124	154	575	729	1442	300	وعلمه بفسق شاهده فيحلف علي نفيه الي ان قال ومحله في غير الاخيرة اذا ادعي حدوثه قبل قيام البينة والحكم وكذا بينهما ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله	2277	4268399779496461861	126	225.0	102	154	81.81818389892578	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4597	true	4060534433676080684	221	246	1122	1252	1521	300	وحلف كما اجاب--------- ليطابق الحلف الجواب فان اجاب بنفي السبب حلف عليه او بالاطلاق فكذلك ولا يكلف التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز او	4597	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms0997	false	-2162785112509181059	5	32	29	168	1519	300	وحلف كما اجاب وفي شرحه ليطابق الحلف الجواب فان اجاب بنفي السبب حلف عليه او بالاطلاق فكذلك ولا يكلف التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز اه	997	4268399779496461861	129	248.0	104	139	92.80575561523438	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4597	true	4060534433676080684	0	87	0	447	1521	300	يمين الرد قضي لها واستحقت الخمسين لان اليمين المردودة كالاقرار وان لم تحلف لم تستحق شيءا لان مجرد الدعوي مع نكول المدعي عليه لا تثبت شيءا هذا هو الموافق للقواعد فقول الشارح يعني حج فيجب مهر المثل فيه نظر ظاهر سواء بني ذلك علي حلفها يمين الرد او علي عدمه لا يقال وجه قوله فيجب مهر المثل ان الزوج معترف بالنكاح لانا نقول لا نسلم انه معترف ل---ان انكاره انه نكح بخمسين شامل لانكاره نفس النكاح ولو سلم فمجرد الاعتراف بالنكاح لا يوجب مهر المثل بمجرد دعوي	4597	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2279	false	7999183384491059514	81	167	415	857	1500	300	يمين الرد قضي لها واستحقت الخمسين لان اليمين المردودة كالاقرار وان لم تحلف لم تستحق شيءا لان مجرد الدعوي مع نكول المدعي عليه لا يثبت شيءا هذا هو الموافق للقواعد فقول الشارح-------- فيجب مهر المثل فيه نظر ظاهر سواء بني ذلك علي حلفها يمين الرد او علي عدمه لا يقال وجه قوله فيجب مهر المثل ان الزوج معترف بالنكاح لانا نقول لا نسلم انه معترف به لان انكاره انه نكح بخمسين شامل لانكاره نفس النكاح ولو سلم فمجرد الاعتراف بالنكاح لا يوجب مهر المثل بمجرد دعوي	2279	4268399779496461861	437	860.5	352	450	97.11111450195312	83	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4600	true	6729204242679960785	219	277	1043	1352	1442	300	المردودة مفيدة لانتزاع العين في المساءل كلها ا لان الفرض ان الخصومة لا تنصرف عنه نعم ان- قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف-------- كما ذهب اليه الغزالي----------- وكذا في الاول-ين علي وجه كان له التحليف لتغريم البدل فما قاله شر-----------------ح المنهج هنا وهم منشءه انتقال النظر من حالة الي حالة عميرة سم وعبارة شرح الروض ف--------------------------يحلف المدعي	4600	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2280	false	4966853635230125148	76	138	402	737	1522	300	المردودة تفيده لانتزاع العين في المساءل كلها------------------------------------ نعم اذا قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف والمسجد كما ذهب اليه الغزالي وابو الفرج وكذا في الاوليين علي وجه كان له التحليف لتغريم البدل فما قاله الشارح يعني صاحب شرح المنهج هنا وهم منشءه انتقال النظر من حالة الي حالة اه ولم يزد في شر--ح الروض علي قوله بعد المساءل كلها ويحلف المدعي	2280	4268399779496461861	249	421.0	202	373	66.75603485107422	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4615	true	16501677633859524	100	144	493	711	1504	300	من صاحبه ما يخالفه كمسالة المرابحة قال الولي العراقي بعد نقله ذلك ولهذا لم يتعرض له الحاوي ا ه ويجاب بانه انما شرط هنا وان لم يظهر من صاحبه ما يخالفه لتقدم الحكم بالملك لغيره فاحتيط بذلك ليسهل نقض الحكم بخلاف ما مر ثم	4615	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2289	false	94261876078777021	173	216	884	1101	1521	300	من صاحبه ما يخالفه كمسالة المرابحة قال الولي العراقي بعد نقله ذلك ولهذا لم يتعرض له الحاوي ا-ه ويجاب بانه انما شرط هنا وان لم يظهر من صاحبه ما يخالفه لتقدم الحكم بالملك لغيره فاحتيط لذلك ليسهل نقض الحكم بخلاف ما مر ثم	2289	4268399779496461861	216	426.0	173	218	99.08256530761719	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4625	true	-8948237563558608152	139	169	698	841	1554	300	بيد احدهما لا يقسم بينهما وليس كذلك فقد قال في شرح الروض ولا يختص به ذو اليد لانه لا اثر لليد بعد اعتراف صاحبها بانه كان للميت وانه ياخذه ارثا	4625	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2293	false	4465391353561938865	143	169	723	849	1530	300	بيد احدهما تقاسماه الخ----------------- قال في شرح الروض ولا يختص به ذو اليد لانه لا اثر لليد بعد اعتراف صاحبها بانه كان للميت وانه ياخذه ارثا	2293	4268399779496461861	116	216.5	90	143	81.11888122558594	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4653	true	6004723932781599687	48	136	232	710	1503	300	اقول الذي يظهر في تحقيقه ان--- المراد بالتوزيع في هذا المقام قسمتها اثلاثا ومن لازم ذلك تساوي الاقسام في القيمة والا فليست اثلاثا------------- وحينءذ فتارة تتساوي الاقسام ايضا في العدد كما في قوله كستة قيمتهم سواء وتارة لا كما في قوله كستة قيمة احدهم الخ فعلم ان التقسيم بالعدد دون القيمة بان تتساوي الاقسام في العدد وتتفاوت في القيمة ليس من التوزيع في شء اذ من المحال تفاوت الاثلاث في المقدار ومع التفاوت في القيمة تتفاوت الاقسام في المقدار فاتضح قول المحقق لا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة	4653	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2302	false	-7394756642827414678	196	288	1004	1498	1560	300	اقول الذي يظهر في تحقيق ذلك ان المراد بالتوزيع في هذا المقام قسمتها اثلاثا ومن لازم ذلك تساوي الاقسام في القيمة والا فليست اثلاثا كما هو معلوم وحينءذ فتارة يتساوي الاقسام ايضا في العدد كما في قوله كستة قيمتهم سواء وتارة لا كما في قوله كستة قيمة احدهم الخ فعلم ان التقسيم بالعدد دون القيمة بان يتساوي الاقسام في العدد وتتفاوت في القيمة ليس من التوزيع في شء اذ من المحال تفاوت الاثلاث في المقدار ومع التفاوت في القيمة تتفاوت الاقسام في المقدار فاتضح قول المحقق لا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة	2302	4268399779496461861	472	930.0	385	494	95.54656219482422	83	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4666	true	-2108663658995906483	142	202	705	992	1435	300	وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا بمعني رجعت عن المشيءة لم يسمع منه وان قال لا اشاء- ثم قال اشاء فكذلك ولم يعتق والحاصل انه متي كانت المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه او لا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء تقدمت مشيءت---ه علي رده ام ان تاخرت عنه ا ه	4666	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2307	false	5564861579788183544	75	130	392	657	1522	300	وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا---------------------- لم يسمع منه وان قال لا اشاءه ثم قال اشاء فكذلك ولم يعتق والحاصل انه متي كانت المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه او-لا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء تقدمت مشيءته له علي رده او--- تاخرت عنه ش م	2307	4268399779496461861	258	479.0	204	291	88.6597900390625	50	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4670	true	-5890194376249254812	20	58	92	275	1458	300	بخلاف ما لو علق عتقها حاءلا ثم حملت لا يعتق ان انفصل قبل وجود الصفة والا عتق تبعا لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبخلاف ما لو علق عتقها حاملا وبطل بعد انفصاله تعليق عتقها او قبله لكن بطل بموتها فلا يبطل تعليق	4670	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2309	false	-4163122849851124737	41	113	200	557	1510	300	بخلاف ما لو علق عتقها حاءلا ثم حملت لا يعتق ان انفصل قبل وجود الصفة والا عتق تبعا لامه اه قوله او بطل بموتها قبل الانفصال اي او بعد الانفصال كما يفهمه التقييد بالغير في قوله او بغيره بعده فتامله قوله قبل الانفصال اي او بعده كما يشمله تعبيره في شرح المنهج بقوله وبخلاف ما لو علق عتقها حاملا وبطل بعد انفصاله تعليق عتقها او قبله لكن بطل بموتها فلا يبطل تعليق	2309	4268399779496461861	183	357.0	145	357	51.26050567626953	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4679	true	-483271401092647984	169	251	893	1318	1559	300	قوله في وقتين معلومين لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين والزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود --هنا فيحتمل ان يسوي بينهما بان يحمل ما هنا علي ان المراد بالوقتين وقت- ابتداء الشروع في كل وقت لا جميع وقت العمل ويحتمل ان يفرق بان المنفعة ثم معوض وهنا عوض والعوض اوسع امرا من المعوض ويتسامح فيه اكثر او بان ما يتعلق بالعتق المتشوف اليه الشارع يتسامح فيه او بغير ذلك فليتامل سم قوله	4679	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2313	false	5363519990055160600	9	90	52	477	1524	300	قوله في وقتين معلومين لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين والزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود هاهنا فيحتمل ان يسوي بينهما بان يحمل ما هنا علي ان المراد بالوقتين وقتا ابتداء الشروع في كل دار لا جميع وقت العمل ويحتمل ان يفرق بان المنفعة ثم معوض وهنا عوض والعوض اوسع امرا من المعوض ويتسامح فيه اكثر او بان ما يتعلق بالعتق المتشوف اليه الشارع يتسامح فيه او بغير ذلك فليتامل--- قوله	2313	4268399779496461861	419	818.5	338	428	97.8971939086914	78	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4682	true	-8724631545067236752	168	196	821	964	1496	300	قوله ان اتفقت النجوم هلا صح مع اختلاف النجوم ايضا وقسم كل نجم علي نسبة الملك و--اي محذور فيما لو ملكاه بالسوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في	4682	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2314	false	6657833488678547388	148	175	732	872	1520	300	قوله ان اتفقت النجوم هلا صح مع اختلافها----- ايضا وقسم كل نجم علي نسبة الملكين فاي محذور فيما لو ملكاه بالسوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في	2314	4268399779496461861	135	257.5	109	145	93.10344696044922	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4683	true	-1995153911796944920	49	107	249	567	1529	300	احدهما بالقبض هامش الشهر الاول والاخر درهم في الشهر الثاني مثلا ويكون لكل من المالكين نصف كل من الدينار والدرهم فان العوض معلوم وحصة كل واحد منه معلوم------------------ة ثم ظهر انه يحتمل ان المراد باتفاق النجوم جنسا ان لا تكون بالنسبة لاحدهما دنانير وللاخر دراهم لا ان تكونا دنانير ودراهم بالنسبة اليهما جميعا كما في المثال الذي فرضناه	4683	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2314	false	6657833488678547388	172	231	856	1166	1520	300	احدهما دينار في الشه---ر الاول والاخر درهم في الشهر الثاني مثلا او ثوب في الشهر الثاني مثلا-------------------- فان العوض معلوم وحصة كل واحد منه في شهرين والاخر في ثلاثة ثم ظهر انه يحتمل ان المراد باتفاق النجوم جنسا ان لا يكون بالنسبة لاحدهما دنانير وللاخر دراهم لا ان يكون- دنانير ودراهم بالنسبة ل--هما جميعا كما في المثال الذي فرضناه	2314	4268399779496461861	248	433.0	199	336	73.80952453613281	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4699	true	-3907634539812757706	234	278	1163	1377	1481	300	قوله وبقيت---- الكتابة قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز------- فيما اذا احتيج ل---بيع بعضه خاصة وق---ضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم -برء من الارش بقي كله مكاتبا سم	4699	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2321	false	-283587894208359052	132	180	630	861	1471	300	قوله -بقيت فيه الكتابة قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج الي بيع بعضه خاصة لكن قضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم ابرء عن الارش بقي كله مكاتبا اه	2321	4268399779496461861	207	374.5	163	232	89.22413635253906	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4707	true	5099305525832730090	96	172	471	823	1456	300	---------------------------------------------------------------------لا تكون الا حالة س ل وتوضيح ذلك ان ما يرجع به السيد علي المكاتب من القيمة لا يكون الا حالا وما يرجع به المكاتب ان كان عين ما دفعه للسيد فهو عين لا دين وهي لا توصف بحلول ولا تاجيل وان كان بدله فهو لا يكون الا حالا الا----------------------------------------------------- ان يجاب بان مراده مطلق التقاص بقطع النظر عن الكتابة فهي شروط للتقاص لا بقيد كونه متعلقا بالسيد والعبد وان كان ذلك هو الظاهر من العبارة	4707	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2323	false	-8339069803573118845	39	109	198	546	1489	300	لا يكونان الا حالين ولا يتصور اختلافهما فيه اذ القيمة المستحقة للسيد لا تكون الا حالة-------------------------------------------------------------------------- وما يرجع به المكاتب ان كان عين ما دفعه ------فهو عين لا دين فلا ي---وصف بحلول ولا تاجيل وان كان بدله ف---لا يكون الا حالا وكذا يقال في قوله واستقرارا لا يتصور اختلافهما فيه ويمكن ان يجاب بان هذه---------------------------------------- شروط للتقاص لا بقيد كونه متعلقا بالسيد والعبد وان كان ذلك هو الظاهر من العبارة	2323	4268399779496461861	216	325.0	167	474	45.56962203979492	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4709	true	6702671715763082089	45	87	228	437	1425	300	بعض المقبوض------------------ وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق بالتقديرين ورجع هو بما اداه و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة ال------------------------------------------------عبد وصفتها	4709	-2486136127642663633	Shamela0009059BK3-ara1.ms2323	false	-8339069803573118845	204	235	1012	1156	1489	300	بعض المقبوض قال في شرح المنهج وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من جنس قيمة العبد الخ يقتضي ان قيمته قد لا تكون من جنس قيمة العبد وصفتها	2323	4268399779496461861	75	118.0	59	275	27.272727966308594	13	JK000208-ara1	Shamela0009059BK3-ara1