id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0029	false	-3327210423614211536	222	251	1160	1316	1575	300	الباء في حيز الابدال علي الماخوذ وادخالها في حيز الابدال علي الماخوذ في حيز بدل و--تبدل و--استبد-ل علي المتروك هو الفصيح وخفي هذا التفصيل علي من اعترض هذا المتن	29	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0023	true	-3381283061644099105	51	73	265	387	1516	300	الباء في حيز الابدال علي الماخوذ وفي -----------------------------------حيز بدل والتبدل والاستبدال علي المتروك هو الفصيح وخفي هذا التفصيل علي من اعترض ----المتن	23	-8418033346356180458	114	204.5	93	161	70.80745697021484	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0053	false	315268584249922517	26	109	120	499	1423	300	التقديري----- بان يقدر انه----- لو كان الت-----------------------------------------------------------غير حسيا ومكث مدة طويلة او زيد عليه ماء زال تغيره ويفعل به كذلك او بان يكون بج----نبه غدير اي نهر صغير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا يزول تغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره بما ذكر تقرير ع ش و زي طهر لانتفاء علة التنجيس ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد اما اذا زال حسا بغيرهما كمسك وتراب وخل فلا يطهر------------------- للشك في ان التغير زال ------او استتر	53	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0044	true	-5284813881595698170	178	287	866	1409	1469	300	التقديري ايضا بان تمضي عليه مدة لو كان ذلك في الحسي لزال او ان يصب عليه من الماء قدر لو صب علي ماء متغير حسا لزال تغ-------------------------------يره ويعلم ----ذلك--- بان يكون الي جانبه غد------------ير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة---------------- فيعلم ان هذا ايضا يزول تغيره في هذه المدة وذلك لان النجاسة مقدرة فالمزيل ينبغي ان يكون مقدرا او زال اي ظاهرا فلا ينافي التعليل بالشك الاتي فلا اعتراض علي المصنف بالعطف المقتضي لتقدير الزوال الذي ذكرته ثم رايت بعض الشراح اجاب بذلك والرافعي اول كلام الوجيز بذلك-------------------------------------------------------------- تغير ريحه ب----------------------------------------مسك و لونه بسبب زعفران وطعمه بخل مثلا فلا للشك في ان التغير زال حقيقة او استتر	44	-8418033346356180458	165	66.5	127	711	23.206750869750977	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0060	false	-7195361009652283994	197	219	913	1035	1455	300	التنجيس---- والتغير المءثر بطاهر او نجس تغير طعم او لون او ريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمءثر بطاهر التغير اليسير به وبالمءثر بنجس التغير بجيفة	60	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0054	true	6104352420229625841	178	272	921	1394	1538	300	التحديد هنا والتغير المءثر بطاهر او نجس ط-----عم او لون او ريح وحمل طعم وما بعده باعتبار ما اشتمل عليه صحيح اي تغير طعم الي اخره فاندفع ما قيل ان هذا حمل غير مفيد لا يقال سلمنا افادته وهو لا يتقيد بالمءثر لان غير المءثر تغير طعم الي اخره ايضا لانا نقول ليس المراد حمل كل علي حدته حتي يرد ذلك بل حمل ما افاده مجموع المتعاطفات من انحصار المءثر في احدها فلا يشترط اجتماعها ولا يءثر غيرها كحرارة او برودة فاو مانعة خلو وخرج بالمءثر بطاهر التغير اليسير به وبالمءثر بنجس التغير بجيفة	54	-8418033346356180458	113	202.5	92	478	23.640167236328125	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0082	false	-6624971692054086430	236	272	1200	1380	1508	300	ولتقدم السبب طبعا المناسب له تقديمه وضعا كان تقديمها هنا علي الوضوء اظهر من عكسه الذي في الروضة وان وجه بانه لما ولد محدثا اي له حكم المحدث احتاج الي ان يعرف اولا الوضوء ثم نواقضه	82	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0067	true	-4038189273978907038	265	300	1375	1548	1548	300	ولتقدم السبب طبعا المناسب له تقد-مه وضعا كان تقديمها هنا علي الوضوء اظهر من عكسه الذي في الروضة وان وجه بانه لما ولد محدثا اي له حكم المحدث احتاج---- ان يعرف اولا الوضوء ثم ن-اقضه-	67	-8418033346356180458	173	324.5	139	180	96.11111450195312	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0095	false	6237068186975716980	232	259	1204	1323	1539	300	ما تجمد من غبار يمكن فصله ---من غير خشية مبيح تيم---------------------------------م لوجوب ازالته لا من نحو عرق حتي صار كالجزء من الجلد س ل قوله والظفر بضم	95	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0072	true	7380883121028131422	174	208	876	1027	1487	300	ما تجمد من غبار يمكن فصله اي من غير خشية مبيح تيمم فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوشم لوجوب ازالته لا من نحو عرق حتي صار كالجزء من الجلد وانه لا فرق بين ----	72	-8418033346356180458	100	178.5	77	155	64.51612854003906	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0094	false	-4879554521290019510	117	166	540	786	1446	300	وظاهر كلامهم انه لو اخبره عدل بلمسها له او بنحو خروج ريح منه في حال نومه متمكنا وجب عليه الاخذ بقوله ولا يقال الاصل بقاء الطهارة فلا يرتفع بالظن اذ خبر العدل انما يفيده فقط لانا نقول هذا ظن اقامه الشارع مقام العلم في تنجيس المياه و----------غيرها كما ياتي	94	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0074	true	-2388506437573059200	11	62	54	300	1521	300	وظاهر------- انه لو اخبره عدل ب-مسها له او بنحو خروج ريح منه في حال نومه متمكنا وجب عليه الاخذ بقوله ولا يقال الاصل بقاء الطهارة فلا ير-فع بالظن اذ خبر العدل انما يفيده فقط لانا نقول هذا ظن اقامه الشارع مقام العلم في تنج-س المياه كما مر وفي غيرها كما ياتي	74	-8418033346356180458	235	436.5	187	256	91.796875	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0101	false	510653814910565837	172	203	881	1043	1564	300	بالاحداث التي هي---- الاسباب----------------- ويصح ارادة المنع لكن بتكلف اذ ينحل المعن----ي انه يحرم بسبب المنع من نحو الصلاة صلاة الخ--- وذلك المنع هو التحريم فيكون الشء سببا لنفسه او بعضه	101	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0076	true	-438247343735659165	108	143	566	749	1547	300	بال-حد-ث الذي هو احد الاسباب او المانع السابق ويصح ارادة المنع لكن بتكلف اذ ينحل المعني الي انه يحرم بسبب المنع من نحو الص-----لاة الصلاة وذلك المنع هو التحريم فيكون الشء سببا لنفسه او بعضه	76	-8418033346356180458	152	256.5	122	190	80.0	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0106	false	-1809330521613560606	177	200	844	951	1475	300	عطف هذا علي المصحف ان ما نسميه مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد دراسة ولا تبرك وان هذا انما يعتبر فيما لا يسماه	106	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0077	true	6633767740627090352	148	171	709	815	1445	300	عطف هذا علي المصحف ان ما يسمي- مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد دراسة ولا تبرك وان هذا انما يعتبر فيما لا يسماه	77	-8418033346356180458	105	204.0	82	107	98.13084411621094	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0116	false	-8755877970431343401	163	246	811	1220	1503	300	انه صلي الله عليه وسلم كان----------- اذا دخل الخلاء وضع خاتمه وكان نقشه محمد رسول الله محمد سطر ورسوله سطر والله سطر قال في المهمات وفي حفظي انها كانت تقرا من اسفل ليكون--------------------------------------------------- معظم من قران او --------------------------غيره كاسم نبي تعظيما له وحمله مكروه لا حرام قاله في الروضة وتعبيري بذلك اعم واولي من قوله ولا يحمل ذكر الله و ان يعتمد في--------- قضاء الحاجة ولو قاءما يساره ناصبا يمناه بان ---------------يضع اصابعها علي الارض ويرفع باقيها لان ذلك اسهل لخروج الخارج ولانه	116	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0082	true	2794072441641238353	187	276	951	1406	1544	300	انه صلي الله عليه وسلم كان ينزع خاتمه اذا دخل الخلاء---------- وكان نقشه محمد رسول الله محمد سطر ورسول س-طر والله سطر ولم يصح في كيفية وضع ذلك شء ولو دخل به ولو عمدا غيبه ندبا بنحو ضم كفه عليه ويجب علي من بيساره خاتم عليه معظم نزعه عند استنجاء ينجسه ومال الاذرعي وغيره الي الوجه المحرم لادخال المصحف الخلاء بلا ضرورة وهو قوي المدرك و--------------------------------------------يعتمد ندبا في حال قضاء --حاجته جالس---- يساره لانها الانسب بذلك بخلاف يمينه فيضع اصابعها ب---الارض وينصب باقيها لان ذلك اسهل لخروج الخارج اما --	82	-8418033346356180458	192	194.0	151	521	36.85220718383789	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0119	false	7202369976785715771	223	250	1082	1219	1464	300	وان لم يكن له عرض لان القصد تعظيم---- القبلة لا الستر قال-------------------------------- لا يقال تعظيم-ا انما يحصل بحجب عورته عنها لانا نمنع ذلك بحل الاستنجاء والجماع------------- اليها	119	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0083	true	-4751033354275610139	141	177	738	925	1562	300	وان لم يكن له عرض لان القصد تعظيم جهة القبلة لا الستر الاتي والا اشترط له عرض يستر العورة لا يقال تعظيمها انما يحصل بحجب عورته عنها لانا نمنع ذلك بحل الاستنجاء والجماع واخراج الريح اليها	83	-8418033346356180458	134	235.0	107	187	71.65775299072266	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0140	false	-7165521070038784660	107	142	493	666	1466	300	ثيب او بكر وصل لمدخل------ يقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويوجه----------------------------------- بانه يلزم من انتقاله لمدخل الذكر انتشار--------ه الي محل لا يجزء فيه الحجر فليس السبب عدم وصول الحجر لمدخله خلافا لمن وهم فيه لان نحو الخرقة تصل له	140	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0089	true	1311691726253092994	75	145	395	738	1525	300	ثيب او بكر وصل لمدخل الذكر يقينا لا في دم حيض او نفاس لم ينتشر عن محله فلها بعد الانقطاع ولو ثيبا الاستنجاء به فيما اذا ارادت التيمم لفقد الماء ولا اعادة عليها ويوجه ما ذكر في البول الواصل لمدخل الذكر بانه يلزم من انتقاله لمدخله----- انتشاره عن محله الي ما- لا يجزء فيه الحجر فليس السبب عدم وصول الحجر لمدخله خلافا لمن وهم فيه لان نحو الخرقة تصل له	89	-8418033346356180458	165	282.0	131	349	47.27793884277344	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0142	false	5026678346379970466	0	36	0	200	1486	300	الاستنجاء بالحجر في الذكر قال الشيخان ان يمسحه علي ثلاثة مواضع من الحجر ولو امره علي موضع واحد مرتين تعين الماء وهو المعتمد------------------------------- والاولي للمستنجي بالماء ان يقدم القبل وبالحجر ان يقدم الدبر لانه اسرع جفافا	142	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0093	true	-9060312636226407869	100	143	542	773	1568	300	الاستنجاء بالحجر في الذكر قال الشيخان ان يمسحه علي ثلاثة مواضع من الحجر فلو امره علي موضع واحد مرتين تعين الماء وهو المعتمد ولو مسحه صعودا ضر او نزولا فلا والاولي للمستنجي بالماء ان يقدم القبل وبالحجر ان يقدم الدبر لانه اسرع جفافا	93	-8418033346356180458	199	388.0	163	231	86.14718627929688	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0148	false	8240957023786707991	261	295	1294	1457	1468	300	وظاهر انه لو قال نويت استباحة مفتقر الي وضوء اجزا- وان لم يخطر له شء من مفردات----ه وكون نيته حينءذ تصدق ب----واحد مبهم مما يفتقر له لا يضر لانه حينءذ- متضمن لنية رفع الحدث	148	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0097	true	-3417227159822843819	234	270	1123	1293	1442	300	وظاهر انه لو قال نويت استباحة مفتقر ل---وضوء اجزاه وان لم يخطر له شء من مفرداته انه وكون نيته حينءذ تصدق بنية واحد مبهم مما يفتقر له لا يضر لانه مع ذلك متضمن لنية رفع الحدث	97	-8418033346356180458	154	273.5	121	173	89.01734161376953	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0153	false	-2576085938357298099	243	266	1116	1254	1428	300	بين ابتداء العذار والنزعة يعتاد النساء والاشراف تنحية شعره ليتسع الوجه و لا نزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان بفتح الزاي افصح من اسكانها وهما بياضان يكتنفان الناصية	153	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0103	true	-2482915776032248726	32	75	166	403	1541	300	بين ابتداء العذار والنزعة يعتاد---------------- تنحيت----ه ليتسع الوجه-- لا الصدغان وهما المتصلان بالعذار من فوق وتد الاذنين الا انه لا يمكن غسل الوجه الا بغسل بعض كل منهما كما يعلم مما ياتي ولا النزغتان بفتح الزاي افصح من اسكانها وهما بياضان يكتنفان الناصية	103	-8418033346356180458	112	184.5	93	259	43.24324417114258	15	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0157	false	2280606577061929626	182	232	912	1161	1485	300	فان قطع بعض يد------------------- وجب غسل ما بقي منها لان الميسور لا يسقط بالمعسور او---- من مرفق-ه بان سل عظم الذراع------------- وبقي العظمان المسميان براس العضد فراس عظم --عضده يجب غسله------------ لانه من المرفق اذ المرفق مجموع العظام الثلاث او---- من فوقه سن -غسل باقي عضده محافظة علي التحجيل وسياتي	157	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0106	true	7691658807725468630	101	161	520	818	1513	300	فان قطع بعضه اي المذكور من اليدين وجب غسل ما بقي منه- لان الميسور لا يسقط بالمعسور او قطع من مرفقيه بان فك عظم الذراع من عظم العضد وبقي العظمان المسميان براس العضد فراس عظم العضد- يجب غسله علي المشهور لانه من المرفق اذ هو---- مجموع العظام الثلاث او قطع من فوقه ندب غسل باقي عضده محافظة علي التحجيل -الاتي	106	-8418033346356180458	230	370.5	182	305	75.40983581542969	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0161	false	7170000151925174818	199	222	1067	1175	1594	300	لمقصود المسح من وصول البلل للراس لا انه يقال ل--------------ه مسح وغسل فسقط ما قد يقال المسح ضد الغسل فكيف يحصله مع زيادة	161	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0107	true	7838833022593013155	65	88	328	445	1558	300	لمقصود المسح من وصول البلل للراس وزيادة وهذا مراد من عبر بانه مسح وزيادة فلا ي-----قال المسح ضد الغسل فكيف يحصله مع زيادة	107	-8418033346356180458	82	132.0	64	122	67.2131118774414	14	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0170	false	1983299893566948401	239	275	1204	1385	1509	300	تنبيه ندبه للذكر الشامل للتسمية مع ندبها لكل امر ذي بال الشامل للسواك يلزمه دور ظاهر لا مخلص عنه الا بمنع ندب التسمية له ويوجه بانه حصل هنا مانع منها وهو عدم التاهل لكمال النطق بها	170	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0113	true	-4066756572144522520	131	167	697	877	1537	300	تنبيه ندبه للذكر الشامل للتسمية مع ندبها لكل امر ذي بال الشامل للسواك يلزمه دور ظاهر لا مخلص عنه الا بمنع ندب التسمية له ويوجه بانه حصل هنا مانع منها -هو عدم التاهل لكمال النطق بها	113	-8418033346356180458	180	355.0	144	181	99.44751739501953	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0186	false	-3748966700436492961	214	245	1112	1265	1524	300	وذكره هنا لتمام مناسبته ل-لوضوء لانه بدل عن غسل الرجلين---- بل ذكره جمع في خامس فروضه لبيان ان الواجب الغسل او المسح واخره جمع عن التيمم لان في كل مسحا مبيحا	186	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0125	true	-6633249999534769689	102	134	492	650	1410	300	وذكره هنا لتمام مناسبته بالوضوء لانه بدل عن غسل الرجلين فيه بل ذكره جمع في خامس فروضه لبيان ان الواجب الغسل او المسح واخره جمع عن التيمم لان في كل مسحا مبيحا	125	-8418033346356180458	152	291.5	121	158	96.20252990722656	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0187	false	-2081346258420178388	241	275	1211	1365	1477	300	رغبة عن السنة اي عما جاءت به من جواز المسح لايثاره الغسل عليه لا من حيث كونه افضل---- سواء -وجد في نفسه كراهية لما فيه من عدم النظافة----- ام لا فعلم ان الرغبة---- اعم	187	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0125	true	-6633249999534769689	187	218	889	1031	1410	300	رغبة عن السنة اي-------------------------- لايثاره الغسل عليه لا من حيث كونه افضل منه سواء اوجد في نفسه كراهته لما فيه من عدم النظافة مثلا ام لا فعلم ان الرغبة عنه اعم	125	-8418033346356180458	126	213.0	98	168	75.0	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0189	false	6808142407565360386	129	185	644	943	1503	300	خفيه ان يمسح عل----يهما والحق بالمقيم المسافر سفر غير قصر والمراد--- بلياليهن ثلاث ليال متصلة بهن سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع ويقاس بذلك اليوم والليل---------------------------------ة وابتداء --مدة الم----سح من	189	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0126	true	7173560794833148555	46	105	222	532	1496	300	سفره لا يبيح القصر يوما وليلة ول-------لمسافر سف----ر قصر ثلاثة ايام بلياليها ال--------متصلة بها ------سبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب او لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث--- اثناء --ليل او --نهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وكذا في ال---يوم والليلة للنص علي ذلك في الاحاديث الصحيحة وابتداء المدة انما يحسب من	126	-8418033346356180458	229	343.5	181	345	66.3768081665039	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0194	false	2234744526150138010	263	300	1275	1457	1457	300	ثم غسل الاخري فادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي كذلك ثم يدخلها ---------ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما في موضع القدم------------------------------------------------------------- جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع-	194	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0127	true	-2407669514145834711	226	274	1149	1387	1521	300	ثم---- الاخري وادخلها لم يجز المسح حتي--- ينزع الاولي لادخالها قبل كمال الطهر ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما محل---- القدم او وهما في مقرهما ثم نزعهما عنه الي ساق الخف ثم اعادهما اليه جاز المسح بخلاف ما لو لبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما---- موضع	127	-8418033346356180458	134	191.5	107	253	52.96442794799805	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0199	false	3445868960503963366	122	176	616	858	1462	300	الا بعد الحدث وهو ما اقتضاه كلامهم وقد نظر فيه ابن حجر ب--انه بالحدث شرع في المدة وحينءذ فكيف تحسب المدة علي ما لم يوجد فيه شروط الاجزاء قال فالوجه ان كل ما طرا او زال مما يمنع المسح ان كان قبل الحدث لم ينظر اليه اي فلا يضر او بعده نظر اليه اي	199	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0130	true	7218363372257147489	128	178	641	868	1499	300	الا بعد الحدث انه يجزءه المسح عليه وفيه نظر بل لا وجه له لانه بالحدث شرع في المدة وحينءذ فكيف تحسب المدة علي ما لم توجد فيه شروط الاجزاء---- فالوجه ان كل ما طرا و--زال مما يمنع المسح ان كان قبل الحدث لم ينظر اليه----------- او بعده نظر اليه في	130	-8418033346356180458	184	316.0	141	244	75.40983581542969	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0203	false	-2160174153187455253	95	152	497	778	1487	300	لم يرد الاقتصار علي شء منها كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او قطر عليه اجزاه وقولي بظاهر من زيادتي ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان نسي ابتداءها --او انه مسح------ حضرا او --سفرا لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع	203	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0131	true	8911944562124434484	76	122	367	591	1476	300	لم يرد الاقتصار عليهما وثبت -----------------علي الاعلي و-------------------------الرخص يتعين فيها الاتباع قلت حرفه كاسفله لما ذكر والله اعلم---------------------- ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان شك في زمن حدثه او ان- مسحه في الحضر- او السفر- لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع	131	-8418033346356180458	143	180.0	111	291	49.140892028808594	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0207	false	4357052948933141755	0	50	0	256	1525	300	وهو بطهر المسح وان غسل بعده رجليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل----------------------ي المعتمد لانه لم المجموع كابن المنذر انه لا يلزمه غسل شء ويصلي بطهارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج بطهر المسح طهر الغسل فلا حاجة فيه الي غسل قدميه والاولي والثالثة من زيادتي وتعبيري---- في الثانية بما ذكر اعم من قوله ومن نزع باب الغسل بفتح الغين	207	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0132	true	-4595748048802736966	114	204	567	1043	1530	300	وهو بطهر المسح وان غسل بعده رجليه لانه لم يغسلهما باعتقاد الفرض لسقوطه بالمسح غسل قدميه فقط لبطلان طهرهما دون غيرهما بذلك لان الاصل الغسل والمسح بدل عنه فاذا قدر علي الاصل تعين كمتيمم راي الم--------------------------------------------------اء وفي قول يتوضا لان الوضوء عبادة يبطلها الحدث فبطل كلها ببطلان بعضها كالصلاة ويجاب بان الصلاة تجب فيها الموالاة بخلاف الوضوء ثم رايت شارحا اجاب بنحوه وخرج بطهر المسح طهر الغسل بان توضا ولبس الخف ثم نزعه قبل الحدث او احدث ولكن توضا وغسل رجليه في الخف فلا يلزمه شء------------------ باب الغسل بفتح الغين	132	-8418033346356180458	106	88.0	81	544	19.485294342041016	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0207	false	4357052948933141755	201	258	1036	1311	1525	300	بفتح الغين وهو الافصح مصدر غسل واسم مصدر لاغتسل وبضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغسل- به وبكسرها اسم لما يغتسل به من نحو سدر------ والفتح في المصدر ا------شهر من الضم وافصح لغة اي لان فعله من باب ضرب قال ابن مالك فعل قياس مصدر المعدي من ذي ثلاثة كرد ردا لكن الضم اشهر في كلام الفقهاء	207	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0132	true	-4595748048802736966	202	241	1032	1234	1530	300	بفتح الغين م-----------صدر غسل واسم مصدر لاغتسل وبضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به وبكسرها اسم لما يغسل- به من---- سدر ونحوه والفتح في المصدر واسمه اشهر من الضم وافصح لغة وقيل عكسه وا----------------------------------------------------------------------لضم اشهر في كلام الفقهاء	132	-8418033346356180458	172	298.5	137	288	59.72222137451172	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0217	false	100113748456986104	214	287	1048	1422	1487	300	ان في عبارته شبه استخدام لانه اراد بالغسل في الترجمة الاعم من الواجب والمندوب وبالضمير في موجبه الواجب وفي اقله واكمله الاعم اذ الواجب من حيث وصفه بالوجوب لا اقل له ولا اكمل ا ه قوله نية --------------------------------------------رفع حدث ويرتفع الحيض بنية النفاس وعكسه مع العمد كما يدل عليه تعليلهم ايجاب ذلك او نية استباحة مفتقر اليه اي الي الغسل كصلاة او اداء غسل------------------ او فرض ------------------------غسل وفي معناه الغسل المفروض و---------الطهارة للصلاة	217	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0139	true	-3207471665702239381	117	196	578	985	1517	300	ان في عبارته شبه استخدام لانه اراد بالغسل في الترجمة الاعم من الواجب والمندوب وبالضمير في موجبه الواجب وفي اقله واكمله الاعم اذ الواجب من حيث وصفه بالوجوب لا اقل له ولا اكمل ---------نية رفع جنابة ويدخل فيها نحو حيض عليها كعكسه اي رفع حكمه علي ما مر بيانه في الوضوء او------------------------------------------------ استباحة مفتقر اليه كالقراءة بخلاف نحو عبور المسجد او اداء فرض الغسل او فرض او واجب الغسل او اداء الغسل و-----كذا الغسل للصلاة فيما يظهر كالطهارة للصلاة	139	-8418033346356180458	243	400.0	195	469	51.8123664855957	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0219	false	2850466501348400864	5	55	24	273	1485	300	الاصغر غالطا ا--------------رتفع حدثه عن اعضاء الوضوء فقط غير راسه لانه لم ينو الا مسحه اذ غسله غير مطلوب بخلاف باطن شعر لا يجب غسله لانه يسن غسله فكانه نواه ومنه يءخذ ارتفاع جنابة محل الغرة والتحجيل الا ان يفرق بان غسل الوجه هو الاصل ولا كذلك محل الغرة والتحجيل	219	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0139	true	-3207471665702239381	248	299	1256	1513	1517	300	الاصغر غ-لطا وعليه الاكبر فيرتفع حدثه عن اعضاء الوضوء فقط غير راسه لانه لم ينو الا مسحه اذ غسله غير مطلوب بخلاف باطن شعر لا يجب غسله لانه يسن----- فكانه نواه ومنه يءخذ ارتفاع جنابة محل الغرة والتحجيل الا ان يفرق بان غسل الوجه هو الاصل ولا كذلك محل الغرة والتحجيل	139	-8418033346356180458	242	459.5	193	263	92.01520538330078	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0220	false	-7536866724230045390	38	106	179	518	1477	300	تجب مضمضة الخ اي لان محلهما ليس من الظاهر وان انكشف باطن الفم والانف بقطع ساترهما وكذا باطن العين وهو ما يستتر عند انطباق الجفنين وان انكشف بقطعهما كما في الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق ما ذكر في باطن العين وجوب تطهيره عن الخبث لانه افحش واخذ منه ان مقعدة المبسور اذا خرجت لم يجب غسلها عن الجنابة ويجب غسل خبثها ومحله ان لم يرد ادخالها والا لم يجب هذا ايضا	220	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0141	true	-3657841361816256956	11	115	55	595	1560	300	تجب مضمضة واستنشاق وان انك-----------------------شف باطن الفم والانف بقطع ساترهما وكذا باطن العين وهو ما يستتر عند انطباق الجفنين وان انكشف بقطعهما كما في الوضوء وكان وجه نفيه هذا هنا دون الوضوء قوة الخلاف هنا وعدم اغناء الوضوء عنهما لان لنا قولا بوجوب كليهما كالوضوء ومن ثم سن رعايته بالاتيان بهما مستقلين وفي الوضوء وكره ترك واحد من الثلاثة وسن اعادة ما تركه منها وتاكد اعادة الاولين وفارق ما ذكر في باطن العين وجوب تطهيره من الخبث لانه افحش واخذ منه ان مقعدة المبسور اذا خرجت لم يجب غسلها عن الجنابة ويجب غسل خبثها ومحله ان لم يرد ادخالها والا لم يجب هذا ايضا	141	-8418033346356180458	299	569.5	239	563	53.10834884643555	58	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0221	false	1428522178868463412	85	163	442	803	1501	300	وهي انه اذا طهر محل النجو بالماء غسله ناويا رفع الجنابة لانه ان غفل عنه بعد لم يصح غسله اي محل النجو والا فقد يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة في لف خرقة علي يده ا ه وهنا دقيقة اخري وهي انه---- نوي كما ذكر ومس بعد النية ورفع جنابة اليد او معهما كما هو الغالب حصل بيده حدث اصغر فقط فلا بد من غسلها بعد رفع حدث الوجه بنية رفع الحدث الاصغر لتعذر الاندراج حينءذ	221	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0142	true	-2079988627430373627	0	71	0	335	1506	300	وهي انه اذا طهر محل النجو بالماء غسله ناويا رفع الجنابة لانه ان غفل عنه بعد--- بطل غسله------------- والا فقد يحتاج ل----لمس فينتقض وضوءه او الي كلفة في لف خرقة علي يده ا-ه وهنا دقيقة اخري وهي انه اذا نوي كما ذكر ومس بعد النية ورفع جنابة اليد ---------كما هو الغالب حصل بيده حدث اصغر فقط فلا بد من غسلها بعد رفع حدث الوجه بنية رفع الحدث الاصغر لتعذر الاندراج حينءذ	142	-8418033346356180458	327	606.0	257	365	89.58904266357422	64	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0235	false	-855395120394250863	0	39	0	202	1461	300	لكن المشهور الطهارة كما قاله العلامة السبكي والاذرعي اي لان نجاسته تتوقف علي تحقق كونه من لعابها وانها لا تتغذي الا بذلك وان ذلك النسج قبل احتمال طهارة فمها واني بواحد اي من اين لنا واحد من هذه الثلاثة	235	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0152	true	8895213727144685136	21	54	125	300	1544	300	لكن المشهور الطهارة كما قاله-------- السبكي والاذرعي اي لان نجاسته تتوقف علي تحقق كونه من لعابها وانها لا تتغذي الا بذلك وان ذلك النسج قبل احتمال طهارة فمها واني بو-------------------احد من هذه الثلاثة	152	-8418033346356180458	175	341.0	142	202	86.6336669921875	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0251	false	-6932365319475165576	211	250	1021	1211	1437	300	بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادي الي تلفه وان كان ليتيم والغاسل له وليه ويتعين فرضه علي ما فيه فيما اذا مست النجاسة شيءا من القران بخلاف ما اذا كانت في نحو الجلد و--الحواشي	251	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0167	true	5026011498701394433	176	213	912	1088	1526	300	بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادي الي تلفه ولو كان ليتيم---------------- ويتعين فرضه علي ما فيه فيما اذا مست النجاسة شيءا من القران بخلاف ما اذا كانت في نحو الجلد او الحواشي	167	-8418033346356180458	171	327.5	135	192	89.0625	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0256	false	9042401398821995093	163	265	778	1330	1484	300	باب التيمم هو لغة القصد وشرعا ايصال --تراب الي الوجه واليدين بشروط مخصوصة والاصل فيه قبل الاجماع اية وان كنتم مرضي او علي سفر وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا يتيمم محدث ومامور بغسل ولو مسنونا للعجز عن استعمال الماء وهذا اولي من هامش باب التيمم اخره عن الوضوء والغسل لانه بدل عنهما اي باب بيان اسبابه وكيفيته وهي اركانه وسننه وبيان الته وهي التراب واحكامه وهي وجوب الاعادة وعدمه وما يستبيحه به ومبطلاته لانه ذكر جميع ذلك وهو رخصة مطلقا وصحته بالتراب المغصوب لكونه الة الرخصة لا المجوز لها والممتنع انما هو كون سببها المجوز لها معصية كما	256	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0168	true	6781544708611473274	77	110	386	571	1579	300	باب التيمم هو لغة القصد وشرعا ايصال التراب ل----لوجه واليدين بشراءط تاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو رخصة مطلقا وصحته بالتراب المغصوب لكونه الة الرخصة لا المجوز لها والممتنع انما هو كون سببها المجوز لها معصية ومن	168	-8418033346356180458	172	308.5	140	554	31.046932220458984	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0261	false	-8370984639237714020	3	49	16	233	1407	300	الشافعي في البويطي وليس عليه ان يدور لطلب الماء في جميع الجهات لان ذلك اضر عليه من اتيانه الماء في المواضع البعيدة و--------ليس ذلك عليه عند احد ا ه ف----------------------------------------------------------------------------------------ان كان بحيث لو صعد علو الوهدة او علو الجبل لا يحيط بحد الغوث من تلك الجهات	261	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0170	true	3958930545884977336	115	168	608	863	1496	300	الشافعي في البويطي وليس عليه ان يدور لطلب الماء--------------- لان ذلك اضر عليه من اتيانه ف------ي المو-ضع البعيد من طريقه وليس ذلك عليه عند احد اه قال الزركشي فقد اشار الي نقل الاجماع علي عدم وجوب التردد اه ويمكن حمله علي تردد لم يتعين بان كان----- لو صعد احا---------------------------ط بحد الغوث من---- الجهات	170	-8418033346356180458	148	226.5	117	313	47.28434371948242	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0266	false	2417027865176907234	113	174	594	893	1509	300	من وجوب شراء ذلك بطلان نحو بيع ذلك في الوقت بلا حاجة للموجب او القابل ويبطل تيممه ما دام يقدر علي شء منه في حد القرب وانما صحت هبة عبد يحتاجه للكفارة لانها علي التراخي اصالة فلا اخر لوقتها وهبة مال يحتاجه بدينه بتعلقه بالذمة وقد رضي الداءن بها فلم يكن له حجر علي العين فان عجز عن استرداده تيمم وقضي	266	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0174	true	-6129979632060589697	54	114	259	553	1485	300	من وجوب شراء ذلك بطلان نحو بيع ذلك في الوقت بلا حاجة للموجب او القابل ويبطل تيممه ما -----قدر علي شء منه في حد القرب وانما صحت هبة عبد يحتاجه للكفارة لانها علي التراخي اصالة فلا اخر لوقتها وهبة ملك يحتاجه لدينه لتعلقه بالذمة وقد رضي الداءن بها فلم يكن له حجر علي العين فان عجز عن استرداده تيمم وصلي	174	-8418033346356180458	288	563.0	228	299	96.3210678100586	55	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0273	false	-6484196615495794866	90	131	431	629	1455	300	ويفرق بينه وبين بذل- زاءد- علي الثمن بان هذا يعد غبنا في المعاملة و---------------------------------لا يسمح به اهل العقل----- كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يشح فيها بالتافه ويتصدق بالكثير فقيل له لماذا فقال ذاك عقلي وهذا جودي	273	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0178	true	-2457568343515727582	169	215	878	1110	1539	300	ويفرق بينه وبين بذله زاءدا علي الثمن بان هذا يعد غبنا في المعاملة وهي لكونها العقل اي مرتبطة بكماله لا يسمح اهلها بالغبن فيها كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يشح فيها بالتافه ويتصدق بالكثير فقيل له------ فقال ذاك عقلي وهذا جودي	178	-8418033346356180458	183	322.0	145	238	76.89075469970703	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0274	false	4150383413188670005	83	151	407	752	1458	300	ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل- بوضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- و وجب مسح كل الساتر ان كان ان لم يجب نزعه بماء لا بتراب استعمالا للماء ما امكن وانما وجب مسح الكل لانه مسح ابيح للضرورة كالتيمم ولا يجب مسح محل العلة بالماء -------------------------------------------------------------------------لا ترتيب بين الثلاثة لنحو جنب فلا يجب لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التيمم هنا للعلة وهي	274	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0179	true	-5504042146557218871	179	278	867	1358	1488	300	ويتلطف من خشي سيلان الماء لمحل العلة بوضع خرقة مبلولة بقربه-------------- لينغسل بقطر--------ها ما حواليه من غير ان يسيل اليه شء ويلزم العاجز استءجار من يفعل ذلك باجرة مثله ان وجدها فاضلة عما يعتبر في الفطرة فان تعذر ذلك قضي لندوره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب مسح محل العلة بالماء كما افهمه كلامه ويجب بالتراب ان كان بمحل التيمم ما لم يخش منه شء مما مر ولا ترتيب بينهما اي التيمم وغسل الصحيح للجنب والحاءض والنفساء اي لا يجب ذلك لان الاصل لا يجب فيه ذلك فاولي بدله وانما وجب تقديم الغسل اذا وجد ماء لا يكفيه لان التيمم هنا للعلة وهي	179	-8418033346356180458	143	83.5	112	642	22.27414321899414	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0285	false	-976107512134142295	219	259	1070	1272	1429	300	لان تركه نية الاستباحة وعدوله الي نية التيمم او نية فرضيته ظاهر في انه عبادة مقصودة في نفسها من غير تقييد بالضرورة كذا قال شيخنا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ مما تقرر --انه لو نوي فرضية الابدال- لا الاصول صح لانه -----------نوي الواقع	285	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0188	true	-3156102093628044534	143	205	720	1037	1494	300	لان تركه نية الاستباحة وعدوله الي نية التيمم او نية فرضيته ظاهر في انه عبادة مقصودة في نفسها من غير تقييد بالضرورة وهذا خلاف الواقع ومن ثم لما لم يكن في تيمم نحو غسل الجمعة استباحة جاز له نية تيمم الجمعة وسنة تيممها لانحصار الامر فيها ويءخذ مما -قررته انه لو نوي فرضية الابدالي لا الاصلي صح ويوجه بانه الان نوي الواقع	188	-8418033346356180458	178	306.5	143	318	55.9748420715332	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0287	false	4462461355078161130	162	198	835	1011	1511	300	خطبة الجمعة ا ه ع ش وعبارة الشوبر---------------------------ي فالحاصل ان نية الفرض تبيح الجميع ونية النفل او الصلاة او صلاة الجناز---------------ة تبيح ما عدا الفرض العيني ونية شء مما عدا الصلاة لا تبيحها وتبيح ما عدا -	287	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0189	true	-6954014863250114159	218	260	1125	1344	1555	300	خطبة الجمعة كنية صلاة الجنازة فيستبيح بها ما عدا الفرض العيني فالحاصل ان نية الفرض تبيح الجميع ونية النفل او الصلاة او صلاة الجنازة او خطبة الجمعة تبيح ما عدا الفرض العيني ونية شء مما عدا الصلاة لا تبيحها وتبيح جميع ما	189	-8418033346356180458	149	257.0	120	219	68.03652954101562	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0288	false	-5576853454791740636	0	33	0	163	1474	300	لانهما بمنزلة شء واحد ولو صلي بتيمم فرضا تجب اعادته كان ربط بخشبة ثم فك جاز له اعادته به وان كان فعل الاولي فرضا لان الثانية هي الفرض الحقيقي فجاز الجمع نظرا لهذا	288	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0197	true	6049338304874215985	226	259	1149	1312	1505	300	لانهما بمنزلة شء واحد ولو صلي بتيمم فرضا تجب اعادته كان ربط بخشبة ثم فك جاز له اعادته به وان كان فعل الاولي فرضا لان الثانية هي الفرض الحقيقي فجاز الجمع نظرا لهذا	197	-8418033346356180458	163	326.0	130	163	100.0	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0302	false	-4428486605199821200	273	300	1385	1518	1518	300	ويدخل وقت فعل الثانية في جمع التقديم بفعل الاولي فيتيمم لها بعدها لا قبلها نعم ان دخل وقتها قبل فعلها بطل تيممه لانه انما صح لها تبعا-	302	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0200	true	1838820346054329859	156	183	758	892	1503	300	ويدخل وقت فعل الثانية في جمع التقديم بفعل الاولي فيتيمم لها بعدها لا قبلها نعم ان دخل وقتها قبل فعلها بطل تيممه لانه انما صح لها تبعا	200	-8418033346356180458	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0303	false	5087221441269648066	0	68	0	361	1479	300	وقد زالت التبعية بانحلال رابطة الجمع وبه فارق ما مر من استباحة الظهر بالتيمم لفاءتة صبح لانه--- لما استباحها استباح غيرها تبعا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة المنوية فلم يستبح غيره وقضيته بطلان تيممه ببطلان الجمع بطول الفصل وان لم يدخل الوقت فقولهم يبطل بدخوله مثال لا قيد ولو اراد الجمع تاخيرا صح التيمم للظهر في وقتها نظرا لاصالته لها لا للعصر لانه ليس وقتا لها	303	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0200	true	1838820346054329859	183	251	892	1253	1503	300	وقد زالت التبعية بانحلال رابطة الجمع وبه فارق ما مر من استباحة الظهر بالتيمم لفاءتة ضحي لانه ثم لما استباحها استباح غيرها تبعا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة المنوية فلم يستبح غيره وقضيته بطلان تيممه ببطلان الجمع بطول الفصل وان لم يدخل الوقت فقولهم يبطل بدخوله مثال لا قيد ولو اراد الجمع تاخيرا صح التيمم للظهر--- وقتها نظرا لاصالته لها لا للعصر لانه ليس وقتا لها	200	-8418033346356180458	355	695.0	288	364	97.52747344970703	65	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0302	false	-4428486605199821200	161	273	794	1385	1518	300	ووقت صلاة الاستسقاء لمن ارادها وحده انقطاع الغيث بانقضاء الغسل او بدله ويتيمم للنفل المطلق في كل وقت اراده الا وقت الكراهة ويشترط العلم بالوقت فلو تيمم شاكا فيه لم يصح وان صادفه وعلي فاقد الماء والتراب الطهورين كمحبوس بمحل ليس فيه واحد منهما ان يصلي الفرض لحرمة الوقت ويعيد اذا وجد احدهما وانما يعيد بالتيمم في محل يسقط به الفرض اذ لا فاءدة في الاعادة في محل لا يسقط به الفرض وخرج بالفرض النفل فلا يفعل ويقضي وجوبا متيمم ولو في سفر لبرد لندرة فقد ما يسخن به الماء او يدثر به هامش ومع الناس اجتماع اكثرهم ومثلها صلا-------------------ة الكسوفين فيدخل وقتها لمن ارادها وحده بمجرد التغير ومع الناس باجتماع معظمهم	302	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0201	true	5037507054010779295	19	50	95	274	1556	300	ووقت صلاة الاستسقاء لمن ارادها وحده انقطاع الغيث ومع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اجتماع اكثرهم وظاهر انه يلحق بها في ذلك صلاة الكسوفين فيدخل الوقت لمن ارادها وحده بمجرد التغير ومع الناس باجتماع معظمهم	201	-8418033346356180458	140	269.0	116	610	22.95081901550293	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0310	false	-8191395592136972429	53	81	269	413	1445	300	والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر---------------------------------- الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم اقل سنه	310	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0205	true	3350078985585809593	255	287	1325	1494	1554	300	والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم--------- والاستحاضة ما عداهما علي الاصح والقول بان بني اسراءيل اول من وقع الحيض فيهم يبطله حديث الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم اقل سنه	205	-8418033346356180458	92	150.0	74	178	51.685394287109375	15	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0311	false	5736057418080815878	216	259	1089	1314	1508	300	واقله زمنا يوم وليلة اي قدرهما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه ك-------------------اقل زمن طهر بين زمني --حيضتين فانه خمسة عشر----- بلياليها	311	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0206	true	4110385129925607874	131	218	652	1085	1476	300	واقله زمنا يوم وليلة اي قدرهما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة وان لم تتلفق الا من اربعة عشر يوما مثلا بناء علي قول السحب الاتي اخر الباب وسياتي ثم ما يعلم منه ان المراد بالاتصال ان يكون نحو القطنة بحيث لو ادخل تلوث وان لم يخرج الدم الي ما يجب غسله في الاستنجاء واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك ب--استقراء---------- الشافعي رضي الله عنه بل صح النص بالاخير واقل زمن طهر بين زمني الحيضتين----- خمسة عشر يوما بلياليها	206	-8418033346356180458	206	358.0	166	450	45.77777862548828	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0316	false	-3289803950719086766	9	34	39	164	1458	300	وتسميته قضاء مع انه لم يسبق لفعله مقتض في الوقت--------- انما--- بالنظر ل---صورة فعله خارج الوقت حج قوله بخلاف الصلاة لا يجب قضاءها-------------- بل يكره	316	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0208	true	7053220364352265140	127	156	646	792	1506	300	وتسميته قضاء مع انه لم يسبق لفعله مقتض في الوقت كما تقرر انما هو بالنظر الي صورة فعله خارج الوقت-------- بخلاف الصلاة لا يجب قضاءها اجماعا للمشقة بل يكره	208	-8418033346356180458	116	190.0	93	154	75.32467651367188	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0324	false	-6710809871660354212	69	92	344	454	1462	300	هذا بقي عليها بقية طهر كان رات ثلاثة ايام دما ثن اثني عشر نقاء ثن ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد	324	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0213	true	-3059482333866127369	271	293	1326	1431	1464	300	اذا بقي عليها بقية طهر كان رات ثلاثة----- دما ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد	213	-8418033346356180458	102	194.0	80	110	92.7272720336914	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0324	false	-6710809871660354212	255	297	1231	1451	1462	300	مبتداة فغير مميزة او معتادة عملت بعادتها كما ذكر-ه فيما لو رات خمستها المعهودة اول الشهر ثم نقاء اربعة عشر ثم عاد الدم واستمر فيوم وليلة من اول العاءد طهر لانهما مكملان لاقل الطهر ثم تحيض خمسة ايام منه ويستمر دورها عشرين	324	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0214	true	9033990140732681452	0	38	0	196	1544	300	مبتداة فغير مميزة او معتادة عملت بعادتها كما قالوه فيما لو رات خمستها المعهودة اول الشهر ثم نقاء اربعة عشر ثم عاد الدم واستمر فيوم وليلة من اول العاءد -------------------------طهر ثم تحيض خمسة ايام منه ويستمر دورها عشرين	214	-8418033346356180458	192	373.0	154	221	86.8778305053711	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0326	false	5501381437218520808	90	134	474	682	1525	300	فالضعيف وان طال استحاضة-------- والقوي حيض ان لم ينقص عن------ اقله ---------ولا عبر اكثره ----------------ولا نقص الضعيف عن اقل --طهر بقيد زدته بقولي ولاء بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فاكثر تقدم القوي عليه او تاخر او توسط--------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو رات يوما------ اسود	326	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0215	true	7644820954289651028	19	82	102	416	1545	300	فالضعيف-------- استحاضة وان طال والقوي حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض ولا عبر اكثره ليمكن جعله حيضا ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر وهو-------------------------- خمسة عشر يوما ولاء ليجعل طهرا بين الحيضتين فلو اختل شرط مما ذكر كانت فاقدة شرط تمييز وسياتي حكمها كان رات يوما اسود ويوما احمر وهكذا لعدم اتصال الضعيف بخلاف ما لو رات يوما وليلة اسود	215	-8418033346356180458	126	156.0	97	348	36.2068977355957	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0328	false	8860408941923377640	181	205	929	1046	1515	300	ان استمر الدم بخلاف ما لو رات عشرة ايام سوادا ثم عشرة حمرة مثلا وانقطع فانها تعمل بتمييزها مع نقص الضعيف عن خمسة عشر	328	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0215	true	7644820954289651028	104	127	528	640	1545	300	ان استمر الدم بخلاف ما لو رات عشرة----- سوادا ثم عشرة حمرة مثلا وانقطع فانها تعمل بتمييزها مع نقص الضعيف عن خمسة عشر	215	-8418033346356180458	112	217.0	89	117	95.72649383544922	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0338	false	-4073944923784987754	69	104	317	493	1436	300	فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين كما لا يخفي فلا اعتراض علي المصنف كما لا يعترض عليه بانه لا يبقي عليها شء اذا علمت ان الانقطاع كان ليلا لوضوحه ايضا	338	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0220	true	939068948585699348	191	226	1007	1182	1584	300	فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين كما هو واضح فلا اعتراض علي المتن- كما لا يعترض عليه بانه لا يبقي عليها شء اذا علمت ان الانقطاع كان ليلا لوضوحه ايضا	220	-8418033346356180458	168	324.0	133	176	95.45454406738281	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0343	false	-1448813112925556768	88	123	404	577	1505	300	لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة اي دفعة وعبر الاصل عن زمانها بلحظة وهو الانسب بقولهم-------------------------- واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما وذلك باستقراء	343	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0222	true	-7146906450285423730	247	274	1237	1377	1501	300	لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل----- نفاس لكن ال---------------------------------------------لحظة ------انسب بذكر الغالب والاكثر لان الكل زمن واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما بال---استقراء	222	-8418033346356180458	100	143.0	80	199	50.25125503540039	16	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0355	false	6300231870610499672	165	212	830	1064	1518	300	جاء في بعض الاحاديث المرفوعة ان الشمس اذا طلعت من مغربها تسير الي وسط السماء ثم ترجع--- بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها ولا يخفي ان------ وقت الظهر يدخل برجوعها لانه بمنزلة زوالها ح ل--------------------------------------------- وفي---- الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال لكن	355	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0226	true	5434689876351510409	245	300	1254	1525	1525	300	جاء في حديث ----------مرفوع- انها ----اذا طلعت من مغربها تسير الي وسط السماء ثم ترجع ثم بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر----- برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله والمغرب بغروبها وفي هذا الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال لكن-	226	-8418033346356180458	198	327.0	158	292	67.80821990966797	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0359	false	-753385697053374223	178	268	906	1365	1527	300	ينسب وقت المغرب عند اولءك الي ليلهم فان كان السدس مثلا جعلنا ليل هءلاء سدسه وقت المغرب وبقيته وقت العشاء وان قصر جدا ثم رايت بعضهم ذكر في صورتنا---- اعتبار غيبوبة الشفق بالاقرب وان ادي الي طلوع فجر هءلاء فلا يدخل به وقت الصبح عند-هم بل يعتبرون ايضا بفجر اقرب البلاد اليهم وهو بعيد جدا اذ مع وجود فجر لهم حسي كيف يمكن الغاءه ويعتبرون فجر الاقرب اليهم والاعتبار بالغير انما يكون كما يصرح به كلامهم فيمن انعدم عند-هم ذلك المعتبر دون ما اذا وجد فيدار الامر عليه لا غير	359	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0229	true	745804469052921626	49	142	235	698	1506	300	ينسب وقت المغرب عند اولءك الي ليلهم فان كان السدس مثلا جعلنا ليل هءلاء سدسه وقت المغرب وبقيته وقت العشاء وان قصر جدا ثم رايت بعضهم ذكر في صورتنا هذه اعتبار غيبوبة الشفق بالاقرب وان ادي الي طلوع فجر هءلاء فلا يدخل به وقت الصبح عند هم بل يعتبرون ايضا بفجر اقرب البلاد اليهم وهو بعيد جدا اذ مع وجود فجر لهم حسي كيف يمكن الغاءه ويعتبر ف--جر الاقرب اليهم والاعتبار بالغير انما يكون كما يصرح به كلامهم فيمن انعدم عند هم ذلك المعتبر دون ما اذا وجد فيدار الامر عليه لا غير	229	-8418033346356180458	455	892.0	366	465	97.8494644165039	91	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0356	false	4341450392370137845	142	197	691	967	1466	300	لها وقت عذر الا الصبح و-----وقت كراهة الا الظهر قوله وقت فضيلة------------ المراد بوقت الفضيلة ما يزيد فيه الثواب من حيث الوقت وبوقت الاختيار ما فيه ثواب دون ذلك من تلك الحيثية وسمي بذلك لرجحانه علي ما بعده او لاختيار جبريل اياه وبوقت الجواز ما لا ثواب فيه منها وبوقت الكراه-ة ما فيه ملام منها	356	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0233	true	7007228377645828503	46	91	245	475	1624	300	------------الاربعة السابقة وقت كراهة من الحمرة الي ان يبقي ما يسعها تنبيه المراد بوقت الفضيلة ما يزيد فيه الثواب من حيث الوقت وبوقت الاختيار ما فيه ثواب دون ذلك من تلك الحيثية وبوق----------------------------------------------------ت الجواز ما لا ثواب فيه منها وبوقت الكراهية ما فيه ملام منها	233	-8418033346356180458	178	320.5	141	294	60.54421615600586	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0362	false	-6725725711738679275	43	117	217	639	1622	300	الحكمة في كون المكتوبات سبعة عشر ر-كعة ان زمن اليقظة من اليوم والليلة سبعة عشر س-اعة غالبا اثنا عشر --نهارا ونحو ثلاث ساعات من الغروب وساعتين من----- الفجر فجعل لكل ساعة ركعة --جبرا لما يقع فيها من التقصير وحكمة----- اختصاص الخمس بهذه الاوقات تعبدي كما قاله اكثر العلماء وابدي غير----ه حكما من احسنها تذكر الانسان بها نشاته اذ ولادته كطلوع الشمس ونشءه كارتفاعها وشبابه كوقوفها عند الاستواء وكهولته كميلها وشيخوخته كقربها للغروب وموته كغروبها	362	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0233	true	7007228377645828503	220	295	1168	1599	1624	300	الحكمة في كون المكتوبات سبع- عشرة ركعة ان زمن اليقظة من اليوم والليلة سبع- عشرة ساعة غالبا اثنا عشر النهار- ونحو ثلاث ساعات من الغروب وساعتين من قبيل الفجر فجعل لكل ساعة ركعة لتجبر --ما يقع فيها من التقصيرات ثانيتهما اختصاص الخمس بهذه الاوقات تعبد عند------ اكثر العلماء وابدي غيرهم له حكما من احسنها تذكر الانسان بها نشاته اذ ولادته كطلوع الشمس ونشءه كارتفاعها وشبابه كوقوفها عند الاستواء وكهولته كميلها وشيخوخته كقربها للغروب وموته كغروبها	233	-8418033346356180458	396	722.5	328	442	89.59275817871094	60	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0362	false	-6725725711738679275	118	194	645	1071	1622	300	جسمه كانمحاق اثرها بذهاب الشفق------- فوجبت العشاء حينءذ تذكيرا لذلك كما ان كماله في البطن وتهيءته للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس فوجب ال-----------------صبح حينءذ لذلك----- وكان حكمة كون الصبح ركعتين بقاء الكسل------ والعصرين اربعا اربعا توفر النشاط عندهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمغرب ثلاثا انها وتر النها------------------------------------------------------------ر ولم تكن واحدة لانها بت--------راء من البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لت-جبر نقص الليل عن النهار اذ فيه فرضان وفي النهار ثلاثة لكون النفس علي الحركة فيه اقوي شرح	362	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0234	true	2280788034758026963	0	139	0	755	1627	300	جسمه كانمحاق اثرها وهو-- الشفق الاحمر فوجبت العشاء حينءذ تذكيرا بذلك كما ان كماله في البطن وتهيءته للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس المشبه بالولادة فوجبت الصبح حينءذ لذلك ايضا وكان حكمة كون الصبح ركعتين بقاء --كسل النوم والعصرين اربعا اربعا توفر النشاط عند هما بمعاناة الاسباب وكان حكمة خصوصها تركب الانسان من عناصر اربعة وفيه اخلاط اربعة فجعل لكل من ذلك في حال النشاط ركعة لتصلحه وتعدله وهذا اولي واظهر من قول القفال انما لم يزد عليها لان مجموع احادها عشرة ولا شء من العدد يخرج اصله عنها والمغرب ثلاثا انها وتر النهار كما في الحديث فتعود عليه بركة الوترية ان الله وتر يحب الوتر ولم تكن واحدة لانها تسمي البتيراء من البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لينجبر نقص الليل عن النهار اذ فيه فرضان وفي النهار ثلاثة لكون النفس علي الحركة فيه اقوي فرع	234	-8418033346356180458	404	725.5	329	759	53.22793197631836	67	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0366	false	-6854287924914028873	21	61	131	339	1553	300	ويندب للامام الحرص علي اول الوقت لكن بعد مضي قدر اجتماع الناس وفعلهم لاسبابها عادة وبعده يصلي بمن حضر وان قل لان الاصح ان الجماعة القليلة اوله افضل من الكثيرة اخره ولا ينتظر ولو نحو شريف وعالم فان انتظره كره	366	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0236	true	375464454640967992	115	155	616	824	1534	300	ويندب للامام الحرص علي اول الوقت لكن بعد مضي وقت اجتماع الناس وفعلهم لاسبابها عادة وبعده يصلي بمن حضر وان قل لان الاصح ان الجماعة القليلة اوله افضل من الكثيرة اخره ولا ينتظر ولو نحو شريف وعالم فان انتظره كره	236	-8418033346356180458	205	407.0	165	208	98.55769348144531	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0383	false	-7791884349410933883	260	300	1263	1461	1461	300	ان حمل عدم الوجوب علي اضداد من ذكر -علي عدم الاثم بالترك وعدم الطلب في الدنيا ورد الكافر او علي الاول ورد ايضا او علي الثاني ورد الصبي لانا نقول بمنعه اي الايراد اذ الوجوب اذا اطلق انما ينصرف لمدلوله-	383	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0246	true	8939308998308621109	187	227	975	1173	1546	300	ان حمل عدم الوجوب علي اضداد من ذكره علي عدم الاثم بالترك وعدم الطلب في الدنيا ورد الكافر او علي الاول ورد ايضا او علي الثاني ورد غيره ممن ذكر انتهي وليس بسديد لان الوجوب حيث-- اطلق انما ينصرف لمدلوله	246	-8418033346356180458	152	283.5	122	200	76.0	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0384	false	-5068010627018847385	6	42	32	210	1588	300	وهو هنا كذلك ثبوتا وانتفاء غاية ما فيه ان في الكافر تفصيلا وهو انه لا يطالب بها في الدنيا ويطالب بها في الاخرة ويترتب عليه اثمه والقاعدة ان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد فبطل	384	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0246	true	8939308998308621109	228	250	1180	1289	1546	300	وهو هنا كذلك ثبوتا وانتفاء غاية ما فيه ان في الكافر تفصيلا--------------------------------------------------------------------- والقاعدة ان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد فبطل	246	-8418033346356180458	109	209.0	87	178	61.23595428466797	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0390	false	-6319752912919112269	195	282	961	1362	1451	300	اغمي عليه او سكر بلا تعد وكان سكر او اغمي عليه بتعد ثم جن او اغمي عليه او سكر بلا تعد فيقضي مدة الجنون او الاغماء او السكر الحاصلة في مدة الردة والسكر والاغماء بتعد لتعديه وخرج بقولي بلا تعد ما لو- تعدي بذلك فعل--------------------يه القضاء ولو سكر مثلا بتعد ثم جن بلا تعد قضي مدة السكر لا مدة جنونه بعدها بخلاف مدة جنون المرتد كما علم ذلك لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن----- في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا	390	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0249	true	-6925423260981293766	195	253	981	1243	1482	300	اغمي عليه او سكر ب---تعد ثم--------------------------- جن او اغمي عليه او سكر بلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تعد مدة ما تعدي به وان عرف والا فما ينتهي اليه السكر غالبا والاغماء بمعرفة الاطباء----------------- لا ما------- بعده- بخلاف مدة جنون المرتد كما مر----- لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن مثلا في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا	249	-8418033346356180458	191	234.5	144	427	44.73067855834961	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0402	false	-593568603984056054	163	212	815	1052	1503	300	والضابط ان يكون بحيث يسمعه جميع اهلها لو اصغوا اليه------------------- لكن لا بد في حصول السن--------ة لكل---------- من ظهور الشعار كما ذكر فعلم انه لا ينافي- ما ياتي ان اذان الجماعة يكفي فيه سماع واحد له لانه بالنظر لاداء اصل سنة الاذان وهذا بالنظر لاداءه عن جميع اهل البلد	402	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0255	true	-7457303608333018926	39	94	200	469	1549	300	والضابط ان يكون بحيث يسمعه كل-- اهلها لو اصغوا اليه وعلي الاول لا قتال لكن لا بد في حصول السنة بالنسبة لكل اهل البلد من ظهور الشعار كما ذكر فعلم انه لا ينافيه ما ياتي ان اذان الجماعة يكفي---- سماع واحد له لانه بالنظر لاداء اصل سنة الاذان وهذا بالنظر لاداءه عن جميع اهل البلد	255	-8418033346356180458	229	414.0	181	275	83.2727279663086	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0415	false	-3320904715329933972	240	274	1221	1397	1528	300	لخبر مسلم وروي الطبراني بسند رجاله ثقات الا واحدا فمختلف فيه واخر قال الحافظ الهيتمي لا اعرفه ان المراة اذا اجابت الاذان او الاقامة كان لها بكل حرف الف الف درجة وللرجل ضعف ذلك	415	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0264	true	-2653155605292904318	31	63	178	344	1545	300	لخبر---------- الطبراني بسند رجاله ثقات الا واحدا فمختلف فيه واخر قال الحافظ الهيتمي لا اعرفه ان المراة اذا اجابت الاذان او الاقامة كان لها بكل حرف الف الف درجة وللرجل ضعف ذلك	264	-8418033346356180458	166	322.5	134	176	94.31818389892578	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0416	false	-4174800407883689849	248	300	1176	1419	1419	300	واخذوا من قوله مثل ما يقول ولم يقل مثل ما يسمع-- انه يجيب في الترجيع وان لم يسمعه ويءخذ من ترتيبه القول علي النداء الصادق بالكل والبعض ان قولهم عقب كل كلمة للافضل فلو سكت حتي فرغ كل الاذان ثم اجاب قبل فاصل طويل عرفا كفي في اصل سنة الاجابة كما هو-	416	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0264	true	-2653155605292904318	74	126	406	652	1545	300	واخذوا من قوله مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون انه يجيب في الترجيع وان لم يسمعه ويءخذ من ترتيبه القول علي النداء الصادق بالكل والبعض ان قولهم عقب كل كلمة للافضل فلو سكت حتي فرغ كل الاذان ثم اجاب قبل فاصل طويل عرفا كفي في اصل سنة الاجابة كما هو	264	-8418033346356180458	242	472.5	191	246	98.37398529052734	51	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0423	false	-4579615829227057627	26	56	128	286	1466	300	ويفرق بين هذا وحرمة سفر المراة والمدين بشرطهما فانه يكفي فيه وجود مسمي السفر بان المجوز هنا الحاجة وهي تستدعي اشتراط ذلك وثم تفويت حق الغير وهو لا يتقيد بذلك	423	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0268	true	-1698851658393381494	181	211	932	1090	1572	300	ويفرق بين هذا وحرمة سفر المراة والمدين بشرطهما فانه يكفي فيه وجود مسمي السفر بان المجوز هنا الحاجة وهي تستدعي اشتراط ذلك وثم تفويت حق الغير وهو لا يتقيد بذلك	268	-8418033346356180458	158	316.0	128	158	100.0	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0431	false	4276990503747017983	10	49	55	243	1446	300	اما اذا لم يتوجه- ما ذكر فلا يصح لانه صلي في البيت لا اليه وانما جاز استقبال هواءها لمن هو خارجها هدمت او وجدت لانه يسمي عرفا مستقبلا لها بخلاف من فيها لانه في هواءها فلا يسمي عرفا مستقبلا	431	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0272	true	8091452090914747012	262	300	1343	1526	1526	300	اما اذا لم يستقبل ما ذكر فلا يصح لانه صلي فيه----- لا اليه وانما جاز استقبال هواءها لمن هو خارجها هدمت او وجدت لانه يسمي عرفا مستقبلا لها بخلاف من فيها لانه في هواءها فلا يسمي عرفا مستقبلا-	272	-8418033346356180458	177	335.0	140	189	93.65079498291016	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0433	false	6442145064413333273	168	263	850	1319	1495	300	بين هذا واكتفاء الصحابة باخذ بعضهم عن بعض------------------------------- مع امكان سماعهم من النبي صلي الله عليه وسلم ان------------------------------ القبلة------- امر- حسي مشاهد ولا مشقة فيها واما الاحكام فلم تكن امرا محسوسا فذهابهم للنبي صلي الله عليه وسلم في كل حكم فيه مشقة قوله من تقليد المناسب تاخيره لانه اخر المراتب قال حج فعلم ان المصلي بالمسجد وهو اعمي او في ظلمة لا يعتمد الا علي اللمس الذي يحصل--- به اليقين او اخبار عدد التواتر وكذا قرينة قطعية بان كان قد راي محلا فيه من جعل ظهره له مثلا يكون مستقبلا او اخبره بذلك عدد التواتر	433	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0273	true	7891273709180615975	62	145	323	756	1536	300	بين هذا واكتفاء الصحابة رضوان الله عليهم بالاخبار عنه صلي الله عليه وسلم مع امكان اليقين بالسماع منه والاخذ بقول الغير في المياه ونحوها بان المدار في القبلة لكونها امرا حسيا علي اليقين بخلاف------- الاحكام ونحوها والاجتهاد كمجتهد وجد النص-------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم ان من---- بالمسجد وهو اعمي او في ظلمة لا يعتمد الا ا-----لمس الذي يحصل له به اليقين او اخبار عدد التواتر وكذا قرينة قطعية بان كان قد راي محلا فيه من جعل ظهره له مثلا يكون مستقبلا او اخبره بذلك عدد التواتر	273	-8418033346356180458	264	377.5	206	541	48.79852294921875	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0446	false	-1354832052008719819	74	101	383	526	1539	300	لا ينافي اعتبار التعيين هنا ما ياتي انه قد ينوي القصر ويتم والجمعة ويصلي الظهر لان ما هنا باعتبار الذات وصلاته غير ما نواه--- باعتبار عارض اقتضاه	446	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0279	true	-4434173215916632487	25	53	131	277	1585	300	لا ينافي اعتبار التعيين هنا ما ياتي انه قد ينوي القصر ويتم والجمعة ويصلي الظهر لان ما هنا باعتبار الذات وصلاته غير ما نواه ثم باعتبار عارض اقتضاه	279	-8418033346356180458	143	280.0	116	146	97.94520568847656	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0447	false	-1859154391566419969	207	236	1063	1226	1549	300	وجوب نية الفرضية علي الصبي وتجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعادة وانما وجب القيام في صلاة الصبي------------------------------------- لان القصد المحاكاة وهي بالقيام حسي ظاهر وبالنية قلبي خفي والمحاكاة انما تظهر بالاول فوجب	447	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0279	true	-4434173215916632487	100	168	529	909	1585	300	وجوب نية الفرضية علي الصبي لتحاكي الفرض اصالة ويءيده وجوب القيام عليه ولو نظروا لكونها نفلا في حقه لم يوجبوه فتصويب الاسنوي وغيره تصويب المجموع وغيره عدم وجوبها عليه لذلك يرد بما ذكرته فان قلت لم اختلف المرجحون في وجوب نية الفرضية في المعادة و-------------------صلاة الصبي ولم يختلفوا في وجوب القيام فيهما قلت لان القصد المحاكاة وهي بالقيام حسي ظاهر وبالنية قلبي خفي والمحاكاة انما تظهر بالاول فوجب	279	-8418033346356180458	141	226.0	116	399	35.33834457397461	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0452	false	-2952440508787359567	172	202	772	919	1455	300	ومن عجز بفتح الجيم افصح من كسرها عن --نطقه بالتكبير بالعربية-------------------------- ترجم عنه وجوبا باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ولزمه تعلم ان قدر عليه ولو بسفر	452	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0283	true	788542373677108820	19	52	98	262	1494	300	ومن عجز بفتح الجيم افصح من كسرها عن النطق- بالتكبير بالعربية ولم يمكنه التعلم في الوقت ترجم عنه وجوبا باي لغة شاء ولا يعدل لذكر اخر ووجب الت----------علم ان قدر عليه ولو بسفر	283	-8418033346356180458	121	199.5	95	175	69.14286041259766	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0450	false	-6557312554652903509	143	176	716	892	1564	300	ولذلك صوب السبكي وغيره---- الاختيار وقال ابن الرفعة انه الحق وغيره انه قول الجمهور والزركشي انه حسن بالغ لا يتجه غيره والاذرعي انه صحيح والسبكي من لم يقل به وقع في الوسواس المذموم	450	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0284	true	7962814135935852749	236	270	1292	1472	1616	300	ولذلك صوب السبكي وغيره هذا الاختيار وقال ابن الرفعة انه الحق وغيره انه قول الجمهور والزركشي انه حسن بالغ لا يتجه غيره والاذرعي انه صحيح والسبكي من لم يقل به وقع في الوسواس المذموم	284	-8418033346356180458	176	345.5	143	180	97.77777862548828	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0459	false	4315489652970870088	19	53	95	262	1524	300	صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن --حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب------------- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	459	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0285	true	456381201495658304	32	67	158	336	1513	300	صلي الله عليه وسلم---- لعمران بن الحصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	285	-8418033346356180458	163	303.0	130	182	89.56044006347656	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0456	false	-5217013691421386605	0	52	0	267	1474	300	باجرة---------- فاضلة عما يعتبر في الفطرة او عكازة اي وكان يمكنه الوقوف بدونهما وانما يحتاج------------------------------------- اليهما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهوض فقط والا لم يجب وهو عاجز الان وهذا هو المعتمد في المسالة وقد بسطها الشيخ في الحاشية ثم رايت شيخنا كحج قال والاوجه انه لا فرق فحيث اطلق اصل القيام او دوامه بالمعين لزمه	456	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0286	true	-589931481604710741	160	230	784	1131	1506	300	باجرة مثل طلبها فاضلة عما يعتبر في الفطرة فيما يظهر وقول ابن الرفعة لو قدر ان يقوم بعكاز او اعتماد علي شء لم يلزمه ضعيف كما اشار اليه الاذرعي او محمول علي ما قاله الغزي علي ملازمة ذلك ليستمر له القيام فلا ينافي الاولي لان محلها فيما اذا عجز عن النهوض الا بالمعين لكنه اذا قام استقل اه ------------------------------------------------------------------------والاوجه انه لا فرق فحيث اطاق اصل القيام او دوامه بالمعين لزمه	286	-8418033346356180458	117	130.5	93	419	27.923627853393555	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0458	false	6745229167002377858	57	124	256	612	1489	300	وهو الاليان قال حج كذا قاله شيخنا ويلزمه اتحاد الورك والالية وليس كذلك ففي القاموس الفخذ ما بين الساق والورك وهو ما فوق الفخذ والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية العجيزة ا ه من---------------------------------------------------------------------- محال باختصار وهو صريح في تغاير الورك والالية والفخذ لكنه لم يبين الحد الفاصل للورك عن الاخرين ويبينه-- ما ساذكره في الجراح ان الورك هو المتصل بمحل القعود من الالية وهو مجوف وله اتصال بالجوف الاعظم بخلاف الفخذ	458	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0288	true	-1492746599494298787	47	155	258	830	1595	300	وهو الاليان------- كذا قاله شيخنا ويلزمه اتحاد الورك والالية وليس كذلك ففي القاموس الفخذ ما بين الساق والورك وهو ما فوق الفخذ وتورك اعتمد علي وركه وتورك فلان الصبي جعله علي وركه معتمدا عليها وتورك في الصلاة وضع الورك علي الرجل اليمني وهذا منهي عنه او وضع الاليين او احداهما علي الارض والالية العجيزة او ما يركب العجز من شحم ولحم والعجيزة العجز وهو مءخر الشء هذا حاصل ما فيه في محاله -------وهو صريح في تغاير الورك والالية والفخذ لكنه لم يبين الحد الفاصل للورك عن الاخرين ويبينهما ما ساذكره في الجراح ان الورك هو المتصل بمحل القعود من الالية وهو مجوف وله اتصال بالجوف الاعظم بخلاف الفخذ	288	-8418033346356180458	332	612.0	271	586	56.65528869628906	56	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0459	false	4315489652970870088	116	245	576	1242	1524	300	بوجهه ومقدم بدنه المراد بمقدم بدنه الصدر كما قاله ح ل قال سم علي حج كذا قالوه وفي وجوب استقبالها بالوجه هنا دون القيام والقعود نظر وقياسهما عدم وجوبه هنا اذ لا فارق بينه-ا لامكان الاستقبال بالمقدم دونه وتسميته مع ذلك مستقبلا في الكل بمقدم بدنه وبهذا يفرق بينه وبين ما ياتي في رفع المستلقي راسه ليستقبل بوجهه بناء علي ما افهمه اقتصار شيخنا في شرح الروض تبعا لغيره عليه لانه ثم لما لم يمكنه بمقدم بدنه لم يجب بغيره اي غير الوجه لكنه في شرح البهجة عبر بال----وجه ومقدم البدن اي في المستلقي والظاهر انه لا تخالف فيحمل الاول علي ما اذا لم يمكنه الرفع الا بقدر استقبال وجهه فقط والثاني علي ما اذا امكنه ان يستقبل بمقدم بدنه ايضا وحينءذ يسقط الاستقبال بالوجه لانه لا ضرورة اليه	459	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0289	true	-3245447281891055416	53	166	292	890	1606	300	بوجهه ومقدم بدنه وجوبا--------------------------------------------- كذا قالوه وفي وجوب استقبالها بالوجه هنا دون القيام والقعود نظر وقياسهما عدم وجوبه---- اذ لا فارق بينهما لامكان الاستقبال بالمقدم دونه وتسميته مع ذلك مستقبلا في الكل بمقدم بدنه وبهذا يفرق بينه وبين ما ياتي في رفع المستلقي راسه ليستقبل بوجهه بناء علي ما افهمه اقتصار شيخنا في شرح الروض تبعا لغيره عليه لانه ثم لما لم يمكنه بمقدم بدنه لم يجب بغير-------------ه لكنه في شرح منهجه- عبر هنا بالوجه ومقدم البدن ايضا---------- والظاهر انه لا تخالف فيحمل الاول علي ما اذا لم يمكنه الرفع الا بقدر استقبال وجهه فقط والثاني علي ما اذا امكنه ان يستقبل بمقدم بدنه ايضا فحينءذ يسقط الاستقبال بالوجه لانه لا ضرورة اليه	289	-8418033346356180458	578	1086.5	466	671	86.14009094238281	104	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0461	false	-7627049575946023411	173	198	853	979	1434	300	فان عجز كان اكره علي ترك كل ما ذكر في الوقت اجري الافعال علي قلبه كالاقوال اذا اعتقل لسانه وجوبا في الواجبة وندبا في المندوبة	461	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0290	true	-2753006362841401759	76	101	404	530	1589	300	فان عجز كان اكره علي ترك كل ما ذكر في الوقت اجري الافعال علي قلبه كالاقوال اذا اعتقل لسانه وجوبا في الواجبة وندبا في المندوبة	290	-8418033346356180458	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0474	false	4732147452877389308	97	136	547	739	1521	300	وبه يرد قول الاسنوي القياس المشركات المسلمات وقول غيره القياس حنيفة مسلمة ومع------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لو اتت به حصلت السنة ا ه قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم----- يقول ب--------------ما فيه----------------------------ا ولا يقولها غير----ه الا ان قصد لفظ الاية وعند ----	474	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0292	true	-7142898050809981199	149	245	745	1236	1520	300	وبه يرد قول الاسنوي القياس المشركات المسلمات وقول غيره القياس حنيفة مسلمة وهو حال من وجهي قيل لا من ضمير وجهت لءلا يلزم تانيثه ويرد بانه اذا فرض ان المراد الشخص لم يلزم ذلك مسلما وما انا من المشركين تاكيد لاءق بالمقام ان صلاتي خصت لانها افضل اعمال البدن ولان الكلام فيها ونسكي اي عبادتي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين وكان صلي الله عليه وسلم تارة يقول هذا وتارة يقول ما في الاية لانه اول المسلمين مطلقا ولا يجوز لغيره ذكره الا ان قصد لفظ الاية ولا يزيد	292	-8418033346356180458	146	212.0	116	491	29.735233306884766	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0464	false	-6799044238398163437	97	179	459	861	1494	300	بقاف العرب ---------------------------المراد بالعرب المنسوبة اليهم اجلافهم الذين لا يعتد بهم ولذا نسبها بعض الاءمة لاهل الغرب وصعيد مصر حج و ع ش اما الفصحاء منهم فلا ينطقون بذلك بابلي قوله صحت اي قراءته لكن مع الكراهة م ر ولو كان قادرا علي القاف الخالصة ووجه الصحة ان ذلك ليس بابدال حرف باخر بل هي قاف غير خالصة شيخنا ح ف خلافا لحج فانه قال لو نطق بقاف العرب المترددة بينها وبين الكاف بطلت الا ان تعذر عليه التعلم قبل خروج الوقت	464	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0295	true	7166405914313991866	107	139	538	718	1531	300	بقاف العرب المترددة بينها وبين الكاف والمراد بالعرب المنسوبة اليهم اخلاطهم الذين لا يعتد بهم ولذا نسبها بعض الاءمة لاهل الغرب وصعيد مصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت الا ان تعذر عليه التعلم قبل خروج الوقت	295	-8418033346356180458	151	270.0	123	429	35.19813537597656	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0466	false	4510995062647495566	53	158	285	800	1530	300	قال البغوي ولو شك اثناءها في البسملة و-كملها مع الشك ثم تذكر انه اتي بها لزمه اعادة ما قراه مع ا-لشك لا استءنافها لانه لم يدخل فيها غيرها وقال ابن سريج يجب استءنافها وهو الاوجه لتقصيره بما قراه مع الشك فصار كانه اجنبي حج واعتمد م ر هذا الثاني قوله وسكوت طال بان زاد علي سكتة الاعياء والاستراحة شرح م ر قوله او سكوت قصد الخ اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قصر ع ش قوله قطع القراءة لاشعار ذلك بالاعراض عن القراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف سكوت قصير لم يقصد به القطع او طويل او تخلل ذكر بعذر من جهل وسهو واعياء وتعلق ذكر بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا	466	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0297	true	3554596654562195420	171	285	824	1435	1518	300	قال البغوي ولو شك اثناءها في البسملة فاكملها مع الشك ثم ذ-كر انه اتي بها لزمه اعادة ما قراه علي الشك لا استءنافها لانه لم يدخل فيها غيرها وقال ابن سريج يجب استءنافها وهو الاوجه لتقصيره بما قراه مع الشك فصار كانه اجنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان تخلل ذكر اجنبي لا يتعلق بالصلاة كالحمد للعطاس والفتح علي غير الامام بالقصد والقيد الايتين والتسبيح لنحو داخل قطع الموالاة وان قل---------------------- لاشعاره--- بالاعراض ومن ثم لو كان سهوا او جهلا لم يقطعها وان طال كما حررته في شرح العباب وقال جمع يقطعها كما ينقطع الترتيب فيما مر ويرده فرقهم بين نسيانه ونسيان الموالاة بانها اسهل منه لانه مناط الاعجاز بخلافها فان تعلق بالصل----------------------------------------------------------------------اة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا	297	-8418033346356180458	276	479.0	222	815	33.86503219604492	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0468	false	3054073235517274953	236	300	1197	1515	1515	300	تنبيه ما ذكر من ان حروفها بدون تشديداتها وبقراءة ملك بلا الف ماءة واحد واربعون هو ما جري عليه الاسنوي وغيره وهو مبني علي ان ما حذف رسما لا يحسب في العدد وبيانه ان الحر-ف الملفوظ بها ولو في حالة كالفات الوصل ماءة وسبعة واربعون وقد اتفق اءمة الرسم علي حذف ست الفات الف اسم والف بعد لام الجلالة مرتين وبعد ميم الرحمن مرتين-	468	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0300	true	-3997301874962441276	56	120	306	625	1598	300	تنبيه ما ذكر من ان حروفها بدون تشديداتها وبقراءة ملك بلا الف ماءة واحد واربعون هو ما جري عليه الاسنوي وغيره وهو مبني علي ان ما حذف رسما لا يحسب في الع-د وبيانه ان الحروف الملفوظ بها ولو في حالة كالفات الوصل ماءة وسبعة واربعون وقد اتفق اءمة الرسم علي حذف ست الفات الف اسم والف بعد لام الجلالة مرتين وبعد ميم الرحمن مرتين	300	-8418033346356180458	317	619.0	254	320	99.0625	62	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0475	false	3047025942636028408	175	220	887	1105	1523	300	نعم ينبغي استثناء نحو رب اغفر لي للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم قال عقب ولا الضالين رب اغفر لي امين حج------------------------------------------- وينبغي انه لو زا------------------------------------------------د علي ذلك ولوالدي مخففا ميمها بمد وقصر والمد ----------------------------------------------------------------افصح و-اشهر وهو------------------------------ اسم فعل بمعني استجب مبني علي الفتح	475	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0302	true	-1879308809243658075	28	109	147	547	1519	300	نعم ينبغي استثناء نحو رب اغفر لي للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم قال عقب---- الضالين رب اغفر لي امين وافهم ايضا فوته بالسكوت اي بعد السكوت المسنون وينبغي ان محله ان طال نظير ما مر في الموالاة وبما قررته يعلم الرد علي من قال لا يفوت الا بالشروع في السورة او الركوع نعم ما افهمه من فوته بالشروع في الركوع ولو فورا متجه والافصح الاشهر ان ياتي بها خفيفة الميم بالمد وهي اسم فعل بمعني استجب مبني علي الفتح	302	-8418033346356180458	166	251.5	131	404	41.089107513427734	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0476	false	-6372837329938896140	174	238	810	1159	1482	300	فرع يسن سكتة يسيرة وضبطت بقدر سبحان الله بين التحرم ودعاء الافتتاح وبينه وبين التعوذ وبينه وبين البسملة وبين اخر الفاتحة وامين وبين امين والسورة ان قراها وبين اخرها وتكبيرة الركوع فان لم يقرا سورة فبين امين والركوع ويسن للامام ان يسكت في الجهرية بقدر قراءة الماموم الفاتحة اذا علم انه يقرءها في سكتته------------ وان يشتغل في هذه السكتة بدعاء او قراءة وهي اولي	476	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0307	true	-5794056248008100055	72	139	380	739	1612	300	فرع تسن سكتة يسيرة وضبطت بقدر سبحان الله بين التحرم ودعاء الافتتاح وبينه وبين التعوذ وبينه وبين البسملة وبين اخر الفاتحة وامين وبين امين والسورة ان قراها وبين اخرها وتكبير- الركوع فان لم يقرا سورة فبين امين والركوع ويسن للامام ان يسكت في الجهرية بقدر قراءة الماموم الفاتحة ان- علم انه يقرءها في سكتته كما هو ظاهر وان يشتغل في هذه السكتة بدعاء او قراءة وهي اولي	307	-8418033346356180458	345	667.5	281	361	95.56786346435547	61	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0491	false	-7476329798303725744	24	58	106	280	1530	300	وكذا في ساءر الانتقالات حتي في جلسة الاستراحة فيمده علي الالف التي بين --------الهاء واللام لكن بحيث لا ي-جاوز سبع الفات لانها-- غاية هذا المد واوله من ابتداء رفع راسه الي تمام قيامه ا	491	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0310	true	9165714643066088244	126	159	661	833	1588	300	وكذا في ساءر الانتقالات حتي في جلسة الاستراحة فيمده علي الالف التي بين اللازم والهاء------- لكن بحيث لا يتجاوز سبع الفات لانتهاء غاية هذا المد------ من ابتداء رفع راسه الي تمام قيامه و	310	-8418033346356180458	158	282.0	126	185	85.40540313720703	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0493	false	-6759824664149684417	165	229	774	1085	1452	300	السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي وسع كرسيه السموات والارض و ان -----------------------------------------------------------------------------------------------يزيد من مر اي المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اهل اي يا اهل----------------------- الثناء اي المدح والمجد اي العظمة الي اخره تتمته كما في الاصل احق------ ما قال العبد وكلنا لك عبد-------------- لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا	493	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0312	true	-8000597101897127381	174	250	894	1270	1501	300	السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي والعرش وغيرهما مما لا يحيط به الا علم علام الغيوب ويسن هذا حتي للامام مطلقا خلافا للمجموع انه انما يسن له ربنا لك الحمد فقط ويزيد--------- المنفرد وامام من مر ا-------------------------------------------هل اي يا اهل ويجوز الرفع بتقدير انت الثناء اي المدح والمجد اي العظمة والكرم--------------------- احق مبتدا ما قال العبد وكلنا لك عبد اعتراض والخبر لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا	312	-8418033346356180458	198	305.5	154	449	44.09799575805664	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0499	false	-3087706765448330621	225	273	1152	1371	1506	300	سن --صلاة وسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لخبر النساءي في قنوت الوتر الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم -لحسن بن علي وهو ما مر----- مع زيادة فاء في انك و واو في انه بلفظ -صلي الله عليه وسلم والحق بها الصلاة في قنوت الصبح	499	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0314	true	-8400699589619648073	163	207	820	1027	1501	300	سن الصلاة ع------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخره --لصحته في قنوت الوتر الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله عنهما مع زيادة فاء في انك و-واو في انه بلفظ وصلي الله علي النبي وقيس به قنو------------ت الصبح	314	-8418033346356180458	165	270.0	125	228	72.36842346191406	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0502	false	-2736313287377843742	115	177	570	894	1526	300	للدعاء-------- ومنه الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم علي المعتمد وقول الشارح يشارك وان كانت دعاء للخبر الصحيح رغم انف من ذكرت عنده فلم يصل علي يرد بان التامين في معني الصلاة عليه مع انه الاليق بالماموم لانه تابع للداعي فناسبه التامين---------- قياسا علي بقية القنوت ولا شاهد في الخبر لانه في غير المصلي شرح حج قوله واول الثناء الخ	502	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0315	true	4913077255385487227	227	288	1119	1440	1499	300	للدعاء للاتباع ومنه الصلاة عل--------ي النبي صلي الله عليه وسلم علي المعتمد وقول --شارح يشارك وان كانت دعاء للخبر الصحيح رغم انف من ذكرت عنده فلم يصل علي ترد بان التامين في معني الصلاة عليه مع انه الاليق بالماموم لانه تابع للداعي فناسبه التامين علي دعاءه قياسا علي بقية القنوت ولا شاهد في الخبر لانه في غير المصلي ويقو-----------ل الثناء سرا	315	-8418033346356180458	293	543.0	235	342	85.67251586914062	53	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0515	false	9173908251552515922	45	98	226	513	1458	300	اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته كما في الاصل وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه و سن بعد سجدة ثانية ل---------------------------------------------------------------------------------ا بعد سجود تلاو---------------ة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد جلسة خفيفة تسمي جلسة الاستراحة للاتبا-------------------------ع رواه البخاري	515	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0322	true	-5824765912471682372	8	77	36	416	1646	300	اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي---------------------------- وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع في الكل وسنده صحيح زاد في الاحياء واعف عني ثم يسجد السجدة الثانية كالاولي في الاقل والاكمل والمشهور سن جلسة خفيفة ولو في نفل وان كان قويا بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد باعتبار ارادته وان خالف المشروع كما افتي به البغوي وذلك للاتباع رواه البخاري	322	-8418033346356180458	165	226.5	133	408	40.44117736816406	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0524	false	2919616850915099287	18	47	86	256	1482	300	التي تلي الابهام سميت بذلك لانه- يشار بها للتوحيد والتنزيه عن التشريك وتسمي ايضا السبابة لانه- يشار بها عند المخاصمة والسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصت بذلك لاتصالها بنياط القلب فكانها سبب لحضوره	524	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0323	true	-4613149673221608455	140	203	783	1141	1663	300	التي تلي الابهام سميت بذلك لانها يشار بها للتوحيد-------------------- وتسمي ايضا السبابة لانها يشار بها عند المخاصمة والسب ويرفعها مع امالتها قليلا لءلا تخرج عن سمت القبلة عند همزة قوله الا الله للاتباع ولا يضعها الي اخر التشهد قاصدا بذلك الاشارة لكون المعبود واحدا في ذاته وصفاته وافعاله ليجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله وخصت بذلك لاتصالها بنياط القلب فكانها سبب لحضوره	323	-8418033346356180458	150	275.0	124	378	39.68254089355469	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0527	false	7430505541350800862	103	153	543	810	1473	300	التحيات الخ استفيد من المتن ا------------------------نه لا يجوز ابدال لفظ من هذا الاقل ولو بمرادفه كاشهد باعلم والنبي بالرسول وعكسه ومحمد باحمد او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام الانوار انه يراعي هنا التشديد وعدم الابدال وغيرهما نظير ما مر في الفاتحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ مما تقرر في التشديد انه لو اظهر النون المدغمة في	527	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0325	true	-8762268353727407089	164	300	871	1580	1580	300	للتحيات و---استفيد من المتن ان الافضل تعريف السلام وانه لا يجوز ابدال لفظ من هذا الاقل ولو بمرادفه كال------------نبي بالرسول وعكسه ومحمد باحمد او غيره وكذا في سلام التحلل ويفرق بينهما وبين ما ياتي في محمد في الصلاة عليه بان الفاظها الواردة كثر اختلاف الروايات فيها فدل علي عدم التعبد بلفظ محمد فيها لا يقال قياسه ان لفظ الصلاة عليه لا يتعين لانا نقول انما تتعين لما فيها من الخصوصية التي لا توجد في مرادفها ومن ثم اختص بها الانبياء صلي الله عليهم وسلم وقضية كلام الانوار انه يراعي هنا التشديد وعدم الابدال وغيرهما نظير ما مر في الفاتحة نعم النبي فيه لغتان الهمز والتشديد فيجوز كل منهما لا تركهما معا لان فيه اسقاط حرف بخلاف حذف تنوين سلام فانه مجرد لحن غير مغير للمعني ويءخذ مما تقرر في التشديد انه لو اظهر النون المدغمة في-	325	-8418033346356180458	248	446.0	202	725	34.2068977355957	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0547	false	-7807495974295714557	148	273	806	1503	1657	300	وصوب الاسنوي ومن تبع-------ه ان الاسوا لزومهما مع سجدة وان الاول خيال باطل لان الاسوا تقدير المتروك اولي الاولي وثانية الثانية وواحدة من الرابعة فتركه اولي الاولي يلغي الجلوس لانه لم يسبقه سجود فيبقي عليه منها الجلوس والسجدة الثانية لقيام الثانية مقام الاولي وحينءذ فيتعذر قيام اولي الثانية مقام ثانية الاولي لما تقرر--------- انه لا جلوس قبلها-------- نعم بعدها جلوس التشهد وهو يقوم مقام الجلوس بين السجدتين فحصل له من الركعتين ركعة الا سجدة فتكمل بواحدة من الثالثة ويلغو باقيها والرابعة ترك منها سجدة فيسجدها فتصير هي الركعة الثانية وياتي بركعتين ا ه وما ذكره هو الخيا-------ل كما بينه النساءي وغيره لان-------- ما ذكروه خلاف الفرض-- لحصرهم المتروك حسا وشرعا في ثلاث وهذا فيه ترك رابع هو الجلوس ---قوله فتجبران الخ الاولي بسجدة من الثانية	547	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0335	true	-6254341822830384885	14	140	73	769	1604	300	وصوب الاسنوي ومن تبعه في هذه ان الاسوا لزومهما مع سجدة وان الاول خيال باطل لان الاسوا تقدير المتروك اولي الاولي وثانية الثانية وواحدة من الرابعة فترك- اولي الاولي يلغي الجلوس لانه لم يسبقه سجود فيبقي عليه منها الجلوس والسجدة الثانية-------------------------- وحينءذ فيتعذر قيام اولي الثانية مقام ثانية الاولي لما تقرر ان الفرض انه لا جلوس قبلها يعتد به نعم بعدها جلوس التشهد وهو يقوم مقام الجلوس بين السجدتين فحصل له من الركعتين ركعة الا سجدة فتكمل بواحدة من الثالثة ويلغو باقيها والرابعة ترك منها سجدة فيسجدها لتصير هي الثان-------ية وياتي بركعتين ا-ه وما ذكره هو الخيال الباطل كما بينه النشاءي وغيره كالسبكي اذا ما ذكر-ه خلاف تصويرهم لحصرهم المتروك حسا وشرعا في ثلاث وهذا فيه ترك رابع هو الجلوس واتفاقهم علي ان ال---------متروك من الثالثة	335	-8418033346356180458	624	1135.0	508	741	84.21052551269531	103	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0550	false	-2221907042648231297	236	274	1149	1346	1474	300	وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمين- في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث فلا باس نص عليه---- في الام-------------------------------------------------------- والكوع وهو من زيادتي العظم الذي يلي ابهام اليد	550	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0338	true	-5192586917164910444	89	133	440	682	1533	300	وقيل يتخير بين بسط اصابع --يمينه في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد وقيل يقبض كوعه بابهامه وكرسوعه بخنصره ويرسل الباقي صوب الساعد ويظهر ان الخلاف في الافضل وان اصل السنة يحصل بكل والرسغ المفصل بين الكف والساعد والكوع-------------- العظم الذي يلي ابهام اليد	338	-8418033346356180458	112	141.5	88	258	43.41085433959961	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0555	false	-4130967293518858827	113	237	612	1260	1567	300	للاتباع في النساء ولان الاختلاط بهن مظنة الفساد شرح م ر قوله مكثهم اي الخناثي لينصرفن اي النساء قوله والقياس مكثهم اي القياس علي ما سياتي في النكاح في نظر الخنثي والنظر اليه قاله الشوبري وعبارة الشارح في كتاب النكاح فرع المشكل يحتاط في نظره والنظر اليه فيجعل مع النساء رجلا ومع الرجال امراة كما صححه في الروضة واصلها قوله وانصراف لجه-------------------ة حاجة لعل المراد من موضع صلاته لا الانصراف من المسجد بان خرج واراد التوجه حينءذ شوبري قوله والا فيمين قال الاسنوي وينافيه انه يسن في كل عبادة الذهاب في طريق والرجوع في اخري ا ه ويجاب بحمله علي ما اذا امكنه مع التيامن ان يرجع في طريق غير الاولي والا راعي مصلحة العود في اخري لان الفاءدة فيها شهادة الطريقين له اكثر	555	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0341	true	3655147139250876785	58	136	306	704	1580	300	للاتباع---------- ولان الاختلاط بهن مظنة الفساد وتنصرف ---------------الخناثي فرادي بعدهن وقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال وان ينصرف في ---------------------------------جهة حاجته اي ان كان له حاجة اي جهة كانت والا يكن له حاجة في جهة معينة فلينصرف يمينه لندب التيام---------------------------ن قال الاسنوي وينافيه انه يسن في كل عبادة الذهاب في طريق والرجوع في اخري ا-ه ويجاب بحمله علي ما اذا امكنه مع التيامن ان يرجع في طريق غير الاولي والا راعي مصلحة العود في اخري لان الفاءدة فيه بشهادة الطريقين له اكثر	341	-8418033346356180458	279	437.5	224	667	41.82908630371094	47	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0569	false	-8582542278432939709	183	216	889	1041	1450	300	ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض شء منها اي من الثلاثة-- وجهل ذلك البعض في جميع الشء وجب غسل كله لتصح صلاته- معه اذ- الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه بلا غسل	569	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0349	true	260902367308040821	27	59	124	276	1442	300	ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب وبدن الواو بمعني او وجهل ذلك البعض في جميعه---- وجب غسل كله لتصح الصلاة معه لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه بلا غسل	349	-8418033346356180458	120	202.0	92	156	76.92308044433594	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0600	false	6421064474974142986	101	176	478	833	1485	300	للاتباع رواه الشيخان ولخبر--------------- استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم ثم ان عجز عن ذلك يبسط مصلي كسجادة بفتح السين ثم ان عجز عنه يخط امامه خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط--------------------------------------------------------------- المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر ف----ي المراد	600	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0372	true	-4054097568732835400	212	282	1057	1404	1489	300	للاتباع في الاسطوانة والعصا مع خبر الحاكم استتروا في صلاتكم ولو بسهم وفي رواية صحيحة ايضا ولو بدقة شعرة وخبر ابي-------------------------------------------------------------------------------------- داود---- اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه اي في كمال صلاته اذ مذهبنا انه لا يبطل الصلاة مرور شء للاحاديث فيه وقاسوا المصلي بالخط بالاولي لانه اظهر منه في المراد	372	-8418033346356180458	188	278.0	142	437	43.02059555053711	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0611	false	-4344799926453030073	155	212	770	1042	1442	300	الجماعة حيث كان الوقت متسعا ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له في------------------------ه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه----- يبيح--- التيمم فله حينءذ الخروج منه وتاخيره عن الوقت--------------------------------------------- والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم و---------يلحق به فيما يظهر ما لو عرض له قبل التحرم وزال وعلم من عادته انه يعود ل--ه في	611	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0376	true	1700206099715243843	1	63	5	300	1504	300	الجماعة وليس ل------------------------ه الخروج من الفرض اذا طرا ل-ه فيه ولا تاخيره اذا ضاق وقته الا ان ظن------------------ بكتمه ضررا يبيح له التيمم ف---حينءذ له حتي الاخراج---- عن الوقت وجوز بعضهم قطعه لمجرد فوت الخشوع به وفيه نظر والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم وينبغي ان يلحق به---------- ما لو عرض له قبل التحرم----- وعلم من عادته انه يعود اليه في	376	-8418033346356180458	176	244.0	136	360	48.88888931274414	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0613	false	2109426889000945909	205	270	1063	1400	1561	300	ومحل الكراهة في جميع ما مر ما لم يعارضها خشية خروج وقت والا فلا كراهة------------ وانما لم يقتض النهي عنها الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لان تعلق الصلاة بالاوقات اشد لان الشارع جعل لها اوقاتا مخصوصة لا تصح في غيرها فكان الخلل فيها اشد بخ-لاف الامكنة فتصح في كلها ولو كان المحل مغصوبا لان النهي فيه- كالحرير لامر خارج منفك عن العبادة فلم يقتض فسادها	613	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0379	true	-7503702238493082740	149	210	789	1112	1564	300	ومحل الكراهة في الكل------ ما لم يعارضها خشية خروج وقت وكذا فوات جماعة علي الاوجه وانما لم تقتض----------- الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لان تعلق الصلاة بالاوقات اشد لان الشارع جعل لها اوقاتا مخصوصة لا تصح في غيرها فكان الخلل فيها اعظم بخلاف الامكنة -تصح في كلها ولو---------- مغصوبا لان النهي فيها كالحرير لامر خارج ينفك عن العبادة فلم يقتض فسادها	379	-8418033346356180458	289	526.0	232	351	82.336181640625	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0620	false	1610601324729037489	0	69	0	364	1568	300	المعتدل لا لحال المصلي فيما يظهر قدر الفاتحة ذاكرا كان او ساكتا وعلي قدر ذكر الجلوس بين السجدتين المشروع فيه كذلك قدر التشهد الواجب وقولي في تلك الصلاة ليس المراد من ---حيث ذاتها بل من حيث الحالة الراهنة فلو كان اماما لا تسن له الاذكار التي تسن للمنفرد اعتبر التطويل في حقه بتقدير كونه منفردا علي الاول وبالنظر لما يشرع له الان من الذكر علي الثاني وهو الاقرب لكلامهم	620	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0383	true	-4904870407474665497	82	152	419	786	1575	300	المعتدل لا لحال المصلي فيما يظهر قدر الفاتحة ذاكرا كان او ساكتا وعلي قدر ذكر الجلوس بين السجدتين المشروع فيه كذلك قدر التشهد الواجب وقولي في تلك الصلاة ليس المراد به من حيث ذاتها بل من حيث الحالة الراهنة فلو كان اماما لا تسن له الاذكار التي تسن للمنفرد اعتبر التطويل في حقه بتقدير كونه منفردا علي الاول وبالنظر لما يشرع له الان من الذكر علي الثاني وهو الاقرب لكلامهم	383	-8418033346356180458	362	722.0	293	367	98.63760375976562	68	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0621	false	-2890561557009568858	20	47	89	220	1490	300	يبطل عمده الصلاة في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقولنا لم يشرع فيه ما لو طوله بقدر القنوت في محله او التسبيح في صلاته او القراءة في الكسوف فلا يءثر	621	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0383	true	-4904870407474665497	152	216	786	1116	1575	300	يبطل عمده الصلاة في الاصح لانه مغير لموضوعه اذ هو غير مقصود في نفسه وانما شرع للفصل اي بين المقدمة والركوع او شبهها وهو السجود الثاني لما مر انه شكر لما اهل له من القرب بالسجود الاول وبين المقصود بالذات وهو السجود الاول فيهما وخرج بقولي المشرو-ع فيه الخ تطويله بقدر القنوت في محله او التسبيح في صلاته او القراءة في الكسوف فلا يءثر	383	-8418033346356180458	116	202.5	93	331	35.045318603515625	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0622	false	-7292641367526379759	78	99	376	490	1471	300	وبين سجوده لجموحها وعودها فورا بان هذ-ا مقصر بركوبه الجموح او بعدم ضبطها بخلاف الناسي فخفف عنه لمشقة السفر وان قصر	622	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0383	true	-4904870407474665497	0	21	0	115	1575	300	وبين سجوده لجموحها وعودها فورا بانه هنا مقصر بركوبه الجموح او بعدم ضبطها بخلاف الناسي فخفف عنه لمشقة السفر وان قصر	383	-8418033346356180458	111	220.0	91	115	96.52173614501953	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0629	false	-2604214550852984795	274	300	1361	1493	1493	300	وفيما اذا تركه الامام ولم يجلس للاستراحة لا يجوز للماموم التخلف له ولا لبعضه بل ولا -لجلوس من غير تشهد لان المدار علي فحش المخالفة من-	629	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0385	true	7432854566937444078	270	296	1360	1494	1512	300	وفيما اذا تركه الامام ولم يجلس للاستراحة لا يجوز للماموم التخلف له ولا لبعضه بل ولا الجلوس من غير تشهد لان المدار علي فحش المخالفة من	385	-8418033346356180458	132	254.0	107	134	98.50746154785156	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0628	false	-3436592950172958670	92	138	454	679	1458	300	مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها------------------------------------------------------------ السجدتان وما تضمنتاه من الجلوس بينهما --الي الاربع اما ما لا يحتمل زيادة	628	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0391	true	-8992323039996069438	106	159	541	814	1504	300	مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ومعني شفعن له صلاته رد السجدتين مع------------ الجلوس بينهما صلاته للاربع لجبرهما خلل ال--زيادة	391	-8418033346356180458	183	324.0	144	287	63.763065338134766	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0641	false	-4400557888988847787	73	101	350	494	1451	300	اقتصر علي سجدة واحدة --بطلت صلات----------ه ان نوي الاقتصار عليها ابتداء فان عن له الاقتصار عليها بعد فعلها لم- يءث------------ر لانها نفل وهو لا يصير واجبا بالشروع فيه	641	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0399	true	-8193280973937302387	47	79	232	387	1532	300	اقتصر علي سجدة ومن ثم ابطلت الصلاة لكن محله ان نوي الاقتصار عليها ابتداء اما لو عرض-------------- بعد فعلها فلا يءثر كما هو ظاهر لانها نفل وهو لا يصير واجبا بالشروع فيه	399	-8418033346356180458	112	170.0	87	169	66.27218627929688	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0642	false	7850201443275696388	206	262	971	1240	1426	300	فلو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي فيه ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به وانه يتركه فتركه فورا لم تبطل صلاته وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان ونوزع فيه بما يرده ما	642	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0399	true	-8193280973937302387	151	204	769	1022	1532	300	ولو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي---- ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به فاخل وتر------كه فورا لم تبطل------ وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان ونوزع فيه بما يرده ما	399	-8418033346356180458	248	469.5	195	269	92.19330596923828	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0650	false	2192475398225645283	128	220	580	1021	1454	300	ان قيل لم اختصت هذه الاربع عشرة بالسجود------ مع ذكر السجود والامر به له صلي الله عليه وسلم في ايات اخر كاخر الحجر وهل اتي قلنا لان تلك فيها مدح الساجدين صريحا وذم غيرهم تلويحا او عكسه فشرع لنا السجود حينءذ لغنم المدح تارة والسلام- من الذم اخري واما ما عداها فليس فيه ذلك بل نحو امره صلي الله عليه وسلم مجردا عن غيره وهذا لا دخل لنا فيه فلم يطلب منا سجود عنده و------------------------------اما يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون ف------------ليس مما نحن فيه لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن	650	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0404	true	1040475650214083700	45	147	245	735	1512	300	ان قيل لم اختصت هذه الاربع عشرة بالسجود عندها مع ذكر السجود والامر به له صلي الله عليه وسلم في ايات اخر كاخر الحجر وهل اتي قلنا لان تلك فيها مدح الساجدين صريحا وذم غيرهم تلويحا او عكسه فشرع لنا السجود حينءذ لغنم المدح تارة والسلامة من الذم اخري واما ما عداها فليس فيه ذلك بل نحو امره صلي الله عليه وسلم مجردا عن غيره وهذا لا دخل لنا فيه فلم يطلب منا سجود عنده فتامله سبرا وفهما يتضح لك ذلك واما يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون ال عمران فهو ليس مما نحن فيه لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن	404	-8418033346356180458	439	844.0	347	490	89.59183502197266	90	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0652	false	-5532625791479523405	154	214	715	1007	1419	300	من خلاف الاولي الذي ارتكبه لا من الذنب-------- لعصمة------- الانبياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو انه اضمر ان وزيره ان قتل في الغزو تزوج بزوجته فان قلت ما وجه تخصيص داود بذلك مع وقوع نظيره لادم وايوب وغيرهما قلت وجهه والله اعلم انه لم يحك عن غيره انه لقي مما ارتكبه من الخوف والبكاء حتي نبت العشب من دموعه والقلق المزعج ما لقيه الا	652	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0404	true	1040475650214083700	195	300	972	1512	1512	300	من خلاف الاولي الذي ارتكبه غير لاءق بعلي كماله لعصمته كساءر الانبياء صلي الله عليهم وسلم عن وصمة الذنب مطلقا خلافا لما وقع في كثير من التفاسير مما كان الواجب تركه لعدم صحته بل لو صح وجب تاويله لثبوت عصمتهم ووجوب اعتقاد نزاهتهم عن ذلك السفساف الذي لا يقع من اقل صالحي هذه الامة فكيف بمن اصطفاهم الله لنبوته واهلهم لرسالته وجعلهم الواسطة بينه وبين خليق-----------------------------------------------ته فان قلت ما وجه تخصيص داود بذلك مع وقوع نظيره لادم وايوب وغيرهما قلت وجهه والله اعلم انه لم يحك عن غيره انه لقي مما ارتكبه من الحزن والبكاء حتي نبت العشب من دموعه والقلق المزعج ما لقيه الا-	404	-8418033346356180458	229	257.0	182	588	38.945579528808594	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0652	false	-5532625791479523405	214	260	1007	1247	1419	300	ما جاء عن ادم لكنه مشوب بالحزن علي فراق الجنة ويسجد مصل لقراءته لا لقراءة غيره الا ماموما فلسجدة امامه لا لقراءته بغير سجود ولا هامش فجوزي بامر هذه الامة بمعرفة قدره وعلي قربه وانه انعم----- عليه نعمة تستوجب دوام الشكر من العالم الي قيام الساعة	652	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0405	true	3856665849512828630	0	31	0	158	1505	300	ما جاء عن ادم لكنه مشوب بالحزن علي فراق الجنة--------------------------------------------------------------------------------------- فجوزي بامر هذه الامة بمعرفة قدره وعلي قربه وانه انعم الله عليه نعمة تستوجب دوام الشكر من العالم الي قيام الساعة	405	-8418033346356180458	153	287.0	123	245	62.448978424072266	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0659	false	1707566108900953396	32	72	148	355	1468	300	الفصل بين القراءة والسجود وعبارة حج-- وقضية تعبيرهم بكفاه انه يجوز تعددها وهو نظير ما ياتي فيمن طاف اسابيع ثم كرر صلواتها الا ان يفرق بان سنة الطواف لما اغتفر فيها التاخير الكثير سومح فيها بما لم يسامح به هنا	659	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0412	true	1778685466999642128	5	46	24	232	1485	300	الفصل بين الاولي- والسجود كما هو ظاهر وقضية تعبيرهم بكفاه انه يجوز تعددها وهو نظير ما ياتي فيمن طاف اسابيع ثم كرر صلواتها الا ان يفرق بان سنة الطواف لما اغتفر فيها التاخير الكثير سومح فيها بما لم يسامح به هنا	412	-8418033346356180458	194	365.5	154	209	92.82296752929688	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0659	false	1707566108900953396	99	204	474	1011	1468	300	نعمة اي له او لنحو ولده او لعموم المسلمين كالمطر عند القحط سواء كان يتوقعها قبل ذلك ام لا وان كان له نظيرها لان حذف المتعلق يءذن بالعموم م ر وز ي وعبارة حج لهجوم نعمة ظاهرة من حيث لا يحتسب اي لا يدري وان توقعها كولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الهجوم مغنيا عن القيدين بعده ولا تمثيلهم بالولد منافيا للاخير خلافا لزاعميهما لان المراد بهجوم الشء مفاجاة وقوعه الصادق بالظاهر وبما لا ينسب عادة لتسببه وضدهما وبالظهور ان يكون له وقع عرفا وبالاخير ان لا ينسب وقوعه في العادة لتسببه والولد وان تسبب فيه لكنه --لا ينسب حصوله في العادة لتسببه وخرج -------بقولنا من حيث لا يحتسب	659	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0412	true	1778685466999642128	167	277	827	1374	1485	300	نعمة--- له او لنحو ولده او لعموم المسلمين ظاهرة من حيث لا يحتسب وان توق-عها قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كولد او وظيفة دينية ان تاهل لها وطلب منه قبولها فيما يظهر او مال او جاه او نصر علي عدو او قدوم غاءب او شفاء مريض بشرط حل المال وما بعده كما هو واضح وليس الهجوم مغنيا عن القيدين بعده ولا تمثيلهم بالولد منافيا للاخير خلافا لزاعميهما لان المراد بهجوم الشء مفاجاة وقوعه الصادق بالظاهر وم-ا لا ينسب عادة لتسببه وضدهما وبالظهور ان يكون له وقع عرفا وبالاخير ان لا ينسب وقوعه في العادة لتسببه والولد وان تسبب فيه لكنه كذلك ------او هجوم اندفاع نقمة عنه او عمن ذكر ظاهرة من حيث لا يحتسب	412	-8418033346356180458	342	582.0	274	689	49.63715362548828	57	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0661	false	4634154874284333842	28	64	123	293	1458	300	برءية احدهما العلم بوجوده او ظنه بنحو سماع كلامه ولا يلزم تكرر السجود الي ما لا نهاية له فيمن هو ساكن بازاءه مثلا لانا لا نامره به كذلك الا اذا لم يوجد------ اهم منه يقدم عليه	661	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0413	true	1725106283791326253	252	289	1274	1447	1502	300	برءية احدهما العلم بوجوده او ظنه بنحو سماع كلامه ولا يلزم تكرر السجود الي ما لا نهاية--- فيمن هو ساكن بازاءه مثلا لانا لا نامره به كذلك الا اذا لم يوجد ما هو اهم منه يقدم عليه	413	-8418033346356180458	167	320.5	132	176	94.88636016845703	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0669	false	9146753311450588529	142	165	690	798	1432	300	ولو صلي ما عدا ركعة الوتر فالظاهر انه يثاب علي ما اتي به ثواب كونه من الوتر لانه يطلق علي مجموع الاحدي عشرة	669	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0419	true	-7670815732633189903	17	40	86	194	1495	300	ولو صلي ما عدا ركعة الوتر فالظاهر انه يثاب علي ما اتي به ثواب كونه من الوتر لانه يطلق علي مجموع الاحدي عشرة	419	-8418033346356180458	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0669	false	9146753311450588529	113	136	555	667	1432	300	قضية كلام بعضهم انه لا تحصل فضيلة الوتر الا ان صلي اخيرته وهو متجه ان اراد كمال الفضيلة لا اصلها كما قدمته انفا	669	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0421	true	-481996130354756161	45	68	237	349	1543	300	قضية كلام بعضهم انه لا تحصل فضيلة الوتر الا ان صلي اخيرته وهو متجه ان اراد كمال الفضيلة لا اصلها كما قدمته انفا	421	-8418033346356180458	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0674	false	1221901900503843461	163	300	799	1510	1510	300	من ارتفاع الشمس الي الاستواء وفي ----المجموع والتحقيق الي الزوال وهو المراد بالاستواء فيما يظهر ونقل في الروضة عن الاصحاب ان وقتها من الطلوع ويسن تاخير الي الارتفاع قال الاذرعي فيه نظر والمعروف في كلامهم الاول-------------------- ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار كما جزم به في التحقيق وقولي وافضلها ثمان من زيادتي وهو ما في الروضة وغيرها وكتحية مسجد غير المسجد---------------------- الحرام لداخله متطهرا مريدا الجلوس فيه ولم يشتغل بها عن هامش بالجميع دفعة واحدة وان سلم من كل ركعتين صح ما عدا الاحرام الخامس فانه لا ينعقد ان كان عامدا عالما والا انعقد نفلا مطلقا ا ه ح ل قوله ثنتا عشرة ضعيف قوله وافضلها ثمان قال حج وما ذكر من ان الثمان افضل من الثنتي عشرة لا ينافي قاعدة ان العمل كلما كثر وشق كان افضل------------------------------------------------------------------------------ لانها اغلبية لتصريحهم بان العمل القليل يفض------ل الكثير في-	674	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0424	true	6111328015630673046	45	146	245	766	1572	300	من ارتفاع الشمس كرمح كما في التحقيق والمجموع كالشرحين وقول الر---------------------------------------------وضة عن الاصحاب م---------ن الطلو------------------------ع قال الاذرعي غريب او سبق قلم الي الزوال وهو مراد من عبر بالاستواء ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار -------------------------ليكون في كل ربع منه صلاة وللخبر الصحيح صلاة الاوابين حين ترمض الفصال اي بفتح الميم تبرك من شدة الحر في اخفافها تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر من ان الثمان افضل من الثنتي عشرة لا ينافي قاعدة ان------ كلما كثر وشق كان افضل لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة اجرك علي قدر نصبك وفي رواية نفقتك لانها اغلبية لتصريحهم بان العمل القليل يفضل العمل الكثير في	424	-8418033346356180458	255	318.5	203	842	30.285036087036133	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0678	false	7304442726317874750	271	300	1288	1430	1430	300	ويتردد النظر في ان فواتها في حق ذي الحبو و--الزحف بماذا ولو قيل لا تفوت الا بالاضطجاع لانه رتبة ادون من الجلوس كما ان الجلوس رتبة ادون من القيام-	678	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0426	true	9055944898920285628	216	245	1110	1250	1547	300	ويتردد النظر في ان فواتها في حق ذي الحبو او الزحف بماذا ولو قيل لا تفوت الا بالاضطجاع لانه رتبة ادون من الجلوس كما ان الجلوس----- ادون من القيام	426	-8418033346356180458	136	253.5	109	145	93.79310607910156	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0679	false	-6647693679946887655	156	192	729	896	1413	300	من زيادة --وقود عند فعل التراويح في الجامع الازهر جاءز ان كان فيه نفع والا حرم-------------- كما فيه نفع وهو من مال محجور عليه او وقف لم يش-رطه واقفه ولم تطرد العادة به في زمنه وعلمها	679	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0430	true	4003651776761651833	72	107	381	536	1538	300	من زيادة الوقود عند ختمها------------------------ جاءز ان كان فيه نفع والا حرم ما لا نفع فيه كما فيه نفع وهو من مال محجور----- او وقف لم يشترطه واقفه ولم تطرد العادة به في زمنه وعلمها	430	-8418033346356180458	134	222.5	103	184	72.82608795166016	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0689	false	1627447519566559517	13	92	60	433	1369	300	من كل ركعتين فاكثر انه لا يتشهد كل ركعة ظ--------------------------------------اهر كلامهم منعه-------------- وان لم يطول جلسة الاستراحة اي بذلك التشهد شرح م ر وحج قال حج وهو مشكل لانه لو تشهد في المكتوبة الرباعية مثلا في كل ركعة ولم يطول جلسة الاستراحة لم يض------------ر فاما ان يحمل ما هنا علي ما اذا طول بالتشهد جلسة الاستراحة لما مر ان تطويلهما مبطل او يفرق بان كيفية الفرض استقرت فلم ينظر لاحداث ما لم يعهد فيها بخلاف النفل ا ه-- هذا	689	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0431	true	4300456149612863210	25	99	125	484	1470	300	-----------------------------في كل ركعة والله اعلم لانه لم يعهد له نظير اصلا وظاهر كلامهم امتناعه في كل ركعة وان لم يطول جلسة الاستراحة---------------------------------- وهو مشكل لانه لو تشهد في المكتوبة الرباعية مثلا في كل ركعة ولم يطول جلسة الاستراحة لم يضر كما هو ظاهر فاما ان يحمل ما هنا علي ما اذا طول بالتشهد جلسة الاستراحة لما مر ان تطويله-ا مبطل او يفرق بان كيفية الفرض---------------- لاحداث ما لم يعهد فيها بخلاف النفل وياتي هذا	431	-8418033346356180458	283	488.0	223	439	64.46469116210938	52	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0690	false	2644022987747032312	124	200	578	975	1454	300	احب الصلاة الي الله ص------لاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ينزل ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا تبارك وتعالي اي امره كل ليلة الي سماء الدنيا----------- حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاول مسلم والثانيين الشيخان وسن سلام من كل ركعتين نوا-----هما او----------------------------- اطلق----------------------------- النية --------------------------------------------------------------لخبر ال----شيخين صلاة الليل مثني مثني وفي خبر ابن حبان صلاة الليل والنهار و------تهجد اي تنفل بليل---------- بعد نوم	690	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0432	true	-4728576022288059575	74	245	382	1244	1515	300	احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ثم اخره اي نصفه الاخر ان قسمه نصفين او ثلثه الاخر ان قسمه اثلاثا افضل من اوله لقلة المعاصي فيه غالبا وللحديث الصحيح ينزل ربنا تبارك وتعالي ----------------الي سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له ومعني ينزل ربنا ينزل امره كما اوله به الخلف وبعض اكابر السلف ولا التفات الي ما شنع به علي المءولين بعض من عدم التوفيق ومن ثم قال ابن جماعة في ابن تيمية راسهم انه عبد اضله الله وخذله نسال الله دوام العافية من ذلك بمنه وكرمه و الافضل للمتنفل ليلا او نهارا ان يسل----------------------------------------م من كل ركعتين بان ينويهما ابتداء او يقتصر عليهما فيما اذا اطلق او نوي اكثر منهما بشرط تغيير النية لكن في هذه تردد اذ لا يبعد ان يقال بقاءه علي منويه اولي وذلك للخبر المتفق عليه صلاة الليل مثني مثني وفي رواية صحيحة------------ والنهار ويسن التهجد اجماعا وهو التنفل ليلا بعد نوم	432	-8418033346356180458	287	316.5	229	930	30.860214233398438	47	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0703	false	-6660131748664818429	275	300	1364	1488	1488	300	وبيوتهن خير لهن فان قلت اذا كانت خيرا لهن فما وجه النهي عن منعهن المستلزم لذلك الخير قلت اما النهي فهو للتنزيه---------------------------- ثم الوجه حمله-	703	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0437	true	3447923294259891506	111	142	584	737	1478	300	وبيوتهن خير لهن فان قلت اذا كانت خيرا لهن فما وجه النهي عن منعهن المستلزم لذلك الخير قلت اما النهي فهو للتنزيه كما يصرح به سياق هذا الحديث ثم الوجه حمله	437	-8418033346356180458	124	234.0	100	153	81.0457534790039	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0704	false	-2571082895554955759	126	185	624	901	1462	300	لها اي للمراة حضور جماعة المساجد ان كانت مشتهاة ولو في ثياب بذلة او غير مشتهاة وبها شء من الزينة او الريح الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما--- له منع من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها	704	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0437	true	3447923294259891506	192	249	973	1230	1478	300	لها---------- حضور جماعة المس-جد ان كانت تشتهي- ولو في ثياب -رثة او لا تشتهي-- وبها شء من الزينة او------ الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما ان له منع من اك--ل ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها	437	-8418033346356180458	240	429.5	185	280	85.71428680419922	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0704	false	-2571082895554955759	0	44	0	211	1462	300	علي زمنه صلي الله عليه وسلم او علي غير المشتهيات اذا كن مبتذلات والمعني انهن وان اريد بهن ذلك ونهي عن منعهن لان في المسجد لهن خيرا فبيوتهن مع ذلك خير لهن اي اشد خيرا لانها ابعد عن التهمة التي قد تحصل عند الخروج	704	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0437	true	3447923294259891506	142	183	737	935	1478	300	علي زمنه صلي الله عليه وسلم او علي غير المشتهيات اذا كن مبتذلات والمعني انهن وان اريد بهن ذلك ونهي عن منعهن لان في المسجد لهن خيرا فبيوتهن مع ذلك خير لهن------------ لانها ابعد عن التهمة التي قد تحصل من- الخروج	437	-8418033346356180458	197	377.5	156	211	93.36492919921875	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0704	false	-2571082895554955759	271	300	1316	1462	1462	300	وما كان اكثر فهو احب الي الله رواه ابن حبان وغيره وصححوه نعم الجماعة في المساجد الثلاثة افضل منها في غيرها وان قلت بل قال المتولي ان الانفراد فيها-	704	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0438	true	-8145017149158723148	64	89	315	441	1545	300	وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي--------------------- نعم الجماعة في المساجد الثلاثة افضل منها في غيرها وان قلت بل قال المتولي ان الانفراد فيها	438	-8418033346356180458	121	218.0	97	147	82.31292724609375	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0706	false	-6739904851509766021	8	74	37	413	1587	300	وان اتي بها لقصده ----بها النفلية وهو مبطل عندنا ولهذا منع م----ن الاقتداء به مطلقا بعض اصحابنا وتجويز الاكثر له لمراعاة مصلحة الجماعة واكتفاء بوجود صورتها والا لم يصح اقتداء بمخالف وتعطلت الجماعات ولو تعذرت الجماعة الا خلف من يكره الاقتداء به لم تنتف الكراهة كما شمله كلامهم ولا نظر لادامة تعطيلها لسقوط فرضها حينءذ ومقتضي قول الاصحاب---------------------- ان الاقتداء بامام الجمع القليل--- افضل من الاقتداء	706	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0438	true	-8145017149158723148	140	211	701	1091	1545	300	وان اتي بها لانه يقصد بها النفلية وهو مبطل عندنا و-----من ثم ابطل الاقتداء به مطلقا بعض اصحابنا وجوزه- الاكثر رعاية ل----مصلحة الجماعة واكتفاء بوجود صورتها والا لم يصح اقتداء بمخالف وتعطلت الجماعات ولو تعذرت-------- الا خلف من يكره الاقتداء به لم تنتف الكراهة كما شمله كلامهم ولا نظر لادامة تعط-لها لسقوط فرضها حينءذ وبما تقرر علم ضعف اختيار السبكي ومن تبعه ان الصلاة خلف هءلاء ومنهم المخالف افضل من الانفراد	438	-8418033346356180458	294	502.5	239	409	71.88263702392578	47	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0733	false	-682953554423983768	136	179	724	945	1540	300	كل من اناءه فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من --انية مع تعدد المجتهد وظن كل منهم طهارة اناءه فقط كما في المثال الاتي صح-------------------------------------- اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء --امام -لنجاسة فلا ي-----------------صح الاقتداء	733	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0455	true	3538884152205528968	3	43	13	236	1533	300	---من اناء- فليس ل-احد---هما الاقتداء بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الانية ك--------------------------------------------------المثال الاتي ولم يظن من حال غيره شيءا فالاصح الصحة في اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة لما ياتي ويءخذ منه كراهة الاقتداء	455	-8418033346356180458	149	217.0	120	281	53.02490997314453	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0743	false	6282864492770045555	159	199	799	991	1464	300	بمثله اي في الحرف المعجوز عنه وان لم يكن مثله في البد--ل كما لو- عجزا عن الراء وابدلها احدهما غينا والاخر لاما بخلاف عاجز عن راء بعاجز عن سين وان اتفقا في البدل ل---ان احدهما يحسن ما لا يحسنه الاخر	743	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0458	true	-4619433205392056731	257	294	1278	1467	1500	300	بمثله بالنسبة ل----لمعجوز عنه وان لم يكن مثله في الابدال كما اذا عجزا عن الراء وابدلها احدهما غينا والاخر لاما بخلاف عاجز عن راء بعاجز عن سين وان اتفقا في البدل لاحسان احدهما----- ما لم يحسنه الاخر	458	-8418033346356180458	169	300.0	133	198	85.3535385131836	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0750	false	-796456301860323869	247	300	1214	1469	1469	300	ولو احرم الماموم باحرام الامام ثم كبر الامام ثانيا بنية ثانية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام اولا لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه كما في شرح م ر وقوله لم يضر في صحة الاقتداء اي-------------------------- ولو في الجمعة حيث كان زاءدا علي الاربعين-	750	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0461	true	-1451305110478308948	184	238	961	1211	1519	300	ولو احر--------م باحرامه------ ثم كبر -------ثانيا بنية ثانية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام اي-- لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه لا ان بان امامه محدثا او جنبا او ذا نجاسة خفية في ثوبه او ملاقيه او بدنه ولو في --جمعة -----ان زاد-- علي الاربعين	461	-8418033346356180458	175	264.0	138	282	62.05673599243164	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0765	false	-7265980782695548042	255	300	1335	1552	1552	300	سواء في كل ما -ذكر اتحدا قياما مثلا او لا ومحل ما تقرر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه فان اعتمد علي غيره وحده كاصابع القاءم وركبة الجالس اعتبر ما اعتمد عليه فيما يظهر- حتي لو صلي قاءما معتمدا علي خشبتين تحت ابطيه فصارت-	765	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0468	true	-8674523557283807041	12	57	63	282	1558	300	سواء في كل مما ذكر اتحدا قياما مثلا او لا ومحل ما ذك-ر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه فان اعتمد علي غيره وحده كاصابع القاءم وركبة القاعد اعتبر ما اعتمد عليه علي الاوجه حتي لو صلي قاءما معتمدا علي خشبتين تحت ابطيه فصارت	468	-8418033346356180458	200	376.0	158	220	90.90908813476562	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0771	false	4959482807877495451	107	177	553	878	1445	300	كان وجه الامام الي ظهر الماموم وقوله الي اي جهة شاء لانه لا يمكن ان يكون ظهره لوجه الامام ا ه ح ل قوله ضر ذلك شمل كلامهم في هذه ما لو استقبلا سقفها وكان الماموم ارفع من الامام لصدق تقدمه عليه في جهته حينءذ ا ه س ل قوله ولو وقفا بالعكس هذه تمام الاحوال الاربعة والضابط فيها ان يقال -يشترط ان -----لا يكون ظهر الماموم الي وجه الامام	771	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0469	true	8329374700875896029	25	73	126	376	1515	300	كان وجه الامام ل---ظهر الماموم كما افهمه المتن لتقدمه عليه مع اتحاد جهتهما فايراد هذه عليه في غير محله و------شمل كلامهم في هذه ما لو استقبلا سقفها وكان الماموم ارفع من الامام لصدق تقدمه عليه في جهته حي------------------------------------------------------------------------نءذ اذ الظاهر ان تصويرهم بكون ظهر الماموم الي وجه الامام	469	-8418033346356180458	167	249.5	129	331	50.45317077636719	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0777	false	1084083807474237132	198	238	923	1132	1412	300	كما ان رجلة تانيث رجل وقال القونوي بل القياس حذف التاء اذ لفظ امام ليس صفة قياسية بل صيغة مصدر اطلقت علي الفاعل فاستوي المذكر والمءنث فيها وعليه فاتي بالتاء لءلا يتوهم ان امامهن الذكر كذلك حج شوبري قوله وسطهن	777	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0471	true	-3360078531136680936	0	37	0	194	1470	300	كما ان رجلة تانيث رجل وقال القونوي بل المقيس حذف التاء اذ لفظ امام ليس صفة قياسية بل صيغة مصدر اطلقت علي الفاعل فاستوي المذكر والمءنث فيها وعليه فاتي بالتاء لءلا ي-وهم ان امامهن الذكر كذلك-------------- وسطهن	471	-8418033346356180458	191	365.0	154	209	91.38755798339844	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0778	false	-2142726814830601125	71	185	368	887	1480	300	وام سلمة قوله وكالمراة عار الخ ومخالفة----- ما ذكر مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة ا ه ح ل قوله ام عراة هذا اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر ا ه ح ل وعبارة الشوبري قوله ام عراة ليس بقيد بل مثلهم المستورين ومن بعضهم مستور كما هو ظاهر ا ه قوله بصراء عبارة شرح م ر وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك ل-----------------------ه صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يدخل الصف ان وجد سعة بفتح السين ولو بلا خلاء بان يكون بحيث لو دخل	778	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0471	true	-3360078531136680936	87	197	439	975	1470	300	ولا ظلمة كذلك والا تقدم عليهم- ومخالفة جميع ما ذكر مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة كما مر ويكره--------------------- وقوف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماموم فردا-- عن صف من جنسه للنه------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح عنه ودل علي عدم البطلان عدم امره صلي الله عليه وسلم لفاعله بالاعادة فامره بها في رواية للندب علي ان تحسين الترمذي لهذا وتصحيح ابن حبان له معترض بقول ابن عبد البر انه مضطرب والبيهقي انه ضعيف ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه لو ثبت قلت به ويءخذ من قولهم هنا ان الامر بالاعادة للندب ان كل صلاة وقع خلاف اي غير شاذ في صحتها تسن اعادتها ولو وحده كما مر بل يدخل الصف ان وجد سعة بفتح السين فيه--------- بان كان------ لو دخل	471	-8418033346356180458	160	181.0	121	813	19.68019676208496	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0782	false	3325627877686763679	204	284	1072	1449	1524	300	ولنحو اعمي اعتماد حركة من بج-نبه ان كان ثقة علي ما تقرر والمراد ان يعلم بانتقاله قبل ان يشرع في الركن الثالث لا علي الفور كما قاله ح ل قوله او صوت مبلغ اي عدل رواية بان يكون بالغا عاقلا حرا او عبدا ذكرا او انثي وان لم يكن مصليا وكذا الصبي المامون والفاسق اذا اعتقد صدقه ولو ذهب المبلغ في اثناء --صلاته لزم الماموم نية المفارقة ان ---لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	782	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0473	true	3341440128836794180	53	88	275	436	1507	300	ولنحو اعمي اعتماد حركة من بجانبه ان كان ثقة علي ما تقرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذهب المبلغ في اثناء الصلا-ة لزمه------- نية المفارقة اي ما لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	473	-8418033346356180458	152	262.5	118	383	39.686683654785156	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0786	false	6995304167945710175	179	211	835	1010	1417	300	تضر زيادة غير متفاحشة كثلاثة اذرع------- وما قاربها وك-------انهم انما اغتفروا الثلاثة هنا ولم يغتفروا في القلتين اكثر من---------- رطلين لا----------------------------------------ن الوزن اضبط من الذراع فضايقوا ثم اكثر مما هنا لانه اللاءق	786	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0474	true	-6927166637661835272	74	112	380	586	1568	300	تضر زيادة غير متفاحشة كثلاثة اذرع ونحوها وما قاربها واستشكل بانهم علي التقريب------------------------- في القلتين لم يغتفر والا نقص رطلين فما الفرق مع ان الزيادة كالنقص وقد يفرق بان الوزن اضبط من الذراع فضايقوا ثم اكثر-------- لانه الاليق	474	-8418033346356180458	118	172.0	94	239	49.37238311767578	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0796	false	3197705071590926222	194	284	975	1470	1554	300	الجماعة بان ذلك مشترك بين الامام والماموم واجيب بان اللفظ المطلق ينزل علي المفهوم الشرعي فذلك من الامام غيره م-ن الماموم فنزل من- كل علي ما يليق به عملا بالقرينة الحالية فمعناها بالنسبة للماموم ربط صلاته بصلاة الامام وبالنسبة للامام ربط صلاة الغير بصلاته وقول الشارح او جماعة معه يشير لمعناها بالنسبة للماموم قال شيخنا لا يقا-----------------------------ل لا دخل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقراءن الخارجية ف-----------ي النيات لانا نقول ذاك صحيح فيما لم يقع تابعا اذ النية هنا----- تابعة والنية غير شرط للانعقاد لا-نها محصلة لصفة تابعة فاغتفر فيها ما لم يغتفر في غيرها	796	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0480	true	6899168536461399473	139	231	741	1208	1574	300	الجماعة -------------تصلح للامام ----------ايضا لان اللفظ المطلق ينزل علي المعهود الشرعي ف-هي من الامام غيرها من الماموم فنزلت في كل علي ما يليق به وبه يعلم ان قول جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكفي نية نحو القدوة او الجماعة بل لا بد ان يستحضر الاقتداء بالحاضر ضعيف والا لم يات اشكال الرافعي المذكور في الجماعة والجواب عنه بما تقرر ان اللفظ المطلق الي اخره فان قلت مر ان القراءن الخارجية لا عمل لها في النيات قلت ال------------------------------------نية هنا وقعت تابعة لانها- غير شرط للانعقاد ولانها محصلة لصفة تابعة فاغتفر فيها ما لم يغتفر في غيرها	480	-8418033346356180458	226	325.5	178	679	33.28424072265625	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0801	false	7746764597917757946	123	161	642	820	1476	300	ينو الاقتداء به كما في عبارة اي وهو عمرو او بمن ليس في صلاة كما في اخري وهو زيد- او في صلاة لا تصلح ل-ربط بها بان بان زيد ماموما فالمراد بالربط في الاولي الصوري وفي الثانية المنوي	801	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0482	true	7933882166047695283	0	36	0	169	1491	300	ينو الاقتداء به كما في عبارة اي وهو عمرو او بمن ليس في صلاة كما في اخري اي مطلقا او في صلاة لا تصلح للربط بها وهو زيد----------- فالمراد بالربط في الاولي الصوري وفي الثانية المنوي	482	-8418033346356180458	154	280.0	119	180	85.55555725097656	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0803	false	-6472785725865481895	250	293	1284	1490	1531	300	في غير الجمعة خطءه في تعيين تابعه ------------------لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها اما ف-------------------ي الجمعة فيضر ما لم يشر اليه لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه وقولي فيه من زيادتي و خامسها توافق نظم صلاتيهما في الافعال الظاهرة	803	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0484	true	4326970638002453907	101	139	519	708	1574	300	في غير الجمعة كان نوي الامامة بزيد فبان عمرا لم يضر لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها وهو جاءز له بخلاف نيته في الجمعة ونية الماموم و من شروط القدوة------------------------------------------------------ توافق نظم صلاتيهما في الافعال الظاهرة	484	-8418033346356180458	105	125.5	81	243	43.209877014160156	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0806	false	2506924172482177374	243	295	1226	1497	1514	300	والانفراد هنا افضل وعبر بعضهم باولي خروجا من الخلاف وقضيته انه لا فضل-- للجماعة------------------------- ورد بقوله------م الانتظار افضل اذ لو كانت الجماعة مكروهة لم يقولوا ذلك ا ه قوله ومفترض بمتنفل وفي حج ان الانفراد اولي من الجماعة ومع ذلك لا تفوت فضيلة الجماعة لان الخلاف في عدم صحة الاقتداء ضعيف جدا	806	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0484	true	4326970638002453907	163	212	849	1109	1574	300	والانفراد هنا افضل وعبر بعضهم باولي خروجا من الخلاف وقضيته انه لا فضيلة للجماعة نظير ما مر في فصل الموقف ورد بقولهم الاتي الانتظار افضل اذ لو كانت الجماعة مكروهة لم يقولوا ذلك ونقل الاذرعي ا-----------------ن الانتظار ممتنع او مكروه ضعيف علي ان الخ-----------------------لاف في هذا---- الاقتداء ضعيف جدا	484	-8418033346356180458	180	284.5	143	304	59.21052551269531	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0809	false	9159844301200752690	221	283	1046	1353	1439	300	ويصح اقتداء من في التشهد الاخير بالقاءم ولا يجوز له متابعته بل ينتظره الي ان يسلم معه وهو افضل وله مفارقته وهو فراق بعذر ولا نظر هنا الي انه احدث--------- يفعله الامام وقولي وفي عكس ذلك الي اخره اولي مما عبر به ويقنت فيه -ان امكنه القنوت----------- بان وقف الامام يسيرا-------------------------------------- والا------ تركه ولا شء عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة	809	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0486	true	5680636873078162512	187	287	991	1509	1571	300	ويصح اقتداء من في التشهد------- بالقاءم ولا تجوز له متابعته بل ينتظره الي ان يسلم معه وهو افضل وله مفارقته وهو فراق بعذر ولا نظر هنا الي انه احدث جلوسا لم يفعله الامام لان المحذور احداثه بعد نية الاقتداء لا دوامه كما هنا وان امكنه القنوت في الثانية بان وقف امامه- يسيرا قنت ندبا تحصيلا للسنة مع عدم المخالفة والا يمكنه تركه ندبا خوفا من التخلف المبطل قال الاسنوي والقياس انه يسجد للسهو اه وكانه لم ينظر لتحمل الامام لان صلاته ليس فيها قنوت وفيه نظير ثم رايت غيره جزم بعدم السجود وهو القياس وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة	486	-8418033346356180458	236	357.5	186	526	44.866920471191406	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0814	false	-2587403157452346852	0	43	0	212	1493	300	ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطل- حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر ولا--- يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان لحقه لان القيام لما لم يفت بسجود التلاوة	814	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0490	true	4887944243482202810	59	99	287	490	1550	300	ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطله حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر وحينءذ يشكل عليه--- ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان لحقه قلت الفرق ان سجدة---------- التلاوة	490	-8418033346356180458	182	331.0	144	216	84.25926208496094	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0818	false	-3379002617023844402	224	300	1180	1575	1575	300	اما المتخلف لوسوسة ظاهرة فلا يسقط عنه شء منها -لتعمد---------------------------------------------------------------------ه تركها------------------------------------------------ فله التخلف لاتمامها الي ان يقرب امامه من فراغ---------- الركن الثاني فيتعين عليه مفارقته ان بقي شء منها لاتمامه لبطلان صلاته بشروع الامام فيما بعده والاوجه عدم الفرق بين------------------------------------------------------------ استمرار الوسوسة بعد ركوع --امامه او تركه لها بعده اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفويت اكمالها قبل ركوع امامه -نشا من تقصير- بترديده الكلمات من غير بطء خلقي في لسانه سواء -نشا ذلك من تقصيره في التعلم ام من شكه-	818	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0491	true	-8769854570145812929	27	154	143	786	1553	300	اما من تخلف لوسوس------ة فلا يسقط عنه شء منها كمتعمد تركها وينبغي في وسوسة صارت كالخلقية بحيث يقطع كل من راه بانه لا يمكنه تركها ان ياتي فيه ما في بطء الحركة وما بعد قولي ومثله فله التخلف لاكمالها الي قرب------------- فراغ الامام من الركن الثاني فحينءذ يلز------------------------------مه لبطلان صلاته بشروع الامام فيما بعده نية المفارقة ان بقي عليه شء منها لاكماله وبحث ان محل اغتفار ركنين فقط للموسوس اذا استمرت- الوسوسة بعد ركوع الامام فان ترك---ها بعده اغتفر التخلف لاكمالها ما لم يسبق باكثر من ثلاثة طويلة لانه لا تقصير منه الان وفيه نظر بل الاوجه انه لا فرق لان تفويت اكمالها قبل ركوع الامام نشا من تقصيره بترديد- الكلمات من غير بطء خلقي في لسانه سواء انشا ذلك من تقصيره في التعلم ام من شكه	491	-8418033346356180458	296	393.0	237	697	42.46772003173828	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0819	false	-8775516469512104350	217	256	1045	1258	1461	300	اتمام موا----فق وهو من ادرك من قيام الامام زمنا يسع الفاتحة بالنسبة---- للقراءة المعتدلة لا لقراءة الامام ولا لقراءة نفسه علي الاوج-------------------------------ه وقول شارح هو من احرم مع الامام غير صحيح فان احكام الموافق والمسبوق تاتي في جميع الركعات	819	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0493	true	2423790390601405422	30	76	171	421	1574	300	الماموم الموافق وهو من ادرك من قيام الامام زمنا يسع الفاتحة بالنسبة الي القراءة المعتدلة لا لقراءة الامام ولا لقراءة نفسه علي الاوجه كما بينته في شرح الارشاد وغيره وقول شارح هو من احرم مع الامام غير صحيح فان احكام الموافق والمسبوق تاتي في كل-- الركعات	493	-8418033346356180458	205	379.5	167	252	81.34920501708984	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0824	false	6139348323372142599	48	109	228	540	1458	300	بل بالفاتحة ويخففها حذرا من فوتها شرح م ر قوله الا ان يظن ادراكها استثناء منقطع ان اريد بالمسبوق من مر -اعتبار ظنه ومتصل ان اريد به من سبق باول القيام لكنه يقتضي ان من لم يسبق به يشتغل بها مطلقا والظاهر خلافه وانه لا فرق بين من ادرك اول القيام واثناءه في التفصيل المذكور وحينءذ فالتعبير بالماموم بدل المسبوق اولي	824	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0494	true	6359903580248923146	247	299	1246	1520	1522	300	بل بالفاتحة لانها الاهم ويسرع فيها ليدركها---- الا----------------------- منقطع ان اريد بالمسبوق من مر باعتبار ظنه ومتصل ان اريد به من سبق باول القيام لكنه يقتضي ان من لم يسبق به يشتغل بها مطلقا والظاهر خلافه وانه لا فرق بين من ادرك اول القيام واثناءه في التفصيل المذكور وحينءذ فالتعبير بالماموم------------ اولي	494	-8418033346356180458	244	439.0	196	313	77.95526885986328	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0823	false	4919772909195637540	0	101	0	468	1445	300	له فحش مخالفة كما يعلم من المثل الاتية فيوافق الامام وياتي----- بركعة بعد سلام امامه فعلم انه لو قام امامه فقط فشك هل سجد معه اي السجود الثاني سجد كما نقله القاضي عن الاءمة لانه تخلف يسير مع كونه لم يتلبس بعده بركن يقينا لان احد طرفي شكه يقتضي انه في الجلوس بين السجدتين ومثله ما لو شك بعد رفع امامه من الركوع في انه ركع معه او لا فيركع لذلك اي لكون تخلفه يسيرا مع ان احد طرفي شكه يقتضي انه باق في القيام الذي قبل الركوع بخلاف ما لو قام هو اي مع امامه او قبله فيما يظهر ثم	823	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0495	true	-1326517916554639379	201	300	980	1434	1434	300	له فحش مخالفة كما يعلم من المثل الاتية فيوافق الامام وياتي بدله بركعة بعد سلام امامه فعلم انه لو قام امامه فقط فشك هل سجد معه -----------------سجد كما نقله القاضي عن الاءمة لانه تخلف يسير مع كونه لم يتلبس بعده بركن يقينا لان احد طرفي شكه يقتضي انه في الجلوس بين السجدتين ومثله ما لو شك بعد رفع امامه من الركوع في انه ركع معه او لا فيركع لذلك اي -كون تخلفه يسيرا مع ان احد طرفي شكه يقتضي انه باق في القيام الذي قبل الركوع بخلاف ما لو قام هو اي مع امامه او قبله فيما يظهر ثم-	495	-8418033346356180458	449	868.0	352	473	94.9260025024414	95	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0823	false	4919772909195637540	101	153	468	724	1445	300	شك في السجود فلا يعود اليه لفحش المخالفة مع تيقن التلبس بركن بعده وهو القيام-------------------------------------------------------- وظاهر ذلك انه لو شك وهو جالس للاستراحة او ناهض للقيام في السجود عاد له وان كان الامام في القيام لانه لم يتلبس الي الان بركن بعده وكذا لو كان شكه في السجود بعد------------------ جلوسه للتشهد الاخير	823	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0496	true	-7272679536488884455	0	68	0	326	1489	300	شك في السجود فلا يعود اليه لفحش المخالفة مع تيقن التلبس بركن بعده وهو القيام ومثله لو شك وهو ساجد معه هل ركع معه او لا فلا يركع لذلك وظاهر ذلك انه لو شك وهو جالس للاستراحة او ناهض للقيام في السجود عاد له وان كان الامام في القيام لانه لم يتلبس الي الان بركن بعده و----لو كان شكه في السجود في الركعة الاخيرة فهل جلوسه للتشهد الاخير	496	-8418033346356180458	249	466.0	198	330	75.45454406738281	49	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0837	false	-6561165345005380921	189	270	956	1352	1473	300	ادرك الركعة اي ما فاته من قيامها وقراءتها وظاهر كلامه انه لا فرق في ادراكها بذلك بين ان يتم الامام الركعة ويتمها معه او لا كان احدث في اعتداله او في ركوعه بعدما اطمان معه وهو كذلك وسواء قصر بتاخير تحرمه الي ركوع الامام من غير عذر ام لا --------------لخبر-------------------------------------------------- من ادرك الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضاق الوقت وامكنه ادراك الركعة بادراك ركوعها مع من يتحمل عنه الفاتحة لزمه الاقتداء به كما هو ظاهر ا ه -----	837	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0502	true	-6650038541826849658	120	194	609	989	1494	300	ادرك الركعة اي ما فاته من قيامها وقراءتها وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصر بتاخير تحرمه------------------------------ لا لعذر حتي ركع للخبر الصحيح بذلك وبه علم انه لا يسن الخروج من خلاف جمع من اصحابنا وغيرهم انه لا ي------------------دركها لمخالفتهم لسنة صحيحة فقول الاذرعي الاحتياط توقي ذلك الا ان يضيق الوقت او تكون ثانية الجمعة يرد بما ذكرته ولو ضاق الوقت وامكنه ادراك ر--كعة بادراك ركوعها مع من يتحمل عنه الفاتحة لزمه الاقتداء به كما هو ظاهر قلت انما	502	-8418033346356180458	179	269.0	142	570	31.40350914001465	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0839	false	-6973763245616312319	225	272	1077	1314	1439	300	وحينءذ لا يحتاج لنية احرام بالاولي اذ لا تعارض ويظهر ان محله ان عزم عند التحرم علي انه يكبر للركوع ايضا اما لو كبر للتحريم غافلا عن ذلك ثم طرا له التكبير للركوع فكبر له فلا تفيده هذه التكبيرة الثانية شيءا بل ياتي في الاولي التفصيل الاتي	839	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0503	true	-1923471945070746076	41	88	231	466	1539	300	وحينءذ لا يحتاج لنية احرام بالاولي اذ لا تعارض ويظهر ان محله ان عزم عند التحرم علي ان- يكبر للركوع ايضا اما لو كبر للتحر-م غافلا عن ذلك ثم طرا له التكبير للركوع فكبر له فلا تفيده هذه التكبيرة الثانية شيءا بل ياتي في الاولي التفصيل الاتي	503	-8418033346356180458	235	460.0	188	237	99.15612030029297	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0856	false	7843370991317457511	0	42	0	211	1599	300	ساءر فلا يءثر ايضا واصل ذلك ان الله تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض اي السفر وبينت السنة ان اقامة ما دون الاربعة غير مءثرة لانه صلي الله عليه وسلم اباح للمهاجر اقامة ثلاثة ايام بمكة مع حرمة المقام بها عليه	856	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0509	true	-498834594605378521	200	240	1010	1209	1504	300	ساءر -لم يءثر----- واصل ذلك ان----ه تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض اي السفر وبينت السنة ان اقامة ما دون الاربعة لا يءثر ف--انه صلي الله عليه وسلم اباح للمهاجر اقامة ثلاثة ايام بمكة مع حرمة المقام بها عليه	509	-8418033346356180458	189	354.5	151	211	89.5734634399414	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0853	false	-5183047796646407069	126	178	594	871	1462	300	ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم -مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانها من جملة مقصودهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجا--------------ل والثاني اقرب كما	853	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0510	true	8682293928828089260	0	53	0	283	1563	300	ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم لمكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي عودهم- اليها من مني لانه- من جملة مقص-دهم فلم تءثر --نيتهم الاقامة القصيرة قبله -ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ووصولهم مكة للنظر فيه--- مجال وكلامهم محتمل والثاني اقرب ولا	510	-8418033346356180458	253	462.0	204	292	86.64383697509766	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0878	false	5748851589373206764	117	206	575	1011	1456	300	القصر او ص-------------لاة السفر او الظهر مثلا ركعتين قوله لانه الاصل رد علي القاءل بان الصلاة فرضت------------------------------------------------------------------------ في السفر ركعتين لانها لو فرضت فيه كذلك لكان هو الاصل ا ه برماوي قوله في --تحر--------------م بخلاف نية الاقتداء لانه لا مانع من طرو الجماعة علي الانفراد كعكسه وبخلاف نية الاتمام فلا تجب لانه اصل هنا يرجع اليه بخلاف القصر لا يمكن طروه علي الاتمام لانه الاصل اي فيلزم وان لم ينوه ا ه م ر قوله وتحرز عن منافيها اي نية القصر واراد بالمنافي ما يشمل الشك فيها والتردد في	878	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0518	true	7068520878167304615	157	240	785	1207	1479	300	القصر او ما في معناه كصلاة السفر او الظهر مثلا ركعتين وان لم ينو ترخصا وانما اتفقوا علي انه يشترط للقصر نية لانه خلاف الاصل فاحتاج لصارف عنه بخلاف الاتمام ويشترط وجود نيته ---------------------------------------------------------------------في الاحرام كساءر النيات بخلاف نية الاقتداء لانه لا بدع في- طرو الجماعة علي الانفراد كعكسه اذ لا-------------------------- اصل هنا يرجع اليه بخلاف القصر لا يمكن طروه علي الاتمام لانه الاصل كما تقرر و سادسها ال---------------تحرز عن منافيها اي نية القصر دواما اي في دوام الصلاة بان لا ي----تردد في	518	-8418033346356180458	222	300.0	172	537	41.340782165527344	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0896	false	6760206485442398720	236	272	1184	1390	1514	300	وهي-- الترتيب و----الموالاة و-----------نية الجمع في الاولي فسنة هنا وليست واجبة لان الوقت هنا للثانية والاولي هي التابعة فلم يحتج لشء من تلك الثلاثة لانها انما اعتبرت في جمع التقديم لتحقق التبعية لعدم صلاحية الوقت للثانية	896	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0524	true	-7157811670008279354	52	89	267	467	1521	300	--يجب الترتيب و لا الموالاة بينهما و لا نية الجمع في الاولي علي الصحيح---------- لان الوقت هنا للثانية والاولي هي التابعة فلم يحتج لشء من تلك الثلاثة لانها انما اعتبرت ثم لت-----------تحقق التبعية لعدم صلاحية الوقت للثانية	524	-8418033346356180458	168	283.0	137	223	75.3363265991211	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0899	false	-4253723646550476272	141	272	704	1380	1514	300	جماعة او يمشي الي المصلي في كن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا بم--صلي لانتفاء -------------------------الجماعة فيه واما------- جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا---- فلعل--------ه حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان ---لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره و بشرط ان يوجد ذلك اي نحو المطر عند تحرمه بهما ليقارن الجمع و عند تحلله من اولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة	899	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0526	true	4311523702376252939	127	205	617	1006	1516	300	جماعة او يمشي الي المصلي في كن او قرب منه او---------------------------------------- يصلي منفردا بالمصلي لانتفاء التاذي فيما عدا الاخيرة والجماعة فيها ولا ينافيه جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه----- بجنب المسجد لانها كلها لم تكن كذلك بل ----------اكثرها كان بعيدا عنه فلعله كان فيه حين جمع علي -----------------------ان للامام ان يجمع بهم------- وان كان مقيما- بالمسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن اتفق--- وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا -احتاج الي صلاة العصر ا---و العشاء في جماعة وفيه مشقة	526	-8418033346356180458	290	405.5	229	725	40.0	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0922	false	2089458084575049581	219	276	1068	1381	1491	300	الاسنوي انه يلزم م-فارقة الامام في التشهد ويقتصر علي الواجب اذا لم يمكنه الجمعة الا كذلك ويءخذ منه ان امام الموافقين الزاءد علي الاربعين لو طول التشهد وخشوا خروج الوقت لزمتهم مفارقته والسلام تحصيلا للجمعة وهذا هو ----------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد ز ي وبرماوي قوله فانه يجب ظهر بناء هذا علي الراجح وفي قول يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيحة	922	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0537	true	-8469316217490632144	125	192	659	1026	1600	300	الاسنوي انه يلزمه مفارقة الامام في التشهد ويقتصر علي الواجب اذا لم تمكنه الجمعة الا بذلك ويءخذ منه ان امام الموافقين الزاءد علي الاربعين لو طول التشهد وخشوا خروج الوقت لزم-هم مفارقته والسلام تحصيلا للجمعة نعم ما بحثه انما ياتي علي ما اعتمده انه لا يشترط في ادراك الجمعة بركوع الثانية بقاءه معه الي ان يسلم والمعتمد خلافه كما ياتي وقي--------------------------------------ل يتمها جمعة لانه- تابع- لجمعة صحيحة	537	-8418033346356180458	245	424.5	203	408	60.04901885986328	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0930	false	-7746785264556033699	78	125	403	622	1473	300	بخلاف العدد لا بد من بقاءه الي السلام----- حتي لو احدث واحد من الاربعين قبل سلامه ولو بعد سلام من عداه منهم بطلت جمعة الكل ا ه ز ي ولا يشكل عليه ما ياتي انه لو بان الاربعون او بعضهم محدثين صحت جمعة الامام وا----------لمتطهر منهم تبعا	930	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0541	true	-1171939654403663660	233	277	1203	1422	1530	300	بخلاف العدد لا بد من بقاءه الي --سلام الكل حتي لو احدث واحد من الاربعين قبل سلامه ولو بعد سلام من عداه منهم بطلت جمعة الكل وقد-------- يشكل عليه ما ياتي انه لو بان الاربعون او بعضهم محدثين صحت ل-----لامام لاستقلاله وللمتطهر منهم تبعا	541	-8418033346356180458	199	358.5	157	234	85.04273223876953	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0930	false	-7746785264556033699	133	161	662	811	1473	300	صورة العدد الي السلام فلم يءثر تبين الحدث الرافع له----------------------------------------------- بخلاف ما هنا فان خروج احد الاربعين قبل سلامه---- ابطل----- صورة العدد قبل السلام فاستحال القول بالصحة هنا	930	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0542	true	-5669995551741895550	6	43	31	231	1581	300	صورته----- الي السلام فلم يءثر تبين الحدث الرافع له لما ياتي ان جماعة المحدثين صحيحة حسبانا وثوابا بخلاف ما هنا فان خروج احد الاربعين قبل سلام الكل ابطل وجود صورة العدد قبل السلام فاستحال القول بالصحة هنا	542	-8418033346356180458	141	246.5	114	205	68.78048706054688	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0951	false	-7681281737433070305	262	292	1331	1498	1533	300	البخاري واما الاذان الذي قبله علي المنارة فاحدثه عثمان------------- وقيل معاوية------------- لما كثر الناس ومن ثم كان الاقتصار علي الاتباع افضل--- الا لحاجة كان توقف حضورهم علي الاذان علي ----المناءر	951	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0558	true	1901340617081747774	243	279	1276	1464	1575	300	الخطبة- واما الاذان الذي قبله علي المنارة فاحدثه عثمان رضي الله عنه وقيل معاوية رضي الله عنه لما كثر الناس ومن ثم كان الاقتصار علي الاتباع افضل اي الا لحاجة كان توقف حضوره-----------م علي ما بالمناثر	558	-8418033346356180458	149	255.5	121	200	74.5	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0969	false	4868007515464464604	261	300	1321	1507	1507	300	فان قلت صح انه صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء وانه خطب بالناس وعليه عمامة سوداء وفي رواية دخل مكة يوم الفتح وعليه شقة سوداء وفي اخري عن- ابن عدي كان له عمامة سوداء يلبسها في-	969	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0566	true	-4476746577296789037	188	227	955	1142	1517	300	فان قلت صح انه صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء وانه خطب -الناس وعليه عمامة سوداء وفي رواية دخل مكة يوم الفتح وعليه شقة سوداء وفي اخري عند ابن عدي كان له عمامة سوداء يلبسها في	566	-8418033346356180458	185	355.0	147	188	98.40425872802734	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0970	false	1324277115356503297	0	73	0	375	1483	300	العيدين ويرخيها خلفه وفي اخري للطبراني انه عمم عليا بعمامة سوداء وارسله الي خيبر ونقل لبس السواد عن كثير من الصحابة والتابعين قلت هذه كلها وقاءع فعلية محتملة فقدم القول وهو الامر بلبس البياض عليها علي انه ليس فيها لبسه يوم الجمعة بل في نحو الحرب لانه ارهب وفي لبسه يوم الفتح الاشارة الي ان ملته لا تتغير اذ كل لون غيره يقبل التغير وفي العيد لان الارفع فيه افضل من البياض كما	970	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0566	true	-4476746577296789037	227	299	1142	1513	1517	300	العيدين ويرخيها خلفه وفي اخري للطبراني انه عمم عليا بعمامة سوداء وارسله الي خيبر ونقل لبس السواد عن كثير من الصحابة والتابعين قلت هذه كلها وقاءع فعلية محتملة فقدم القول وهو الامر بلبس البياض عليها علي انه ليس فيها لبسه يوم الجمعة بل في نحو الحرب لانه ارهب وفي----ه يوم الفتح الاشارة الي ان ملته لا تتغير اذ كل لون غيره يقبل التغير وفي العيد لان الارفع فيه افضل من البياض كما	566	-8418033346356180458	371	735.5	299	375	98.93333435058594	71	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0988	false	-2041754588974946938	74	138	356	695	1470	300	في الجمعة ادرك------------------------------ الركعة الاولي وان بطلت------------------------- صلاة الامام في------ها تمت جمعتهم اي الخليفة والمقتدين---------------------- والا اي وان لم يدرك الاولي وان استخلف فيها فتتم الجمعة لهم لا له لانهم ادركوا ر----كعة كاملة مع الامام وهو لم يدركها معه فيتمها ظهرا كذا ذكره الشيخان وقضيته انه يتمها ظهرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها لك-------------------------------ن قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة	988	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0573	true	2722008569169720041	87	160	448	842	1530	300	في الجمعة ان كان ادرك الامام في قيام او ركوع الركعة الاولي وان بطلت فيما اذا ادركه في القيام صلاة الامام قبل ركوعها تمت جمعتهم اي الخليفة والمامومين لانه صار قاءما مقامه والا ----------يدرك ذلك و---ان استخلف فيها فتتم الجمعة لهم دونه في الاصح لادراكهم ركعة كاملة مع الامام بخلاف-----------ه فيتمها ظ---------------------------------------هرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها كما افهمه كلام الشيخين وغيرهما وان قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة	573	-8418033346356180458	236	371.5	190	457	51.641136169433594	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0993	false	-1514162672430253875	14	56	81	290	1517	300	لم يجز له وعليه لم يفرق بينهما بان الاعتدال محسوب له فلزمه البقاء فيه بخلاف ذلك الجلوس فكان كالاجنبي عما هو فيه نعم ان لم تكن طرات--- الزحمة الا بعد ان جلس فينبغي انتظاره حينءذ فيه لانه اقل حركة من عوده للاعتدال	993	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0576	true	7454457604889549200	0	42	0	209	1499	300	لم يجز له وعليه--- يفرق بينهما بان الاعتدال محسوب له فلزمه البقاء فيه بخلاف ذلك الجلوس فكان كالاجنبي عما هو فيه نعم ان لم تكن طرات له الزحمة الا بعد ان جلس فينبغي انتظاره حينءذ فيه لانه اقل حركة من عوده للاعتدال	576	-8418033346356180458	206	400.0	165	212	97.16981506347656	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0993	false	-1514162672430253875	231	284	1155	1446	1517	300	ويحسب له ركوعه الاول لا---------نه اتي به وقت الاعتدال بالركوع والثاني اتي----- به ل-----لمتابعة------------------ فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يركع معه بل ------------------------------------------------------------------------------------سجد علي ترتيب صلاة نفسه عامدا عالما بان واج------------به الركوع---------------------- بطلت صلاته ف-------------------------------يلزمه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع كذ---ا في الروضة كاصلها و------------الموافق لما	993	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0577	true	-126896046564556370	4	93	21	492	1518	300	ويحسب ---ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به في وقته------------- والثاني انما اتي به لمحض المتابعة واذا حسب له الاول فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية الذي اتي به ويدرك بها الجمعة في الاصح لانه ادرك ركعة منها قبل سلام الامام والتلفيق غير مءثر في ذلك فلو سجد علي ترتيب----- نفسه عامدا عالما بان واجبه المتابعة في الركوع كما هو الاظهر المذكور بطلت صلاته لتلاعبه حيث سجد في موضع الركوع ويلزمه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع علي ما في الروضة كاصلها واعترضوه بان الموافق لما	577	-8418033346356180458	237	354.0	192	492	48.17073059082031	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0998	false	8689677308517821562	69	153	343	779	1525	300	واختار الشافعي بقيتها وانما اختار الشافع------ي الثلاثة من الستة عشر لانها اقرب الي بقية الصلوات واقل تغييرا قال حج ثم قال------------------- تنبيه هذا الاختيار مشكل لان احاديث ما عدا تلك الثلاثة لا عذر في مخالفتها مع صحتها وان كثر تغييرها وكيف تكون هذه الكثرة مع صحة- فعلها عنه صلي الله عليه وسلم من غير ناسخ لها مقتضية للابطال ولو جعلت مقتضية للمفضولية لاتجه قال سم ان كان في كلامه اعني الشافعي ما يقتضي منع غير هذه الاربعة فمشكل بقوله اذا صح الحديث فهو مذهبي	998	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0578	true	765987781751951762	89	166	452	851	1527	300	واختار الشافعي رضي--------------- الله عنه منها الثلاثة الاتية------ لانها اقرب الي بقية الصلوات واقل تغييرا وذكر الرابع الاتي لمجء القران به تنبيه هذا الاختيار مشكل لان احاديث ما عدا تلك الثلاثة لا عذر في مخالفتها مع صحتها وان كثر تغييرها وكيف تكون هذه الكثرة التي صح فعلها عنه صلي الله عليه وسلم من غير ناسخ لها مقتضية للابطال ولو جعلت مقتضية للمفضولية لاتجه وقد صح عنه ما تشيد به فخره من ------------------------------------------قوله اذا صح الحديث فهو مذهبي	578	-8418033346356180458	316	536.5	252	462	68.39826965332031	55	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1013	false	-3043854041987465669	154	177	755	873	1443	300	العمرة المنذورة في وقت معين كالحج في هذا او لا الظاهر الثاني لان الحج يفوت بفوات عرفة والعمرة لا تفوت بفوات ذلك الوقت	1013	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0585	true	3927251787749300242	223	246	1073	1187	1460	300	العمرة المنذورة في وقت معين كالحج في هذا اه وليس في محله---- لان الحج يفوت بفوات عرفة والعمرة لا تفوت بفوات ذلك الوقت	585	-8418033346356180458	101	182.5	80	118	85.59322357177734	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1029	false	8020539964372479412	143	186	771	998	1569	300	-اكبر ويمجد--- يعظم الله ب--تسبيح و--تحميد بين كل ثنتين روي ذلك البيهقي--------- عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ويحسن فيه----------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر----------------- وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة هامش	1029	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0603	true	6710471312812549257	246	289	1307	1534	1599	300	ويكبر ويمجد اي يعظم الله بالتسبيح والتحميد رواه---------------- البيهقي بسند جيد عن ابن مسعود قولا وفعلا----------------------------- ويحسن في ذلك ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ويسن	603	-8418033346356180458	172	264.0	138	272	63.235294342041016	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1064	false	-1145079567570331040	55	83	260	406	1460	300	قوله وسن ان يامرهم-------------- الامام او ناءبه ويظهر ان نحوه القاضي العام الولاية لا نحو والي الشوكة وان البلاد التي لا امام فيها يعتبر ذو الشوكة المطاع فيها	1064	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0619	true	8326674196651054873	83	113	479	636	1578	300	-ولا لدعاء ويامرهم اي الناس ندبا الامام او ناءبه ويظهر ان من-ه القاضي العام الولاية لا نحو والي الشوكة وان البلاد التي لا امام ب-ها يعتبر ذو الشوكة المطاع فيها	619	-8418033346356180458	132	234.0	106	160	82.5	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1066	false	188097557747501745	87	114	423	576	1522	300	ثياب التخشع غير ثياب الكبر والفخر والخيلاء كنحو طول اكمامها واذيالها وان كانت ثياب عمل------------------------------------------ وحينءذ فاذا امروا باظهار التخشع في ملبوسهم ففي ذواتهم من باب اولي	1066	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0621	true	2010290750402799008	248	284	1327	1520	1608	300	ثياب التخشع غير ثياب الكبر والفخر والخيلاء لنحو طول اكمامها واذيالها وان كانت ثياب عمل فصح عطفه علي بذلة ايضا خلافا لمن نازع فيه وحينءذ -اذا امروا باظهار التخشع في ملبوسهم ففي ذ-اتهم من باب اولي	621	-8418033346356180458	150	280.0	123	195	76.92308044433594	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1069	false	-2168078271308830280	173	230	923	1222	1611	300	من اربع البعير اذا اكل الربيع وب-الفوقية معهما من ارتعت الماشية اذا اكلت ما شاءت وكل مناسب هنا ا ه ايعاب كما في الاصل هنيءا مريءا مريعا غدقا---------------------------------- مجللا------------------------------------------------------------ سحا----------------------------------------------------- طبق-----------------------------------ا داءما اي الي انتهاء الحاجة الل-----هم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطي-------------------------------------------------------ن الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا------------------------------------- فارسل السماء اي ال----------مطر علينا مدرارا اي كثيرا	1069	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0624	true	-6851202614875267233	99	258	530	1356	1591	300	من اربع البعير---- اكل الربيع او الفوقية من -------رتعت الماشية---- اكلت ما شاءت والمقصود واحد----------------------------------------- غدقا اي كثير الماء والخير او قطره كبار مجللا بكسر اللام اي ساترا للافق لعمومه او للارض بالنبات كجل الفرس سحا بفتح فشدة للمهملتين اي شديدا الوقع بالارض من ساح جري طبقا بفتح اوليه اي يطبق الارض حتي يعمها داءما--- الي انتهاء الحاجة اليه اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من رحمتك اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء اي بالمد والهمز شدة المجاعة والجهد اي بفتح اوله وقيل ضمه قلة الخير والضنك اي الضيق ما لا نشكو اي بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء اي المطر وانبت لنا من بركات الارض اي المرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا اي لم تزل تغفر ما يقع من هفوات عبادك فارسل السماء اي السحاب او المطر علينا مدرارا اي كثيرا	624	-8418033346356180458	223	323.0	182	885	25.19774055480957	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1072	false	-6104594031829328502	24	59	125	314	1532	300	ويترك الرداء محولا ومنكسا حتي ينزع الثياب----------- لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه بعد التحويل ثم محل التنكيس في الرداء المربع لا في المدور والمثلث ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس	1072	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0625	true	-4456912580532535396	212	247	1158	1349	1603	300	ويترك الرداء محولا -منكسا حتي ينزع الثياب بنحو البيت لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه قبل ذلك ويترك وينزع مبنيان للمفعول ليعم ذلك الامام وغيره-------- ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس	625	-8418033346356180458	131	207.5	104	200	65.5	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1073	false	-1015679553904792955	203	298	969	1460	1471	300	سال السيل ق-ال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه وتعبيري كالاصل والروضة باو يفيد سن احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي وهو افضل كما في المجموع وفيه فان لم يجمعهما فليتوضا وفي المهمات المتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه لا نية فيه اذا لم يصادف وقت وضوء ولا غسل انتهي واقتص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في التنبيه علي الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان يسبح -----لرعد وبرق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه----------- كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	1073	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0626	true	-995518947420512177	105	230	518	1117	1494	300	سال الوادي قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر ب-ه ونحمد الله عليه قال الاسنوي ولا تشرع له نية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يصادف وقت وضوء ولا غسل اه ولو قيل ينوي سنة الغسل في السيل لم يبعد واما الوضوء فهو كالوضوء المجدد او المسنون لنحو قراءة فلا بد فيه من نية معتبرة مما مر في بابه ولا يكفي نية سنة الوضوء كما لا يكفي في كل وضوء مسنون ولا ترد نية الجنب اذا تجردت جنابته الوضوء المسنون ونية الغاسل بوضوء الميت ذلك لان هذين غير مقصودين بل تابعان علي انه لو قيل هنا بذلك لم يبعد و ان يسبح عند الرعد لما صح ان ا-------------------------بن الزبير رضي الله عنهما كان اذا سمعه----- ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	626	-8418033346356180458	213	309.0	167	804	26.492536544799805	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1075	false	-6135652827295475238	242	297	1187	1484	1497	300	اللهم صيبا بتشديد الياء اي مط----------------را نافعا للاتباع رواه البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو بما شاء لخبر البيهقي---------- يستجاب الدعاء في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة و ان يقول في اثره اي في اثر المطر كما عبر به في المجموع عن الشافعي والاصحاب مطرنا بفضل الله علينا ورحمته لنا وكره مطر------------نا بنوء	1075	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0627	true	-7696414653347030212	16	84	79	445	1548	300	اللهم صيبا بتشديد الياء اي مطرا وقيل مطرا كثيرا نافعا للاتباع رواه البخاري وفي رواية صيبا هنيءا وفي اخري سيبا اي بفتح فسكون عطاء نافعا مرتين او ثلاثا فيندب الجمع بين ذلك ويدعو بما شاء لخبر البيهقي ان الدعاء يستجاب -------في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة و--- يقول بعد---ه اي--- اثر نزوله مطر------------------------------------------نا بفضل الله------ ورحمته ويكره تنزيها ان يقول مطرنا بنوء	627	-8418033346356180458	210	336.5	170	430	48.83720779418945	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1078	false	-3561811395270857228	256	300	1380	1632	1632	300	الواو ان طلب المطر حوالينا القصد منه بالذات وقاية اذاه ففيها معني التعليل اي اجعله حوالينا لءلا يكون علينا وفيه تعليمنا -ادب---- الدعاء حيث لم ندع برفعه مطلقا لانه قد يحتاج لاستمراره بالنسبة لبعض الاودية والمزارع فطلب منع ضرره وبقاء نفعه واعلامنا بانه ينبغي-	1078	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0628	true	2549628545832526046	39	84	225	483	1608	300	الواو ان طلب المطر حوالينا القصد منه بالذات وقاية اذاه ففيها معني التعليل اي اجعله حوالينا لءلا يكون علينا وفيه تعليمنا لادب هذا الدعاء حيث لم يدع برفعه مطلقا لانه قد يحتاج لاستمراره بالنسبة لبعض الاودية والمزارع فطلب منع ضرره وبقاء نفعه واعلامنا بانه ينبغي	628	-8418033346356180458	251	484.5	208	258	97.28681945800781	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1081	false	6033771584143915272	9	83	44	460	1600	300	امرت ان اقاتل الناس وجه الدلالة منه انه شرط في الكف عن القتل والمقاتلة الاسلام واقام- الصلاة وايتاء الزكاة لكن الزكاة يمكن للامام اخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت اي المقاتلة فيها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانه- لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل فعلم وضوح الفرق بين الصلاة والزكاة وكذا الصوم فانه اذا علم انه يحبس طول النهار نواه فافاد فيه الحبس---- ولا كذلك الصلاة فتعين القتل في حدها	1081	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0628	true	2549628545832526046	230	299	1209	1603	1608	300	امرت ان اقاتل الناس فانهما شرطا ف------------ي الكف عن القتل والمقاتلة الاسلام واقامة الصلاة وايتاء الزكاة لكن الزكاة يمكن للامام اخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت ف------------يها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانها لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل فعلم وضوح الفرق بين الصلاة والزكاة وكذا الصوم فانه اذا علم انه يحبس طول النهار نواه فاجدي---- الحبس فيه ولا كذلك الصلاة فتعين القتل في حدها	628	-8418033346356180458	372	702.0	305	422	88.15165710449219	61	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1083	false	1223628714539468062	187	259	908	1282	1510	300	كتاب الجناءز بالفتح------ جمع جنازة ----بالكسر والفتح اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل غير ذلك من جنزه اي ستره ليستعد للموت كل مكلف بتوبة بان يبادر اليها لءلا يفجاه الموت المفوت لها وسن ان يكثر ذكره لخبر اكثروا من هامش كتاب الجناءز قيل كان حق هذا الكتاب ان يذكر بين الفراءض والوصايا لكن لما كان اهم ما يفعل بالميت الصلاة ذكره اثرها	1083	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0630	true	3664211633783839219	199	242	1034	1250	1549	300	كتاب الجناءز ب--فتح الجيم جمع جنازة به وبالكسر اس-------م للميت في النعش وقيل بالفتح---- لذلك وبالكسر---- للنعش وهو فيه و----قيل عكسه------------- من جنز---- ستر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كان حق هذا -------ان يذكر بين الفراءض والوصايا لكن لما كان اهم ما يفعل بالميت الصلاة ذكر- اثرها	630	-8418033346356180458	196	303.5	157	384	51.04166793823242	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1091	false	-7998791301599184594	131	230	630	1088	1418	300	غريب ما من مريض يقرا عليه يس الا مات ريان- وادخل قبره ريان ع ش علي م ر ويندب قراءة الرعد عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها تسهل طلوع الروح والمراد ان يقراها بتمامها ان اتفق له ذلك والا فما تيسر له منها ولو تعارض عليه قراءتهما فهل يقدم يس لصحة حديثها او الرعد فيه نظر وينبغي ان يقال بمراعاة حال المحتضر فان كان عنده شعور وتذكر للقبر والبعث قرا سورة يس والا قرا سورة الرعد ع ش علي م ر ويجرع الماء ندبا بل وجوبا فيما يظهر ان ظهرت امارة تدل علي احتياجه له كان يهش اذا فعل به وقد قيل ان	1091	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0632	true	4374880267030819920	231	292	1158	1484	1530	300	غريب ما من مريض يقرا عنده يس الا مات ريانا وادخل قبره ريانا والحكمة في يس اشتمالها علي احوال القيامة واهوالها وتغير الدنيا وزوالها ونعيم الجنة وعذاب جهنم فيتذكر بقراءتها تلك الاحوال الموجبة للثبات قيل والرعد لانها تسهل طلوع الروح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجرع الماء ندبا بل وجوبا فيما يظهر ان ظهرت امارة تدل علي احتياجه له كان يهش اذا فعل به ذلك لان ---	632	-8418033346356180458	171	289.0	131	573	29.842931747436523	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1094	false	-2712583522828767057	163	244	773	1185	1451	300	فان قلت هذا الوضع انما يتاتي عند الاستلقاء لا عند كونه علي جنبه مع ان كلامهم صريح في وضعه هنا علي جنبه كالمحتضر قلت يحتمل انه هنا تعارض---- مندوبان الوضع علي الجنب ووضع الثقيل علي البطن ف-قدم هذا لان مصلحة الميت به اكثر ويحتمل انه لا تعارض لامكان وضع الثقيل علي بطنه وهو علي جنبه لشده عليه بنحو عصابة وهذا هو الاقرب لكلامهم وان مال الاذرعي ل----لاول حيث قال الظاهر هنا القاءه علي قفاه------- لقولهم يوضع علي بطنه ثقيل قوله لءلا	1094	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0634	true	-2211943247274380281	116	200	576	1000	1523	300	فان قلت هذا الوضع انما يتاتي عند الاستلقاء لا عند كونه علي جنبه مع ان كلامهم صريح في وضعه هنا علي جنبه كالمحتضر قلت يحتمل انه---- تعارض هنا مندوبان الوضع علي الجنب ووضع الثقيل علي البطن فيقدم هذا لان مصلحة الميت به اكثر ويحتمل انه لا تعارض لامكان وضع الثقيل علي بطنه وهو علي جنبه لشده عليه بنحو عصابة وهذا هو الاقرب لكلامهم وان مال الاذرعي الي الاول حيث قال الظاهر هنا القاءه علي قفاه كما مر لقولهم يوضع علي بطنه ثقيل ووضع ندبا	634	-8418033346356180458	401	762.5	321	428	93.69158935546875	75	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1105	false	-7146505939736990110	0	63	0	319	1427	300	الساقط من شعرهما وكذا من شعر غيرهما اليه بوضعه معه في كفنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعبيري بالساقط اعم من تعبيره بالمنتتف ثم يغسل هو اولي من قوله ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي --قفاه و--ظهره الي --قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي مما يلي قفاه	1105	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0638	true	-2524676771751033476	206	284	1094	1480	1574	300	الساقط من----هما وكذا من شعر غيرهما الي----------ه في كفنه ليدفن معه اكراما له ولا ينافي هذا ما ياتي ان نحو الشعر يصلي عليه ويغسل ويستر ويدفن وجوبا في الكل لان ما هنا من حيث كونه معه وذاك من حيث ذاته ويغسل بعد ذلك كله-------------------------------------------------------------------- شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه ---لقدمه ثم يحرفه بالتشدي--------د الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا- والظهر- الي القدم- ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك -لامره صلي الله	638	-8418033346356180458	212	237.5	168	483	43.892337799072266	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1115	false	-6740027304882147349	123	242	613	1165	1447	300	ما هنا مع ما مر من انه يسن لكل غاسل لف خرقة علي يده في ساءر غسله---------------------- لان ما هناك بالنظر لكراهة ا-لمس وما هنا بالنظر لانتقاض الطهر به كما في شرح م ر وقال الشوبري لءلا ينتقض وضوءه ان كان متوضءا وفرارا من كراهة المس ان لم يكن ا ه قوله فان لم يحضر الخ قال ع ش علي م ر ضابط فقد الغاسل ان يكون في محل لا يجب طلب الماء منه وقوله الاجنبي راجع لقوله والمراة اولي بالمراة وقوله او اجنبية راجع لقوله والرجل اولي بالرجل قوله في الميت المراة ومثلها الامرد الجميل عند خوف الفتنة فلا يغسله الا محارمه فان فقد المحرم وجب تيممه ز ي وقوله فان لم يحضر الا اجنبي قيده حج بواضح	1115	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0641	true	-8813073874007997306	144	182	706	881	1495	300	---هذا مع من عبر ب-انه يسن لكل غاسل لف خرقة علي يده في ساءر غسله ومع ذلك لا تكرار ايضا لان--- هذا- بالنظر لكراهة اللمس وما هنا بالنظر لانتقاض الطه---------------------------------------------------------------------------------------------------ر به فان لم يحض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا اجنبي كبير ----واضح	641	-8418033346356180458	137	222.5	106	575	23.826086044311523	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1116	false	2263220786468252779	254	285	1226	1365	1435	300	ويءخذ منه انه لو كان في ثياب سابغة اي ساترة لجميع بدنه وبحضرة نهر مثلا وامكن غمسه به ليصل الماء الي كل بدنه من غير مس ولا نظر وجب وهو ظاهر	1116	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0641	true	-8813073874007997306	201	227	986	1102	1495	300	ويءخذ منه انه لو كان في ثياب سابغة-------------------- وبحضرة نهر مثلا وامكن غمسه به ليصل الماء ل---كل بدنه من غير مس ولا نظر وجب وهو ظاهر	641	-8418033346356180458	115	211.0	89	139	82.73381042480469	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1127	false	1342759552710567706	164	240	813	1219	1524	300	وان كان مقترا علي نفسه---------------------------------------------- ويفرق بينه وبين نظيره في المفلس بان ذاك يناسبه متوسطا فمن متوسطها او مقلا فمن خشنها وقضية كلامهم جواز تكفين الصبي بالحرير وجواز التكفين بالمتنجس والظاهر كما قال الاذرعي منع الثاني مع القدرة علي الطاهر وان جوزنا لبسه للحي في غير الصلاة ونحوها وكره مغالاة فيه لخبر لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا رواه ابو داود هامش الحاق العار به الذي رضيه لنفسه لعله ينزجر عن مثل فعله بخلاف الميت	1127	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0648	true	-6384170850886350774	219	256	1092	1274	1482	300	وان كان مقترا علي نفسه في حياته ولو كان عليه دين علي ما شمله اطلاقهم ويفرق بينه وبين نظيره في المفلس بان ذاك يناسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاق العار به الذي رضيه لنفسه لعله ينزجر عن مثل فعله بخلاف الميت	648	-8418033346356180458	136	245.0	109	452	30.0884952545166	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1136	false	7674338477492011765	86	182	383	847	1424	300	وبحث جمع انه يكفي ملبوس فيه قوة وقال بعضهم لا بد من الجديد كما في الحياة والذي يتجه اجزاء قوي يقارب الجديد بل اطلاقهم اولوية المغسول علي الجديد يءيد الاول وهل يجري ذلك في الكفن من حيث هو او يفرق بان ما للزوجة معاوضة فوجب ان يكون كما في الحياة وهي فيها انما يجب لها في الجديد بخلاف كسوة القريب لا يجب فيها جديد كما هو ظاهر للنظر فيه--- مجال والاوجه الاول كما يصرح به قولهم ان من لزمه تكفين غيره لا يلزمه الا ثوب واحد وانها امتاع لا تمليك وانها لا تصير دينا علي المعسر	1136	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0649	true	-6396514209179278573	204	300	1025	1487	1487	300	وبحث جمع انه يكفي ملبوس فيه قوة وقال بعضهم لا بد من الجديد كما في الحياة والذي يتجه اجزاء قوي يقارب الجديد بل اطلاقهم اولوية المغسول علي الجديد يءيد الاول وهل يجري ذلك في الكفن من حيث هو او يفرق بان ما للزوجة معاوضة فوجب ان يكون كما في الحياة وهي فيها انما يجب لها--- الجديد بخلاف كسوة القريب لا يجب فيها جديد كما هو ظاهر للنظر في ذلك مجال والاوجه الاول كما يصرح به قولهم ان من لزمه تكفين غيره لا يلزمه الا ثوب واحد وانها امتاع لا تمليك وانها لا تصير دينا علي ال-عسر-	649	-8418033346356180458	458	893.0	364	467	98.07280731201172	93	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1136	false	7674338477492011765	194	277	912	1314	1424	300	لا تمليك اي لان التمليك بعد الموت متعذر وتمليك الورثة لا يجب فتعين الامتاع--- وما هو امتاع لا يستقر في الذمة وينبني علي كونه امتاعا انه لو اكلها سبع مثلا والكفن باق رجع للزوج لا للورثة ا ه ولو امتنع الزوج الموسر من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا وقياس نظاءره انه لو لم يوجد حاكم كفي المجهز الاشهاد علي انه جهز من مال نفسه ليرجع به	1136	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0650	true	-8467535328744152256	188	225	929	1110	1502	300	-اذ------------ التمليك بعد الموت متعذر وتمليك الورثة لا يجب فتعين الامتاع اي وما هو امتاع لا يستقر في الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس نظاءره انه لو لم يوجد حاكم كفي المجهز الاشهاد علي انه جهز من مال نفسه ليرجع به	650	-8418033346356180458	177	338.0	141	405	43.703704833984375	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1135	false	4305882052171717644	251	285	1211	1381	1447	300	وظاهر اخذا مما ياتي من عدم النبش للكفن لحصول المقصود منه بستره بالت--راب فلا تنتهك حرمته ان الصورة هنا ان السارق اخذ الكفن ولم يطم التراب----- او طمه فنبش لغرض اخر فرءي بلا كفن	1135	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0652	true	6365330045364605684	89	125	410	587	1498	300	وظاهر اخذا مما ياتي من عدم النبش للكفن لحصول المقصود منه يستره في التراب فلا تنتهك حرمته ان الصورة هنا ان السارق اخذ الكفن ولم يطم التراب عليه او طمه فنبش لغرض اخر فرءي بلا كفن	652	-8418033346356180458	165	321.5	131	177	93.2203369140625	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1136	false	7674338477492011765	22	65	96	295	1424	300	ولو اكل الميت سبع مثلا قبل بلي الكفن عاد للورثة وان كان قد كفنه اجنبي ق ل علي الجلال وقال حج ولو اكل الميت سبع فهو للورثة الا ان كان من اجنبي لم ينو به رفقهم باداء الواجب عنهم لانه حينءذ عارية لازمة	1136	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0652	true	6365330045364605684	149	172	713	824	1498	300	ولو اكل الميت سبع مثلا---------------------------------------------------------------------------------------- فهو للورثة الا ان كان من اجنبي لم ينو به رفقهم باداء الواجب عنهم لانه حينءذ عارية لازمة	652	-8418033346356180458	111	210.0	88	199	55.77889633178711	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1141	false	-381172112879383216	0	43	0	213	1567	300	عذر كضعف وهل مجرد المنصب هنا عذر قياسا علي ما ياتي في رد ال-بيع وغيره او يفرق كل محتمل والفرق اوجه والفرق -----------------------------------------------------------------ان اهل العرف------ يعدون المشي هنا حتي من ذوي المناصب تواضعا وامتثالا للسنة فلا تنخرم به مروءتهم بل تزيد ولا كذلك	1141	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0653	true	-1916583052665167785	21	80	108	393	1553	300	عذر كضعف وهل مجرد المنصب هنا عذر قياسا علي ما ياتي في رد المبيع وغيره او يفرق كل محتمل والفرق اوجه فان قلت يعكر عليه ما مر ان فقد بعض لباسه اللاءق عذر في الجمعة قلت يفرق بان اهل العرف العام يعدون المشي هنا حتي من ذوي المناصب تواضعا وامتثالا للسنة فلا تنخرم به مروءتهم بل تزيد ولا كذلك	653	-8418033346356180458	207	386.0	165	285	72.63157653808594	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1149	false	-1139144829215061701	53	90	288	482	1520	300	فيه عن السلف والخلف اشعارا بذلك بخلاف الفاتحة فلم يتعين لها محل بل يجوز خلو الاولي عنها وعن الذكر اصلا وانضمامها الي واحدة من الثلاثة اشعار-----ا بان القراءة دخيلة في هذه الصلاة ومن ثم لم تسن----- السورة	1149	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0656	true	2382467408627615640	108	144	571	760	1588	300	فيه عن السلف والخلف اشعارا بذلك بخلاف الفاتحة فلم يتعين لها محل بل يجوز خلو الاولي عنه---------------ا وانضمامها الي واحدة من الثلاثة اشعارا ايضا بان القراءة دخيلة في هذه الصلاة ومن ثم لم تسن فيها السورة	656	-8418033346356180458	179	338.0	145	204	87.7450942993164	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1152	false	-6740179005365855541	250	296	1310	1525	1544	300	ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال--------------------------- كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به الله------------------------------------م انه نزل بك وانت خير منزول به------------------------------------------------------- واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	1152	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	0	71	0	333	1555	300	ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من جزاء عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به احتاج اليه ليبرا من عهدة الجزم قبله اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به اي هو ضيفك وانت الاكرم علي الاطلاق وضيف الكرام لا يضام واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	658	-8418033346356180458	206	382.5	160	333	61.86186218261719	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1154	false	7547966785133629621	184	234	944	1203	1551	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع-------- الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث----- واستحسنه الاصحاب وهذا في	1154	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	71	120	333	592	1555	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا التقطه الشافعي من مجموع -------------احاديث وردت واستحسنه الاصحاب وفي ----	658	-8418033346356180458	223	394.5	180	281	79.35942840576172	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1155	false	5300060825901141094	246	300	1248	1521	1521	300	الي جنتك يا ارحم الراحمين ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسلم عن عوف بن مالك قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله ب--ماء و--ثلج و--برد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا-	1155	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	105	231	504	1197	1555	300	الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا التقطه الشافعي من مجموع احاديث وردت واستحسنه الاصحاب وفي الانثي يبدل العبد بالامة ويءنث الضماءر ويجوز تذكيرها بارادة الميت او الشخص كعكسه بارادة النسمة وليحذر من تانيث به في منزول به فانه كفر لمن عرف معناه وتعمده وفي الخنثي والمجهول يعبر بما يشمل الذكر والانثي كمملوكك وفيما اذا اجتمع ذكور واناث الاولي تغليب الذكور لانهم اشرف وقوله وابن عبديك وفي نص للشافعي وابن عبدك بالافراد انما ياتي في معروف الاب اما ولد الزنا فيقول وابن امتك وفي مسلم دعاء طويل عنه--------------- صلي الله عليه وسلم وظاهر انه اولي وهو --------اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا	658	-8418033346356180458	218	362.5	174	716	30.446928024291992	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1157	false	1173869602791109741	68	146	351	752	1494	300	الوعظ التذكير بالعواقب و----------هذا قد انقطع بالموت اي فلا يتاتي فيما اذا كان ابواه ميتين شرح م ر وشوبري هذا والظاهر انه مصدر كعدة لانه عوض من المحذوف التاء قوله----- واعتبارا اي يعتبران بموته وفقده حتي يحملهما ذلك علي---- صالح العمل وقوله وثقل به اي بثواب الصبر علي فقده او الرضا به و---------------------------------هذا لا يتاتي في الكافر وقوله وافرغ لا يتاتي في الميتين قوله ولا تفتنهما بعد-----------------ه واتيان هذا في الميتين صحيح اذ الفتنة يكني بها عن العذاب	1157	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0660	true	-4727848586453591423	8	78	39	418	1562	300	الوعظ التذكير بالعواقب كالاعتبار وهذا قد انقطع بالموت فان اريد بهما غايتهما------------------------------------------------------------------ من الظفر بالمطلوب اتجه ذلك واعتبارا--- يعتبران بموته وفقده حتي يحملهما ذلك علي عمل صالح وشفيعا----- وثقل به اي بثواب الصبر علي فقده او الرضا به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما هذا لا ي-اتي الا في حي زاد في الروضة وغيرها و----------------لا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره واتيان هذا في الميتين صحيح اذ الفتنة يكني بها عن العذاب	660	-8418033346356180458	238	362.0	189	470	50.63829803466797	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1159	false	-285105254152449440	267	300	1353	1519	1519	300	كذا قيل وقد يقال بل ياتي علي ما صححه النووي ايضا لانها وان لم تتعين لها هي منصرفة اليها الا ان يصرفها عنها بتاخ---------يرها فجري السقوط نظرا لذلك الاصل نعم قوله ويقرا الفاتحة-	1159	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0661	true	-3989257664454291644	184	219	947	1123	1544	300	كذا قيل وقد يقال بل ياتي علي ما صححه المصنف ايضا لانها وان لم تتعين لها هي منصرفة اليها الا ان يصرفها عنها بتاخرها الي غيرها فجري السقوط نظرا لذلك الاصل نعم قوله ويقرا الفاتحة	661	-8418033346356180458	162	306.0	130	176	92.04545593261719	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1166	false	5015831735730160917	87	121	420	591	1469	300	وجاء ان سريره رفع له صلي الله عليه وسلم حتي شاهده وهذا بفرض صحته لا ينبغي الاستدلال به لانها وان كانت صلاة حاضر بالنسبة له صلي الله عليه وسلم هي صلاة غاءب بالنسبة لاصحابه	1166	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0664	true	503058455360797489	122	155	608	775	1458	300	وجاء ان سريره رفع له صلي الله عليه وسلم حتي شاهده وهذا بفرض صحته لا ينف-ي الاستدلال--- لانها وان كانت صلاة حاضر بالنسبة له صلي الله عليه وسلم هي صلاة غاءب بالنسبة لاصحابه	664	-8418033346356180458	166	320.0	133	171	97.0760269165039	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1165	false	250220371888099255	84	168	460	898	1564	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد اي بصلاتهم اليها كذا قالوا وحينءذ ففي المطابقة بين الدليل والمدعي نظر ظاهر لان المدعي الصلاة عليه لا اليه الا ان يقال اذا حرمت الصلاة اليه حرمت الصلاة عليه نعم قد يقال الاتخاذ لا يشمل اتفاق الفعل مرة مثلا شيخنا قوله ولانا لم نكن اهلا للفرض الخ ويءخذ من هذه العلة جواز الصلاة علي قبر عيسي صلي الله عليه وسلم بعد موته ودفنه لمن كان من اهل فرضها ذلك الوقت وجري عليه بعض المتاخرين وكذلك تقتضي جواز صلاة الصحابة علي	1165	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0665	true	-748365549545673653	167	218	825	1084	1501	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد اي بصلاتهم اليها كذا قالوه وحينءذ ففي المطابقة بين الدليل والمدعي نظر ظاهر------------------------------- الا ان يقال اذا حرمت اليه فعليه كذلك وفيه ما فيه وظاهر ان الكلام في غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عيسي صلي الله عليه وسلم ففيه تجوز----- لمن كان من اهل فرض الصل----------اة عليه حين موته الصلاة علي ----------------------------	665	-8418033346356180458	182	281.0	144	438	41.552513122558594	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1174	false	-2117981011388399129	216	253	1064	1248	1494	300	للام -يوجه بانه وان كان وارثا لكنه يدلي بالام فقط فقدم عليه من هو اقوي في الادلاء بها وهو ابو الام وقدم في الذخاءر علي الاخ للام بني البنات وله وجه لان الادلاء بالبنوة اقوي منه بالاخوة	1174	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0667	true	-7602469102163693139	128	165	676	861	1531	300	الام ويوجه بانه وان كان وارثا لكنه يدلي بالام فقط فقدم عليه من هو اقوي في الادلاء بها وهو ابو الام وقدم في الذخاءر علي الاخ للام بني البنات وله وجه لان الادلاء بالبنوة اقوي منه بالاخوة	667	-8418033346356180458	183	360.0	146	185	98.9189224243164	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1175	false	-2129606424015179831	242	299	1202	1497	1503	300	الغسل فلو استوي-------ا اي اثنان في درجة كابنين او اخوين قدم ال--------------------------------------------اسن في الاسلام العدل علي---- الافقه من--ه عكس ساءر الصل--------------------وات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة وساءر الصلوات محتاجة الي الفقه لكثرة وقوع الحوادث فيها نعم لو كان احد المستويين ذا رحم كابني عم احدهما اخ- لام --قدم وان كان الاخر اسن كما	1175	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0667	true	-7602469102163693139	221	278	1132	1419	1531	300	الغسل والدفن ولو اجتمعا اي اثنان في درجة كابنين او اخوين او ابني عم وليس احدهما اخا لام وكل اهل للامامة فالاسن في الاسلام العدل اولي من الافقه ونحوه علي النص بخلاف ما مر في بقية الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب ل----لاجابة اما اذا ك------------------------------------------------------ا------------------------------ن احدهما اخا لام فيقدم وان كان الاخر اسن ولا	667	-8418033346356180458	168	249.0	131	375	44.79999923706055	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1178	false	-3599347634022019118	211	247	1046	1230	1470	300	ولو حضر رجل وانثي في تابوت واحد فهل يراعي في الموقف الرجل لانه اشرف او هي لانها احق بالستر او الافضل لقربه للرحمة لانه الاشرف حقيقة كل محتمل ولعل الثاني اقرب اما الماموم فيقف حيث تيسر	1178	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0668	true	7918329602730569579	163	199	856	1040	1556	300	ولو حضر رجل وانثي في تابوت واحد فهل يراعي في الموقف الرجل لانه اشرف او هي لانها احق بالستر او الافضل لقربه للرحمة لانه الاشرف حقيقة كل محتمل ولعل الثاني اقرب اما الماموم فيقف حيث تيسر	668	-8418033346356180458	184	368.0	148	184	100.0	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1168	false	-3025967449207580630	194	242	997	1227	1535	300	علي انه لا يجب علي الذمي-- من الحيثية التي لاجلها لزمنا ذلك وهي الوفاء بذمته فلا ينافي كما هو واضح وجوبه-ا عليهم من حيث انهم مكلفون بالفروع وفيما اذا كان له مال او منفق المخاطب به وارثه- او المنفق ثم من علم بموته نظير ما مر في المسلم	1168	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0670	true	-3634972053838458854	94	142	478	712	1518	300	علي انه لا يجب علي الذميين من الحيثية التي لاجلها لزمنا ذلك وهي الوفاء بذمته فلا ينافي كما هو واضح وجوبهما عليهم من حيث انهم مكلفون بالفروع وفيما اذا كان له مال او منفق المخاطب به الورثة او المنفق ثم من علم بموته نظير ما مر في المسلم	670	-8418033346356180458	225	435.5	177	234	96.15384674072266	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1184	false	-7119166881432552683	17	120	86	576	1508	300	الجزء- فلو ظفر بصاحب الجزء لم تجب اعادتها عليه ان علم انه قد غسل قبل الصلاة حج قوله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة علي غاءب يءخذ منه انه لا بد في المصلي ان يكون ---------------------------------------------------------------من اهل فرضها عند الموت كما تقدم ويحتمل الفرق شوبري قوله فلا يصلي عليه اي لا يجوز قوله والسقط الخ وقد نظم بعضهم حاصل ما ذكره الماتن بقوله السقط كالكبير في الوفاة ان ظهرت امارة الحياة او خفيت وخلقه قد ظهرا فامنع صلاة وسواها اعتبرا او اختفي ايضا ففيه لم يجب شء وستر ثم دفن قد ندب قوله بصياح او غيره كسعال او عطاس والولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا	1184	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0671	true	6625329612735699502	174	289	892	1438	1496	300	الجملة فلو ظفر بصاحب الجزء لم تجب اعادتها عليه ان علم انه ---غسل قبل الصلاة وبحث الزركشي تقييد نية الجملة بما اذا علم انها قد غسلت والا نوي العضو وحده وفيه نظر بل الذي يتجه انه ينوي الجملة وان لم يعلم ذلك معلقا نيته بكونه قد غسل نظير ما مر في الغاءب وفي الكافي لو نقل الراس عن بلد الجثة صلي علي كل ولا تكفي الصلاة علي احدهما ويظهر بناءه علي الضعيف انه تجب نية الجزء فقط والسقط بتثليث اوله من السقوط ان علمت حياته كان استهل من اهل رفع صوته او بكي بعد انفصاله كذا قيد به -----------------------------------------------------------بعضهم وليس في محله لان هذا مستثني من انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل كله	671	-8418033346356180458	137	143.0	101	779	17.58664894104004	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1192	false	2250529127739722405	68	276	353	1378	1495	300	في ذراع العمل السابق بيانه اول الطهارة و-------هو ذراع وربع بذارع اليد والتفاوت بينهما ثمن ذراع لان الثلاثة ونصفا باربعة ونصف الا ثمنا وعبارة ع ش وهو اربعة اذرع هو المعتمد اي بذراع اليد وهو شبران وقوله وهو ثلاثة ونصف اي بذراع العمل فلا مخالفة بينهما ز ي وذراع العمل ذراع وربع بذراع اليد وقوله فلا مخالفة فيه نظر لان الزاءد في ذراع العمل ثلاثة ارباع ونصف ربع وذلك لا يبلغ ذراعا لانه ناقص نصف ربع الا ان يقال مراد خلافا للرافعي في قوله انهما ثلاثة ونصف ولحد بفتح اللام وضمها وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر -------------القبلي قدر ما يسع الميت في ارض صلبة افضل من --شق بفتح المعجمة وهو ان يحفر في وسط ارض القبر كالنهر وتبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره روي مسلم عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج بالصلبة ال----------------------------رخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار و----------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه وان يرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت و ان يوضع راسه عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند سفله رجل الميت و ان يسل من قبل راسه برفق لما	1192	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0676	true	1627928179256272661	33	162	178	815	1496	300	في ذراع العمل السابق بيانه اول الطهارة والثاني في ذراع ال-----------يد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد بفتح اوله- وضمه- وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر والاولي كونه القبلي قدر ما يسع الميت ا------------فضل من الشق بفتح اوله ان صلبت الارض لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ان سعد بن ابي وقاص امر ان يجعل له لحد وان ينصب عليه-------------- اللبن----- كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي خبر ضعيف اللحد لنا والشق لغيرنا اما في رخوة فالشق ا-----فضل خشية الانهيار وهو حفرة كالنهر يبني جانباها ويوضع بينهما الميت ثم تسقف والحجر اولي ويرفع قليلا بحيث لا يمسه ويسن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه للخبر الصحيح به ويوضع ندبا راسه اي الميت في النعش ع----ند رجل القبر اي مءخره الذي سيكون عند سفله رجل الميت و----يسل من قبل راسه برفق لما	676	-8418033346356180458	372	539.0	287	1169	31.822071075439453	62	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1196	false	635242559010421629	11	119	44	561	1441	300	عليه وسلم ابا طلحة وهو اجنبي مفضول علي عثمان مع انه الزوج الافضل والعذر الذي اشير اليه في الخبر علي راي وهو انه كان وطء سرية له تلك الليلة دون ابي طلحة ظاهر كلام اءمتنا انهم لا يعتبرونه لكن -سهل ذلك انها واقعة حال ويحتمل ان عثمان لفرط الحزن والاسف لم يثق من نفسه باحكام الدف-----ن او انه صلي الله عليه وسلم راي عليه اثار العجز عن ذلك فقدم ابا طلحة من غير اذنه وخصه لكونه لم يقارف اي لم يجامع تلك الليلة نعم يءخذ من الخبر ان الاجانب المستوين في الصفات يقدم منهم من بعد عهده عن الجماع لانه ابعد عن مذكر يحصل له لو ماس المراة	1196	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0677	true	3276033311248505499	0	105	0	509	1536	300	عليه وسلم ابا طلحة وهو اجنبي مفضول علي عثمان مع انه الزوج الافضل والعذر الذي اشير اليه في الخبر علي راي وهو انه كان وطء سرية له تلك الليلة دون ابي طلحة ظاهر كلام اءمتنا انهم لا يعتبرونه لكن يسهل ذلك انها واقعة حال ويحتمل ان عثمان لفرط الحزن والاسف لم يثق من نفسه باحكام الدفن فاذن او انه صلي الله عليه وسلم راي عليه اثار العجز عن ذلك فقدم ابا طلحة من غير اذنه وخصه لكونه لم ي------------قارف تلك الليلة نعم يءخذ من الخبر ان الاجانب المستوين في الصفات يقدم منهم من بعد عهده ب--الجماع لانه ابعد عن مذكر يحصل له لو ماس المراة	677	-8418033346356180458	499	976.5	395	523	95.41108703613281	100	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1208	false	4849005282293996572	35	79	165	371	1475	300	ووطء عليه اي القبر الذي لمسلم ولو مهدرا فيما يظهر----------------------------- وظاهر ان المراد به محاذي الميت لا ما اعتيد التحويط عليه فانه قد يكون غير محاذ له لا سيما في اللحد ويحتمل الحاق ما قرب منه جدا به لانه يطلق عليه----- انه محاذ له	1208	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0680	true	-7289290994698892944	221	271	1093	1329	1462	300	يجلس عل----ي القبر الذي لمسلم ولو مهدرا فيما يظهر ولا يستند اليه ولا يتكا عليه وظاهر ان المراد به محاذي الميت لا ما اعتيد التحويط عليه فانه قد يكون غير محاذ له لا سيما في اللحد ويحتمل الحاق ما قرب منه جدا به لانه يطلق عليه عرفا انه محاذ له	680	-8418033346356180458	198	370.0	155	240	82.5	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1225	false	-6260244800925541546	65	111	317	536	1435	300	المحرم الندب لا البكاء لان اقتران المحرم بجاءز لا يصيره اي الجاءز حراما خلافا لجمع ومن ثم رد ابو زرعة قول من قال يحرم البكاء عند ندب او نياحة او شق جيب او نشر شعر او ضرب خد فان البكاء جاءز مطلقا وهذه الامور محرمة مطلقا	1225	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0684	true	-1767428907445998289	87	131	485	694	1523	300	المحرم الندب لا البكاء لان اقتران المحرم بجاءز لا يصيره---------- حراما خلافا لجمع ومن ثم رد ابو زرعة قول من قال يحرم البكاء عند ندب او نياحة او شق جيب او نشر شعر او ضرب خد بان البكاء جاءز مطلقا وهذه الامور محرمة مطلقا	684	-8418033346356180458	208	405.5	164	219	94.97716522216797	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1171	false	7757549302820756834	75	127	381	640	1478	300	وهو ظاهر الا في حق من جاء وقد اصطف الثلاثة فالافضل له كما هو ظاهر ان يتحري الاول -انا انما سوينا بين الثلاثة لءلا يتركوها بتقدمهم كلهم للاول وهذا منتف هنا والصف الاول مما بعد الثلاثة افضل مما بعده ولو لم يحضر الا ستة بالامام وقف واحد معه واثنان صفا واثنان صفا	1171	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0694	true	-5607951000974393619	150	194	756	973	1494	300	وهو ظاهر الا في حق من جاء وقد اصطف الثلاثة فالافضل له كما هو ظاهر ان يتحري الاول لانا انما سوينا بين الثلاثة لءلا يتركوها بتقدي-م كلهم للاول وهذا منتف هنا------------------------------------------ ولو لم يحضر الا ستة بالامام وقف واحد معه واثنان صفا واثنان صفا	694	-8418033346356180458	215	410.0	171	260	82.69230651855469	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1172	false	6061893885845922049	109	155	533	776	1455	300	ومعل-----وم ان الدفن الخ اي لانه يجب تقديم الصلاة علي الدفن ح ل قوله-------------------------------------- وتقع الصلاة الثانية فرضا------- ويثاب عليها ثواب الفرض وان سقط الحرج بالاولين لبقاء الخطاب بها ندبا وقد يكون ابتداء الشء سنة واذا و----قع واجبا كحج فرقة تاخرت- عمن وقع باحرامهم الاحياء الاتي	1172	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0694	true	-5607951000974393619	212	260	1054	1309	1494	300	ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الص----------------لاة عليهم ومن هذا اخذ جمع انه يسن تاخيرها عليه الي بعد الدفن وتقع--------------- فرضا فينويه ويثاب------ ثوابه----- وان سقط الحرج بالاولين لبقاء الخطاب به- ندبا وقد يكون ابتداء الشء سنة واذا وقع وقع واجبا كحج فرقة تاخروا عمن وقع باحرامهم الاحياء الاتي	694	-8418033346356180458	175	272.5	142	298	58.724830627441406	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1210	false	5040938081462293841	1	38	5	173	1484	300	من بها لانه لا يجوز الانتفاع بها بغير الدفن فيقلع وقول المتولي يجوز بعد البلاء محمول علي المملوكة حج ع ش علي م ر قوله وسن رشه اي القبر اي بعد الدفن ما لم ينزل مطر يكفي	1210	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0700	true	-4089703736605892599	35	63	165	306	1566	300	من بها لانه لا يجوز الانتفاع بها بغير الدفن فيقلع وقول المتولي يجوز بعد البلي- محمول علي المملوكة ويندب ان يرش------------------ القبر بماء-------- ما لم ينزل مطر يكفي	700	-8418033346356180458	125	214.0	99	168	74.4047622680664	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1228	false	-3934930189225423196	191	300	980	1529	1529	300	ويشكل عليه- اية البيع فان الاظهر فيها من اقوال اربعة انها عامة مخصوصة مع استواء كل من الايتين لفظا---------------------------- فترجيح عموم تلك واجمال هذه دقيق وقد يفرق بان حل البيع الذي هو منطوق الاية موافق لاصل الحل مطلقا او بشرط ان فيه منفعة متمحضة فما حرمه الشرع خارج عن الاصل وما لم يحرمه موافق له فعلمنا به ومع هذين يتعذر القول بالاجمال لانه الذي لم تتضح دلالته علي شء معين والحل قد علمت دلالته من غير ابهام----- فوجب كونه من باب العام المعمول به قبل ورود المخصص لاتضاح دلالته علي معناه واما ايجاب الزكاة الذي هو منطوق اللفظ فهو خارج عن الاصل لتضمنه اخذ مال الغير قهرا عليه وهذا-	1228	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0706	true	-7023310726447866713	37	153	202	786	1585	300	ويشكل عليها اية البيع فان الاظهر فيها من اقوال اربعة انها عامة مخصوصة مع استواء كل من الايتين لفظا اذ كل مفرد مشتق واقترنا بال فترجيح عموم تلك واجمال هذه دقيق وقد يفرق بان حل البيع الذي هو منطوق الاية موافق لاصل الحل مطلقا او بشرط ان فيه منفعة متمحضة فما حرمه الشرع خارج عن الاصل وما لم يحرمه موافق له فعلمنا به ومع هذين يتعذر القول بالاجمال لانه الذي لم تتضح دلالته علي شء معين والحل قد علمت دلالته من غير ابهام فيها فوجب كونه من باب العام المعمول به قبل ورود المخصص لاتضاح دلالته علي معناه واما ايجاب الزكاة الذي هو منطوق اللفظ فهو خارج عن الاصل لتضمنه اخذ مال الغير قهرا عليه وهذا	706	-8418033346356180458	549	1069.0	441	584	94.00685119628906	108	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1229	false	-4319184337859790110	0	83	0	438	1611	300	لا يمكن العمل به قبل ورود بيانه مع اجماله فصدق عليه حد المجمل ويدل لذلك فيهما احاديث البابين لانه صلي الله عليه وسلم اعتني باحاديث البيوع-- الفاسدة الربا وغيره فاكثر منها لانه يحتاج لبيانها لكونها علي خلاف الاصل لا لبيان البيوعات الصحيحة اكتفاء بالعمل فيها بالاصل وفي الزكاة عكس ذلك فاعتني ببيان ما تجب فيه لانه خارج عن الاصل فيحتاج الي بيانه لا -بيان ما لا تجب فيه اكتفاء باصل عدم الوجوب ومن ثم طولب من ادعي الزكاة في نحو خيل ورقيق بالدليل	1229	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0706	true	-7023310726447866713	153	236	786	1227	1585	300	لا يمكن العمل به قبل ورود بيانه مع اجماله فصدق عليه حد المجمل ويدل لذلك فيهما احاديث البابين لانه صلي الله عليه وسلم اعتني باحاديث البيوعات الفاسدة الربا وغيره فاكثر منها لانه يحتاج لبيانها لكونها علي خلاف الاصل لا ببيان البيوعات الصحيحة اكتفاء بالعمل فيها بالاصل وفي الزكاة عكس ذلك فاعتني ببيان ما تجب فيه لانه خارج عن الاصل فيحتاج الي بيانه لا ببيان ما لا تجب فيه اكتفاء باصل عدم الوجوب ومن ثم طولب من ادعي الزكاة في نحو خيل ورقيق بالدليل	706	-8418033346356180458	437	862.5	354	441	99.09297180175781	80	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1231	false	-9157868012575809003	251	300	1253	1463	1463	300	و في خمس وعشرين بنت مخاض لها سنة و في -----------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان و في ست واربعين حقة --لها ثلاث من السنين و في احدي وستين جذعة لها اربع من السنين و في -----------------------------ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي-	1231	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0707	true	-644960169429949588	226	287	1180	1467	1533	300	و في خمس وعشرين بنت مخاض وسياتي ان في الذكور ذكرا وفي الصغار صغيرة فلا يرد عليه وكذا الباقي و في ست وثلاثين بنت لبو----------ن و في ست واربعين حقة ويجزء عنها بنتا لبون و في احدي وستين جذعة ويجزء عنها حقتان او بنتا لبون لاجزاءهما عما زاد و في ست وسبعين بنتا لبون واح----دي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي	707	-8418033346356180458	149	237.0	114	301	49.50165939331055	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1235	false	-6735103442784252255	208	271	1067	1398	1541	300	ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وهكذا وللواحدة الزاءدة علي الماءة والعشرين قسط من الواجب فيسقط بموتها بين تمام الحول و----التمكن من الاخراج جزء من ماءة واحدي وعشرين جزءا من ثلاث بنات لبون وما بين النصب-------- عفو ويسمي وقصا لا يتعلق به الواجب علي الاصح -----فلو كان ل-ه تسع من الابل فتلف--------- منها	1235	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0708	true	9106302145407956799	59	122	276	593	1486	300	ماءة وثلاثين بنتي لبون وحقة وفي ماءة واربعين حقتين وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق------ وللواحدة الزاءدة علي --------العشرين قسط من الواجب فلو تلفت واحدة بعد--- الحول وقبل التمكن سقط------- جزء من ماءة واحد- وعشرين جزءا من ثلاث بنات لبون وما بين النصب مما ذكر عفو----------- لا يتعلق به الواجب ولا ينقص بنقصه فلو كان معه تسع -----ابل فالشاة في خمس منها	708	-8418033346356180458	258	403.5	205	358	72.0670394897461	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1238	false	-8623056990434804058	131	159	641	788	1467	300	لانها اجذعت مقدم اسنانها -----------ظاهر كلامهم انه لا عبرة هنا بالاجذاع قبل تمام الاربع وحينءذ فيشكل بما ياتي في جذعة الضان وقد يفرق بان القصد ثم بلوغها وهو	1238	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0708	true	9106302145407956799	270	300	1331	1486	1486	300	لانها تجذع- مقدم اسنانها اي تسقطها وظاهر كلامهم انه لا عبرة هنا بالاجذاع قبل تمام الاربع وحينءذ -يشكل بما ياتي في جذعة الضان وقد يفرق بان القصد ثم بلوغها وهو-	708	-8418033346356180458	143	260.0	116	158	90.50633239746094	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1243	false	3419594206630994635	237	299	1181	1468	1470	300	وان لم يوجدا او احدهما بماله بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منهما او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء-------------- فله تحصيل ما شاء منهما--- كلا او بعضا متمما بشراء او غيره ولو غير--- اغبط لما في تعين الاغبط من المشقة في تحصيله وله كما يعلم مما ياتي------ ان يصعد او ينزل مع الجبران	1243	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0712	true	3177677035644492430	111	166	537	791	1499	300	وا--لا يوجد----------- بماله احدهما كاملا بان ----فقد كل منهما او ----بعض كل او ------بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء او بصفة الكرم فله تحصيل ما شاء منهما اي كله او تمامه----- بشراء او غيره وان لم يكن اغبط لمشقة تحصيل الاغبط و---------------------------يعلم مما ياتي ان له ان يصعد او ينزل مع الجبران	712	-8418033346356180458	189	271.0	144	313	60.383384704589844	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1244	false	3021562055626702650	13	102	62	518	1486	300	اللبون ان يجعل الحقاق اصلا ويصعد الي اربع جذاع فيخرجها وياخذ اربع جبرانات وان يجعل بنات اللبون اصلا وينزل الي خمس بنات مخاض فيخرجها مع خمس جبرانات ----------وفيما اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها----------------- مع بن-ت --لبون ----وجبران او يجعل -بنات اللبون اصلا فيدفعها مع حقة-------------------- وياخذ --جبرانا وله دفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات وله فيما اذا وجد بعض احدهما كحقة -----------------دفعها مع ثلاث جذاع و-اخذ ثلاث جبرانات ----------------وله --دفع خمس بنات مخاض مع دفع خمس جبرانات	1244	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0712	true	3177677035644492430	170	262	810	1301	1499	300	الخمسة ان يجعل الحقاق اصلا ويصعد لار---بع جذاع فيخرجها وياخذ اربع جبرانات وان يجعل بنات اللبون اصلا وينزل ---لخمس بنات مخاض فيخرجها مع خمس جبرانات فعلم ان له فيما اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها او بعضها والباقي من بنات اللبون مع الجبران ----لكل وبنات اللبون اصلا فيدفعها او بعضها والباقي من الحقاق وياخذ الجبران لكل و--------------------------------------------فيما اذا وجد بعض احدهما كحقة ان يجعلها اصلا فيدفعها مع ثلاث جذاع وياخذ ثلاث جبرانات او بنات اللبون اصلا فيدفع خمس بنات مخاض م----ع خمس جبرانات	712	-8418033346356180458	373	586.5	299	549	67.94171142578125	57	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1242	false	3509582155824660586	84	121	430	629	1537	300	جزء م-ن الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	1242	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0714	true	22887442257623698	114	147	595	777	1506	300	جزءا من الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة و-----بنات اللبون اربعماءة وخمسين و---اخذ الحقاق فالجبر ----------بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	714	-8418033346356180458	179	341.0	147	200	89.5	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1237	false	618600458359723840	2	37	10	196	1533	300	ما يتصور من الوقص اي العفو في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمانية وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة	1237	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0717	true	-7421773860005571208	13	46	65	242	1549	300	ما يتصور من الوقص--------- في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمانية وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة	717	-8418033346356180458	177	345.0	144	186	95.16129302978516	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1252	false	1388566489716152242	240	294	1258	1518	1539	300	-----لا يقال ينافي وجوب الاغبط هنا ما ياتي من انه لا يءخذ الخيار لانا نقول يجمع بينهما بحمل هذا علي ما اذا كانت جميعها خيارا لكن تعدد وجه الخيرية----- او كلها غير خيار بان لم يوجد فيها وصف الخيار الاتي-------------------------------------------- وذاك علي ما اذا انفرد بعضها بوصف الخيار دون باقيها فهو الذي لا يءخذ	1252	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0717	true	-7421773860005571208	138	198	703	989	1549	300	فان قلت----- ينافي ال-----اغبط هنا ما ياتي--- انه لا يءخذ الخيار قلت------ يجمع------- بحمل هذا علي ما اذا كانت كل--ها خيارا لكن تعدد وجه الخيرية فيها او كلها غير خيار بان لم يوجد فيها وصف الخيار الاتي وقد مر ان الاغبطية لا تنحصر في زيادة القيمة وذاك علي ما اذا انفرد بعضها بوصف الخيار دون باقيها فهو الذي لا يءخذ	717	-8418033346356180458	224	399.0	175	314	71.33757781982422	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1248	false	5592733928614883518	134	169	709	889	1540	300	ثلاثين عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان عنز- او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز و------ربع نعجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ونعجة مجزءة دينارين لزم----------------- عنز او نعجة قيمتها دينار وربع وفي	1248	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0718	true	-5598277276365344017	83	150	438	789	1537	300	ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات ضانا اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز مجزءة وربع نعجة مجزءة وفي عكسه ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز والخيرة للمالك كما افاده المتن لا للساعي فمعني قوله اخذ اي اخذ ما اختاره المالك وكذا يقال في الابل والبقر فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ونعجة مجزءة دينارين لزمه في المثال الاول عنز او نعجة قيمتها دينار وربع وقس	718	-8418033346356180458	169	284.0	135	351	48.14814758300781	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1250	false	-2691863654382387241	0	36	0	209	1508	300	يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كانت قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين درهما تكون قيمة الماخوذ في ست وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي وهي خمسان وخمس خمس	1250	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0719	true	-6633429995791329801	130	164	657	850	1577	300	يسوي بين النصب--- ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة ف-لو كانت قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين ---كانت--- قيمة الماخوذ في ست وثلاثين اثنين وسبعين------ بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي وهي خمسان وخمس خمس	719	-8418033346356180458	188	340.5	154	209	89.95215606689453	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1253	false	-5134031284951740060	78	120	358	600	1491	300	والحق بالحامل في الكفاية عن الاصحاب التي طرقها الفحل لغلبة حمل البهاءم من مرة واحدة بخلاف الادميات وانما لم تجزء في الاضحية لان مقصودها اللحم ولحمها ردء وهنا مطلق الانتفاع وهو بالحامل اكثر لزيادة ثمنها غالبا والحمل انما يكون عيبا في الادميات	1253	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0720	true	388609827363793062	139	181	709	947	1541	300	والحق بها ف----ي الكفاية عن الاصحاب التي طرقها الفحل لغلبة حمل البهاءم من مرة واحدة بخلاف الادميات وانما لم تجزء في الاضحية لان مقصودها اللحم ولحمها ردء وهنا مطلق الانتفاع وهو بالحامل اكثر لزيادة ثمنها غالبا والحمل انما يكون عيبا في الادميات	720	-8418033346356180458	234	463.5	193	242	96.6942138671875	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1254	false	4446712415873434925	55	121	263	603	1458	300	هذا الاسم الي خمسة عشر يوما من ولادتها قاله الازهري وقال الجوهري الي شهرين سميت بذلك لانها تربي ولدها شرح م ر وانما كانت خيارا لكثرة لبنها وهي اظهر من عبارة الشارح لان المتبادر منها انها تسمي ربي بعد الخمسة عشر او بعد الشهرين قوله كما قاله الجوهري قال حج بعد مثل ما ذكر والذي يظهر ان العبرة بكونها تسمي حديثة عرفا لانه المناسب لنظر الفقهاء	1254	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0720	true	388609827363793062	106	132	533	672	1541	300	هذا الاسم الي خمسة عشر يوما من ولادتها او -----------------------الي شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين قولان لاهل اللغة--------------------------- والذي يظهر ان العبرة بكونها تسمي حديثة عرفا لانه المناسب لنظر الفقهاء	720	-8418033346356180458	124	208.0	101	340	36.47058868408203	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1263	false	-1390014820861735	236	299	1210	1548	1553	300	وقد يفهم من قوله زكيا كواحد انه ليس لاحدهما الانفراد بالاخراج بلا اذن الاخر وليس بمراد- بل له ذلك والانفراد بالنية عنه علي الم-قول المعتمد فيرجع ببدل ما اخرجه عنه لاذن الشارع له في ذلك ولان الخلطة تجعل المالين مالا واحدا فسلطه الشارع علي الدفع المبرء الموجب للرجوع وبهذا فارقت نظاءرها ونقل الزركشي ان محل الرجوع حيث لم ياذن الاخر ان ادي من	1263	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0721	true	9140294339780827566	17	77	87	411	1589	300	وقد يفهم من قوله زكيا------ انه ليس لاحدهما الانفراد بالاخراج بلا اذن الاخر وليس -مرادا بل له ذلك والانفراد بالنية عنه علي المنقول المعتمد فيرجع ببدل ما اخرجه عنه لاذن الشارع--- في ذلك ولان الخلطة تجعل المالين مالا واحدا فسلطته عل------ي الدفع المبرء الموجب للرجوع وبهذا فارقت نظاءرها ونقل الزركشي ان محل الرجوع حيث لم ياذن الاخر ان ادي من	721	-8418033346356180458	317	602.0	258	340	93.23529052734375	54	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1265	false	3401866821175670622	51	92	260	475	1526	300	-نصابا ك-ان اشتركا في عشرين شاة مناصفة وانفرد احدهما بثلاثين---------- فيلزمه اربعة اخماس شاة والاخر خمس شاة بخلاف --------------------------------------------------ما اذا لم يكن لاحدهما نصاب--------- وان بلغه مجموع المالين كان انفرد كل منهما بتسع- عشرة شاة واشتركا في ثنتين كما لو خلطا	1265	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0721	true	9140294339780827566	112	163	611	879	1589	300	ثلثاها وكان اشتركا في عشرين---- مناصفة و-----لاحدهما -ثلاثون انفرد بها فيلزمه اربعة اخماس شاة والاخر خمس شاة وقد لا تفيد شيءا كماءتين سواء وياتي ذلك في خلطة الجوار اما اذا لم يكن لاحدهما نصاب فلا زكاة وان بلغه مجموع المالين كان انفرد كل منهما بتسعة عشر----- واشتركا في ثنتين ا----و خلطا	721	-8418033346356180458	183	278.5	147	287	63.763065338134766	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1267	false	-1446938577232930624	128	180	679	934	1492	300	خفة المءنة الخ قد -----------------------------يشكل عليه السوم فان هذا التعليل موجود فيه وان لم ينو ومع ذلك قالوا لا بد من قصده الا ان يفرق بان الخلطة ليست موجبة للزكاة باطلاقها اي في جميع صورها بل الموجب النصاب مع الحول وغيره من الشروط بخلاف السوم فانه موجب علي خلاف الاصل فوجب قصده	1267	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0722	true	-3488607926296385710	209	254	1082	1300	1537	300	خفة المءنة باتحاد ما ذكر وهو موجود وان لم تنو ويشكل عليه السوم فان هذا التعليل موجود فيه وان لم ينو ومع ذلك قالوا لا بد من قصده الا ان يفرق بان الخلطة ليست موجب-------ة باطلاقها----------------------------------------------------------- بخلاف السوم فانه موجب علي خلاف الاصل فوجب قصده	722	-8418033346356180458	184	326.5	146	284	64.78873443603516	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1256	false	6166427088191386575	240	276	1178	1365	1473	300	فاذا اشتري غرة المحرم ثلاثين بقرة وعشرة اخري اول رجب فعليه في الثلاثين تبيع عند المحرم وللعشرة ربع مسنة عند رجب ثم عليه بعد ذلك في باقي الاحوال ثلاثة ارباع مسنة عند المحرم وربعها عند رجب	1256	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0725	true	6108168335437085867	116	152	571	753	1512	300	فاذا اشتري غرة المحرم ثلاثين بقرة وعشرة اخري اول رجب فعليه في الثلاثين تبيع عن مح---رم وللعشرة ربع مسنة عند رجب ثم عليه بعد ذلك في باقي الاحوال ثلاثة ارباع مسنة عند مح--رم وربعها عند رجب	725	-8418033346356180458	177	349.5	142	187	94.65240478515625	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1262	false	-5465186705615642318	34	109	166	567	1512	300	فعند بيوت اهلها و---------يكلفون ردها اليها قال في الروضة ومقتضاه تجويز تكليفهم الرد الي الافنية وبه صرح المحاملي وغيره والاوجه في التي لا ترد ماء ولا مستقر لاهلها لدوام انتجاعهم ت-----كليف الساعي النجعة------ لان كلفته اهون من كلفة تكليفهم ردها الي محل اخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت متوحشة يعسر اخذها وامساكها فعلي رب الماء تسليم السن الواجب للساعي ولو توقف ذلك علي عقال لزمه ايضا وهو م---حمل قول ابي بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عقالا	1262	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0728	true	-3504012970587306859	107	183	560	967	1585	300	فعند بيوت اهلها وافنيتهم فيكلفون----------------------------------------------- الرد اليها لانه اضبط ويظهر فيما------------------------ لا ترد ماء ولا مستقر لاهلها لدوام انتجاعهم معها تكليف الساعي النجعة اليهم لان كلفته اهون من كلفة تكليفهم ردها الي محل اخر ثم رايت المتولي قال اللازم للملاك التمكين من اخذ الزكاة دون حملها الي الامام ثم استشكله بان واتوا الزكاة البقرة يقتضي وجوب الحمل اليه حتي لو كان بعيرا جموحا----------------------------------------------------------------------------- لزمه العقال وعليه حمل قول ابي بكر رضي الله عن------ه لو منعوني عقالا	728	-8418033346356180458	206	299.5	165	561	36.72014236450195	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1270	false	-667143372348665476	157	188	798	965	1559	300	بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب---------------------------------- فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- سواء ازرع ذلك قصدا ام نبت اتفاقا	1270	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0730	true	-6592225433002202121	0	53	0	287	1531	300	بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في الثمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب اي بالمعجمة وهو الرطبة بفتح فسكون فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيس بما فيه غيره بجامع الاقتيات وصلاحية الادخار فيما تجب فيه وعدمهما فيما لا تجب فيه سواء ازرع ذلك قصدا ام نبت اتفاقا	730	-8418033346356180458	166	307.0	135	287	57.8397216796875	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1275	false	-8360619547545891924	172	202	942	1105	1589	300	بالكيل قال الروياني عن الاصحاب بمكيال اهل المدينة اي للخبر الاتي---------------------------------------------------------------------- وهو بالاردب المصري ستة ارادب الا سدسا---- كما حرره السبكي بناء علي ان الصاع قدحان بالمصري الا سبعي مد	1275	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0734	true	-4793344697204965367	18	62	108	345	1518	300	بالكيل قال الروياني عن الاصحاب بمكيال اهل المدينة اي للخبر الاتي اول زكاة النقد وانما قدر بالوزن استظهارا والمعتبر فيه من كل نوع الوسط وهو بالاردب المصري ستة ارادب الا سدس اردب كما حرره السبكي بناء علي ان الصاع قدحان بالمصري الا سبعي مد	734	-8418033346356180458	162	307.5	132	237	68.35443115234375	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1278	false	7332809314863575028	52	192	264	959	1444	300	ويخرج من كل من النوعين بقسطه -----------------------------------------------فان عسر اخراجه- لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها فوسط منها يخرجه لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع قسطه جاز بل هو الافضل ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان اطلع ثمر العام الثاني قبل جذاذ ثمر الاول ويضم بعض كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بعض وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه او بلاده حرارة او برودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها ان اتحد في العام قطع للثمر وللزرع وان لم يقع الاطلاعان هامش تنبيه يقع كثيرا ان البر يختلط بالشعير والذي يظهر ان الشعير ان قل بحيث لو ميز لم يءثر في النقص لم يعتبر فلا يجزء اخراج شعير ولا يدخل في الحساب والا لم يكمل احدهما بالاخر فما كمل نصابه اخرج عنه من غير المختلط	1278	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0736	true	1133154184424911168	110	255	593	1326	1555	300	ويخرج من كل----------- بقسطه لانه لا مشقة فيه بخلاف المواشي المتنوعة كما مر فان عسر التقسيط لكثرة الانواع اخرج الوسط---------------------------- لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين فان تكلف واخرج من كل ---بقسطه فهو --------افض--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويضم العلس وهو قوت نحو اهل صنعاء في كل كمام حبتان واكثر الي الحنطة لانه نوع منها عبر بهذا هنا مع قوله قبله النوع الي النوع ليبين ان مال العبارتين والمقصود منهما واحد والسلت بضم فسكون جنس مستقل فلا يضم الي غيره لانه اكتسب من تركب الشبهين الاتيين طبعا انفرد به فصار اصلا مستقلا براسه وقيل شعير فيضم له لانه بارد مثله وقيل حنطة لانه مثلها لونا وملاسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه يقع كثيرا ان البر يختلط بالشعير والذي يظهر ان الشعير ان قل بحيث لو ميز لم يءثر في النقص لم يعتبر فلا يجزء اخراج شعير ولا يدخل في الحساب والا لم يكمل احدهما بالاخر فما كمل نصابه اخرج عنه من غير المختلط	736	-8418033346356180458	329	363.5	257	1072	30.690298080444336	62	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1279	false	264592963011166984	238	272	1174	1360	1501	300	وقوع حصاد الزراعتين في سنة بان يكون بين حصادي الاول والثاني دون اثني عشر شهرا عربية ولا عبرة بابتداء الزرع لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب--------------------------------------- ويكفي -----عن الحصاد زم----------ن امكانه-- علي الاوجه	1279	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0737	true	7321285178670073377	244	288	1247	1483	1541	300	وقوع حصاديهما------ في سنة بان يكون بين حصادي الاول والثاني دون اثني عشر شهرا عربية ولا عبرة بابتداء الزرع لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب ونازع الاسنوي في ذلك واطال بما لا يجدي ويكفي عنه وعن الجداد في الثمر زمان امكانهما علي الاوجه	737	-8418033346356180458	172	302.0	139	242	71.07437896728516	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1283	false	-8721268309563514222	40	130	218	710	1584	300	ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر سواء--------------------- ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو ويلغي الاقل فكانه لم يوجد -------------------فان كان الغالب المطر فالواجب العشر او النضح ف--------------------------------------نصف العشر والاظهر ان يقسط والغلبة----------- والتقسيط باعت-----------بار عيش الزرع او الثمر ونماءه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بعدد السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك- ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي	1283	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0739	true	4286644173678549337	186	300	924	1531	1531	300	ما سقي بهما اي -النوعين-------------- سواء او جهل حاله كما ياتي ثلاثة ارباعه اي العشر رعاية للجانب----ين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو ترجيحا للغلبة والاظهر انه يقسط كما هو القياس فان كان ثلثاه بنحو مطر وثلثه بنحو نضح وجب خمسة اسداس العشر ثلثا العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وتعتبر ----الغلبة علي الضعيف والتقسيط علي الاظهر باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه لانه المقصود بالسقي فاعتبرت مدته من غير نظر الي مجرد الانفع فتعبيره بالنماء المراد به مدته وجد او لا وقيل بعدد السقيات-------- النافعة بقو----ل الخبراء فاذا كان من بذره الي ---------------------------------------------ادراكه ثمانية اشهر فاحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بنحو مطر--- وفي شهري---ن زمن الصيف الي-	739	-8418033346356180458	291	387.5	233	694	41.93083572387695	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1282	false	7459355436537930691	110	232	568	1201	1535	300	في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كان له زرع او ثمر سقي بمطر واخر سقي بنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في الثاني فرع لو علمنا ان احدهما اكثر وجهلنا عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي	1282	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0740	true	6327874151804750912	16	55	87	295	1527	300	في اربعة اشهر ل---سقية -------بمطر و-----اربعة ----------لسقيتين -------بنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهل-- المقدار من نفع كل------ باعتبار المدة اخذا بالاستواء لءلا يلزم التحكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علم-- ان احدهما اكثر وجهل-- عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي	740	-8418033346356180458	184	272.5	148	633	29.067930221557617	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1312	false	8573976741916594881	51	103	243	485	1419	300	انه لو حصل له من زرع دون ن--صاب حل له التصرف فيه ببيع او نحوه وان ظن حصول تمام النصاب بما زرعه او سيزرعه ويتحد حصاده مع الاول في عام فاذا تم النصاب بان بطلان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الاخراج عنه وان تلف وتعذر رده لانه بان لزوم الزكاة فيه	1312	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0740	true	6327874151804750912	113	158	584	797	1527	300	انه لو حصل له من زرع دون النصاب حل له التصرف فيه -------------وان ظن حصوله م-----------ما زرعه او سيزرعه ويتحد حصاده مع الاول------- فاذا تم النصاب بان بطلان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الاخراج عنه وان تلف وتعذر رده لانه بان لزوم الزكاة فيه	740	-8418033346356180458	208	381.5	164	244	85.24590301513672	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1285	false	-5952438090747158480	229	265	1148	1336	1495	300	واذا زادت المشقة في التزام مذهبنا فلا عيب علي المتخلص بتقليد مذهب اخر كمذهب احمد فانه يجيز التصرف قبل الخرص والتضمين وان ياكل هو وعياله علي العادة ولا يحسب عليه وكذا ما يهديه منه ---في اوانه	1285	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0742	true	1277845454761506313	165	202	846	1035	1519	300	فاذا زادت المشقة في التزامه ه--نا فلا عتب علي المتخلص بتقليد مذهب اخر كمذهب احمد فانه يجيز التصرف قبل الخرص والتضمين وان ياكل هو وعياله علي العادة ولا يحسب عليه وكذا ما يهديه من هذا في اوانه	742	-8418033346356180458	179	342.5	145	191	93.71727752685547	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1294	false	6006715882546582353	5	49	30	273	1464	300	ستة دوانق والدونق سدس درهم وهو ثماني حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة و----------------------------------------متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ووزن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصاب الذهب بالاشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع	1294	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0748	true	-1259075947956574033	176	260	922	1409	1640	300	ستة دوانق والدانق------------- ثمان- حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان قال بعض المتاخرين ودرهم الاسلام المشهور اليوم ستة عشر قيراطا واربعة اخماس قيراط بقراريط الوقت وقيل اربعة عشر قيراطا والمثقال اربعة وعشرون قيراطا علي الاول وعشرون علي الثاني قال شيخنا ونصاب الذهب بالاشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع	748	-8418033346356180458	224	394.0	184	501	44.71057891845703	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1295	false	-1148947849412003482	1	202	6	1089	1601	300	حبة اي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال م ر قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه وهي احدي وعشرون حبة وثلاثة اخماس لان تسعة واربعين ثلاثة اسباعها احد وعشرون يبقي حبة وخمسان ثلاثة اسباعها ثلاثة اخماس يضاف ذلك الي الخمسين وخمسي حبة يحصل اثنان وسبعون ثلاثة اعشارها احد وعشرون وثلاثة اخماس شوبري قوله كان مثقالا ف-----------المثقال اثنتان وسبعون شعيرة ولم يختلف جاهلية ولا اسلاما قال السبكي والدراهم كانت مختلفة ثم ضربت في زمن عمر وقيل عبد الملك علي هذا القدر واجمع المسلمون عليه ويجب ان يعتقد ان ذلك مراد الشارع صلي الله عليه وسلم اذ لا يجوز ان يجمعوا علي خلاف مراده شوبري قوله فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل لانك اذا بسطت العشرة دراهم حبات وبسطت السبعة مثاقيل حبات وجدت المقدارين متساويين بيان ذلك ان تضرب العشرة دراهم في عدد حبات الدرهم فتضرب العشرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خمسين وخمسين بخمسماءة واربع حبات وتضرب السبعة مثاقيل في عدد حبات المثقال فتضرب السبعة في اثنين وسبعين بخمسماءة واربع حبات فظهرت المساواة ا ه قوله بالاشرفي ومراده بالاشرفي القايتباني لانه الذي كان في زمن المءلف ق ل وبه يعلم --نصاب ما زاد علي وزنه من المعاملة الحادثة الان علي انه حدث ايضا تغيير في المثقال لا يوافق شيءا مما مر فليتنبه	1295	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0748	true	-1259075947956574033	156	288	821	1571	1640	300	حبة--- شعير متوسط-ة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والدرهم اختلف وزنه جاهلية واسلاما ثم استقر علي انه ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشر------------------------------------ة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان قال بعض المتاخرين و-------------------------------درهم الاسلام المشهور اليوم ستة عشر قيراطا واربعة اخماس قيراط بقراريط الوقت وقيل اربعة عشر قيراطا والمثقال اربعة وعشرون قيراطا علي الاول وعشرون علي الثاني قال شيخنا ونصاب الذهب بالاشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع اه والظاهر ان مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده بالاشرفي القايتبابي او البرسبابي------------------- وبه يعلم النصاب بدنانير----------- المعاملة الحادثة الان علي انه حدث ايضا تغيير في المثقال لا يوافق شيءا مما مر فليتنبه	748	-8418033346356180458	271	337.0	216	1408	19.247159957885742	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1292	false	5558742448692438784	188	220	942	1108	1516	300	وانما تكرر الواجب هنا بتكرر السنين بخلافه في الثمر والحب لا يجب فيهما ثانيا حيث لم ينو بهما تجارة لان النقد نام ب--نفسه ومتهيء للانتفاع والشراء به في اي وقت بخلاف ذينك	1292	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0749	true	3896496108926501649	19	52	97	261	1531	300	وانما تكرر الواجب هنا بتكرر السنين بخلافه في التمر والحب لا يجب فيه-- ثانيا حيث لم ينو به-- تجارة لان النقد تام في نفسه ومتهيء للانتفاع والشراء به في اي وقت بخلاف ذينك	749	-8418033346356180458	159	298.5	127	168	94.64286041259766	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1304	false	-4015784216450248477	208	236	1017	1166	1491	300	والتحلية جعل عين النقد في محال متفرقة مع الاحكام حتي تصير كالجزء منها ولامكان فصلها مع عدم ذهاب شء من عينها فارقت التمويه السابق اول الكتاب انه حرام	1304	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0754	true	-7859664494994491184	226	254	1227	1376	1592	300	والتحلية فعل عين النقد في محال متفرقة مع الاحكام حتي تصير كالجزء منها ولامكان فصلها مع عدم ذهاب شء من عينها فارقت التمويه السابق اول الكتاب انه حرام	754	-8418033346356180458	148	295.0	120	149	99.328857421875	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1305	false	-7821149137466385776	164	216	859	1151	1566	300	لبس انواع حليهما اي الذهب والفضة كطوق وخاتم وسوار------- ونعل وكقلادة من دراهم ودنانير معرا---------------------------ة قطعا و--مثقوبة علي الاصح في المجموع لدخولها في اسم الحلي ورد به تصحيح الرافعي تحريمها وان تبعه في الروضة وقد يقال بكراهتها خروجا من الخلاف فعلي التحريم والكراهة تجب زكاتها وعلي الاباحة لا تجب وان زعم الاسنوي	1305	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0755	true	-4407396373101352664	170	213	840	1068	1515	300	لبس انواع حل------ي الذهب والفضة كطوق وخاتم وسوار وخلخال ونعل و----------دراهم ودنانير معراة اي لها عري تجعل في القلادة قطعا او مثقوبة علي الاصح في المجموع لدخولها في اسم الحلي وبه رد الاسنوي وغيره ما ف--------------ي الروضة وغيره-----------------ا من------------ التحريم بل----------------------------------------- زعم الاسنوي	755	-8418033346356180458	164	232.0	131	328	50.0	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1308	false	4065626176458761314	83	181	407	909	1485	300	تنبيه يءخذ من تعبيرهم بالتحلية المار والفرق بينها وبين التمويه حرمة التمويه هنا بذهب او فضة مطلقا لما فيه من اضاعة المال فان قلت العلة الاكرام وهو حاصل لكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محذور بخلافه في التمويه لما فيه من اضاعة المال وان حصل منه شء فان قلت يءيد الاطلاق قول الغزالي من كتب القران بالذهب فقد احسن ق--------------لت يفرق بانه يغتفر في اكرام حروف القران ما لا يغتفر في نحو ورقه وجلده علي انه لا يمكن ا-كرامها الا بذلك فكان مضطرا اليه فيه بخلافه في غيرها يمكن الاكرام فيه بالتحلية فلم يحتج للتمويه فيه راسا	1308	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0757	true	-7784982873554782388	60	161	325	841	1565	300	تنبيه يءخذ من تعبيرهم بالتحلية المار -الفرق بينها وبين التمويه حرمة التمويه هنا بذهب او فضة مطلقا لما فيه من اضاعة المال فان قلت العلة الاكرام وهو حاصل بكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محظور بخلافه في التمويه لما فيه من اضاعة المال وان حصل منه شء فان قلت يءيد الاطلاق قول الغزالي من كتب القران بالذهب فقد احسن ولا زكاة عليه قلت يفرق بانه يغتفر في اكرام حروف القران ما لا يغتفر في نحو ورقه وجلده علي انه لا يتاتي اكرامها الا بذلك فكان مضطرا اليه فيه بخلافه في غيرها يمكن الاكرام فيه بالتحلية فلم يحتج للتمويه فيه راسا	757	-8418033346356180458	493	965.5	396	517	95.35783386230469	92	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1310	false	-8151846336718300134	27	156	123	752	1463	300	او ملك--- له كذا اقتصروا عليه وقضيته انه لو كان من ارض موقوفة عليه او علي جهة عامة او من ارض نحو مسجد ورباط لا تجب زكاته ولا يملكه الموقوف عليه ولا نحو المسجد والذي يظهر في ذلك انه ان امكن حدوثه في الارض وقال اهل الخبرة ان- حدث بعد الوقفية او المسجدية ملكه الموقوف عليه كريع الوقف ونحو المسجد ولزم مالكه المعين زكاته او قبلها فلا زكاة فيه لانه من عين الوقف وان ترددوا فكذلك حج وز ي قوله كما في الترجمة ففي صنيعه شبه استخدام وهو ان يذكر اللفظ اولا بمعني ويذكر ثانيا بمعني اخر قوله لزمه ربع عشره ولا تجب عليه في المدة الماضية -ان وجده في ملكه لعدم تحقي---ق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال ان يكون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم -----	1310	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0758	true	6001238560468640184	2	116	10	572	1554	300	او مملوكة له كذا اقتصروا عليه وقضيته انه لو كان من ارض موقوفة عليه او علي جهة عامة او من ارض نحو مسجد ورباط لا تجب زكاته ولا يملكه الموقوف عليه ولا نحو المسجد والذي يظهر في ذلك انه ان امكن حدوثه في الارض وقال اهل الخبرة انه حدث بعد الوقفية او المسجدية ملكه الموقوف عليه كربع الوقف ونحو المسجد ولزم مالكه المعين زكاته او قبلها فلا زكاة فيه لانه من عين الوقف وان ترددوا فكذلك ويءيد ما تقرر من انه قد يحدث قولهم انما لم يجب اخراج الزكاة ل----------------------------------------------------------------------------لمدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال ----كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب	758	-8418033346356180458	483	885.5	382	642	75.233642578125	91	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1315	false	2105933186019814211	84	186	396	890	1420	300	بلا يمين كامتعة الدا-------------------------------------------------ر والا اي وان لم يدعه ف----لمن ملك من------------ه وهكذا-------------- حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ل----------ه وان لم يدعه لان------------------------------------------ه بالاحياء ملك ما في ال---ارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فا-------نه مدفون منقول فان كا-----------------------------------------ن المحيي او من تلقي الملك عنه ميتا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم هو------ لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فلمن صدقه المالك فيسلمه له وهذا من زيادتي او ادعاه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير	1315	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0762	true	-7685800560500178617	6	166	31	808	1481	300	بلا يمين كامتعة الدار وقال الاسنوي لا بد منها ان ادعاه الواجد وهو ظاهر والا ي----------دعه ف هو لمن ملك منه ثم لمن قبله وهكذا يجري كما تقرر حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض او من اقطعه السلطان اياها بان ملكه رقبتها وان لم يعمرها والقول بتوقف ملكه علي احياءها غلط او من اصابها من غنيمة عامرة او عمرها فتكون له او لوراثه وان لم يدعه بل وان نفاه كما يصرح به كلام الدارمي لانه ملكه بالاحياء او نحوه تبعا للارض و-------لم يزل ملكه عنه ببيعها لانه مدفون منقول فيخرج خمسه الذي لزمه يوم ملكه وزكاة باقيه للسنين الماضية كضال وجده -----------------------------------فان قال بعض الورثة ليس لمورثي -----------------------------------سلك بنصيبه- ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولا ينافي هذا ما مر في نظيره انه لبيت المال لان ما لبيت المال للامام ومن دخل تحت يده صرفه لمن له حق فيه كالفقراء ولو تنازعه اي الركاز الموجود بملك------------------------------------------------------- باءع ومشتر او مكر ومكتر و--معير	762	-8418033346356180458	270	310.5	209	922	29.284164428710938	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1318	false	7014983209278299444	120	209	551	1009	1483	300	يستاجر الاعيان ويءجرها بقصد التجارة وفيم----ا استاجر ارضا ليءجرها بقصد التجارة فمضي حول ولم يءجرها يلزمه زكاة التجارة فيقومها باجرة المثل حولا ويخرج زكاة تلك الاجرة وان لم تحصل له لانه حال الحول علي مال التجارة عنده والمال ينقسم الي عين ومنفعة وما هنا من الثاني وان اجرها فان كانت الاجرة نقدا عينا او دينا حالا او مءجلا ياتي فيه ما مر من انه يزكي ان بلغ نصابا او عرضا فان استهلكه او نوي قنيته فلا زكاة فيه وان نوي التجارة فيه استمرت زكاة التجارة وهكذا في كل عام	1318	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0765	true	685459216322097007	20	101	90	515	1545	300	يستاجر المنافع ويءجرها بقصد التجارة ففيما اذا استاجر ارضا ليءجرها بقصد التجارة فمضي حول ولم يءجرها تلزمه زكاة التجارة فيقومها باجرة المثل حولا ويخرج زكاة تلك الاجرة وان لم تحصل له لانه حال الحول علي مال للتجارة عنده والمال ينقسم الي عين ومنفعة ------------------وان اجرها فان كانت الاجرة نقدا عينا او دينا حالا او مءجلا تاتي فيه ما مر وياتي------------------- او عرضا فان استهلكه او نوي قنيته فلا زكاة فيه وان نوي التجارة فيه استمرت زكاة التجارة وهكذا في كل عام	765	-8418033346356180458	407	776.0	327	462	88.0952377319336	73	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1323	false	-1775613678526922922	59	219	305	1098	1475	300	وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانه- مال تجب الزكاة في عينه وله حول فاعتبر والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا انتهي قوله وفارقت الاولي اي مما بعد الا لكن هذا الفرق لا يظهر بينها وبين ما لو اشتري النقد بان النقد لا يتعين صرفه للشراء فيها بخلافه في تلك والتقييد بالعين مع قولي او دونه وفي ملكه باقيه من زيادتي ويضم --ربح --حاصل في اثناء الحول ولو من عين-------- ال-------------------------عرض كولد وثمر لاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون بقيد زدته بقولي بما يقوم به الاتي بيانه---------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اشتري---------- عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة او نض فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا-------------------------------------- نض اي صار ناضا ------------------دراهم او دنانير بما يقوم به وامسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول كان اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه ستة اشهر بثلاثماءة وامسكه الي اخر الحول او اشتري بها عرضا	1323	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0766	true	7671839482208312913	175	295	842	1442	1463	300	وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال ------زكاة جار في الحول كالنقد--- والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضم الربح الحاصل--- اثناء الحول -او مع اخره في نفس العرض كالسمن او غيره كارتفاع السو-ق الي الاصل في الحول ان لم ينض بكسر ال----------------نون بما يقوم به قياسا علي النتاج مع الامهات ولعسر المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق في كل لحظة ارتفاعا وانخفاضا فلو اشتري في المحرم عرضا بماءتين فساوي قبي----------------------ل اخر- الحول ثلثم-اءة او نض فيه بها وهي مما لا يقوم به زكي الجميع عند تمام الحول لان الربح كامن غير متميز لا ان نض اي صار ناضا ذهبا او فضة من جنس را-س ا---------لمال النصاب وامسكه الي اخر الحول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشتري به- عرضا	766	-8418033346356180458	317	407.5	244	991	31.987890243530273	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1323	false	-1775613678526922922	194	232	964	1170	1475	300	الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول كان اش---------------------تري عرضا بماءتي درهم و-باعه---- ستة اشهر بثلاثماءة وامسكه- الي اخر ال-حول او اشتري بها عرضا يساوي ثلاثماءة اخر الحول فيخرج----- زكاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي--------- الماءة	1323	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0767	true	-6535788287699719791	0	46	0	246	1520	300	الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول في الاظهر ومثله اصله بان يشتري عرضا بماءتي درهم ويبيعه بعد ستة اشهر بثلثم-اءة ويمسكها الي تمام الحول او يشتري بها عرضا يساوي ثلثم-اءة اخر الحول فيخرج اخره زكاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة	767	-8418033346356180458	182	316.5	146	248	73.38710021972656	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1327	false	3861881521782895626	87	162	433	805	1532	300	او بنقد لا يقوم به الخ هذه تقدمت قريبا في قوله فلو لم يبلغ به نصابا لم تجب الزكاة وان بلغ بغيره وهو معطوف علي قوله في ميزان قوله وبه الفتوي الظاهر ان قوله وبه الفتوي اظهر من قوله وعليه الفتوي كما يقع له في بعض العبارات ب ر قوله كما في المهمات هو المعتمد ويفرق بين هذا وبين اجت-----------------ماع الحقاق وبنات اللبون حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعين الانفع للمستحقين---------------- بان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيمة	1327	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0768	true	-3738401225168169953	127	215	621	1094	1511	300	او بنقد لا يقوم به علي ان الميزان اضبط من التقويم فاثر التفاوت فيها لا فيه ف-------ان بلغ ه بهما اي بكل منهما قوم بالانفع للفقراء يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستحقين نظير ما مر مع ذكر حكمه ايثار الفقراء بالذكر كاجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كمعطي الجبران وصححه في اصل الروضة واقتضاه كلام المجموع وغيره واعتمده الاسنوي وغيره ويءيده ما ياتي في الفطرة في اقوات لا غالب فيها انه يتخير ولا يتعين الانفع وعليه ففارق اجتماع ما ذكر بان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيمة	768	-8418033346356180458	131	123.5	98	580	22.586206436157227	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1331	false	-1193104023469420706	43	120	198	601	1478	300	الاجماع قول ابن اللبان بعدم وجوبها لان------------------ه غلط صريح كما في الروضة لكن صريح كلام ابن عبد البر ان فيها خلافا لغير ابن اللبان ويجاب عنه بانه شاذ منكر فلا ينخرق به الاجماع او يراد بالاجماع الواقع في عبارة غير واحد ما عليه الاكثر ويءيده قول ابن كج لا يكفر جاحدها وزكاة الفطر طهرة للبدن ويء-------------------------------------------------------------يده الخبر الصحيح انها طهرة للصاءم من اللغو والرفث والخبر الحسن الغريب صوم رمضان متعلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة	1331	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0770	true	1109013065123592718	175	226	905	1186	1536	300	الاجماع علي---------------- وجوبها ومخالفة ابن اللبان فيه غلط صريح كما في الروضة قال وكيع ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة الفطر لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقص الصوم كما يجبر السجود نقص الصلاة ويءيده الخبر الصحيح انها طهرة للصاءم من اللغو والرفث والخبر الحسن الغريب شهر رمضان م-علق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة	770	-8418033346356180458	175	276.0	138	482	36.30705261230469	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1346	false	5673359622673422658	130	239	627	1212	1547	300	استوي اثنان في درجة كابنين وزوجتين تخير باستواءهما في الوجوب وان تميز بعضهم بفضاءل لانها ل-------------------لتطهير وهم مستوون فيه بل الناقص احوج اليه وانما لم يوزع بينهما لنقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بعض الواجب قوله اي فطرة الواحد بالحاء المهملة وقيل بالجيم برماوي قوله وخمسة وثمانون درهما هذا علي طريقة النووي في رطل بغداد كما ذكره الشارح واما علي طريقة الرافعي فيه فالصاع ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث--- درهم كما في عبارة م ر مر---------------------------------------------- في زكاة النابت من ان رطل بغداد ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والعبرة فيه ب----------------الكيل وانما قدر بالوزن استظهارا	1346	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0778	true	6456566471738648669	165	281	847	1452	1550	300	استوي جمع-- في درجة--------------- تخير--------------------- وان تميز بعضهم بفضاءل فيما يظهر لان الاصل فيها التطهير وهم مستوون فيه بل الناقص احوج اليه وهي اي الفطرة عن كل راس صاع وحكمته ان نحو الفقير لا-------------------------------- يجد من يستعمله يوم العيد وثلاثة ايام بعده غالبا وهو يحمل نحو ثلاثة ارطال ماء فيجء منه نحو ثمانية ارطال كل يوم رطلان وهو اربعة امداد والمد رطل وثلث وحملتها بناء------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان -------------رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما------------------------------- ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث من درهم قلت الاصح انه ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات--- ان رطل بغداد ماءة----- وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم ومر ايضا ان الاصل الكيل وانما قدر بالوزن استظهارا	778	-8418033346356180458	260	218.5	207	824	31.55339813232422	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1349	false	-3171790678812992185	190	273	951	1351	1474	300	علي الاشهر راجع للاثنين ومقابله سكون القاف مع تثليث الهمزة ففيه اربع لغات قول-------------------ه من لبن ولو لادمي ياتي منه صاع اقط والعبرة في ذلك بالوزن ان لم يمكن كيله والا ف-----------------------------------------------------------------------------------بالكيل كما قاله ح ل وهل يجزء اللبن المخلوط بالماء او لا فيه نظر والاقرب ان يقال ان كان يحصل منه القدر الواجب اجزا والا فلا ومعلوم ان ذلك محله فيمن كان يقتاته ع ش وعبارة ابن حجر ويجزء لبن به زبد- والصاع منه يعتبر بما يجء منه صاع اقط------------------------ لانه الوارد	1349	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0779	true	7697390762830504419	161	222	812	1117	1500	300	علي الاشهر ويجوز--------------- سكون القاف مع تثليث الهمزة وهو لبن يجفف في الاظهر لصحة الحديث فيه من غير معارض ومحله------------------------------------- ان لم ينزع زبده ولم يفسد الملح جوهره ولا يضر ظهوره نعم لا يحسب فيخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا ويعتبر بالكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء لبن به زبده والصاع منه يعتبر بما يجء منه صاع اقط علي ما قاله الخراسانيون لانه الوارد	779	-8418033346356180458	134	139.0	103	527	25.426944732666016	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1351	false	2827066823912444491	261	300	1275	1483	1483	300	وفارق عدم اجزاء الذهب عن الفضة بتعلق الزكاة ثم بالعين فتعين- المواساة منها والفطرة طهرة للبدن فنظر لما به غذاءه وقوامه والاقوات متساوية في هذا الغرض وتعيين بعضها انما هو رفق فاذا عدل الي الاعلي كان اولي في غرض-	1351	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0780	true	8569981855161981167	154	193	774	984	1528	300	وفارق عدم اجزاء الذهب عن الفضة بتعلق الزكاة ثم بالعين فتعينت المواساة منها والفطرة طهرة للبدن فنظر لما به غذاءه وقوامه والاقوات متساوية في هذا الغرض وتعيين بعضها انما هو رفق فاذا عدل الي الاعلي كان اولي في غرض	780	-8418033346356180458	208	406.0	170	210	99.04762268066406	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1349	false	-3171790678812992185	106	128	537	647	1474	300	اي من عيب ينافي صلاحية ---------الاقتيات والادخار كما يعلم من قواعد الباب وسيعلم مما ياتي ان العيب في كل باب معتبر بما	1349	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0781	true	8790569794635814949	278	300	1448	1557	1557	300	اي من عيب ينافي صلاحية الادخار والاقتيات--------- كما يعلم من قواعد الباب وسيعلم مما ياتي ان العيب في كل باب معتبر بما-	781	-8418033346356180458	100	180.0	80	119	84.03361511230469	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1352	false	7095294922527213199	65	110	310	580	1523	300	التمر الخ----- فعلم ان الاعلي البر فالشعير فالارز فالتمر فالزبيب------- ويتردد النظر في بقية الحبوب كالذرة والدخن والفول والحمص والعدس والماش ويظهر ان الذرة بقسميها في مرتبة الشعير وان بقية الحبوب الحمص فالماش فالعدس فالفول فالبقية بعد الارز وان الاقط فاللبن فالجبن بعد الحبوب كلها	1352	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0781	true	8790569794635814949	34	80	177	452	1557	300	الصدر الاول له فعلم ان الاعلي البر فالشعير------- فالتمر فالزبيب فالارز ويتردد النظر في بقية الحبوب كالذرة والدخن والفول والحمص والعدس والماش ويظهر ان الذرة بقسميها في مرتبة الشعير وان بقية الحبوب الحمص فالماش فالعدس فالفول فالبقية بعد الارز وان الاقط فاللبن فالجبن بعد الحبوب كلها	781	-8418033346356180458	260	496.0	216	282	92.19857788085938	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1349	false	-3171790678812992185	128	157	647	794	1474	300	ينافي مقصود ذلك الباب فلا يجزء ------معيب ومنه مسوس ومبلول--- الا ان جف وعاد لصلاحية الادخار والاقتيات------------------ وقديم تغير طعمه او لونه او ريحه وان كان هو قوت البلد	1349	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0782	true	8055112416125277521	0	35	0	172	1478	300	ينافي مقصود ذلك الباب فلا تجزء قيمة ومعيب ومنه مسوس ومبلول اي الا ان جف وعاد لصلاحية --ادخار والاقتيات كما علم مما ذكرته وقديم تغير طعمه او لونه او ريحه وان كان هو قوت البلد	782	-8418033346356180458	144	256.0	115	174	82.75862121582031	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1353	false	5389941451823601341	113	172	550	852	1446	300	اما الوصي او القيم فلا يجوز له ذلك كاب لا ولاية له علي الاوجه الا ان استاذن الحاكم فان فقد قال الاذرعي فلكل--- من الوصي والقيم اخراجها من عنده ويجزء اداءهما لدينه من غير اذن قاض ويفرق بانه لا يتوقف علي ني------------------------ة بخلاف الزكاة تتوقف عليها فاشترط كون المخرج يستقل بتمليك المخرج عنه لانه اذا استقل بذلك فالنية اولي	1353	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0782	true	8055112416125277521	169	234	812	1141	1478	300	اما الوصي او القيم فلا يجوز له ذلك كاب لا ولاية له علي الاوجه الا ان استاذن الحاكم فان فقد قال الاذرعي فلكل اي من الوصي والقيم اخراجها من عنده ويجزء اداءهما لدينه من غير اذن قاض ويفرق بانه لا يتوقف علي نية علي ما ياتي قبيل الشركة بخلاف الزكاة تتوقف عليها فاشترط كون المخرج يستقل بتمليك المخرج عنه لانه اذا استقل بذلك فالنية اولي	782	-8418033346356180458	302	589.0	243	329	91.7933120727539	58	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1366	false	3444074464702513110	220	257	1079	1263	1453	300	وسياتي تعلق الزكاة بعين المال فعليه يملك المستحقون من الدين ما وجب لهم ومع ذلك يدعي المالك بالكل ويحلف عليه لان له ولاية القبض ومن ثم لا يحلف انه له مثلا بل انه يستحق قبضه قاله السبكي	1366	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0788	true	-6271625839846546319	257	294	1268	1452	1480	300	وسياتي تعلق الزكاة بعين المال فعليه يملك المستحقون من الدين ما وجب لهم ومع ذلك يدعي المالك بالكل ويحلف عليه لان له ولاية القبض ومن ثم لا يحلف انه له مثلا بل انه يستحق قبضه قاله السبكي	788	-8418033346356180458	184	368.0	147	184	100.0	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1363	false	291803760812553712	214	242	1027	1161	1426	300	وقيده السبكي والاسنوي بما اذا كان ما عينه لكل من جنس دينه والا فكيف يمكنه من غير جنسه من غير بيع او تعويض وهو متجه وان اعترضه الاذرعي	1363	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0789	true	5893509776209594231	250	278	1267	1401	1513	300	وقيده السبكي والاسنوي بما اذا كان ما عينه لكل من جنس دينه والا فكيف يمكنه من غير جنسه من غير بيع او تعويض وهو متجه وان اعترضه الاذرعي	789	-8418033346356180458	134	268.0	106	134	100.0	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1366	false	3444074464702513110	257	288	1263	1396	1453	300	ولا يجوز جعل دينه علي معسر من زكاته الا ان قبضه منه ثم نواها قبل او مع الاداء اليه او يعطيه من زكاته ثم يرده ا-ليه عن دينه من غير شرط	1366	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0789	true	5893509776209594231	27	58	145	279	1513	300	ولا يجوز جعل دينه علي معسر من زكاته الا ان قبضه منه ثم نواها قبل او مع الاداء اليه او يعطيه من زكاته ثم يردها اليه عن دينه من غير شرط	789	-8418033346356180458	131	261.0	101	134	97.76119232177734	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1362	false	4509218535823658166	31	145	152	741	1547	300	الغانمون تملكها ومضي بعده -----------------حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة----------------------------------------------------- وجبت زكاتها-------------- والا فلا وهي ظاهرة قوله فان لم يتملكها الغانمون الخ سياتي في الغنيمة انها تملك باختيار التملك علي المعتمد وقيل تملك بحيازة المال فقوله في التعليل لعدم الملك اي علي المعتمد من اشتراط التملك وقوله او ضعفه وهي صنف زكوي وبلغ بدون الخمس نصابا او بلغه نصيب كل منهم فان لم يتملكها الغانمون او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او زكوي ولم يبلغ نصابا او بلغه بالخمس فلا زكاة فيها لعدم الملك او ضعفه في الاولي لسقوطه-------- بالاعراض وعدم الحول في الثانية وعدم علم كل منهم	1362	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0790	true	4482494365855058582	215	300	1122	1554	1554	300	الغ-نيمة تملكها ومضي بعده اي اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة بان توجد شروطها السابقة ويكون بلوغ النصاب بدون الخمس وجبت زكاتها كساءر الاموال والا ---توجد --هذه كلها بان لم يختارو-----------------------------------ا تملكها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يمض حول او مضي وهي----- اصناف او صنف غير زكوي او زكوي ولم يبلغ نصابا او بلغه بالخمس فلا زكاة فيها لعدم الملك او ضعفه في الاولي بدليل انه يسقط بالاعراض وعدم الحول في الثانية وعدم علم كل منهم-	790	-8418033346356180458	312	497.5	244	681	45.814979553222656	59	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1362	false	4509218535823658166	151	180	773	919	1547	300	وعدم المال الزكوي في الرابعة وعدم بلوغه نصابا في الخامسة وعدم ثبوت الخلطة في السادسة لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولا	1362	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0791	true	507680942870844586	34	63	165	311	1519	300	وعدم المال الزكوي في الرابعة وعدم بلوغه نصابا في الخامسة وعدم ثبوت الخلطة في السادسة لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولو	791	-8418033346356180458	145	289.0	116	146	99.31507110595703	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1371	false	5487025849624291724	227	276	1144	1369	1477	300	عن المعادة هو الحقيقي فلا تعارض ع ش قوله ولا يكفي---- فرض مالي------------------------------ قيل هذا اي عدم كفاية فرض مالي ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة ا ه ويرد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره	1371	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0795	true	9220466828504642668	65	108	341	556	1470	300	ان المعادة نفل-------------------------- ولا يكفي هذا فرض مالي لصدقه بالكفارة والنذر وغيرهما قيل هذا ظاهر----------------- ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة ا-ه ويرد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره	795	-8418033346356180458	173	286.0	135	259	66.79536437988281	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1376	false	8495620176829310451	195	234	905	1105	1431	300	عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول وبلغت ستا وثلاثين حيث------ لم تجز المعجلة وان صارت بنت لبون مع وجود الشرط المذكور بل يستردها ويعيدها او يدفع غيرها وذلك--------------------- لانه لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط	1376	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0801	true	-1827606209840435377	62	101	323	515	1520	300	عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت---------- وبلغت ستا وثلاثين قبل الحول لم تجزء تلك--- وان صارت بنت لبون---------------------- بل يستردها ويعيدها او يعطي غيرها قيل ولا ترد هذه علي المتن لانه لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط	801	-8418033346356180458	151	247.0	119	227	66.51982116699219	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1378	false	-7823193575643711634	240	293	1196	1467	1502	300	وصورتها ان تتلف المعجلة ثم يحصل له زكاة اخري يسد منها بدل المعجلة ثم يبقي منها ما يغنيه او تبقي ويكون حال- قبضهما محتاجا لهما ثم -تغير حاله عند الحول بان صار غنيا فصار يكفيه احدهما وهما في يده ورجح السبكي فيما لو اتفق حول معجلتين ان الثانية اولي بالاسترجاع ان اخذهما مرتبا -------	1378	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0802	true	6314537920012298848	206	255	1073	1333	1561	300	وصورتها ان تتلف المعجلة ثم تحصل له زكاة----- يسد منها بدل المعجلة ثم يبقي منها ما يغنيه او تبقي ويكون حالة قبضهما محتاجا لهما ثم يتغير حاله عند الحول------------- فصار يكفيه احدهما وهما ب--يده ورجح السبكي فيما لو اتفق حول معجلتين ان الثانية اولي بالاسترجاع ولو كانت احداهما واجبة	802	-8418033346356180458	233	427.5	188	280	83.21428680419922	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1397	false	-4713143919047206659	151	212	741	1040	1468	300	الصوم- وكمالها اي النية في رمضان ان ينوي صوم غد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان الي هذه وذلك لتتميز عن اضدادها قال في الروضة كاصلها ولفظ الغد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت وبما تقرر علم انه لا تجب نية الغد ولا	1397	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0820	true	-3970255034455555109	188	247	940	1220	1469	300	الروضة وكمال----- النية في رمضان ان ينوي صوم غد هذا واجب لا بد منه ويكفي عنه عموم يشمله كنية اول ليلة من رمضان صوم رمضان فيصح لليوم الاول واما قول شارح يءخذ من قول الرافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الغد اشتهر---------- في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حده------- وانما وقع---- من نظرهم الي التبييت-------------- انه لا تجب نية الغد فان	820	-8418033346356180458	149	132.0	116	424	35.141510009765625	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1409	false	6672187418559558032	242	293	1212	1454	1486	300	ذلك ح ل ---وعلي المسامحة---- فهل يجب غسل--- ما عليها من القذر لانه بخروجه معها صار اجنبيا فيضر عوده معها للباطن او لا كما لو اخرج لسانه وعليه ريقه----------------------- لان ما عليه- لم يفار-ق معدته كل محتمل والثاني اقرب والكلام كما هو ظاهر حيث لم يضر ما غسله- والا تعين الثاني	1409	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0828	true	5280931603805142538	147	201	760	1035	1515	300	ذلك فتامله وعلي المسامحة بها فهل يجب غسلها عما عليها من القذر لانه بخروجه معها صار اجنبيا فيضر عوده معها للباطن او لا كما لو اخرج لسانه وعليه ريق الاتي بعلته الجارية هنا لان ما عليها لم يقارنه معدنه كل مح-مل والثاني اقرب والكلام كما هو ظاهر حيث لم يضر--ه غسلها والا تعين الثاني	828	-8418033346356180458	229	392.0	182	278	82.37409973144531	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1408	false	7945236093473285968	14	99	76	468	1398	300	ويظهر العفو عمن ابتلي بدم لثته بحيث لا يمكنه التحر--ز عنه قياسا عل---------ي مقعدة المبسور حج و م ر قوله ولو بعد جمعه الغاية للرد قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخراج لسانه اي ولو بعد جمعه---------------------------- خلافا لظاهر العطف وهل ولو حال بينه وبين اللسان حاءل كنصف فضة ام لا ح ل واعتمد ح ف الافطار حينءذ قوله اذ لا يمكن الخ كان الاولي ان يقول لانه من الباطن لانه محترز قوله عن ظاهر كما افاده ح ل وعبارة حج لانه لم ينفصل عن الفم اذ اللسان كداخله	1408	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0829	true	506486768151914307	52	127	269	630	1482	300	ويظهر العفو عمن ابتلع بدم لثته بحيث لا يمكنه الاحتراز عنه قياسا علي ما مر في مقعدة المبسور ثم رايت بعضهم بحثه واستدل له بادلة رفع الحرج عن الامة والقياس علي العفو عما مر في شروط الصلاة ثم قال فمتي ابتلعه مع علمه به وليس له عنه بد فصومه صحيح اما لو اخر-ج لسانه وهو عليه ثم رده وابتلع ما عليه فانه لا يفطر خلافا للشرح الصغير لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم ينفصل عن الفم اذ اللسان كداخله	829	-8418033346356180458	143	195.0	111	541	26.432533264160156	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1410	false	-1726785273910267045	167	188	815	908	1464	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد---- لم يفطر ان عجز--------------------- عن تمييزه ومجه لعذره بخلاف ما	1410	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0829	true	506486768151914307	275	300	1365	1482	1482	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه بطبعه لا بفعله لم يفطر ان عجز نهارا وان امكنه ليلا عن تمييزه ومجه لعذره بخلاف ما-	829	-8418033346356180458	82	130.5	64	118	69.49152374267578	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1404	false	-7877821673236431487	123	166	575	788	1424	300	وليس من لازم ذلك عدم صحة نيته للصوم نظرا الي ان الجهل بحرمة الاكل يستلزم الجهل بحقيقة الصوم وما تجهل حقيقته لا تصح نيته لان الكلام فيمن جهل حرمة شء خاص من المفطرات النادرة ومن علم تحريم شء وجهل كونه مفطرا لا يعذر	1404	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0830	true	-8707100779500424782	255	298	1276	1489	1502	300	وليس من لازم ذلك عدم صحة نيته للصوم نظرا الي ان الجهل بحرمة الاكل يستلزم الجهل بحقيقة الصوم وما تجهل حقيقته لا تصح نيته لان الكلام فيمن جهل حرمة شء خاص من المفطرات النادرة ومن علم تحريم شء وجهل كونه مفطرا لا يعذر	830	-8418033346356180458	213	426.0	170	213	100.0	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1422	false	-6435974747507973788	179	227	877	1104	1449	300	الماء الي باطن --الاذن- او الدبر او غيرهما شرح م ر قال حج وقضيته ان وصوله لذلك مفطر وليس عمومه مرادا كما هو ظاهر اخذا مما مر ان سبق نحو ماء---- المضمضة المشروعة او غسل الفم النجس لا يفطر لعذره فليحمل هذا علي مبالغة منهي عنها او نحوها	1422	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0840	true	-371160450108633892	151	193	800	1003	1514	300	الماء الي باطن نحو اذنه او --دبره------------------------ وقضيته ان وصوله لذلك مفطر وليس عمومه مرادا كما هو ظاهر اخذا مما مر ان سبق---- ماء نحو المضمضة المشروع -او غسل الفم النجس لا يفطر لعذره فليحمل هذا علي مبالغة منهي عنها او نحوها	840	-8418033346356180458	192	334.0	153	234	82.05128479003906	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1426	false	-4580358040770025834	89	188	404	846	1358	300	لنفسه ---------------او باجرة او تبرعا وان لم ينحصر الامر فيه كما في ع ش قوله فان كان يوجد وقت الشروع اي وقت صحة النية ق ل وعبارة شرح الروض قبيل الفجر ا ه قوله والا فلا وان علم من عادته عود المرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثناء النهار م ر قوله وسفر قصر وياتي هنا جميع ما مر في القصر فحيث جاز جاز الفطر وحيث لا فلا نعم سيعلم من كلامه ان شرط الفطر في اول ايام سفره ان يفارق ما يشترط مجاوزته للقصر قبل طلوع الفجر يقينا فلو نوي ليلا ثم سافر وشك اسافر قبل الفجر او بعده لم يفطر ذلك اليوم	1426	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0843	true	2869969650458867455	101	223	522	1118	1501	300	لنفسه او لغيره تبرعا او باجرة ---------وان لم ينحصر الامر فيه اخذا مما ياتي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرضعة خاف علي المال ان صام وتعذر العمل ليلا او لم يغنه فيءدي لتلفه او نقصه نقصا لا يتغابن به هذا هو الظاهر من كلامهم وسياتي في انقاذ المحترم ما يءيده خلافا لمن اطلق في نحو الحصاد المنع ولمن اطلق الجواز ولو توقف كسبه لنحو قوته المضطر اليه هو او ممونه علي فطره فظاهر ان له الفطر لكن بقدر الضرورة و للمسافر سفرا طويلا مباحا للكتاب والسنة والاجماع------------------------------- وياتي هنا جميع ما مر في القصر فحيث جاز جاز الفطر وحيث لا فلا نعم سيعلم من كلامه ان شرط الفطر في اول ايام سفره ان يفارق ما تشترط مجاوزته للقصر قبل طلوع الفجر والا --------------------------------------------------لم يفطر ذلك اليوم	843	-8418033346356180458	220	201.0	171	797	27.603513717651367	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1441	false	5977475679709309005	131	180	649	904	1488	300	اهلك يحتمل انه تصدق به عليه او ملكه اياه ليكفر به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفة لاهله اعلاما بان الكفارة انما تجب بالفاضل عن الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله اعلاما بان المكفر المتطوع يجوز له صرفها لممون المكفر عنه وبهذا اخذ اصحابنا	1441	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0857	true	-5402707757921003180	112	161	568	823	1502	300	اهلك يحتمل انه تصدق به عليه او ملكه اياه ليكفر به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفه لاهله اعلاما بان الكفارة انما تجب بالفاضل عن الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله اعلاما بان المكفر المتطوع يجوز له صرفها لممون المكفر عنه وبهذا اخذ اصحابنا	857	-8418033346356180458	254	507.0	205	255	99.60784149169922	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1450	false	-4545951495808116602	0	33	0	177	1487	300	وهي السابع او الثامن والعشرون وتالياه فاذا بدا بالثامن ونقص الشهر صام اول تاليه لاستغراق الظ-لمة لليلته ايضا وحينءذ يقع صومه عن كونه اول الشهر ايضا فانه يسن صوم ثلاثة اول كل شهر	1450	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0859	true	619794007138790296	267	300	1409	1585	1585	300	وهي السابع او الثامن والعشرون وتالياه فان- بدا بالثامن ونقص الشهر صام اول تاليه لاستغراق الظالمة لليلته ايضا وحينءذ يقع صومه عن كونه اول الشهر ايضا فانه يسن صوم ثلاثة اول كل شهر-	859	-8418033346356180458	174	332.0	142	178	97.7528076171875	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1450	false	-4545951495808116602	275	297	1371	1475	1487	300	والمراد ثواب الفرض والا لم يكن لخصوصية ستة من شوال معني اذ من صام مع رمضان ستة غيرها يحصل له ثواب الدهر	1450	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0860	true	-8260188339576688668	118	139	591	692	1499	300	والمراد ثواب الفرض والا لم يكن لخصوصية ستة--- شوال معني اذ من صام مع رمضان ستة غيرها يحصل له ثواب الدهر	860	-8418033346356180458	101	196.0	80	104	97.11538696289062	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1451	false	-4277922030626504345	17	59	66	256	1437	300	--دهر غير --عيد و--تشريق ان لم يخ----ف به ضررا او فوت حق لانه صلي الله عليه وسلم قال من صا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها موضع	1451	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0861	true	-5500140148490405555	229	298	1123	1457	1469	300	الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق ولو مندوبا كما رجحه الاسنوي اخذا من كراهة قيام كل الليل لهذا المعني وذلك لخبر الصحيحين لا صام من صام الابد ومستحب لغيره لخبرها من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وصح من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين----------------------------- اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها محل -	861	-8418033346356180458	120	183.5	91	364	32.96703338623047	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1452	false	-9169641105484766472	176	210	836	998	1455	300	كان اعتاد صوم يوم الخ-------- وظاهر كلامهم ان من فعله فوافق فطره يوما يسن صومه كالاثنين والخميس------- يكون فطره فيه افضل ليتم له صوم يوم وفطر يوم لكن بحث بعضهم ان صومه له افضل	1452	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0862	true	1720984564679317063	15	50	81	253	1442	300	كان -----يصوم يوما ويفطر يوما وظاهر كلامهم ان من فعله فوافق فطره يوما يسن صومه كالاثنين والخميس والبيض يكون فطره فيه افضل ليتم له صوم يوم وفطر يوم لكن بحث بعضهم ان صومه له افضل	862	-8418033346356180458	152	275.5	120	177	85.8757095336914	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1453	false	3357988930274617252	44	65	217	316	1552	300	ام هانء كانت صاءمة صوم تطوع فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتم صومها	1453	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0862	true	1720984564679317063	143	164	702	801	1442	300	ام هانء كانت صاءمة صوم تطوع فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتم صومها	862	-8418033346356180458	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1464	false	2708124999496585534	14	65	78	336	1565	300	المدينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان موجودا في زمنه صلي الله عليه وسلم ويحتاج للفرق بينه وبين المسجد الحرام حيث لم يتقيد بالموجود في زمنه صلي الله عليه وسلم ح ل والفرق انه في الخبر اشار فقال صلاة في مسجدي هذا فلم يتناول ما حدث بعده- وفي الاول عبر بالمسجد الحرام والزيادة تسمي بذلك	1464	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0865	true	1317987556937837472	235	282	1249	1486	1595	300	المدينة وهو مسجده صلي الله عليه وسلم دون ما زيد فيه كما صححه المصنف واعترض عليه بما هو مردود كما هو مبسوط في الحاشية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق انه في الخبر اشار فقال صلاة في مسجدي هذا فلم يتناول ما حدث بعدها وفي الاول عبر بالمسجد الحرام والزيادة تسمي بذلك	865	-8418033346356180458	128	127.0	103	367	34.877384185791016	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1467	false	7222807207350656487	52	97	270	488	1494	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده بناء علي انه لا يشترط فيه الصوم وهو ما نص عليه الشافعي في الجديد لخبر------- ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف -------	1467	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0866	true	446579086418603803	254	282	1270	1403	1484	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده ل----------------------------------------------------------------لخبر الصحيح ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه----------------------------------- ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم بان قال علي ان اعتكف	866	-8418033346356180458	107	172.5	85	232	46.120689392089844	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1460	false	6745758724289989861	198	268	981	1328	1497	300	لان نية الزيادة وجدت قبل الخروج فصار ك-----------------------------من نوي ركع----------------تين ثم نوي قبل السلام زيادة ا ه اقول قد يفرق باتصال الزيادة بالمزيد ولو قيد بمدة كيوم او شهر وخ-----------------------------------------------رج لغير تبرز وعاد جدد النية ايضا وان لم يطل الزمن ل-----------------------------قطعه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعتكاف بخلاف خروجه لتبرز فانه لا يجب تجديدها وان طال الزمن لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية --لا ان نذر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع	1460	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0869	true	6289849928249863119	23	159	120	824	1559	300	لان نية الزيادة وجدت قبل الخروج فكانت كنية المدتين معا كما قالوه فيمن نوي في النفل المطلق ركعتين ثم نوي قبل السلام ركعتين ولو نوي في اعتكاف تطوع او نذر مدة مطلقة او معينة ولم يشترط تتابعا واعتكف لوفاء نذره في صورته فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف للاعتكاف في الصورة الثانية لان خروجه المذكور قطعه او خرج لها اي للحاجة وهي البول والغاءط ولا يبعد ان يلحق بهما الريح لشدة قبحه في المسجد لكن ظاهر كلامهم خلافه وكان المعتكف سومح به للضرورة فلا يلزمه ذلك----------------------- لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه ولو للحاجة كما افاده سياقه لانه اذا ضر لها فلغيرها اولي استانف لتعذر البناء وقيل لا يستانف مطلقا اي لان عوده ينصرف لما نواه ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع	869	-8418033346356180458	174	182.0	134	727	23.933975219726562	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1471	false	3422672725376970877	93	218	463	1088	1476	300	وان نواه لان مطلق الزمن كاسبوع او عشرة ايام صادق بالمتفرق ايضا وا--------------------------------------------------------------نما تعين التوالي في لا اكلمه شهرا لان القصد من اليمين الهجر ولا يتحقق بدون التتابع ا ه قال شيخنا الشمس الحفني وفارق ما لو نذر اعتكاف ايام كثلاثة مثلا حيث تدخل الليالي ان نواها وكذا العكس بان نذر اعتكاف ثلاث ليال مثلا حيث تدخل الايام ان نواها بان المنوي من جنس المنذور بخلاف ما نحن فيه فان التتابع ليس من جنس المدة ا ه ومثله في ز ي قوله خرج عن العهدة بالتتابع لانه --------------------افضل وفارق ما لو نذر صوما متفرقا حيث لا يخرج عن العهدة بالمتوالي كعكسه بان الشارع اعتبر في الصوم التفرق مرة والتتابع اخري بخ---------------------------------------لاف الاعتكاف-------------------------------------------------------------- لم يطلب فيه التفريق اصلا م ر قوله لان------------------------------------------------------------------------------------- المفهوم من لفظ اليوم	1471	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0871	true	-7964418252386720468	165	281	852	1430	1521	300	وان نواه لان مطلق الزمن كاسبوع او عشرة ايام صادق بالمتفرق ايضا وانما لم تءثر النية فيه كما لا تءثر في اصل النذر وان نوزع فيه وانما تعين التوالي في لا اكمله شهرا لان القصد من اليمين الهجر ولا يتحقق بدون التتابع ولو شرط التفريق اجزا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التتا--------------------------------------------------------------بع لانه افضل منه مع كونه من جنسه وفارق------ نذر التفريق ف-----------------------------------------------------------ي الصوم بما ياتي فيه و الصحيح وفي الروضة الاصح وقد مر ان مثل هذا منشءه اختلاف الاجتهاد في الارجحية فعند التعارض يرجع الي تامل المدرك انه لو نذر يوما لم ي-------جز تفريق ساعاته من ايام بل يلزمه الدخول قبل الفجر اي بحيث يقارن لبثه اول الفجر ويخرج منه بعد الغروب اي عقبه لان المفهوم من لفظ اليوم	871	-8418033346356180458	225	296.5	177	893	25.195968627929688	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1476	false	-5520322203792476808	48	149	251	757	1489	300	ولو صلي في طريقه علي جنازة فان لم ينتظرها ولم يعدل عن طريقه جاز والا فلا شرح م ر وهل له تكرير هذه ع---------لي موت--------ي مر بهم كالعيادة علي مرضي في طريقه بالشرطين المذكورين اخذا من جعلهم قدر صلاة الجنازة معفوا عنه لكل غرض في----من خرج لقضاء الحاجة او لا يفعل الا واحدة لانهم عللوا فعله لنحو صلاة الجنازة بانه يسير ووقع تابعا لا مقصودا كل محتمل وكذا يقال في الجمع بين نحو العيادة وصلاة الجنازة وزيارة القادم والذي يتجه ان له ذلك ومعني التعليل المذكور ان كلا علي حدته تابع وزمنه يسير فلا نظر لضمه الي غيره المقتضي لطول الزمن	1476	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0874	true	8181066359055213842	14	108	66	539	1491	300	وله صلاة --------علي جنازة -ان لم ينتظر-- ولا عرج اليها------------------------- وهل له تكرير هذه كالعيادة علي موتي او مرضي مر بهم في طر------------------يقه بالشرطين المذكورين اخذا من جعلهم قدر صلاة الجنازة معفوا عنه لكل غرض في حق من خرج لقضاء الحاجة او لا يفعل الا واحدا لانهم عللوا فعله لنحو صلاة الجنازة بانه يسير ووقع تابعا لا مقصودا كل محتمل وكذا يقال في الجمع بين نحو العبادة وصلاة الجنازة وزيارة القادم والذي يتجه ان له ذلك ومعني التعليل المذكور ان كلا علي حدته تابع وزمنه يسير فلا نظر لضمه الي غيره المقتضي لطول الزمن	874	-8418033346356180458	430	799.5	344	527	81.59392547607422	76	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1481	false	-6347132634921004108	154	193	802	975	1484	300	بشرطه وهو ان يعزم علي الفعل بعد وان لا يتضيق- بنذر او خوف عضب او------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء نسك وقولي مرة--------------------------------------------- الي اخره من زيادتي---------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط -----------------------------------------اسلام فقط لصحة مطلقة اي صحة كل منهما فلا يصح من كافر اصلي او مرتد	1481	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0877	true	7454509036118324079	13	103	64	487	1468	300	بشرط ال-------عزم علي الفعل بعد وان لا يتضيقا بنذر او خوف عضب او تلف مال بقرينة ولو ضعيفة كما يفهمه قولهم لا يجوز تاخير الموسع الا ان غلب علي الظن تمكنه منه او بكونهما قضاء عما افسده ومتي اخر فمات تبين فسقه بموته من اخر سني الامكان الي الموت فيرد ما شهد به وينقض ما حكم به وسياتي انه يستقر عليه بوجود مال له لم يعلمه ومع ذلك لا نحكم بفسقه لعذره وشرط صحته المطلقة اي ما ذكر من الحج والعمرة الاسلام فقط--------------------------- فلا يصح من كافر اصلي او مرتد	877	-8418033346356180458	112	124.0	84	457	24.507658004760742	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1484	false	-6814038171199495750	117	154	562	743	1461	300	واجابوا عما تقرر من اعتبار ولاية المال والام ليست كذلك باحتمال انها وصية او ان وليه اذن لها ان تحرم عنه او ان الحاصل لها اجر الحمل والنفقة لا الاحرام اذ ليس في الخبر انها احرمت عنه	1484	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0878	true	-3447453237197282645	48	85	244	425	1491	300	واجابوا عما تقرر من اعتبار ولاية المال والام ليست كذلك باحتمال انها وصية او ان وليه اذن لها ان تحرم عنه او ان الحاصل لها اجر الحمل والنفقة لا الاحرام اذ ليس في الخبر انها احرمت عنه	878	-8418033346356180458	181	362.0	144	181	100.0	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1488	false	1753985471921176295	202	238	994	1179	1497	300	بل صريحه كساءر كلامهم انه لا عبرة بقدرة ولي علي الوصول الي مكة وعرفة في لحظة كرامة وانما العبرة بالامر الظاهر العادي فلا يخاطب ذلك الولي بالوجوب الا ان قدر كالعادة ثم رايت ما يصرح بذلك	1488	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0881	true	-3761297880511027317	146	182	749	934	1523	300	بل صريحه كساءر كلامهم انه لا عبرة بقدرة ولي علي الوصول الي مكة وعرفة في لحظة كرامة وانما العبرة بالامر الظاهر العادي فلا يخاطب ذلك الولي بالوجوب الا ان قدر كالعادة ثم رايت ما يصرح بذلك	881	-8418033346356180458	185	370.0	149	185	100.0	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1489	false	-1817888346131859560	72	111	362	547	1441	300	له وطن ونوي الرجوع ل--ه او لم ينو شيءا---------------------------- فمن لا وطن له وله بالحجاز ما يقيته لا يعتبر في حقه مءنة الاياب قطعا لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الاستيطان بمكة او قربها قوله و----------------كان يكتسب اي	1489	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0882	true	2302771405790473917	113	163	586	816	1474	300	له وطن ونوي الرجوع اليه او لم ينو شيءا ويظهر ضبطه بما مر في الجمعة فمن لا وطن له وله بالحجاز ما يقيته لا تعتبر في حقه مءنة الاياب قطعا لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الاستيطان بمكة او قربها ولو لم يجد ما ذكر لكن كان يك-سب في	882	-8418033346356180458	175	310.5	137	231	75.75757598876953	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1493	false	-1570277727227483554	0	132	0	633	1416	300	فقال لا يلزمه صرفه له ا--ذا لم يكن له كسب بحال لا سيما والحج علي التراخي --------------------------------------شرح حج والذخيرة بالمعجمة واحدة الذخاءر وفعله ذخر يذخر بالفتح فيهما ذخرا بالضم مختار ع ش لكن فيه ان كونه بالمعجمة يخالف قولهم الدخر بالمهملة لما كان في الدنيا وبالمعجمة لما في الاخرة ا ه قوله تقديم النكاح فلو قدمه ولم يحج ومات استقر الحج عليه فيقضي من تركته ولا اثم عليه خلافا لحج ح ل قوله به اي بالسفر ح ل قول----------ه ومالا الخ عبارة حج وما يحتاج لاستصحابه لا علي ما معه من مال تجارته ونحوه ان امن عليه ببلده ولا علي مال غيره الا اذا لزمه حفظه والسفر به فيما يظهر---------------------------------- ويشترط ايضا وجود رفقة يخرج معهم وقت العادة ان خاف وحده ولا اثر للوحشة هنا لانه لا بدل له وبه فارق الوضوء	1493	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0887	true	-2072524542264130826	90	173	467	871	1477	300	فقال لا يلزمه صرفه لهما اذا لم يكن له كسب بحال لا سيما والحج علي التراخي الثالث امن الطريق ولو ظنا الامن اللاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسفر دون الحضر علي نفسه------------------- وما يحتاج لاستصحابه لا علي ما معه من مال تجارته ونحوه ان امن عليه ببلده ولا علي مال غيره الا اذا لزمه حفظه والسفر به فيما يظهر وذلك لان خوفه يمنع استطاعة السبيل ويشترط ايضا وجود رفقة يخرج معهم وقت العادة ان خاف وحده ولا اثر للوحشة هنا لانه لا بدل له وبه فارق الوضوء	887	-8418033346356180458	313	424.5	245	717	43.65411376953125	64	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1494	false	5195175039281083856	262	289	1296	1414	1464	300	الخ معتمد قوله-------- زوج ولو فاسقا لانه مع فسقه يغار عليها من مواقع الريب وبه يعلم ان من علم منه انه لا غيرة له------------------------------ لا يكتفي به	1494	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0889	true	1954143177983247978	108	144	547	701	1553	300	ال--معتمد ان يخرج معها زوج ولو فاسقا لانه مع فسقه يغار عليها من مواقع الريب وبه يعلم ان من علم منه انه لا غيرة له كما هو شان بعض من لا خلاق لهم لا يكتفي به	889	-8418033346356180458	112	198.0	86	156	71.79486846923828	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1495	false	-5065544568338025616	3	46	17	225	1424	300	في قافلتها وان لم يكن معها لكن يشترط قربه بحيث تمتنع الريبة بوجوده والحق به-- جمع عبدها الثقة اي اذا كانت هي ثقة ايضا والاجنبي الممسوح اذا كانا ثقتين ايضا لحل نظرهما لها وخلوتهما بها كما ياتي شرح حج و م ر قوله	1495	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0889	true	1954143177983247978	182	223	907	1114	1553	300	في قافلتها وان لم يكن معها لكن بش-رط قربه بحيث تمتنع الريبة بوجوده والحق بهما جمع عبدها الثقة اي اذا كانت هي ثقة ايضا والاجنبي الممسوح ان- كانا ثقتين ايضا لحل نظرهما لها وخلوتهما بها كما ياتي او نسوة بضم اوله -	889	-8418033346356180458	186	353.5	149	210	88.57142639160156	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1495	false	-5065544568338025616	258	299	1220	1419	1424	300	في الجواز لفرضها ولو نذرا واما لغير فرضها فلا يجوز--------- لها الخروج مع محض النساء وان كثرن ح ل حتي يحرم علي المكية التطوع بالعمرة من التنعيم مع النساء خلافا لمن نازع فيه نعم لو مات---- المحرم وهي في تطوع فلها	1495	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0890	true	-5517818022846065021	67	108	346	543	1503	300	في الفرض-------- ولو نذرا او قضاء علي الاوجه اما النفل فليس لها الخروج له مع نسوة--- وان كثرن---- حتي يحرم علي المكية التطوع بالعمرة من التنعيم مع النساء خلافا لمن نازع فيه نعم لو مات نحو المحرم وهي في تطوع فلها	890	-8418033346356180458	150	250.5	117	212	70.75471496582031	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1506	false	-5986081169135608847	239	293	1169	1449	1488	300	ذو الحليفة تصغير الحلفة بفتح اوله واحدة الحلفاء نبات معروف شرح حج قوله علي نحو عشر مراحل المراد بالمرحلة الدار لان بين مكة والمدينة عشر ديار اي منازل والدار اكثر من المرحلة بل مرحلتان تقريبا كما هو معروف قوله وستة اميال من المدينة عبارة شرح م ر وهي علي نحو ثلاثة اميال من المدينة	1506	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0898	true	6680002994948447218	216	246	1111	1273	1561	300	ذو الحليفة تصغير الحلفة بفتح اوله واحدة الحلفاء نبات معروف وهو المسمي ا----------------------------------------لان بابيار علي كرم الله وجهه لزعم العامة انه قاتل الجن فيها علي ------------------------------------------------------------------------------نحو ثلاثة اميال من المدينة	898	-8418033346356180458	93	137.5	76	280	33.21428680419922	14	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1510	false	-6100635465817787798	230	281	1104	1374	1469	300	لا يقال المواقيت مستغرقة لجهات مكة فكيف يتصور عدم محاذاته الميقات فينبغي ان المراد عدم المحاذاة في ظنه دون نفس الامر لانا نقول يتصور بالجاءي من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا بيلملم لانهما حينءذ امامه فيصل جدة قبل محاذاتهما وهي علي مرحلتين من مكة فتكون هي ميقاته	1510	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0900	true	-1172593674416224232	244	295	1211	1480	1506	300	لا يقال المواقيت مستغرقة لجهات مكة فكيف يتصور عدم محاذاته -لميقات فينبغي ان المراد عدم المحاذاة في ظنه دون نفس الامر لانا نقول يتصور بالجاءي من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا بيلملم لانهما حينءذ امامه فيصل جدة قبل محاذاتهما وهي علي مرحلتين من مكة فتكون هي ميقاته	900	-8418033346356180458	269	533.0	218	270	99.62963104248047	50	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1510	false	-6100635465817787798	84	144	402	710	1469	300	احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها او لا وتعبيري باقربهما اليه اولي من تعبيره بابعدهما اي الي مكة لاحتياج-----------------------ه الي التقييد بما اذا استوت مسافتهما اليه لانها اذا تفاوتت------ احرم من محاذاة اقربهما الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان اقرب الي مكة في الاصح والا اي وان لم يحاذ ميقاتا ف مكانيها لنسك---- مرحلتان من مكة اذ-- لا ميقات	1510	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0900	true	-1172593674416224232	104	196	516	976	1506	300	يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها او-لا ليس له انتظار الوصول الي محاذاة الاقرب اليها كما ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة فان----- استوت مسافتهما في القرب الي طريقه والي مكة احرم من محاذاتهما ما لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمنه اما اذا لم تستو مسافتهما اليه بان كان بين طريقه واحدهما اذا مر عليه ميلان والاخر اذا مر عليه ميل فهذا هو ميقاته وان كان اقرب الي مكة -----------------وان لم يحاذ شيءا من المواقيت احرم علي مرحلتين من مكة لانه لا ميقات	900	-8418033346356180458	163	194.0	125	483	33.747413635253906	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1522	false	5028559834071278647	127	185	640	912	1497	300	واستدامته اي الطيب في بدن او ثوب بعد الاحرام لما روي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها قالت كاني انظر الي وبيص الطيب اي بريقه في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وخرج باستدامته ما يعلم مما ياتي في باب ما حرم بالاحرام من انه لو اخذ الطيب من بدنه او ثوبه ثم رده اليه	1522	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0911	true	-4845980143058486798	223	266	1157	1360	1519	300	باستدامته في ثوب او-- بدن------- بعد الاحرام لخبر مسلم------ عن عاءشة رضي الله عنها----- كاني انظر الي وبيض المسك اي بريقه في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وخرج باستدامته ما-------------------------------------------- لو اخذه----- من بدنه او ثوبه ثم رده اليه	911	-8418033346356180458	182	302.5	141	272	66.9117660522461	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1523	false	-3251157407570673173	231	262	1193	1342	1537	300	ويسن الخضب لغير المحرمة ايضا ان كانت حليلة والا كره ولا يسن لها نقش وتسويد وتطريف وتحمير وجنة بل يحرم كل واحد من هذه الامور علي خلية ومن لم ياذن لها	1523	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0912	true	-6853510387452076329	119	147	624	757	1582	300	ويسن------ لغير المحرمة ايضا ان كانت حليلة والا كره ولا يسن لها نقش وتسويد وتطريف وتحمير وجنة بل يحرم--- واحد من هذه------- علي خلية ومن لم ياذن لها	912	-8418033346356180458	133	244.5	105	149	89.2617416381836	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1531	false	195599514709408946	34	106	180	582	1527	300	وكان حكمة تقد-م التعظيم علي التكريم في البيت وعكسه في قاصده ان المقصود بالذات في البيت اظهار عظمته في النفوس حتي تخضع لشرفه وتقوم بحقوقه ثم كرامته باكرام زاءريه باعطاءهم ما يطلبونه وانجازهم ما املوه وفي زاءره وجود كرامته عند الله تعالي باسباغ رضاه عليه وعفوه عما جناه واقترفه ثم عظمته بين ابناء جنسه بظهور تقواه وهدايته ويرشد الي هذا ختم دعاء البيت بالمهابة الناشءة عن تلك العظمة اذ هي التوقير والاجلال	1531	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0918	true	-206036476214481428	228	300	1164	1564	1564	300	وكان حكمة تقديم التعظيم علي التكريم في البيت وعكسه في قاصده ان المقصود بالذات في البيت اظهار عظمته في النفوس حتي تخضع لشرفه وتقوم بحقوقه ثم كرامته باكرام زاءريه باعطاءهم ما -طلبو-ه وانجازهم ما املوه وفي زاءره وجود كرامته عند الله تعالي باسباغ رضاه عليه وعفوه عما جناه واقترفه ثم عظمته بين ابناء جنسه بظهور تقواه وهدايته ويرشد الي هذا ختم دعاء البيت بالمهابة الناشءة عن تلك العظمة اذ هي التوقير والاجلال-	918	-8418033346356180458	399	778.0	328	403	99.0074462890625	69	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1531	false	195599514709408946	106	191	582	1013	1527	300	ودعاء الزاءر بالبر الناشء عن ذلك التكريم اذ هو الاتساع في الاحسان ا ه شرح حج قوله فحينا اي اكرمنا قوله ومعني السلام الاول ذو السلامة عبارة حج انت السلام اي السالم من كل ما لا يليق بجلال الربوبية وكمال الالوهية او المسلم لعبيدك من الافات ---ا ه فما ذكره الشارح من التفرقة لا يتعين قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل بالنصب عطفا علي دخول فيفيد سنتين فورية الدخول وكونه----------------- من باب بني شيبة والفورية صرح بها ابن حجر قوله علي باب بني شيبة وهو المسمي الان بباب السلام	1531	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0919	true	8622798409310755997	0	88	0	456	1531	300	ودعاء الزاءر بالبر الناشء عن ذلك التكريم اذ هو الاتساع في الاحسان فتامله اللهم--------------------------------------------------------------- انت السلام اي السالم من كل ما لا يليق بجلال الربوبية وكمال الالوهية او المسلم لعبيدك من الافات ومنك لا من غيرك السلام اي السلامة من كل مكروه ونقص فحينا ربنا بالسلام اي الامن مما جنيناه والعفو عما اقترفناه رواه البيهقي عن عمر رضي الله عنه باسناد ليس بالقوي ثم يدخل فورا المسجد ولو حلالا فيما يظهر ايضا لما ياتي انه يسن له طواف القدوم من باب بني شي-----------------------------------------------بة وهو المسمي الان بباب السلام	919	-8418033346356180458	233	335.0	180	566	41.16607666015625	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1537	false	-239868006915545508	92	124	452	604	1497	300	ان المراد بالشق الايسر اعلاه المحاذي للصدر وهو المنكب فلو انحرف عنه بهذا او حاذاه بما تحته من الشق الايسر لم يكف قوله- اول طوافه لا في غيره م ر كل الحجر	1537	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0923	true	7699707103722153965	118	146	593	737	1491	300	ان المراد بالشق الايسر اعلاه المحاذي للصدر وهو المنكب فلو انحرف عنه بهذا او حاذاه -ما تحته من الشق الايسر لم يكف وافهم المتن انه لو استقب--------ل الحجر	923	-8418033346356180458	128	222.5	101	153	83.6601333618164	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1542	false	6311626092246547217	104	137	523	706	1511	300	ركن الحجر----------------- فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهيم صلي الله -----------عليه وسلم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم-------------------- واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	1542	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0928	true	-8829215282720254281	203	245	1035	1259	1538	300	ركن الحجر بنحو التقبيل لان فيه فضيلتي- كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابرا------هيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم واليماني ليس فيه الا الثانية اي باعتبار راسه فلا ينافي ان عنده شاذروان كما مر واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	928	-8418033346356180458	130	198.0	104	231	56.27705764770508	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1542	false	6311626092246547217	213	263	1085	1327	1511	300	قبالة الباب اي في الجهة التي تقابله م ر وحج ثم قال حج وهو واضح فان الظاهر انه يقوله كالذي قبله وهو ماش اذ الغالب ان الوقوف في المطاف مضر وعليه فلا يضر كونهما يستغرقان اكثر من قبالتي الحجر والباب لان المراد هما وما بازاءهما وكذا في كل ما ياتي	1542	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0929	true	-8444313884431959170	181	225	903	1127	1500	300	قبالة الباب اي جهته كما قاله الشارح ------------------وهو واضح فان الظاهر انه يقوله كالذي قبله وهو ماش اذ الغالب ان الوقوف في المطاف مضر وعليه فلا يضر كونهما يستغرقان اكثر من قبالتي الحجر والباب لان المراد هما وما بازاءهما وكذا في كل ما ياتي	929	-8418033346356180458	206	388.0	163	242	85.12397003173828	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1545	false	3840026210520416961	119	176	572	858	1513	300	يتعلق بذات العبادة افضل مما تعلق بمحلها كالجماعة بغير المسجد الحرام افضل من الانفراد به شرح حج وكيف هذا مع ان لمس نساء-------- فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل تحرزا عن ملامستهن المءدية الي انتقاض الطهر و--------لو خاف مع القرب ايضا لمسهن ف---ترك الرمل اولي واذا تركه سن ------------------------------ان يتحرك في مشيه ويري انه لو	1545	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0933	true	6315056134850486821	240	300	1252	1551	1551	300	-تعلق بذات العبادة افضل مما تعلق بمحلها كالجماعة بغير المسجد الحرام اولي من الانفراد به الا ان يخاف صدم ال--------نساء اذا بعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل محافظة علي-------------------------- الطهارة ومن ثم لو خاف مع القرب ايضا لمسهن كان ترك الرمل اولي هنا ايضا ويسن لتاركه كالعدو الاتي في السعي ان يتحرك في مشيه ويري انه لو-	933	-8418033346356180458	208	321.5	164	335	62.08955383300781	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1546	false	-6744038846874187824	118	192	578	939	1467	300	المقام اي الذي انزل من الجنة ليقوم عليه ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم عند بناء الكعبة لما امر به واري محلها بسحابة علي قدرها لان محلها كان اندرس فكان يقصر به الي ان يتناول الالة من اسماعيل صلي الله عليه وسلم ثم يطول الي ان يضعها ثم بقي مع طول الزمن-------------- بجنب باب الكعبة حتي وضعه صلي الله عليه وسلم بمحله الان علي الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بخلفه كل ما يصدق عليه ذلك عرفا	1546	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0934	true	7540412453348334437	60	188	332	997	1614	300	المقام--- الذي انزل من الجنة ليقوم عليه ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم عند بناء الكعبة لما امر به واري محلها بسحابة علي قدرها-------------------- فكان يقصر به الي ان يتناول الالة من اسماعيل صلي الله عليه وسلم ثم يطول الي ان يضعها ثم بقي مع طول الزمن وكثرة الاعداء بجنب باب الكعبة حتي وضعه صلي الله عليه وسلم بمحله الان علي الاصح من اضطراب في ذلك ولما صلي خلفه ركعتي الطواف قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة كما قرا ما يتعلق بالصفا والمشعر الحرام عند وصوله اليهما اعلاما للامة بشرفها واحياء لذكر ابراهيم كما احيا ذكره بكما صليت علي ابراهيم في كل صلاة لانه الاب الرحيم الداعي ببعثة نبينا صلي الله عليه وسلم في هذه الامة لهدايتهم وتكميلهم والمراد بخلفه كل ما يصدق عليه ذلك عرفا	934	-8418033346356180458	338	636.5	269	688	49.127906799316406	67	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1552	false	-4166026402433951658	50	194	256	961	1543	300	المعلق بركن المسجد واما الثاني المقابل لدار العباس فليس في ركن المسجد وبذلك عبر ابن حجر فقال احدهما بجدار المسجد وكذلك عبر الشارح في شرح الروض قوله دار العباس------------- وهي الان رباط منسوب اليه ا ه حج وعلي كل منهما قنديل معلق برماوي قوله وسعي في محل اي سعيا شديدا وهو المعبر عنه سابقا بالعدو قوله ولا يشترط فيه طهر ولا ستر اي بل يندب فيه كل ما طلب في الطواف من شرط او مندوب برماوي فصل في الوقوف بعرفة جعله مقصودا بالترجمة لكونه ركنا واخره في الذكر لتقدم غيره عليه في الفعل ع ش قوله مع ما يذكر معه اي من قوله سن للامام ان يخطب الخ قوله سن للامام اي السلطان ان حضر او ناء------به لاقامة الحج ونصبه واجب علي الامام قوله ان يخطب ويذكر فيها اركان خطبة الجمعة الخمسة قوله بمكة وكون الخطبة عند الكعبة او ببابها حيث لا منبر افضل	1552	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0941	true	-6286987406260269182	220	285	1132	1478	1552	300	الاخضر بركن المسجد وحدث ---------مقابلة اخر بستة اذرع الي ان يتوسط الميلين الاخضرين--------- احدهما ب------------------------------------------جدار دار العباس رضي الله عنه وهي الان رباط منسوب اليه والاخر دار المسجد وما عدا ذلك---------------------- محل المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فصل في الوقوف بعرفة وبعض مقدماته وتوابعه يستحب للامام اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضر الحج او منصوبه لاقامة الحج ونصبه واجب علي الامام----- ان يخطب----------------------------------------- بمكة وكونها----- عند الكعبة او ببابها حيث لا منبر افضل	941	-8418033346356180458	206	223.5	159	724	28.453039169311523	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1555	false	-6021960327834239544	104	165	521	850	1547	300	بحيث يفرغ الخ------------- ولم ينظر لمنعه سماعها لان القصد بها مجرد الدعاء وللمبادرة الي اتساع وقت الوقوف شرح حج والحاصل ان خطب------------------------------------------------- الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع خطبة السابع وخطبة يوم عرفة ويوم النحر ويوم النفر الاول وكلها----- فرادي وبعد صلاة الظهر الا يوم تقديم من زيادتي والجمع للسفر لا للنسك ويقصرهما ايضا المسافر بخلاف المكي و ان يقفوا بعرفة الي------ الغروب للاتباع رواه --	1555	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0944	true	3843794744891811366	97	234	509	1226	1550	300	بحيث يفرغها مع فراغ الاذان ولم ينظر لمنعه سماعها لان القصد بها مجرد الدعاء وللمبادرة الي اتساع وقت الوقوف ثم يقيم و يصلي بالناس الذين يجوز لهم القصر وهم الان قليلون جدا اذ اكثر الحجيج يدخلون مكة قبل الوقوف بدون اربعة ايام كوامل بنية اقامة فوق اربعة ايام بها بعده وقد مر في باب صلاة المسافر بيان ان سفرهم هل ينقطع بذلك او لا الظهر والعصر قصرا و جمعا للاتباع رواه مسلم ويسر بالقراءة وهذا الجمع بسبب السفر لا النسك علي الاصح فلا يجوز لمن لا يجوز له القصر ويسن للامام اعلامهم بقوله بعد سلامه اتموا ولا تجمعوا فانا قوم سفر وبقي خطبتان مشروعتان احداهما يوم------------------------------------- النحر والاخري ثالثه بمني والاربعة فرادي وبعد صلاة الظهر الا التي بنمرة واذا فرغوا من الصلاة سن لهم ان يبادروا الي عرفة----------------- و ان يقفوا ب--ها الي تكامل الغروب للاتباع وخروجا	944	-8418033346356180458	168	13.5	133	773	21.733505249023438	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1556	false	8061539034918590069	117	180	549	856	1475	300	قيل في تركيبه نظر اذ تقديره يستحب للامام ان يق----------فوا فلو افرده فقال ويقف بالنصب لعطفه علي يخطب وكذا ما بعده لكان اولي ا ه ويرد بانه خص الامام ---------بما يختص به بنحو يخطب ويخرج---- وعمه وغيره بما لا يختص به بنحو يبيتوا ويقصدوا بان يقدر وسن لهم ان يبيتوا وان يقفوا كما تقدم وذلك التقدير يدفعه ما تقرر المعلوم من صنيعه فلا	1556	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0944	true	3843794744891811366	247	300	1291	1550	1550	300	قيل في تركيبه نظر اذ تقديره يستحب للامام او منصوبه ان يقفوا فلو افرده فقال ويقف---------------------- وكذا ما بعده لكان اولي ا-ه ويرد بانه خص الامام او ناءبه بما يختص به بنحو يخطب ويخرج بهم وعمه وغيره بما لا يختص به بنحو يبيتوا و-قصدوا---------------------------------------------- وذلك التقدير يدفعه ما تقرر المعلوم من صنيعه فلا-	944	-8418033346356180458	233	408.0	186	330	70.60606384277344	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1558	false	-2176581198025782208	170	224	840	1095	1494	300	من جاء عرفة ليلة جمع كما يدل له اول الحديث سميت بذلك لاجتماع الناس لها م ر وفيه لانه انما سماها ليلة جمع ردا لما قيل انها تسمي ليلة عرفة وان هذا مستثني من كون الليل يسبق النهار وكان قاءله توهمه من اعطاءها حكم يوم عرفة في ادراك الوقوف وهو فاسد كما هو ظاهر	1558	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0947	true	-653704297192359668	241	288	1207	1431	1486	300	من جاء----- ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجه-------------------------- وفيه لانه انما سماها ليلة جمع ردا لما قيل انها تسمي ليلة عرفة وان هذا مستثني من كون الليل يسبق النهار وكان قاءله توهمه من اعطاءها حكم يوم عرفة في ادراك الوقوف وهو فاسد كما هو ظاهر	947	-8418033346356180458	199	363.5	155	255	78.03921508789062	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1563	false	-3664977500106122858	69	125	329	612	1439	300	ومن العذر هنا اشتغاله بالوقوف او بطواف الافاضة بان وقف ثم ذهب اليه قبل النصف او بعده ولم يمر بمزدلفة وان لم يضطر اليه ويوجه بان قصده تحصيل الركن ينفي تقصيره نظير ما مر في تعمد الماموم ترك الجلوس مع الامام للتشهد الاول نعم ينبغي انه لو فرغ منه وامكنه العود بمزدلفة قبل الفجر لزمه ذلك	1563	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0949	true	6667397458891007693	241	297	1209	1492	1509	300	ومن العذر هنا اشتغاله بالوقوف او بطواف الافاضة بان وقف ثم ذهب اليه قبل النصف او بعده ولم يمر بمزدلفة وان لم يضطر اليه ويوجه بان قصده تحصيل الركن ينفي تقصيره نظير ما مر في تعمد الماموم ترك الجلوس مع الامام للتشهد الاول نعم ينبغي انه لو فرغ منه وامكنه العود لمزدلفة قبل الفجر لزمه ذلك	949	-8418033346356180458	282	563.0	226	283	99.64664459228516	55	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1565	false	2933222118429109874	181	214	900	1064	1510	300	وحكمته ان اصحاب الفيل اهلكوا ثم علي قول والاصح -------انهم لم يدخلوا الحرم وانما اهلكوا قرب اوله او ان رجلا اصطاد ثم فنزلت نار فاحرقته ومن ثم تسميه اهل مكة وادي النار فهو	1565	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0951	true	-3781728992889312848	189	223	986	1155	1549	300	وحكمته ان اصحاب الفيل اهلكوا ثم علي قول -الاصح خلافه وانهم لم يدخلوا الحرم وانما اهلكوا قرب اوله او ان رجلا اصطاد ثم فنزلت نار -احرقته ومن ثم تسميه اهل مكة وادي النار فهو	951	-8418033346356180458	162	306.0	129	171	94.7368392944336	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1567	false	7475362029877725034	109	139	532	684	1515	300	لكونه محل نزول عذاب كديار ثمود التي صح امره صلي الله عليه وسلم للمارين بها ان يسرعوا لءلا يصيبهم ما اصاب اهلها ومن ثم ينبغي الاسراع فيه لغير الحاج ايضا	1567	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0951	true	-3781728992889312848	223	253	1155	1307	1549	300	لكونه محل نزول عذاب كديار ثمود التي صح امره صلي الله عليه وسلم للمارين بها ان يسرعوا لءلا يصيبهم ما اصاب اهلها ومن ثم ينبغي الاسراع فيه لغير الحاج ايضا	951	-8418033346356180458	152	304.0	122	152	100.0	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1570	false	1300458768268349091	27	103	148	530	1484	300	او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يفعل لان الاصل عدم التوقف وسياتي وقت الذبح للهدي تقربا وغيره في باب ما حرم بالاحرام وحل باثنين من رمي يوم نحر وحلق او تقصير وطواف متبوع بسعي ان لم يفعل من محرمات الاحرام غير نكاح ووطء ومقدماته من لبس وحلق او تقصير و-قلم وصيد و-----------طيب ودهن وستر راس الذكر ووجه غيره كما سياتي بخلاف الثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر -------اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وروي اذا	1570	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0956	true	-2099979911926914554	141	221	722	1138	1555	300	او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن سعي حصل التحلل الاول من تحللي الحج فان لم يكن براسه شعر حصل بواحد من الباقين--- وحل به ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس ونحوه والحلق والقلم والطيب بل يسن التطيب واللبس للاتباع--------------- كما مر وكذا الصيد وعقد النكاح والتمتع دون الفرج ولو بشهوة في الاظهر كالحلق بجامع عدم افساد كل للحج قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح ولا التمتع كالنظر بشهوة والله اعلم للخبر الصحيح اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء و----اذا	956	-8418033346356180458	137	110.0	108	541	25.323474884033203	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1571	false	8501005921886329094	254	300	1230	1475	1475	300	وحل بالثالث المحرمات وهو الثلاثة المذكورة ومن------------------ فاته الرمي ولزمه بدله من دم او صوم توقف التحلل علي الاتيان ببدله هذا في ت-----------------------------------------------------------------------------حلل الحج و-------------------------------------------------------------اما العمرة فله--------ا تحلل واحد والحكمة في ذلك ان الحج يطول زمنه وتكثر افعاله بخلاف العمرة فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها-	1571	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0956	true	-2099979911926914554	230	298	1190	1549	1555	300	وحل به باقي المحرمات اجماعا وان بقي عليه المبيت وبقية الرمي ولو فاته الرمي------------------------ توقف التحلل علي الاتيان ببدله ولو صوما كما قالاه وان اطال جمع في اعتراضه تنزيلا للبدل منزلة المبدل وانما لم يتوقف تحلل المحصر عليه لانه واجد فيشق بقاءه محرما من ساءر الوجوه ولا كذلك هنا اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد ل--------------ان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله------------- فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها	956	-8418033346356180458	152	189.0	123	410	37.07316970825195	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1571	false	8501005921886329094	26	155	150	769	1475	300	لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره لانا نقول هو غير مستفيد شيءا في تلك لبقاءه علي احرامه فامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم مدها بالقراءة الي خروج وقتها شرح م ر------------------------------------ وفرق ايضا بان وقوف عرفة معظم الحج وما بعده تبع له مع تمكنه منه كل وقت فكانه غير محرم بخلاف من فاته الوقوف فان معظم حجه باق ويلزم من بقاءه علي احرامه بقاءه حاجا في غير اشهر الحج ويءيده انه لو احصر بعد الوقوف لا يلزمه التحلل شرح حج واجيب ايضا بان محل امتناع-------------------------------------------------------------------- الاحرام با-----------لحج في غير اشهره انما هو في الابتداء وهذا في الدوام ح ف قوله وحل ب-----------------------اثنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن براسه شعر حصل بواحد من	1571	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0956	true	-2099979911926914554	23	164	111	835	1555	300	لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره وكما ان من فاته الحج يلزمه التحلل اي فورا و------------------------------------------------------يحرم عليه تاخيره--------------------------------------------------------------------------- الي قابل لان استدامته كابتداءه وابتداءه لا يصح ورده السبكي وفرق با-----ن وقوف عرفة معظم الحج وما بعده تبع له مع تمكنه منه كل وقت فكانه غير محرم بخلاف من فاته -------فان معظم حجه باق فيلزم من بقاءه علي احرامه بقاءه حاجا في غير اشهر الحج ويءيده انه لو احصر بعد الوقوف لا يلزمه التحلل والاسنوي بان وقت الحج يخرج بفجر يوم النحر والتحلل قبله لا يجب اتفاقا بل الافضل تاخيره عنه وبانه يجوز الاحرام بالنافلة المطلقة في غير وقت الكراهة وبمدها اليه وهو نظير مسالتنا واذا قلنا الحلق نسك وهو المشهور ففعل اثنين من الرمي لجمرة العقبة والحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن سعي حصل التحلل الاول من تحللي الحج فان لم يكن براسه شعر حصل بواحد من	956	-8418033346356180458	330	458.0	255	865	38.15028762817383	62	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1574	false	-1380760283356482182	93	123	440	599	1422	300	اي --تحرك للذهاب اذ حقيقة النفر الانزعاج فيشمل من اخذ في شغل الارتحال ويوافق الاصح في اصل الروضة ان غروبها وهو في شغل الارتحال لا يلزمه المبيت وان اعترضه كثيرون	1574	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0959	true	5005641396339392366	87	117	462	623	1506	300	اي التحرك للذهاب اذ حقيقة النفر الانزعاج فيشمل من اخذ في شغل الارتحال ويوافق الاصح في اصل الروضة ان غروبها وهو في شغل الارتحال لا يلزمه المبيت وان اعترضه كثيرون	959	-8418033346356180458	159	312.5	129	161	98.75776672363281	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1581	false	8753660473473573717	182	263	889	1275	1459	300	علي انه ليس من المناسك ولا ينافيه لزوم الدم لتاركه ولو لغير حاج ومعتمر لانه تابع ومشابه لها صورة ق ل قال حج علي ان ما قال انه منها----------------------- اراد انه من توابعها كالتسليمة الثانية من توابع الصلاة وليست منها ومن ثم لزم الاجير فعله واتجه انه حيث وقع اثر نسكه لم تجب له نية نظرا للتبعية والا وجبت لانتفاءها ولا يلزم من طلبه في النسك عدم طلبه في غيره الا تري ان السواك سنة في نحو الوضوء وهو سنة مطلقا	1581	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0966	true	-2783858507550386583	184	259	900	1253	1463	300	علم انه ليس من المناسك وهو ما صححاه وان اطال جمع في رده---------------------------------------------------- علي ان من قال انه منها كما في المجموع في موضع اراد---- من توابعها كالتسليمة الثانية من توابع الصلاة وليست منها ومن ثم لزم الاجير فعله واتجه انه حيث وقع اثر نسكه لم تجب له نية نظرا للتبعية والا وجبت لانتفاءها ولا يلزم من طلبه في النسك عدم طلبه في غيره الا تري ان السواك سنة في نحو الوضوء وهو سنة مطلقا	966	-8418033346356180458	299	550.5	235	409	73.10513305664062	59	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1591	false	-6668147732839134259	0	96	0	493	1497	300	الحج فيه اشارة الي اتحاد ميقاتهما في المكي في الصورة الاولي وان المغلب حكم الحج فيجزيه الاحرام بهما من مكة لا العمرة فلا يلزمه الخروج الي ادني الحل شرح حج وعبارة ز ي قوله ثم يعمل عمله ويكفي عنهما طواف واحد وسعي واحد وهل هما للحج والعمرة معا او للحج فقط والعمرة لا حكم لها لانغمارها اي لاندراجها فيه لم يصرح الاصحاب بذلك والاقرب كما قاله بعضهم الثاني سم ز ي قوله فيحصلان اندراجا للاصغر في الاكبر للخبر الصحيح من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا شرح حج وفي	1591	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0970	true	-4948232827266097762	165	210	867	1114	1575	300	الحج فيه اشارة الي اتحاد ميقاتهما في المك-----------------ي وان المغلب حكم الحج فيجزءه الاحرام بهما من مكة لا العمرة فلا يلزمه الخروج ل---ادني الحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحصلان اندراجا للاصغر في الاكبر للخبر الصحيح من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي عن-----هما حتي يحل منهما جميعا------- وفي	970	-8418033346356180458	243	446.0	198	493	49.290061950683594	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1597	false	-2468268630225512604	141	183	691	889	1414	300	شرعا بان وجده باكثر من ثمن مثله ولو بما يتغابن به نظير ما مر في التيمم اي وهو محتاج الي ثمنه ويظهر ان ياتي هنا ما ذكروه في الكفارة من ضابط الحاجة ومن اعتبار سنة او العمر الغالب-------- وقت الاداء لا الوجوب	1597	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0975	true	8658395458178203826	17	60	82	288	1416	300	شرعا بان وجده باكثر من ثمن مثله ولو بما يتغابن به نظير ما مر في التيمم او وهو محتاج الي ثمنه ويظهر ان ياتي هنا ما ذكروه في الكفارة من ضابط الحاجة ومن اعتبار سنة او العمر الغالب واعتبار وقت الاداء لا الوجوب	975	-8418033346356180458	197	384.5	155	206	95.63106536865234	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1525	false	1618386479603129386	27	48	151	273	1555	300	والمراد بالنعل هنا ما يجوز لبسه للمحرم من غير المحيط كالمداس المعروف اليوم والتاسومة والقبقاب بشرط ان لا يسترا جميع اصابع	1525	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0979	true	4016715192112483557	194	215	917	1039	1507	300	والمراد بالنعل هنا ما يجوز لبسه للمحرم من غير المحيط كالمداس المعروف اليوم والتاسومة والقبقاب بشرط ان لا يسترا جميع اصابع	979	-8418033346356180458	122	244.0	101	122	100.0	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1601	false	-2593716480649382747	91	145	446	755	1498	300	والمراد بالنعل هنا ما يجوز لبسه للمحرم من غير المحيط كالمداس المعروف اليوم والتاسومة والقبقاب بشرط ان لا يسترا جميع اصابع الرجل والا حرما كما علم بالاولي------- من تحريمهم كيس الاصابع بخلاف---- السرموزة فانها محيطة بالرجل جميعها والزربول المصري وان لم يكن له كعب--------- لاحاطتهما بالاصابع فامتنع لبسهما مع وجود ما لا احاطة فيه	1601	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0979	true	4016715192112483557	194	252	917	1245	1507	300	والمراد بالنعل هنا ما يجوز لبسه للمحرم من غير المحيط كالمداس المعروف اليوم والتاسومة والقبقاب بشرط ان لا يسترا جميع اصابع الرجل والا حرما كما علم بالاولي مما مر من تحريمهم كيس الاص-بع بخلاف نحو السرموزة فانها محيطة بالرجل جميعها والزربول المصري وان لم يكن له كعب واليماني لاحاطتهما بالاصابع فامتنع لبسهما مع وجود ما لا احاطة فيه	979	-8418033346356180458	308	587.5	254	329	93.61701965332031	53	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1606	false	-3266798705027092062	168	232	846	1156	1466	300	العلم بان الممسوس طيب يعلق ولا يكره غسله اي كل من بدنه او ملبوسه بنحو خطمي كسدر فلا يحرم وانما يسن تركه لانه لازالة الاوساخ لا للتزين والتنمية ونحو من زيادتي و حرم به علي كل دهن------------------------ شعر --راسه او --لحيته بدهن ---------------------------------------------------ولو غير مطيب كزيت وسمن وزبد ودهن لوز لما فيه---- من التزيين--------------------------- المنافي لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك	1606	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0983	true	110629708551422100	80	135	434	711	1535	300	العلم بان الممسوس طيب يعلق و--------------------------------------------------------يحرم------------------------------------------------------------------------------ علي الرجل وغيره ايضا دهن بفتح اوله شعر الراس- او اللحية من نفسه ولو اصوله اذ محلوقها كغيره باي دهن كان كزيت وزبد ولو غير مطيب فادراجه في قسمه لان-------- فيه ولو من المراة تطيبا ما وترفها كترفه الطيب المنافي لكون المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك	983	-8418033346356180458	128	146.0	100	420	30.4761905670166	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1608	false	-8580759967710704870	15	58	70	289	1477	300	اي شانه المامور به ذلك انما قال ذلك لاجل صدق الخبر لانا نجد كثيرا من---------------------------------------------------------------------- المحرمين ليسوا شعثا ولا غبرا كالامراء عزيزي وم----------------------------------------------------------------------------------------ما يغفل عنه كثيرا---- تلويث الشارب والعنفقة بالدهن عند اكل اللحم فانه مع العلم والتعمد حرام مع- الفدية --ا ه م	1608	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0983	true	110629708551422100	130	206	688	1072	1535	300	اي شانه المامور به ذلك بخلاف راس اقرع واصلع وذقن امرد وبقية شعور اليد فلا يحرم دهنها بما لا طيب فيه لانه لا يقصد به تزيينها وفارق ما مر في المحلوق لانه يقصد به تحسين ما ينبت بعد نعم الاوجه ان شعور الوجه كاللحية الا شعر الخد والجبهة اذ لا تقصد تنميتهما بحال وحينءذ فليتنبه لما يغفل عنه كثيرا وهو تلويث الشارب والعنفقة بالدهن عند اكل اللحم فانه مع العلم والتعمد حرام فيه الفدية كما علم	983	-8418033346356180458	131	168.0	104	384	34.11458206176758	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1587	false	6650769464346607854	154	229	811	1202	1570	300	فان قلت لم جعل ركنا وكان له دخل في التحلل الاول قلت اما الاول فلان فيه وضع زينة لله تعالي فاشبه الطواف من حيث---- اعمال النفس في المشي لله تعالي واما الثاني فلان التحلل من العبادة اما بالاعلام بغايتها كالغلام من الصلاة المعلم بالسلامة من الافات للمصلي واما بتعاطي ضدها كتعاطي المفطر في الصوم و--دخول وقته والحلق من جهة ما فيه من الترفه ضد الاحرام الموجب لكون المحرم اشعث اغبر فكان له دخل في تحلله	1587	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0985	true	8527567200789829425	103	180	534	929	1545	300	فان قلت لم جعل ركنا وكان له دخل في التحلل الاول قلت اما الاول فلان فيه وضع زينة لله تعالي فاشبه الطواف من حيث انه اعمال النفس في المشي لله تعالي واما الثاني فلان التحلل من العبادة اما بالاعلام بغايتها كالسلام من الصلاة المعلم بحصوله م--ن الافات للمصلي واما بتعاطي ضدها كتعاطي المفطر في الصوم او دخول وقته والحلق من حيث ما فيه من الترفه ضد الاحرام الموجد لكون المحرم اشعث اغبر فكان له دخل في تحلله	985	-8418033346356180458	377	730.5	303	397	94.96221923828125	70	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1616	false	6006201747118486424	237	282	1143	1349	1437	300	ومنه ما فيه نفع وضر كفه-د وصقر----- فلا يسن قت-له لنفعه ولا يكره قتله لض-ره ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ض-ر كسرطان ورخمة فيكره قتله وبخلاف الب--------------------------حري وان كان البحري في الحرم وهو ما لا يعيش الا في البحر وما يعيش فيه وفي	1616	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0989	true	8538117225253561472	191	237	1013	1225	1539	300	ومنه ما فيه نفع وضرر كقرد وصقر وفهد فلا يندب قتله لنفعه ولا يكر-----ه لضرره ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كسرطان ورخمة فيكره قتله نعم مر في كلب كذلك تناقض وبالبري البحري------------------------ وهو ما لا يعيش الا في البحر وان كان البحر في	989	-8418033346356180458	147	238.0	112	241	60.995849609375	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1620	false	3843289635302098910	6	96	25	445	1395	300	وحشي ومثل الصيد------ نحو بيضه فيما يظهر اعطاء للتابع حكم المتبوع حج قوله زال ملكه عنه ويصير مباحا لاخذه فلا غرم له اذا قتله الغير او ارسله ومن اخذه ولو قبل ارسال مالكه له وليس الاخذ محرما ملكه لانه لا يراد للدوام فتحرم استدامته باحرام مالكه شرح م ر فلا غرم بارسال غيره له او قتله ا ه ع ش ومحل زوال ملكه عنه ان لم يتعلق به حق لازم كرهن وقول--ه ولزمه ارساله ولو بعد التحلل اذ لا يعود به الملك شرح حج قوله و-لا يملك المحرم صيده اي	1620	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0989	true	8538117225253561472	261	298	1355	1531	1539	300	احرم وبملكه صيد اي او نحو بيضه فيما يظهر اعطاء للتابع حكم المتبوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتعلق به حق لازم زال ملكه عنه ولزمه ارساله ولو بعد التحلل اذ لا يعود به الملك --------قلت وكذا يحرم المتولد منه اي	989	-8418033346356180458	137	205.5	106	429	31.93473243713379	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1629	false	8282583691536922067	275	297	1379	1489	1498	300	لا الصيد خلافا لمالك رضي الله عنه ويعتبر في التقويم عدلان عارفان وان كان احدهما قاتله بحيث لم يفسق نظير ما مر	1629	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms0999	true	-9093542920396717114	130	152	667	776	1528	300	لا الصيد خلافا لمالك رضي الله عنه ويعتبر في التقويم عدلان عارفان وان كان احدهما قاتله -حيث لم يفسق نظير ما مر	999	-8418033346356180458	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1635	false	5543318538467736956	61	103	315	545	1550	300	دم --ترتيب و--تقديم وهو واجب في ثمانية بل عشرة بل اكثر------------------------------------------- التمتع والقران------------ والفوات----------- وترك مبيت مزدلفة او مني والرمي وطواف الوداع والاحرام من الميقات والركوب المنذور والمشي المنذور ومعني ---------------------------------------كونه مقدرا انه اذا عجز عن الذبح صام ثلاثة ايام في الحج	1635	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1000	true	6570330195406704580	231	293	1185	1520	1563	300	دم الترتيب والتقدير ف---واجب في ثمانية بل عشرة بل اكثر من ذلك بصور كثيرة كما بينتها في شرح العباب التمتع والقران كما قدمتهما والفوات كما سيذكره وترك مبيت مزدلفة او مني والرمي وطواف الوداع والاحرام من الميقات والركوب المنذور والمشي المنذور وكون دم هذه الستة الاخيرة مرتبا لا خلاف فيه وكونه مقدرا اي- اذا عجز عن الذبح صام ثلاثة ايام في الحج	1000	-8418033346356180458	219	352.5	179	339	64.60176849365234	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1656	false	5615009252127687289	2	47	4	230	1481	300	واختار المصنف كجمع انعقاده بها في كل ما يعده الناس---- بيعا واخرون في كل محقر كرغيف اما الاستجرار من بياع فباطل اتفاقا اي من الشافعية اي حيث لم يقدر الثمن ---كل مرة علي ان الغزالي سامح فيه اي في الاستجرار ايضا بناء علي جواز المعاطاة	1656	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1012	true	374265200318275421	34	72	176	365	1505	300	واختار المصنف كجمع انعقاده بها في كل ما يعده الناس بها بيعا واخرون في--- محقر كرغيف ---والاستجرار من بياع -باطل اتفاقا اي الا ان ----------------قدر الثمن في كل مرة علي ان الغزالي سامح فيه--------------------- بناء علي جواز المعاطاة	1012	-8418033346356180458	174	297.5	140	233	74.67810821533203	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1661	false	-3330205424694332819	206	258	993	1221	1433	300	لا يطول الفصل بين لفظيهما هامش بان قال بعتك ذا العبد ثم اضرب عنه وقال بل هذه الامة او صفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك هذا بكذا حالا بل مءجلا او بعني هذا بكذا حالا بل مءجلا لم يصح وعبارة شرح م ر وان لا--------------- يغير شيءا مما تلفظ به الي تمام الشق الاخر	1661	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1015	true	-2252642392865206057	115	223	585	1139	1511	300	لا يطول الفصل بين لفظيهما او اشارتيهما او كتابتيهما او لفظ احدهما وكتاب----------ة او اشارة الاخر او كتابة احدهما واشارة الاخر والعبرة في التخلل في الغاءب بما يقع منه عقب علمه او ظنه بوقوع البيع له كما هو ظاهر بسكوت مريد الجواب او كلام من انقضي لفظه بحيث يشعر بالاعراض وان كان لمصلحة ولشاءبة التعليق او الجعالة في الخلع اغتفر فيه اليسير مطلقا ولو اجنبيا ويظهر انه يضر هنا سكوته اليسير اذا قصد به القطع اخذا مما مر في الفاتحة ويحتمل الفرق وان يذكر الثمن المبتدء ولا تكفي نيته الا في الكناية علي ما م-----------------------------------------------------------------------------------ر وان تبقي اهليتهما وان يغير شيءا مما تلفظ به الي تمام الشق الاخر	1015	-8418033346356180458	88	-42.0	66	647	13.601236343383789	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1668	false	4658439582660012976	162	216	758	1009	1419	300	بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم --رضاه قال تعالي----------------------------------- الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ويصح بحق كان ----توجه عليه-------- بيع ماله لوفاء دين- او شراء مال اسلم اليه فيه فاكرهه الحاكم علي--------------------------------------------------------ه ----------ولو باع مال غيره باكراهه له عليه صح كنظيره في الطلاق لانه ابلغ في الاذن	1668	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1017	true	-4246058097902694871	167	238	848	1179	1468	300	بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم الرضا وليس منه خلافا لمن زعمه قول مجبر لها لا ازوجك الا ان بعتني مثلا كذا بخلافه------- بحق كان اكره قنه عليه او تعين بيع ماله لوفاء دينه او شراء مال اسلم اليه فيه فاجبره الحاكم عليه بالضرب وغيره وان صح بيع الحاكم له لتقصيره ومن اكره غيره ولو بباطل علي بيع مال نفس----------------ه صح منه------------- لانه ابلغ في الاذن	1017	-8418033346356180458	172	224.0	128	367	46.866485595703125	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1676	false	5597149302057239931	112	146	548	726	1498	300	قيل الملك يغني عن الطهارة لان نجس العين لا يملك--- ويرد بان اغناءه عنها لا يستدعي عدم ذكرها لافادته تحرير محل الخلاف والوفاق مع الاشارة لرد ما عليه المخالف من عدم اشتراطها من اصلها	1676	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1019	true	-2795609415128390373	76	111	399	580	1568	300	قبل الملك يغني عن الطهارة لان نجس العين لا يملك اه ويرد بان اغناءه عنها لا يستدعي عدم ذكرها لافادته تحرير محل الخلاف والوفاق مع الاشارة لرد ما عليه المخالف من عدم اشتراطها من اصلها	1019	-8418033346356180458	177	347.0	143	181	97.79005432128906	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1681	false	8597849681007049185	31	147	146	703	1480	300	اذ لا نفع بها شرعا ولا يقدح فيه نفع متوقع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض----------------اضها لانها-- بهيءاتها لا يقصد منها غير المعصية ويصح بيع اناء ذهب وفضة و ثالثها قدرة تسلمه في بيع غير ضمني ليوثق بحصول العوض وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به فلا يصح بيع نحو ضال كابق ومغصوب وبعير ند لمن لا يقدر علي رده لعجزه عن تسلمه هامش لا يقصد منها سوي المعصية وبه فارقت صحة بيع اناء النقد قبل كسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد ببقاءها علي هيءتها ان تكون علي حالة بحيث اذا اريد منها ما هي له لا تحتاج الي صنعة وتعب كما يءخذ من باب- الغصب فتعبير بعضهم هنا بحل بيع المركبة اذا فك تركيبها محمول -----علي فك لا تعود بعده لهيءتها الا بما ذكرناه	1681	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1020	true	7449656774427516928	169	294	835	1445	1474	300	اذ لا نفع بها شرعا نعم ي-صح بيع نرد صلح من غير كبير كلفة فيما يظهر بيادق للشطرنج كجارية غناء محرم وكبش نطاح وان زيد في ثمنهما لذلك لان المقصود اصالة الحيوان وقيل يصح في الالة اي بيعها ان عد رضاضها مالا ويرده انها ما دامت بهيء-تها لا يقصد منها غير المعص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وبه فارقت صحة بيع اناء النقد قبل كسره وانما لم يصح بيع صنم من نقد مطلقا لانه لا يباح بحال وصح بيع النقد الذي عليه الصور لانها غير مقصودة منه بوجه والمراد ببقاءها ---بهيءتها ان تكون ب---حالة بحيث اذا اريد منها ما هي له لا تحتاج ل---صنعة وتعب اخذا مما ياتي في الغصب فتعبير بعضهم هنا يحل بيع المركبة اذا فك تركيبها يتعين حمله علي فك لا تعود بعده لهيءتها الا بما ذكرناه	1020	-8418033346356180458	289	479.5	225	836	34.56937789916992	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1689	false	-5551436860861620379	149	208	677	970	1433	300	فبان ميتا بسكون الياء في الافصح م -------------------------------ر لان ما كان ميتا بالفعل فيه السكون والتشديد وما سيموت فيه التشديد لا غير كقوله تعالي انك ميت قوله لتبين انه ملكه اي فولايته ثابتة عليه وعبارة حج لان العبرة في العقود لعدم احتياجها لنية بما في نفس الامر فحسب اي فقط فلا تلاعب وبفرضه لا يضر لصحة بيع نحو الهازل	1689	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1026	true	9046221331422217812	200	235	1040	1213	1531	300	فبان ميتا بسكون الياء في الافصح او اذن له صح البيع وغيره في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العبرة في العقود لعدم احتياجها لنية بما في نفس الامر فحسب------- فلا تلاعب وبفرضه لا يضر لصحة بيع نحو الهازل	1026	-8418033346356180458	140	252.5	112	324	43.209877014160156	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1690	false	5940566267796445178	23	73	108	347	1501	300	السقاء في الكوز شرح م ر ف---------------------------------لو انكسر ذلك الكوز من يد المشتري بلا تقصير كان ضامنا لقدر كفايته مما فيه لانه مقبوض بالشراء الفاسد دون ما زاد عليها ودون الكوز لكونهما امانة في يده فان اخذه من غير عوض ضمنه لانه عارية دون ما فيه لانه غير مقابل بشء	1690	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1027	true	2453966889187681642	24	73	130	356	1450	300	السقاء في الكوز قال جمع ولو لشرب دابة وكل ما المقصود لبه ولو انكسر ذلك الكوز من يد المشتري بلا تقصير ضمن -------قدر كفايته مما فيه لا--------------------------- ما زاد ولا ال-------كوز لا-نهما امانة في يده ومن اخذه بلا--- عوض ضمنه لانه عارية لا- ما فيه لانه غير مقابل بشء	1027	-8418033346356180458	172	260.5	131	272	63.235294342041016	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1690	false	5940566267796445178	207	257	1036	1305	1501	300	جهلت صيعانها----------------------------------- لعلمهما بقدر المبيع مع تساوي الاجزاء فلا غرر وينزل المبيع مع العلم بصيعانها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشاعة فاذا علما انها عشرة اصع فالمبيع عشرها ولو تلف بعضها تلف بقدره من المبيع ومع الجهل بها علي صاع منها وللباءع تسليمه من اسفلها وان لم يكن مرءيا لان رءية ظاهرها----- كرءية كلها	1690	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1028	true	-4678943123715484595	234	297	1195	1515	1529	300	جهلت صيعانها لهما او لاحدهما يصح البيع في الاصح لعلمهما بقدر المبيع مع تساوي الاجزاء فلا غرر وينزل علي صاع مبهم حتي لو لم يبق منها غيره تعين وان صب عليها مثلها او اكثر كما قاله الرافعي ويظهر ان محله ما لم يتميز المصبوب وذلك لتعذر الاشاعة م-------------------------------------------------------------------------ع الجهل ف-----------------للباءع تسليمه من اسفلها وان لم يكن مرءيا اذ- رءية ظاهر الصبرة كرءية كلها	1028	-8418033346356180458	146	230.0	118	411	35.52311325073242	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1696	false	-7956608243239205607	0	61	0	311	1539	300	المعين كبعتك ملء او بملء ذا الكوز من هذه الحنطة او الذهب فيصح وان جهل قدره لاحاطة التخمين برءيته مع امكان الاخذ قبل تلفه بلا غرر هذا غرر وقد بسطت الكلام عليه في غير هذا الكتاب ولو باع بنقد مثلا وث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نقد غ-----------------الب تعي------------------------------ن لان الظاهر ارادتهما له نعم لو غلب المكسر وتفاوتت قيمته اشترط-------------- التعيين نقله الشيخان عن البيان واقراه	1696	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1030	true	5819370138408502157	48	159	235	778	1491	300	ال-عين كبعتك ملء او بملء ذا الكوز من هذه الحنطة او الذهب -----وان جهل قدره لاحاطة التخمين برءيته مع امكان الاخذ قبل تلفه فلا --------غرر ---------------------------------------ولو باع بنقد دراهم او دنانير وعين شيءا موجودا اتبع وان عز او معدوما اصلا ولو مءجلا او في البلد حالا او مءجلا الي اجل لا يمكن نقله اليه للبيع قبل مضي الاجل بطل وان اطلق وفي البلد اي بلد البيع سواء اكان كل منهما من اهلها ويعلم نقودها ام لا علي ما اقتضاه اطلاقهم نقد غالب من ذلك وغير غالب تعين غالب ولو مغشوشا او ناقص الوزن لان الظاهر ارادتهما له نعم ان ------------تفاوتت قيمة انواعه او رواجها وجب التعيين وذكر ال--نقد للغالب او المراد	1030	-8418033346356180458	210	320.0	165	610	34.426231384277344	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1697	false	1862982002293559655	145	230	726	1127	1449	300	اشترط تع--يين----------------- لفظا اي لا--- نية--------------- بخلاف نظيره من الخلع لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر هنا ولا يرد عليه الاكتفاء بنية الزوجة في النكاح كما سياتي لان------------ المعقود عليه ثم ضرب من المنفعة وهنا ذات العوض فاغتفر ثم ما لم يغتفر هنا وان كان----- النكاح مبناه علي --------الاحتياط والتعبد اكثر من غيره شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابطل السلطان ما باع به----------------------- او------------------------------------ اقرضه ---------------------------------لم يكن له غيره بحال نقص سعره او زاد ام عز وجوده فان فقد وله مثل وجب والا ف------قيمته وقت المطالبة	1697	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1031	true	5452976046160886937	60	189	302	937	1519	300	اشترط التعيين لاحدهما في العقد لفظا ولا يكفي نية وان اتفقا فيها بخلاف نظيره في الخلع لانه اوسع نعم يشكل ع--------------------ليه الاكتفاء بنية الزوجة في النكاح كما -ياتي الا ان يفرق بان المعقود عليه ثم ضرب من المنفعة وهنا ذات العوض فاغتفر ثم ما لم يغتفر هنا وان كان مبني النكاح------ علي التعبد والاحتياط-------- اكثر من غيره فان اتفقا قيمة ورواجا لم يشترط تعيين اذ لا غرض يختلف به فيسلم المشتري ما شاء منهما وان كان احدهما صحيحا والاخر مكسرا ولو ابطل السلطان ما وجب بعقد نحو بيع واجارة بالنص او الحمل بان كان هو الغالب حينءذ او ما اقرضه مثلا وان كان ابطله في مجلس العقد لم يكن له غيره بحال زاد سعره او نقص او عز وجوده فان فقد وله مثل وجب والا اعتبرت قيمته وقت المطالبة	1031	-8418033346356180458	321	473.5	248	670	47.91044616699219	58	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1693	false	-985949543730255265	243	279	1195	1378	1460	300	وفارق بيع القطيع كل شاة بدرهم فبقي بعض شاة بان خرج باقيها لغيره فان البيع يبطل فيه بانه يتسامح في التوزيع علي المثلي لعدم النظر فيه الي القيمة بما لم يتسامح به في التوزيع علي المتقوم	1693	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1033	true	-6583673961846890398	114	150	575	758	1515	300	وفارق بيع القطيع كل شاة بدرهم فبقي بعض شاة بان خرج باقيها لغيره فان البيع يبطل فيه بانه يتسامح في التوزيع علي المثلي لعدم النظر فيه الي القيمة بما لم يتسامح به في التوزيع علي المتقوم	1033	-8418033346356180458	183	366.0	147	183	100.0	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1699	false	2939068737419199221	19	73	90	368	1449	300	متغيرا عما راه عليه تخير فلو اختلفا في --تغيره فالقول قول المشتري بيمينه ويخير لان الباءع يدعي عليه انه راه بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق الباءع فيما -لو اختلفا في عيب يمكن حدوثه لانهما قد اتفقا علي وجوده في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع شرح	1699	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1036	true	3158954370102109433	64	114	306	566	1510	300	متغيرا عما راه عليه تخير فان اختلفا في التغير-------- صدق المشتري وت-------خير لان الباءع يدعي عليه انه راه بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق الباءع فيما اذا اختلفا في عيب يمكن حدوثه لاتفاقهم------ا علي وجوده في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع دون	1036	-8418033346356180458	239	431.5	189	281	85.05338287353516	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1701	false	-3356841718080982643	247	284	1225	1417	1501	300	لانه يرد علي طرده القطن في جوزه والدر في صدفه والمسك في فارته وعلي عكسه الخشكنان ونحوه والفقاع في كوزه والجبة المحشوة بالقطن لبطلان بيع الاول مع ان صوانها خلقي دون الاخر مع ان صوانها غير خلقي	1701	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1039	true	-7255217087466498972	216	253	1091	1283	1515	300	وان اورد علي طرده القطن في جوزه والدر في صدفه والمسك في فارته وعلي عكسه الخشكنان ونحوه والفقاع في كوزه والجبة المحشوة بالقطن لبطلان بيع الاول مع ان صوانها خلقي دون الاخر مع ان صوانها غير خلقي	1039	-8418033346356180458	188	372.0	152	192	97.91666412353516	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1720	false	9200060852896322262	81	129	436	682	1531	300	اي فان كل خلين لا ماء فيهما واتحد جنسهما يشترط فيهما المماثلة وكل خلين فيهما ماء لا يباع احدهما بالاخر مطلقا اتحد الجنس او اختلف لانهما من قاعدة مد عجوة ودرهم وكل خلين في احدهما ماء ان اتحد الجنس لم يبع احدهما بالاخر لمنع الماء للمماثلة والا بيع	1720	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1044	true	-7267050347569107056	209	251	1095	1311	1592	300	ثم---- كل خلين لا ماء فيهما واتحد جنسهما يشترط فيهما المماثلة وكل خلين فيهما ماء لا يباع احدهما بالاخر مطلقا-------------------- لانهما من قاعدة مد عجوة------ وكل خلين في احدهما ماء ان اتحد الجنس لم يبع احدهما بالاخر لمنع الماء المماثلة والا بيع	1044	-8418033346356180458	213	403.5	171	246	86.58536529541016	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1719	false	2020851448735149883	172	202	870	1034	1523	300	فان اختلفت فالذي يظهر اعتبار الاغلب فيه فان فقد الاغلب الحق بالاكثر شبها فان لم يوجد جاز فيه الكيل والوزن ويظهر في متبايعين في طرف بلدين مختلفي العادة التخيير ايضا	1719	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1046	true	-2736190712607487044	0	29	0	163	1529	300	فان اختلفت فالذي يظهر اعتبار الاغلب فيه فان فقد الاغلب الحق بالاكثر شبها فان لم يوجد جاز فيه الكيل والوزن ويظهر في متبايعين بطرفي- بلدين مختلفي العادة التخيير ايضا	1046	-8418033346356180458	158	310.5	129	164	96.34146118164062	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1722	false	-2169361962366907517	139	168	671	824	1495	300	ويشترط مع ذلك عدم نزع نوي التمر لانه يعرضه للفساد ويشترط --------------------------------------------------------------------------------------------------في اللحم انتفاء عظم وملح يءثر في وزن وتناهي جفافه لانه موزون وقليل الرطوبة يءثر فيه بخلاف---- التمر	1722	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1047	true	-3747561228590193272	69	121	357	612	1547	300	ويشترط مع ذلك عدم نزع نوي التمر لانه يعرضه للفساد غالبا فلا عبرة بخلافه في بعض النواحي الا علي ما ياتي عن جمع في نحو القثاء ولا يءثر ذلك في نحو خوخ ومشمش وفي اللحم انتفاء عظم وملح يءثر في وزن وتناهي جفافه لانه موزون وقليل الرطوبة يءثر فيه بخلاف نحو التمر	1047	-8418033346356180458	146	272.5	118	255	57.25490188598633	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1730	false	8904652042067158886	17	48	91	237	1491	300	ثم جعل المصنف المخيض قسيما للبن مع انه قسم منه ا--راد بذلك انه باعتبار ما حدث له من المخض حتي صار كانه قسم له وان كان في الحقيقة قسما فاندفع اعتراض	1730	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1049	true	-4703622916652760221	184	212	915	1047	1524	300	ثم جعل المتن له -----قسيما للبن مع انه قسم منه المراد -----انه باعتبار ما حدث له من المخض---- صار كانه قسيم-- وان كان في الحقيقة قسما فاندفع اعتراض	1049	-8418033346356180458	123	210.5	97	148	83.10810852050781	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1740	false	-1794464078466542885	255	293	1245	1442	1483	300	دار فيها معدن ذهب مثلا جهلاه بذهب لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب الذي هو الثمن خاصة فصح وقولهم لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا محله في غير التابع	1740	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1050	true	8037261882457242064	268	292	1373	1496	1529	300	دار فيها معدن ذهب مثلا جهلاه بذهب لانه حينءذ------------ تابع ل------------مقصودها-------------------------------------------------- فصح وقولهم لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا محله في غير التابع	1050	-8418033346356180458	114	183.0	91	197	57.868019104003906	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1738	false	4986680038255061968	27	84	146	430	1538	300	وان اتحدت شجرة المدين وضرب الدرهمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام في المعين فلا يشكل بصحة الصلح عن الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم كما ----ذكروه في الصلح لانه في الذمة وخرج بالصلح ما لو عوض داءنه عن دينه النقد نقدا من جنسه وغيره او وفاه به من غير تعويض اي لفظه بل بلفظ بمعناه كخذه عن دينك مع الجهل بالمماثلة	1738	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1052	true	5416670988658853525	184	262	951	1361	1546	300	وان اتحدت شجرة المدين وضرب الدرهمين للمفاضلة او عدم العلم بالمماثلة في بيع مد ودرهم بمدين ان زادت قيمة المد علي الدرهم الذي معه او نقصت تلزم المفاضلة وان ساوته لزم الجهل بالمماثلة وقس الباقي وكذا يقال في بيع صحيح ومكسر بهما او باحدهما والكلام في المعين ل---------صحة الصلح عن الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم كما ياتي بسطه في الاستبدال بما يعلم منه انه-------- لو عوض داءنه عن دينه النقد نقدا من جنسه وغيره------------------------------------------------------------ مع الجهل بالمماثلة	1052	-8418033346356180458	181	294.5	145	487	37.166324615478516	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1747	false	1402590816094257365	59	194	295	957	1477	300	تجوز من وجهين الاول اطلاق الحبل علي البهاءم وهو مختص بالادميات والثاني اطلاق المصدر علي اسم المفعول وهو المحبول ا ه ز ي وعلاقة الاول ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وعلي الثاني لانه ---------------------الي اجل مجهول و عن بيع الملاقيح جمع ملقوحة وهي لغة جنين الناقة خاصة وشرعا اعم من ذلك كما يءخذ من قولي وهي ما في ------------------------------------------------البطون من الاجنة و عن بيع المضامين جمع مضمون كمجانين جمع مجنون او مضمان كمفات-يح وم-----------فتا----ح وهي ما في الاصلاب للفحول من الماء روي النهي عن بيعهما مالك مرسلا والبزار مسندا او عدم صحة بيعهما من حيث المعني لما علم مما مر و عن بيع ا----------------------------------------------------------------------------لملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له	1747	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1054	true	-3416149611362132965	161	300	834	1554	1554	300	تجوز من حيث اطلا--------ق الحبل علي البهاءم وهو مختص بالادميات ومن حيث اطلاق المصدر علي اسم المفعول اي- المحبول بان يبيع نتاج النتاج كما عليه اللغويون او بثمن الي نتاج النتاج كما فسره رواية ابن عمر رضي الله عنهما اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها من نتجت--------------- الناقة بالبناء للمفعول لا غير ووجه البطلان ثم انعدام شروط البيع وهنا جهالة الاجل وعن الملاقيح وهي ما في البطون من الاجنة و--------المضامين جمع مضمون------------------ او مضمان اي متضمن ومنه مضمون الكتاب كذا وهي ما في --اصلاب الفحول من الماء رواه--------------- مالك مرسلا والبزار مسندا وانعقد عليه الاجماع لفقد شروط البيع واطلاق الملاقيح علي ما في بطون الابل وغيرها الذي يصرح به كلامه ساءغ لغة ايضا خلافا للجوهري و عن الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا مط-------------ويا او في ظلمة---------------------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له-	1054	-8418033346356180458	331	420.0	258	823	40.218711853027344	47	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1749	false	-8590368061613822729	67	149	345	770	1585	300	خيار المجلس وغيره الواو بمعني او شوبري بيع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ بي---------عا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي---- بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نب-----------------------ذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما قبل--------------ه لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و عن بيع الحصاة رواه مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يقول------------------- بعتك------ ولك مثلا الخيار الي رميها او يجعلا	1749	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1055	true	4176124397517477754	25	108	117	540	1479	300	خيار المجلس او الشرط وعن------------------ المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ اي الطرح بيعا اكتفاء به عن الصيغة بعد قوله---- انبذ اليك ثوبي هذا بعشرة ------مثلا-- او يقول---------------------- اذا نبذته فقد بعتكه او متي نبذته ----------------انقطع الخيار او علي انك تكتفي بنبذه عن رءيته وبطلانه لعدم الرءية او الص----يغة او للشرط الفاسد و-عن بيع الحصاة رواه مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا او بعتك معطوف علي بعتك ال----اولي فقوله او يجعلا	1055	-8418033346356180458	284	420.5	223	500	56.79999923706055	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1757	false	-3957533269100253092	82	139	398	672	1439	300	لاشتمال البيع علي شرط عمل -----------------------------------------قضيته انه لو تضمن الزامه بالعمل فيما يملكه اي المشتري كان اشتري ثوبا بشرط ان يبني حاءطه صح وهو غير مراد- بل الاوجه البطلان---- قطعا كما علم من قوله بشرط بيع او قرض اذ هما مثالان فبيع بشرط اجارة او اعارة---------- باطل لذلك سواء -قدم ذكر الثمن عن- الشرط ام اخره عنه	1757	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1056	true	3073965084256418739	212	275	1022	1334	1464	300	لاشتماله -----علي شرط فاسد لتضمنه الزامه بالعمل فيما لم يملكه بعد وقضيته انه لو تضمن الزامه بالعمل فيما يملكه----------- كان اشتري بيتا بشرط ان يبني حاءطه صح وليس--- مرادا بل ينبغي- البطلان هنا قطعا كما علم من قوله بشرط بيع او قرض اذ هما مثالان فبيع بشرط اجارة او اعارة او غيرهما باطل كذلك سواء اقدم ذكر الثمن علي الشرط ام اخره عنه	1056	-8418033346356180458	235	386.0	184	332	70.78313446044922	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1759	false	5989411221868210312	201	296	966	1420	1446	300	او الوصف بصفات السلم ولا ينافيه ما مر في بيع الغاءب من ان الوصف لا يجزء عن الرءية لانه في معين لا موصوف في الذمة وما هنا في وصف لم يرد علي عين معينة شرح م ر ملخصا قوله وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------الكفيل-------------------------------- بالمشاهدة ولا نظر الي انها لا تعلم بحاله لان ترك البحث معها تقصير ولان الظاهر عنوان الباطن شرح م ر قوله او بالاسم والنسب اي وهما يعرفان ذلك المسمي المنسوب والا كان من قبيل الغاءب سم قوله ولا يكفي الوصف ولا يصح البيع حينءذ قوله كموسر ثقة لان الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة	1759	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1058	true	1249716942811842949	11	95	56	480	1492	300	او الوصف بصفات السلم ولا ينافيه م-----------------ا مر انها---- لا تجزء عن الرءية لانه في معين لا موصوف في الذمة وما هنا كذلك فاستويا خلافا لمن وهم فيه وكونه غير المبيع فيفسد بشرط رهنه اياه ولو بعد قبضه لانه لا يملكه الا بعد البيع ولانه بمنزلة استثناء منفعة في البيع والكفيل للحاجة اليه ايضا وشرطه العلم به بالمشاهدة ولا نظر الي انها لا تعلم بحاله لان ترك البحث معها تقصير-------------------------------------- او باسمه ونسبه لا بوصفه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------موسر ثقة لان الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة	1058	-8418033346356180458	225	358.0	179	582	38.659793853759766	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1761	false	-3181734076024988515	273	300	1327	1451	1451	300	غير العاقل لانه اكثر اذ الاكثر في الرهن ان يكون غير عاقل وانث نظرا في الاجل الي انه مدة وفي الرهن الي انه عين وفي الكفيل الي-	1761	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1058	true	1249716942811842949	132	159	680	805	1492	300	غير العاقل لانه اكثر اذ الاكثر في الرهن ان يكون غير عاقل وانث نظرا في الاجل الي انه مدة وفي الرهن الي انه عين وفي الكفيل الي	1058	-8418033346356180458	124	243.0	98	125	99.19999694824219	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1762	false	3431003968631795484	0	21	0	106	1506	300	انه نسمة فاندفع قول الاسنوي صواب- المعنيين علي ان ما جمع بالف وتاء قد يكون مفرده مذكرا فتصويبه ليس في محله	1762	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1058	true	1249716942811842949	159	180	805	912	1492	300	انه نسمة فاندفع قول الاسنوي صوابه المعينين علي ان ما جمع بالف وتاء قد يكون مفرده مذكرا فتصويبه ليس في محله	1058	-8418033346356180458	104	201.0	83	107	97.19625854492188	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1768	false	-4347492182811887844	257	284	1317	1460	1543	300	والاصح ان للباءع ويظهر الحاق وارثه به مطالبة المشتري بالاعتاق لانه وان كان حقا لله تعالي لكن له غرض في تحصيله لاثابته علي شرطه وبه فارق الاحاد	1768	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1061	true	1754670409655832513	46	73	222	365	1528	300	والاصح ان للباءع ويظهر الحاق وارثه به مطالبة المشتري بالاعتاق لانه وان كان حقا لله تعالي لكن له غرض في تحصيله لاثابته علي شرطه وبه فارق الاحاد	1061	-8418033346356180458	143	286.0	116	143	100.0	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1764	false	-6937456279513378150	20	43	93	196	1478	300	ويكفي ان يوجد من الوصف المشروط ما ينطلق عليه الاسم الا ان شرط الحسن في شء فانه لا بد ان يكون حسنا عرفا	1764	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1064	true	3860971590528192125	13	36	74	177	1462	300	ويكفي ان يوجد من الوصف المشروط ما ينطلق عليه الاسم الا ان شرط الحسن في شء فانه لا بد ان يكون حسنا عرفا	1064	-8418033346356180458	103	206.0	80	103	100.0	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1766	false	5978093411007573851	131	300	664	1470	1470	300	فرع اختلف جمع-------- فيمن اشتري حبا------- بشرط ان ي-نبت والذي يتجه فيه انه ان شهد قبل بذره بعدم انباته خبير-ان -خير في رده ولا نظر لامكان علم عدم انباته ببذر قليل منه لا يمكن العلم بدونه وليس كما لو اشتري بطيخا فغرز ابرة في واحدة منه- فوجدها معيبة حيث يرد الجميع لانه ثم لم يتلف من عين المبيع شء وكذا لو حلف المشتري انه لا ينبت لما تقرر انه يصدق بيمينه ل--فقد الشرط فان انتفي ذلك كله بان بذره كله ولم ينبت شء-- مع صلاحية الارض وتعذر اخراجه منها و--صار غير متقوم او حدث به عيب فله الارش وهو ما بين قيمته حبا نابتا وحبا غير نابت كما لو اشتري بقرة بشرط انها لبون فماتت في يده ولم يعلم انها لبون وحلف ا----نها غير لبون له الارش والمبيع اذا تلف من ضمان المشتري واما اطلاق بعضهم انه اذا لم ينبت يلزم الباءع جميع ما خسره المشتري عليه كاجرة الباذر ونحو الحراث- وبعضهم اجرة الباذر فقط فبعيد جدا اذ الوجه بل الصواب انه لا يلزمه شء من ذلك اذ ليس	1766	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1064	true	3860971590528192125	112	282	550	1372	1462	300	فرع اختلف جمع متاخرون فيمن اشتري حبا للبذور بشرط انه ينبت والذي يتجه فيه انه ان شهد قبل بذره بعدم انباته خبير ان تخير--- رده ولا نظر لامكان علم عدم انباته ببذر قليل منه لا يمكن العلم بدونه وليس كما لو اشتري بطيخا فغرز ابرة في واحدة منها فوجدها معيبة---- يرد الجميع لانه ثم لم يتلف من عين المبيع شء وكذا لو حلف المشتري انه لا ينبت لما تقرر انه يصدق بيمينه في فقد الشرط فان انتفي ذلك كله بان بذره كله فلم ينبت شيءا مع صلاحية الارض وتعذر اخراجه منها او صار غير متقوم او حدث به عيب فله الارش وهو ما بين قيمته حبا نابتا وحبا غير نابت كما لو اشتري بقرة بشرط انها لبون فماتت في يده ولم يعلم انها لبون وحلف علي انها غير لبون له الارش والمبيع---- تلف من ضمان المشتري واما اطلاق بعضهم انه اذا لم ينبت يلزم الباءع جميع ما خسره المشتري عليه كاجرة الباذر ونحو الحراثة وبعضهم اجرة الباذر فقط فبعيد جدا و--الوجه بل الصواب انه لا يلزمه شء من ذلك وليس -	1064	-8418033346356180458	779	1464.5	617	836	93.18181610107422	153	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1775	false	-3479744020067862241	132	230	637	1130	1467	300	او غيرهم ع ش قوله ليبيعه حالا----- يظهر انه تصوير فلو قدم ليبيعه بعد- ثلاثة ايام----- فقال له اتركه لابيعه لك شيءا فشيءا باغلي من بيعه حالا فيجيبه لذلك لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في النهي عن ذلك ما يءدي اليه من التضييق علي الناس هامش بعد اربعة ايام مثلا حرم عليه ذلك للمعني الاتي فيه ويحتمل التقييد بما دل عليه ظاهر كلامهم انه يريد بيعه بسعر الوقت الحاضر ف-ساله تاخيره عنه ويوجه بانه لا يتحقق التضييق الا حينءذ لان النفوس انما تتشوف للشء في اول امره	1775	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1066	true	-7757898879753681266	144	205	712	1028	1490	300	او غير----------ه ليبيعه بسعر يومه يظهر انه تصوير فلو قدم ليبيعه بسعر ثلاثة ايام مثلا فقال له اتركه لابيعه لك بسعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة ايام مثلا حرم عليه ذلك للمعني الاتي فيه ويحتمل التقييد بما دل عليه ظاهر كلامهم ان- يريد بيعه بسعر الوقت الحاضر فيساله تاخيره عنه ويوجه بانه لا يتحقق التضييق الا حينءذ لان النفوس انما تتشوف للشء في اول امره	1066	-8418033346356180458	294	536.0	235	505	58.21782302856445	53	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1776	false	-6587798084698262817	87	172	440	834	1448	300	ولو تعدد القاءلون معا او مرتبا اثموا كلهم كما هو ظاهر برماوي قوله اتركه اي عندي او عندك او عند فلان او لم يصرح بشء من ذلك فيحرم للعلة المذكورة وهي التضييق فتقييد الاصل بعندي جري علي الغالب ولو قال الحاضر من غير استشارة بيعك له علي التدريج احظ حرم ايضا ا ط ف قوله لابيعه اي او ليبيعه لك فلان بل ولو قال له لتبيعه انت بعد يوم لوجود المعني ح ل وعبارة ا ط ف قوله لابيعه او ليبيعه فلان معي او بنظري	1776	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1066	true	-7757898879753681266	222	244	1108	1218	1490	300	ولو تعدد القاءلون معا او مرتبا اثموا كلهم كما هو ظاهر------------ اتركه--- عندي مثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا لابي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عه او ليبيعه فلان معي او بنظري	1066	-8418033346356180458	102	163.0	80	394	25.888324737548828	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1777	false	-341778947632362137	48	79	259	402	1470	300	ووقع للشارح انه زاد فيه في غفلاتهم ونسبه لمسلم وهو غلط اذ لا وجود لهذه الزيادة في مسلم بل ولا في كتب الحديث كما قضي به سبر ما بايدي الناس منها	1777	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1066	true	-7757898879753681266	267	298	1338	1480	1490	300	ووقع -لشارح انه زاد فيه في غفلاتهم ونسبه لمسلم وهو غلط اذ لا وجود لهذه الزيادة في مسلم بل ولا في كتب الحديث كما قضي به سبر ما بايدي الناس منها	1066	-8418033346356180458	142	279.0	111	143	99.30069732666016	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1780	false	3575334292927382569	69	114	344	571	1506	300	ولا يقال هذا باجابته معين له علي معصية لان شرطه اي شرط كونه معينا علي المعصية ان لا توجد المعصية الا منهما كلعب الشافعي الشطرنج مع من يحرمه ومبايعة من لا تلزمه الجمعة مع من تلزمه بعد نداءها وهنا المعصية تمت قبل ان يجيبه المالك	1780	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1067	true	1591159434779721599	8	47	41	235	1489	300	ولا يقال هو- باجابته معين له علي معصية لان شرطه------------------------------ ان لا توجد المعصية الا منهما كلعب --شافعي الشطرنج مع من يحرمه ومبايعة من لا تلزمه الجمعة مع من تلزمه بعد نداءها وهنا المعصية تمت قبل ان يجيبه المالك	1067	-8418033346356180458	193	365.5	154	227	85.02202606201172	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1791	false	-3873414655064700521	215	253	1056	1248	1483	300	عاجز عن التسليم شرعا فلم يصح البي----------ع لانا نمنع ذلك بان العجز عنه ليس لوصف لازم في المبيع بل في الباءع خارج عما يتعلق بال-بيع وشروطه وبه فارق -لبطلان الاتي في التفريق----------------------------- لانه لوصف في ذات المبيع موجود	1791	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1070	true	1887434140439360979	258	300	1291	1508	1508	300	عاجز عن التسليم شرعا فلم -صح البيع قلت ممنوع لا--------------ن العجز عنه ليس لوصف لازم في المبيع بل في الباءع خارج عما يتعلق بالمبيع وشروطه وبه فارق البطلان الاتي في التفريق والسابق في بيع السلاح للحربي لانه لوصف في ذات المبيع موجود-	1070	-8418033346356180458	176	307.5	142	233	75.53648376464844	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1798	false	7888570649836244650	95	127	496	653	1489	300	اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل ال---------------------------------------------------------------------------دين فيبطل في الجميع ويستثني---------------------------------------------- من الصحة ما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاضل في الربوي----------------- او زاد في خيار الشرط---------------------------- او في العرايا علي القدر الجاءز فيبطل في -	1798	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1075	true	-7721663284669276757	150	252	751	1297	1544	300	اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل الدين او الناظر للوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه لخروجه بالزيادة عن الولاية علي العقد فلم يمكن التبعيض ويءخذ من العلة ان الفرض ان الناظر علم بالشرط المذكور لانعزاله بمخالفته صريح شرط الواقف والا اختص البطلان بالزاءد وهو محمل قول الروياني يبطل الزاءد فقط وان الراهن علم بالرهن ومدة الاجل والاصح فيما قبل الحلول لعدم تقصيره ذكره ابو زرعة وفيما اذا فاضل في الربوي كمد بر بمدين منه او زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام لما ياتي فيه او في العرايا علي القدر الجاءز لوقوعه في	1075	-8418033346356180458	122	165.0	95	546	22.344322204589844	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1797	false	8510822391626145266	164	199	881	1055	1558	300	والخنزير عنزا بقدره كبرا وصغرا لا ------------------------بقرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يرجع هنا للتقويم عند من يري له قيمة لان الكافر لا يقبل خبره اي ومن شان البيع ان يكون بين المسلمين يجهلون قيمة الخمر عند اهلها	1797	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1077	true	2004935855209893555	206	272	1092	1413	1558	300	والخنزير عنزا بقدره كبرا وصغرا خلافا لمن زعم تقدير كبيره ببقرة وفي ذلك اضطراب بينته مع الجواب عنه في شرح الارشاد ثم رايت بعضهم تمحل لمنع التناقض واجري ما في كل باب علي ما فيه فقال ما حاصله انما لم يرجع هنا للتقويم عند من يري له قيمة لان الكافر لا يقبل خبره اي ومن شان البيع ان يكون بين --مسلمين يجهلون قيمة الخمر عند اهلها	1077	-8418033346356180458	169	302.0	135	323	52.32197952270508	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1801	false	5782302940884605027	152	235	791	1220	1546	300	هذا القسم------- ان يتلف قبل القبض بعض من المبيع يقبل الافراد بالعقد اي ايراد العقد عليه وحده ومن ذلك ما لو كان المبيع-- عصيرا فتخمر بعضه او كان دارا ف---------------------------------تلف سقفها ----قبل قبضه فينفسخ العقد فيه وتستمر صحته في الباقي بقسطه من المسمي اذا وزع علي قيمته وقيمة التالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقولنا يقبل الافراد بالعقد سقوط يد المبيع وعمي عينيه واضطراب سقف الدار ونحوها مما لا يفرد بالعقد فلا يسقط فيه بعض الثمن بل له------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار ليرضي -المبيع بكل الثمن او بفسخ ويسترد الثمن	1801	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1078	true	-3761928811085467280	25	164	119	834	1573	300	----القسم الثاني ان يتلف قبل القبض بعض من المبيع يقبل الافراد بالعقد اي ايراد العقد عليه وحده ومن ذلك ما لو باع عبديه او عصيرا او--------------- دارا فتلف احدهما او تخمر بعض العصير او تلف سقف الدار قبل قبضه فينفسخ العقد فيه وتستمر صحته في الباقي بقسطه من المسمي اذا وزع علي قيمته وقيمة التالف ومر في المثليين اعتبار الاجزاء فياتي ذلك هنا ايضا وكذا في مثلي تلف بعضه وانما لم ينفسخ في الاخر وان لم يقبضه علي المذهب مع جهالة الثمن لانها طارءة فلم تضر كما لا يضر سقوط بعضه لارش العيب وخرج بتلف ما يفرد بال-------عقد سقوط يد المبيع وعمي عينيه واضطراب سقف الدار ونحوها------------------- فلا يسقط فيها اذ لا انفساخ بذلك لبقاء عين المبيع واليد والابصار وثبات السقف ونحوها لا يفرد بالعقد ففواتها لا يوجب الانفساخ بل الخيار ليرضي بالمبيع بكل الثمن او يفسخ ويسترد الثمن	1078	-8418033346356180458	343	586.0	275	760	45.1315803527832	59	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1803	false	-4056213847739941192	173	218	902	1135	1585	300	قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب---------------- المحوجين الي التوزيع المستلزم للجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض لانه لا محذور في ذلك الا تري انه يجوز بيع ثوب وشقص من دار في صفقة وان اختلفا في الشفعة واحتيج الي التوزيع المستلزم لما ذكر	1803	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1079	true	4296147370611680923	46	82	240	445	1599	300	قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ المحوجين الي التوزيع المستلزم للجهل عند العقد بما يخص كل------ا من العوض لانه غير ضار ك------------------------بيع ثوب وشقص---------- صفقة وان اختلفا في الشفعة واحتيج---- للتوزيع المستلزم لما ذكر	1079	-8418033346356180458	179	320.5	147	249	71.8875503540039	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1812	false	5273882928410914073	63	124	328	620	1467	300	احدهما للاخر اختر او خيرتك الخ تامل قوله منصوب باو اي مع او فلا ينافي ان الناصب ان بدليل قوله بتقدير الا ان قوله ولو كان معطوفا لجزمه عبارة شرح م ر لا بالعطف والا لقال يقل بالجزم وهو لا يصح لان القصد استثناء القول من عدم التفرق او جعله غاية له لا مغايرته له الصادقة بعدم وجود القول مع التفرق	1812	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1081	true	4559304192907157155	223	263	1160	1356	1536	300	احدهما للاخر اختر بنصب يقول------------------- باو------------------------------------------- بتقدير الا ان او الي ان------------------------------ لا بالعطف والا لقال يقل بالجزم وهو لا يصح لان القصد استثناء القول من عدم التفرق او جعله غاية له لا مغايرته له الصادقة ب----وجود القول مع التفرق	1081	-8418033346356180458	179	303.5	142	292	61.301368713378906	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1810	false	-565547335354200366	33	109	164	562	1483	300	ولو اشتري من يعتق عليه كاصله و--فرعه فان قلنا فيما اذا كان الخيار لهما الملك في زمن الخيار للباءع وهو مرجوح او موقوف وهو الاصح فلهما الخيار لوجود المقتضي وهو مجلس العقد وان قلنا الملك للمشتري علي الضعيف تخير الباءع اذ لا مانع---- ايضا هنا بالنسبة اليه دون المشتري اذ قضية ملكه له عدم تمكنه-- من ازالته وان يترتب عليه العتق حالا فلما تعذر الثاني لحق الباءع تعين الاول وباللزوم من جهة الباءع يتبين عتقه عليه	1810	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1082	true	6165325822954094814	160	230	813	1166	1508	300	ولو اشتري من يعتق عليه كاصله او فرعه فان قلنا فيما اذا كان الخيار لهما الملك في زمن الخيار للباءع---------- او موقوف وهو الاصح فلهما الخيار اذ لا مانع ------------------وان قلنا الملك للمشتري علي الضعيف تخير الباءع اذ لا مانع هنا ايض----ا بالنسبة اليه دونه لان------ قضية ملكه له ان لا يتمكن من ازالته وان يترتب عليه العتق فورا فلما تعذر الثاني لحق الباءع بقي- الاول وباللزوم-------------- يتبين عتقه عليه	1082	-8418033346356180458	316	547.0	253	406	77.83251190185547	54	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1815	false	5807090069358451079	1	49	3	254	1521	300	ولانها لكونها علي معدوم وهو المنفعة عقد غرر والخيار غرر فلا يجتمعان شرح م ر قوله كالسلم فرق بينهما---------------- بانها لا تسمي بيعا بخلاف السلم وبان المعقود عليه في السلم يتصور وجوده في الخارج غير فاءت منه شء بمضي الزمن بخلافها فكان اقوي وادفع للغرر من---- اجارة الذمة	1815	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1083	true	6102901724558617732	55	97	313	540	1647	300	ولانها لكونها علي معدوم -هو المنفعة عقد غرر والخيار غرر فلا يجتمعان وي------------------فرق بين اجارة الذمة والسلم بانه ي----سمي بيعا بخلافها---- وبان المعقود عليه--------- يتصور وجوده في الخارج غير فاءت منه شء بمضي الزمن-------- فكان اقوي وادفع للغرر منه في اجارة الذمة	1083	-8418033346356180458	199	325.5	162	271	73.43173217773438	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1820	false	6779535542454733495	239	273	1198	1368	1501	300	الوارث اهلا فان كان غير --اهل نصب الحاكم عنه من يفعل الاصلح له من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ ا-----------------------------و اجازة ----------ولو بلغ الصب-ي رشيدا وهو بالمجلس لا ينتقل اليه الخيار ويوجه بعدم اهليته حين البيع ويبقي---- للولي	1820	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1085	true	8674934075673798453	112	204	593	1083	1593	300	للوارث ال-----------غير الاهل نصب الحاكم عنه من يفعل الاصلح او الاهل المتحد او المتعدد فان كان بمجلس العقد امتد خياره كالحي الي التخاير او التفرق نعم لا عبرة بمفارقة بعض الورثة او غاءبا عنه امتد خياره علي المعتمد الي مفارقته او مفارقة المتاخر فراقه منهم مجلس بلوغ الخبر وبانقطاع خيارهم ينقطع خيار الحي وان لم يفارق مجلسه وينفسخ في الكل بفسخ بعضهم ولو فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ وكذا لو اجاز علي الاوجه ولو بلغ المولي رشيدا وهو بالمجلس لم ينتقل اليه الخيار ويوجه بعدم اهليته حين البيع وفي بقاءه للولي	1085	-8418033346356180458	143	209.5	113	501	28.54291343688965	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1822	false	-4276787063420295916	156	196	819	1025	1555	300	لهما شرط خيا---ر بان يتلفظ كل منهما بالشرط ولاحدهما بان يت----------------------لفظ هو به اذا كان هو المبتدء بالايجاب او القبول ويوافقه الاخر من غير تلفظ به وحينءذ فلا اعتراض علي قوله ولاحدهما بل ولا يستغني عنه وخلافا لمن زعمه -اما	1822	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1085	true	8674934075673798453	256	300	1363	1593	1593	300	لهما اي العاقدين بان يتلفظ كل منهما بالشرط ولاحدهما علي التعين لا الابهام بان يتلفظ هو به اذا كان هو المبتدء بالايجاب او القبول ويوافقه الاخر من غير تلفظ به وحينءذ فلا اعتراض علي قوله ولاحدهما بل ولا يستغني عنه -خلافا لمن زعمه واما-	1085	-8418033346356180458	192	350.5	154	232	82.75862121582031	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1828	false	-3218198082241127371	150	276	758	1404	1507	300	فيما يتسارع اليه الفساد في المدة المشروطة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا يفهم جواز شرطه مدة لا يحصل فيها الفساد قوله الجوري هو بالراء المهملة وضم الجيم وما ضبطه حج في بعض المحلات من انه بالزاي لعله شخص اخر وعبارة الشوبري رايت في طبقات الشافعية للاسنوي ما نصه وابو الحسن علي الجوري بضم الجيم وبالراء المهملة قال ابن الصلاح كان من اكابر الشافعية له كتاب المرشد في عشر مجلدات فاتضح ان ما قاله حج وما في الايعاب وهي وان الصواب ما اشتهر ا ه بحروفه قوله للباءع ولو مع المشتري فقد قال شيخنا والاوجه ان شرطه فيها لهما كذلك وان مثل الثلاث ما قاربها مما--- شانه الاضرار بها فان قيل كيف يعلم المشتري بتصريتها حتي يمتنع عليه شرط الخيار للباءع اجيب بامور احسنها ----------علي ما فيه انه ظن ذلك---- ولم	1828	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1087	true	9061256210744218960	140	235	739	1220	1544	300	فيما يتسارع اليه الفساد في المدة المشروطة لان قضية الخيار التوقف عن التصرف فيه فيءدي لضياع ماليته ولا ثلاثا للباءع في المصراة لاداءه لمنع الحلب المضر بها وطرد الاذرعي له في كل حلوب يرد بانه لا داعي هنا لعدم الحلب بخلافه ثم فان ترويجه للتصرية التي قصدها بمنعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحلب وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك------------------------------------------------------------------------------------------ان اللبن ملكه ويظهر----------------------------------------------------------- ان شرطه فيها لهما كذلك وان مثل الثلاث ما قاربها مما من شانه ان يضر -بها فان قلت كيف يعلم المشتري -تصريتها حتي يمتنع عليه شرط ذل---ك للباءع او يوافقه عليه قلت يحمل ذلك علي ما---- اذا ظن التصرية ولم	1087	-8418033346356180458	196	131.0	153	879	22.298065185546875	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1838	false	8506342073264220111	55	85	289	438	1442	300	بحل --وطء المشتري مع عدم حسبان الاستبراء في زمن الخيار حله من حيث الملك وانقطاع سلطنة الباءع وان حرم من حيث عدم الاستبراء فهو كما حرم-- من حيث نحو -----احرام	1838	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1090	true	4027694757195176531	77	107	352	507	1514	300	بحل الوطء للمشتري مع عدم حسبان الاستبراء في زمن الخيار حله من حيث الملك وانقطاع سلطنة الباءع وان حرم من حيث عدم الاستبراء فهو ك---حرمته من حيث نحو حيض واحرام	1090	-8418033346356180458	145	265.0	116	158	91.77214813232422	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1851	false	-8300474706537299676	197	290	965	1422	1475	300	ولو لم يعلم به الا بعد كبره وان حصل بسبب الكبر نقص القيمة خلافا لحج حيث قال لا يرد ويرجع بالارش لان ك----------------------------بره كعيب حدث ح ل وشرح م ر وقوله الا بعد كبره في العبد اي بان استمر يبول الي الكبر ولم يعلم به ع ش قوله راجع للمسالتين اي الصنان والبول والاولي رجوعه للثلاثة اي هذين والبخر وذلك لانه جعل مخالفة الصنان للعادة ان يكون مستحكما اي لازما وقيد م ر في شرحه البخر بالاستحكام الذي هو مخالفة العادة ونص عبارته وبخره المستحكم بان علم كونه من المعدة لتعذر زواله وصنانه	1851	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1094	true	-6175527377763432156	32	64	142	293	1408	300	ولو لم يعلم به الا بعد كبره فلا رد به وله ------------------------------------------------الارش لان علاجه لما صعب في الكبير صار كبره كعيب حدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخره المستحكم بان علم كونه من المعدة لتعذر زواله بخلافه	1094	-8418033346356180458	105	159.0	82	485	21.649484634399414	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1852	false	996090073234911644	250	280	1286	1436	1522	300	حكم المقارن للقبض والاوجه---------------------------------- ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما	1852	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1097	true	-9085047438315273093	56	94	285	469	1470	300	حكم المقارن للقبض مع ان مفهوم قبل وبعد فيه متناف والذي يظهر ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما	1097	-8418033346356180458	144	267.0	114	184	78.26087188720703	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1853	false	-8327602359315583181	63	90	282	423	1461	300	وكون القتل في تارك الصلاة انما هو علي التصميم علي عدم القضاء وهو موجود عند المشتري لا يضر لان الموجب هو الترك والتصميم انما هو شرط للاستيفاء	1853	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1098	true	2577768857325744700	210	233	990	1109	1475	300	وكون القتل في تارك الصلاة انما هو علي التصميم علي عدم القضاء---------------------- لا يضر لان الموجب هو الترك والتصميم انما هو شرط للاستيفاء	1098	-8418033346356180458	119	226.0	96	141	84.39716339111328	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1858	false	-3869836325916581876	83	137	418	668	1487	300	ولو شرط البراءة عما يحدث منها قبل القبض ولو مع الموجود منها لم يصح الشرط--------- لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من ----------------------------------------------------------------------ذلك و--لو شرط البراءة ع-------------ن عيب------------------------------------------------------------------- عينه فان كان م--------------------------------------------------------------------------ما لا يعاين كزنا او سرقة او اباق برء منه لان ذكرها اعلام بها وان كان مما يعاين كبرص فان اراه اياه	1858	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1099	true	7624276296062499572	184	271	905	1336	1470	300	ولو شرط البراءة عما يحدث وحده ا-----------و مع الموجود -----لم يصح الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من ذلك وادعاء لزوم بطلان العقد ببطلان الشرط ممنوع كما يعلم مما مر في المناهي وخرج بشرط البراءة العامة شرطها من عيب مبهم او معين يعاين كبرص لم يره محله فلا يصح لتفاوت الاغراض باختلاف عينه وقدره ومحله ولا يقبل قول المشتري في عيب ظاهر لا يخفي عند الرءية غالبا لم اره بخلاف ما لا يعاين كزنا او سرقة---------------- لان ذكره- اعلام به ومعاي---------------------ن اراه اياه	1099	-8418033346356180458	169	217.0	131	485	34.845359802246094	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1862	false	4528099735401232425	66	124	309	606	1461	300	وهو اي الارش----------------------------------- جزء من ثمنه اي المبيع ب------------------------------------------------------------------------------نسبته اليه اي نسبة الجزء ال--------ي الثمن كن-----------سبة ما تقص-- العيب من القيمة----------- لو كان المبيع سليما اليها فلو كانت قيمته بلا عيب ماءة وبه تسع-ين فنسبة النقص الي القيمة عشر فالارش عشر الثمن----------------------------- وانما كان الرجوع بجزء من الثمن ---------------------------------------------------------------------------لان المبيع مضمون علي البالغ بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه	1862	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1100	true	8140098011407980987	189	294	915	1438	1474	300	وهو اي الارش سمي بذلك لتعلقه بالارش وهو الخصومة جزء من ثمنه اي المبيع فيستحقه المشتري من عينه ان وجدت وان عين عما في الذمة او خرج عن ملك الباءع وعاد نسبته اي---------- الجزء اليه اي الي الثمن نسبة اي مثل نسبة ما نقص ه العيب من القيمة متعلق بنقص لو كان المبيع سليما اليها فلو كانت قيمته بلا عيب ماءة وبه ثمانين فنسبة النقص اليها خمس فيكون الارش خمس الثمن فلو كان عشرين رجع منه باربعة وانما رج-------ع بجزء ال---ثمن لا بالتفاوت بين القيمتين لءلا يجمع بين الثمن والمثمن في بعض الصور كما ذكر ولان المبيع مضمون علي الباءع به في----كون جزءه مضمونا عليه	1100	-8418033346356180458	240	341.5	190	547	43.87568664550781	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1862	false	4528099735401232425	127	218	620	1063	1461	300	فان كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري-------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبه ولو رده المشتري بعيب وقد تلف الثمن حسا او شرعا كان اعتقه او تعلق به حق لازم كرهن وشفعة اخذ بد--------------------------------------له من مثل او قيمة ويعتب-------ر اقل قيمتهما اي المبيع وال--------------------------------------------------ثمن المتقومين من وقت بي---------ع الي وقت --قبض لان قيمتهما ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة في المبيع حدثت في ملك المشتري وفي الثمن حدثت في ملك الباءع-------------------- او كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فالنقص في المبيع من ضمان الباءع وفي الثمن من ضمان المشتري فلا يدخل في التقويم	1862	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1101	true	-5495089524659778711	0	130	0	647	1535	300	فان كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري لكن بعد طلبه علي المعتمد وافهم المتن ان هذا في ارش وجب للمشتري علي الباءع اما عكسه كما لو وجد الباءع بعد الفسخ بالمبيع عيبا حدث عند المشتري قبل------------------------------------ه او وجد عيبا قديما بالثمن فان الارش ينسب للقيمة لا الثمن كما ياتي في شرح قوله من طلب الامساك والاصح اعتبار اقل قيمه--- اي المبيع المتقوم جمع قيمة ومن ثم ضبطه بخطه بفتح الياء ومثله الثمن المتقوم-- من يوم اي وقت البيع الي وقت القبض لان قيمتهما ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة في المبيع حدثت في ملك المشتري وفي الثمن حدثت في ملك الباءع فلا تدخل في التقويم او كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فالنقص في المبيع من ضمان الباءع وفي الثمن من ضمان المشتري فلا تدخل في التقويم	1101	-8418033346356180458	336	521.5	261	688	48.83720779418945	60	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1863	false	3884566035552743476	55	89	275	457	1481	300	ولو اداه اصل عن محجوره رجع بالفسخ للمحجور لقدرته علي تمليكه وقبوله له او اجنبي رجع للمءدي لان القصد اسقاط الدين مع عدم القدرة علي التمليك وانما قدر الملك لضرورة السقوط عن المءدي عنه	1863	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1103	true	97615003414241192	15	49	67	249	1430	300	ولو اداه اصل عن محجوره رجع بالفسخ للمحجور لقدرته علي تمليكه وقبوله له او اجنبي رجع للمءدي لان القصد اسقاط الدين مع عدم القدرة علي التمليك وانما قدر الملك لضرورة السقوط عن المءدي عنه	1103	-8418033346356180458	182	364.0	148	182	100.0	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1867	false	-7754926174489903139	75	123	369	620	1476	300	والرد علي الفور اجماعا ومحله في المبيع المعين فان قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فورا قوله في بيع الاعيان مراده بالاعيان المعينات لان الاعيان ما قابل المنافع وليس مرادا تامل قوله لان المقبوض عنه لا يملك- الا بالرضا اي بعيبه	1867	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1103	true	97615003414241192	200	231	963	1116	1430	300	والرد علي الفور اجماعا ومحله في المبيع المعين فان قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فور لا---------------------------------------------ن الاصح ا---------------------------------------------------نه لا يملكه الا بالرضا--- بعيبه	1103	-8418033346356180458	145	260.5	116	252	57.5396842956543	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1871	false	9169227897655830038	202	229	967	1103	1460	300	او عذره ----كمرض وغ--يبة عن بلد المردود عليه وخوف من عدو وقد عجز عن التوكيل في الثلاث وعن المض----ي المردود عليه والرفع الي الحاكم ايضا في الغيبة	1871	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1106	true	-6063026639313477117	0	30	0	146	1527	300	او عذره لنحو مرض او غيبة عن بلد المردود عليه وخوف من عدو وقد عجز عن التوكيل في الثلاث وعن المضي الي المردود عليه والرفع الي الحاكم ايضا في الغيبة	1106	-8418033346356180458	133	251.0	106	146	91.09589385986328	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1872	false	-5048078391850319258	19	97	106	520	1511	300	عنه الفورية لعود المبيع الي ملك الباءع بالفسخ فلا يحتاج الي ان يستمر حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم الا لفصل الامر خاصة وحينءذ لا يبطل رده بتاخيره ولا باستخدامه نعم- يصير به متعديا وحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نءذ فمعني ايجاب الاشهاد في حالتي وجود العذر وفقده انه عند وجوده يسقط الانهاء ويجب تحري الاشهاد ان تمكن منه وعند فقده يت--خير بينه وبين الانهاء وحينءذ يسقط الاشهاد اي تحريه فلا ينافي وجوبه لو صادفه شاهد وهذا بحسب ما ظهر في هذا المقام	1872	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1106	true	-6063026639313477117	40	149	200	772	1527	300	عنه الفور-- لعوده ل---------ملك الباءع بالفسخ فلا يحتاج الي ان يستمر حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم الا لفصل الامر وحي-----نءذ لا يبطل رده بتاخيره ولا باستخدامه لكنه يصير به متعديا وانما حملت المتن علي ما قررته تبعا لجمع محققين لانه صحح انه يشهد علي الفسخ لا طلبه وبعد الفسخ لا وجه لوجوب فور ولا انهاء وزعم ان الاكتفاء بالاشهاد انما هو عند تعذر الخصم والحاكم ممنوع وحينءذ فمعني ايجاب الاشهاد في حالتي ال-----عذر وعدمه انه عند العذر يسقط الانهاء ويجب تحري الاشهاد ان امك---نه وعند عدمه هو مخير بينه وبين الانهاء وحينءذ يسقط الاشهاد اي تحريه فلا ينافي وجوبه لو صادفه شاهد -هذا ما ي----ظهر في هذا المقام	1106	-8418033346356180458	355	640.0	285	601	59.06821823120117	57	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1875	false	-6157602667181448944	158	221	760	1075	1480	300	سقط الرد القهري لاضراره بالباءع ثم ان رضي به اي بالعيب الباءع--------- رده-------- عليه المشتري بلا ارش للحادث او قنع به بلا ارش ل------لقديم----------------- والا اي وان لم يرض به الباءع فان اتفقا بقيد زدته بقولي في غير الربوي السابق---- علي فسخ او اجازة مع ارش للحادث او القديم بان يغرم المشتري للباءع ارش الحادث ويفسخ او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا	1875	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1109	true	-9023321220417887409	81	129	438	683	1527	300	سقط الرد القهري بحدوث العيب------- ان رضي به ا-لباءع بلا ارش عن الحادث رده المشتري عليه----------------------- او قنع به بلا ارش له عن القديم لعدم الضرر حينءذ --------وا--لا يرض--ي الباءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرده علي الب------------------------------------------------------اءع----------------- او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا	1109	-8418033346356180458	131	137.0	101	359	36.49024963378906	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1876	false	-4513139365229001674	182	208	882	1026	1493	300	وحيث اوجبنا ارش الحادث لا ننسبه الي الثمن بل الي------- قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالحادث بخلاف ارش القديم فانا ننسبه الي الثمن	1876	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1110	true	-3779065132737111819	34	62	174	325	1504	300	وحيث اوجبنا ارش الحادث لا ننسبه الي الثمن بل نرد ما بين قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالحادث بخلاف ارش القديم فانا ننسبه الي الثمن	1110	-8418033346356180458	141	271.0	115	151	93.37748718261719	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1877	false	6319327598581260755	138	211	667	1023	1442	300	نعم يقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص فلو عرف الفورية ثم نسيها فينبغي سقوط الرد لندرة نسيان مثل هذه ولتقصيره بنسيان الحكم بعدما عرفه شرح م ر وع ش عليه قوله من اخذ البيع اي مع ارش الحادث قوله فلا رد انظر ما المراد بقوله فلا رد لانه ان نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا ك--رمد و--حمي عذر علي احد قولين في انتظار زواله ليرد المبيع سالما	1877	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1110	true	-3779065132737111819	86	127	441	649	1504	300	نعم تقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد له به ولا------------------------------------------------------------------------------------------------- ارش لاشعار التاخير بالرضا به------------------------------ نعم ان كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي لم يضر-------------- انتظار-----ه ليرده------ سالما	1110	-8418033346356180458	137	177.0	105	360	38.05555725097656	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1879	false	-5154018898260272811	160	204	743	969	1488	300	فلو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض فقط فان كسر الثانية فلا رد له مطلقا فيما يظهر لوقوفه عل---ي العيب المقتضي للرد بالاول فكان الثاني عيبا حادثا	1879	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1111	true	8203931411498383130	254	299	1288	1517	1522	300	ولو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض فقط وان كسر الثانية فلا رد له مطلقا علي الاوجه لانه وقف علي العيب المقتضي للرد بالاول فكان الثاني عيبا حادثا	1111	-8418033346356180458	205	402.5	164	229	89.5196533203125	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1888	false	-1111270464303109936	67	90	317	434	1449	300	الباءع علي عدم القدم انما هو لمنع رد المشتري لا لتغريمه ارشه لو عاد للباءع بفسخ وطلبه زاعما ان حدوثه بيده ثبت بيمينه	1888	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1113	true	1118158324978957400	208	231	1047	1163	1492	300	الباءع ف-ي عدم القدم انما هو لمنع رد المشتري لا لتغريمه ارشه لو عاد للباءع بفسخ وطلبه زاعما ان حدوثه بيده ثبت بيمينه	1113	-8418033346356180458	115	224.0	92	117	98.29059600830078	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1893	false	-672581617384768718	205	285	962	1343	1425	300	له تخصيص كان زوالها من الباءع او بافة او ----بزواج- سابق فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا وطء او بوطء زنا منها والا لزمه مهر بكر مثلها بلا افراد ارش ويكون للمشتري لكنه ان رد بالعيب سقط------- منه قدر الارش للباءع وما ذكر من وجوب مهر بكر هنا لا يخالف ما ف--------ي الغصب والديات من وجوب مهر ثيب وارش بكارة ل----------------------ان ملك المالك هنا ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا ---بين الحرة والامة هامش	1893	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1116	true	-2468614323404012675	210	289	1078	1460	1511	300	به ثم ان كان المزيل الب---اءع او -افة او زوجا زواجه سابق فهدر او--- اجنبيا لزمه الارش ان ------لم يطا او كانت زانية و---الا لزمه مهر بكر مثلها فقط وهو------------ للمشتري ما لم يفسخ والا استحق الباءع منه قدر الارش ---------وفرق بين وجوب مهر بكر هنا ومهر ثيب وارش بكارة في الغصب والديات -------ومهر بكر وارش بكارة في المبيعة بيعا فاسدا بان ملك المالك هنا ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا ثم بين الحرة والامة وبان	1116	-8418033346356180458	252	337.0	190	426	59.154930114746094	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1897	false	-6609903536572923131	0	38	0	184	1502	300	جهة الغصب وهي جهة واحدة فلو اوجبنا عليه مهر بكر لتضاعف غرم ارش البكارة مرتين من جهة واحدة وهو ممتنع ح ل فاندفع ما يقال الغاصب الذي لم يختلف في عدم ملكه اولي بالتغليظ ممن اختلف في ملكه	1897	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1117	true	9101294274338569914	40	73	223	391	1580	300	جهة الغصب فانها وا--حدة فلو اوجبت------ مهر بكر لتضاعف غرم---- البكارة مرتين من جهة واحدة وهو ممتنع---- فاندفع ما يقال الغاصب الذي لم يختلف في عدم ملكه اولي بالتغليظ ممن اختلف في ملكه	1117	-8418033346356180458	159	295.5	127	184	86.41304016113281	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1882	false	7739873481004340912	127	178	562	814	1435	300	من تمر البلد------ كذا عبر به جمع ولا ينافيه تعب----يرهم بالغالب كالفطرة اما لان المراد بالوسط هذا او ان الوسط يعتبر بالنسبة لانواع الغالب ز ي قوله فان فقد- اي بان تعذر عليه تحصيله بثمن مثله في بلده ودون مسافة القصر اليها فيما يظهر اخذا مما ياتي في فقد ابل الدية	1882	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1118	true	3769411295819052109	58	108	294	547	1572	300	من تمر البلد الوسط كذا عبر به جمع ولا ينافيه تعبير غيرهم بالغالب كالفطرة اما لان المراد ال-وسط هذا او ان الوسط يعتبر بالنسبة لانواع الغالب--------- فان فقده اي بان تعذر عليه تحصيله بثمن مثله في بلده ودون مسالة القصر اليها فيما يظهر اخذا مما ياتي في فقد ابل الدية	1118	-8418033346356180458	239	448.0	191	263	90.87452697753906	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1904	false	-2791724240426077534	135	298	696	1539	1546	300	او عيبه --اجنبي ا----هل للالتزام بغير حق خير المشتري بين الاجازة والفسخ --------------------------فان اجاز البيع و-------------------------------قبض المبيع غرمه الارش وان فسخ غرمه الباءع اياه وخرج بزيادتي وقبض ما لو اجاز ولم يقبض فلا تغريم لجواز تلفه----------- فينفسخ البيع ---------------------------------والمراد بالارش في الرقيق ما ياتي في الديات و---غيره ما نقص من قيمته ففي يد الرقيق نصف --قيمته لا ما نقص م-------------------------------------------------------نها ولا يصح تصرف ولو مع باءع بنحو بيع ورهن كهبة وكتابة واجارة فيما لم يقبض وضمن بعقد كمبيع وثمن وصداق معينات للنهي عن بيع المبيع قبل قبضه في الصحيحين وغيرهما ولضعف هامش الدين الذي نحن فيه فان كلا من الصبي والمجنون اهل لاشتغال ذمته بالدين وغير اهل لالتزام الاحكام اي التكليف قوله فرضيه مشتر اي بان اجاز البيع وفهم من هذا التعبير ان له الخيار في هاتين الصورتين وهو كذلك كما قرره شيخنا وهذا الخيار علي الفور وعبارة اصله مع شرح م ر ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار------------ للمشتري علي الفور جزما لانه اما كالافة او اتلاف الاجنبي وكل منهما يثبت الخيار	1904	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1125	true	4071111730409458308	44	143	231	750	1548	300	او عيبه الاجنبي وهو اهل للالتزام بغير حق فالخيار علي التراخي ثابت للمشتري لكونه مضمونا علي الباءع فان اجاز غرم الاجنبي الارش لانه الجاني لكن بعد قبض المبيع لا قبله---------------------------------------------------------------------------- لجواز تلفه بيد الباءع فينفسخ البيع قاله الماوردي واعترض بما فيه نظر والمراد بالارش في الرقيق ما ياتي في الديات وفي غيره ما نقص من قيمته ففي يد القن-- نصف القيمة- لا ما نقص منها ان لم يصر غاصبا والا لزمه الاكثر من نصفها وما نقص منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار علي التراخي للمشتري وهذا متفق عليه لانه اما كالافة او اتلاف الاجنبي وكل منهما يثبت الخيار	1125	-8418033346356180458	282	392.0	224	1022	27.592954635620117	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1905	false	1699775688509456130	26	50	115	238	1451	300	قابضا لما اتلفه فيستقر علي-----ه من الثمن حصته وهو ما بين قيمته سليما ومعيبا فلو كان العيب جرحا وسري------ للنفس استقر عليه الثمن كله	1905	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1125	true	4071111730409458308	1	26	6	134	1548	300	قابضا لما اتلفه فيستقر عليه حصته من الثمن----- وهو ما بين قيمته سليما ومعيبا هذا -ان اندمل فان سرت الجناية للنفس استقر عليه الثمن كله	1125	-8418033346356180458	101	164.0	79	134	75.37313079833984	16	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1925	false	-7833824846224990119	30	62	150	306	1509	300	-----حاضرا منقولا او غيره ولا امتعة فيه لغير المشتري وهو بيده ا-عتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه النقل او-التخلية ولا يحتاج فيه الي اذن الباءع الا ان كان له حق الحبس	1925	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1132	true	-5746825664155581936	32	62	156	298	1579	300	مبيع حاضر- منقول- او غيره ولا امتعة فيه لغير المشتري وهو بيده فيعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه النقل او التخلية مع--------------- اذن الباءع---- ان كان له حق الحبس	1132	-8418033346356180458	132	223.5	104	163	80.98159790039062	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1921	false	-6323789885959708254	183	253	859	1210	1415	300	به ولو بنحو اجارة ووصية وعارية فان قلت يشكل علي هذا قولهم ان المستعير لا يعير مع ما ياتي انه بالاذن معير للبقعة قلت لا يشكل لما ياتي ان له انابة من يستوفي له المنفعة لان الانتفاع راجع اليه وما هنا من هذا لان النقل للقبض انتفاع يعود للباءع يبرء--ه عن الضمان فيكفي اذنه فيه ولم يكن محض اعارة حتي يمتنع وحينءذ -تسميته في هذه معيرا------- باعتبار الصورة لا الحقيقة	1921	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1133	true	3078419345516176111	185	257	902	1262	1468	300	به ولو بنحو اجارة ووصية وعارية فان قلت يشكل علي هذا قولهم ان المستعير لا يعير مع ما ياتي انه بالاذن معير للبقعة قلت لا يشكل لما ياتي ان له انابة من يستوفي له المنفعة لان الانتفاع راجع اليه وما هنا من هذا لان النقل للقبض انتفاع يعود للباءع يبرا به عن الضمان ف-كفي اذنه فيه ولم يكن محض اعارة حتي يمتنع وحينءذ فتسميته في هذه معيرا الاتية باعتبار الصورة لا الحقيقة	1133	-8418033346356180458	349	673.5	279	361	96.6759033203125	67	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1924	false	714653041763889446	45	102	206	494	1439	300	ولو باع حصته من مشترك لم يجز له اي للباءع الاذن في قبضه الا باذن --شريكه والا فالحاكم فان اقبضه الباءع بلا اذنه صار طريقا في الضمان والقرار فيما يظهر علي المشتري عالما بالحال او جاهلا لحصول التلف عنده وا-------------------ن خص بعضهم ضمان -الباءع ب--حالة الجهل لان يد المشتري في اصلها يد ضمان فلم يءثر ال-جهل فيها	1924	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1133	true	3078419345516176111	44	96	211	467	1468	300	ولو باع حصته من مشترك لم يجز له---------- الاذن في قبضه الا باذن الشريك- والا فالحاكم فان اقبضه الباءع كان--------- طريقا---------- والقرا----------ر علي المشتري علي الاوجه لان------------- التلف في يده علم او جهل خلافا لمن خص ----الضمان بالباءع في حالة الجهل لان يد المشتري في اصلها يد ضمان فلم يءثر بالجهل فيها	1133	-8418033346356180458	205	307.0	162	313	65.49520874023438	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1922	false	-5331839373890648923	225	297	1048	1420	1431	300	علي يكون معيرا للحيز------------------ وكنقله باذنه نقله الي متاع مملوك له او معار في حيز يختص الباءع به -قاله القاضي ويمكن دخوله في قولي لما لا يختص باءع به لصدقه بالمتاع فان كان المنقول خفيفا فقبضه بتناوله باليد ووضع الباءع المبيع بين يدي المشتري قبض-------------------------------- نعم ان وضعه بغير امره فخرج مستحقا لم يضمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبض الجزء الشاءع بقبض الجميع والزاءد امانة بيد القابض وشرط في غاءب عن محل العقد مع اذن الباءع	1922	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1134	true	616930609527632877	62	176	301	879	1472	300	ولا يكون معيرا للحيز قال القاضي وتبعوه وكنقله باذنه نقله الي متاع مملوك له او معار في حيز يختص الباءع به ومحله ان وضع ذلك المملوك او المعار في ذلك الحيز باذن الباءع كما هو ظاهر------------------------------------- ووضع الباءع المبيع بين يد- المشتري بقيده السابق اول الباب قبض وان نهاه نعم ان وضعه بغير امره فخرج مستحقا لم يضمنه لانه لم يضع يده عليه وضمان اليد لا بد فيه من حقيقة وضعها وهذا هو المسوغ للحاكم اجبار المشتري علي القبض وان كفي الوضع بين يديه لان الباءع لا يخرج عن عهدة ضمان استقرار اليد الا بوضع المشتري يده عليه حقيقة وقبض الجزء الشاءع بقبض الجميع والزاءد امانة فرع للمشتري قبض المبيع من غير---------- اذن الباءع	1134	-8418033346356180458	234	330.0	181	626	37.380191802978516	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1929	false	-142326260170421160	23	105	118	523	1529	300	ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد---------------------------------------- ثم يكتل لعمرو ليكون القبض والاقباض صحيحين ويكفي -----------------------------------------------------------------استدامة في نحو المكيال هذا من زيادت-ي فلو قال بكر لع---------------مرو اقبض منه اي من -زيد ما لي عليه لك ففعل فسد ال-----------------------------------قبض بقيد زدته بقولي له ل---------------------اتحاد القابض والمقبض وما قبضه مضمون علي--------ه ولا يلزمه رده لدافعه بل يكيله المقبوض له للقابض واما قبضه لبكر فصحيح --------------تبرا به ذمة زيد لاذنه--------- في القبض منه	1929	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1137	true	4708588079585479787	10	121	52	609	1569	300	ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد اي يطلب منه ان يكيل له حتي يدخل في ملكه ثم يكيل لعمرو لان ---------الاقباض هنا متعدد ومن شرط صحته الكيل فلزم تعدده لان الكيلين قد يقع بينهما تفاوت نعم الاستدامة في نحو المكيال كالتجديد فتكفي فلو قال بكر الذي له الطعام لعمرو اقبض يا عمرو من زيد ما لي عليه لنفسك فالقبض فاسد بالنسبة لعمرو لانه مشروط بتقدم قبض بكر ولم يوجد ولا يمكن حصولهما لما فيه من اتحاد القابض والمقبض فيضمنه عمرو لانه قبضه لنفسه ولا يلزمه رده لدافعه و------------------------------------------صحيح بالنسبة لزيد فتبرا ذمته------ لاذن داءنه بكر في القبض منه	1137	-8418033346356180458	251	313.5	198	614	40.879478454589844	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1933	false	-4306305790327484826	2	122	10	604	1484	300	دون مسافة القصر او فيها واذا كان فاما ان يصبر الي حضوره او لا قوله حجر عليه اي حجر عليه الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يسمي بالحجر الغريب اذ يفارق حجر الفلس في انه لا ي-رجع فيه بعين المبيع ولا يتوقف علي --------------------------------------سءال --غريم ولا علي فك القاضي بل ينفك بمجرد التسليم علي الاوجه ولا علي نقص ماله عن الوفاء لعذر الباءع هنا حيث سلم باجبار الحاكم ومن ثم لو سلم متبرعا اعتبر النقص اي نقص ماله عن الثمن كما في الفلس وفي انه ينفق علي ممونه نفقة --موسر-- ولا يتعدي للحادث ولا يباع فيه مسكن ولا خادم لامكان الوفاء الباءع والا ب----------------------------------------------ان كان ماله بمسافة --قصر فلباءع فسخ واخذ المبيع لتعذر تحصيل الثمن كالافلاس به فلا يكلف------- الصبر الي احضار المال لتضرره	1933	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1139	true	8381879093520664432	13	115	68	577	1538	300	دون مسافة القصر حجر عل---------------------------------------------------يه اي حجر عليه الحاكم وان لم يكن محجورا عليه بالفلس في امواله كلها حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف فيها بما يفوت حق الباءع وهذا غير حج------------------------ر الفلس ل--انه لا يعتبر فيه ضيق مال---- ولا يتسلط به الباءع علي الرجوع لعين ماله ولا يفتقر لسءال الغريم فيه بخصوصه ولا يحتاج لفك قاض عل-----------ي الاوجه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفق علي ممونه نفقة الموسرين ولا يتعدي للحادث ولا يباع فيه مسكن و---خادم جزما في الكل وكذا لا يحل به دين مءجل جزما ايضا ومن ثم يسمي الحجر الغريب فان كان ماله بمسافة القصر من بلد ال----------بيع لم------------------------------- يكلف الباءع الصبر الي احضاره----- لتضرره	1139	-8418033346356180458	225	231.5	173	789	28.51711082458496	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1945	false	-5678292815295424162	41	107	221	533	1464	300	لان عمل------ه وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان يقول بعتكه بكذا واجرة عملي او اجرة المتطوع عني وهي كذا وربح كذا وفي معني اجرة عمله اجرة مستحقه بملك او غيره كمكتري وليعلما اي المتبايعان وجوبا ثمنه اي المبيع في نحو بعت ------بما اشتريت او ما قام به في بعت بما قام علي فلو جهله احدهما لم يصح البيع	1945	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1145	true	3983902214291057383	30	80	126	360	1501	300	لان عمله ومحله وما تطوع به غيره لم يقم علي-----------------------ه وطريقه ان يقول -------------------لي او للمتبرع لي عمل او محل اجرته كذا ويضمه للثمن----------------------------------------- وليعلما اي المتبايعان وجوبا ثمنه اي المبيع قدرا وصفة في بعت بما اشتريت او ما قام به في ----بما قام علي فلو جهله احدهما بطل--- البيع	1145	-8418033346356180458	168	264.5	130	324	51.85185241699219	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1950	false	-8018770343465099959	81	137	382	674	1526	300	ولو زعم انه اي الثمن ماءة-------------------------------------------------------------------------------------- وعشرة مثلا وانه غلط فيما قاله اولا انه ماءة وصدقه المشتري علي ذلك لم يصح البيع الوا--قع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر قبول العقد زي--ادة بخلاف النقص بدليل الارش قلت الاصح صحته- والله اعلم كما لو غلط بالزيادة وما علل به الاول مردود لعدم ثبوت الزيادة لكن يثبت الخيار للباءع	1950	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1147	true	4622973416383425997	15	85	85	448	1545	300	ولو زعم انه اي الثمن الذي اشتري به مرابحة ماءة قوله فلو قال الخ هكذا في الاصول التي بايدينا ولعل فيها سقطا تاما وعشرة----- وانه غلط في قو--له اولا انه ماءة وصدقه المشتري ف-ي ذلك لم يصح البيع الذي وقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر قبول العقد للزيادة بخلاف النقص بدليل الارش قلت الاصح الصحة والله اعلم كما لو غلط بالزيادة وتعليل---- الاول يرده --عدم ثبوت الزيادة لكن يتخير ا------لباءع	1147	-8418033346356180458	243	416.0	194	383	63.446475982666016	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1951	false	7521077557219728333	47	114	232	563	1510	300	وله تحليف --مشتر فيهما اي فيما اذا لم يبين وما اذا بين انه لا يعرف ذلك-------------------------------- لانه قد يقر عند عرض اليمين عليه فان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي------ ان اليمين المردودة كالاقرار وهو الاظهر فيحلف ان ثمنه الازيد وللمشتري حينءذ الخيار بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين فسخه قال في الروضة واصلها كذا اطلقوه	1951	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1147	true	4622973416383425997	245	292	1261	1501	1545	300	وله تحليف المشتري------------------------------------- انه لا يعرف ذلك اي ان الثمن ماءة وعشرة في الاصح لانه قد يقر عند عرض اليمين عليه فان حلف فذاك والا----------------------------------- ردت علي الباءع بناء علي الاصح ان اليمين المردودة كالاقرار-------------------------------- وللمشتري------ الخيار بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين فسخه--------------------- كذا اطلقوه	1147	-8418033346356180458	191	294.5	152	371	51.482479095458984	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1955	false	-8084601862131358371	240	265	1184	1294	1496	300	لا بالتبع----- ولو قال بما فيها او بحقوقها دخل ذلك كله قطعا حتي في نحو الرهن او دون حقوقها او ما فيها لم يدخل قطعا	1955	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1149	true	-7354835011094005510	129	155	654	769	1501	300	لا استتباع فيه ولو قال بما فيها او بحقوقها دخل ذلك كله قطعا حتي في نحو الرهن او دون حقوقها او ما فيها لم تدخل قطعا	1149	-8418033346356180458	105	198.0	80	115	91.3043441772461	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1960	false	-5665922407746739123	164	191	844	976	1528	300	عن كلام-- السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره انتهي اي فان الجزة --	1960	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1151	true	4662960312459198765	20	48	104	240	1501	300	عن اعتراض السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره ولا بعد في تاخر وجوب	1151	-8418033346356180458	109	208.0	86	136	80.14705657958984	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1963	false	2307310481912851957	92	196	414	918	1423	300	ولا اجرة له مدة بقاءه ا ط ف قوله وجبت الاجرة اي من وقت القبض ع ش------------ وظاهر كلامهم هنا انه لا فرق في وجوب الاجرة بين ان يطالب المشتري بالقلع الواجب فيمتنع وان لا وينافيه ما ياتي في الشجرة او الثمرة بعد او قبل بدو الصلاح المشروط قطعهما من انه لا تجب الاجرة الا ان طولب بالمشروط فامتنع وقد يفرق بان المءخر ثم عين المبيع وهنا عين اجنبية عنه والمبيع--- يتسامح فيه كثيرا بما لا يتسامح في غيره لمصلحة بقاء العقد بل ولغيرها الا تري ان استعمال الباءع له قبل القبض لا اجرة فيه وان طلب منه قبضه فامتنع تعديا ولا كذلك غيره	1963	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1152	true	3688361971332852331	168	266	853	1344	1503	300	فلا اجرة له جزما نعم ان شرط القطع فاخر لزمته الاجرة لتركه الوفاء الواجب عليه وظاهر كلامهم هنا انه لا فرق في وجوب الاجرة بين ان يطالب-------- بالقطع الواجب -------وان لا وينافيه ما ياتي في الشجرة او الثمرة بعد او قبل بدو الصلاح المشروط قطعهما انها-- لا تجب -------الا ان طولب بالمشروط فامتنع وقد يفرق بان المءخر ثم---- المبيع وهنا عين اجنبية عنه والمبيع قد يتسامح فيه كثيرا بما لا يتسامح في غيره لمصلحة بقاء العقد بل ولغيرها الا تري ان استعمال الباءع له قبل القبض لا اجرة فيه وان طلب منه قبضه فامتنع تعديا ولا كذلك غيره	1152	-8418033346356180458	426	775.0	337	519	82.08092498779297	78	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1971	false	-8568915168243629038	52	239	256	1183	1521	300	ولو باع علوا علي سقف--- فهل يدخل السقف لانه موضع القرار كالارض------ او لا يدخل ولكنه يستحق الانتفاع به علي العادة ---لان نسبته الي السفل اظهر منها للعلو والاوجه ------------------الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------كما افتي به الوالد خلافا لما افتي به الجلال من الدخول ا ه ويظهر فاءدة عدم الدخول فيما لو انهدم السقف فانه ياخذه الباءع بعد انهدامه ولا يكلف اعادته وفيما لو تولد ضرر من صاحب العلو لصاحب السفل فانه يضمنه كما ذكره ا ط ف نقلا عن شرح م ر و ع ش قوله حتي حمامها حتي ابتداءية والخبر محذوف اي حتي حمامها يدخل في بيعها------------------------------------------------------------------------------------ لا عاطفة لان عطف الخاص علي العام انما يكون بالواو --------------------------------------------------------------------------------------فسقط الاعتراض علي المصنف شرح م ر ملخصا والاولي ان يكون من عطف الجزء علي الكل فلا حاجة الي جعل حتي ابتداءية مع حذف الخبر وانظر لم نص عليه وعبارة ع ش قوله حتي حمامها غاية للبناء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة الي تقييده بالمثبت علي ان التقييد به يفهم من قوله الاتي وحمام خشب ا ه فيها للبقاء وتابع له اي للمثبت كابواب --منصوبة لا ---مقلوعة وحلقها بفتح الحاء واغلاقها المثبتة واجانات---------------------- بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيها و--رف و--سلم بفتح اللام	1971	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1155	true	1865647717264477848	117	283	623	1509	1601	300	ولو باع علوا علي سقف له فهل يدخل السقف لانه موضع القرار ك--ارض الدار او لا يدخل ولكنه يستحق الانتفاع به علي العادة اي لان نسبته الي السفل اظهر منها للعلو افتي بعضهم بالاول وبعضهم بالثاني وفصل بعضهم بين سقف علي طريق فيدخل لانه لا يمكنه الانتفاع به هنا فقويت التبعية فيه وسقف علي بعض دار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع -اي او غيره فلا يدخل اذ لا مقتضي للتبعية هنا وهذا اوج----------------------------------------------------------------------ه حتي حمامها المثبت في----------------------------ها يدخل في بيعها لانه من مرافقها دون المنقول لكونه من نحو خشب وقدرت الخبر لان الاحسن ان حتي ابتداءية لا عاطفة لان عطف الخاص علي العام انما يكون بالواو كما ذكره ابن مالك ويصح جعله مغايرا بان يراد بالحمام ما يشمل الخشب المسمر الذي لا يسمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء فيكون العطف صحيحا لا المنقول كالدلو والبكرة بفتح الكاف وسكونها مفرد بكر بفتحها والسرير والدرج والرفوف التي لم تسمر لخروجها عن اسمها وتدخل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابواب المنصوبة دون المقلوعة وحلقها بفتح الحاء وال---------------اجانات المثبتة كما باصله وهي بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيه- والرف والسلم بفتح اللام	1155	-8418033346356180458	357	184.5	286	1395	25.591398239135742	54	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1980	false	1675986854462740866	196	239	1030	1274	1576	300	وذر طلع الذكور فيه ليجء رطب-----------ها اجود مما لم يءبر والمراد هنا تشقيق الطلع مطلقا ليشمل ما -----------------------------تابر بنفسه وطلع الذكور--------- والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل وحكمه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود	1980	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1161	true	4719823581695801398	6	55	37	313	1541	300	وضع طلع الذك-ر في طلع الانثي لتجء ثمرتها اجود واصطلاح---------------ا تشق-ق الطلع ولو بنفسه وان كان طلع ذكر كما افاده تعبيره بتابر خلافا لما توهمه عبارة اصله والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل وحكمه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود	1161	-8418033346356180458	179	273.0	146	293	61.0921516418457	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1987	false	2672161332879085554	154	185	762	925	1466	300	من السقي مما اعتيد سقيها منه وان كان للمشتري كبءر دخلت في البيع وليس فيه انه يصير شارطا لنفسه الانتفاع بملك المشتري لان استحقاقه لذلك لما كان من جهة الشرع------------- اغتفروه	1987	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1163	true	6111320774031650548	59	93	303	479	1495	300	من السقي بما اعتيد سقيها منه وان كان للمشتري كبءر دخلت في العقد وليس فيه انه يصير شارطا لنفسه الانتفاع بملك المشتري لان استحقاقه لذلك لما كان من جهة الشرع ولو مع الشرط اغتفروه	1163	-8418033346356180458	159	311.0	128	176	90.34091186523438	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1988	false	82195707941458653	9	110	48	574	1511	300	المنع لحق الغير ارتفع بالرضا ويبقي ذلك بالنسبة لتصرفه في خالص مال------------------------------------------------------------ه وهو ممتنع علي الوجه المذكور لانه------------- اتلاف بفعل فاشبه احراق المال شرح م ر وعبارة البرماوي وليس هنا اضاعة مال لان محل حرمتها اذا كان سببها فعلا ومسامحته هنا اشبه بالترك علي ان هنا غرضا وهو حرصه علي نفع صاحبه وعلي نفع نفسه بابقاء العقد قوله وان ضر----هما قد يراد به عدم نفعهما بدليل ما قبله فيشمل ما لو انتفي النفع والضرر عن كل منهما كما قال شيخنا الرملي وهو المعتمد خلافا لما في شرح الارشاد المتبايعان في السقي فسخ العقد اي فسخه الحاكم------------------------------------------------ لتعذر امضاءه الا باضرار باحدهما	1988	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1163	true	6111320774031650548	192	269	946	1343	1495	300	المنع لحق الغير ارتفع بالرضا ويبقي ذلك ك--------تصرفه في خالص ملكه واجاب غيره بحمل كلامهم علي ما اذا كان يضرهما من وجه دون وجه وهو اوجه لان الجواب الاول لا يدفع الاشكال لان اتلاف----------------- ال-------------------------------------------مال لغير غرض معتبر حرام سواء ماله ومال غيره باذن------------------------------------------------------------------------------------ه وان ضر احدهما اي الثمر دون الشجر او عكسه وتنازعا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- المتبايعان في السقي فسخ العقد اي فسخه الحاكم كما جزم به في المطلب ورجحه السبكي خلافا للزركشي لتعذر امضاءه الا ب---ضرر احدهما	1163	-8418033346356180458	168	175.0	133	651	25.80645179748535	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1702	false	-6338748259421289015	83	109	419	546	1532	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما نقله الماوردي وجزم به ابن الرفعة لان قشره----------------------------------------------------------------------- الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد	1702	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1167	true	1097770833139651736	180	211	911	1066	1542	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي ب-------------------------------------ان قشره ساتر لكله وقشر القصب لبعضه غالبا فرءية بعضه دالة علي باقيه وايضا فقشره الاسفل كثيرا ما------ يمص معه فصار كانه في قشر واحد	1167	-8418033346356180458	76	121.5	59	198	38.38383865356445	15	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2002	false	-1286028248912763388	135	168	677	866	1502	300	الاصل ك-الروضة واصلها يقتضي تخيير المشتري اولا حتي يجوز له المبادرة بالفسخ فان بادر الباءع وسمح سقط خياره قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب علي ان الخيار للباءع اولا ورجحه السبكي	2002	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1170	true	-355540090598655435	143	175	759	942	1554	300	-كاصله والروضة واصلها------ تخيير المشتري اولا حتي تجوز له المبادرة بالفسخ فان بادر الباءع وسمح سقط خياره قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب علي ان الخيار للباءع اولا ورجحه السبكي	1170	-8418033346356180458	178	342.5	147	190	93.68421173095703	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2003	false	-4715307949766773119	168	190	823	942	1486	300	خيار عيب فيكون فوريا ولا يتوقف علي حاكم لصدق حد العيب السابق عليه فانه بالاختلاط صار ناقص القيمة لعدم الرغبة فيه حينءذ	2003	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1170	true	-355540090598655435	65	87	353	472	1554	300	خيار عيب فيكون فوريا ولا يتوقف علي حاكم لصدق حد العيب السابق عليه فانه بالاختلاط صار ناقص القيمة لعدم الرغبة فيه حينءذ	1170	-8418033346356180458	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2004	false	-9179923977370288219	170	236	875	1227	1551	300	من المبيع في المحاقلة مستور بما ليس من مصالحه وهي ماخوذة من الحقل -----------جمع حقلة وهي الساحة التي تزرع سميت بذلك-- لتعلقها بزرع في حقلة و-------------------------------المزابنة من الزبن وهو الدفع لكثرة الغبن فيها فيريد المغبون دفعه والغابن خلافه فيتدافع--------------------------------------------------------ان وفاءدة ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذين الحكمين تسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر و-----------------------رخص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما يفردها مالكها للاكل لانها عريت عن حكم	2004	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1171	true	-3267991363198687701	126	237	621	1184	1518	300	من التبن وهو المحاقلة من----------------------------------- الحقل بفتح فسكون جمع حقلة وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل ولا بيع الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة من الزبن وهو الدفع سميت بذلك لبناءها علي التخمين الموجب لل-------------تدافع والتخاصم وذلك لنهيه صلي الله عليه وسلم عنهما رواه الشيخان وفسرا في رواية بما ذكر ووجه فسادهما ما فيهما من الربا مع عدم الرءية في الاولي ومن ثم لو باع زرعا غير ربوي بحب او برا صافيا بشعير وتقابضا في المجلس جاز اذ لا ربا وصرح بهذين ل-------تسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر في الربا وتوطءة لقوله ويرخص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما يفرد--------- للاكل لعروها---- عن حكم	1171	-8418033346356180458	219	291.5	175	631	34.70681381225586	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2005	false	601104504157380123	92	186	472	926	1488	300	شرح م ---ر ووجه فسادهما ما فيهما من الربا مع انتفاء الرءية في الاولي ولهذا- لو باع زرعا غير ربوي قبل ظهور الحب بحب او برا صافيا بشعير وتقابضا في المجلس جاز اذ لا ربا ويءخذ من ذلك انه اذا كان اي الزرع ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بحبه وبه جزم الزركشي ا ه قوله سميت اي المحاقلة بمعني العقد بذلك اي بهذا اللفظ قوله والا فقد علما مما مر اي في باب الربا فيهما كما افاده التعليل الاول وفي باب البيع في المحاقلة كما افاده الثاني قوله ورخص في بيع العرايا	2005	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1171	true	-3267991363198687701	178	228	904	1143	1518	300	---بما ذكر ووجه فسادهما ما فيهما من الربا مع عدم--- الرءية في الاولي ومن ثم لو باع زرعا غير ربوي-------------- بحب او برا صافيا بشعير وتقابضا في المجلس جاز اذ لا ربا وصرح بهذين لتسميتهما بما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فقد علما مما مر في------- الربا وتوطءة لقوله وي----------------------------------------------------------------رخص في بيع العرايا	1171	-8418033346356180458	186	277.0	142	458	40.61135482788086	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2007	false	3589433144003975423	44	81	247	445	1514	300	بيع العرايا-------- بالفقراء وان كانوا هم سبب الرخصة لشكايتهم له صلي الله عليه وسلم انهم لا يجدون شيءا يشترون به الرطب الا التمر لان العبرة بعموم اللفظ دون خصوص السبب والمراد بالفقراء------------------------------------------------ من لا نقد بايديهم وان	2007	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1173	true	-2734296003812709334	98	147	482	736	1522	300	بيع العرايا لا يختص بالفقراء وان كانوا هم سبب الرخصة لشكايتهم له صلي الله عليه وسلم انهم لا يجدون شيءا يشترون به الرطب الا التمر لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وبان ذلك حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كالرمل والاضطباع وهم هنا من لا نقد بايديهم باب	1173	-8418033346356180458	178	321.0	143	254	70.07874298095703	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2011	false	8917380751893269125	62	104	286	480	1421	300	يكن------ بمجلس العقد لكن لا بد من بقاءهما فيه حتي يمضي زمن الوصول اليه لان قبضه انما يحصل حينءذ ول--------ا ينافي- ما مر في الربا انه لا بد فيه من القبض الحقيقي لان ذلك في قبض المنقول وهذا في قبض غير المنقول	2011	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1173	true	-2734296003812709334	0	42	0	194	1522	300	يكن النخل بمجلس العقد لكن لا بد من بقاءهما فيه حتي يمضي زمن الوصول اليه لان قبضه انما يحصل حينءذ فان قلت هذا ينافيه ما مر في الربا انه لا بد فيه من القبض الحقيقي قلت ممنوع بل -----------هذا في---- غير المنقول	1173	-8418033346356180458	165	283.0	128	209	78.9473648071289	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2015	false	-4192354698796794894	49	107	237	525	1462	300	في --عقد هل كان قبل التابير او الولادة او بع----دهما فلا تحالف- وان رجع الاختلاف الي قدر المبيع لان ما وقع الاختلاف فيه من الحمل والثمر- تابع لا يصح افراده بعقد فالقول قول الباءع---- بيمينه لان الاصل بقاء ملكه ومن ثم لو زعم المشتري بان البيع قبل الاطلاع او الحمل صدق وهو ---ظاهر اذ الاصل------ عدمه عند البيع	2015	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1174	true	-5441332123743049149	64	125	310	615	1500	300	في العقد هل هو قب-ل التابير او الولادة او بعد احدهما لم يتحالفا وان رجع الاختلاف الي قدر المبيع لان ما وقع الاختلاف فيه من الحمل والثمرة تابع لا يصح ايراد العقد عليه فصدق- الباءع فيه بيمينه -اذ الاصل بقاء ملكه ومن ثم لو زعم المشتري ا-ن البيع قبل الاطلاع او الحمل صدق علي الاوجه لان الاصل حينءذ عدمه عند البيع	1174	-8418033346356180458	252	425.0	199	309	81.55339813232422	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2016	false	-2876337082500244315	166	210	829	1059	1494	300	فيقول المشتري بل هذه الجارية بهذه العشرة الدنانير كما ذكره الرشيدي وخرج بقولنا معا ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في عين----------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما فقط فانهما يتحالفان عل--------------------------------------------------ي المنقول المعتمد خلافا لما جري عليه بعضهم من عدم التحالف بل يحلف كل علي نفي ما ادعي عليه ولا فسخ	2016	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1176	true	-3761877184927106753	0	94	0	464	1492	300	فيقول-------- بل هذه الجارية بهذه العشرة الدنانير فلا تحالف جزما اذ لم يتواردا علي شء واحد مع انهما اتفقا علي بيع صحيح واختلفا في كيفيته فيحلف كل علي نفي ما ادعي عليه علي الاصل ولا فسخ ولو اختلفا في عين المبيع او الثمن فقط تحالفا او في عين المبيع والثمن في الذمة واتفقا علي صفته وقدره او اختلفا في احدهما ويظهر ان مثل ذلك عكسه بان يختلفا في عين الثمن والمبيع في الذمة تحالفا علي المنقول المعتمد خلافا لقول الاسنوي ومن تبعه لا تح---الف بل يحلف كل علي نفي ما ادعي عليه ولا فسخ	1176	-8418033346356180458	143	200.5	110	475	30.105262756347656	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2017	false	-3139628016127647471	86	152	406	736	1464	300	فان اقام الباءع بينة ان- المبيع هذا العبد والمشتري بينة انه الامة فلا تعارض-- اذ كل- اثبت عقدا وهو لا يقتضي نفي غيره ويءخذ منه ان صورتها ان لا تتفق البينتان علي انه لم يجر الا عقد واحد وحينءذ فتسلم الامة للمشتري ويقر العبد بيده ان كان قبضه وله التصرف فيه ظاهرا بما شاء للضرورة وهذا في الظاهر--------------------- اما في الباطن- فالحكم يحال علي حقيقة الصدق	2017	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1176	true	-3761877184927106753	94	144	464	719	1492	300	فان اقام الباءع بينة انه ال-----------عبد والمشتري بينة انه الامة لم يتعارضا لان كلا اثبت عقدا---- لا يقتضي نفي غيره--------------------------------------------------------------------------- فتسلم الامة للمشتري ويقر العبد بيده ان كان قبضه وله التصرف فيه ظاهرا بما شاء للضرورة نعم ليس له الوطء لو كان امة احتياطا اما -----باطنا فالمدار فيه علي------ الصدق	1176	-8418033346356180458	203	310.5	162	356	57.0224723815918	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2023	false	6433501938201047638	29	75	143	375	1437	300	نفذ الفسخ ظاهرا فقط واستشكل- السبكي له بان فيه حكما للظالم و--اجاب هو عنه بان الظالم لما لم يتعين اغتفر ذلك وعلي الباءع رد الثمن المقبوض كذلك وم---------ءنة الرد علي الراد كما افهمه التعبير ب يرد اذ القاعدة ان من كان ضامنا لعين فم----ءنة ردها عليه	2023	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1179	true	7828489974600866233	5	50	21	234	1504	300	نفذ الفسخ ظاهرا فقط واستشكله السبكي ---بان فيه حكما للظالم ثم اجاب -------بان الظالم لما لم يتعين اغتفر ذلك ويءخذ من ان علي كل منهما رد ما قبضه ان عليه مءنة الرد وهو كذلك------------------------- اذ القاعدة ان من كان ضامنا لعين كانت مءنة ردها عليه	1179	-8418033346356180458	153	240.0	120	248	61.69355010986328	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2024	false	-132043016220639166	104	157	508	784	1501	300	ولو رهنه او كاتبه كتابة صحيحة خير الباءع بين اخذ قيمته للفيصولة بخلاف ما مر في الاباق لانه لا يمنع تملك المبيع بخلاف الرهن والكتابة فاشبها البيع قوله او انتظار فكاكه وانما لم يخير الزوج في نظيره من الصداق لان جبر كسره لها بالطلاق اقتضي اجباره علي اخذ البدل حالا قول---ه فله اخذه	2024	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1180	true	1690868235543550028	21	73	99	371	1557	300	ولو رهنه او كاتبه كتابة صحيحة خير الباءع بين اخذ قيمته للفيصولة بخلاف ما مر في الاباق لانه لا يمنع تملك المبيع بخلاف الرهن والكتابة فاشبها البيع و-------انتظار فكاكه وانما لم يخير الزوج في نظيره من الصداق لان جبر كسره لها بالطلاق اقتضي اجباره علي اخذ البدل حالا او اجره فله اخذه	1180	-8418033346356180458	266	515.0	215	279	95.34049987792969	49	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2025	false	-3292736366915792185	16	53	84	267	1479	300	الجهة واجيب بانه ثبت بيمين كل ان لا عقد فعمل باصل بقاء الزواءد علي ملك مالك العين ولا يشكل بانه- لا اجرة للباءع فيما لو--------------- استعمله مدعي الهبة ل---انه يغتفر في المنافع ما لا يغتفر في الاعيان	2025	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1180	true	1690868235543550028	211	250	1109	1303	1557	300	الجوا-----ب بانه ثبت بيمين كل ان لا عقد فعمل باصل بقاء الزواءد ب---ملك مالك العين نعم في الانوار لا اجرة له اي عملا باتفاقهما انه انما استعمل ملكه وكان الفرق انه يغتفر في المنافع ما لا يغتفر في الاعيان	1180	-8418033346356180458	134	219.5	105	202	66.33663177490234	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2025	false	-3292736366915792185	261	297	1269	1465	1479	300	ما لو باع ذراعا من ارض معلومة الذرعان ثم ادعي ارادة ذراع معين ليفسد البيع وادعي المشتري شيوعه فيصدق الباءع بيمي------------------------نه وما لو اختلفا هل وقع الصلح--------- علي الانكار او الاعتراف فيصدق مدعي الانكار لانه الغالب	2025	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1181	true	-6401332454393325792	191	232	1004	1216	1545	300	ما لو باع ذراعا من ارض معلومة الذرع-- ثم ادعي ارادة ذراع معين ليفسد البيع وادعي المشتري شيوعه فيصدق الباءع بيمينه لان ذلك لا يعلم الا منه وما لو زعم احد متصالحين وقوع صلحهما علي --انكار------------ فيصدق بيمينه ايضا- لانه الغالب	1181	-8418033346356180458	152	238.5	122	229	66.37554931640625	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2026	false	7301950096677484	8	77	42	406	1594	300	معيب----ا -----فانكر الباءع انه---- المبيع حلف الباءع في-صدق لان الاصل مضي العقد علي السلامة فان كان---------------- البيع في الذمة ولو مسلما فيه بان يقبض المشتري -ولو مسلما المءدي عما في الذمة ثم ياتي بمعيب في-----قول الباءع -ولو مسلما اليه ليس هذا المقبوض فيحلف المشتري ان هذا هو المق---------------------------بوض لان الاصل بقاء شغل ذمة الباءع ويجء ---------------------------مثل ذلك في الثمن فيحلف المشتري في المعين والباءع فيما في الذمة وذكر التحليف	2026	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1182	true	-6856919748552684979	194	273	958	1376	1525	300	معيب مثلا ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل-------------- السلامة وبقاء العقد وفي مثله في البيع في الذمة و والسلم----- بان -قبض المشتري او المسلم- المءدي عما في الذمة ثم -اتي بمعيب ليرده فقال الباءع او المسلم ا-ليه ليس هذا المقبوض -يصدق المشتري --------و المسلم بيمينه في الاصح انه المقبوض ل-----اصل بقاء شغل ذمة الباءع والمسلم اليه حتي يوجد قبض صحيح ومثل ذلك في الثمن فيحلف المشتري في المعين والباءع فيما في الذمة باب بالتنوين	1182	-8418033346356180458	276	369.5	221	455	60.659339904785156	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2028	false	532345745468844551	24	72	136	385	1594	300	تاتي فيه- بعضها و--------توجيه ذلك ممكن ايضا بان فيه اشارة لجريان التحالف في الرقيقين كما مر--- ومن تعقيبه للقراض الواقع في التنبيه لانه وان اشبهه في ان كلا فيه تحصيل ربح باذن في تصرفه لكنه انما يتضح علي القول المرجوح ان اذن السيد لقنه توكيل والاصح انه استخدام	2028	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1183	true	-5122378672384406241	0	47	0	243	1450	300	تاتي فيها بعضها وان امكن توجيه ذلك---------- بان فيه اشارة لجريان التحالف في الرقيقين كما قدمته ومن تعقيبه للقراض الواقع في التنبيه لانه وان اشبهه في ان كلا فيه تحصيل ربح باذن في تصرف- لكنه انما يتضح علي الضعيف------- ان اذن السيد لقنه توكيل والاصح انه استخدام	1183	-8418033346356180458	225	402.0	180	261	86.20689392089844	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2031	false	-3579704832240991182	138	183	636	846	1400	300	اذ القاعدة ان ما لزمه برضا مستحقه ولم ياذن السيد فيه يتعلق بذمته وما لزمه بغير رضا مستحقه كتلف بغصب يتعلق ايهما شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوضع يدهما ع-------ليه بغير حق و لكن الرقيق انما يطالب به--- بعد --عتق له او لبعضه لانه لا مال له قبل ذلك	2031	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1184	true	-5284563656222691289	93	190	452	916	1451	300	اذ القاعدة ان ما لز----------------------------------------------------مه بغير رضا مستحقه كتلف بغصب يتعلق برقبته فقط او برضاه مع اذن السيد يتعلق بذمته وكسبه وما بيده ولا يلزمه الكسب الا ان عصي نظير ما ياتي في المفلس او لا معه يتعلق بذمته فقط وفارق ما هنا ضمان السيد باقراره له علي ما التقطه كما ياتي بتفصيله في بابه لان المالك ثم لما لم ياذن كان السيد مقصرا بسكوته عليه او تلف في يد السيد فللباءع تضمينه وله مطالبة العبد لوضع كل منهما يده عليه بغير حق-- لكن------- انما يطالب العبد بعد العتق ول--و لبعضه لانه لا مال له قبل ذلك	1184	-8418033346356180458	128	188.5	98	527	24.28842544555664	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2031	false	-3579704832240991182	184	225	850	1041	1400	300	اذن له سيده في تجارة ---تصرف---- بحسب اذنه- بفتح السين اي بقدره فان اذن له في نوع او وقت او مكان لم يتجاوزه و-------------------------------------------يستفيد بالاذن فيها--------- ما هو من توابعها كنشر وطي وحمل متاع الي حانوت ورد بعيب ومخاصمة في --عهدة	2031	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1185	true	-7681263443164124751	17	68	87	319	1429	300	اذن له سيده لزمه ان لا يتصرف الا بحسب الاذن بفتح السين اي بقدره فان اذن له في نوع او زمن او محل- لم يتجاوزه كالوكيل ولانه قد يعرف نجحه في شء دون شء نعم يستفيد بالاذن له في التجارة ما هو من توابعها كنشر وطي-------------------- ورد بعيب ومخاصمة في العهدة	1185	-8418033346356180458	149	222.0	114	253	58.893280029296875	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2037	false	6481048855864141934	144	262	723	1333	1529	300	لانه المباشر للعقد فتتعلق به العهدة فقول الاصل ببدلها اي بدل ثمنها------------------------------------------------------------------------------------ وله مطالبة السيد به كما يطالب بثمن ما اشتراه الرقيق وان كان بيد الرقيق وفاء لان العقد له فكانه العاقد ولا يتعلق دين تجارته برقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لانه ثبت برضا مستحقه ولا بذمة سيده وان اعتقه او باعه لانه المباشر للعقد بل يتعلق بمال تجارته اصلا وربحا وبك----------------------------------------------------------------------سبه باصطياد ونحوه بقيد زدته بقولي قبل حجر فيءدي منهما لاقتضاء العرف والاذن ذلك ثم ان بقي بعد الاداء شء من الدين يكون في ذمة الرقيق الي ان يعتق فيطالب به ولا ينافي ما ذكر من ان ذلك لا يتعلق بذمة السيد مطالبته به اذ لا يلزم من المطالبة بشء ثبوته في الذمة بدليل مطالبة القري------ب بنفقة قريبه والموسر بنفقة- المضطر	2037	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1188	true	-8621792975619559334	69	210	341	1076	1504	300	لانه المباشر للعقد فتتعلق به العهدة حتي يءدي مما ياتي وللمستحق مطالبته بهذا كدين التجارة بعد عتقه ايضا كوكيل وعامل قراض بعد عزلهما لكنهما يرجعان لا هو وله مطالبة السيد ايضا ------------------------------وان كان بيد العبد و-فاء لان العقد له فكانه الباءع والقابض وقيل لا لانه بالاذن صار كالمستقل وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده ومحل الخلاف ان لم ياخذ المال منه والا طولب جزما ولو اشتري الماذون له سلعة شراء فاسدا لم يطالب السيد لان الاذن لا يتناول الفاسد فيتعلق بذمته لا بكسب------------------------------------ه او صحيحا ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة والاصح مطالبته لما مر وطولب ليءدي مما في يد الرقيق ان كان لا من غيره ككسبه -------------------------------------------------------------------------------------بعد الحجر عليه لا لتعلقه بذمت-------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ لا يلزم من المطالبة بشء ثبوته في الذمة الا تري ان-- القريب يطالب بنفقة قريبه والموسر باطعام المضطر	1188	-8418033346356180458	208	227.0	164	980	21.224489212036133	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2047	false	7956292763426068924	232	282	1133	1377	1475	300	قبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس------------------------------------------------------------------------ لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ---نعم ان قبضه------- من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح --------ولو احيل علي راس المال من المسلم اليه	2047	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1191	true	2011948785744677579	171	233	833	1127	1450	300	قبضه المح-ال وهو المسلم اليه في المجلس ذكر ليفهم ان ما لم يقبض فيه كذلك بالاولي فلا يجوز ذلك اي لا يحل ولا يصح---------------------------- لان المحال عليه---- يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ومن ثم لو قبضه المحيل من المحال عليه او من المحتال---- بعد قبضه باذنه وسلمه --له في المجلس صح بخلاف ما لو امره المسلم بالتسليم- للمسلم اليه	1191	-8418033346356180458	177	237.0	137	334	52.99401092529297	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2044	false	-3261873760673092984	260	290	1313	1452	1501	300	ويتجه في راس المال انه لا يشترط فيه عدم عزة الوجود ويفرق بينه وبين المسلم فيه بانه لا غرر هنا لانه ان -قبضه في المجلس صح والا فلا بخلافه سم	2044	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1192	true	521473316498618037	160	190	839	979	1518	300	ويتجه في راس المال انه لا يشترط فيه عدم عزة الوجود ويفرق بينه وبين المسلم فيه بانه لا غرر هنا لانه ان اقبضه في المجلس صح والا فلا بخلافه ثم	1192	-8418033346356180458	138	270.0	108	140	98.57142639160156	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2049	false	-4285121359071921692	149	178	730	857	1413	300	كانقطاع المسلم فيه ح ل قوله-------- باق اي لم يتعلق به حق ثالث والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي---- جميع ما مر في الثمن بعد الفسخ بنحو رد بعيب او اقالة او تحالف	2049	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1192	true	521473316498618037	201	268	1036	1359	1518	300	كانقطاع المسلم فيه الاتي وراس المال باق ل---م يتعلق به حق ثالث وان تعيب استرده بعينه وان عين في المجلس فقط اذ المعين فيه كهو في العقد وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لانه لم يتناوله اما اذا تلف فيرجع بمثل المثلي وقيمة المتقوم وظاهر انه ياتي هنا جميع ما مر في الثمن بعد الفسخ بنحو رد بعيب او اقالة او تحالف	1192	-8418033346356180458	111	179.5	86	326	34.04907989501953	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2053	false	2407624876852269000	266	300	1337	1500	1500	300	وانما جاز ذلك في الطلاق لانه لما قبل التعليق بالمجهول كقدوم زيد قبله بالعام ثم تطلق باوله لتعينه للوقوع فيه لا من حيث الوضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا من حيث العرف------------------------------------------------ بل من حيث صدق الاسم به-	2053	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1195	true	-8859380573045547938	176	243	883	1217	1511	300	وانما جاز ذلك في الطلاق لانه لما قبل التعليق بالمجهول كقدوم زيد قبله بالعام ثم تعلق باوله لتعينه للوقوع فيه لا من حيث الوضع اي لما ياتي في وضع الظرف المعلوم منه رد قول غير واحد وان استحسنه الرافعي تعلقه باوله يقتضي ان الاطلاق يقتضيه اي وحده وضعا ولا من حيث العرف لانه يقتضي صدق الظرف علي جميع ازمنته صدقا واحدا بل من حيث صدق الاسم به	1195	-8418033346356180458	162	298.0	129	334	48.502994537353516	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2054	false	5835097582597998250	27	107	148	573	1550	300	وان عينا شهورا ولو غير عربية كالفرس و--الروم -صح لانها معلومة مضبوطة ومطلقها -----------------------------------------------------هلالية لانها--------------------- عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اولها فان انكسر شهر منها بان وقع العقد في اثناءه----------------- حسب الباقي بعده باه---------------لة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد- في اليوم الاخير من الش--هر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم اليوم مما بعدها وان نقص اخرها لانها مضت عربية كوامل ويتمم من-------- الاخير	2054	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1196	true	-5587406033212471784	145	237	712	1205	1541	300	فان عين- شهور العرب او -------الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وكذا النيروز والمهرجان وفصح النصاري وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي- وان اطرد عرفهم بخلافه لانه عرف الشرع هذا ان عقدا------- اوله- فان انكسر شهر----- بان عقدا-------- اثناءه والتاجيل بالشهور حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقدا في --يوم او ليلة اخر الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم الاول مما بعد--------------ها لانها مضت عربية كوامل هذا ان نقص الشهر الاخير	1196	-8418033346356180458	314	460.5	252	545	57.61467742919922	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2056	false	5110285253435377699	51	98	278	502	1470	300	لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة فانه لا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال الشيخان انه الاقرب الي كلام الاكثرين ولو كان المسلم فيه يوجد بمحل اخر فيصح---------------- ان اعتيد نقله منه لبيع فان لم------------------------------------------------------------------------------- يعتد نقله ------بان نقل له نادرا او لم ينقل	2056	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1197	true	6995057351912782381	38	129	195	643	1460	300	لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة وصرح بهذا مع دخوله في قوله مع شروط البيع ليرتب عليه ما بعده وليبين به محل القدرة المفترقين فيها فان بيع المعين يعتبر فيه عند العقد مطلقا وهنا تارة يعتبر هذا مطلقا وتارة يعتبر الحلول كما تقرر فان------------------------------------ كان----------- يوجد ببلد اخر وان بعد صح السلم فيه ان اعتيد نقله الي محل التسليم للبيع للقدرة عليه حينءذ قيل لا بد من زيادة كثير او يرد بان الاعتياد يفهمه والا يعتد نقله للبيع بان نقل له نادرا او لم ينقل	1197	-8418033346356180458	139	178.0	104	495	28.080808639526367	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2065	false	1188893037633765596	42	105	231	557	1501	300	تنبيه في اشتراط قطع اقماع الباذنجان احتمالان للماوردي رجح الزركشي منهما المنع قال لانه العرف في بيعه لكن يشهد للاشتراط قول الامام اذا اسلم في قصب السكر لا يقبل اعلاه الذي لا حلاوة فيه ويقطع مجامع عروقه من اسفله ويطرح ما عليه من القشور اي الورق--- وعلي الاول يفرق بان التفاوت فيما ذكر في القصب اعلي منه في الاقماع فسومح هنا لا ثم	2065	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1199	true	1663104994329953484	57	120	289	615	1496	300	تنبيه في اشتراط قطع اقماع الباذنجان احتمالان للماوردي رجح الزركشي منهما المنع قال لانه العرف في بيعه لكن يشهد للاشتراط قول ال--ام اذا اسلم في قصب السكر لا يقبل اعلاه الذي لا حلاوة فيه ويقطع مجامع عروقه من اسفله ويطرح ما عليه من القشور اي الورق اه وعلي الاول يفرق بان التفاوت فيما ذكر في القصب اعلي منه في الاقماع فسومح هنا لا-ثم	1199	-8418033346356180458	323	629.5	261	329	98.1762924194336	60	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2081	false	7188356200887692536	23	68	100	307	1445	300	ذكر نوعه كتركي او حبشي -فان ا--ختلف صنف النوع وجب ذكره كخطاءي او رومي و ذكر لونه--------- ان اختلف كابيض او اسود مع وصفه كان يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة فان ----لم يختلف لون ال--------رقيق كالرنج لم- يجب ذكره و ذكر	2081	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1203	true	1090114699710692614	101	143	531	731	1493	300	ذكر نوعه كتركي او حبشي وصفة المختلف كرومي او -----------خطاء--------ي و ذكر لونه اي النوع ان اختلف كابيض و--اسود و-----------يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة اما اذا لم يختلف لون النوع او الصنف كالزنج فلا يجب ذكره و ذكر	1203	-8418033346356180458	152	210.5	117	232	65.51724243164062	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2092	false	-8524001808135418785	21	99	114	534	1499	300	ولا يصح في التمر المكنوز في القواصر وهو المعروف بالعجوة لتعذر استقصاء صفاته المشروطة حينءذ ول----انه ل--------------------ا يبقي علي صفة واحدة غالبا كما نقله الماوردي عن الاصحاب وافتي به الوالد ومر عدم صحة السلم في الارز في قشرته العليا كما افتي به الوالد------------------------------------------------------------- خلافا لما في فتاوي المصنف كالبحر---------------- اذ لا يعرف حينءذ لونه وصغر حبه وكبرها لاختلاف قشرة خفة ورزانة وانما صح بيع----ه لانه يعتمد المشاهدة والسلم يعتمد الصفات ومن ثم صح بيع ----المعجونات دون السلم فيها	2092	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1206	true	4115251824960759815	36	119	183	625	1541	300	ولا يصح في التمر المكنوز ب--القواصر-------------------- لتعذر استيفاء صفاته المشترطة حينءذ وظاهر انه لو لم يعترض لكنزه فيها جاز قبول ما فيها ويذكر----------------------------------------------------------------- في الرطب والعنب غير الاخيرين والحنطة وساءر الحبوب كالتمر فيما ذكر فيه حتي مدة الجفاف بتفصيلها نعم لا يصح خلافا لما في فتاوي المصنف كالبحر في ارز في قشرته اذ لا يعرف حينءذ لونه وصغر حبه وكبرها لاختلاف قشره خفة ورزانة وانما صح بيعه فيه لانه يعتمد المشاهدة والسلم يعتمد الصفات ومن ثم صح بيع نحو المعجونات دون السلم فيها	1206	-8418033346356180458	271	423.0	216	529	51.22873306274414	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2079	false	-6610410358860543097	119	189	641	1022	1591	300	وكوز وطس بفتح الطاء وكسرها ويقال فيه طست وقمقم ومنارة بفتح الميم--------------------------------------------------- وطنجير بكسر الطاء---------------------------------- الدست وفتحها النووي وقال الحريري فتحها من لحنت الناس معمولة كل منهم لتعذر ضبطها وخرج بمعمولة المصبوبة في قالب فيصح السلم فيها كما شمله الكلام الاتي وجلد لاختلاف الاجزاء في الرقة والغلظ نعم يصح السلم في قطع منهخ مدبوغة------------------- وزنا ويصح السلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما صب منها اي المذكورات------------- اي من اصلها المذاب في قالب بفتح اللام	2079	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1207	true	-6216889031410320820	31	125	152	636	1548	300	وكوز وطس بفتح اوله- وكسره- ويقال في- طست وقمقم ومنارة بفتح الميم من النور ومن ثم كان الاشهر في جمعها مناور لا مناير وطنجير بكسر اوله وفتحه خلافا لمن جعل الفتح لحنا وهو الدست ونحوها كابريق وحب ونشاب لعدم انضباطها باخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاف --اجزاءها ومن ثم صح ------------------في قطع او قصاصة جلد دبغ واستوت جوانبه وزنا ويصح في الاسطال المربعة مثلا والمدورة وان لم تصب في قالب لعدم اختلافها بخلاف الضيقة الرءوس ومحله ان اتحد معدنها لا ان خالطه غيره فيما صب منها اي المذكورات ما عدا الجلد اي من اصلها المذاب في قالب بفتح اللام	1207	-8418033346356180458	179	202.5	140	616	29.058441162109375	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2096	false	-8684545254585991713	188	216	922	1075	1449	300	تنبيه جعلوا هنا اختلاف النوع---- كاختلاف الجنس وفي الربا كاتفاقه ولعله للاحتياط فيهما اما ثم فواضح واما هنا فلان فيه غررا وهو يكثر مع اختلاف النوع دون الصفة	2096	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1208	true	-4083192863087671272	234	262	1187	1340	1527	300	تنبيه جعلو----ا اختلاف النوع هنا كاختلاف الجنس وفي الربا كاتفاقه ولعله للاحتياط فيهما اما ثم فواضح واما هنا فلان فيه غررا وهو يكثر مع اختلاف النوع دون الصفة	1208	-8418033346356180458	149	285.0	122	157	94.90445709228516	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2097	false	-8210092733985152852	168	252	795	1220	1477	300	يكن له غرض صحيح في عدم قبوله اجبر علي قبوله سواء كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او------ ضمان او ----------------------------------------------------------------------------------مجرد ------براءة لذمته وعليه اقتصر الاصل كالروضة واصلها ام لا كما اقتضاه كلام الروض وهو اوجه لان عدم قبوله له تعنت فان------------------------------------------------------------------------- اصر علي عدم قبوله----------- اخذه الحاكم----------- له و------------لو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر علي القبول او الابراء------------ وقد يقال بالتخيير في ----------------------------------------------------المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم	2097	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1210	true	2479830140248729870	14	134	67	687	1538	300	يكن له غرض صحيح في الامتناع فان----------------- كان للمءدي غرض صحيح----------- كفك رهن او براءة ضامن او خوف انقطاع الجنس عند الحلول اجبر لان امتناعه حينءذ تعنت وكذا يجبر ان اتي اليه به لمجرد غرض البراءة في الاظهر او لا لغرض اصلا علي ال---------------------------------------اوجه لتعنته وافهم اعتباره لغرض المءدي اليه عند عدم غرض المءدي اليه انه لو تعارض غرضا هما قدم الثاني ولو اصر علي الامتناع بعد الاجبار اخذه الحاكم امانة عنده له وبرء المدين ولو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر عليه او علي-- الابراء لان امتناعه وقد وجد زمان التسليم ومكانه محض عناد فضيق عليه بالاجبار علي ما ذكر بخلاف المءجل والحال المحضر في غير م-حل التسليم	1210	-8418033346356180458	253	305.5	199	690	36.66666793823242	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2099	false	4333412070267588490	213	259	1071	1315	1529	300	ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المعين بالشرط او العقد وطالبه بالم--------------سلم فيه و-------------------------------------------------------------------------------------لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزمه اداء لتضرر المسلم اليه بذلك	2099	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1210	true	2479830140248729870	239	297	1220	1527	1538	300	ولو وجد المسلم -------المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المعين بالشرط او العقد عليه فله الدعوي عليه بالمسلم فيه والزامه بالسفر معه لمحل التسليم او يوكل ولا يحبس لانه لو امتنع لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم----------------------------- لتضرر المسلم اليه بذلك	1210	-8418033346356180458	194	343.5	157	343	56.55976486206055	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2097	false	-8210092733985152852	123	165	588	787	1477	300	يجبر الداءن علي قبول كل دين حال او الابراء منه عند انتقاء غرضه-------------- وقد احضره من هو عليه او وارثه لا اجنبي عن حي بخلافه عن ميت لا تركة له فيما يظهر لمصلحة براءة ذمته وسياتي ان الدين يجب بالطلب اداءه فورا	2097	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1211	true	-1758985037690449838	128	175	634	847	1458	300	يجبر الداءن علي قبول كل دين حال او الابراء عنه حيث لا غرض له نظير ما مر انفا وقد احضره من هو عليه او وارثه لا اجنبي عن حي بخلافه عن ميت لا تركة له فيما يظهر لمصلحة براءة ذمته وسياتي ان الدين يجب بالطلب اداءه فورا	1211	-8418033346356180458	185	349.0	143	213	86.85446166992188	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2100	false	8100140753934559212	0	61	0	304	1486	300	غير محل التسليم وقد احضر فيه وكان امتناعه لغرض صحيح كان كان لنقله منه- الي محل التسليم مءنة ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع مخ----------وفا لم يجبر علي قبوله لتضرره بذلك فان لم ي---------------------------------كن له غرض صحي------------------------------------------------------------------ح اجب--ر علي قبوله ان كان للمءدي غرض صحيح لتحصل براءة الذمة ولو اتفق كون راس مال ال-سلم بصفة المسلم فيه فاحضره وجب قبوله	2100	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1211	true	-1758985037690449838	54	127	272	629	1458	300	غير محل التسليم وقد احضر فيه لم يجبر عليه ان ك-----------ان لنقله مءنة الي محل التسليم----- ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع او الطريق مخوفا للضر------------------------- فان رضي باخذه لم يجب له مءنة النقل والا يكن له غرض صحيح في الامتناع كان لم يكن لنقله مءنة ولا كان نحو الموضع مخوفا فالاصح اجباره علي قبوله لانه متعنت نظير ما مر------------------- ولو اتفق كون راس مال المسلم بصفة المسلم فيه فاحضره وجب قبوله	1211	-8418033346356180458	196	286.5	153	417	47.00239944458008	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2101	false	-1854837483226989704	115	248	582	1236	1485	300	ولو اتفق كون راس------------------------------------------------------------------------------------------------ مال السلم الخ كان اسلم جارية صغيرة في جارية كبيرة فكبرت عنده اي متصفة بالصفات التي ذكرها فيها اي ولو وطءها المسلم اليه كما في ز ي وقوله فكبرت اي الجارية التي هي راس مال السلم حيث وجدت فيها صفات المسلم فيه التي ذكرها و----------------------------------------------------------------------------------------ياتي مثله في ساءر الحيوانات وغيرها وانما خص الجارية بالذكر لانه قد يتوهم امتناعه خوف-ا من وطءها ثم ردها ع ش علي م ر فصل في ال--------------------قرض يطلق اسما بمعني الشء المقرض ومصدرا بمعني الاقراض ويسمي سلفا الاقراض وهو تمليك الشء علي ان يرد مثله سنة لان فيه اعانة علي كشف كربة واركانه هامش فصل في القرض اي بيان حقيقته وهو بفتح القاف اشهر من كسرها ولشبهه بالسلم في الضابط الاتي جعله ملحقا به فترجم له بفصل بل هو نوع منه و--كل منهما يسمي سلفا	2101	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1211	true	-1758985037690449838	115	226	568	1098	1458	300	ولو اتفق كون راس مال المسلم بصفة المسلم فيه فاحضره وجب قبوله تتمة يجبر الداءن علي قبول كل دين حال او الابراء عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا غرض له نظير ما مر انفا وقد احضره من هو عليه او وارثه لا اجنبي عن حي بخلافه عن ميت لا تركة له فيما يظهر لمصلحة براءة ذمته وسياتي ان الدين يجب بالطلب اداءه فورا لكن يمهل المدين لما لا يخل بالفورية في الشفعة اخذا من مثلهم ما لم يخف هربه او تستره فبكفيل او ملازم فصل في القرض يطلق اسما بمعني----- المقرض ومصدرا بمعني الاقراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولشبهه بالسلم في الضابط الاتي جعله ملحقا به فترجم له بفصل بل هو نوع منه اذ كل منهما يسمي سلفا	1211	-8418033346356180458	188	106.0	142	861	21.83507537841797	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2105	false	216895298002252570	171	225	855	1133	1498	300	حتي موافقة القبول للايجاب ولو قال اقرضتك الفا فقبل خمسماءة او بالعكس لم يصح وما اعترض به من وضوح الفرق بان المقرض متبرع فلم يقدح فيه قبول بعض المسمي ولا الزيادة عليه --رد بمنع اطلاق كونه متبرعا كيف ووضع القرض انه تمليك الشء ليرد مثله فساوي البيع اذ هو تمليك الشء بثمنه فكما اشترط	2105	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1214	true	7942032160784952520	250	300	1252	1517	1517	300	حتي موافقة القبول للايجاب فلو قال اقرضتك الفا فقبل خمسماءة او بالعكس لم يصح و---اعترض ب-----وضوح الفرق بان المقرض متبرع فلم يضر----- قبول بعض المسمي ولا الزيادة عليه ويرد بمنع اطلاق كونه متبرعا كيف ووضع القرض انه تمليك للشء ب-رد مثله فساوي البيع اذ هو تمليك الشء بثمنه فكما اشترط-	1214	-8418033346356180458	258	475.5	209	280	92.14286041259766	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2105	false	216895298002252570	225	286	1133	1430	1498	300	ثم الموافقة فكذا هنا وكون القرض فيه شاءبة تبرع كما ياتي لا ينافي ذلك لان المعارضة فيه هي المقصودة شرح م ر قوله نعم القرض الحكمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن القرض الحكمي-------------------------------------------------------------- امر غيره باعطاء ما له غرض فيه كاعطاء شاعر اي حيث شرط الرجوع او ظالم او اطعام فقير وكبع هذا وانفقه علي نفسك نفقة القرض ويصدق فيها وعمر داري كما ي----------------اتي اخر	2105	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1215	true	-1216872831056633004	0	123	0	625	1498	300	ثم الموافقة فكذا هنا وكون القرض فيه شاءبة تبرع كما ياتي لا ينافي ذلك لان المعاوضة فيه هي المقصودة والقاءل بانه غير معاوضة وهو مقابل الاصح ومن ثم قال جمع ان الايجاب منه غير شرط ايضا واختاره الاذرعي وقال قياس جواز المعاطاة في البيع جوازها هنا واعترض الغزي له بانه سهو لان شرط المعاطاة بذل العوض او التزامه في الذمة وهو مفقود هنا هو السهو لاجراءهم خلاف المعاطاة في الرهن وغيره مما ليس فيه ذلك فما ذكره شرط للمعاطاة في البيع دون غيره اما القرض الحكمي فلا يشترط فيه صيغة كاطعام جاءع وكسوة عار وانفاق علي لقيط ومنه امر غيره باعطاء ما له غرض فيه كاعطاء شاعر------------------ او ظالم او اطعام فقير او فداء اسير---------------------------------- وعمر داري واشتر هذا بثوبك لي وياتي اخر	1215	-8418033346356180458	201	297.5	156	677	29.689807891845703	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2120	false	-6678799323608151523	36	125	173	643	1553	300	ولا عبرة بجرها للمقرض في الاخيرة لان المقترض لما كان معسرا كان الجر اليه اقوي فغلب ا ه قوله والمقترض معسر راجع لقوله او لهما فقط والظاهر انه لا حاجة اليه قوله واستشكل ذلك وهو كون جر المنفعة للمقترض لا يفسد القرض المتقدم في قوله بل للمقترض بان مثله وهو كون المنافع للمرتهن يفسد الرهن ومنه الغاروقة المشهورة فهي ربا لان دافع الدراهم ينتفع بالطين المرهون والحيلة في ذلك ان يعيره الارض او يءجرها له باجرة معلومة قوله ويجاب الخ ولان وضع الفرض علي جر المنفعة للمقترض فلم يفسد	2120	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1220	true	-8774047584073029333	175	205	863	1016	1503	300	ولا اثر- لجرها له---- في الاخيرة لان المقترض لما كان معسرا كان الجر اليه اقوي فغلب وفارق الرهن بقوة داعي----------------------------------------------------------------------------------------------------- القرض فانه سنة وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وضع---------ه جر المنفعة للمقترض فلم يفسد	1220	-8418033346356180458	119	168.5	94	470	25.319149017333984	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2124	false	-7286082737493799980	91	166	456	811	1508	300	اربعة عاقد ومرهون ومرهون به وصيغة وشرط فيها اي في الصيغة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر فيها في البيع وقد مر بيانه في بابه وهذا من زيادتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرط فيه اي في الرهن مقتضاه كتقدم مر--تهن به اي بالمرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة له ك-----اشهاد به او-------------------------------------- ما لا غرض فيه كان--- ياكل العبد المرهون---- كذا صح العقد------- ولغا الشرط الاخير لا ان شرط ما يضر احدهما اي المرتهن و-----الراهن كان لا يباع عند المحل	2124	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1222	true	2164222598062225835	140	284	729	1441	1526	300	------عاقد ومرهون ومرهون به وصيغة وبدا بها لاهميتها فقال لا يصح الرهن الا بايجاب وقبول او استيجاب وايجاب بشروطهما السابقة في البيع لانه عقد مالي مثله ومن ثم جري هنا خلاف المعاطاة ويءخذ من هذا انه لا بد من خطاب الوكيل هنا نظير ما مر في----- البيع وبحث صحة رهنت موكلك والفرق بان احكام البيع تتعلق بالوكيل دون احكام الرهن فيه نظر بل تحكم ولو قال دفعت اليك هذا وثيقة بحقك علي فقال قبلت او بعتك هذا بكذا علي ان ترهنني دارك به فقال اشتريت ورهنت كان رهنا فان شرط فيه------------ مقتضاه كتقدم المرتهن به اي -المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد بالمرهون به وحده نظير ما مر انفا او شرط فيه ما لا غرض فيه كان لا يا------كل المرهون الا كذا صح العقد كالبيع ولغا الشرط الاخير وان --شرط ما يضر المر----------تهن وينفع الراهن كان لا يباع عند المحل	1222	-8418033346356180458	244	344.0	191	754	32.36074447631836	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2144	false	-134178702849495516	174	202	894	1036	1491	300	حفظا للرهن فان امتنع اجبر عليه فان تعذر اخذ شء منه باع الحاكم جزءا منه وجفف بثمنه ولا يتولاه المرتهن الا باذن الراهن ان امكن والا راجع الحاكم	2144	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1226	true	-8430872883681369957	131	159	647	789	1483	300	حفظا للرهن فان امتنع اجبر عليه فان تعذر اخذ شء منه باع الحاكم جزءا منه وجفف بثمنه ولا يتولاه المرتهن الا باذن الراهن ان امكن والا راجع الحاكم	1226	-8418033346356180458	142	284.0	114	142	100.0	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2145	false	-2090570828678130593	214	283	1068	1446	1522	300	شرط منع بيعه قبل الفساد او اطلق لم يصح------ لمنافاة الشرط لمقصود التوثيق ف-----------------------------------------ي الاولي وما في الثانية فلانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل------------ والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن وهذا ما صرح الاصل بتصحيحه فيها وعزاه الرافعي في الشرح الكبير الي تصحيح العراقيين ومقابله يصح ويباع عند تعرضه للفس------اد لان الظاهر انه ------لا يقصد افساد ماله وعزاه في الشرح الصغير الي تصحيح الاكثرين وقال--------- الاسنوي	2145	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1227	true	3570122253215218025	46	109	244	583	1561	300	شرط منع بيعه قبل الفساد-------- لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثق وان اطلق فلم يشرط بيعا ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لتعذر----------------------- استيفاء الحق من المرهون عند المحل لفساده قبله والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن والثاني ---------------------------------------------------------------------------------يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد لان الظاهر ان المالك لا يقصد اتلاف ماله ونقله في الشرح الصغير عن------- الاكثرين ومن ثم اعتمده الاسنوي	1227	-8418033346356180458	218	329.5	174	458	47.5982551574707	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2148	false	344967589025472294	220	252	1070	1254	1487	300	فقال لنا مرهون يصح بيعه جزما بغير اذن المرتهن وصورته استعار شيءا ليرهنه بشروطه ففعل ثم اشتراه المستعير من المعير بغير اذن المرتهن لعدم تفويت الوثيقة وهو الاوجه خلافا للبلقيني حيث تردد	2148	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1229	true	2476476762649641347	100	130	472	640	1527	300	فقال لنا مرهون يصح بيعه جزما بغير اذن المرتهن وصورته استعار شيءا ليرهنه بشروطه ففعل ثم اشتراه المستعير من المعير بغير اذن المرتهن وهذا الذي جزم به احتمال------------ للبلقيني---- تردد	1229	-8418033346356180458	147	263.5	120	184	79.89130401611328	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2152	false	7469887840684920079	18	47	98	242	1476	300	واستفيد من صنيع المصنف ان الشرط وقوع احد شقي الرهن بين شقي نحو البيع والاخر بعدهما فيصح اذا قال بعني هذا بكذا ورهنت به هذا فقال بعت وارتهنت ولو	2152	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1231	true	-8705493111788332675	252	281	1262	1405	1497	300	واستفيد من صنيع المتن- ان الشرط وقوع احد شقي الرهن بين شقي نحو البيع والاخر بعدهما فيصح اذا قال بعني هذا بكذا ورهنت به هذا فقال بعت وارتهنت ولا	1231	-8418033346356180458	141	275.0	112	144	97.91666412353516	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2181	false	-7049668413167604991	160	186	805	937	1476	300	ما ياتي في الفلس ان الحاكم لا يتولي البيع حتي يثبت عنده كونه ملكا للراهن الا ان يقال اليد عليه للمرتهن فيكفي اقراره بانه ملك للراهن	2181	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1242	true	1117210186438062577	188	214	968	1099	1496	300	ما ياتي في الفلس ان الحاكم لا يتولي البيع حتي يثبت عنده كونه ملكا للراهن الا ان يقال اليد عليه للمرتهن ف-كفي اقراره بانه ملك للراهن	1242	-8418033346356180458	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2189	false	2474970711900456933	121	172	600	847	1477	300	فيجبر عليها لحق المرتهن اي لا من حيث الملك لان له ترك سقي زرعه وعمارة داره ولا لحق الله تعالي لاختصاصه بذي الروح وانما لم يلزم المءجر عمارة الدار لان ضرر المستاجر يندفع بثبوت الخيار له ز ي قو--------------------------------------------له ولا يمنع الراهن من مصلحته لا من حيث الملك ----ولا من حيث	2189	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1245	true	1614044918112911225	21	75	103	372	1527	300	ويجبر عليها لحق المرتهن--- لا من حيث الملك لان له ترك سقي زرعه وعمارة داره ولا لحق الله تعالي لاختصاصه بذي الروح وانما لم يلزم المءجر عمارة ------لان ضرر المستاجر يندفع بثبوت الخيار له علي الصحيح ولاختصاص الخلاف بهذا لم يفرعه علي ما قبله ولم ي--------غن عن---------ه من حيث الخلاف بل ولا من حيث	1245	-8418033346356180458	209	359.5	165	295	70.84745788574219	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2191	false	-3186036891882835623	142	202	694	1026	1497	300	فالمراد من هذه القاعدة التسوية في اصل الضمان لا في الضامن فلا يرد ا-ن الولي لو استاجر لموليه فاسدا تكون الاجرة عليه وفي الصحيحة علي موليه ولا في القدر فلا يرد كون صحيح البيع مضمونا-------------------------------- بالثمن وفاسده بالبدل والقرض بمثل المتقوم الصوري وفاسده بالقيمة ونحو القر-ض والاجارة والمساقا---------ة بالمسمي وفاسده- باجرة المثل ا ه حج قوله لانه ان اقتضي -------------------------صحيحه	2191	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1246	true	285693753974225248	9	75	51	425	1549	300	والمراد التشبيه ---------------في اصل الضمان لا--- الضامن فلا يرد كون الولي لو استاجر لموليه فاسدا تكون الاجرة عليه وفي الصحيحة علي موليه ولا في القدر فلا يرد كون صحيح البيع مضمونا اي مقابلا فاندفع تنظير شارح فيه بالثمن وفاسده بالبدل والقرض بمثل المتقوم الصوري وفاسده بالقيمة ونحو القراض--------- والمساقاة والاجارة بالمسمي وفاسدها باجرة المثل وخرج بالرشيد ما صدر من غيره فانه مضمون وان لم يقتض صحيحه	1246	-8418033346356180458	271	477.0	223	401	67.58104705810547	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2195	false	-8895165514504221374	67	130	339	636	1448	300	قبل المحل وكذا بعده الي مضي زمن يمكن فيه قبضه ق ل قوله وبعده مضمون اي باقصي القيم ق ل قوله بحكم الشراء الفاسد نعم بحث الزركشي انه لو لم يمض بعد الحلول زمن يتاتي فيه القبض وتلف فانه لا يضمن لانه الان علي حكم الرهن الفاسد وفيه تامل لان القبض يقدر فيه في ادني زمن عقب انقضاء الرهن من غير فاصل بينهما	2195	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1247	true	-6818590150171358583	79	133	395	659	1525	300	قبل المحل بكسر الحاء اي الحلول امانة لانه رهن فاسد---- وبعده مضمون لانه بيع ف-----------------------------اسد نعم بحث الزركشي انه لو لم يمض بعد الحلول زمن يتاتي فيه القبض وتلف فانه لا يضمن لانه الان علي حكم الرهن الفاسد وفيه تامل لان القبض يقدر فيه في ادني زمن عقب انقضاء الرهن من غير فاصل بينهما	1247	-8418033346356180458	221	391.0	171	297	74.41077423095703	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2204	false	8937764872784107875	223	264	1122	1311	1483	300	ومن هنا وقولهم يجبر المدين علي بيعها اذا لم يكن عنده غيرها استشكل الاسنوي ما مر من التعذر ثم حمله علي ما اذا تعلق بالحمل حق ثالث ا ه سلطان قوله ولو--------------------------- جني --مرهون علي اجنبي عل--------------ي نفس او غيرها ولم	2204	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1251	true	6696241034481211635	0	50	0	228	1444	300	ومن هذا وقولهم يجبر المدين علي بيعها اذا لم يكن ل--ه غيرها استشكل الاسنوي ما مر من التعذر ثم حمله علي ما اذا تعلق بالحمل حق ثالث بفلس او موت او وصية به فصل في جناية الرهن اذا جني المرهون علي اجنبي بما يوجب القود في نفس او طرف ولا --	1251	-8418033346356180458	157	262.5	121	232	67.67241668701172	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2208	false	5496421283290658670	258	287	1267	1400	1472	300	لان السيد لا يثبت له علي عبده مال ابتداء لا في ذمته ولا متعلقا برقبته بخلاف الدوام ك--------------------ما لو جني غير عمد -----------------------علي طرف مورثه او مكاتبه ثم مات --	2208	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1251	true	6696241034481211635	265	299	1286	1439	1444	300	لان السيد لا يثبت له علي عبده مال ابتداء فيبقي رهنا لازما------------------------- كما كان وخرج بابتداء ما لو جني غير عمد او عمدا او عفي علي مال علي طرف مورثه او مكاتبه ثم انتقل	1251	-8418033346356180458	92	138.0	69	178	51.685394287109375	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2216	false	-8741729544141559902	136	177	655	859	1454	300	فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به لو اختلفا اي الراهن والمرتهن في رهن تبرع اي اصله كان قال رهنتني كذا فانكر او--- قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض بشجرها فقال بل وحدها او عينه كهذا العبد	2216	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1255	true	5382832611246072902	119	149	587	740	1498	300	فصل في الاختلاف في الرهن وما يتبعه اذا-- اختلفا ف-------------------------------ي اصل الرهن كرهن--تني كذا فانكر او في قدره ا------------ي المرهون كرهن-------تني الارض بشجرها فقال بل وحدها او عينه كهذا العبد	1255	-8418033346356180458	129	215.0	102	207	62.31884002685547	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2218	false	-6200762329260769759	81	138	399	690	1543	300	فقال بل الثوب او قدر --مرهون به كب------الفين فقال بل بالف وهذان من زيادتي حلف راهن وان كان المرهون بيد المرتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن وخرج برهن ال---تبرع الرهن المشروط في ---------------------بيع بان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما مر غير الاولي في---------------------------تحالفان فيه كساءر صور-------------------- البيع اذا اختلفا فيها	2218	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1255	true	5382832611246072902	149	232	740	1160	1498	300	فقال بل الثوب او قدر المرهون به كالف او الفين صدق ----------------------------------وان كان الره--ن بيد المرتهن وان لم يبين الراهن جهة كونه في يده علي الاوجه الراهن او مالك العارية وتسميته راهنا في الاولي باعتبار زعم المدعي بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن هذا ان كان رهن تبرع بان لم يشتر-ط في بيع وان شرط الرهن في بيع باتفاقهما------------------------------ واختلفا في شء مما مر غير الاولي او بزعم المرتهن وخالفه الاخر تحالفا لرجوع الاختلاف حينءذ الي كيفية عقد البيع ولو اختلفا في --	1255	-8418033346356180458	166	187.5	131	489	33.94683074951172	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2218	false	-6200762329260769759	138	173	690	879	1543	300	ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه ------رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب لما مر----------------------------------- وتقبل شهادة المصدق عليه لخلوها عن التهمة فان شهد معه اخر او حلف---- المدعي ثبت رهن	2218	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1256	true	-6379402195505488609	58	101	285	513	1483	300	ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لانه ينكر اصل الرهن وتقبل شهادة المصدق عليه اذ لا ------تهمة فان شهد معه اخر او حلف معه المدعي ثبت رهن	1256	-8418033346356180458	159	274.5	130	234	67.94871520996094	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2220	false	-5268472541151366706	86	113	416	545	1461	300	الرهن بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه عنه لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن	2220	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1256	true	-6379402195505488609	229	255	1136	1261	1483	300	الرهن بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبض----ه لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن	1256	-8418033346356180458	125	243.5	99	129	96.89922332763672	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2226	false	9196060631143920162	5	114	26	594	1542	300	الراهن للمجني علي-------------------------------------------------ه الاقل من قيمته ا---ي المرهون والارش كما في جنا--ية ام الولد ل-----امتناع البيع ولو نك---------------------------------ل المنكر فيهما حلف المجني عليه لان- الحق له لا ال-----مقر لانه لم يدع- لنفسه شيءا ثم اذا حلف المجني ع-ليه بيع العبد للجن---اية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت اي الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وقولي ولو نكل الي اخره من زيادتي في الاولي وان استغرقت من زيادتي في الثانية ولو اذن اي المرتهن في بيع مر--هون فبيع ثم---------------- بعد بيعه قال رجعت قبله و-----قال الراهن--- بعده ---------حلف المرتهن لان -------الاصل	2226	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1258	true	345197681543903494	111	223	579	1173	1561	300	الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه برهنه و الاصح انه يغرم له الاقل من قيم-ة العبد المرهون و--ارش الجناية كجناية ام الولد بجامع امتناع البيع و الاصح انه لو نكل المرتهن عن اليمين ردت ال------يمين علي المجني عليه لانه الحق له لا علي الراهن لانه لا يدعي لنفسه شيءا ف--اذا حلف المردود عليه بيع العبد في الجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت قي-----------مته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او -الاقرار بجناية -------------ابتداء فلا يصح رهن شء منه ----------------------------------------------------------------------------ولو اذن المر---تهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال بعد بيعه---- رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل	1258	-8418033346356180458	388	589.0	310	713	54.41795349121094	55	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2229	false	8855782155276988319	7	138	35	650	1444	300	سواء اختلفا في نيته او لفظه ا ه قوله لان المءدي اعرف بقصده قال ابن حجر- ومن ثم لو ادي لداءنه شيءا وقصد انه عن دينه وقع عنه وان ظنه الداءن وديعة او هدية كذا قالوا وقضيته انه لا فرق بين ان يكون الداءن بحيث يجبر علي القبول بان كان من الجنس وان لا بان كان من غير الجنس لكن بحث السبكي ان الصواب في الثانية انه لا يدخل في ملكه الا برضاه والمعتمد تصديق الدافع مطلقا ولو كان من --------غير جنس الدين حيث اخذه ورضي به ز ي ملخصا قوله----------------- جعله عما شاء -------------------------------------------فان مات قبل التعيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفي----ل فان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين وبالتع--------------------------------------يين يتبين انه برء منه من حين الدفع لا من التعيين كما في الطلاق المبهم	2229	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1259	true	5399190795847345562	26	158	139	771	1482	300	سواء اختلفا في-------- لفظه او نيت-ه لانه------ اعرف بقصده وكيفية اداءه ومن ثم لو ادي لداءنه شيءا وقصد انه عن دينه وقع عنه وان ظنه الداءن وديعة او هدية كذا قالوه وقضيته انه لا فرق بين ان يكون الداءن بحيث يجبر علي القبول و-----------------ان لا--------------------- لكن بحث السبكي ان الصواب في الثانية انه لا يدخل في ملكه الا برضاه وواضح ان مثل ذلك ما ---------لو كان المدفوع من غير جنس الدين وقد يشمله كلام السبكي وان لم ينو حالة الدفع شيءا جعله عما شاء منهما لان التعيين اليه ولم يوجد حالة الدفع فان مات قبل التعيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين يشبه ان يكو--------------------------------ن كما في الطلاق المبهم	1259	-8418033346356180458	439	723.0	343	726	60.468318939208984	82	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2229	false	8855782155276988319	132	234	618	1104	1444	300	من التعيين كما في الطلاق المبهم ح ل--- فصل في تعلق الدين بالتركة اي وما يتبع ذلك من قوله ولوارث امساكها بالاقل الخ ومن قوله ولو تصرف وارث الخ وهذا هو الرهن الشرعي وما تقدم في الرهن الجعلي وقوله بالتركة اي ولو كانت دينا او منفعة وان كان الرهن الجعلي لا يصح بهما قوله من مات ولو كان به رهن ويكون له تعلقان تعلق خاص وتعلق عام وفاءدة الثاني ان الرهن اذا لم يف به يزاحم بما بقي له قاله العراقي في النكت شوبري قوله وعليه دين ا----------------ي غير لفظ------------------------ة تملكها لان صاحبها قد لا يظهر فيلزم دوام الحجر لا الي غاية	2229	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1259	true	5399190795847345562	235	275	1180	1372	1482	300	عن التعيين الذي جعل لخيرته في الابتداء فصل في تعلق الدين بالتركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه دين لله تعالي او لادمي غير الوارث قل او كثر ما عدا لقطة تملكها لان صاحبها قد لا يظهر فيلزم دوام الحجر لا الي غاية	1259	-8418033346356180458	120	167.5	93	529	22.684310913085938	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2231	false	-4556051074086283961	19	49	90	238	1471	300	وافتي بعضهم بانه لا يصح ايجار شء من التركة لقضاء الدين وان اذن الغرماء ويوجه بان فيه ضررا علي الميت ببقاء رهن نفسه الي انقضاء مدة الاجارة ا ه واقول	2231	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1262	true	8961295940647564829	84	113	422	568	1521	300	وافتي بعضهم بانه لا يصح ايجار شء من التركة لقضاء الدين وان اذن الغرماء ويوجه بان فيه ضررا علي الميت ببقاء رهن نفسه الي انقضاء مدة الاجارة وفي --قول	1262	-8418033346356180458	143	277.5	114	148	96.62162017822266	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2233	false	5049430212196983856	44	86	208	416	1535	300	وقضية كونها ملكه اجباره علي وضع يده عليها وان لم تف بالدين ليوفي ما ثبت منه لانه خليفة مورثه ولان الراهن يجبر علي الوفاء من رهن لا يملك غيره فان امتنع ناب---- الحاكم عنه وكلامهم في وارث عامل المساقاة ظاهر في ذلك	2233	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1267	true	-242421064501136720	102	144	507	715	1521	300	وقضية كونها ملكه اجباره علي وضع يده عليها وان لم تف بالدين ليوفي ما ثبت منه لانه خليفة مورثه ولان الراهن يجبر علي الوفاء من رهن لا يملك غيره فان امتنع ناب عنه الحاكم---- وكلامهم في وارث عامل المساقاة ظاهر في ذلك	1267	-8418033346356180458	204	395.0	163	212	96.2264175415039	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2237	false	-4490736262108989641	41	72	226	377	1516	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع مال------ه في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم-------- الا ذلك	2237	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1270	true	6880728440976273526	2	33	8	157	1500	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ في-- ماله وباعه في دين--------ه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم------ صلي الله عليه وسلم ليس لكم اي الان الا ذلك	1270	-8418033346356180458	133	230.5	105	165	80.60606384277344	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2239	false	2782135103321254104	171	218	851	1073	1467	300	فلا يجب حجر بل لا يجوز------ بل يلزمه الحاكم بقضاء الدين فيما اذا زاد ماله او كان مساويا لدينه فان امتنع باعه عليه---- او اكرهه عليه بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن يمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله	2239	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1271	true	69225214130778045	111	149	601	786	1537	300	فلا---- حجر لعدم الحاجة اليه بل يلزمه الحاكم بقضاء الدين-------------------------------------- فان امتنع تولي بيع ماله او اكره-----ه بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن يمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله	1271	-8418033346356180458	157	271.0	122	232	67.67241668701172	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2240	false	-7181118711132434190	33	70	152	338	1471	300	اذا كان الدين نحو ثمن اذ قضية كلامهم في مبحث الحجر الغريب اختصاصه بذلك صونا للمعاملات من ان تكون سببا لضياع الاموال ا-----------ما اذا كان نحو اتلاف ف----------------------لا حجر في الناقص ولا في المساوي غريبا ولا غيره	2240	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1271	true	69225214130778045	257	299	1321	1534	1537	300	اذا كان الدين نحو ثمن اذ قضية كلامهم في مبحث الحجر الغريب اختصاصه بذلك صونا للمعاملات عن ان تكون سببا لضياع الاموال والثاني علي ما اذا كان نحو اتلاف اذ قضية كلامهم هنا انه لا حجر في الناقص و------المساوي غريبا ولا غيره	1271	-8418033346356180458	177	321.5	142	219	80.82191467285156	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2241	false	-3065743539618252076	253	300	1324	1538	1538	300	فلا يحجر بدين غاءب رشيد بلا طلب كما لا يستوفي دينه نعم ان كان من عليه الدين غير ثقة---- وعرض الدين علي الحاكم لزمه قبضه ان كان امينا والا حرم كما هو ظاهر ويءخذ من لزوم قبضه له انه يحجر عليه حتي يقبضه منه لءلا يضيعه قبل-	2241	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1272	true	-7066924409164464875	23	67	126	324	1490	300	ولا يحجر لدين غاءب رشيد بلا طلب كما لا يستوفي دينه نعم ان كا--------------ن غير ثقة ملء وعرضه----- علي الحاكم لزمه قبضه ان كان امينا والا حرم كما هو ظاهر ويءخذ من لزوم قبضه له ان ي-حجر عليه حتي يقبض- منه لءلا يضيعه قبل	1272	-8418033346356180458	188	337.0	147	219	85.8447494506836	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2247	false	-529051148688604690	99	137	468	657	1501	300	ولو بعد الحجر اي ولو كانت الجناية بعد الحجر--- ومثلها ما حدث بعد الحجر وتقدم سببه عليه كانهدام ما اجره قبل افلاسه والحاصل ان ما وجب----- بعد الحجر ان كان برضا مستحقه لم يقبل والا قبل وزاحم الغرماء	2247	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1274	true	-9179757544557777711	228	268	1206	1402	1561	300	ولو بعد الحجر قبل في الاصح لعدم تفريط المقر له ومثله- ما حدث بعد الحجر وتقدم سببه عليه كانهدام ما اجره قبل افلاسه والحاصل ان ما وجب عليه بعد الحجر ان كان برضا مستحقه لم يقبل والا قبل وزاحم الغرماء	1274	-8418033346356180458	165	290.5	130	197	83.75634765625	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2247	false	-529051148688604690	32	64	150	313	1501	300	له ذلك ولا----- يجب علي المعتمد لانه لا يلزمه الاكتساب كما ياتي تقييده وهو شامل لرد ما اشتراه في حال الحجر وهو الوجه وانما لزم الولي الرد لانه يلزمه رعاية الاحظ لموليه	2247	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1275	true	-1950943176217589317	55	81	270	414	1497	300	له وللغرماء ولم يجب علي المعتمد لانه لا يلزمه الاكتساب كما ياتي بق-يده الظاهر جريانه هنا ايضا----------------------- وانما لزم الولي الرد لانه يلزمه رعاية الاحظ لموليه	1275	-8418033346356180458	112	184.0	90	168	66.66666412353516	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2253	false	5270318601457329451	199	250	965	1218	1454	300	ولو تعذر من يشتريه بثمن مثله من نقد البلد وجب الصبر بلا خلاف قاله النووي في فتاويه وقا----ل ابن ابي الدم يباع المرهون بما--------------------------------- دفع فيه بعد النداء والاشتهار وان شهد عدلان انه دون ثمن مثله بلا خلاف------------------- بناء علي ان القيمة وصف قاءم بالذات فان قلن-----ا ما تنتهي اليه الرغبات	2253	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1278	true	-6466296130877016864	3	59	13	300	1503	300	ولو تعذر مشتر بذينك---------------------- وجب الصبر بلا خلاف كما افتي به المصنف واعترض بقول ابن ابي الدم يباع المرهون اي ولو شرعا كتركة المدين بالثمن الذي دفع فيه بعد النداء والاش-هار وان شهد عدلان انه دون ثمن----ه بلا خلاف لءلا يتضرر المرتهن بناء علي ان القيمة وصف قاءم بالذات فان قلنا انها ما تنتهي اليه الرغبات	1278	-8418033346356180458	191	298.0	150	314	60.828025817871094	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2254	false	6536292943640620985	39	94	214	471	1427	300	دفع فيه هو ثمن مثله وعليه ففارق الرهن مال المفلس --------------------------------------------------------------------------------بان الراهن التزم ذلك حيث عرض ملكه برهنه للبيع الا تري ان المسلم اليه لما التزم تحصيل المسلم فيه لزمه ولو باكثر من ثمن مثله ا ه م ر قال ويرد اي الفرق بان هذا لا ينتج بيع ماله بدون ثمن مثله بل الاوجه استواءهما	2254	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1278	true	-6466296130877016864	75	120	391	622	1503	300	دفع فيه هو ثمن مثله وهذا الخلاف قريب من الخلاف ان الملاحة صفة قاءمة بالذات وجنس يعرف بنفسه او مختلفة باختلاف ميل الطباع اه واجيب بان الراهن-------------- عرض ملك------ه للبيع بخلاف المفلس---------------------------------------------------------------------------- ويرد ---------بان هذا لا ينتج بيع ماله بدون ثمن مثله بل ال-وجه استواءهما	1278	-8418033346356180458	114	148.5	89	337	33.8278923034668	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2256	false	-3537764871962290882	237	262	1119	1239	1418	300	ورضي به حصل الاعتياض فلم يحصل تسليم مع بقاء الثمن علي كل تقدير قال حج و-الاحوط بقاءه في ذمته وان لم يحصل تقاص ولا اعتياض	2256	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1280	true	4338504866444095552	0	23	0	116	1552	300	ورضي--- حصل الاعتياض فلم يحصل تسليم قبل قبض المبيع ب--كل تقدير ويرد بان الاحوط بقاءه في ذمته وان لم يحصل تقاص ولا اعتياض	1280	-8418033346356180458	95	158.0	76	121	78.51239776611328	16	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2260	false	-5016132569359982941	245	276	1232	1385	1492	300	بذلك ابو زرعة ما لو ق--سم الورثة التركة فظهر دين وقد اعسر بعضهم فيجعل ما مع الموسرين كانه كلها فياخذ الداءن كل دينه ثم اذا ايسر المعسر يرجع عليه بقدر حصته	2260	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1280	true	4338504866444095552	267	298	1390	1545	1552	300	بذلك ابو زرعة ما لو اقتسم الورثة التركة فظهر دين وقد اعسر بعضهم فيجعل ما مع الموسرين كانه كلها فياخذ الداءن كل دينه ثم اذا ايسر المعسر يرجع عليه بقدر حصته	1280	-8418033346356180458	152	297.5	121	155	98.06451416015625	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2259	false	-8523282133862564982	222	255	1078	1229	1447	300	ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف ف----------------------------------------------------------كدين ظهر ثم قال م ر اي من غير هذا الوجه فسقط القول بانه--------------------------------------------------------------------- لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة	2259	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1281	true	1013606078812273116	149	201	709	966	1489	300	ولو خرج شء باعه------- قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف قبل الحجر او بعده ف هو اي مثله في المثلي وقيمته في المتقوم كدين ظهر-------------- من غير هذا الوجه فيقاسم المشتري الغرماء بلا نقض للقسمة وذلك لثبوته قبل الحجر اما غير التالف فيرده قيل لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة	1281	-8418033346356180458	116	173.5	91	278	41.726619720458984	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2266	false	-3969642222243809755	99	133	487	646	1518	300	اي كسوة كاملة ولو غير جديدة بشرط ان يبقي فيها نفع عرفا فيما يظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس كل ما ذكره متعينا الا لمن تختل مروءته بترك شء منه اذ الواجب من ذلك ما تختل المروءة بفقده	2266	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1283	true	8889661029596514919	81	154	430	785	1500	300	اي كسوة كاملة ولو غير جديدة بشرط ان يبقي فيها نفع عرفا فيما يظهر لراسه وبدنه ورجليه لان الحاجة لها كهي للنفقة فتشتري له ان لم تكن بماله يليق به حال الفلس ما لم يعتد دونه وهو في حق الرجل قميص ودراعه فوقه وسراويل وعمامة وما تحتها منديل وطيلسان ومكعب وهو المداس وخف وليس كل ما ذكر- يتعين- الا لمن تختل مروءته بترك شء منه اذ الواجب من ذلك ما تختل المروءة بفقده	1283	-8418033346356180458	156	289.0	122	357	43.697479248046875	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2268	false	8060479447363126735	14	138	50	607	1434	300	ولا راس مال وان قل--------------- وقول ابن سريج يترك له راس مال اذا لم يحسن الكسب الا به حمله الاذرعي علي تافه ا ه وينبغي ان ياتي هنا عند تعدد الفسخ ما ياتي في قسم الصدقات من انها تبقي له واحدة الا ان يكون مدرسا فيبقي له نسختان لاجل المراجعة ويحتمل الفرق شرح م ر ويباع المصحف مطلقا لانه يسهل مراجعة الحفظة ويءخذ منه انه لو كان بمحل لا حافظ فيه ترك له شرح م ر و س ل قوله وكل ما يترك الخ قال شيخنا وقد اطلق كثيرون ان كل ما---- يترك له لو لم نجده بماله اشتري ل-----------ه وظاهره انها تشتري له---- الكتب ونحوها مما ذكر وفيه نظر ظاهر ومن ثم بحث بعضهم عدم شراء- ذلك له لا سيما عند استغناء--ه بموقوف	2268	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1283	true	8889661029596514919	230	299	1181	1498	1500	300	ولا راس مال وان قل كما شمل كلامهم وقول ابن سريج يترك له راس مال اذا لم يحسن الكسب الا به حمله الاذرعي علي تافه كما ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل الدارمي عليه نص البويطي------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------وكل ما قيل يترك له ولم يوجد-- بماله اشتري له كذا اطلقوه وظاهره انه- يشتري له حتي الكتب ونحوها مما ذكر وفيه نظر ظاهر ومن ثم بحث انه لا يشتري له ذلك--- لا سيما اذا استغني عنه بموقوف	1283	-8418033346356180458	226	329.0	172	594	38.04713821411133	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2277	false	-7083104573338234741	102	142	542	768	1533	300	في الروضة هو المعتمد------------ نظير ما ياتي في الهبة للولد وفارق الرد بالعيب ورجوع الصداق بالطلاق بان الرجوع في الاولين خاص بالعين دون البدل وبالزوال زالت العين فاستصحب زوالها بخلافه في الاخيرين فانه عام في العين وبدلها فلم يزل بالزوال	2277	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1292	true	482956946851057047	238	280	1196	1434	1525	300	في الروضة واقتضاه كلام المتن وهو نظير ما ياتي في الهبة للولد وفارق الرد بالعيب ورجوع الصداق بالطلاق بان الرجوع في الاولين خاص بالعين دون البدل وبالزوال زالت العين فاستصحب زوالها بخلافه في الاخيرين فانه عام في العين وبدلها فلم يزل بالزوال	1292	-8418033346356180458	216	419.0	177	238	90.75630187988281	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2286	false	-9012157807268108199	102	140	485	671	1481	300	بان تعيب بافة سماوية او بجناية باءع قبل قبض او بجناية مبيع او مشتركة كتزويجه له عبدا كان او امة اخذه ناقصا-------- او ضارب ب--ثمنه كما في تعيب المبيع في يد الباءع فان-- المشتري ياخذه ناقصا او يتركه	2286	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1293	true	7448572426918232731	166	198	848	1003	1524	300	كان تعيب باف-------ة او بجناية باءع قبل قبض او بجناية مبيع او حربي----------------------------- اخذه ناقصا بلا ارش او ضارب بالثمن- كما لو تعيب المبيع في يد الباءع ياخذه المشتري------ ناقصا او يتركه	1293	-8418033346356180458	134	212.0	104	198	67.67676544189453	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2294	false	-2184218139131104721	138	197	648	970	1465	300	لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منهما فاجيب الباءع لما طلبه منهما بخلاف ما لو زرعها المشتري واخذها الباءع لا يتمكن من ذلك لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغراس والبناء فان اختلفوا عمل بالمصلحة وبما ذكر علم انه ليس للباءع اخذ----------- الارض وابقاء الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة وبه صرح الاصل لنقص قيمته----ما بلا	2294	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1297	true	-8542260179568620142	180	235	919	1198	1533	300	لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منه----------------------------ما بخلاف ما لو زرعها المشتري واخذها الباءع لا ي-مكن من ذلك اذ- للزرع امد- ينتظر فسهل احتماله--------------------- فان اختلفوا عمل بالمصلحة والاظهر----- انه ليس له ان يرجع فيها اي في الارض ويبق-ي الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة لما فيه من الضرر لان كلا منهما بلا	1297	-8418033346356180458	226	373.5	180	337	67.06231689453125	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2299	false	-3171944198655851289	72	139	361	714	1516	300	وصارت قيمة الثوب الخ اي بسبب الصنعة اي جعل الصبغ فيها------------------- تنبيه لم ار تصريحا بوقت اعتبار قيمة الثوب او الصبغ ولا بوقت اعتبار الزيادة ف-يهما او النقص عنهما في كل ما ذكر والذي يظهر اعتبار وقت الرجوع في الكل لانه وقت الاحتياج الي التقويم ليعرف ما للباءع والمفلس وتعتبر قيمة الثوب حينءذ خلية عن الص----بغ وقيمة---- الصبغ حي----نءذ وتعتبر الزيادة حينءذ هل هي لهما او لاحدهما	2299	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1300	true	3151947727122020285	120	194	603	988	1509	300	وزادت قيمة الثوب مصبوغا علي قيمته غير مغصوب فهو شريك به والا فهو فاقد له تنبيه لم ار تصريحا بوقت اعتبار قيمة الثوب او الصبغ ولا بوقت اعتبار الزيادة عليهما او النقص عنهما في كل ما ذكر والذي يظهر اعتبار وقت الرجوع في الكل لانه وقت الاحتياج الي التقويم ليعرف ما للباءع والمفلس فتعتبر قيمة الثوب حينءذ خلية عن نحو الصبغ وقيمة نحو الصبغ بها حينءذ وتعتبر الزيادة حينءذ هل هي لهما او لاحدهما	1300	-8418033346356180458	310	567.0	249	385	80.51947784423828	54	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2307	false	2624427576128719636	255	276	1274	1391	1510	300	لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة و--من بلغ مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي	2307	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1302	true	5320607723074792186	234	256	1266	1383	1586	300	لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة اذ من بلغ مبذرا -حكم تصرف- حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي	1302	-8418033346356180458	114	211.5	93	119	95.7983169555664	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2326	false	-577854549106573504	254	289	1235	1399	1468	300	علقه باعطاءها له كان اعطيتني كذا فانت طالق فلا بد في الوقوع من اخذه له ولو بغير اذن وليه ولا تضمن الزوجة بتسليمه لاضطرارها اليه حج ع ش علي م ر ولا يملكه الا بالقبض	2326	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1311	true	7382023493673184557	114	143	563	711	1474	300	علق- باعطاء----ه كان اعطيتني كذا فانت طالق -لا بد في الوقوع من اخذه له ولو بغير اذن وليه ولا تضمن الزوجة بتسليمه لاضطرارها اليه ولانه ----------لا يملكه الا بالقبض	1311	-8418033346356180458	142	253.5	114	164	86.58536529541016	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2328	false	-2331053318083273236	34	66	157	319	1408	300	او سافر لنسك --تطوع وزادت مءنة سفره لاتمام نسكه او اتيانه به علي نفقته المعهودة -----حضرا فلوليه منعه من الاتمام او الاتيان ان لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في طريقه كسب قدر الزيادة للمءنة	2328	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1313	true	-339148612621493006	0	114	0	570	1459	300	او سافر ليحرم بتطوع وزادت مءنة سفره لاتمام نسكه او اتيانه به علي نفقته المعهودة في الحضر فللولي- منعه من الاتمام او الاتيان كما يصرح به كلامهم خلافا لما مال اليه ابن الرفعة من انه ليس له المنع من اصل السفر لانه لا ولاية له علي ذاته ويرد ما علل به بان له ولاية علي ذاته بالنسبة لما يفضي لضياع ماله ولا شك ان السفر كذلك وظاهر المتن صحة احرامه بغير اذن وليه وفارق الصبي المميز باستقلاله والمذهب انه كمحصر فيتحلل بعمل عمرة لانه ممنوع من المضي قلت ويتحلل بالصوم والحلق مع النية ان قلنا لدم الاحصار بدل كما هو الاصح لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر --زيادة المءنة	1313	-8418033346356180458	142	242.0	114	573	24.781850814819336	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2329	false	-6544166055249467439	126	178	596	839	1442	300	اذا لم يج-ز للولي منعه يلزمه ان يسافر معه ليءجره لذلك الكسب او يوكل من يءجر---ه ثم ينفق عليه منه س ل قوله والا فلا يمنعه فلو عجز في اثناء الطريق فهل نفقته حينءذ في ماله او علي الولي لاذنه والذي يتجه الاول لان الولي حيث حرم عليه المنع لا يعد مقصرا	2329	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1313	true	-339148612621493006	209	255	1006	1226	1459	300	اذا لم تجوز للولي منعه يلزمه ان يسافر معه ليءجره لذلك الكسب او يوكل من يءجره له ثم ينفق عليه منه و------------------------لو عجز--- اثناء الطريق فهل نفقته حينءذ في ماله او علي الولي لاذنه والذي يتجه الاول لان الولي حيث حرم عليه المنع لا يعد مقصرا	1313	-8418033346356180458	214	401.0	169	247	86.63967895507812	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2330	false	6019660397838343173	237	267	1201	1341	1489	300	------قال ابن شكيل ولو عم الفسق واضطر لولاية فاسق فلعل الارجح نفوذ ولايته كما لو ولاه ذو شوكة لكن لا يقبل قوله في الانفاق لانه ليس بولي حقيقة س ل	2330	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1314	true	622390350716820470	192	222	993	1139	1584	300	وغيره قال ابو شكيل ولو عم الفسق واضطر لولاية فاسق فلعل الارجح نفوذ ولايته كما لو ولاه ذو شوكة لكن لا يقبل قوله في الانفاق لانه ليس بولي حقيقة قال	1314	-8418033346356180458	137	263.5	108	146	93.83561706542969	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2332	false	-3603876191161476829	219	260	1119	1313	1502	300	وقضيته انه له ذلك ولو مع وجود قاض وهو متجه ان خيف ----عليه منه بل في هذه الحالة للعصبة وصلحاء بلده بل عليهم كما هو ظاهر تولي ساءر التصرف-- في ماله بالغبطة بان يتفقوا علي مرضي منهم يتولي ذلك ولو باجرة	2332	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1314	true	622390350716820470	87	128	452	647	1584	300	وقضيته ان- له ذلك ولو مع وجود قاض وهو متجه ان خيف منه عليه---- بل في هذه الحالة للعصبة وصلحاء بلده بل عليهم كما هو ظاهر تولي ساءر التصرفات في ماله بالغبطة بان يتفقوا علي مرضي منهم يتولي ذلك ولو باجرة	1314	-8418033346356180458	189	354.5	149	200	94.5	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2337	false	4663102490720934943	175	231	820	1091	1432	300	ولم يجد مقرضا او راي المصلحة في عدم القرض ومن الحاجة خوف ظالم او خرابة او عمارة بقية املاكه او لكونه بغير بلده ويحتاج لكثرة مءنة لمن يتوجه لايجاره وقبض غلته ويظهر ضبط هذه الكثرة بان تستغرق اجرة العقار او قريبا منها بحيث لا يبقي منها الا ما-لا وقع له عرفا س ل قوله او غبطة	2337	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1317	true	8820635694596869643	250	294	1303	1516	1542	300	ولم يجد مقرضا او راي المصلحة في عدم القرض-------------------------------------------------- او لكونه بغير بلده ويحتاج لكثرة مءنة لمن يتوجه لايجاره وقبض غلته ويظهر ضبط هذه الكثرة بان تستغرق اجرة العقار او قريبا منها بحيث لا يبقي منها الا ما لا وقع له عرفا--------- او غبطة	1317	-8418033346356180458	212	401.0	169	272	77.94117736816406	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2334	false	-687761883321705192	6	45	39	248	1480	300	وللولي خلط -ماله بمال الصبي ومواكلته للارتفاق حيث كان للصب----------ي فيه حظ ك---------ان تكون كلفته مع الاجتماع اقل منها مع الانفراد----------------------------------------------------- وله الضيافة والاطعام منه حيث فضل للمولي عليه قدر حقه وكذا خلطه اطعمة ايتام ان كانت المصلحة لكل	2334	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1318	true	-2028109265266299512	237	285	1158	1417	1490	300	وللولي خلط طعامه بطعام موليه -----------------حيث كانت المصلحة للمولي فيه ويظهر ضبطها بان تكون كلفته مع الاجتماع اقل منها مع الانفراد ويكون المالان متساويين حلا او شبهة او مال المولي احل وله الضيافة والاطعام منه حيث فضل للمولي----- قدر حقه وكذا خلط- اطعمة ايتام ان كانت المصلحة لكل	1318	-8418033346356180458	165	263.5	133	282	58.51063919067383	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2339	false	917142118517325863	139	185	702	935	1500	300	وبدنه----------- ان كان مذهبه لزومها وافق مذهب المولي عليه ام لا لانه قاءم مقامه فان لم يكن ذلك مذهبه فالاحتياط كما افتي به القفال ان يحسب زكاته حتي يبلغ فيخبره بها او يرفع الامر لقاض يري وجوبها -يلزمه بها لء--لا يرتفع بعد بلوغه لحنفي يغرمه اياها	2339	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1320	true	-7746383683069500409	0	47	0	232	1502	300	وبدنه فورا وجوبا ان كان مذهبه ذلك--- وافق مذهب المولي----- ام لا لانه قاءم مقامه فان لم يكن ذلك مذهبه فالاحتياط كما افتي به القفال ان يحسب زكاته حتي يبلغ فيخبره بها او يرفع الامر لقاض يري وجوبها فيلزمه بها حتي لا ير-فع بعد------ لحنفي يغرمه اياها	1320	-8418033346356180458	213	375.0	169	247	86.23481750488281	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2338	false	8942774486070716218	169	213	876	1091	1549	300	قوبل باجر------------------------------ة وبحث ان علم رضا الولي كاذنه وان للولي ايجاره بنفقته وهو م-تجه ان علم ان له فيه- مصلحة لكون نفقته اكثر من اجرته عادة حج وقضية قوله فيما لا يقابل باجرة انه لو استخدمه فيما يقابل باجرة لزمته و------------ان لم يكرهه لكنه	2338	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1322	true	-8469239320613011889	0	48	0	239	1501	300	قوبل باجرة كما يعلم مما ياتي اول العارية وبحث ان علم رضا الولي كاذنه وان للولي ايجاره بنفقته وهو محتمل ان علم ان له فيها مصلحة لكون نفقته اكثر من اجرته عادة وافتي المصنف ب--------------------انه لو استخدم ابن بنته لزمه اجرته الي بلوغه ورشده وان لم يكرهه لانه	1322	-8418033346356180458	153	246.0	120	259	59.073360443115234	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2347	false	7193641221816923746	222	300	1101	1483	1483	300	من حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا الاسقاط ف-ي الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين وصح تعجيل ل-----------لمءجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما لا ان ظن صحة للصلح فلا يصح التعجي---------------------------ل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة-------- وغيره وان وقع فيه اضطراب وهذا من زيادتي ا------------------------------------و صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة-	2347	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1327	true	-7375088345220734461	15	101	88	511	1483	300	من حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا --اسقاطه في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين فان عجل المدين الدين المءجل عالما بفساد الصلح -----------------------------------------صح الاداء وسقط الاجل بخلاف ما اذا جهل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما وقاسوه علي ما لو ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه فانه يسترده قطعا ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة	1327	-8418033346356180458	273	454.5	215	466	58.58369064331055	51	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2349	false	-4030311520812927984	22	55	102	259	1398	300	الاجل--------------------- وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين او عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه----- ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فلا -يصح الترك	2349	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1327	true	-7375088345220734461	112	145	568	723	1483	300	الحال وهو لا يصح لانه مجرد وعد ول-----------------------------و عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه انما ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فسلم يصح الترك	1327	-8418033346356180458	121	210.0	95	184	65.76087188720703	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3338	false	8357412629632158872	36	74	184	363	1469	300	ما لو طلق احدي امراتيه ومات قبل البيان وما ل----------------------------و ادعي اثنان وديعة بيد رجل وقال لا اعرف لايكما هي--------------- واقام كل بينة وفي هذه كلها لا يجوز الصلح علي غير المدعي به لانه بيع وشرطه تحقق الملك	3338	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1328	true	6403868304507730864	231	276	1129	1348	1476	300	ما لو طلق احدي امراتيه ومات قبل البيان لكن ياتي قبيل خيار النكاح خلافه او ادعي اثنان وديعة بيد رجل فقال لا اعلم لايكما هي او دارا بيدهما واقام كل بينة وفي هذه كلها لا يجوز الصلح غلي غير المدعي--- لانه بيع وشرطه تحقق الملك	1328	-8418033346356180458	168	301.0	131	222	75.67567443847656	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2353	false	1879903087144304494	60	177	246	793	1344	300	فضولي وخرج بالعين الدين فلا يصح الصلح عنه بدين ثابت قبل---- ويصح بغيره ولو بلا اذن ان قال الاجنبي ما م-ر او قال عند عدم الاذن وهو مبطل في عدم اقراره فصالحني عنه بكذا من مالي اذ لا يتعذر قضاء دين الغير بغير اذنه وبقوله وقا---ل وكلني الغري----------م العين مع عدم قوله ذلك فلا يصح لتعذر تمليك الغير عينا بغير اذنه وبقولي وهو مقر لك او وهي لك العين مع عدم قوله ذلك الصادق بقوله وهو مبطل في عدم اقراره فلا يصح لما مر في الصلح علي غير اقرار وان----------------------- صالح الاجنبي عنها اي عن العين لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته------------------------------------------------- صح الصلح له وان لم تجر معه خصومة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب	2353	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1330	true	-6853818347903582359	17	132	85	613	1419	300	فضولي واما------- الدين فلا يصح الصلح عنه بدين ثابت قبل ذلك ويصح بغيره ولو بلا اذن ان قال الاجنبي ما ذكر او قال عند عدم الاذن وهو مبطل في عدم اقراره فصالحني عنه بكذا-------- اذ لا يتعذر قضاء دين الغير بغير اذنه واما لو لم يقل وكلني فلا يصح الصلح في العين------------------------ لتعذر تمليك الغير عينا بغير اذنه وكذا لو لم يقل------ وهي لك --------------ولا وهو مقر وان قال-- هو مبطل في عدم اقراره لانه ص---------------لح علي انكار حينءذ ولو كان المدعي به عينا و صالح الاجنبي عنها------------ لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته والحالة هذه اي ان الاجنبي قال هو مقر لك او هي لك صح الصلح للاجنبي لانه--------------------- ترتب علي دعوي وجواب	1330	-8418033346356180458	367	545.5	285	637	57.61381530761719	68	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2355	false	7149034871935557426	45	155	215	718	1470	300	منه--- انه لا بد ان يكون بيد المدعي عليه بنحو وديعة او عارية مما يجوز بيعها معه فلو كانت مبيعة قبل القبض -لم يصح س ل وشرح م ر قوله وهو مبطل وانظر لم لم يشترطوا في قوله وهو مبطل بالنسبة للدين القدرة علي الانتزاع كما ------------------------------------------------------في العي-ن والوجه الاستواء سم قوله في عدم اقراره والا بان قال وهو محق او لا اعلم او لم يزد علي صالحني بكذا لغا الصلح لعدم الاعتراف للمدعي بالملك وخرج بالعين الدين فلا يصح الصلح عنه بدين ثابت قبل ويصح بغيره ان قال وهو مقر لك او وهو لك او وهو مبطل بناء علي ما مر من صحة بيع الدين لغير من هو عليه	2355	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1330	true	-6853818347903582359	168	239	794	1127	1419	300	من ذلك انه لا بد ان يكون بيد المدعي عليه بنحو وديعة اما -------------------------لو كان-- بيعا قبل القبض فلا يصح وان كان منكرا والمدعي عين ايضا------------------------------------------------------------------- كما يشير اليه قوله الاتي فهو شراء مغصوب اذ الغصب لا يتصور في الديون وقال لاجنبي هو مبطل في انك--------اره وانت الصادق ف---------------------------------صالحني لنفسي بهذا او بخمسة في ذمتي مثلا او------------------------------------------- بديني وهو كذا علي فلان------------------------------------------ بناء علي--------- صحة بيع الدين لغير من هو عليه	1330	-8418033346356180458	157	125.5	117	562	27.935943603515625	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2355	false	7149034871935557426	101	200	478	978	1470	300	بان قال وهو محق او لا اعلم او لم يزد علي----- صالحني بكذا لغا الصلح لعدم الاعتراف للمدعي بالملك----------- وخرج بالعين ال---------دين فلا يصح الصلح عنه بدين ثابت قبل---- ويصح بغيره ان قال وهو مقر لك او وهو لك او وهو مبطل بناء علي ما مر------- من صحة بيع الدين لغير من هو عليه وتقييدي بالعين في الموضعين مع قولي او وهي لك من زيادتي فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ بمعجمه ويعبر عنه بالشارع وقيل بينه وبين الطريق اجتماع وافتراق لانه يختص بالبنيان ولا يكون الا نافذا----------- والطريق يكون -----------------ببنيان وصحراء ونافذا وغير نافذ ويذكر ويءنث	2355	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1331	true	3676584060348903092	0	92	0	442	1493	300	بان قال -هو محق او لا اعلم او لم يزد علي قوله صالحني----- لغا الصلح لانه اشتري منه ما لم يعرف له بانه ملكه وخرج بالعين فيما ذكر الدين فلا يصح الصلح عنه بدين ثابت قبل ذلك ويصح بغيره ان قال وهو مقر او ---وهو لك او وهو مبطل بناء علي الاصح السابق من صحة بيع الدين لغير من هو عليه------------------------------------------------------- فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ بمعجمة وهو -------الشارع وقيل هو اخص مطلقا لانه ----------------------------------لا يكون الا نافذا في البنيان والطريق يكون نافذا وغير نافذ وببنيان وصحراء----------------- ويذكر ويءنث	1331	-8418033346356180458	324	515.0	253	564	57.446807861328125	56	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2371	false	-3271527812234180332	2	59	12	295	1532	300	نعم لمالك الجدار شراء حق وضع البناء من المشتري كما صرح به جمع وان استشكله الاذرعي وحينءذ يتمكن من الخصلتين السابقتين في الاعارة حج س ل قوله ولو انهدم اي فيما لو باع ح--------------------------------------------------ق الوضع عليه ع ش قوله فاعاده مالكه اي باختياره او باجبار قاض يراه اذ لا يلزمه الاعادة -------وان كان الهادم له المالك تعديا	2371	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1340	true	7589173622064857018	6	60	33	329	1563	300	نعم لمالك الجدار شراء حق---- البناء من المشتري كما صرح به جمع وان استشكله الاذرعي وحينءذ ي-مكن من الخصلتين السابقتين في الاعارة و------------لو انهدم الجدار بهدم هادم يضمن ولو المالك طالبه المشتري او المستاجر بقيمة حق الوضع للحيلولة وبارش نقص جذوع--------------ه او بناءه ان كان لا ب-------------اعادة الجدار وان كان الهادم له المالك تعديا	1340	-8418033346356180458	187	286.0	150	340	55.0	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2376	false	4438776632121180027	64	87	286	391	1406	300	وقد يقال كما جوزتم له ذلك لغرض الحمل----- فجوز-ه له لغرض اخر توقف علي البناء ككونه ساترا له مثلا اذ لا فرق بين	2376	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1342	true	585814145023800292	276	300	1387	1497	1497	300	وقد يقال كما جوزتم له ذلك لغرض الحمل عليه فجوزوه له لغرض اخر توقف علي البناء ككونه ساترا له مثلا اذ لا فرق بين-	1342	-8418033346356180458	104	191.0	82	111	93.69369506835938	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2376	false	4438776632121180027	93	148	408	681	1406	300	لا تنقضه واغرم لك حصتي من القيمة لم تلزمه اجابته ك-----------------------ابتداء العمارة و-----لو اعاداه بنقضه فم------------------شترك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما كان فلو شرطا زي-------ادة لاحدهما لم يصح لانه شرط عوض من غير معوض او اعاده- احدهما بنقضه او بالة نفسه ليكون للاخر فيما اعيد بها جزء وشرط له الاخر الاذن له في ذلك زيادة تكون في مقابلة عمله	2376	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1343	true	8749505887984896349	188	300	979	1558	1558	300	لا تنقضه واغرم لك حصتي---------- لم تلزمه اجابته علي الجديد كما لا يلزمه ابتداء العمارة وان اراد اعادته بنقضه بكسر النون وضمها المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وقيل لا واطال جمع في الانتصار له وانه المنقول ويفرق علي الاول بين هذا وما مر ان الامتناع من الاعادة معه يجوز له البناء في العرصة بان تلك فيها تفويت منفعة لا غير وهنا تفويت عين فسومح ثم ما لم يسامح هنا ولو تعاونا ببدنهما او باجرة خرجاها بحسب ملكيهما علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان ولا يصح هنا شرط زيادة لاحدهما------- لانه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما باعادته بنقضه----------------------------------- وشرط له الاخر الاذن له زي-------ادة تكون في مقابلة عمله-	1343	-8418033346356180458	177	263.5	140	639	27.69952964782715	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2376	false	4438776632121180027	128	193	585	900	1406	300	بالة -نفسه ليكون للاخر فيما اعيد بها جزء و-شرط له الاخر الاذن له في ذلك زيادة تكون في مقابلة عمله في نصيب الاخر في الاولي وفي مقابلة ذلك مع جزء من الته في الثانية جاز فان شرط له في الاولي سدس النقض كان له ثلثاه او سدس العرصة فثلثاها او سدسهما فثلثاهما او في الثانية سدس العرصة في مقابلة عمله وثلث الته كان له ثلثاهما	2376	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1344	true	-4393231812474134566	49	82	227	387	1461	300	بالة لنفسه ليكون للاخر فيما اعيد بها جزء ويشرط له الاخر---------------- زيادة تكون في مقابلة عمله--------------------------------------- مع جزء من الته فاذا-------------- شرط له---------- سدس العر------------------------------------------------------------------------------صة في مقابلة عمله وثلث الته كان له ثلثاهما	1344	-8418033346356180458	154	236.0	121	317	48.580440521240234	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2382	false	-1883439733345848344	65	166	325	804	1470	300	حلف- اي حلف كل------------ علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي في يده وانه-------- يستحق النصف الذي بيد صاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ولا بد ان تتضمن يمينه النفي والاثبات كما فسرنا به كلام المصنف شرح م ر و س ل لكن ظاهر كلام الشارح انه يحلف علي النصف الذي بيد صاحبه فقط وسياتي ونكل الاخر قضي له به والا بان اقام كل منهما بينة او حلف للاخر علي النصف الذي يسلم له وان كان ادعي الجميع او نكل- عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة	2382	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1346	true	-1923999069362886187	247	294	1223	1446	1475	300	حلفا اي حلف كل منهما للاخر علي------------------ النصف الذي سلمه له ان صاحبه لا يستحقه وان كان ادعي الجميع لان كل----ا منه-ا مدعي عليه ويده علي النصف فقب--ل قوله فيه فان حلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نكلا عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة	1346	-8418033346356180458	163	217.5	127	501	32.53493118286133	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2382	false	-1883439733345848344	198	264	979	1320	1470	300	المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمي------ن النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات او لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له لا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	2382	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1347	true	-8035470865626488307	13	58	62	291	1541	300	المردودة ليقضي له بالكل او الناكل---------------------------- فقد اجتمع علي الثاني يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو ف---يكفيه----- يمين تجمعهما بان ----------------------------------------------------------------------------يحلف ان الجميع له لا حق للاخر- فيه او لا -----حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	1347	-8418033346356180458	191	313.5	153	347	55.04322814941406	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2393	false	6097711360994363013	211	272	1007	1328	1464	300	المح---تال الحوالة من غير ----------------------اعتراف بالدين كان قبوله متضمنا لاستجماع شراءط الصحة فلا اثر لتبين ان لا دين نعم له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه في ---اوجه الوجهين وعليه فلو نكل حلف المحتال فيما يظ--هر وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار ومثل ذلك ما------------------------------ لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل فتبطل- الحوالة اذ	2393	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1354	true	3522042136269144207	80	147	414	763	1555	300	المحيل لان الحوالة بمنزلة القبض وقبولها متضمن للاعتراف بشروطها كما في المطلب----------------------- فلا اثر لتبين ان لا دين نعم له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه علي الاوجه-------- وعليه فلو نكل حلف المحتال كما هو ظاهر وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار وبهذا يتبين اتضاح رد ما افتي به بعضهم انه لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل --بطلت الحوالة اذ	1354	-8418033346356180458	241	375.5	192	382	63.08900451660156	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2394	false	-2399327860228713923	83	118	411	588	1469	300	شرط يساره ----------------------افهم كلامه صحتها مع شرط اليسار وان بطل الشرط وحده وعليه يفرق بينه وبين ما ياتي في قوله ولو شرط الرجوع الخ لان شرط الرجوع مناف صريح فابطلها بخلاف شرط اليسار فيبطل وحده	2394	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1354	true	3522042136269144207	228	262	1170	1340	1555	300	شرط يساره ورد بانه مع ذلك مقصر وافهم المتن صحتها مع شرط اليسار وان---- الشرط باطل وعليه يفرق بينه وبين ما مر انفا ب------------------------ان شرط الرجوع مناف صريح فابطلها بخلاف شرط اليسار ف-بطل وحده	1354	-8418033346356180458	133	212.5	105	199	66.83416748046875	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2395	false	8192954074562317898	102	205	509	1048	1522	300	علي الباءع والا فهل له الرجوع عليه في الحال او لا يرجع الا بعد القبض وجهان اصحهما الثاني ولو ------------------------------احال باءع بثمن رقيق علي المشتري ف--اتفق البي---عان والمحتال علي حريته مثلا----- او ثبتت------------ ببينة شهدت حسبة او اقامها الرقيق او من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرح قبل ممن ذكر بالملك لم تصح الحوالة لعدم--------------------------------------------------------------------------------------------- صحة البيع------------------- فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه --------------كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها ف----لكل منهما تحليفه -------------------------علي نفي العلم بها وبقيت اي الحوالة ف-----------------------------------------------------------------------ياخذ المال من المشتري ويرجع المش------------------------------------------تري علي الباءع المحيل ل------------انه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وان قال------ ظلمني المحتال بما اخذه	2395	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1355	true	-2332570829391305547	79	262	403	1342	1529	300	-----------------------الرجوع عل----ي الباءع ان قبض منه المحتال لا قبله----------------- ولو باع عبدا اي قنا ذكرا او انثي واحال----- بثمنه اخر علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته وقت البيع او ثبتت حريته حينءذ ببينة شهدت حسبة او اقامها العبد ومحل اقامتها في هذين وقد تصادق المتبايعان علي حريته ما اذا كان قد بيع لاخر لان هذا وقت الاحتياج اليها او احد الثلاثة ولم يصرح قبل اقامتها بانه مملوك علي الاصح من تناقض لهما في مواضع بطلت الحوالة اي بان عدم انعقادها لانه بان ان لا بيع فلا ثمن وكذا كل ما يمنع صحة البيع ككونه مملوكا للغير فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه اي لكل منهما تحليفه وان لم يجتمعا علي الاوجه علي نفي العلم بها ككل نفي لا يتعلق بالحالف واذا حلفه احدهما فللاخر تحليفه علي الاوجه ايضا ثم بعد حلفه كذلك ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم بعد اخذ المال منه لا قبله يرجع المشتري علي الباءع كما اقتضاه كلامهما لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة فلا نظر لقوله ظلمني المحتال بما اخذه	1355	-8418033346356180458	367	477.0	293	988	37.145748138427734	58	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2402	false	-1703131726520873084	222	254	1032	1191	1407	300	ويفرق بينه وبين صحة شراءه لنفسه حينءذ بان الضمان فيه التزام مال في الذمة علي وجه التبرع وهو ليس من اهله حينءذ فان قلت ظاهر كلامهم صحة هبته حينءذ فذاك والا بان	2402	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1359	true	7113595191004592038	23	55	112	270	1515	300	ويفرق بينه وبين صحة شراءه لنفسه حينءذ بان الضمان فيه التزام مال في الذمة علي وجه التبرع وهو ليس من اهله حينءذ فان قلت ظاهر كلامهم صحة هبته حينءذ قلت يفرق بان -	1359	-8418033346356180458	145	290.0	116	159	91.1949691772461	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2403	false	1728983608405387688	32	58	152	276	1395	300	قلت يفرق بان التزام الذمة علي وجه التبرع يحتاط له لان فيه ضررا فاشترط له عدم حجر بالكلية ولا يكون ذلك الا والنوبة له لا غير	2403	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1359	true	7113595191004592038	52	78	257	381	1515	300	قلت يفرق بان التزام الذمة علي وجه التبرع يحتاط له لان فيه غررا فاشترط له عدم حجر بالكلية ولا يكون ذلك الا والنوبة له لا غير	1359	-8418033346356180458	123	245.0	97	124	99.19355010986328	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2410	false	-3805896313624999912	276	300	1404	1517	1517	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل ق-------------بل باطنا لا ظاهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق الابراء من المجهول ان يبرءه مما يعلم انه لا ينقص عن الدين كالف شك-	2410	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1367	true	5426306418666469353	138	232	701	1199	1548	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل لم يقبل ظاهرا بل باطنا ذكره الرافعي لكن في الانوار انه ان باشر سبب الدين لم يقبل والا كدين ورثة قبل وفي الجواهر نحوه فليخص به كلام الرافعي وفيها ايضا عن الزبيلي تصدق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا التكبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها وهذا ايضا يءيد ما في الانوار قال المتولي ويجوز بذل العوض في مقابلة الابراء اه وعليه فيملك الداءن العوض المبذول له بالابراء ويبرا المدين وطريق الابراء من المجهول ان يبرءه مما يعلم انه لا ينقص عن الدين كالف شك	1367	-8418033346356180458	104	172.0	82	498	20.883533477783203	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2413	false	-7182798419151580927	144	193	691	950	1479	300	ادمي ك------اجير وقن ابق فيكفله لمولاه وامراة لمن يدعي نكاحها ليثبته او لمن -ثبت نكاحها ليسلمها له شرح م ر وقوله ولو عقوبة------------------ كقصاص وحد قذف وتعزير لانه حق لازم وقوله بخلاف عقوبة-------------------------------------------------- الله كحد خمر وزنا وسرقة وتعازيره المتعلقة به لانا مامورون بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن	2413	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1370	true	4529008746535079380	0	58	0	304	1572	300	ادمي ككفيل واجير وقن ابق------- لمولاه وامراة لمن يدعي نكاحها ليثبته او لمن اثبت نكاحها ليسلمها له وكذا عكسه كما هو ظاهر ومن عليه عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف------- لانه حق لازم فاشبه المال مع ان الاول يدخله المال ولذا مثل بمثالين ومنعها في حدود الله تعالي------------- وتعازيره كحد سرقة--- لانا مامورون بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن	1370	-8418033346356180458	183	262.0	144	334	54.79042053222656	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2417	false	-2063473685383311126	161	201	756	958	1455	300	البالغ العاقل كان -------------------يقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولو- في غير محل التسليم و--زمنه المعين حيث لا غرض وخرج بالبالغ العاقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي والمجنون فاذا سلم كل نفسه لا عبرة بتسليمه الا ان رضي به المكفول له ولو	2417	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1372	true	5859478463148863612	165	229	848	1172	1520	300	البالغ العاقل بمحل التسليم ولا حاءل ويقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل وكذا في غير محل التسليم او زمنه------- حيث لا غرض له في الامتناع فيشهد انه سلم نفسه عن كفالة فلان ويبرا الكفيل كذا اطلقه الماوردي والاوجه اخذا مما قبله انه لا يكفي اشهاده الا ان فقد الحاكم اما الصبي والمجنون ف----------------لا عبرة بقولهما الا ان رضي به المكفول له علي	1372	-8418033346356180458	149	219.0	117	347	42.93947982788086	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2418	false	-4383282755940062330	76	135	386	670	1444	300	مقتضي اللفظ تعليق اصل الضمان علي الطلب وتعليقه مبطل له من اصله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح م ر بحروفه وح ل وقوله كان يقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل الخ اي فيشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط اللفظ هنا لا فيما قبله ويفرق بان مجء هذا وحده لا قرينة فيه علي التسليم عن جهة الكفيل فاشترط لفظ يدل عليه بخلاف مجء الكفيل ---فلا يحتاج للفظ	2418	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1372	true	5859478463148863612	85	270	432	1383	1520	300	مقتضي اللفظ تعليق اصل الضمان علي الطلب وتعل-قه مبطل له من اصله فهو الاوجه فان قلت الاولي فيها تعليق بالمقتضي اذ لا يلزمه الاحضار الا بالطلب قلت المعلق هنا الضمان لا الاحضار كما هو المتبادر فان جعل كلما قيدا للاحضار فقط فقياسه التكرر فلم يصح القول بالمرة عليهما فان قلت فما الراجح من ذلك قلت قضية ما ياتي في ضمنت احضاره بعد شهر ان الظرف متعلق باحضاره لا بضمنت تعلقه هنا به ايضا فيصح ويتكرر كلما طلبه وبان يحضر المكفول البالغ العاقل بمحل التسليم ولا حاءل و------------------------------يقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل وكذا في غير محل التسليم او زمنه حيث لا غرض له في الامتناع فيشهد انه سلم نفسه عن كفالة فلان ويبرا الكفيل كذا اطلقه الماوردي والاوجه اخذا مما قبله انه لا يكفي اشهاده الا ان فقد الحاكم اما الصبي والمجنون فلا عبرة بقولهما الا ان رضي به المكفول له علي الاوجه وتسليم اجنبي باذن الكفيل كتسليمه وبدون اذنه لغو الا ان قبل المكفول له تنبيه ظاهر كلامهم اشتراط اللفظ هنا لا فيما قبله ويفرق بان مجء هذا وحده لا قرينة فيه-------------------------- فاشترط لفظ يدل----- بخلاف مجء الكفيل به فلا يحتاج للفظ	1372	-8418033346356180458	210	157.0	167	1013	20.73050308227539	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2420	false	-6187017144277114300	12	48	58	240	1474	300	ولو تعذر رجوعه علي المءدي اليه فهل يرجع علي المكفول لان اداءه عنه يشبه القرض الضمني--- او لا لانه لم يراع في الاداء جهة المكفول بل مصلحة نفسه بتخليصه لها--- من الحبس كل محتمل والثاني اقرب	2420	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1374	true	-8283040031284728236	67	105	341	529	1509	300	ولو تعذر رجوعه علي المءدي اليه فهل يرجع علي المكفول لان اداءه عنه يشبه القرض الضمني له او لا لانه لم يراع في الاداء جهة المكفول بل مصلحة نفسه بتخليصه لها به من الحبس كل محتمل والثاني اقرب	1374	-8418033346356180458	182	352.0	146	188	96.80850982666016	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2422	false	-8844693409672512579	224	300	1070	1425	1425	300	او انا بالمال الذي علي زيد مثلا او باحضار الشخص الذي هو فلان وانما قيدت المال والشخص بما ذكرته لما هو واضح انه لا يكفي ذكر ما في المتن وحده فان قلت يحمل علي ما اذا قال ذلك بعد ذكرهما وتكون ال للعهد الذكري بل وان لم يجد لهما ذكرا حملا لهما علي العهد الذهني قلت لا يصح هذا الحمل وان اوهمه قول الشارح المعهود بل الذي يتجه انه فيهما كناية لما مر اول الباب انه-	2422	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1376	true	-183704951303991679	67	143	337	691	1447	300	او انا بالمال الذي علي زيد مثلا او باحضار الشخص الذي هو فلان وانما قيدت المال والشخص بما ذكرته لما هو واضح انه لا يكفي ذكر ما في المتن وحده فان قلت يحمل علي ما اذا قال ذلك بعد ذكرهما وتكون ال للعهد الذكري بل وان لم يجر لهما ذكر- حملا له-ا علي العهد الذهني قلت لا يصح هذا الحمل وان اوهمه قول الشارح المعهود بل الذي يتجه انه فيهما كناية لما مر اول الباب انه	1376	-8418033346356180458	352	688.0	277	356	98.87640380859375	73	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2424	false	-2028902395679914310	149	185	759	932	1509	300	لو رهن بدين حال وشرط في الرهن اجلا --وعكسه حيث لم- يصح مع ان كلا وثيقة------ ب-----------ان الرهن -عين وهي لا تقبل تاجيلا ولا حلولا و---الضمان---------- ضم ذمة الي ذمة والذمة قابلة لالتزام الحال مءجلا وعكسه	2424	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1379	true	-1050201349607314376	27	69	149	353	1586	300	لو رهن بدين حال وشرط في الرهن اجلا او عكسه فانه لا يصح مع ان كلا وثيقة ويفرق بان التوثقة في الرهن بعين وهي لا تقبل تاجيلا ولا حلولا وفي الضمان بذمة لانه ضم ذمة ل---ذمة والذمة قابلة لالتزام الحال مءجلا وعكسه	1379	-8418033346356180458	160	271.5	126	207	77.29468536376953	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2426	false	-1856987658969508834	24	78	112	390	1445	300	ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغريم كل منهما كل الدين والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط ب----البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق الاخر شرح م ر ولو ضمن------------- الضامن اخر	2426	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1379	true	-1050201349607314376	164	218	871	1161	1586	300	ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغريمهما مع--ا كل الدين والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بفعل البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق احدهما فقط--- ولو افلس الاصيل فطلب الضامن بيع	1379	-8418033346356180458	254	463.0	204	295	86.10169219970703	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2429	false	-6418382772934608386	237	261	1215	1337	1535	300	ضمن ذمي لذمي دينا علي مسلم ثم تصالحا علي خمر --------لم يرجع وان قلنا بالمرجوح وهو سقوط الدين لتعلقها بالمسلم ولا قيمة للخمر عنده	2429	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1382	true	-4719714249175204232	251	277	1256	1386	1486	300	ضمن ذمي لذمي دينا علي مسلم ثم تصالحا علي خمر لم يصح ولم يرجع وان قلنا بالمرجوح وهو سقوط الدين لتعلقها بالمسلم ولا قيمة للخمر عنده	1382	-8418033346356180458	122	241.0	98	130	93.84615325927734	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2431	false	2843158029066727289	84	152	365	682	1383	300	كما لو قال اعلف دابتي او انفق علي زوجتي او عبدي بخلاف ما لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاجنبي او لشريكه--------- عمر داري او اد دين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان- فان شرط الرجوع--------------- رجع والا فلا والرق وجوب ذلك ع---------------ليه في الاول فيكفي الاذن فيه-- وان لم يشترط الرجوع والحق به-- فداء الاسير-------------------------------------------------------------------- لانهم اعتنوا في وجوب السعي في تحصيله ما لم يعتنوا به في غيره---------------- ولو قال انفق علي امراتي ما تحتاجه كل	2431	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1383	true	1295081016309680086	150	300	724	1449	1449	300	كما لو قال اعلف دابتي او قال اسير فادني وان لم يشرط الرجوع ويفرق بين هذين واطعمني رغيفا بجريان المسامحة في مثله ومن ثم لا اجرة في نحو اغسل ثوبي لان المسامحة في المنافع اكثر منها في الاعيان وقول القاضي لو قال---------- لشريكه او اجنبي عمر داري او اد دين فلان علي ان ترجع علي لم يرجع عليه اذ لا يلزمه عمارة داره لا اداء دين غيره بخلاف اقض ديني وانفق علي زوجتي او عبدي اه ضعيف بالنسبة لشقة الاول لما مر اواءل القرض انه متي شرط الرجوع هنا وفي نظاءره رجع وفارق نحو اد ديني واعلف دابتي بوجوبهما عليه--------- فيكفي الاذن فيهما وان لم يش-رط الرجوع والحق بهما فداء الاسير علي خلاف ما مشي عليه القمولي وغيره انه لا بد من شرط الرجوع فيه ايضا لانهم اعتنوا في وجوب السعي في تحصيله ما لم يعتنوا به في غيره قال القاضي ايضا ولو قال انفق علي امراتي ما تحتاجه كل-	1383	-8418033346356180458	238	344.5	185	746	31.903484344482422	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2433	false	7692373529516101266	23	52	108	248	1545	300	ولو ضمن صداق زوجة ابنه بغير اذنه فمات وله تركة فلها ان تغرم الاب وتفوز بارثها اي بتمام ارثها اي بتمام نصيبها من التركة لانه لا رجوع له لعدم	2433	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1385	true	-2777328648543583826	221	244	1110	1219	1502	300	ولو ضمن صداق زوجة ابنه بغير اذنه فمات وله تركة فلها ان تغرم الاب وتفوز بارث-------------------------------ها من التركة لانه لا رجوع له وقول	1385	-8418033346356180458	105	194.0	82	140	75.0	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2435	false	5120671710425570876	45	120	230	645	1621	300	الله------ انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما ه---------------ي انواع اربعة------ شركة --ابدان بان يشتركا اي اثنان--------------- ليكون بينهما كسبهما ب-بدنهما متساويا كان او متفاوتا مع اتفاق الحرفة كخياطين او اختلافها كخياط ورفاء و شركة ------------------------مفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا -وذلك --------بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما ببدنهما او مالهما متساويا او متفاوتا وعليهما ما ي-------غرم بسبب غصب او	2435	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	87	172	467	923	1595	300	الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما اي بنزع البركة من مال-------------هما هي بالمعني اللغوي انواع اربعة احدها شركة الابدان -----كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا---- او متفاوتا مع اتفاق الصنعة-------- او اختلافها وهي باطلة لما فيها من الغرر والجهل وشركة المفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا او من قوم فوضي اي مستوين ليكون بينهما كسبهما ببدن ---او مال من غير خلط----------- وعليهما ما يعرض من غرم بنحو غصب او	1386	-8418033346356180458	296	414.0	235	500	59.20000076293945	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2436	false	6073517577131893007	217	271	1029	1294	1433	300	او ان يبتاع وجيه في ذمته ويفوض بيعه لحامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وخامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذ ليس بينهما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له عليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد	2436	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	215	269	1158	1423	1595	300	او ان يبتاع وجيه في ذمته ويفوض بيعه لحامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وحامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذ ليس بينهما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له عليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد	1386	-8418033346356180458	264	527.0	210	265	99.62264251708984	53	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2437	false	1322567911779210857	204	235	975	1138	1444	300	من عنان الدابة لاستواءهما في التصرف وغيره كاستواء طرفي العنان او لمنع كل الاخر مما يريد كمنع العنان للدابة وقيل بفتح العين من عنا-----------------------ن السماء اي ما ظهر منها لانها علت	2437	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1387	true	3054884037275360794	12	48	66	250	1549	300	من عنان الدابة لاستواءهما في التصرف وغيره كاستواء طرفي العنان او لمنع كل الاخر مما يريد كمنع العنان للدابة او من عن ظهر لظهورها بالاجماع عليها او من عنان السماء اي ما ظهر منها --فهي علي	1387	-8418033346356180458	136	254.0	109	186	73.11827850341797	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2443	false	132135348926259040	246	292	1189	1426	1470	300	هذا اي المذكور من اشتراط خلطهما ان- اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع---- مثليا كان او متقوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارث او شراء او غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر صحت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط	2443	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1388	true	1798290962394868686	186	263	966	1382	1576	300	هذا--- المذكور من اشتراط خلطهما اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع وهو مثلي اذ الكلام فيه واما غيره فسيعلم حكمه من قوله والحيلة الي اخره ويصح التعميم هنا وتكون تلك الحيلة لابتداء الشركة في عروض حاصلة بينهما تنبيه في نصب مشتركا بملكا تجوز لان الاشتراك لم يتقدم الملك وانما قارنه بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر تمت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط	1388	-8418033346356180458	205	348.5	166	429	47.78554916381836	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2446	false	-4661499895896672963	114	215	571	1063	1441	300	من---- شراء ما يتوقع ربحه اذ الغبطة انما هي تصرف فيما فيه ربح عاجل له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال ولكل من الشريكين فسخها اي الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف بما ينعزل به الوكيل كموت احدهما وجنونه واغماءه وغيرها مما ياتي في الوكالة واستثني في البحر اغماء لا يسقط به فرض صلاة فلا فسخ به لانه خفيف قاله ابن الرفعة وتعبيري بما ذكر اعم واولي من قوله وينعزلان هامش قوله ول--------------ا يسافر به حيث لم يعطه له في السفر ولا اضطر اليه لنح-------و خوف ولا كان -من اهل النجعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد الاذن في السفر لا يتناول ركوب البحر ------بل لا بد من النص عليه	2446	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1390	true	5592783547196155894	64	234	324	1126	1469	300	من منع شراء ما -توقع ربحه اذ هي الت----------صرف فيما فيه ربح عاجل له وقع واكتفي هنا بالمصلحة لانه كتصرف الوكيل في جميع ما ياتي فيه فلا يبيع بثمن المثل وثم راغب بل لو ظهر في زمن الخيار لزمه الفسخ والا انفسخ ولا يبيع نسيءة للغرر ولا بغير نقد البلد كالوكيل هذا ما جزما به هنا وقياس ما ياتي في عامل القراض ان له ذلك اذا راه مصلحة ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش وسياتي ضابطه في الوكالة فان فعل شيءا من ذلك صح في نصيبه فقط فتنفسخ ------------------------------الشركة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ويصير مشتركا بين المشتري والشريك ولا يسافر به حيث لم يعطه له في السفر ولا اضطر اليه لنحو قحط او خوف ولا كانا من اهل النجعة وان اعطاه له حضرا فان فعل ضمن وصح تصرفه ولا يبضعه بضم التحتية فسكون الموحدة اي يجعله بضاعة يدفعه لمن يعمل لهما فيه ولو متبرعا لانه لم يرض بغير يده فان فعل ضمن ايضا غير اذنه قيد في الكل وبمجرد الاذن في السفر لا يتناول ركوب البحر الملح بل لا بد من النص عليه	1390	-8418033346356180458	203	144.5	157	1063	19.096895217895508	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2451	false	5831816480116669162	99	144	479	712	1498	300	نعم لو اشتري شيءا فظهر عيبه واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه وظاهر هذا تعدد الصفقة لو صدقه ويوجه بانه اصيل في البعض ووكيل في البعض الاخر فكانا بمنزلة عقدين	2451	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1392	true	3783652543429161275	17	61	98	325	1539	300	نعم لو اشتري شيءا فظهر عيبه واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه وظاهر هذا تعدد الصفقة لو صدقه ويوجه بانه اصيل في البعض ووكيل في البعض------ فكانا بمنزلة عقدين	1392	-8418033346356180458	227	446.5	183	233	97.42489624023438	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2452	false	6620970148974461650	234	265	1152	1324	1519	300	كتاب الوكالة هو بفتح الواو وكسرها لغة التفويض---------- والحفظ وشرع---ا تفويض شخص امره الي اخر في--------------ما يقبل النيابة ليفعله في حياته والاصل في------------------------------------------------ها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله	2452	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1393	true	4060552494227090710	16	61	83	330	1566	300	كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والمراعاة والحفظ واصطلاحا تفويض شخص لغيره ما يفعله عنه في حياته مما يقبل النيابة اي شرعا اذ التقدير حينءذ مما ليس بعبادة ونحوه فلا دور خلافا لمن زعمه واصلها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله	1393	-8418033346356180458	131	211.0	106	247	53.03643798828125	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2468	false	-2766443367962133262	164	232	860	1222	1559	300	لبناءها علي التعبد واليقين الذي لا تمكن النيابة فيه قوله مع عدم توقفها علي قبول خرج النكاح فانه وان اعتبر لفظه لكن اعتبر فيه القبول قوله باسترعاء اي طلب الشهادة علي شهادته قوله او نحوه كسماعه يشهد عند حاكم مثلا كما سياتي في الشهادة علي الشهادة شوبري اي لان المسترعي ليس وكيلا عن المءدي عنه بل الحاجة جعلت الشاهد المتحمل عنه بمنزلة الحاكم المءدي عنه عند حاكم اخر	2468	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1400	true	-7323363702910513485	34	63	178	340	1589	300	مبنا-ها علي التعبد واليقين الذي لا تمكن النيابة فيه وبه فارقت---------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح والشهادة علي الشهادة ليست ت--------------------وكيلا-------------- بل الحاجة جعلت الشاهد المتحمل عنه --------كحاكم ادي ---عنه عند حاكم اخر	1400	-8418033346356180458	136	204.0	111	362	37.569061279296875	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2472	false	-873383594012219682	258	300	1262	1455	1455	300	ان يوجد- اللفظ من احدهما والفع-ل من الاخر ح ل وز ي فقوله لفظ موكل ليس بقيد قوله فلا يشترط قبوله وقد يشترط القبول لفظا كما اذا كان له عين معارة او مءجرة او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل-	2472	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1404	true	-6296747832909993012	261	297	1238	1419	1429	300	انه يكفي اللفظ من احدهما والقبول من الاخر وقياسه جريان ذلك هنا لانها توكيل وتوكل--------------- وقد يشترط القبول لفظا كما اذا كان له عين معارة او مءجرة او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل	1404	-8418033346356180458	136	222.5	106	196	69.38775634765625	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2473	false	-8911779359558864342	4	42	13	199	1488	300	في اقباضها له فلا بد من قبوله لفظا لتزول يده عنها كما في شرح م ر وكذا يشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبول لفظا فيما اذا كانت الوكالة بجعل ان كان الايجاب بصيغة العقد لا الامر وكان عمل الوكيل مضبوطا لانها اجارة	2473	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1405	true	7983506828542747130	0	56	0	278	1570	300	في قب--ضها له لا- بد من قبوله لفظا لتزول يده عنها ------------به وقيل يشترط مطلقا لانه تمليك للتصرف وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك قياسا عليها دون صيغ الامر كبع او اعتق لانه اباحة اما التي بجعل فلا بد فيها من القبول لفظا--------------------------- ان كان الايجاب بصيغة العقد لا الامر وكان عمل الوكيل مضبوطا لانها اجارة	1405	-8418033346356180458	135	208.0	106	320	42.1875	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2479	false	-6431633463139879876	146	188	717	920	1445	300	وظاهر كلامهم انه لا فرق في هذه الاحكام بين النحوي وغيره وهو محتمل لان لها مدلولا عرفيا فيحمل لفظه عليه وان جهله وليس كما ياتي في الطلاق في ان دخلت بالفتح اي فتح الهمزة لان العرف في غير النحوي ثم لا يفرق	2479	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1410	true	8550282005938327704	104	143	518	706	1413	300	وظاهر كلامهم انه لا فرق في هذه الاحكام بين النحوي وغيره وهو محتمل لان لها مدلولا عرفيا فيحمل لفظه عليه وان جهله وليس كما ياتي في الطلاق في ان دخلت بالفتح --------------لان العرف في غير النحوي ثم لا -فرق	1410	-8418033346356180458	188	360.0	149	203	92.61083984375	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2482	false	6288547992523676354	146	189	696	909	1433	300	ولكل منهما الشراء للمعيب بثمن في الذمة ورده بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر--- لاحق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الوكيل فلانه لو لم يكن له رد فربما لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لا-نه فوري- ويقع الشراء له فيتضرر به---- لا ان رضي به --موكل	2482	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1413	true	-7198059553006581605	183	247	920	1247	1497	300	فلكل من الموكل والوكيل الرد---------------- بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر به لاحق نعم شرط رده علي الباءع ان يسميه الوكيل في العقد او ينويه ويصدقه الباءع والا رده علي الوكيل ولو رضي به امتنع علي الوكيل رده بخلاف عكسه واما الوكيل فلانه لو منع ل---------ربما لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لكونه فوريا فيقع للوكيل--- فيتضرر به ومن ثم لو رضي به الموكل	1413	-8418033346356180458	147	207.5	115	355	41.408451080322266	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2486	false	7433429509817661998	50	282	247	1326	1415	300	وحيث جاز له------ التوكيل اي عنه او عن --موكله شرح م ر قوله امينا اي وان عمم الموكل كقوله وكل من شءت كما يءخذ من الاستثناء بعده وكذا لو عين له الثمن والمشتري لان المقصود حفظ مال الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل وبذلك فارق جواز التزويج بغير الكفء اذا قالت زوجني ممن شءت وشمل ما ذكر ما لو وكل اصله او فرعه ق ل وعبارة الشوبري قوله امينا وانظر هل يشترط فيه ايضا ان يكون ممن يليق به ما وكل فيه او لا ويوكل هو ايضا من يليق به ذلك الذي يظهر الثاني ووافق عليه شيخنا ز ي شوبري وفي س ل ما نصه فليوكل امينا فلا يوكل غيره وان عين له الثمن او المشتري او قال له وكل من شءت وقال السبكي الاوجه خلافه كما لو قالت زوجني من -شءت يجوز تزويجها من غير الكفء وفرق الاذرعي بان المقصود هنا حفظ المال وحسن التصرف فيه وغير الامين لا يتاتي من ذ-لك وثم وجود صفة كمال وهي المالك غيره اي غير امين فيتبع تعيينه لان الحق له فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة بغير اجل وما يتبعها لو امره ببيع لمعين من الناس او به اي بمعين من الاموال والتصريح به من زيادتي او فيه اي في معين من زمان او مكان نحو بع لزيد بالدينار الذي بيده في يوم كذا في سوق كذا تعين ذلك وان لم هامش الكفاءة وقد يتسامح بتركها لحاجة القوت او غيره بل قد يكون غير الكفء اصلح قوله -----	2486	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1415	true	-6571935989696093403	142	276	737	1416	1543	300	وحيث جوزنا للوكيل التوكيل--- عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا فيه كفاية لذلك التصرف وان عين له ال--------------------------------------------ثمن والمشتري لان الاستنابة عن الغير شرطها المصلحة الا ان يعين الموكل غيره اي الامين فيتبع تعيينه لاذنه فيه نعم ان علم الوكيل فسقه دون الموكل لم يوكله علي الاوجه كما لا يشتري ما عينه الموكل و-----------------------------------لا يعلم عيبه والوكيل يعلم----------------------ه او عين له فاسقا فزاد فسقه لم يجز له توكيله علي الاوج---ه ايضا وقضية اطلاق المتن انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوكل غير الامين وان--------------------- قال له وكل من شءت وقال السبكي الاوجه خلافه كما لو قالت زوجني ممن شءت يجوز تزويجها --لغير الكفء وفرق الاذرعي بان المقصود هنا حفظ المال وحسن التصرف فيه وغير الامين لا يتاتي منه ذلك وثم وجود صفة كمال -هي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفاءة وقد يتسامح بتركها-------------------- بل قد يكون غير الكفء اصلح وحاصله ان	1415	-8418033346356180458	347	477.0	274	1243	27.916332244873047	54	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2489	false	-8040844521640657397	56	84	254	369	1358	300	بع من وكيل زيد اي لزيد ا ه وهو ظاهر حيث------------------ كان الوكيل اسهل---- او ارفق والا فالاذن في البيع من وكيله اذن في البيع منه ا ه	2489	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1416	true	2059310557173784382	171	202	845	982	1460	300	بع من وكيل زيد اي لزيد فباع من زيد بطل ايضا وانما يتجه ان كان الوكيل اسهل منه او ارفق والا فالاذن في البيع من وكيله اذن في البيع منه وبه	1416	-8418033346356180458	98	166.5	74	137	71.53284454345703	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2487	false	-2380871680634226155	246	290	1202	1421	1466	300	وافهم قوله يوم الجمعة او العيد ان يوم جمعة او عيد بخلافه اي فلا يتقيد بالجمعة والعيد الذي يليه وهو محتمل الا ان يقال الملحظ فيهما واحد وهو صدق المنصوص عليه باول ما يلقاه فهو محقق وما بعده مشكوك فيه ف-تعين الاول هنا ايضا	2487	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1417	true	-1283007599948080205	73	109	360	538	1495	300	وافهم قوله---- الجمعة او العيد ان يوم جمعة او عيد بخلاف--------------------------------------ه وهو محتمل الا ان يقال الملحظ فيهما واحد وهو صدق المنصوص عليه باول ما يلقاه فهو محقق وما بعده مشكوك فيه فيتعين الاول هنا ايضا	1417	-8418033346356180458	177	333.5	141	220	80.45454406738281	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2497	false	-616465022484764208	133	179	702	926	1495	300	ما لم يكن منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يطالب شرح م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالوكيل فيما ذكر الولي فيضمن وحده الثمن ان لم يذكر موليه في العقد والا -ضمنه المولي عليه والفرق ان بيع الولي لازم-- للمولي	2497	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1423	true	-1413562048333886229	95	185	494	942	1514	300	ان لم يكن منصوبا من جهة الحاكم والا -لم يك-ن طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يطالب قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته ويده كيده وعلم من كلامه ان المشتري مخير في الرجوع علي من شاء منهما وان قرار الضمان علي الموكل وياتي ما تقرر في وكيل مشتر تلف المبيع في يده ثم ظهر استحقاقه وخرج بالوكيل فيما ذكر الولي فيضمن----- الثمن ان لم يذكر موليه في العقد و-لا يضمنه المولي في ذمته لكن ين-قده الولي من مال المولي	1423	-8418033346356180458	187	293.5	145	457	40.919036865234375	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2501	false	-3727937512572767965	90	180	366	798	1405	300	او -وصي او دبر او علق العتق بصفة اخري كما بحثه البلقيني وغيره او كاتب انعز----------ل لان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك غالبا قوله لاشعارها-------------- بالندم علي التصرف اي ندم الموكل علي التصرف الذي كان يحصل من الوكيل لو فرض وقوعه منه وفيه ان الندم لا يكون الا عن امر وقع وهذا لم يقع فالاولي ان يقول لاشعارها بالرجوع عن التصرف اي عن الاذن فيه فتامل وعلل م ر بقوله لان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك غالبا وقياس ما ياتي في الوصية الانعزال بما يبطل ا--لاسم	2501	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1427	true	-3956342319329669912	43	84	187	376	1533	300	او اوصي او دبر او علق العتق بصفة اخري------------------------ او كاتب انعزل لان الغالب ان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك ----------ولاشعار فعل واحد من هذه بالندم علي التصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس ما ياتي في الوصية ان ما كان فيه ابطال للاسم	1427	-8418033346356180458	139	201.5	110	459	30.28322410583496	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2504	false	4068057728977733106	244	300	1222	1503	1503	300	اذنت له بعشرة قياسا عل------ي التحالف في البيع------- والجامع ان ادعاء الاذن بعشرين او عشرة كادعاء البيع بعشرين او -عشرة فيه نظر والاقرب الي كلامهم الاول ويفرق بينهما بان الاختلاف هنا في صفة الاذن دون ما وقع العقد به و---لا ي--لزم فيه ذكر نفي ولا اثبات وثم فيما وقع به العقد المستلزم ان كلا مدع ومدعي-	2504	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1429	true	6404305807284527366	24	79	114	373	1499	300	اذن---- بعشرة او لا لما مر في التحالف انه لا يكفي ذلك والجامع ان ادعاء الاذن بعشرين او عشرة كادعاء البيع بعشرين او بعشرة الا ان ---------------------------يفرق------- بان الاختلاف هنا في صفة الاذن دون ما وقع العقد به وهو لا يستلزم---- ذكر نفي ولا اثبات وثم فيما وقع به العقد المستلزم ان كلا مدع ومدعي	1429	-8418033346356180458	220	355.5	174	301	73.0896987915039	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2505	false	1437423492498402325	219	294	1088	1436	1466	300	الع-قد وقد ثبت بحلف الموك---ل انه لم ياذن له في الشراء فيكون فضوليا وشراءه باطل فلا فرق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البطلان بين ان يقول والمال له ام لا وفي شرح م ر كحج ما نصه وخرج بقوله والمال له في الثانية ما لو اقتصر علي اشتريته لفلان بان نواه فلا يبطل البيع اذ من اشتري لغيره بمال نفسه ولم يصرح باسم الغير اي في العقد بل نواه فيه يصح الشراء لنفسه وان اذن له الغير في الشراء	2505	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1429	true	6404305807284527366	149	248	748	1256	1499	300	العاقد و---ثبت بيمين ذي المال انه لم ياذن له في الشراء بذلك القدر فبطل الشراء وحينءذ فالجارية لباءعها وعليه رد ما اخذه للموكل ومحله كما قاله البلقيني ان لم يصدقه الباءع علي انه وكيل بعشرين والا فهي باعترافه ملك للموكل فياتي فيه التلطف الاتي وخرج بقوله بعين مال الموكل ما لو اشتري في الذمة ففيه تفصيل ياتي البطلان في بعضه ايضا فلا يرد هنا وبق------------------------------وله والمال له في الثانية ما لو اقتصر علي اشتريته لفلان ف---------لا يبطل البيع اذ من اشتري لغيره بمال نفسه ولم يصرح باسم الغير------------ بل نوا----ه يصح الشراء لنفسه وان اذن له الغير في الشراء	1429	-8418033346356180458	222	351.5	175	566	39.22261428833008	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2495	false	2890350419149810289	65	117	338	581	1448	300	وافتي البلقيني بقبول قول الوكيل في الرد وان ضمن كما لو -ضمن لشخص مالا علي اخر فوكله في قبضه من المضمون عنه فقبضه ببينة او اعترف به موكله وادعي رده له وليس هو مسقطا عن نفسه الدين لما تقرر ان قبضه ثابت وبه يبران مع كون موكله هو الذي سلطه علي ذلك	2495	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1432	true	-375373404775023691	217	267	1129	1365	1535	300	وافتي البلقيني بقبول قوله------ في الرد وان ضمن كما اذا ضمن لشخص مالا علي اخر فوكله في قبضه من المضمون عنه فقبضه ببينة او اعتراف مو--كله وادعي رده له وليس هو مسقطا عن نفسه الدين لما تقرر ان قبضه ثابت وبه يبران مع كون موكله هو الذي سلطه علي ذلك	1432	-8418033346356180458	226	437.0	178	244	92.6229476928711	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2513	false	6086528186582758187	20	64	96	311	1469	300	ما كان- من جهة القاضي اذ ذاك مرادهم بالقيم حالة الاطلاق ودعوي ان المراد به ما يعم--- الاب والجد مردودة بان اليتيم------ لا اب--- ولا ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وال-اوجه ان الاب والجد--------------------------------------- كالقيم في ذلك خلافا ل------لسبك-----------------------------------ي-------- والحق بهما قاض عدل امين ادعي ذلك زمن قضاءه	2513	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1434	true	-8459600843761156186	191	290	943	1447	1498	300	-اليتيم من جهة القاضي اذ هو المراد- بالقيم حيث اطلق وزعم ا-----ن المراد به ما يعم به الاب والجد يرده تسميته يتيما اذ هو لا اب له ولا جد والوصي ياتي في بابه فتعين ما مر ومثله ولي المجنون والسفيه اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والعقل والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح لانه لم ياتمنه وقبل في الانفاق اللاءق لعسر اقامة البينة عليه والمشهور في الاب والجد كما في المطلب وجزم به ابن الصباغ انهما كالقيم وهو متجه وان خالفه السبكي فجزم بقبول قولهما وبه صرح الماوردي والامام والحق بهما قاض عدل امين ادعي ذلك زمن قضاءه	1434	-8418033346356180458	147	207.0	112	511	28.76712417602539	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2524	false	-4957702295130586538	259	300	1297	1503	1503	300	ظاهر لا اشتباه--------- فيه اما لو شهدت بالبلوغ ولم تتعرض لسن فتقبل--------- وهي رجلان نعم لو شهد اربع نسوة بولادته يوم كذا قبلن وثبت بهن السن تبعا فيما يظ--هر وخرج بالسن والاحتلام------ ما لو ادعاه واطلق فيستفسر علي ما رجحه الاذرعي-	2524	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1439	true	7714018830190603492	0	44	0	224	1515	300	ظاهر لا اشتباه ولا خلاف فيه عندنا وبه يفرق بين هذا ونظاءره الاتية في الدعاوي وهي رجلان نعم ان شهد اربع نسوة بولادته يوم كذا قبلن وثبت بهن السن تبعا كما هو ظاهر وخرج ب------الاحتلام والسن ما لو ادعاه واطلق فيستفسر ك---ما رجحه الاذرعي	1439	-8418033346356180458	150	223.5	120	233	64.377685546875	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2527	false	-1811309593871681462	201	249	997	1247	1493	300	كالقرض------------- واستشكل بانه ان اقترض لنفسه فهو فاسد او للتجارة باذن سيده فينبغي ان يءدي منه لانه مال تجارة ويرد بان السيد منكر والقرض ليس من لوازم التجارة التي يضطر اليها التاجر فلم يقبل اقرار---ه علي السيد شرح حج م ر وكالقرض ال---------------------------------------------------------شراء الف------اسد لان الاذن لا يتناوله	2527	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1440	true	-7259086949706891035	30	95	154	483	1493	300	كالقرض فلا يقبل منه واستشكل بانه قد اقترض لنفسه فهو فاسد او للتجارة باذن سيده فينبغي ان يءدي منه لانه مال تجارة ويرد بان السيد منكر والقرض ليس من لوازم التجارة التي يضطر اليها التاجر فلم يقبل اقراره به علي السيد ولو اطلق الدين لم يقبل ايضا اي الا ان استفسر وفسر بالتجارة ويءدي ما لزمه بنحو شراء صحيح لا فاسد لان الاذن لا يتناوله	1440	-8418033346356180458	226	394.0	181	329	68.69300842285156	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2529	false	876573457503998219	225	269	1074	1288	1438	300	واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان بل قد تقطع القراءن بكذبه قال الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا يشك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه	2529	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1440	true	-7259086949706891035	253	297	1260	1473	1493	300	واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان بل قد تقطع القراءن بكذبه قال الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا -شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه	1440	-8418033346356180458	213	421.0	169	214	99.53270721435547	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2531	false	4505908234703597560	109	167	537	799	1459	300	ولو قال لحمل هند كذا علي او عندي بارث من نحو ابيه او وصية مقبولة لزمه ذلك لامكانه والخصم في ذلك ولي الحمل اذا وضع ويوضع تحت يده قبل وضعه ع ش نعم ان انفصل لاكثر من اربع سنين من حين الاستحقاق مطلقا او لستة اشهر فاكثر----------- وهي فراش لم يستحق نظير ما ياتي في الوصية ثم -ان	2531	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1443	true	-8206144693070418389	233	286	1154	1393	1458	300	وان قال لحمل هذا كذا علي او عندي بارث من نحو ابيه او وصية له---- لزمه---- لامكانه والخصم في ذلك ولي الحمل اذا وضع--------------------------- نعم ان انفصل لاكثر من اربع سنين من حين الاستحقاق مطلقا او لستة اشهر فاكثر من حين ذلك وهي فراش لم يستحق نظير ما ياتي في الوصية له وان	1443	-8418033346356180458	219	398.0	169	274	79.92700958251953	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2519	false	8430972011379780572	0	80	0	410	1483	300	رد له ونفي النفي اثبات ولهذا- جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في اية الست بربكم-- لو قالوا نعم كفروا ورد-- هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبني-ة علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية و----علم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه ويفرق بينه وبين نظيره في الطلاق من الفرق بينهما في انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة با---------ن المتبادر هنا---- عند النحويين هو عدم الفرق لخفاءه علي كثير من النحاة بخلافه ثم	2519	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1448	true	1918452200318430548	223	300	1082	1467	1467	300	رد له ونفي النفي اثبات ومن ثم جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في اية الست الاعراف لو قالوا نعم كفروا وردوا هذا الوجه بان الاقارير ونحوها محمولة علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وبه يعلم انه لا فرق--- بين النحوي وغيره خلافا ل--------من -------فرق لكنه يشكل بالفرق ------------------بينهما في انت طالق ان دخلت------ بفتح الهمزة وقد يفرق بان المتبادر هنا حتي عند النحوي----- عدم الفرق لخفاءه علي كثير من النحاة بخلافه ثم-	1448	-8418033346356180458	328	559.5	259	433	75.75057983398438	54	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2519	false	8430972011379780572	84	145	428	745	1483	300	قول ابن عبد السلام لو لقن العربي كلمات عربية لا يعرف معناها لم يءاخذ بها لانه لما لم يعرف مدلولها يستحيل عليه قصدها لان ------هذا اللفظ----- يفهمه العامي ايضا وكلام ابن عبد السلام في لفظ لا يعرفه العامي ايضا و---الاوجه ان العامي غير المخالط لنا يقبل دعواه--- الجهل بمدلول اكثر الفاظ الفقهاء بخلاف المخالط لنا لا يقبل---- في الخفي الذي لا	2519	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1449	true	-1312163213041879161	6	71	31	366	1501	300	قول ابن عبد السلام لو لقن العربي كلمات غريبة لا يعرف معناها لم يءاخذ بها لانه لما لم يعرف مدلولها يستحيل عليه قصدها ويرد بان لهذا اللفظ عرفا يفهمه العامي ايضا وكلام ابن عبد السلام في لفظ لا يعرفه العامي اصلا لكن الاوجه ان العامي الذي يخالط---نا يقبل منه دعوي الجهل بمدلول اكثر الفاظ الفقهاء بخلاف المخالط لنا لا يقبل الا في الخفي الذي لا	1449	-8418033346356180458	289	532.0	231	338	85.50296020507812	53	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2520	false	669899635867337930	232	282	1116	1389	1464	300	ويشكل عليه اشتراطه فيما تقدم-------------------- ومن ثم قال الاسنو--------ي لا بد من---- ضمير لاحتمال ا-لمذكور وغيره علي السواء ويج----------------------------------------------اب بان المفهوم من هذه الالفاظ عرفا ما ذكر-- فيها ويءيد ذلك ان الوعد بالقضاء---------------- يتبادر منه------ الاعتراف----------- بخلاف---- ابراتني لانه يحتمل احتمالا قريبا انه يخبر عن ابراءه من الدعوي عليه بالباطل	2520	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1449	true	-1312163213041879161	186	261	890	1281	1501	300	ويشكل عليه اشتراطه في ابراتني وابرءني او انا مقر ومن ثم قال الاسنوي في اقضي لا بد من نحو ضمير لاحتماله للمذكور وغيره علي السواء اه ولك ان تقول هم لم يغفلوا عن ذلك بل اشاروا للجواب بان المفهوم من هذه الالفاظ عرفا ما ذكروه فيها ويءيد ذلك ان الوعد بالقضاء وطلب الامهال لا يتبادر منهما الا الاعتراف وطلب الرفق بخلافه في ابراتني لانه يحتمل احتمالا قريبا انه مخبر عن ابراءه من الدعوي عليه بالباطل	1449	-8418033346356180458	261	430.5	213	391	66.75191497802734	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2520	false	669899635867337930	13	50	60	254	1464	300	علي لزيد الف درهم لم يكن اقرارا لانه----- امر بالكتابة واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها ولم يحدد--------ها صارت جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود بحدودها ولا سكوته عنها	2520	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1450	true	-5596742258044642839	0	99	0	510	1501	300	علي----- الف درهم لم يكن اقرارا لانه انما امر بالكتابة فقط ويوافقه قول جمع متقدمين لو قال اشهدوا علي بكذا او بما في هذا الكتاب لم يكن اقرارا لانه ليس فيه الا الاذن بالشهادة عليه ولا تعرض فيه للاقرار بالمكتوب اي مثلا قالوا بخلاف اشهدكم مضافا لنفسه اه وفي الفرق بين اشهدكم واشهدوا علي نظر ظاهر ثم رايت كلام الغزالي صريحا في ان اشهدوا علي بكذا اقرار ايضا وعبارة فتاويه لو قال اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مص-رفها ولم يحدد شيءا منها صارت جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود بحدودها ولا سكوته عنها	1450	-8418033346356180458	184	325.0	148	516	35.65891647338867	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2532	false	-7114881162083712568	189	216	945	1079	1463	300	في المقر به------------------------------- ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فقوله دا----------------------------------------------------------------------ري ---------------------------------------------------------او ديني الذي عليك--- لعمر----و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار---- لغيره	2532	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1451	true	3512790115969113811	57	120	278	579	1461	300	في المقر به ان يكون مما تجوز المطالبة به و ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له فلو قال داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد ولم يرد الاقرار او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي --اقراره به لغيره	1451	-8418033346356180458	122	198.5	96	303	40.2640266418457	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2535	false	-4064648535775383310	44	87	209	408	1453	300	ولو قال الدين الذي كتب----- باسمه علي زيد لعمرو صح اذ لا منافاة ايضا او الدين الذي لي علي زيد لعمرو لم يصح الا ان قال واسمي في الكتاب عارية وكذا ان اراد الاقرار فيما يظهر اخذا مما مر فلو كان بالدين المقر	2535	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1451	true	3512790115969113811	215	259	1055	1255	1461	300	ولو قال الدين الذي كتبته او باسمي علي زيد لعمرو صح اذ لا منافاة ايضا او الدين الذي لي علي زيد لعمرو لم يصح الا ان قال واسمي في الكتاب عارية وكذا ان اراد الاقرار فيما يظهر اخذا مما مر ومر ان دي----ن المهر	1451	-8418033346356180458	185	357.0	143	204	90.68627166748047	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4616	false	-5184924625705909580	155	186	768	922	1495	300	الاقرار- قال ابن الصلاح -لو كان للمقر زوجة ساكنة معه في الدار قبل قولها في نصف الاعيان بيمينها لان اليد لها معه علي جميع ما فيها صلح لاحدهما فقط او لكليهما	4616	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1454	true	7199566494917394719	152	183	720	873	1441	300	المقر له قال ابن الصلاح ولو كان للمقر زوجة ساكنة معه في الدار قبل قولها في نصف الاعيان بيمينها لان اليد لهما--- علي جميع ما فيها صلح لاحدهما فقط او لكليهما	1454	-8418033346356180458	146	271.0	116	156	93.5897445678711	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2542	false	-4367152363065406290	140	241	630	1142	1476	300	اصل ما ابني عليه الاقرار هو من اضافة الموصوف للصفة اي الاصل الذي ابني عليه الاقرار اي القاعدة التي يتفرع منها احكام الاقرار ان الزم اليقين وقيل ان الاضافة بيانية قوله ان الزمه اليقين اي كما سياتي في الفصل الاتي اعني اذا قال له عندي سيف في ظرف او خف في ظرف او عبد عليه ثوب لم يلزمه الظرف والثوب اخذا باليقين وقوله الزم بفتح الهمزة لمناسبة قوله واطرح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك ويجوز ضمها ايضا ومراده باليقين الظن القوي لا ما انتفت عنه الاحتمالات العشرة كما لا يخفي علي من نظر في فروع الباب لاقتضاءه انه لا يوجد اقرار يعمل به الا نادرا	2542	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1455	true	-4147597967160366979	104	170	511	843	1458	300	اصل ما ابني عليه الاقر---------------------------------------------------------------------------------------------------ار ان الزم اليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وهذا صريح في انه لا يقدم الحقيقة علي المجاز ولا الظاهر علي المءول في هذا الباب اه وليس صريحا في ذلك بل ولا ظاهرا فيه كيف وعموم هذا النفي الناشء ----عن فهم ان ا-لمراد- باليقين هن----------ا ما انتفت عنه الاحتمالات العشرة المقررة في الاصول يقتضي ان -----------------------لا يوجد اقرار يعمل به الا نادرا	1455	-8418033346356180458	131	156.5	105	674	19.436201095581055	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2543	false	2012012439135021294	103	197	511	963	1489	300	ولانها تسمي مالا وبه فارقت الموقوف لانه لا يسماه ا ه فالعلة مركبة من شيءين قال الشوبري وانما اعاد فيها الباء لءلا يتوهم مع تركه الاحتياج اليها مع ما قل وانه لا يكفي التفسير للمال باحدهما لا لان ينتفع بها وتءجر وان كانت لا تباع وخرج بمنه تفسير ذلك بالنجس وان حل اقتناءه كجلد ميتة فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقبل اذ لا يصدق عليه ----------------------------------------اسم المال ولو قال له علي او عندي------------------------------------- شء شء او كذا كذا لزمه شء لان الثاني -------------------------------تاكيد او -قال شء وشء او كذا وكذا ف----------------------------------شيءان يلزمه------------ لاقتضاء العطف المغايرة او قال كذا ---------	2543	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1456	true	-3014122627366657199	31	137	165	676	1473	300	ولانها تسمي مالا وبه فارقت الموقوف لانه لا يسماه لا بكلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد ميتة وساءر النجاسات لانها لا تسمي مالا وقوله له عندي او علي كذا كقوله له شء بجامع الابهام فيهما فيقبل تفسير هذا بما يقبل به تفسير ذاك مما مر وكذا في الاصل مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقل عن ذلك وصار يكني به عن المبهم من العدد وغيره وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ما لم يرد الاستءناف لانه ظاهر في التاكيد ولو قال شء وشء او كذا وكذا ويظهر ان مثل الواو هنا ما ياتي وجب شيءان متفقان او مختلفان لاقتضاء العطف المغايرة وصحيح السبكي في كذا	1456	-8418033346356180458	152	169.5	119	723	21.023513793945312	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2544	false	7318005809782173187	217	285	1048	1380	1446	300	مبتدا ودرهم بدلا منه او عطف بيان --عليه وله خبر وعندي ظرف له شرح م ر شوبري قوله-------------- او جر- لحنا اي عند البصريين ويجوز عند الكوفيي-----------------ن لان تمييز كذا يجب نصبه عند البصريين ويجوز جره عند الكوفيين ح ل قوله فدرهم يلزمه ودعوي انه في النصب يلزمه عشرون درهما اذا كان نحويا لانها اقل عدد مفرد يميز بمفرد منصوب ممنوعة لانه يلزم عليه ماءة في الجر لانها	2544	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1456	true	-3014122627366657199	245	300	1215	1473	1473	300	مبتدا ودرهم---------------- بيان او بدل وله خبر وعندي ظرف له وقيل درهم مبتدا وله خبر وكذا حال او جره لحنا ---عند البصريين او سكنه وقفا لزمه درهم ولا نظر للحن لانه لا يءثر هنا وقيل علي نحوي ف-----------------------------------------------------------ي النصب------ عشرون لا--------------------نها اقل عدد مفرد يميز بمفرد منصوب ورد ب---انه يلزم عليه ماءة في الجر لانها-	1456	-8418033346356180458	150	186.5	118	366	40.98360824584961	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2545	false	-8499856476037458478	33	133	160	639	1452	300	في الرفع اي هما درهم او بدل منهما او بيان لهم-----------------------------ا واما الجر فلانه وان كان لا--- يظهر له معني----------------- لكنه يفهم منه عرفا انه تفسير لجملة ما سبق وكذا يقال في------ السكون انتهي ح ل قوله فيعود الي الجميع اي فهو تفسير لكل منهما لان التمييز وصف في المعني والعطف يمنع احتمال التاكيد ح ل قوله--------------- قبل تفسير الالف بغير الدراهم اي من المال وغيره اتحد الجنس- او اختلف شرح م ر قوله للعادة لانه يقال الف فضة قال شيخنا--------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر ان لم يجر فضة باضافة درهم اليها ويبقي تنوين الف والا فالو-جه حينءذ بقاء الالف علي ابهامها	2545	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1457	true	-8145863670089162991	162	266	796	1320	1483	300	--فالوجه انه----------- بدل ------او بيان لهما والخبر الظرف نظير ما مر انفا واما الجر فلانه وان امتنع ولم يظهر له معني عند جمهور النحاة لكنه يفهم منه عرفا انه تفسير لجملة ما سبق فحمل علي الضم واما السكون فواضح ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال كلها ل--------------------------------------------------احتمال التاكيد حينءذ ولو قال الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم--- من المال------ اتحد --جنسه او اختلف-------------------- لانه مبهم والعطف انما يفيد زيادة عدد لا تفسيرا كالف وثوب قال القاضي ولو قال الف ودرهم فضة وجب الكل فضة وهو واضح ما لم يجرها-- باضافة درهم اليها ويبقي تنوين الف بل الذي يتجه حينءذ بقاء الالف علي ابهامها	1457	-8418033346356180458	272	363.5	209	626	43.450477600097656	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2545	false	-8499856476037458478	254	279	1230	1358	1452	300	ولو فسر الدراهم بغير سكة البلد او بجنس ردء قبل ويخالف--------------------------------------------------------------- البيع----------- لان الغالب في المعاملة قصد ما يروج في البلد والاقرار اخبار بحق سابق	2545	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1459	true	-6694159452686454367	177	218	933	1135	1518	300	ولو فسر الدراهم بغير سكة البلد او بجنس ردء قبل مطلقا لو فارق الناقص بان فيه رفع بعض ما اقر به بخلافه هنا وانما انعقد البيع بنقد البلد لان الغالب في المعاملة قصد ما يروج في البلد والاقرار اخبار بحق سابق	1459	-8418033346356180458	122	219.5	97	202	60.39603805541992	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2547	false	-2516624516306713610	146	187	697	923	1436	300	في قوله علي الف ودرهم واجاب عنه---- الزركشي بان العطف في هذه يقتضي مغايرة الالف للدراهم فبقيت علي ابهامها بخلاف د----رهم في عشرة وعبارة م ر في اثناء كلام نصها فالاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الفرق بان في الظرفية المقترنة بنية المعية اشعارا بالتجانس والاتحاد	2547	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1461	true	5905417834219084011	56	128	296	696	1540	300	في ---------الف ودرهم بالاولي واجاب الزركشي بان العطف في هذه يقتضي مغايرة الالف للدراهم فبقيت علي ابهامها بخلافه في درهم في عشرة واجاب غيره بان العشرة هنا عطفت تقديرا علي مبين فتخصصت به اذ الاصل مشاركة المعطوف للمعطوف عليه وثم عطف المبين علي الالف فلم يخصصها وفيه نظر اذ قضيته انه في الف درهم وعشرة تكون العشرة دراهم وكلامهم ياباه فالذي يتجه الفرق بان في الظرفية المقترنة بنية المعية اشعارا بالتجانس والاتحاد	1461	-8418033346356180458	176	318.0	145	409	43.03178405761719	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2548	false	4876825296171517665	47	99	237	481	1404	300	مدلوله الصريح الي غيره ثم رايت السبكي اجاب بان المراد بنية مع بذلك انه اراد مع عشرة دراهم له وجري عليه غير واحد وعليه فلا يرد شء من الاشكالين اي لان نية مع تجعل ما بعدها مثل ما قبلها في الحكم وال----------------------------------معني درس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان انواع من الاقرار اي في بيان	2548	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1461	true	5905417834219084011	152	247	819	1288	1540	300	مدلول لفظ------------ه ثم رايت السبكي اجاب بان المراد بنية مع بذلك انه اراد مع عشرة دراهم له وجري عليه غير واحد وعليه فلا يرد شء من الاشكالين ولا يحتاج لشء من تلك الاجوبة وهو ظاهر لولا ان ظاهر كلامهم او صريحه انه لم يرد الا مجرد معني مع عشرة فعليه يرد الاشكالان ويحتاج الي الجواب عنهما بما ذكر او اراد الحساب وعرفه فعشرة لانه موجبه والا يرد المعية في الاول بل اراد الظرفية او اطلق ولا الحساب في الثاني او اراده ولم يعرف معناه فدرهم لانه اليقين فصل في بيان انواع من الاقرار--- في بيان	1461	-8418033346356180458	171	274.0	134	484	35.3305778503418	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2548	false	4876825296171517665	10	51	46	260	1404	300	والحاصل ان الدرهم لازم فيهما والدرهم الثاني في مع درهم لم تقم قرينة علي لزومه والعشرة قامت قرينة علي لزومها اذ لولا ان نية المعية تفيد معني زاءدا علي الظرفية التي هي صريح اللفظ لما اخرجها عن مدلوله الصريح الي غيره	2548	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1461	true	5905417834219084011	8	49	39	252	1540	300	والحاصل ان الدرهم لازم فيهما والدرهم الثاني في مع درهم لم تقم قرينة علي لزومه والعشرة قامت قرينة علي لزومها اذ لولا ان نية المعية تفيد معني زاءدا علي الظرفية التي هي صريح اللفظ لما اخرجه- عن مدلوله الصريح الي غيره	1461	-8418033346356180458	213	421.0	172	214	99.53270721435547	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2550	false	2163231176888446273	6	45	24	243	1465	300	علي ابيه بدين لاضافة الالف الي جميع التركة المضافة الي الاب دونه وهذا واضح في تعلق المال بجميعها وضعا تعلقا يمنعه من تمام التصرف فيها ولا يكون كذلك الا الدين فاندفع بالتعلق بالجميع احتمال الوصية لانها انما تتعلق بالثلث	2550	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1462	true	-8452797793437373907	190	229	911	1130	1468	300	علي ابيه بدين لاضافة الالف الي جميع التركة المضافة الي الاب دونه وهذا ظاهر في تعلق المال بجميعها وضعا تعلقا يمنعه من تمام التصرف فيها ولا يكون كذلك الا الدين فاندفع بالتعلق بالجميع احتمال الوصية لانها انما تتعلق بالثلث	1462	-8418033346356180458	216	429.0	177	219	98.63013458251953	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2550	false	2163231176888446273	91	148	448	743	1465	300	لزمه درهم اي-- وان كرره الوفا في مجالس لاحتمال- التاكيد مع انتفاء ما يصرفه عنه شرح م ر قوله او درهم------------------------------------------------------------------ ودرهم ف----درهمان اي لان العطف يقتضي المغايرة وثم كالواو وام----------ا الفاء فالنص فيها لزوم درهم ما لم يرد العطف لمجيءها------------------------------------- كثيرا---------- للتفريع وتزيين اللفظ ومقترنة بجزاء حذف شرطه اي فيتفرع علي ذلك درهم يلزمني له فتعين	2550	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1463	true	1262608014051287357	217	291	1058	1429	1477	300	لزمه درهم واحد وان كرره الوفا في مجالس لاحتماله التاكيد مع عدم ---ما يصرفه عنه واخذ من هذا رد ما ياتي في الطلاق مع رده ايضا من تقييد افادة التاكيد بثلاث فاقل فان قال ودرهم لزمه درهمان لمك-ان --------------------------الواو ومثلها ثم وكذا الفاء ان ارا-----------------------د العطف ويفرق بينها وبين ثم بان ثم لمحض العطف والفاء كثيرا ما تستعمل للتفريع وتزيين اللفظ ومقترنة بجزاء حذف شرطه اي ف-تفرع علي ذلك درهم يلزمني له او ان	1463	-8418033346356180458	193	253.0	152	425	45.411766052246094	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2553	false	531284722854995900	243	300	1130	1406	1406	300	صدقه علي ارادة الماءة ثبتت وحلف المقر علي نفي الزيادة وان كذبه بان قال له بل اردت --ماءتين حلف علي انه لم يردهما وانه لا يلزمه الا ماءة وان لم يكن من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنسه كان بين بماءة درهم فادعي بخمسين دينارا فان صدقه علي ارادة الماءة- او كذبه في ارادتها بان قال له انما اردت الخمسين و----وافقه علي-	2553	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1465	true	8428222951358300071	94	176	461	879	1477	300	صدقه علي ارادة الماءة ثبتت وحلف المقر علي نفي الزيادة وان قال------------ بل اردت الماءتين حلف ا----نه لم يردهما وانه لا يلزمه الا-مانة فان نكل حلف انه يستحقهما لا انه ارادهما لان الاقرار لا يثبت حقا وانما هو اخبار عن حق سابق وبه فارق حلف الزوجة ان زوجها اراد الطلاق بالكتابة لانه انشاء يثبت الطلاق او من غير جنسه كان بين بماءة درهم فادعي بماءة- دينار -فان صدقه علي ارادة الدراهم او كذبه في ارادتها وقال------ انما اردت الدنانير فان وافقه علي	1465	-8418033346356180458	216	342.5	171	443	48.75846481323242	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2557	false	3197875907299599522	30	134	140	624	1425	300	من ثمن عبد لم اقبضه اي العبد وهلا قال من ثمن مبيع الاعم من العبد وغيره ثم يدعي العموم كعادته قول------------------------------------------ه لانه -----لا يرفع --------------------------------------------ما قبله بل يخصصه بحالة دون اخري قوله سواء اقاله اي لم اقبضه قوله ام منفصلا اي وقد قال من ثمن عبد متصلا اما اذا قالهما منفصلين فلا يقبل قوله لم اقبضه كما لا يقبل قوله من ثمن عبد قوله لا يقبل اي قوله من ثمن عبد قوله الا متصلا اي بقوله له علي الف والحق بذلك فيما يظهر كل تقييد لمطلق و--تخصيص لعام كاتصال الاستثناء كما هو ظاهر اي من انه لا بد من الاتصال والا لبطلت فاءدة ---الاقرار	2557	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1467	true	6521354104571837636	20	81	85	390	1405	300	من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه لي سلمت له الالف وانكر المقر له البيع وطالبه بالالف قبل اقراره كما ذكر علي المذهب وجعل ثمنا لتترتب عليه احكامه لان الاخر لا يرفع حكم الاول ولا بد من اتصال قوله من ثمن عبد وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق به-- فيما يظهر كل تقييد لمطلق او تخصيص لعام كاتصال الاستثناء كما هو ظاهر--------------------------- والا لبطل الاحتجاج بالاقرار	1467	-8418033346356180458	128	15.5	102	580	22.068965911865234	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2562	false	-8139969153775486757	88	177	418	876	1465	300	ولا يجمع مفرق في استغراق لا في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما وهذا من زيادتي فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ل---------زمه ثلاثة دراهم ولو قال ثلاثة الا درهمي---------------------------ن ودرهما لزمه درهم- لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم فيبقي الدرهمان مستثنيين ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه درهم لان الاستغراق انما حصل بالاخير ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما -لزمه درهم لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق	2562	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	125	177	638	924	1552	300	ولا يجمع مفر--------------ق في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما لاستغراق ولا لعدمه ف------علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما مستغرق فيلزمه ثلاثة -------------وثلاثة الا درهمين ودرهما او الا درهما ودرهما ودرهما يلغي درهما لان---------------------------------------------- به الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستغراق فيجب ---------درهم وكذا-------- ثلاثة------ الا درهما ودرهما يلزمه درهم لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق	1471	-8418033346356180458	211	305.5	168	496	42.540321350097656	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2564	false	8661760603222602835	138	191	719	979	1503	300	من غير --جنسه اي المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا كالف در-هم الا ------------------------------------------------------------ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف --------------فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه---- بين ما اراده به ف----كانه تلفظ----------------------------------------------------------- به و صح الاستثناء من ----------------------معين كغيره كهذه الدار له الا هذا البيت او هءلاء ال-عبيد له الا	2564	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	178	252	929	1299	1552	300	من غير الجنس وهو ال-------------------------منقطع- كالف دراهم الا ثوبا لوروده لغة وشرعا نحو لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم و-----يبين بثوب قيمته دون الف حتي لا يستغرق فان بين بثوب قيمته الف --------------بطل الاستثناء لانه لما بين الثوب بالالف صار كانه تلفظ به ولزمه الالف وفي شء الاشياء يعتبر تفسيره فان فسر بمستغرق ب----طل الاستثناء والا فلا و يصح ايضا من المعين------ كهذه الدار له الا هذا البيت او ه--ذه الدراهم له الا	1471	-8418033346356180458	173	214.0	136	427	40.515220642089844	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2564	false	8661760603222602835	107	146	584	761	1503	300	ليس له علي شء الا خمسة لزمته ------او ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة وصح الاستثناء من غير جنسه اي المست----------ثني منه ويسمي استثناء -------------	2564	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	66	107	355	550	1552	300	ليس له علي شء الا خمسة يلزمه خمسة وفي ليس له علي عشرة الا خمسة لا يلزمه شء لان عشرة -لا خمسة خ---مسة فكانه قال ليس له علي خمسة يجعل النفي متوجها ال-------ي المستثني والمستثني منه وان خرج عن قاعدة الاستثناء	1471	-8418033346356180458	125	207.5	94	206	60.67961120605469	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2565	false	-8504654002468144941	131	215	618	1004	1424	300	ليس له علي شء الا خمسة وان كان خاصا الغي الاستثناء كقوله ليس له علي عشرة الا خمسة وهذا تقييد لقول المصنف وعكسه بما اذا لم يدخل النفي علي خاص اي محل كون الاستثناء من النفي اثباتا اذا لم يدخل النفي علي خاص والا فلا يلزمه شء يجعل النفي متوجها لكل من المستثني والمستثني منه ولا يختص بهذا المثال بل يجري فيما لو قال ليس له علي الف الا ماءة فلا يلزم شء ا ه ز ي قوله فكانه قال ليس له علي خمسة	2565	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	66	95	355	478	1552	300	ليس له علي شء الا خمسة يلزمه خمسة وفي ليس له -------------------علي عشرة الا خمسة لا يل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه شء لان عشرة لا خمسة خمسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال ليس له علي خمسة	1471	-8418033346356180458	77	114.0	58	386	19.94818687438965	16	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2564	false	8661760603222602835	187	220	959	1135	1503	300	هءلاء العبيد له الا واحدا وحلف في بيانه اي الواحد------------------------------------------- لانه اعرف بمراده حتي لو----------------------------------------------- ماتوا بقتل او بدونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء---------------------- لاحتمال ما ادعاه	2564	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1472	true	2799319519115509175	2	53	8	282	1508	300	هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ولا اثر للجهل بالمستثني كما لو قال الاشياء ورجع في البيان اليه لانه اعرف بنيته ويلزمه البيان لتعلق حق الغير به فان مات خلفه وارثه فان ماتوا-------------- الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه	1472	-8418033346356180458	129	186.5	104	288	44.79166793823242	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2566	false	4056844349963234387	165	203	782	975	1410	300	فصل في الاقرار بالنسب اي وما يتبعه من ثبوت الاستيلاد وارث المستلحق وهو مع الصدق واجب ومع الكذب في ثبوته ونفيه حرام من الكباءر---- بل صح في الحديث انه كفر لكنه محمول علي المستحل او علي كفران النعمة	2566	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1473	true	5023848220098937793	218	248	1104	1248	1506	300	فصل في الاقرار بالنسب--------------------------------------------- وهو مع الصدق واجب ومع الكذب في ثبوت------ه حرام كالكذب في نفيه بل صح في الحديث انه كفر لكنه محمول علي المستحل او علي كفر-- النعمة	1473	-8418033346356180458	130	223.0	102	197	65.9898452758789	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2568	false	-9113820330305212025	196	276	986	1380	1503	300	ان لا يكذبه الحس ولا الشرع ثم قال فان كذبه اي الشرع بان يكون معروف النسب من غيره او ولد علي فراش نكاح صحيح لم يصح استلحاقه وان صدقه المستلحق لان النسب لا يقبل النقل وعلم مما تقرر عدم صحة استلحاق ----------------------------------------------------------------منفي بلع-----ان ولد علي فراش نكاح صحيح--------------------- لما فيه من ابطال حق النافي اذ له استلحاقه وان هذا الولد لا يءثر فيه قاءف ولا انتساب يخالف حكم الفراش بل لا ينتفي الا باللعان رخصة اثبتها الشارع لدفع الانساب الباطلة	2568	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1474	true	3184153393781402165	32	126	150	609	1471	300	ان لا يكذبه الشرع---------------- فان كذبه--------- بان يكون معروف النسب من غيره او ولد علي فراش نكاح صحيح لم يصح استلحاقه وان صدقه المستلحق لان النسب لا يقبل النقل نعم لو استلحق قنه عتق عليه ان امكن ان يولد مثله لمثله وان عرف نسبه من غيره كما ياتي فعلم ان المنفي باللعان ان ولد علي فراش نكاح صحيح لم يجز لاحد استلحاقه لما فيه من ابطال حق النافي اذ له استلحاقه وان هذا الولد لا يءثر فيه قافة ولا انتساب يخالف حكم الفراش بل لا ينتفي الا باللعان رخصة اثبتها الشارع لدفع الانساب الباطلة	1474	-8418033346356180458	340	600.0	268	484	70.24793243408203	64	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2568	false	-9113820330305212025	38	96	196	473	1503	300	لم يبطل نس-------به كما صرح به الاصل لان النسب يحتاط له فلا يبطل -بعد ثبوته وقضية ثبوت نسبه منه ب-----------------------------------------------ما ذكر انه يرثه وان استلحقه---------------------------------------------------------- ميتا وبه صرح الاصل------------------------------------------------ ولا نظر الي التهمة لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث فرع النسب وقد ثبت ولو استلحق اثنان اهلا للتصديق هو اولي من قوله بالغا لحق ----------------------------------------------من صدقه منهما----------------------------- فان ----------لم يصدق واحدا منهما	2568	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1476	true	7399492970808804641	3	139	14	714	1571	300	لم يبطل استلحاقه له بتكذيبه في الاصح لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته ولو استلحق اباه المجنون لم يثبت نسبه حتي يفيق ويصدق ويفرق بينه وبين ما ذكر في الابن بان استلحاق الاب علي خلاف الاصل والقياس فاحتيط له اكثر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا ولو بعد ان قتله وان نفاه بلعان او غيره قبل موته او بعده ولا --يبالي ب-تهمة الارث وسقوط القود لان النسب يحتاط له ومن ثم ثبت بمجرد الامكان وكذا كبير لم يسبق منه انكار في حال تكليفه في الاصح لان الميت لما تعذر تصديقه كان كالمجنون الكبير ويرثه اي المستلحق بكسر الحاء الميت الصغير والكبير لان الارث فرع النسب وقد ثبت ولو استلحق اثنان----------------------------- بالغا عاقلا ووجدت الشروط فيهما ما عدا التصديق ثبت نسبه لمن صدقه منهما لاجتماع الشروط فيه دون الاخر فان صدقهما او لم يصدق واحدا منهما	1476	-8418033346356180458	176	192.0	134	732	24.043716430664062	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2576	false	1791142221698551775	107	215	535	1097	1502	300	المقر---- ظاهرا ولم يرث لما تقدم من عدم ثبوت نسبه لان الارث فرع النسب ولم يثبت وانما طولب من اقر بكونه ضامنا لعمرو في الف ب--الف وان لم يثبت الالف علي عمرو ولو كذب الضامن لانه لا ملازمة بين مطالبتهما فقد يطالب الضامن فقط لاعسار الاصيل او نذر المضمون له ان لا يطالبه او موت الضامن والدين مء----------------------------------------------------------------------------------جل واما النسب والارث فبينهما ملازمة من حيث انه يلزم من ثبوت الارث بالقرابة ثبوت النسب ولا عكس اي لا يلزم من ثبوت النسب بالقرابة ثبوت الارث كما ياتي ونظيره اقراره بالخلع فانه يثبت البينونة ولا مال لوجودها قبل الدخول وعند استيفاء العدد من غير مال بخلاف وجوبه بالطلاق فانه يستلزمها	2576	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1480	true	-30001368761014439	41	151	200	778	1543	300	المقر لكن ظاهرا فقط ك----ما تقرر----------------- لان الارث فرع النسب ولم يثبت وانما طولب من اقر بكونه ضامنا لعمر وفي الف بالالف وان لم يثبت------ علي عمرو ولو كذب الضامن لانه لا ملازمة بين مطالبتهما فقد يطالب الضامن فقط لاعسار الاصيل او نذر المضمون له ان لا يطالبه او موت الضامن والدين مءجل وقد يطالب الاصيل فقط كان ضمن الحال مءجلا او اعسر الضامن او مات الاصيل والدين مءجل واما النسب والارث فبينهما ملازمة من حيث انه يلزم من ثبوت الارث بالقرابة ثبوت النسب ولا عكس ---------------------------------------------كما ياتي ونظيره اقراره بالخلع فانه يثبت البينونة ولا مال لوجودها قبل الدخول وعند استيفاء العدد من غير مال بخلاف وجوبه بالطلاق فانه يستلزمها	1480	-8418033346356180458	482	903.0	390	650	74.15384674072266	85	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2587	false	5393036222461116169	0	71	0	339	1475	300	في الفرض كما في الحجاز كان صريحا فيه قاله في الانوار وعليه فيفرق بينه وبين قولهم في الطلاق لا اثر للاشاعة في الصراحة لما انه يحتاط للابضاع ما لا يحتاط لغيرها وظاهر كلامهم صراحة جميع هذه الالفاظ------------------ وانه لا كناية للعارية----- وفيه توقف ظاهر شرح م ر قال ع ش نقلا عن حج ولو قيل ان نحو خذه و--ارتفق به كناية لم يبعد ولا يضر صلاحية خذه للكناية في غير ذلك	2587	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1486	true	-5314211834719926014	231	295	1242	1563	1586	300	في القرض كما في الحجاز كان صريحا فيه قاله في الانوار وعليه فيفرق بينه وبين قولهم في الطلاق لا اثر للاشاعة في الصراحة ب---انه يحتاط للابضاع ما لا يحتاط لغيرها وظاهر كلامهم ان-------- هذه الالفاظ كلها ونحوها صراءح وانه لا كناية للعارية لفظا وفيه -وقفة------------------------------- ولو قيل ان نحو خذه او ارتفق به كناية لم يبعد ولا يضر صلاحية خذه للكناية في غير ذلك	1486	-8418033346356180458	290	511.0	231	364	79.67032623291016	55	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2589	false	6339820570484624269	40	107	206	535	1509	300	لا باستعمال ماذون فيه كان سقطت في بءر حالة السير قال الغزالي ومن تبعه وقياسه ان عثورها حال الاستعمال كذلك وظاهر- انه لا فرق بين ان يعرف ذلك من طبعها او- لا ويظهر تقييده بما اذا لم يكن العثور مما اذن المالك في حمله عليها علي ان جمعا اعترضوه بان التعثير يعتاد كثيرا اي فلا تقصير منه ومحله ان لم يتولد من شدة ازعاجها والا ضمن لتقصيره	2589	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1488	true	4516608249571284897	216	283	1092	1419	1507	300	لا باستعمال ماذون فيه كان خ-طت في بءر حالة السير قال الغز--ي ومن تبعه وقياسه ان عثورها حال الاستعمال كذلك وظاهره انه لا فرق بين ان يعرف ذلك من طبعها وان لا ويظهر تقييده بما اذا لم يكن العثور مما اذن المالك في حمله عليها علي ان جمعا اعترضوه بان التعث-ر يعتاد كثيرا اي فلا تقصير منه ومحله ان لم يتولد من شدة ازعاجها والا ضمن لتقصيره	1488	-8418033346356180458	322	618.5	255	331	97.28096771240234	62	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2590	false	3910600110031039352	148	280	755	1411	1500	300	ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل تضمن ولو كانت بيد المالك كما صرح به الاصحاب اي كان ارسل المستعير مالكها معها وفي الروضة لو حمل متاع غيره علي دابته بسءال الغير كان مستعيرا لكل الدابة ان لم يكن عليها شء لغير المستعير والا فبقدر متاعه ولا يعارض ذلك -قولها نقلا عن------ ابي حامد وغيره ولو سخر رجلا ودابته فتلفت الداب-ة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها ل------ان هذا من ضمان الغصب و---لا بد فيه من الاستيلاء وهو مفقود وكلامنا هنا في ضمان العارية و---لا يشترط فيها ذلك لحصولها بدونه وهذا اولي مما اشار اليه القمولي من ضع---ف احد الموضعين انتهي بحروفه وقول م ر في اول العبارة كان سقطت في بءر الخ قال ع ش عليه حاصله ان يقال ان تلفت بالاستعمال الماذون فيه	2590	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1489	true	-996494235214883477	171	279	904	1449	1570	300	ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل وان----- كانت بيد المالك كما صرح به الاصحاب--------------------------------- وفي الروضة لو حمل متاع غيره علي دابته بسءال الغير كان مستعيرا لكل الدابة ان لم يكن عليها شء-------------- والا فبقدر متاعه و--استشكل ذلك بقولهم----ا عن الشيخ ابي حامد وغيره -لو سخر رجلا ودابته فتلفت البهيمة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها ويجاب بان هذا من ضمان الغصب وهو لا بد فيه من الاستيلاء ولم -يوجد وما نحن فيه من ضمان العارية وهي لا يشترط فيها ذلك لحصولها بدونه وهذا اولي من- اشارة---- القمولي الي تضعيف احد الموضعين فرع اختلفا----------- في ان التلف---------------------------------------------------------- بالاستعمال الماذون فيه	1489	-8418033346356180458	468	768.5	368	679	68.92488861083984	82	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2592	false	6388252099425389950	50	86	262	439	1520	300	فاسدة---- لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما -تناوله الاذن فقط	2592	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1490	true	-5186358064224734484	33	69	151	327	1529	300	فاسدة ضمن لان معيره ضامن كما جزم به البغوي قال ل--انه فعل ما ليس له---- والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما يتناوله الاذن فقط	1490	-8418033346356180458	167	309.5	133	182	91.75823974609375	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2593	false	-8492579459795269269	9	176	53	907	1485	300	بانه فعل ما ليس له فلذلك صار طريقا في الضمان ح ل قوله------------------- في كل ما تقتضيه اي حتي تصح الاعارة ح ل قوله بل في سقوط الضمان بما ت-ناوله الاذن اي والاذن ف-------ي الفاسدة لم يتناول الاعارة ح ل لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستاجر فيها لا يملك المنفعة شيخنا قوله--------------------------------------------------------------------- في شغل مالك في المصباح شغله الامر شغلا من باب نفع فالامر شاغل والاسم الشغل بضم الشين وبضم الغين وتسكن للتخفيف انتهي قوله ليروضها اي يعلمها المشي الذي يستريح به راكبها انتهي شرح م ر قوله وله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتفاع ماذون-------------------------------- نعم لو اعاره دابة ليركبها لمحل- كذا ولم يتعرض للركوب في --رجوعه جاز له الركوب فيه كما نقلاه واقراه بخلاف نظيره من الاجارة والفرق بينهما لزوم الرد -علي المستعير فيتناول الاذن الركوب في --عوده عرفا ولا كذلك المستاجر فلا رد عليه و----يءخذ منه ان المستعير الذي لا يلزمه --رد كالمستاجر ويحتمل خلافه ولو جاوز المحل المشروط لزمه اجرة ل----لذهاب منه والعود اليه وله الرجوع منه ------كما صححه السبكي وغيره بناء علي ان العارية لا تبطل بالمخالفة وهو ما صححاه شرح	2593	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1490	true	-5186358064224734484	43	266	198	1353	1529	300	لانه فعل ما ليس له والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضي----------------------------ه بل في سقوط الضمان بما يتناوله ال----------اذن فقط والحق البلقيني بهءلاء الثلاثة جلد اضحية منذورة فانه يجوز اعارته ولا يضمنه مستعيره لا بتناء يده علي يد غير مالك وكذا مستعار لرهن تلف في يد مرتهن لا ضمان عليه كالراهن وصيد استعير من محرم وكتاب موقوف علي المسلمين مثلا استعاره فقيه فتلف في يده من غير تفريط لانه من جملة الموقوف عليهم ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في-------------------- شغله او في يد من سلمها الي----------------------------------------------------------------------ه ليروضها اي يعلمها المشي الذي يستريح به راكبها فلا ضمان عليه حيث لم يفرط لانه انما اخذها لغرض المالك اما اذا تعدي كان ركبها في غير الرياضة فيضمن كما لو سلمه قنه ليعلمه حرفة فاستعمله في غيرها ولو باذن المالك وله الانتفاع بحسب الاذن لان المالك رضي به دون غيره نعم لو اعاره دابة ليركبها لموضع كذا ولم يتعرض للركوب في الرجوع- جاز له الركوب فيه كما نقلاه واقراه بخلاف نظيره من الاجارة والفرق ---------ان الرد لازم للمستعير ف-تناول الاذن الركوب في العود- عرفا و--------المستاجر -لا رد عليه ومنه يءخذ---- ان المستعير الذي لا يلزمه الرد كالمستاجر ويحتمل خلافه ولو جاوز المحل المشروط لزمه اجرة مثل الذهاب منه والعود اليه وله الرجوع منه راكبا كما صححه السبكي وغيره بناء علي ان العارية لا تبطل بالمخالفة وهو ما صححاه فرع	1490	-8418033346356180458	551	815.0	434	1308	42.12538146972656	84	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2594	false	-4206366934611970776	52	83	258	406	1467	300	بان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان- بحيث لو صرح به لصح وهنا ليس كذلك-------- لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	2594	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1491	true	7300269164995382304	254	287	1282	1433	1498	300	لان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كانت بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد الاقل------ ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	1491	-8418033346356180458	129	225.5	100	157	82.16560363769531	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2594	false	-4206366934611970776	95	230	465	1103	1467	300	يصح العقد------------ بل ي-------عين جهة المنفعة من زرع او غيره او يعمم الانتفاع كقوله انتفع به كيف شءت او افعل به ما بدا لك--- وينتفع في الشق الثاني وهو من زيادتي بما شاء----------- كما في الاجارة وقيل بما هو العادة ثم وبه جزم ابن المقري فان لم تصلح الا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة واحدة كبساط لا يصلح الا للفر-ش -لم يحت-ج في اعارته الي تعيين جهة المنفعة وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره تتمة لو استعار للبناء او للغراس لم يكن له ذلك ----------------------------------------الا مرة واحدة فلو وقع ما بناه او غرسه لم يكن له اعادته الا باذن جديد الا اذا صرح له بالتجديد مرة بعد اخري درس فصل في بيان --ان العارية غير لازمة وفيما للمعير وعليه بعد الرد في عارية الارض وغير ذلك------------------------------------------ لكل من------ المعير والمستعير رجوع في العارية --مطلقة كانت او مءقتة	2594	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1492	true	-1641082145096359317	100	230	493	1165	1529	300	يصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة قياسا علي الاجارة نعم ان قال لتنتفع بها------- كيف شءت او ب-------ما بدا لك صح وينتفع -----------------------------بما شاء علي الاوجه كما في الاجارة وقيل بما هو العادة ثم وبه جزم ابن المقري وهو نظير ما مر عن الاذرعي في اطلاق الزراعة وذكر الارض مثال لما ينتفع به بجهتين او اكثر كالدابة اما ما ينحصر الانتفاع به في جهة واحدة كبساط لا يصلح الا للفراش فلا يحتاج في اعارته الي ---------------------------------------------------------------------------بيان الانتفاع ويستعمل في ذلك بالمعروف قال في المطلب وكذا لو كان يمكن الانتفاع بجهات لكن احداها هي المقصودة منه عادة اه------------------------------------------------------------ فصل في بيان جواز العارية و------------ما للمعير وعليه بعد الرد في عارية الارض وحكم الاختلاف هي جاءزة من الجانبين كالوكالة فحينءذ لكل منهما اي المعير والمستعير ر-----د العارية المطلقة وال-----مءقتة	1492	-8418033346356180458	306	365.0	233	872	35.09174346923828	47	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2595	false	-2102682121684638923	143	186	740	967	1558	300	لانها مبرة اي احسان من المعير وارتفاق من المستعير و------------الالزام غير لاءق فيها م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو استعمل المستعار او المباح له منافعه بعد الرجوع جاهلا فلا اجرة عليه ولا ينافيه- قولهم ان الضمان لا يختلف بالعلم والجهل اذ محله عند عدم تسليط المالك	2595	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1492	true	-1641082145096359317	235	300	1188	1529	1529	300	لانها مبرة--------- من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الالزام والرد في المعير بمعني رجوعه المعبر به في اصله وغيره علي انه يصح ابقاءه علي حقيقته بان يراد بالعارية العقد فمعني رده قطعه وذلك لا تجوز فيه ولو استعمل المستعار او المباح له منافعه بعد الرجوع جاهلا فلا اجرة عليه كما مر ومحل قولهم ان الضمان لا يختلف بالعلم والجهل اذا لم يسلطه--------- المالك-	1492	-8418033346356180458	174	281.0	140	360	48.33333206176758	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2597	false	3067397405267699304	127	174	658	884	1459	300	اعار دارا لسكني معتدة فهي لازمة من جهة المستعير وما لو اعار------- جذعا ليسند اليه جدارا ماءلا فيمتنع الرجوع والاوجه ثبوت---------------------- الاجرة له---------------- وكذا لو اعار ما يدفع به عما يجب الدفع عنه كالة لسقي محترم او ما بقي نحو برد مهلك او ما ينقذ به غريقا	2597	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1494	true	1140860797030183964	199	253	995	1246	1476	300	اعار دار السكني معتدة فهي لازمة من جهة المستعير فقط والا اذا اعاره جذعا ليسند ب--ه جدارا ماءلا فلا يرجع علي --الاوجه وفاقا للبحر نعم يتجه ان له الاجرة في هذه كالتي قبلها وكذا لو اعار ما يدفع به عمل يجب الدفع عنه او ما ي----------------قي نحو برد مهلك او ما ينقذ به غريقا	1494	-8418033346356180458	169	275.0	131	271	62.36162185668945	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2601	false	8412642159314159387	39	137	177	674	1441	300	ولو اختلفا في وقوع شرط القلع------ صدق المعير ----------------كما لو اختلفا في اصل العارية لان من صدق في شء صدق في صفته وان ذهب بعضهم الي تصديق المستعير لان الاصل عدم الشرط واحترام ماله قاله م ر في شرحه وعليه فيمكن ان يفرق بين في تسوية الارض فان امتنع قلعه المعير والا اي وان لم يشرط ال-----قلع فان اختاره المستعير --قلع مجانا ول--------------------------------------------------------------------------زمه تسوية الارض ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها الي ما كانت عليه وظاهر------------------------------------------------------------------------------------ ان محل ايجاب التسوية في الحفر الحاصلة بالقلع دون الحاصلة ب-------------------------------------------------------------------------البناء او الغرس لحدوثها بالاستعمال	2601	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1495	true	1324699702480423407	16	173	84	895	1523	300	ولو اختلفا في وقوع شرط القلع مجانا صدق المعير كما بحث الاذرعي كما لو اختلفا في اصل العارية لان من صدق في شء صدق في صفته وقال غيره يصدق المست---------عير لان الاصل عدم الشرط واحترام ماله وهذا اوجه ولا ينافيه ما مر عن الجلال البلقيني كما هو ظاهر بادني تامل--------- والا---------- يشرط عليه القلع فان اختار- المستعير القلع اراد به ما يعم الهدم بقرينة ذكره بعدهما قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح لان الاعارة مع علم المعير بان للمستعير ان يقلع رضا بما يحدث من القلع قلت الاصح تلزمه والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها الي ما كانت عليه وهو المراد بالتسوية حيث اطلقت فلا يكلف ترابا اخر لو لم يكف الحفر ترابها وبحث السبكي وغيره ان محله ف-------------ي الحفر الحاصلة بالقلع قال الاذرعي وكلام الاصحاب مصرح بهذا التصوير بخلاف الحاصلة في مدة العارية لا حل الغرس والبناء--------- لحدوثها بالاستعمال	1495	-8418033346356180458	339	470.0	268	862	39.327144622802734	55	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2603	false	6804314955109765834	160	225	877	1193	1549	300	باجرة اي لمثله واستشكل ذلك مع جهالة المدة فلذا-- قال الاسنوي واقرب ما يمكن سلوكه ما مر في بيع حق البناء داءما علي الارض بعوض حال بلفظ بيع او اجارة فينظر لما شغله من الارض ثم يقال لو ا-جر هذا -لنحو بناء داءما بحال كم يساوي فاذا قيل كذا اوجبناه -عليه فالاوجه ان له ابدال ما قلع لانه بذلك التقدير ملك منفعة الارض علي الدوام	2603	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1495	true	1324699702480423407	207	269	1064	1370	1523	300	باجرة--- لمثله واستشكلت بان-------- المدة مجهولة قال الاسنوي واقرب ما يمكن سلوكه ما مر في بيع حق البناء داءما علي الارض بعوض حال بلفظ بيع او اجارة فينظر لما شغل- من الارض ثم يقال لو اوجر هذا النحو بناء داءما بحال كم يساوي فاذا قيل كذا اوجبناه وعليه يت---جه ان له ابدال ما قلع لانه بذلك التقدير ملك منفعة الارض علي الدوام	1495	-8418033346356180458	290	523.0	229	321	90.34268188476562	53	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2606	false	1478710293900036190	174	204	862	1014	1473	300	اما اصلاحه------ بالة اجنبية فلا يمكن منه لان فيه ضررا بالمعير لانه قد يتعين له التملك او النقض مع الغرم فيزيد الغرم عليه من غير حاجة اليه بخلاف اصلاحه بالته	2606	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1498	true	4598165297193791773	63	93	351	506	1555	300	اما اصلاح البناء بالة اجنبية فلا يمكن منه لان فيه ضررا بالمعير لانه قد يختار--- التملك او النقض مع الغرم فيزيد الغرم عليه من غير حاجة اليه بخلاف اصلاحه بالته	1498	-8418033346356180458	144	269.5	115	158	91.13924407958984	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2614	false	8907793283758913464	98	151	490	752	1449	300	حكما ومداره علي العرف كما يظهر بالامثلة الاتية فليس منه منع المالك من سقي زرعه او ماشيت--------ه حتي تلف فلا ضمان لانتفاء الاستيلاء سواء قصد منعه عنه ام لا علي الاصح-- وفارق هذا ما لو ذبح شاة فهلك ولدها من انه يضمنه بانه ثم اتلف غذاء الولد الم-عين له باتلاف امه بخلافه هنا	2614	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1502	true	-572249126558456296	58	101	303	518	1557	300	-----ويرجع فيه ل-لعرف كما يتضح بالامثلة الاتية وليس منه منع المالك من سقي-------- ماشيته او غرسه حتي تلف فلا ضمان وان------------------- قصد منعه عنه------ علي المعتمد وفارق هذا هلاك ولد- شاة ذبحها------------------ بانه ثم اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه هنا	1502	-8418033346356180458	173	258.0	135	273	63.369964599609375	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2626	false	-4859280875050220809	74	124	367	619	1499	300	فالقرار علي الغاصب لا------ عليه لان يده ناءبة عن يد الغاصب فان غرم الغاصب لم يرجع عليه وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه وخرج بزيادتي بلا اتهاب المتهب فالقرار عليه وان كانت يده امينة لانه اخذه للتملك---------------------------------- ومتي اتلف الاخذ من الغاصب	2626	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1510	true	6766187189790211114	247	296	1277	1521	1538	300	فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي --ان يده ناءبة عن الغ---اصب فان غرم الغاصب لم يرجع عليه وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه كما مر انفا ويد الالتقاط ولو------------------------------------------- للتملك قبله كيد الامانة وبعده كيد الضمان ومتي اتلف الاخذ من الغاصب	1510	-8418033346356180458	172	296.5	136	292	58.904109954833984	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2634	false	-2531452311018103106	27	82	129	422	1448	300	قيمته بالمفا--زة ولو صار المثلي متقوما او مثليا او المتقوم مثليا كجعل الدقيق خبزا والسمسم شيرجا والشاة لحما ثم تلف ضمن بمثله الا ان يكو--------------------ن الاخر اكثر قيمة فيضمن به في الثاني وبقيمته في الاخرين و--------------المالك في الثاني مخير بين الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلين اما لو صار المتقوم متقوما كاناء نحاس صيغ منه حلي فيجب فيه اقصي القيم	2634	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1515	true	3508450709402034069	157	246	786	1261	1524	300	قيمته بمحل التلف ولو صار المثلي متقوما او مثليا او المتقوم مثليا كجعل الدقيق خبزا والسمسم شيرجا والشاة لحما ثم تلف ضمن المثل ساوي قيمة الاخر ام لا ما لم يكن الاخر اكثر قيمة فيضمن --------------بقيمته في الاولي والثالثة ويتخير المالك بمطالبته باي ال------مثلين في الثانية فعلم انه لو غصب صاع بر قيمته درهم فطحنه فصارت قيمته درهما وسدسا فخبزه فصارت درهما وثلثا واكله لزمه درهم وثلث وكيفية الدعوي هنا استحق عليه قيمة خبز درهما وثلثا ---ولو صار المتقوم متقوما كاناء نحاس صيغ منه حلي و-جب فيه اقصي القيم	1515	-8418033346356180458	226	380.5	182	499	45.29058074951172	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2640	false	-2427439790207666344	139	183	680	907	1528	300	معدوم وضمان الزاءد في المغصوب انما كان بالغصب ولم يوجد هنا ولو اتلف عبدا مغنيا لزمه تمام قيمته او امة مغنية لم يلزمه ما زاد علي قيمتها بسبب الغناء علي النص المختار في الروضة لان استماعه منها محرم عند خوف الفتنة----------- وقضيته ان----- العبد	2640	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1520	true	9756458348508067	36	79	170	388	1489	300	معدوم وضمان الزاءد في المغصوب انما كان بالغصب ولم يوجد هنا ولو اتلف عبدا مغنيا لزمه تمام قيمته او امة مغنية لم يلزمه ما زاد علي قيمتها بسبب الغناء لانه لحرمة-------------------- استماعه منها----- عند خوف الفتنة لا قيمة له وقضيته ان غناء العبد	1520	-8418033346356180458	193	346.0	155	243	79.42386627197266	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2644	false	9100607809885265676	97	143	494	732	1520	300	ضمنت كل مدة بما يقابلها ولا يتاتي هنا اقصي لانفصال واجب كل مدة قبل النقص ومعيب---------------ا بعده فان تفاوتت الاجرة في المدة ضمنت كل مدة بما يقابلها ا---------و كان للمغصوب صناءع وجب- اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الجميع كخياطة وحراسة وتعليم قران الا	2644	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1522	true	6297326987178369870	241	290	1255	1515	1558	300	ضمن- كل مدة بما يقابلها ولا يتصور هنا اقصي لانفصال واجب كل مدة باستقراره في الذمة عما قبله وما بعده بخلاف القيمة خلافا لمن وهم فزعم استواءهما في اعتبار الاقصي ولو كان للمغصوب صناءع وجبت اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الكل-- كخياطة وحراسة وتعليم قران اما	1522	-8418033346356180458	169	256.5	132	263	64.25855255126953	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2645	false	6377235769720187754	46	134	238	673	1507	300	وان ابيح له وضعها او لم يحصل بها تضييق علي المصلين او كان مهجورا لا يصلي فيه احد ----علي ما اقتضاه اطلاقهم وكذا الشوارع------ ومني ومزدلفة وعرفة وارض وقفت لدفن الموتي كما في التتمة والاوجه تقي---------------------------يد ما ذكر في نحو المسجد بما اذا شغله بمتاع لا يعتاد----------- وضعه فيه ولا مصلحة للمسجد في وضع----ه زمنا لمثله اجرة بخلاف متاع يحتاج نحو المصلي او المعتكف لوضعه فيه وفي نحو عرفة بما اذا شغله وقت احتياج الناس اليه في النسك بما لا يحتاج اليه------ حتي ضيق علي الناس واضر بهم	2645	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1523	true	8627644567317656829	196	291	983	1453	1494	300	وان ابيح--- وضعه- او لم يكن فيه- تضييق علي المصلين او كان مهجورا لا يصلي---- احد فيه علي ما اقتضاه اطلاقهم وكذا الشوارع وعرفة ومني ومزدل------فة وارض وقفت لدفن الموتي واطلاقهم ذلك كله مشكل جدا فالذي يتجه انه ينبغي ان يقيد ما ذكر في نحو المسجد بما اذا شغله بمتاع لا يعتاد الجالس فيه وضعه فيه ولا مصلحة للمسجد في وضعه فيه زمنا لمثله اجرة بخلاف متاع يحتاج نحو المصلي او المعتكف لوضع----ه وفي نحو عرفة بما اذا شغله وقت احتياج الناس ل--ه في النسك بما لا يحتاج اليه البتة حتي ضيق علي الناس واضر--هم	1523	-8418033346356180458	382	649.0	303	493	77.48478698730469	68	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2645	false	6377235769720187754	185	273	917	1368	1507	300	وذكر الرافعي في تاريخ قزوين ما هو صريح كما بينته ثم ايضا في جواز وضع مجاوري الجامع الازهر خزاءنهم فيه التي يحتاجونها لكتبهم ولما يضطرون لوضعه فيها من حيث الاقامة لتوقفها عليه دون التي يجعلونها لامتعتهم التي يستغنون عنها واطلاق بعض المتاخرين الجواز رددته عليه- ثم ايضا ويءخذ مما ذكر عن الغزالي انه لا اجرة عليهم لما جاز وضعه وانهم يلزمهم الاجرة لما لم يجز وضعه ويءخذ من ذلك ان كل ما جاز وضعه لا اجرة فيه وكل ما لم يجز وضعه فيه الاجرة وبه يتايد ما ذكرته	2645	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1524	true	-8533654609772280418	67	155	351	802	1529	300	وذكر الرافعي في تاريخ قزوين ما هو صريح كما بينته ثم ايضا في جواز وضع مجاوري الجامع الازهر خزاءنهم فيه التي يحتاجونها لكتبهم ولما يضطرون لوضعه فيها من حيث الاقامة لتوقفها عليه دون التي يجعلونها لامتعتهم التي يستغنون عنها واطلاق بعض المتاخرين الجواز رددته عليهم ثم ايضا ويءخذ مما ذكر عن الغزالي انه لا اجرة عليهم لما جاز وضعه وانه- يلزمهم الاجرة لما لم يجز وضعه ويءخذ من ذلك ان كل ما جاز وضعه لا اجرة فيه وكل ما لم يجز وضعه فيه الاجرة وبه يتايد ما ذكرته	1524	-8418033346356180458	450	890.0	362	452	99.55752563476562	86	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2646	false	3920247994116283462	117	219	560	1047	1461	300	فصل في اختلاف المالك والغاصب وضمان ما ينقص به المغصوب وما يذكر م---عهما يحلف --غاصب فيصدق في تلفه اي المغصوب ان ادعاه وانكره المالك ل-----------------------------انه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه لتخلد الحبس عليه فيغرم بعد حلفه بدله من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل او --قيمة لمالكه لانه عجز عن الوصول الي--------ه بيمين الغاصب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قيمته بعد اتفاقهما علي تلفه او بعد حلف الغاصب عليه و في ----------ثياب رقيق ------------مغصوب كان قال هي لي وقال المالك بل هي لي و في عيب خلقي به كان قال كان اعمي او اعرج خلقة وقال المالك بل حدث عندك وذلك لان ا--------------------لاصل براء----ته من الزيادة	2646	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1525	true	3510031470231597664	24	174	124	891	1541	300	فصل في اختلاف المالك والغاصب وضمان ما ينقص به المغصوب وجنايته وتوابعهما ادعي الغاصب تل---------فه اي المغصوب--------- وانكر- المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يصدق------ ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه ادي ذلك الي دوام حبسه واخذ منه الزركشي ان محله اذا لم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا اما اذا ذكر سببا ظاهرا فيحبس حتي يبينه كالوديع فاذا حلف غرمه المالك المثل او القيمة في الاصح لعجزه ع-ن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب فصار كالتالف ومن ثم لم يجب للمالك اجرة لما تعذر من التلف الذي حلفه عليه وله اجباره علي قبول البدل منه لتبرا ذمته فلو اختلفا في قيمته بعد اتفاقهما علي تلفه او ----حلف الغاصب عليه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب فادعاها كل منهما او اختلفا---------- في عيب خلقي--- كان قال كان اعمي او اعرج خلقة وقال المالك بل حدث عندك صدق الغاصب بيمينه اما الاولي فلاصل براءة ذمته من الزيادة	1525	-8418033346356180458	332	428.5	258	810	40.98765563964844	49	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2649	false	8880502118915911891	0	189	0	931	1453	300	هو رغبات الناس وهي غير متقومة ز ي وح ل قولهم ثم بلبس نصفه لو صارت قيمته بالرخص خمسة- ثم لبس-------ه فصارت قيمته درهمين--- لزمه ستة دراهم لانها ثلاثة اخماس التالف من اقصي قيمة ع ش علي م ر لان التالف من الخمسة ثلاثة اخماسها فتجب من الاقصي وهو عشرة قوله واجرته لا تتوقف الاجرة علي اللبس ح ل قوله وهي قسط التالف من اقصي --قيم----------ة لان الن-قص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون ---------------------------------شرح م ر وقوله والنقصان الباقي الخ لانه لما تعدي بلبسه وقيمته درهم وصار بالاستعمال يساوي نصف درهم صار متلفا لنصف المغصوب ونصفه الاخر باق في ضمن الثوب لانه يساوي نصف درهم والمغصوب ما دام باقيا بحاله لا ينظر لما نقص منه برخص السعر قوله وهو العشرة فان تلف ضمنه بالعشرة قوله او تلف هو متن في نسخة المءلف وحينءذ يكون معطوفا علي غصب ح ل قوله اي فرد-ي خف اذ كل واحد يسمي خفا ومثلهما كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي نعل ومصراعي باب وطاءر مع زوجته وهو يساوي معها اكثر	2649	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1526	true	3633600621491671636	74	162	373	821	1535	300	هو رغبات الناس وهي غير متقومة ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت------------ بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت --نصف درهم فرده لزمه خمسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي قسط التالف من اقصي القيم وهو العشرة لان الناقص باللبس نصف القيمة فلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي خم------------------سة والنقص-- الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون ويجب مع الخمسة اجرة اللبس قلت ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصب خفين---- اي فردتي خف-------------------- ومثلهما كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي نعل ومصراعي باب وطاءر مع زوجه -وهو يساوي معها اكثر	1526	-8418033346356180458	333	356.0	262	989	33.67037582397461	54	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2652	false	-6686826346418408112	34	64	173	321	1498	300	استحسنه-------- في الشرح الصغير ونسبه الامام الي النص من ان المالك يتخير بين جعله كالتالف وبين اخذه مع ارش عيب سار اي شانه السراية وهو اكثر من ارش عيب واقف	2652	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1527	true	-1125586323352853773	0	31	0	156	1519	300	استحسنه الرافعي في الشرح الصغير ونسبه الامام الي النص من ان المالك يتخير بين جعله كالتالف وبين اخذه مع ارش عيب سار اي شانه السراية وهو اكثر من ارش عيب واقف	1527	-8418033346356180458	148	287.5	118	156	94.87179565429688	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2658	false	7987121106222670475	130	281	602	1352	1444	300	وعود الحسن كعود السمن لا كتذكر الصنعة------------ وكذا صوغ حلي انكسر ا ه قوله نقص هزال اشار به الي انه لا اثر لزوال سمن مفرط لا ينقص زواله القيمة ولو انعكس الحال بان سمنت في يده معتدلة سمنا مفرطا نقص غصب بقرة سمينة فهزلت ثم سمنت عنده لان السمن الثاني غير الاول ويجبر نسيان صنعة عنده تذكرها عنده قال ابن الرفعة او عند المالك لانه لا يعد متجددا عرفا لا تعلم ص-------------------نعة اخري فلا يجبر نسيان تلك لاختلا--------------------ف الاغراض ولو ----------------غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل -----------رده للمالك لانه عين ماله مع -----------ارش لنقصه بان كانت قيمته انقص من قيمة--- العصير لحصوله في يده ----------------------------------------------فان لم ينقص عن قيمته ------فلا شء عليه غير الرد فان---------------- تخمر ولم يتخلل ----رد مثله من العصير ولزم الغاصب الاراقة قال الشيخان ولو جعلت----------------------------------------------------------------------------------- المحترمة بيد الم---------------------------------------------------------الك محترمة بيد الغاصب لكان جاءزا وما قالاه متجه او -----------------------------------------------------------غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه ردهما---------------- للمغصوب منه لانهما	2658	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1531	true	968456659539007369	53	219	274	1112	1534	300	وعود الحسن كعود السمن لا كتذكر الصنعة قاله الامام وكذا صوغ حلي انكسر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلم صنعة لا يجبر نسيان صنعة اخري قطعا وان كانت ارفع من الاولي للتغاير مع اختلاف الاغراض باختلاف الصناءع ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وعلي الغاصب الارش لنقصه -ان كان الخل-- انقص--- قيمة من العصير لحصوله في يده ويجري ذلك فيما اذا غصب بيضا فتفرخ او حبا فنبت فان لم ينقص عن قيمته عصيرا فلا شء عليه غير الرد وخرج بثم تخلل ما لو تخمر ولم يتخلل فيلزمه مثل---- العصير لا اراقتها لانها محترمة ما لم يعلم ان المالك عصرها بقصد الخمرية خلافا لما اطال به شارح هنا وقياس ما مر في زيت نجسه ان الخمر المحترمة هنا ترد للمالك فقول هذا الشارح لم يوجبوا ردها مع غرامة المثل للمالك مبني علي ما اعتمده من وجوب اراقتها مطلقا وقد تقرر انه ضعيف ومتي تخللت ردها مع ارش النقص واسترد العصير ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما	1531	-8418033346356180458	326	375.0	255	1129	28.875110626220703	54	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2660	false	8607899057508223583	248	300	1191	1456	1456	300	ضربه -دراهم بغير اذن السلطان او علي غير عياره فيخاف التعزير وقولي او لغرضه من زيادتي ولزمه مع اجرة المثل ارش -نقص لقيمته قبل الزيادة سواء احصل النقص بها----------- ام بازالتها وظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو لم يكن له ----غرض في الازالة سوي عدم لزوم الارش ومنعه المالك منها وابراه منه امتنعت عليه وسقط-	2660	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1532	true	6251185844296217012	98	182	486	899	1508	300	ضرب الدراهم بغير اذن السلطان فله اعادته خوفا من---- التعزير وارش بالرفع عطفا علي تكليفه والنصب عطفا علي رده النقص لقيمته قبل الزيادة سواء احصل النقص بها من وجه اخر ام بازالتها ويلزمه مع ذلك اجرة مثله لدخوله في ضمانه لا لما زاد بصنعته لان فواته بامر المالك ومن ثم لو رده بغير امره ولا غرض له غرم ارشه وعلم مما مر في رد التراب انه لو لم يكن للغاصب غرض في الرد--- سوي عدم لزوم الارش ومنعه المالك منه- وابرا----ه امتنع- عليه وسقط	1532	-8418033346356180458	179	240.0	144	426	42.01877975463867	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2667	false	9201595536433398888	11	50	53	252	1483	300	فالزيادة كلها للمالك والنقص علي الغاصب ويمتنع ف-صله بغير اذن المالك وله اجباره عليه مع ارش النقص قوله وبزيادة قيمته اي وخرج بزيادة قيمته اي----------------------------------------------------------------------- في قول------------------------ه فان نقصت قيمته الخ قوله ما لو لم تزد قيمته ولم تنقص	2667	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1533	true	-3722589079257616392	50	104	244	513	1529	300	فالزيادة كلها للمالك والنقص علي الغاصب وليس له فصله بغير اذن المالك وله اجباره عليه مع ارش النقص وصبغ مغصوب من اخر فلكل من مالكي الثوب والصبغ تكليفه فصلا امكن مع ارش النقص فان لم يمكن فهما في الزيادة والنقص كما في قوله وان لم يمكن فصله لتعقده فان-------------------------- لم تزد قيمته ولم تنقص	1533	-8418033346356180458	125	196.5	99	295	42.37288284301758	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2673	false	3163986998133404762	41	90	230	480	1523	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنفعة الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري ومالا فيرجع--------------------- اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كاجرة منفعة---------------- استوفاها -لو غرمه الغاصب--------- ابتداء رجع به علي المشتري	2673	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1539	true	5937674003116736000	124	180	600	890	1487	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار علي الغاصب فقط وما لا اي وكل ما لو غرمه المشتري لم يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجزاء ومنافع استوفاها فيرجع به الغاصب اذا غرمه ابتداء------- علي المشتري	1539	-8418033346356180458	215	361.5	170	297	72.39057159423828	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2674	false	-4967216946291889909	226	246	1139	1245	1507	300	كتاب الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك	2674	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1540	true	1916744815539814052	40	89	219	475	1553	300	كتاب الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة من الشفع ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفسه او نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ جاهلية كان بها او من الزيادة والتقوية ويرجعان لما قبلهما وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك	1540	-8418033346356180458	102	190.0	82	256	39.84375	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2675	false	5941951470705527050	0	39	0	207	1515	300	من الشفع وهو ضد الوتر فكان الشفيع يجعل --------نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها اي بالشفاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولكونها تءخذ قهرا علي المشتري جعلت اثر الغصب اشارة الي استثناءها منه والعفو عنها	2675	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1540	true	1916744815539814052	48	122	262	673	1553	300	من الشفع---- ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفسه او نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ -----جاهلية كان بها او من الزيادة والتقوية ويرجعان لما قبلهما وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وقيل ضرر سوء المشاركة ولكونها تءخذ قهرا------------ جعلت اثر الغصب اشارة الي استثناءها منه والاصل فيها	1540	-8418033346356180458	173	291.0	138	432	40.046295166015625	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2676	false	7573252977588417089	45	195	228	973	1461	300	صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل ما لم يقسم او يقال نزل القضاء منزلة الافتاء اي افتي رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ ع ش علي م ر قوله فيما لم يقسم هو ظاهر في انه يقبل القسمة لان الاصل في المنفي بلم ان يكون في الممكن بخلافه بلا واستعمال احدهما محل الاخر تجوز او اجمال ا ه ز ي و س ل وقوله تجوز اي مجاز ان وجدت قرينة ظاهرة علي انه المراد كما في قوله تعالي لم يلد ولم يولد واذا لم تكن قرينة معينة لخصوص المراد كان اللفظ باقيا علي اجماله لم تتضح دلالته ع ش قوله فاذا وقعت الحدود معني وقوع الحدود وتصريف الطرق انه حصلت القسمة بالفعل فصار او حاءط والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه والربع المنزل والحاءط البستان اركانها ثلاثة اخذ وماخوذ منه وماخوذ والصيغة انما تجب في التملك كما سياتي	2676	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1540	true	1916744815539814052	132	202	727	1085	1553	300	صلي الله عليه وسلم---- بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقوله لم يقسم -------------------------------------------------------ظاهر في انه يقبل القسمة لان الاصل في ال-نفي بلم ان يكون في الممكن بخلافه بلا واستعمال احدهما محل الاخر تجوز او اجمال قاله ابن دقيق العي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والعفو عنها افضل الا ان يكون المشتري نادما او مغبونا و----------------اركانها ثلاثة اخذ وماخوذ منه وماخوذ والصيغة انما تجب في التملك كما -ياتي	1540	-8418033346356180458	246	384.5	196	745	33.02013397216797	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2680	false	2628467174883208665	187	276	910	1372	1487	300	الذي كان ينتفع به قبلها كطاحون وحمام بقيد زدته بقولي -----------------------------------------كبيرين وذلك لان علة ثبوت الشفعة في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة للش----ريك بالمرافق وهذا الضرر حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع- لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه بخلاف ما يبطل نفعه المقصود منه لو قسم كطاحون وحمام صغيرين وبذلك علم ان الشفعة تثبت لمالك عشر دار صغيرة ان باع شريكه بقيتها لا------------ عكسه لان الاول يجبر علي القسمة دون الثاني	2680	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1542	true	5273678202250164993	0	87	0	453	1564	300	الذي كان ينتفع به قبلها ك-------حمام ورحي صغيرين لا يمكن تعددهما لا شفعة فيه في الاصح بخلاف الكبيرين -----لان علة ثبوتها ف-----ي المق-سم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة الي الشريك بالمرافق وهذا الضرر حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باعه لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه فعلم ثبوتها لكل شريك يجبر علي القسمة ك----------------------------------------------مالك عشر دار صغيرة ---باع شريكه بقيتها فتثبت له بخلاف عكسه لان الاول يجبر علي القسمة دون الثاني	1542	-8418033346356180458	337	555.0	271	520	64.80769348144531	55	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2683	false	-1518346627461943308	139	175	709	895	1491	300	وقد لا تثبت للشريك لكن لعارض كولي غير اصل شريك لموليه باع شقص محجوره فلا يشفع لانه متهم بالمحاباة ب--الثمن وفارق ما لو وكل شريكه فباع فانه يشفع بان الموكل متاهل للاعتراض علي الوكيل لو قصر	2683	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1543	true	-561178134450140077	29	65	146	328	1488	300	وقد لا تثبت للشريك لكن لعارض كولي غير اصل شريك لموليه باع شقص محجوره فلا يشفع لانه متهم بالمحاباة في الثمن وفارق ما لو وكل شريكه فباع فانه يشفع بان الموكل متاهل للاعتراض عليه------ لو قصر	1543	-8418033346356180458	178	341.0	143	188	94.68085479736328	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2685	false	5510817583114469099	164	190	800	945	1477	300	ولو رده المشتري قبل طلب الشفيع فله رد الرد ويشفع وحينءذ يتبين بطلانه كما صححه السبكي فالزواءد من الرد الي رده للمشتري وكالرد بالعيب رده بالاقالة	2685	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1544	true	5338337873775086769	273	299	1409	1551	1554	300	ولو رده المشتري قبل طلب الشفيع فله رد الرد ويشفع ولا--- يتبين بطلانه كما صححه السبكي فالزواءد من الرد الي رده للمشتري وكالرد بالعيب رده بالاقالة	1544	-8418033346356180458	140	272.0	114	145	96.55172729492188	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2682	false	-6745742058102258457	177	246	815	1153	1416	300	منه تاخر سبب ملك-----------ه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا------ للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول- وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر	2682	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1545	true	1199776798348779317	30	102	151	506	1485	300	من- تاخر سبب ملك الماخوذ منه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني ولا شفعة للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الثاني وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر	1545	-8418033346356180458	332	636.0	263	356	93.25843048095703	66	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2684	false	7269757548106282663	230	300	1122	1489	1489	300	المشتري وصوله الي الثمن وهو حاصل باخذ الشفيع ولو كان -لمشتر حصة في --------------ارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد صاحبيه -اشترك مع الشفيع في الم--------بيع بقدر حصته لاستواءهما في الشركة فياخذ الشفيع في المثال السدس لا جميع المبيع كما لو كان المشتري اجنبيا ولا يشترط في ثبوتها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفعة ------وهو مراد الاصل كغيره بقوله ولا يشترط في-------- التملك-------- حكم بها من حاكم لثبوتها بالنص ولا حضور--	2684	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1545	true	1199776798348779317	94	181	463	913	1485	300	المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر-- ولو كان للمشتري شرك بكسر الشين في الارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع ب--ل حصته وهي السدس في هذا-------------------- المثال--------------------- كما لو كان المشتري اجنبيا -لاستواءهما ف--------ي الشركة ولا نقول ان المشتري استحقها علي نفسه بل دفع الشريك عن اخذ حصته فلو ترك المشتري حقه لم يلزم الشفيع اخذه وقيل ياخذ الكل او يدع الكل- ولا يشترط في استحقاق التملك بالشفعة حكم------- حاكم لثبوته- بالنص ولا احضار	1545	-8418033346356180458	195	221.5	150	513	38.011695861816406	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2686	false	6588781004151428065	124	166	607	799	1418	300	ا----------ندفع ما قد يقال ان ما هنا مناف لقوله الاتي وشرط في تملك بها الخ اي من انه لا بد من احد هذه الامور--------------------- ووجه الاندفاع- ان ما هنا في ثبوت استحقاقه التملك------------------ وما ياتي انما هو في حصول الملك بعد---- الاستحقاق	2686	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1545	true	1199776798348779317	198	240	1003	1206	1485	300	الاستحقاق يندفع ما--- اورد ان ما هنا ينافيه ما بعده----------------------------- انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ووجه --اندفاعه ان ما هنا في ثبوت--------- التملك بالشفعة واستحقاقه وما ياتي انما هو في حصول الملك بعد ذلك الاستحقاق	1545	-8418033346356180458	134	176.5	103	246	54.4715461730957	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2688	false	-521554262224043293	14	77	62	377	1492	300	وللشفيع اجبار المشتري علي قبض الشقص حتي ياخذه منه وله اخذه من الباءع ويقوم قبضه مقام قبض المشتري ا ه قال الرشيدي عليه قوله ويقوم الخ اشار به الي دفع ما علل به ابن حجر ما اختاره من تعيين اجبار المشتري من قوله لان اخذه من يد الباءع يفضي الي سقوط الشفعة لان به يفوت حق التسليم المستحق للمشتري فيبطل البيع وتسقط الشفعة	2688	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1546	true	-7425687176630433675	175	203	885	1039	1549	300	وللشفيع اجبار المشتري علي قبض الشقص حتي ياخذه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان اخذه من يد الباءع يفضي الي سقوط الشفعة لان به يفوت--- التسليم المستحق للمشتري فيبطل البيع وتسقط الشفعة	1546	-8418033346356180458	154	295.5	126	315	48.88888931274414	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2690	false	8582739632466459382	155	177	722	833	1447	300	فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن وكيفية اخذ الشركاء اذا تعددوا او تعدد الشقص وغير ذلك	2690	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1548	true	5669055971065794530	51	73	268	379	1539	300	فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن وكيفية اخذ الشركاء اذا تعددوا او تعدد الشقص وغير ذلك	1548	-8418033346356180458	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2693	false	5131042086646414347	17	112	94	573	1524	300	الشفيع في عوض مءجل بين تعجيل له مع اخذ حالا و بين صبر الي المحل بكسر الحاء اي الحلول ثم اخذ وان حل المءجل بموت الماخوذ منه------------------------------------------------------------ دفعا للضرر من الجانبين لانه لو جوز له الاخذ بالمءجل اضر بالماخوذ منه لاختلاف الذمم وان الزم بالاخذ حالا بنظيره من --الحال اضر بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن وعلم بذلك ان الماخوذ منه لو رض--------ي بذمة الشفيع------------------------------------------- لم يخير وهو الاصح وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الشراء والنكاح والخلع---------------------------- ولو بيع مثلا شقص وغيره كثوب---------------- اخذه اي الشقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحصته اي بقدرها من الثمن باعتبار	2693	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1549	true	-7765876242734719856	107	259	553	1336	1549	300	الشفيع او عطف بها في حيز بين لما ياتي ي-----------صبر الي المحل بكسر الحاء اي --حلول الكل في المنجم وليس له كلما حل نجم ان يعطيه وياخذ بقدره لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري وياخذ دفعا للضرر من الجانبين لان الا-----------خذ بالمءجل يضر بالمشتري---- لاختلاف ال-------------------------------ذمم وبالحال يضر بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن نعم--------------------- لو رضي المشتري بذمة الشفيع تعين عليه الاخذ حالا والا سقط حقه واذا خير لم يلزمه اعلام المشتري بالطلب علي ما في------------- الشرحين وصحح في اصل الروضة اللزوم قيل وهو سبق قلم ولو بيع----- شقص وغيره مما لا شفعة فيه كسيف اخذه اي الشقص لوجود سبب الاخذ فيه دون غيره ولا يتخير المشتري بتفريق الصفقة عليه لانه المورط لنفسه وهذا اولي من التعليل بانه دخل فيها عالما بالحال لان قضيته ان الجاهل يتخير وهو خلاف اطلاقهم ومدركهم وبكل من التعليلين فارق هذا ما مر من امتناع افراد المعيب بالرد بحصته اي بقدرها من الثمن باعتبار	1549	-8418033346356180458	256	307.0	201	881	29.05788803100586	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2697	false	4614498160179466558	197	292	996	1498	1538	300	الثمن اي ظهر- مستحقا بعد الاخذ بالشفعة ------------------------فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع والش--------------فعة لعدم الملك والا بان اشتراه بثمن في الذمة ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة ولو ----------------------------------------------------------خرج رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع الجيد كذا قاله البغوي قال النووي وفيه احتمال ظاهر قال البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به------- ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد	2697	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1551	true	-6440587342649409314	9	98	50	520	1530	300	النقد او غيره مستحقا ببينة او تصادق من الباءع والمشتري والشفيع فان كان معينا بان وقع الشراء بعينه- بطل البيع لانه بغير ثمن والشفعة لترتبها عل-------------------------------------------------------------------------------------ي البيع-------- ولو خرج بعضه بطلا فيه فقط وخروج النقد نحاسا كخروجه مستحقا فان خرج رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع الجيد---- قاله البغوي ونظر -------فيه المصنف ورده---- البلقيني بانه---------- جار علي قوله في عبد ثمن للشقص ظهر----------------- معيبا ورضي به الباءع ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد	1551	-8418033346356180458	283	413.0	222	606	46.699668884277344	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2699	false	1347193971743294256	109	150	516	742	1500	300	قيمته سليما ضعيف قوله قال اي البلقيني قول-----ه الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال فالتغليط بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والاصح منهما اعتبار ما ظهر وبهذا جزم ابن المقري في المعيب وان	2699	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1551	true	-6440587342649409314	92	129	485	689	1530	300	قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقد غلطه فيه الامام قال---- وانما عليه قيمته معيبا--------------------- فالتغليط بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والاصح منهما اعتبار ما ظهر وبه-- جزم ابن المقري في المعيب فان	1551	-8418033346356180458	173	289.0	139	231	74.89177703857422	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2696	false	-4572571905833448061	232	299	1126	1439	1443	300	فان نكل حلف الشفيع واخذ بما حلف عليه -------------ا ه قوله وفي عدم الشركة عبارة المنهاج او انكر كون الطالب شريكا قال م ر فيحلف علي نفي العلم بشركته ظاهره وان كان شريكا في نفس الامر------------------------------ وفيه نظر فان نكل حلف الطالب بتا واخذ قوله وفي عدم الشراء عبارة المنهاج مع شرح م ر---------------------------------------- وكذا لو انكر المشتري في زعم الشفيع الشراء وان كان الشقص في يده	2696	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1552	true	-8048307907915139112	121	187	645	950	1525	300	فان نكل حلف الشفيع واخذ بما حلف عليه وبحث الزركشي انه لو كذبه الحس------------------------------------------------------------------------------------------- كان ادعي ان الثمن الف دينار وهو يساوي دينارا لم يصدق وفيه نظر ماخذه ما مر من انه لا خيار في شراء زجاجة بالف وهي تساوي درهما وبه يعلم ان الحس لا يكذب ذلك لان الغبن بذلك قد يقع وكذا لو انكر المشتري في زعم الشفيع الشراء وان كان الشقص في يده	1552	-8418033346356180458	130	154.5	97	396	32.82828140258789	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2707	false	2897759662918226817	33	80	173	421	1505	300	وهو قياس المساقاة بجامع ان في كل العمل في شء ببعض نماءه مع جهالة العوض ولذا اتحدا في اكثر الاحكام وكان قضية ذلك تقديمها عليه وكان عكسهم لذلك انما هو لانه اكثر واشهر وايضا فهي تشبه الاجارة -----في اللزوم والتاقيت فتوسطت بينهما اشعارا بما فيها من الشبهين	2707	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1557	true	6977288535417491164	191	239	947	1200	1517	300	وهو قياس المساقاة بجامع ان في كل العمل في شء ببعض نماءه مع جهالة العوض ولذا اتحدا في اكثر الاحكام وكان قضية ذلك تقديمها عليه وكان عكسهم لذلك انما هو لانه اكثر واشهر وايضا فهي تشبه الاجارة ايضا في اللزوم والتاقيت فتوسطت بينهما اشعارا بما فيها من الشبهين	1557	-8418033346356180458	248	489.0	201	253	98.02371215820312	47	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2711	false	5560417712583100038	153	236	710	1140	1455	300	وقيل يجوز علي احدي الصرتين ان علم ما فيهما وتساويا جنس------ا وصفة وقدرا فيتصرف العامل في ايهما شاء فتتعين للقراض والاصح المنع لانتفاء التعيين كالبيع ------------------------------------قوله عينه اي الاحدي وذكر الضمير باعتبار كونها شيءا او مبهما او مجهولا ويشير لهذا قوله بخلاف ما لو علم فيه جنسه الخ وعبارة شرح م ر قوله صح اي حيث علم ما فيهما----------- ويفرق بين هذا وما ياتي في العلم بنحو القدر في المجلس بان الابهام هنا اخف لتعيين الصرتين وانما الابهام في المراد- منهما بخلافه في	2711	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1559	true	6032318556246796693	199	262	989	1319	1502	300	وقيل يجوز علي احدي الصرتين ان علم ما فيهما وتساويا جنسا وقدرا وصفة------ فيتصرف العامل في ايهما شاء فيتعين للقراض والاصح المنع لعدم--- التعيين كالبيع نعم ان عين احداهما في المجلس صح بشرط علم عين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيها كما هو ظاهر ويفرق بين هذا وما مر ف--ي العلم بنحو القدر في المجلس بان الابهام هنا اخف لتعيين الصرتين وانما الابهام في المرادة منهما بخلافه ---	1559	-8418033346356180458	263	458.0	213	484	54.338844299316406	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2716	false	5450581297550717986	176	254	841	1195	1437	300	او -------خذ هذه الدراهم واتجر فيها او بع واشتر علي ان الربح بيننا فلو اقتصر علي بع وا--شتر فسد شرح م ر اي ولا شء له كما صرح به في التحفة قوله فيقبل العامل لفظا فلا يكفي الشروع في الفعل مع السكوت قوله اولي لان اطلاق الاصل شامل لما لو وجد الايجاب والقبول مع انتفاء شء من شروطهما ع ش ويقتضي ايضا ان الصيغة شرط مع انها ركن وان اجيب عنه بان مراده بالشرط ما لا بد منه	2716	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1563	true	4674150430736012485	25	63	138	314	1479	300	-وعاملتك وخذ هذه الدراهم واتجر فيها او بع واشتر علي ان الربح بيننا فان اقتصر علي بع او اشتر فسد----------- ولا شء له لانه لم يذكر له مطمعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول بلفظ متصل كالبيع واراد------------------------------------------------------------------ بالشرط ما لا بد منه	1563	-8418033346356180458	120	169.5	90	363	33.0578498840332	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2719	false	-6808327474067391908	34	84	188	442	1475	300	بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرطا للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد كما علم من قولي فيما مر كونه لهما لما فيه من شرط ال----ربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد --قراض	2719	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1564	true	9102989320544918488	277	299	1430	1537	1541	300	بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال والا فسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من شرط بعض الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض	1564	-8418033346356180458	94	157.5	73	260	36.153846740722656	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2719	false	-6808327474067391908	89	149	467	755	1475	300	والربح كله للمالك لانه نماء ملكه وعليه له ان لم يقل والربح لي اجرته اي اجرة مث----له لانه لم يعمل مجانا وقد فاته------- المسمي وكذا----------- ان علم الفساد كما يءخذ من التعليل فان قال ذلك فلا شء عليه له لرضاه بالعمل مجانا وظاهر انه------------ اذا اشتري في الذمة ونوي نفسه ---فالربح له لانه نماء ملكه ولا اجرة له علي المالك	2719	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1565	true	-2771338374547279250	33	91	173	444	1472	300	والربح كله للمالك لانه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا وعليه للعامل ا------جرة مثل عمله وان- لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم له نعم ان علم الفساد وانه لا اجرة له---------------- فلا شء له كما هو ------------------ظاهر نظير ما مر وكذا اذا اشتري في الذمة ونوي نفسه لان الربح يقع له فلم يستحق------------- علي المالك	1565	-8418033346356180458	149	161.0	115	325	45.846153259277344	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2720	false	-5552760226690722690	21	130	105	610	1404	300	بنحو فوات شرط ككونه غير نقد وكان المقارض مالكا اهلا للتصرف بان يكون مكلفا رشيدا---------------------- اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه ح ل و س ل قوله صح تصرف العامل لبقاء الاذن وليس كما لو فسد البيع لا ينفذ تصرف المشتري لانه انما يتصرف بالملك ولا ملك في البيع الفاسد س ل قوله لانه نماء ملكه اي وانما يستحق بعضه في العقد الصحيح سم قوله اجرته اي اجرة مث----له وان لم يحصل ربح بل وان حصل خسران لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم فرجع الي الاجرة ع ش قوله وكذا ان علم الفساد اي-- لا اجرة---------- له كما يصرح به	2720	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1565	true	-2771338374547279250	1	71	6	353	1472	300	لنحو فوات شرط ككونه غير نقد و----المقارض مالك نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الاذن كما في الوكالة الفاسدة اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه والربح كله للمالك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا وعليه للعامل ا---------------------جرة مثل عمله وان لم يحصل ربح ل-----------------انه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم له نعم----------------------- ان علم الفساد وانه لا اجرة له فلا شء له كما --------	1565	-8418033346356180458	218	315.0	170	543	40.14733123779297	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2722	false	1641508249063985108	10	82	52	431	1470	300	ومتي اذن في التسليم قبل قبض الثمن لم يجب اشهاد لعدم جريان العادة بالاشهاد في البيع الحال والمراد بالاشهاد الواجب كما رجحه ابن الرفعة ان لا يسلم------- حتي يشهد شاهدين علي اقراره بالعقد قال الاسنوي او واحدا ثقة ا ه وقضية كلام ابن الرفعة انه لا يلزمه الاشهاد علي العقد و---يوجه بانه قد يتيسر له البيع بربح بدون شاهدين ولو اخر لحضورهما فات ذلك فجاز له العقد بدونهما ولزمه الاشهاد عند التسليم	2722	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1565	true	-2771338374547279250	219	285	1054	1398	1472	300	ومتي اذن في التسليم قبل قبض الثمن لم يجب اشهاد------------------------------------------ والمراد بالاشهاد الواجب كما رجحه ابن الرفعة ان لا يسلم المبيع حتي يشهد شاهدين علي اقراره بالعقد قال الاسنوي او واحدا ثقة ا-ه وقضية كلام ابن الرفعة انه لا يلزمه الاشهاد علي العقد وقد يوجه بانه قد يتيسر له البيع بربح بدون شاهدين ولو اخر الي--هما فات ذلك فجاز له العقد بدونهما ولزمه الاشهاد عند التسليم	1565	-8418033346356180458	331	625.5	267	389	85.08997344970703	61	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2725	false	8702866722711554736	37	163	183	792	1456	300	لم يكن في المال ربح عتق علي المالك وما بقي هو راس المال وكذا ان كان فيه ربح فيعتق علي المالك ويغرم للعامل نصيبه م------ن الربح ولو اعتق المالك عبدا من مال القراض فكذلك شرح م ر قول-------------------------------------------ه في ------------------------------غير الاولي اي من الثلاث قوله----------------------------- ولا---------------------------------------------- في الزاءد فيها اي والصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العقد تعدد والا فلا يصح في الجميع اي وهذا فيما اذا اشتري في الزاءد بعين مال القراض كما ذمته فيقع له اي للعامل وان صرح بالسفارة فعلم انه--------------- اذا اشتراه بعين مال القراض لا يصح وخرج بزوج المالك ومن يعتق عليه زوج العامل ومن يعتق عليه فله شراءهما للقراض وان ظهر ربح ولا ينفسخ نكاحه ولا يعتق عليه كالوكيل يشتري زوجه ومن يعتق عليه لموكله و--لا يسافر بالمال بلا اذن لما فيه من الخطر	2725	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1567	true	-2061241076874734722	68	189	318	915	1456	300	لم يكن في المال ربح عتق علي الم----------------------ال وكذا ان كان في -ربح فيعتق علي المالك ويغرم------- نصيب العامل من الربح ولو اعتق المالك عبدا من مال القراض فكذلك وكذا زوجه اي المالك الذكر او الانثي لا يشتريه بغير اذنه في الاصح لاضرار المالك بانفساخ نكاحه اما لو اشتري العامل من يعتق عليه وزوجه فان كان بالعين ولا ربح لم يعتق عليه ولم ينفسخ النكاح وكذا ان كان في الذمة واشتري للقراض ولو فعل ما منع منه من نحو الشراء باكثر من راس المال وشراء نحو بعض المالك وزوجه لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اش---------------------------------------------------تري في الذمة --------------------------------------------وان صرح بالسفارة --لما مر في الوكالة اما اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري بالعين فيبطل التصرف من اصله ولا يسافر بالمال بلا اذن وان قرب السفر ---	1567	-8418033346356180458	224	292.0	172	882	25.396825790405273	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2726	false	6898510335300907079	88	223	449	1085	1418	300	ولا يسافر بالمال اي -----وان قربت المسافة وامن الطريق وانتفت -------المءنة ح ل قوله والتعريض للتلف اي لانه مظنة لذلك ح ل قوله فلو سافر به ضمنه اي واثم ولم ينفسخ القراض---------- سواء سا-فر بعين المال او العروض التي اشتراها به خلافا للماوردي وقد قال الامام لو خلط مال القراض بماله ضمن وان لم ينعزل ثم اذا باع فيما سافر اليه وهو اكثر قيمة مما سافر عنه او استويا صح البيع للقراض او اقل قيمة بما لا يتغابن به لم يصح شرح م ر واذا قبض الثمن استمر في ضمانه الي ان يعود الي البلد التي سافر منها وانظر كيف يجوز ترك القدر الذي يتسامح به اذا كان لو باع في البلد الماذون فيه لم يتركه سم علي حج قوله لكن لا يجوز في البحر اي المالح ومثل----------------------------------------------ه-------- الانهار اذا زاد خطرها علي خطر البر	2726	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1567	true	-2061241076874734722	181	282	876	1375	1456	300	ولا يسافر بالمال بلا اذن وان قرب- السفر-------------- وانتفي الخوف والمءنة لان السفر---------------------- مظنة الخطر فيضمن به وي------------------اثم ومع --ذلك القراض باق بحاله سواء اسافر بعين المال او العروض التي اشتراها به خلافا للماوردي وقد قال الامام لو خلط مال القراض بماله ضمن ول---م ينعزل ثم اذا باع فيما سافر اليه وهو اكثر قيمة مما سافر منه او استويا صح البيع للقراض او اقل قيمة بما لا يتغابن به لم يصح اما بالاذن فيجوز نعم لا يستفيد ركوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر الا بالنص عليه او الاذن في بلد لا يسلك اليها الا فيه والحق به الاذرعي الانهار اذا زاد خطرها علي خطر البر	1567	-8418033346356180458	336	523.5	260	713	47.12482452392578	59	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2728	false	1445353996853758425	161	211	768	1014	1430	300	بالقسمة لا يستقر ملكه الا اذا وقعت بعد الفسخ والنضوض الاتي والا جبر به خسران حدث بعدها قوله ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك ما حصل من مال القراض --------خرج بما حصل- منه--- الظاهر في حدوثه -منه ما لو اشتري حيوانا حاملا او شجرا عليه ثمر غير مءبر ف---الاوجه ان --------الولد والثمر من مال القراض	2728	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1569	true	6245128194135918359	0	115	0	602	1553	300	بالقسمة لا يستقر ملكه الا اذا وقعت بعد الفسخ والنضوض الاتي والا جبر به خسران حدث بعدها ويستقر نصيبه ايضا بنضوض المال مع ارتفاع العقد من غير قسمة ولا ترد هذه علي المتن خلافا لمن زعمه لان كلامه في مجرد الملك الذي وقع الخلاف في حصوله بماذا ومر اخر زكاة التجارة حكم زكاة مال القراض وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر علي من وطء امة للقراض بشبهة منها ولو العامل وساءر الزواءد العينية الحاصلة بالرفع من مال القراض بغير تصرف العامل يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة وخرج بالحاصلة من ذلك الظاهر في حدوثها منه ما لو اشتري حيوانا حاملا او شجرا عليه ثمر لم ي-ءبر فان الاوجه ان الثمرة والولد مال قراض ------------	1569	-8418033346356180458	191	309.5	153	615	31.05691146850586	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2729	false	6226270861261706183	126	244	618	1220	1519	300	وتعذر اخذ بدله كان الانسب ان يقول ولم ياخذ بدله لقوله في المفهوم فان اخذ-------------- بدل ذل----ك او يقول فيه فان تيسر اخذ البدل استمر القراض فيه ولو في ذمة الجاني كما في نظيره من الجناية علي فيه ولكل منهما المخاصمة---- ان كان في المال ربح والا فللمالك فقط وخرج بتلف بعضه ----تلف كله فان القراض يرتفع سواء اكان التلف بافة ام باتلاف المالك ام العامل ام اجنب--------------------------------------------------------------------------------ي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية ويبقي القراض في البدل ان اخذه في الرابعة وبحث الشيخان في الثالثة بعد نقلهما ما ذكر فيها عن الامام ان العامل كالاجنبي وبه صرح المتولي وف-------------------------------رق الاول-- بان للعامل الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان ان القراض جاءز	2729	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1569	true	6245128194135918359	185	300	959	1553	1553	300	وتعذر اخذ بدله بعد تصرف العامل في الاصح لانه نقص حصل فاشبه نقص العيب والمرض اما لو اخذ بدل المغصوب او المسروق في-------------------ستمر القراض فيه وله--------------------------------------------------------- المخاصمة فيه ان ظهر في المال ربح----------------- وخرج ب----بعضه نحو تلف كله فان القراض يرتفع ما لم يتلفه--------------------------------------- اجنبي ويءخذ بدله او العامل ويقبض المالك منه بدله ثم يرده اليه كما بحثاه وسبقهما اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتولي وقال الامام يرتفع مطلقا وعليه ففارق الاجنبي بان للعامل الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي وفيما اذا اتلفه المالك ينفسخ مطلقا ويستقر عليه نصيب العامل وان تلف بعض المال قبل تصرفه فيه ف يحسب من راس المال في الاصح ولا يجبر به لان العقد لم يتاكد بالعمل فصل في بيان ان القراض جاءز-	1569	-8418033346356180458	215	130.0	169	899	23.915462493896484	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2730	false	-4652740207761919524	40	138	209	695	1477	300	وخرج ببعضه نحو تلف كله----------------- ما لم يتلفه اجنبي ويءخذ بدله او العامل ويقبض المالك منه بدله --ويرده اليه كما بحثاه--------------------- وقال الامام يرتفع مطلقا وعليه يفارق الاجنبي الخ ا ه قوله وبحث الشيخان اعتمده ز ي قوله بعد نقلهما ما ذكر وهو ان القراض يرتفع قوله كالاجنبي اي فليقبض المالك منه البدل ويرده اليه ا ه م ر قوله وفرق الاول اي القاءل بانه يرتفع باتلاف العامل دون الاجنبي وهو ضعيف قوله بخلاف الاجنبي انظ-------------------------------------ر عل--------------------------------------------------------------------ي الاول هل الذي يعرفه العامل ما عدا قدر حصته من الربح يتجه نعم انتهي سم فصل في بيان ان القراض جاءز	2730	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1569	true	6245128194135918359	218	300	1124	1553	1553	300	وخرج ببعضه نحو تلف كله فان القراض يرتفع ما لم يتلفه اجنبي ويءخذ بدله او العامل ويقبض المالك منه بدله ثم يرده اليه كما بحثاه وسبقهما اليه المتولي وقال الامام يرتفع مطلقا وعليه ففارق الاجنبي بان للعامل الفسخ فجعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلافه فسخا كالمالك------------------- بخلاف الاجنبي وفيما اذا اتلفه المالك ينفسخ مطلقا ويستقر عليه نصيب العامل وان تلف بعض المال قبل تصرفه فيه ف يحسب من راس المال في الاصح ولا يجبر به لان العقد لم يتاكد بالعمل-------------------------- فصل في بيان ان القراض جاءز-	1569	-8418033346356180458	207	269.0	166	631	32.80507278442383	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2731	false	-2212671275071319806	188	275	951	1380	1517	300	ولو ا--خذ المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسر-- رجع راس المال ل----لباقي بعد الماخوذ لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اعطاه له ابتداء---------------------------------- او اخذ بعضه بعد ظهور ربح فالماخوذ ربح------ وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما--------------------------------------------------------------- فلا يجبر بالربح خسر ي-------------------قع بعده مثاله ال----مال ماءة والربح عشرون واخذ-- عشرين فسدسها -------------------------------------------------------وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس المال فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح حتي -----------------لو عاد ما ب--يده الي ثمانين لم يسقط	2731	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1571	true	-3410885080379469548	52	170	252	855	1489	300	ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي ل------------انه لم يترك في يده غيره وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الر------بح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة--- من مجموع الربح والاصل لانه غير متميز ويستقر ملك العامل علي ما خصه من الربح فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط بخسر وقع بعده مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد سدسه من الربح وهو ثلاثة وثلث----------------------------- فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح وباقيه من راس المال فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط	1571	-8418033346356180458	298	432.0	232	653	45.635528564453125	50	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2732	false	3645127503482452856	209	290	989	1381	1438	300	ان توقف عليه تنضيض راس المال----- بان كان بيع بعضه ينقص قيمته كعبد وقوله فلا يلزمه اي بخلاف الاستيفاء اي فلا بد ان يستوفي جميعه كما علمت ح ل وعبارة شرح م ر نعم لو كان بيع بعضه ينقص قيمته كالعبد لزمه تنضيض الكل كما بحثه في المطلب لما في التشقيص من التنقيص قوله او اخذ ب--------------------------------------------------------------------------------------------عضه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا كما سياتي في الشرح قوله------------------------- الحاصلة له اي للماخوذ وقوله من مجموعهما اي المال	2732	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1571	true	-3410885080379469548	9	100	49	501	1489	300	ان توقف تن-----ضيض راس المال عليه بان كان بيع بعضه ينقص قيمته كعبد وجب بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل كما بحثه في المطلب وقيل لا يلزمه---- التنضيض ان لم يكن ربح لانه لا يحسن تكليفه العمل الا لفاءدة له ويرد بانه وطن نفسه علي ذلك مطلقا ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة-------------------- من مجموع الربح ------	1571	-8418033346356180458	167	232.0	129	617	27.066450119018555	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2733	false	2060273376549987992	84	215	390	1034	1454	300	عاد ما ب--يده الي ثمانين الخ اي واذا حصل بعد ذلك ربح يجبر منه ثلاثة وثلث قوله لم يسقط ما استقر له بل ياخذ منها اي الثمانين درهما وثلثي درهم ويرد الباقي اي ان حصل فسخ واستشكل الاسنوي تبعا لابن الرفعة استقلاله باخذ ذلك لانه يلزم من شيوع المسترد بقاء حصت-ه فيه ان بقي والا ففي ذمة المالك فلا يتعلق بالمال الا بنحو رهن ولم يوجد حتي لو افلس المالك لم يتقدم به العامل بل يضارب مردود--- بان المالك لما تسلط باسترداد ما علم باقي الماخوذ وهو ستة عشر وثلثا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث هذا ان اخذ-------------------- بغير رضا العامل او------------------ برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا فان قصدا الاخذ من راس المال اختص به او من الربح فكذلك لكن----- يملك العامل مما ب--يده قدر حصته علي الاشاعة	2733	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1571	true	-3410885080379469548	162	292	822	1453	1489	300	عاد ما في يده الي ثمانين -----------------------------------------------------لم يسقط نصيب العامل بل ياخذ منها واحد------------ا وثلثين---- ويرد الباقي-------------- واستشكل الاسنوي ك-----ابن الرفعة استقلاله باخذ ذلك بانه يلزم من شيوع المسترد بقاء نصيبه فيه ان بقي والا ففي ذمة المالك فلا يتعلق بالمال الا بنحو رهن ولم يوجد حتي لو افلس المالك لم يتقدم به العامل بل يضارب وقد يجاب بان المالك لما تسلط باسترداد ما علم للعامل فيه جزء مكن العامل من الاستقلال باخذ مثله ليتكافا علي ان ما في يده لما كان في تصرفه كان له به نوع تعلق يشبه الرهن فتمكن م----------------------------------------------ن اخذه حقه منه وخرج بقولي بغير رضا العامل الي اخره ما لو استرد برضاه------------------------ فان قصد- الاخذ من راس المال اختص به او من الربح اختص به وحينءذ يملك العامل مما في يده قدر حصته علي الاشاعة	1571	-8418033346356180458	421	650.5	331	790	53.2911376953125	74	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2735	false	-5609493912320118885	0	63	0	303	1506	300	المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد كما قاله القاضي حسين شرح م ر قوله وفي شراء له الخ محله حيث وقع العقد علي ما في الذمة---------------- اما لو كان الشراء بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام والاوجه كما قاله جمع متقدمون عدم قبول بينة المالك انه اشتراه بمال القراض	2735	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1572	true	-8567676162778418464	117	171	586	855	1469	300	المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد او اشتريت هذا للقراض او لي و-----------------------------------العقد ف-------ي الذمة لانه اعلم بقصده اما لو كان الشراء بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب وعليه فتسمع-------- بينة المالك انه اشتراه بمال القراض	1572	-8418033346356180458	202	325.5	159	319	63.32288360595703	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2735	false	-5609493912320118885	133	231	616	1116	1506	300	لو اخذ مالا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه كما نص عليه في البويطي واعتمده جمع متقدمون لانه فرط باخذه ويتعين طرده في الوكيل والوديع والوصي وغيرهم من الامناء كما قاله الزركشي كالاذرعي شرح م ر وقوله فتلف اي بعد عمله فيه كما هو نص البويطي وقوله ضمنه اي وان علم المالك كما نقله سم عن شرح الارشاد لابن حجر وفي شرح المناوي علي متن عماد الرضا في اداب القضا لشيخ الاسلام ما نصه وقيده الاذرعي بما اذا ظن المالك قرض والعامل انه قراض فالمصدق العامل بيمينه كما افتي به ابن الصلاح تبعا للبغوي لان الاصل عدم الضمان	2735	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1573	true	-5350020270036998113	65	104	307	509	1559	300	لو اخذ مالا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه------------------------------------------- لانه فرط باخذه وطرد ف-------ي الوكيل والوديع والوصي ولو ادعي المالك بعد ال-------------------------------------تلف انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرض والعامل انه قراض حلف---- العامل -------كما افتي به ابن الصلاح كا----لبغوي لان الاصل عدم الضمان	1573	-8418033346356180458	171	255.0	137	500	34.20000076293945	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2736	false	-6982575955316713053	22	80	111	383	1453	300	العامل بيمينه ا--------------------------------------------------------------------------و-------------------------------- في انه وكيل او مقارض صدق المالك بيمينه ولا اجرة عليه للعامل هامش قدرته علي جميعه او جهل اما اذا علم فلا ضمان ا ه بحروفه قوله لانه مامون---- ومن ثم ضمن بما يضمن به الامين كان خلط مال القراض بما لا يتميز به ومع ضمانه لا ينعزل كما مر فيقسم الربح علي قدر المالين	2736	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1573	true	-5350020270036998113	1	57	5	265	1559	300	العامل بيمينه ايضا في جنس او قدر راس المال وان كان هناك ربح لان الاصل عدم دفع زيادة اليه و في دعوي التلف علي التفصيل الاتي في الوديع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه امين مثله ومن ثم ضمن بما يضمن به -------كان خلط مال القراض بما لا يتميز به ومع ضمانه لا ينعزل كما مر فيقسم الربح علي قدر المالين	1573	-8418033346356180458	140	231.5	108	382	36.64921569824219	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2739	false	-6759183680892996580	181	215	874	1065	1499	300	وتصح علي اشجار------ تبعا للنخل والعنب اذا كانت بينهما وان كثرت وان قيده الماوردي بالقليلة وشرط الزركشي بحثا تعذر افرادها بالسقي نظير المزارعة وعليه فياتي هنا جميع ما ياتي--- من اتحاد العامل وما بعده	2739	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1575	true	4999690816600399560	215	246	1196	1362	1657	300	وتصح علي اشجار مثمرة تبعا للنخل والعنب اذا كانت بينهما وان كثرت--------------------------- وشرط بعضهم------- تعذر افرادها بالسقي نظير المزارعة وعليه فياتي هنا جميع ما ياتي ثم من اتحاد العامل وما بعده	1575	-8418033346356180458	152	268.5	123	200	76.0	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2756	false	-864370034903090096	8	76	43	377	1536	300	عمله فقياسه هنا انه لا شء للعامل ا ه والمقيس لدوابه----------------------------- لبطلان العقد وعمله لا يحبط سواء اسلم الزرع ام تلف بافة او غيره------ا اخذا من نظيره في القراض الفاسد وان كان المنقول عن المتولي في نظيره من الشركة الفاسدة فيما اذا تلف الزرع بافة انه لا شء للعامل لانه لم يحصل للمالك شء وصوبه النووي ويفرق بان ----------------------------------------------------------------------العامل هنا اشبه به في القراض من الشريك علي ان	2756	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1577	true	4711037596602283590	183	252	954	1307	1569	300	عمله و----------------------------------------دوابه والاته ان كانت له وسلم الزرع لبطلان العقد وعمله لا يحبط مجانا اما اذا لم يسلم فلا شء للعامل علي ما اخذ- من تصويب المصنف لكلام----------------------- المتولي في نظيره من الشركة الفاسدة فيما اذا تلف الزرع----- انه لا شء للعامل لانه لم يحصل للمالك شء ورد--------------- بان قياسه علي القراض الفاسد اوجه لاتحاد المساقاة والقراض في اكثر الاحكام فالعامل هنا اشبه به في القراض من الشريك وكان --	1577	-8418033346356180458	193	270.0	151	439	43.96355438232422	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2756	false	-864370034903090096	91	215	457	1109	1536	300	في افراد المزارعة ولا اجرة كان يكت-ريه اي المالك العامل بنصفي البذر ومنفعة الارض شاءعين او بنصفه اي البذر----------------- ويعيره نصف الارض شاء-------------------------------------------------------------------------عين ليزرع له باقيه ا------ي البذر في باقيها ا---------------------------------------------------------ي الارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا لان العامل استحق من منفعتها---- بقدر نصيبه من الزرع والمالك------ من منفعته------ بقدر نصيبه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وافادت زيادتي كاف كان ان طرق ذلك لا تنحصر فيما ذكر اذ منها ان يقرض المالك العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته ومنها ان يعيره نصف الارض والبذر منهما لكن البذر في هذا ليس كله من المالك وان افردت المخابرة فالمغل للعامل وعليه لمالك الارض اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة كان يكتري العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله و----منافع الاته او	2756	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1578	true	1580978273645402624	11	162	54	846	1578	300	في افراد المزارعة ----------ان يستاجره اي المالك العامل بنصف- البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في نصف الارض مشاعا ويعيره نصف الارض مشاعا وبهذا علم جواز اعارة المشاع او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعين ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيشتركان في الغلة مناصفة ولا اجرة لاحدهما عل--------------------------------ي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك يستحق من منفعة العامل بقدر نصيبه من الزرع وتفارق الاولي هذه بان الاجرة ثم عين وهنا عين ومنفعة وثم يتمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وهنا لا يتمكن ولو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها ثم لا هنا لان العارية مضمونة ومن الطرق ايضا ---------------------------------------------------------------ان يقرض-------------ه نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع ال-ته فان كان ال------------------بذر من---------------------------------------------------------------- العامل فمن طرقه ان يستاجر الع--------------------------------------------------امل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع الاته او	1578	-8418033346356180458	300	265.0	236	1044	28.735631942749023	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2757	false	-8890601606053898567	41	89	211	443	1526	300	-----ان الاجرة في هذه عين وفي الاولي عين ومنفعة وان في هذه يتمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وفي الاولي لا يتمكن وانه لو افسد -نبت الارض اي صيرها لا تنبت في المدة لزمه قيمة نصفها في هذه لا في الاولي لان العارية مضمونة	2757	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1578	true	1580978273645402624	90	127	485	668	1578	300	هذه بان الاجرة ----ثم عين وهنا ع------ين ومنفعة وثم يت-------مكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وهنا------ لا يتمكن و----لو -فسد منبت الارض ف-----------------ي المدة لزمه قيمة نصفها ثم لا هنا---------- لان العارية مضمونة	1578	-8418033346356180458	155	236.0	121	238	65.12605285644531	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2741	false	-4201871448147578684	198	300	982	1439	1439	300	يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة -----------------------------------------------شرح م ر وقوله وعلي الاول الصواب ان يقال وعليه فيجاب الخ لانه انما يتفرع علي الثاني قوله ان شرط له الخ فاذا لم يشرط له الزيادة بطلت لخلوها عن العوض ولا اجرة له لانه عمل غير طامع ز ي و ح ل قوله ما ليس عليه الخ اعترض بانه احالة علي مجهول لان ما ليس عليه لم يعلم مما سبق بل مما ياتي واجيب بان ما ليس عليه لما كان سيذكر قريبا كان كانه معلوم كما يعلم من شرح م ر وعبارته ما ليس من جنس اعمالها التي ستذكر قريبا انها عليه فلا-	2741	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1580	true	8357656365231435280	244	271	1229	1367	1499	300	يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة ويشترط لصحة المساقاة ان لا يشترط علي العامل ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من جنس اعمالها التي سنذكر قريبا انها عليه فلا	1580	-8418033346356180458	89	-40.0	72	505	17.623762130737305	16	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2741	false	-4201871448147578684	0	58	0	288	1439	300	يجب كونه في خالص ملك المستاجر -اجاب عنه السبكي بان صورة المسالة ان يقول ساقيتك علي نصيبي وبهذا صور ابو الطيب كالمزني قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمصنف انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة وهو المعتمد وعلي الاول فيجاب بانه يءخذ مما ياتي و شرط في العمل--------------------------------- ان لا يشترط علي العاقد ما ليس	2741	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1580	true	8357656365231435280	202	262	1015	1321	1499	300	يجب كونه في خالص ملك المستاجر واجاب---- السبكي بان صورة المسالة ان يقول ساقيتك علي نصيبي وبهذا صور ابو الطيب كالمزني قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمتن- انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة اي--------- وعليه فقد --يجاب بانه يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة ويشترط لصحة المساقاة ان لا يشترط علي العامل ما ليس	1580	-8418033346356180458	235	403.5	186	322	72.98136901855469	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2742	false	1668705000231872791	136	168	663	827	1483	300	ولو ادركت الثمار قبل انقضاء المدة عمل بقيتها بلا اجرة وان انقضت المدة وهو طلع او بلح فله حصته منه وعلي المالك السقي-- والتعهد الي الجذاذ------------------------------------------------------------------------------------------ ولا حق للعامل فيما حدث بعدها	2742	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1581	true	6348006693024187514	152	200	774	1024	1539	300	ولو ادركت الثمرة قبل انقضاء المدة عمل بقيتها بلا اجرة وان انقضت------ وهو طلع او بلح فله حصته منه وعلي المالك التبقية والتعهد الي الجذاذ ويفرق بين هذا والشريكين بان شركة العامل هنا وقعت تابعة غير مقصودة منه فلم يلزمه بسببها شء ولا حق للعامل فيما حدث بعدها	1581	-8418033346356180458	153	280.5	122	256	59.765625	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2746	false	8982425147175145050	11	85	43	427	1435	300	فان لم يتحفظ به لكثرة السراق او كبر البستان فالمءن ع-ليه كما اقتضاه اطلاقهم وبحث--- الاذرعي عدم لزوم ذلك في----------------------- ماله بل علي المالك قوله وفي البيدر اي الجرن قوله كقوصرة اي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطة قوله وجداده بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين كما في الصحاح وفيه ايضا جواز اعجامهما واهمال احدهما ق ل قوله اذ النافي لوجوبه الخ عبارة شرح م ر لان مقابل الاصح لا يتاتي الا عند انتفاء العادة والشرط اذ لا تسعه مخالفتهما	2746	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1582	true	3944449111820703353	200	279	1031	1438	1548	300	فان لم يتحفظ به لكثرة السراق او كبر -لبستان فالمءنة عليه كما اقتضاه اطلاقهم لكن قال الاذرعي الذي يقوي انه لا يلزمه ان يكري عليه من ماله بل علي المالك معونته عليه وجذاذه------------------ اي قطعه وتجفيفه في الاصح لان الصلاح يحصل بهما نعم الذي في الروضة واصلها تقييد وجوب التخفيف بما اذا اعتيد او شرطاه لكنه معترض بان الوجه ما اطلقه المتن من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوبه مطلقا اذ------------- مقابل الاصح لا يتاتي الا عند انتفاء العادة والشرط اذ لا يسعه مخالفتهما	1582	-8418033346356180458	184	154.5	147	560	32.85714340209961	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2744	false	2632729288222755326	77	105	372	506	1470	300	العامل باذن المالك استحق----- الاجرة تنزيلا له منزلة قول------ه اقض ديني وبه فارق-------- اغسل ثوبي شرح م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ترك العامل بعض ما عليه نقص من حصته بقدره	2744	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1583	true	1033833425828296984	0	96	0	464	1528	300	المالك باذنه------ استحق عليه الاجرة تنزيلا له منزلة قوله لغيره اقض ديني وبه فارق قوله له اغسل ثوبي وظاهر كلامهم ان ما ذكروا انه علي العامل او المالك من غير تعويل فيه علي عادة لا يلتفت فيه الي عادة مخالفة له وهو ظاهر بناء علي ان العرف الطارء لا يعمل به اذا خالف عرفا سبقه وهو ما دل عليه كلام الزركشي في قواعده بل كلامهم في الوصية والايمان وغيرهما صريح فيه فبحث ان ما ذكروه علي العامل لو اعتيد منه شء علي المالك لزمه غير صحيح ولو ترك العامل بعض ما عليه نقص من حصته بقدره	1583	-8418033346356180458	118	180.5	92	470	25.106382369995117	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2744	false	2632729288222755326	105	163	506	809	1470	300	وبحث غير واحد ان العامل لو ترك ما عليه حتي فسدت الاشجار ضمن وابو زرعة انهما لو اختلفا اثناء المدة في اتيان العامل بما لزمه فان بقي من اعمالها شء يمكن تداركه صدق المالك والزم العامل بالعمل لان الاصل عدمه ويمكنه اقامة البينة وان لم يبق شء ولا امكن تداركه صدق العامل لتضمن دعوي المالك انفساخها والاصل عدمه	2744	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1583	true	1033833425828296984	200	258	997	1300	1528	300	وبحث غير واحد ان العامل لو ترك ما عليه حتي فسدت الاشجار ضمن وابو زرعة انهما لو اختلفا اثناء المدة في اتيان العامل بما لزمه فان بقي من اعمالها ما يمكن تداركه صدق المالك والزم العامل بالعمل لان الاصل عدمه ويمكنه اقامة البينة وان لم يبق شء ولا امكن تداركه صدق العامل لتضمن دعوي المالك انفساخها والاصل عدمه	1583	-8418033346356180458	301	600.0	243	303	99.33993530273438	57	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2748	false	-1242538723835224528	54	90	261	454	1459	300	لازم- من الجانبين اي قبل العمل وبعده لان عمله- في اعيان باقية بحالها فاشبهت الاجارة دون القراض فيلزمه اتمام الاعمال وان تلفت الثمرة كلها بافة او نحو غصب كما يلزم عامل القراض التنضيض مع عدم الربح	2748	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1583	true	1033833425828296984	259	293	1310	1500	1528	300	لازمة من الجانبين--- قبل العمل وبعده لان عملها في اعيان باقية بحالها فاشبهت الاجارة دون القراض فيلزمه اتمام الاعمال وان تلفت الثمرة كلها بافة و--نحو غصب كما يلزم عامل القراض التنضيض مع عدم الربح	1583	-8418033346356180458	187	351.5	153	195	95.8974380493164	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2749	false	6764068027022603934	241	298	1207	1481	1490	300	لم يشهد كما ذكر-- فلا رجوع له وان لم يمكنه--------- الاشهاد------------- لانه عذر نادر فان عجز------ عن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما وقولي شرط فيه رجوعا اولي من قوله ان اراد الرجوع ولو مات المساقي في ذمته قبل تمام عمله وخلف تركة عمل --وارثه اما- منها	2749	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1585	true	2769286150434978361	79	128	403	649	1561	300	لم يشهد كما ذكرنا فلا يرجع لظهور انه متبرع فان تعذر الاشهاد لم يرجع ايضا لانه عذر نادر فان عجز حينءذ عن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما------------------------------------------------ ولو مات العامل--------- قبل العمل---- وخلف تركة اتم الوارث العمل منها	1585	-8418033346356180458	182	274.5	141	307	59.28338623046875	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2761	false	-8125032624222899	251	283	1222	1393	1467	300	يصح جعله ظرفا لمنافعه المذكورة في المتن فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح لانا نقول المنافع امر موهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او متعينا	2761	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1587	true	-5806778175366459035	139	168	725	881	1580	300	يصح جعله ظرفا لمنافعه المذكورة--------- فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح قلت------ المنافع امر موهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او متعينا	1587	-8418033346356180458	153	289.5	124	171	89.47368621826172	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2762	false	1152207108375530621	217	254	1092	1277	1505	300	ولو اذن اجير العين لغيره في العمل باجرة فعمل كان اجره ليخيط ثوبه مثلا فاذن لغيره في خياطته فلا اجرة للاول مطلقا ولا للثاني ان علم الفساد والا فله اجرة المثل--- علي الاول الاذن كما هو ظاهر	2762	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1588	true	-1353280103037722441	168	196	901	1037	1562	300	ولو اذن اجير العين لغيره في العمل باجرة فعمل---------------------------------------------- فلا اجرة للاول مطلقا ولا للثاني ان علم الفساد والا فله اجرة المثل اي علي الاول------ كما هو ظاهر	1588	-8418033346356180458	133	242.0	106	188	70.74468231201172	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2766	false	504859556478850344	237	283	1208	1450	1525	300	وانما اشترطوا ذلك في العقد بلفظ الاجارة ولم يشترطوه في العقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع كونه سلما في المعني ايضا لضعف الاجارة حيث وردت علي معدوم وتعذر استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض اجرتها في المجلس	2766	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1589	true	-8059907666727593310	49	94	263	502	1595	300	وانما اشترطوا ذلك في العقد بلفظ الاجارة ولم يشترطوه في العقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع ا-نه سلم- في المعني ايضا لضعف الاجارة بورودها ع-لي معدوم وتعذر استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض الاجرة في المجلس	1589	-8418033346356180458	224	427.0	180	242	92.56198120117188	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2764	false	8847976812685204901	152	268	795	1375	1522	300	للجهل بالص-رف فتصير الاجرة مجهولة فان صرف وقصد الرجوع به- رج------------------------ع والا فلا والاوجه ان التعليل بالجهل جري علي الغالب فلو كان عالما الصرف فالحكم كذلك شرح م ر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحت ولو اختلفا في القدر المنفق صدق المنفق بيمينه ان ادعي قدرا محتملا س ل قوله علي ات-----------حاد القابض والمقبض قال م ر بعدما ذكر علي انه في الحقيقة لا اتحاد تنزيلا للقابض من المستاجر وان لم يكن معينا منزلة الوكيل علي المءجر وكالة ضمنية ويءخذ من ذلك صحة ما جرت به ال-------------------------------------------------------------------------عادة -------------في زمننا من تسويغ الناظ---------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما يظهر ع ش وشرح م ر قوله لوقوعه اي الاتحاد ضمنا ولا يكفي شهادة الصناع له انه صرف علي ايديهم كذا لانهم	2764	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1590	true	4976895535776236923	51	226	268	1203	1618	300	للجهل بالمصرف فتصير الاجرة مجهولة فان صرف وقصد الرجوع بها رجع للاذن مع عدم قصد التبرع والا فلا والاوجه ان التعليل بالجهل للاغلب وان -------------------------الحكم كذلك وان علم المصرف كبيع زرع بشرط ان يحصده الباءع فالحاصل انه حيث كان هناك شرط بطلت مطلقا والا كاجرتكها بعمارتها فان عينت صحت والا فلا اما اذا اذن له في صرفها بعد العقد من غير شرط فيه وتبرع به المستاجر فيجوز واغتفر اتحاد القابض والمقبض فيه للحاجة علي -------انه في الحقيقة لا اتحاد تنزيلا للقابض من المستاجر وان لم يكن معينا منزلة الوكيل علي المءجر وكالة ضمنية ويصدق المستاجر في اصل الانفاق وقدره كما رجحه السبكي لانه اءتمنه ويتعين تقييده بما اذا ادعي قدرا لاءقا عادة نظير ما ياتي في الوصي بل اولي والا احتاج لبينة علي انه اعترض بقولهم لو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل ويرد بانه ثم لا خارج يصدق الوكيل والاصل عدمه وهنا الخارج وهو وجود العمارة واستغناء الدابة مدة عن انفاق مالكها عليها يصدق المستاجر فلا جامع بين البابين------------------------------------------------------ ولا تكفي شهادة الصناع له انه صرف علي ايديهم كذا لانهم	1590	-8418033346356180458	327	447.0	258	1021	32.02742385864258	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2765	false	7088211217778083901	119	150	553	729	1546	300	او رجل وخرج ب----المراة ونحوها استءجار شاة لار-----ضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة مع عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضراب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة	2765	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1591	true	3550050705429692757	194	226	975	1152	1568	300	اذ ذاك وخرج بنحو المراة------- استءجار شاة مثلا لارضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة مع عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضر-ب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة	1591	-8418033346356180458	161	297.5	131	185	87.02702331542969	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2769	false	404071898661539478	220	266	1116	1340	1501	300	فلو است--اجر عليها مع انتفاء ال---تعب ب-----تردد او كلام فلا شء له والا فله اجرة المثل وما بحث---------ه الاذرعي من ان الفرض انه استاجره علي ما لا تعب فيه فتعبه غير معقود عليه فيكون متبرعا به مردود بانه لا يتم عادة الا بذلك فكان كالمعقود عليه	2769	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1592	true	9107875170730024439	100	146	507	729	1516	300	فصح استءجاره عليه وحيث لم يصح فان تعب بكثرة تردد او كلام--------------- فله اجرة --مثل والا فلا وبحث فيه الاذرعي ب--ان الغرض انه استاجره علي ما لا تعب فيه فتعبه غير معقود عليه فيكون متبرعا به ور--د بانه لا يتم عادة الا بذلك فكان كالمعقود عليه	1592	-8418033346356180458	176	288.5	139	243	72.42798614501953	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2770	false	-56602027607590258	168	227	800	1110	1464	300	عقب العقد اي قبل مضي مدة لمثلها اجرة----- اخذا مما ياتي في التفريغ من نحو الامتعة ونحو ذلك كبيعهما ويءخذ منه ان قدرة المءجر علي الانتزاع كذلك كافية والحق الجلال البلقيني بالابق والمغصوب ما لو تبين ان الدار مسكن الجن وانهم يءذون الساكن برجم او نحوه وهو ظاهر ان تعذر منعهم وعليه فطرو ذلك بعد الاجارة كطرو الغصب بعدها	2770	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1593	true	-4626369482728773985	185	234	983	1231	1572	300	عقب العقد اي قبل مضي مدة ---لها اجرة مثلا اخذا مما ياتي في التفريع من نحو الامتعة وذ----لك كبيعهما------------------------------------------------- والحق الجلال البلقيني بذلك----------- ما لو تبين ان الدار مسكن الجن وانهم يءذون الساكن برجم او نحوه وهو ظاهر ان تعذر دفعهم وعليه فطرو ذلك بعد الاجارة كطرو الغصب بعدها	1593	-8418033346356180458	237	432.5	189	315	75.23809814453125	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2771	false	-6881707831528757520	142	200	732	1037	1547	300	بغير اذن --زوجها اي----- لاستغراق اوقاتها لحقه و----يءخذ من التعليل ما بحثه الاذرعي انه لو كان غاءبا او طفلا فاجرت نفسها لعمل ينقضي قبل قدومه او تاهله للتمتع جاز فلو حضر قبل فراغ المدة فينبغي الانفساخ في الباقي واعتراض الغزي له بان منافعها مستحقة له بعقد النكاح ممنوع بانه لا يستحقها بل يستحق ان ينتفع وهو متعذر منه	2771	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1595	true	2216527546586682124	159	208	809	1069	1575	300	بغير اذن الزوج علي الاصح لاستغراق اوقاتها بحقه ومنه يءخذ ترجيح----- ما بحثه الاذرعي انه لو كان غاءبا او طفلا فاجرت نفسها لعمل ينقضي قبل قدومه و--تاهله للتمتع جاز------------------------------------------------- واعتراض الغزي له بان منافعها مستحقة له بعقد النكاح مردود بانه لا يستحقها بل يستحق ان ينتفع وهو متعذر منه	1595	-8418033346356180458	234	417.0	188	316	74.0506362915039	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2772	false	-6233139522941570279	199	239	1003	1220	1514	300	وليس -لمستاجر المنكوحة ولو للارضاع منع زوجها من وطءها------ خوف الحبل وانقطاع اللبن كما في الروضة والفرق بينه وبين --منع الراهن من وطء المرهونة انه------------- هو الذي حجر علي نفسه بتعاطيه -عقد الرهن بخلاف الزوج واذنه ليس كتعاطي العقد كما	2772	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1595	true	2216527546586682124	225	264	1159	1373	1575	300	وليس للمس---------------------تاجر منع-----ه من وطء المرضعة خوف الحبل وانقطاع اللبن كما في الروضة وعن الاصحاب المنع كمنع الراهن من وطء المرهونة ويفرق بان الراهن هو الذي حجر علي نفسه بتعاطيه لعقد الرهن بخلاف الزوج واذنه ليس كتعاطي العقد كما	1595	-8418033346356180458	168	275.0	134	240	70.0	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2776	false	7499410948543398150	239	280	1213	1422	1513	300	ويستثني من المنع في المستقبلة صور ك------ما لو اجر- ليلا لما يعمل نهارا واطلق نظير ما مر في اجارة ارض -لزراعة قبل ريها الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولكن صح الخ عبارة المنهاج فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي ق------------------------------------بل انقضاءها جاز في الاصح	2776	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1596	true	-3378411833898612388	181	276	878	1372	1492	300	ويستثني من المنع في المستقبلة مساءل منها ما لو اجره ليلا لما يعمل نهارا واطلق نظير ما مر في اجارة ارض للزراعة قبل الري واجارة عين الشخص للحج عند خروج قافلة بلدة او تهيءها للخروج ولو قبل اشهره اذا لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير في ذلك الوقت وفي اشهره قبل الميقات ليحرم منه واجارة دار ببلد غير بلد العاقدين ودار مشغولة بامتعة وارض مزروعة يتاتي تفريغهما قبل مضي مدة لها اجرة ومنها قوله-------------------------- فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي او مستحقها بنحو وصية او عدة بالاشهر قبل انقضاءها جاز في الاصح	1596	-8418033346356180458	170	281.5	135	520	32.69230651855469	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2777	false	-7826523065137897097	199	233	1004	1176	1478	300	العقب جمع عقبة اي نوبة لان كلا منهما يعقب صاحبه ويركب موضعه واما خبر البيهقي من مشي عن راحلته عقبة فكانما -عتق رقبة وفسروها بستة اميال فلعله وضعها لغة ولا يتقيد ما هنا بذلك	2777	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1597	true	-7526928973078998548	158	189	822	977	1580	300	العين جمع عقبة اي نوبة لان كل------ا يعقب صاحبه وفي حديث------------ البيهقي من مشي عن راحلته عقبة فكانما اعتق رقبة وفسروها بستة اميال ولعله وضعها لغة ولا يتقيد ما هنا بذلك	1597	-8418033346356180458	144	259.5	114	173	83.23699188232422	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2768	false	-7479934532937529239	248	286	1321	1526	1595	300	نعم----- دخول الحمام باجرة جاءز بالاجماع- مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء فعليه ما يغرف به الماء غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويجيبه لذلك	2768	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1598	true	-6774023934492617843	242	280	1283	1486	1585	300	نعم يجوز دخول الحمام باجرة --------اجماعا مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء فعليه ما يسكب به الماء غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ما لم يستحفظه عليها ويجيبه لذلك	1598	-8418033346356180458	192	358.5	155	211	90.9952621459961	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2780	false	7617217359513403616	241	292	1193	1469	1497	300	نعم----- دخول الحمام باجرة جاءز بالاجماع- مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء اما هو فمقبوض بالاباحة فعليه ما يغرف به الماء ومثله غيره من بقية الالات غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويجيبه الي ذلك ولو بالاشارة براسه	2780	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1598	true	-6774023934492617843	242	283	1283	1505	1585	300	نعم يجوز دخول الحمام باجرة --------اجماعا مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء----------------------- فعليه ما يسكب به الماء غير م--------------------------ضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ما لم يستحفظه عليها ويجيبه ل---ذلك ولو بالاشارة براسه	1598	-8418033346356180458	205	358.5	166	282	72.69503784179688	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2781	false	2689183945106163698	135	191	646	927	1470	300	ولا نظر لاختلاف صعوبته وسهولته لانه ليس عليه قدر معين حتي يتعب نفسه في تحصيله هذا ان لم ير--د القران جميعه بل ما يسمي قرانا فان اراد جميعه كان من الجمع بين التقدير بالعمل والزمن وكذا ان اطلق واذا قال لتعلمه القران كان المراد به الجميع لقول الشافعي ان القران بال لا يطلق الا علي الكل	2781	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1601	true	1439751637989133359	86	134	433	673	1533	300	ولا نظر لاختلاف صعوبته وسهولته لانه ليس عليه قدر معين حتي يتعب نفسه في تحصيله هذا ان لم يريدا القران جميعه بل ما يسمي قرانا فان اراد جميعه كان من الجمع بين التقدير بالعمل والزمن وكذا ان اطلقا------------------------------------------- لقول الشافعي ان القران بال لا يطلق الا علي الكل	1601	-8418033346356180458	236	450.5	188	283	83.39222717285156	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2789	false	1601364288172646745	31	105	147	522	1499	300	جنس الدابة وصفتها اذا كان في الطريق وحل او طين ولو كان المحمول غير نحو زجاج ولو اخر الشارح هذا بعد قوله اما لحمل غيره فلا يشترط بان يقول بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون --بالطريق وحل لكان اولي قوله بخلاف ما مر اي فانه يشترط فيه ذكر-------------------------------------------------------------- جنس الدابة وصفتها----------------------------------------------------------- وانما لم يشترطوا في المحمول التعرض لسير الدابة مع اختلاف الغرض به سرعة وابطاء عن القافلة لان المنازل تجمعهم والعادة تبين والضعف في الدابة عيب	2789	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1607	true	6058378652848961277	200	288	943	1428	1504	300	جنس الدابة وصفتها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يشترط معرفتهما في الاجارة للحمل ان كانت اجارة ذمة لان الغرض مجرد نقل متاع الملتزم في الذمة وهو لا يختلف باختلاف الدواب الا ان يكون في الطريق نحو وحل او يكون المحمول الذي ش------------رط في العقد زجاجا بتثليث اوله ونحوه مما يسرع انكساره كالخزف فيشترط معرفة جنس الدابة وصفتها كما في الاجارة للركوب مطلقا لاختلاف الغرض باختلافها في ذلك وانما لم يشترطوا في المحمول التعرض لسير الدابة مع اختلاف الغرض به سرعة وابطاء عن القافلة لان المنازل تجمعهم والعادة تبين والضعف في الدابة عيب	1607	-8418033346356180458	217	292.0	175	597	36.34840774536133	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2794	false	-7655475878742427331	0	40	0	208	1553	300	ويلزم ايضا المءجر----- انتزاع العين ممن غصبها حيث قدر علي ذلك ابتداء ودواما ان اراد دوام الاجارة والا فللمكتري الخيار كدفع نحو حريق ونهب عنها فان قدر عليه المستاجر من غير خطر لزمه كالوديع ويءخذ منه انه لو قصر ضمن	2794	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1613	true	-41045936859221465	254	288	1289	1465	1522	300	ويلزم----- المءجر ايضا انتزاع العين ممن غصبها ودفع نحو حريق ونهب عنه------ا ان اراد دوام الاجارة والا تخير المستاجر ولو قدر-------------------------- عليه المستاجر من غير خطر لزمه كالوديع ويءخذ منه انه لو قصر ضمن	1613	-8418033346356180458	129	204.0	103	213	60.56338119506836	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2795	false	5377048577880954855	1	27	7	159	1546	300	المدة وفارقا الكناسة بانهما نشا عما لا بد منه بخلافها وبان العرف فيها رفعها اولا فاولا بخلافهما ويلزم المءجر تفريغهما عند العقد بان يسلمهما فارغين والا	2795	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1614	true	2105205258225882667	123	149	659	811	1575	300	المدة وفارقا الكناسة بانهما نشا عما لا بد منه بخلافها وبان العرف فيها رفعها اولا فاولا بخلافهما ويلزم المءجر تنقيتهما عند العقد بان يسلمهما فارغين والا	1614	-8418033346356180458	149	295.0	123	152	98.02631378173828	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2796	false	-3828390727246216208	21	74	100	357	1444	300	وثفر بالثاء المثلثة---------------- ما يجعل تحت ذنب الدابة سمي بذلك لمجاورته ثفر الدابة بسكون الفاء وهو حياها ز ي قوله حلقة تجعل في انف البعير تكون من نحاس وغيره وقوله يجعل في الحلقة اي التي في انف البعير وعبارة شرح م ر وخطام---------- خيط يشد في البرة ثم يشد بطرف المقود بكسر الميم	2796	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1614	true	2105205258225882667	266	299	1405	1570	1575	300	وثفر ب--------مثلثة وفاء مفتوحة وهو ما يجعل تحت ذنب الدابة وبرة بضم اوله وتخفيف الراء--------------------------------- حلقة تجعل في انف الب--------------------------------------------------------------عي---------------ر وخطام بكسر اوله خيط يشد في البرة ثم يشد بطرف المقود بكسر الميم	1614	-8418033346356180458	116	153.0	91	283	40.98939895629883	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2797	false	-3303274169083094562	165	224	839	1133	1488	300	ولو اطرد --عرف بخلاف ما نصوا عليه -----عمل به فيما يظهر بناء ع-لي ان الاصطلاح الخاص--- يرفع الاصطلاح العام كما اقتضاه كلامهم وان اقتضي في مواضع اخر----------- عدمه--------------------- لان العرف هنا مع اختلافه باختلاف المح-ل كثيرا هو المستقل بالحكم فوجب- اناطته به مطلقا وبه يفرق بينه وبين ما مر في المساقاة ح ل قوله وعلي مكر -----------------------في اجارة --ذمة	2797	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1615	true	-138083818477225282	127	192	653	997	1571	300	ولو اطرد العرف بخلاف ما نصوا عليه فهل يعمل به----- يظهر بناءه علي ان الاصطلاح الخاص هل يرفع الاصطلاح العام وقضية----- كلامهم---------- في مواضع الرفع وفي اخري عدمه والذي يتجه هنا الاول لان العرف هنا مع اختلافه باختلاف المحال كثيرا هو المستقل بالحكم فوجبت اناطته به مطلقا وبه يفرق بينه وبين ما مر في المساقاة وياتي في الاحداد وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة	1615	-8418033346356180458	249	397.0	199	364	68.4065933227539	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2810	false	-6910207294459616995	63	93	319	466	1510	300	لو احترق الثوب بعد خياطة بعضه بحضرة المالك او في ملكه استحق القسط لوقوع العمل مسلما له مع ظهور اثره ولو اكتراه لحمل جرة فانكسرت في الطريق لا شء له	2810	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1616	true	77919975447283258	259	286	1392	1526	1603	300	لو احترق الثوب بعد خياطة بعضه بحضرة المالك او في ملكه استحق القسط لوقوع العمل مسلما ل-------------ه ولو اكتراه لحمل جرة فانكسرت في الطريق لا شء له	1616	-8418033346356180458	134	262.0	107	147	91.15646362304688	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2802	false	6971242444791618332	133	162	658	802	1491	300	ولا تجري هذه الاقوال في الاجير لحفظ حانوت مثلا اذا اخذ غيره ما فيها فلا يضمنه قطعا قال القفال لانه لم يسلم اليه المتاع وانما هو بمنزلة حارس سكة	2802	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1624	true	917460530323867679	94	123	493	634	1538	300	ولا تجري هذه الاقوال في --اجير لحفظ دكان- مثلا اذا اخذ غيره ما فيها فلا يضمنه قطعا قال القفال لانه لم يسلم اليه المتاع وانما هو بمنزلة حارس سكة	1624	-8418033346356180458	137	261.0	108	144	95.13888549804688	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2806	false	-1666048032729711099	122	143	592	710	1456	300	ولا يستثني وجوبها علي داخل الحمام و--راكب السفينة مثلا من غير اذن لاستيفاءه المنفعة من غير ان يصرفها صاحبها اليه بخلافه	2806	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1625	true	-3070761800225837177	95	116	467	580	1541	300	ولا يستثني وجوبها علي داخل --حمام او راكب --سفينة مثلا بلا--- اذن لاستيفاءه المنفعة من غير ان يصرفها صاحبها اليه بخلافه	1625	-8418033346356180458	107	187.5	87	120	89.16666412353516	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2804	false	565135368709206955	98	195	466	968	1483	300	واحد والشعير لخفته ياخذ من ظهر الدابة اكثر ف------ضررهما-------- مختلف--------------------------------------------------------------------------- شرح م ر وبهذا يندفع ما يقال ان الشعير اخف من البر وتقدم انه يجوز ابدال المستوفي به بمثله او دونه والحاصل انه يضر ابدال الموزون بمثله وبدونه وباثقل منه والمكيل يضر ابداله باثقل منه فقط كما افاده شيخنا وقوله يضر ابدال الموزون بمثله اي مثله في الوزن مع اختلافهما في الحجم فلا ينافي ما تقدم من انه يجوز ابدال المستوفي به بمثله لان محله عند استواءهما في الحجم فقوله فيما تقدم بمثله اي وزنا وحجما تامل قوله عشرة اقفزة----- جمع قفيز مكيال يسع اثني عشر صاعا	2804	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1626	true	-3339935710650343870	0	37	0	190	1560	300	واحد وهو---- لخفته ياخذ من ظهر الدابة اكثر فاختلف ضررهما وكذا كل مختلفي الضرر كحديد وقطن ونازع فيه الاذرعي واطال اذ لا فرق بينهما عرفا او اكتري ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة اقفزة شعير جمع قفيز مكيال يسع اثني عشر صاعا	1626	-8418033346356180458	94	-87.0	76	596	15.771812438964844	16	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2816	false	8644241176319346231	36	89	164	438	1413	300	سفر بفتح الفاء بالدابة المستاجرة لطرو خوف مثلا وبسكونها جمع -سافر اي رفقة يخرج معهم و-لو عطف- علي تعذر صح والتقدير وكسفر اي طروه لمكتري دار مثلا شرح م ر وكلام الشارح يدل علي الثاني وقوله ومرض وهلاك زرع معطوفان علي تعذر لا غير ومثل مرض مكتريها مرض مءجرها الذي يلزمه الخروج معها	2816	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1628	true	1307188420477366482	32	69	143	337	1593	300	سفر بفتح الفاء بالدابة المستاجرة لطرو خوف مثلا وبسكونها جمع مسافر اي رفقة يخرج معهم ويصح عطفه علي بعذر اي--------- وكسفر اي طروه لمكتري دار مثلا و نحو مرض مستاجر دابة لسفر و--------------------------------------------------------------------------مءجرها الذي يلزمه الخروج معها	1628	-8418033346356180458	159	271.0	127	277	57.40072250366211	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2819	false	-7419359874111601416	205	276	1042	1404	1519	300	وبعد البيع تبقي في يد المستاجر الي انقضاء المدة كذا جزموا به وهو صريح في ان الاجارة---- لا تنفسخ بالبيع------------------------------------------------------- فلو لم يجد مشتريا لها مسلوبة المنفعة مدة الاجارة فله------- فسخها كما لو هرب ولم يترك جمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومحل كونه يبيع منها قدر مءنتها اذا لم تكن----------------------------------------------------------------------------- اجارة --ذمة فان كانت وراي المصلحة في بيعها والاكتراء للمستاجر ببعض اثمانها فانه يجوز له ذلك جزما حيث جاز- له بيع مال الغاءب بالمصلحة ----قوله	2819	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1634	true	-7250526156220603949	161	289	825	1476	1536	300	وبعد البيع تبقي في يد المستاجر الي انقضاء المدة كذا صرحوا به وهو صريح في ان الاجارة هنا لا تنفسخ بالبيع ذمية كانت او عينية لان الفرض انه لم يهرب بالجمال وعليه فلو لم يجد مشتريا لها مسلوبة المنفعة مدة الاجارة فهل للحاكم فسخها كما لو هرب ولم يترك جمالا فان للمستاجر فسخ العينية للضرورة او يفرق بامكان البيع هنا ولو علي ندور بخلافه ثم محل نظر والاول اقرب لان النظر لامكان وجود النادر مع عدم وجوده لا يفيد هنا شيءا ومحل ذلك في الذمية م---------ا اذا لم ير الحاكم بيع الكل والا باع وانفسخت الاجارة كما يصرح به بحث الاذرعي ان الحاكم في اجارة الذمة اذا ------راي المصلحة في بيعها والاكتراء للمستاجر ببعض اثمانها جاز------ له ذلك جزما حيث يجوز له بيع مال الغاءب بالمصلحة اه فقوله	1634	-8418033346356180458	312	515.5	247	672	46.42856979370117	54	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2819	false	-7419359874111601416	226	300	1146	1519	1519	300	لم يجد مشتريا لها مسلوبة المنفعة مدة الاجارة فله فسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كما لو هرب ولم يترك جمالا ومحل كونه يبيع منها قدر مءنتها اذا--------------------------------------------------------------------- لم تكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجارة --ذمة فان كانت وراي المصلحة في بيعها والاكتراء للمستاجر ببعض اثمانها فانه يجوز له ذلك جزما حيث -جاز له بيع مال الغاءب بالمصلحة قوله وله ان ياذن -لمكتر الظاهر ----------------------------------انه مستقل ليس مترتبا علي ثم الثانية عميرة ا ه شوبري وافهم كلامه انه لا يرجع بما انفقه بغير-	2819	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1635	true	1223941635005229010	21	150	106	762	1537	300	لو راي مشتريا لها مسلوبة المنفعة مدة الاجارة لزمه ان يبيعه ما يحتاج لبيعه منها مقدما له علي غيره لانه الاصلح وخرج بمنها كلها فليس له بيعه ابتداء خشية ان ياكل اثمانها كما صرح به جمع متقدمون لتعلق حق المستاجر باعيانها ونازع فيه محلي بانه لا يفوت حقه اذ لا تنفسخ به الاجارة وفيه نظر لان الاجارة وان لم تنفسخ بالبيع لكن البيع لا يجوز الا لضرورة وفي الابتداء لا ضرورة الا ان يحمل علي ما بحثه الاذرعي ان الحاكم في اجارة الذمة اذا ------راي المصلحة في بيعها والاكتراء للمستاجر ببعض الثمن جاز-------- له ذلك جزما حيث يجوز له بيع مال الغاءب بالمصلحة ولو ---------اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر لانه محل ضرورة وقد لا يري الاقتراض------------------ وافهم كلامه انه لا يرجع بما انفقه بغير	1635	-8418033346356180458	224	257.5	173	697	32.137733459472656	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2820	false	-9066335334000457136	0	27	0	136	1471	300	اذن الحاكم ومحله ان وجد وامكن اثبات الواقعة عنده والا اشهد علي انه انفق بشرط الرجوع ثم رجع فان تعذر الاشهاد فلا رجو---------------------------ع وان نواه------ لانه نادر	2820	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1635	true	1223941635005229010	150	184	762	931	1537	300	اذن الحاكم ومحله ان وجد وامكن اثبات الواقعة عنده والا اشهد علي انه انفق بشرط الرجوع ثم رجع فان تعذر الاشهاد فقضية ما مر في المساقاة انه لا يرجع وان نوي الرجوع لانه نادر	1635	-8418033346356180458	128	237.5	102	169	75.7396469116211	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2814	false	-158983398915990329	141	196	723	992	1512	300	المنافع م ---------ر ونفقته بعد عتقه الي انقضاء المدة في بيت المال ثم علي مياسير المسلمين ع ش قوله لما بعد العتق خرج به ما------------------------------------------------------------------- لو اقر بعتقه قبل الاجارة فيغرم له بعد مضيها اجرة مثله لتعديه بالاجارة ولو فسخت الاجارة بعد العتق بعيب ملك منافع نفسه كما في الروضة وان اطال الاسنوي في رده	2814	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1638	true	6644944000770841665	11	74	50	361	1564	300	المنافع ملك المستاجر ونفقته-------------------------- في بيت المال ثم علي مياسير المسلمين وافهم فرضه الكلام فيما اذا اجره ثم اعتقه انه لا يرجع بشء علي وارث اعتق قطعا اذ لم ينقض ما عقده وانه لو اقر بعتق- قبل الاجارة --غرم له بعد مضيها اجرة مثله لتعديه بها----- ولو فسخت الاجارة بعد العتق بعيب ملك منافع نفسه كما في الروضة وان اطال الاسنوي في رده	1638	-8418033346356180458	203	338.0	160	345	58.840579986572266	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2820	false	-9066335334000457136	90	118	423	554	1471	300	من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة	2820	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1640	true	-3494314794010349371	202	300	1008	1475	1475	300	من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها وصح ايضا من احيا ارضا ميتة فهي له ولهذا لم يحتج في الملك هنا الي لفظ لانه اعطاء عام منه صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اقطعه ارض الدنيا كارض الجنة ليقطع منهما من شاء ما شاء ومن ثم افتي السبكي بكفر معارض اولاد تميم رضي الله تعالي عنهم فيما اقطعه صلي الله عليه وسلم له بارض الشام لكن في اطلاقه نظر ظاهر واجمعوا عليه في الجملة ويسن التملك به للخبر الصحيح من احيا ارضا مي---------------------------------تة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة-	1640	-8418033346356180458	97	-17.5	76	501	19.361276626586914	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2825	false	2698768496257534502	109	158	565	817	1483	300	الي ظهور مالكه اي ان رجي والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه لغيره كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليك----------------------------ها اذا راي---- مصلحة سواء---------------------------- اقطع رقبتها ام---------------------------- منفعتها لكنه في الشق الاخير يستحق الانتفاع به- مدة الاقطاع خاصة	2825	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1641	true	9105444187228976025	225	285	1193	1505	1580	300	الي ظهور مالكه--- ان رجي والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاع------ه كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها وفي الجواهر يقال له اقطاعها اذا راي فيه مصلحة ولا يملكها احد الا باقطاعه ثم ان اقطع رقبتها ملكها المقطع كما في الدراهم او منفعتها ا--------------------ستحق الانتفاع بها مدة الاقطاع خاصة	1641	-8418033346356180458	217	364.0	174	341	63.6363639831543	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2828	false	1208650906296190380	0	27	0	135	1452	300	الزركشي جواز البناء في حريم--------------------ها بخلاف حفر البءر فيه ولا يمنع من حفر بءر بملكه ينقص ماء بءر جاره لتصرفه في ملكه بخلاف ذلك فانه ابتداء ت-لك	2828	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1644	true	1592278713637313000	51	82	256	412	1480	300	الزركشي جواز البناء في حريمها لانه لا ينافي حفظها بخلاف حفر البءر فيه ولا يمنع من حفر بءر بملكه ينقص ماء بءر جاره لتصرفه في ملكه بخلاف ذلك فانه ابتداء تملك	1644	-8418033346356180458	135	259.0	108	156	86.53845977783203	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2831	false	8018851760570489070	96	248	430	1188	1413	300	بحسب الغرض اي المقصود منه لان الشارع اطلقه ول--يس له حد في اللغة فوجب ان يرج-ع فيه الي العرف كالحرز والقبض وضابطه ان يهيا كل شء لما يقصد منه غالبا شرح م ر ولو حفر قبرا في موات فالظاهر انه احياء قاله الزركشي قال بخلاف ما لو حفر في ارض مسبلة مقبرة فانه لا يختص به فمن سبق بالدفن فيه فهو احق به صرح بالثانية العماد بن يونس في فتاويه ونقل ذلك في شرح الروض سم علي منهج ع ش علي م ر قوله تحويط للبقعة قضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلامهما الاكتفاء ب---------------------------------التحويط لذلك------------------------------------------------------- من غير بناء لكن نص في الام ------------------------------------------------------------------------------------علي اشتراط البناء وهو المعتمد والاوجه الرجوع في جميع ذلك الي العادة ومن ثم قال المتولي واقره ابن الرفعة والاذرعي وغيرهما لو اعتاد نازلو الصحراء بتنظيف الموضع عن نحو شوك وحجر وتسويته لضرب خيمة وبناء معلف للدواب ففعلوا ذلك بقصد التملك ملكوا البقعة وان ارتحلوا عنها او بقصد الارتفاق فهم اولي بها الي الرحلة	2831	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1646	true	6892614726001098929	36	194	188	1033	1572	300	بحسب الغرض--- المقصود منه وقد------- اطلقه الشرع ولا حد له --لغة فوجب ا--لرجوع فيه ل----لعرف كالحرز والقبض وضابطه ان يهيا كل شء لما يقصد منه غالبا فان اراد مسكنا او مسجدا اشترط لحص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تحويط البقعة ولو بقصب او جريد او سعف اعتيد ومن ثم قال الماوردي والروياني ان ذلك يختلف باختلاف البلاد واعتمده الاذرعي وفي نحو الاحجار خلاف في اشتراط بناءها ويتجه الرجوع فيه لعادة ذلك المحل وحمل اشتراطه في كلام الشيخين في الزريبة علي محل اعتيد فيه دون مجرد التحويط كما تدل عليه عبارتهما وهي لا يكفي في الزريبة نصب سعف واحجار من غير بناء لان المتملك لا يقتصر عليه في العادة وانما يفعله المجتاز انتهي فافهم التعليل ان المدار في ذلك وغيره ---------------------------------------------------------علي العادة ومن ثم قال المتولي واقره ابن الرفعة والاذرعي وغيرهما لو اعتاد نازلو الصحراء -تنظيف الموضع عن نحو شوك وحجر وتسويته لضرب خيمة وبناء معلف ومخبز- ففعلوا ذلك بقصد التملك ملكوا البقعة وان ارتحلوا عنها او بقصد الارتفاق فهم اولي بها الي الرحلة	1646	-8418033346356180458	402	597.0	320	1119	35.92493438720703	65	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2832	false	1146428505615443596	252	295	1203	1393	1414	300	او -علم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشب- او اقطعه له امام او استولي عليه من موات بلاد الكفار فمتحجر لذلك القدر و-------------------------------------------------------------------------هو احق به اي مستحق له دون غير--------------------------------------------------------------ه لخبر ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو	2832	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1647	true	6637431486114511732	178	241	909	1196	1478	300	او اعلم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا او جمع ترابا او خط خطوطا--------------------------- فمتحجر عليه اي مانع لغيره منه بما فعله بشرط كونه بقدر كفايته وقادرا علي عمارته حالا و حينءذ هو احق به م-------------ن غيره اختصاصا لا ملكا والمراد ثبوت اصل الحقية له اذ لا حق لغيره فيه لخبر ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو	1647	-8418033346356180458	118	156.0	88	327	36.085628509521484	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2835	false	-22732022626571321	191	277	879	1282	1387	300	ومعني خبر البخاري لا حمي الا لله ولرسوله لا حمي الا مثل ما حماه صلي الله عليه وسلم بان يكون لما ذكر شرح م ر و ع ش قوله ان يحمي بفتح اوله اي يمنع وبضمه يجعل حمي شرح م ر وفي المصباح حميت المكان من الناس حميا من باب رمي وحميته بالكسر منعتهم عنه والحماية اسم منه واحميته بالالف جعلته حمي لا يقرب ا ه قوله لنحو نعم جزية النعم ليست قيدا وعبارة م ر وذكر النعم فيما عدا الصدقة للغالب والمراد مطلق الماشية ويحرم	2835	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1649	true	8815744188473573182	257	300	1265	1490	1490	300	ومعني خبر البخاري لا حمي الا لله ولرسوله لا حمي الا مثل--- حماه صلي الله عليه وسلم بان يكون لما ذكر ومع كثرة المرعي بحيث يك----------------------------------------------في المسلمين ما بقي وان احتاجوا للتباعد للرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر النعم فيما عدا الصدقة للغالب والمراد مطلق الماشية ويحرم-	1649	-8418033346356180458	173	271.5	139	403	42.92803955078125	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2836	false	6670994924554424643	146	300	724	1467	1467	300	وليس للامام ان يدخل مواشيه فيما حماه للمسلمين لانه قوي --------ولو رعي الحمي غير اهله فلا غرم عليه قال ابو حامد ولا تعزير ا ه س ل قوله لان ذلك اي جواز الحمي لنفسه وقوله وعليه اي علي كونه من خصاءصه وان لم يقع قوله يحمل انما قال يحمل لان الظاهر انه لا حمي لغيره اصلا حتي للامام واشار الي ان الحصر اضافي اي لا حمي لغيره من الاءمة بان يحموا لانفسهم فلا ينافي انه يجوز ان يحموا لغيرهم الا لله ولرسوله ولو وقع كان لمصالح المسلمين ايضا لان ما كان مصلحة له كان مصلحة لهم وليس للامام ان يحمي الماء العد لشرب -----------------------------------------------نحو نعم الجزية و له ان ينقض حماه لمصلحة اي عندها بان ظهرت المصلحة فيه بعد ظهورها في الحمي وله نقض حمي غيره ايضا لمصلحة الا حمي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يغير بحال درس فصل في بيان حكم----------------------- المنافع المشتركة منفعة الشارع الاصلية --مرور فيه وكذا ---------------جلوس و--وقوف ولو----	2836	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1650	true	1727671637144156075	78	147	374	720	1494	300	وليس للامام ان يدخل مواشيه --ما حماه للمسلمين لانه قوي لا ضعيف ولو رعي الحمي غير اهله فلا غرم عليه قال ابو حامد ولا تعزير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للامام ان يحمي الماء العد بكسر اوله اي الذي له مادة لا تنقطع كماء عين او بءر لنحو نعم الجزية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان حكم منفعة الشارع وغيرها من المنافع المشتركة منفعة الشارع الاصلية المرور فيه لانه وضع له ويجوز الجلوس والوقوف به ولو	1650	-8418033346356180458	234	373.0	187	844	27.72511863708496	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2843	false	-4702985588078960351	136	230	681	1163	1468	300	بانه لو ترك له موضعه منه واقيمت لزم عدم اتصال الصف المستلزم لنقصها فان تسويته من تمامها ومجيءه في اثناءها لا يجبر الخلل الواقع في اولها وبان الصف الاول لا يتعين له محله من المسجد بل هو ما يلي الامام في اي محل كان منه فثوابه غير مختلف باختلاف بقاعه بخلاف مقاعد الاسواق فانها مختلفة في ذاتها من حيث اختصاص بعضها بكثرة الواردين فيه وبالوقاية من نحو حر وبرد وهذا اولي من الجواب الاول لانه يلزم قاءله التفرقة بين مجيءه قبل-------- فيبقي حقه وبين ان يتاخر عن الاقامة فيبطل حقه وهم لم يقولوا بذلك	2843	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1653	true	-7231239472108482531	210	247	1049	1229	1482	300	بانه لو ترك له موضعه----------- لزم ادخال نقص بقطع الصف لو لم يات الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الاحرام فيرد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزم قاءله التفرقة بين مجيءه قبل الاقامة فيبقي حقه وبين ان يتاخر عنها------ فيبطل حقه وهم لم يقولوا بذلك	1653	-8418033346356180458	135	184.0	106	490	27.5510196685791	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2844	false	2716907187711667303	38	73	186	361	1476	300	وقيده ابن الرفعة بما اذا لم يكن لذلك ناظر او استاذنه والا فلا حق له------------------- ويوافق- اعتبار المصنف كابن الصلاح اذنه في سكني بيوت المدرسة ولم يعتبر المتولي اذنه في ذلك ويمكن- حمله علي ما	2844	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1654	true	6808903928935974545	262	300	1330	1524	1524	300	وقيده ابن الرفعة بما اذا لم يكن لذلك ناظرا و-استاذنه والا فلا حق له عملا بالعرف في ذلك ويوافقه اعتبار المصنف كابن الصلاح اذنه في سكني بيوت المدرسة ولم يعتبر المتولي اذنه في ذلك وينبغي حمله علي ما-	1654	-8418033346356180458	168	302.0	136	196	85.71428680419922	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2843	false	-4702985588078960351	248	269	1247	1344	1468	300	ولغير اهل المدرسة ما اعتيد فيها من نحو نوم بها----- وطهر وشرب من ماءها ما لم ينقص الماء عن حاجة اهلها	2843	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1655	true	4829900863530777343	89	110	445	542	1514	300	ولغير اهل المدرسة ما اعتيد فيها من نحو نوم بها وشرب وطهر----- من ماءها ما لم ينقص الماء عن حاجة اهلها	1655	-8418033346356180458	92	170.0	72	102	90.19607543945312	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2844	false	2716907187711667303	77	103	383	524	1476	300	ويعمل بالمعتاد المطرد في مثله حالة الوقف لان العادة المطردة في زمن الواقف اذا علم بها تنزل منزلة شرطه فيزعج فقي-ه ترك التعلم وصوفي ترك التعبد	2844	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1655	true	4829900863530777343	46	72	225	367	1514	300	ويعمل بالمعتاد المطرد في مثله حالة الوقف لان العادة المطردة في زمن الواقف اذا علم بها تنزل منزلة شرطه فيزعج متفقه ترك التعلم وصوفي ترك التعبد	1655	-8418033346356180458	138	269.5	112	142	97.18309783935547	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2844	false	2716907187711667303	209	294	1024	1449	1476	300	وطالت غيبته اي بحيث يعد معرضا ح ل----------- فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة كالمعدن والماء اي وما يتبع ذلك كقسمة ماء القناة المشتركة ع ش قوله المعدن الظاهر من العدن وهو الاقامة ومنه جنات عدن وعبارة م ر وهو حقيقة البقعة التي اودعها الله تعالي جواهر ظاهرا وباطنا سميت بذلك لعدون اي اقامة ما اثبته الله فيها والمراد ما فيها ---م ر فهو مجاز مرسل من اطلاق اسم المحل علي الحال وقيل هو حقيقة فيهما كما تقدم وهذا اعني العلاج في تحصيله كنفط بكسر	2844	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1655	true	4829900863530777343	156	208	771	1050	1514	300	وطالت غيبته عرفا ولغيره الجلوس محله حتي يحضر فصل في بيان حكم الاعيان المشترك------------------------------------------------ة------------------ المعدن هو حق------------------------------------------------------يقة البقعة التي اودعها الله تعالي جوهرا ظاهرا وباطنا سميت بذلك لعدون اي اقامة ما اثبته الله فيها والمراد ما فيها الظاهر وهو ما يخرج جوهره بلا علاج في بروزه وانما---------------------------------------- العلاج في تحصيله كنفط بكسر	1655	-8418033346356180458	204	294.0	163	439	46.4692497253418	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2845	false	5420975102063805138	196	291	986	1434	1475	300	وكبريت وهو----------- عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر واكدر واحمر واعزه الاحمر ومعدنه خلف وادي النمل الذي مر به سليمان عليه السلام ويضء في معدنه فاذا فارق معدنه زال ضوءه ا ه اشارات لابن الملقن قوله وهو شء يلقيه يءخذ منه ان العنبر كذلك لان الاصح انه ينبت في قاع البحار ثم يقذفه الماء بتموجه الي البر ا ه ق ل قوله فيجمد بابه نصر ودخل مختار قوله ويصير كالقار---------------------- ويءخذ من عظام الموتي الكفار شء يسمي بذلك وهو نجس او متنجس ا ه شرح م ر ع ش -قوله بكسر اوله	2845	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1655	true	4829900863530777343	213	269	1076	1366	1514	300	وكبريت بكسر اوله اصله عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا----------------------- واعزه الاحمر ويقال انه من الجوهر ولهذا ---------------------------يضء في معدنه وقار اي زفت ومومياء بضم اوله وبالمد وحكي القصر ----------شء يلقي------------------------------------------------------------------ه الماء في بعض السواحل-------------- فيجمد------------------------- ويصير كالقار وقيل حجارة سود باليمن ويءخذ من عظام --موتي الكفار شء يسمي بذلك وهو------------------------- نجس وبرام بكسر اوله	1655	-8418033346356180458	174	190.5	134	482	36.099586486816406	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2848	false	-1117283941829676511	179	249	914	1271	1526	300	وعند الازدحام مع ضي-ق الماء او مشرعه يقدم الاسبق فالاسبق والا اقرع بينهما وليس للقارع تقديم دوابه علي الادميين اذ الظامء مقدم علي غيره وطالب الشرب علي طالب السقي و--------------ما جهل اصله وهو تحت يد واحد او جماعة لا يحكم عليه بالاباحة لان اليد دليل الملك ومحله كما قاله الاذرعي اذا----- كان منبعه من مملوك لهم بخلاف ما منبعه بموات او يخرج من نهر عام كدجلة فانه باق علي اباحته	2848	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1658	true	1159343067480692424	61	119	341	621	1512	300	وعند الازدحام وقد ضاق الماء او مشرعه يقدم السا--------بق والا اقرع وعطشان ----------------------------------------------------علي غيره وطالب --شرب علي طالب --سقي وليس من المباح ما جهل اصله وهو تحت يد واحد او جماع----------------------ة لان اليد دليل الملك قال----------- الاذرعي ومحله ان كان منبعه من مملوك لهم بخلاف ما منبعه بموات او يخرج من نهر عام كدجلة فانه باق علي اباحته	1658	-8418033346356180458	241	405.5	188	377	63.92572784423828	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2849	false	5699791336463085070	231	300	1112	1467	1467	300	الي ال--كعبين والمراد بما ذكر كما بحثه الاذرعي---------- جانب الكعب الاسفل ومخالفة غيره له محتجا باية الوضوء مردود بان الدال علي دخول الغاية في تلك خارجي وجد ثم لا هنا والتقدير بهما هو ما عليه الجمهور شرح م ر قال حج واعترض-- بان الوجه انه يرجع في قدر السقي للعادة والحاجة لاختلافهما زمانا ومكانا فاعتبر- في حق اه---ل محل بما هو المتعارف عندهم والخبر جار علي عادة اهل الحجاز-	2849	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1659	true	-3429462101959273082	228	292	1080	1419	1459	300	صلي الله عليه وسلم بذلك وبحث---------- الاذرعي ان المراد جانب الكعب الاسفل و-خالفه غيره احتجا-جا باية الوضوء وير-د بان الدال علي دخول المغيا في تلك خارجي وجد ثم لا هنا -التقدير بهما هو ما عليه الجمهور--------------- واعترضوا بان الوجه انه يرجع في قدر السقي للعدد- والحاجة لاختلافهما زم-نا ومكانا فاعتبرت في حق اهل كل محل بما هو المتعارف عندهم والخبر جار علي عادة---- الحجاز	1659	-8418033346356180458	292	471.5	235	374	78.07486724853516	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2852	false	-6994174974790336990	137	172	642	813	1411	300	وان عاد اليها ومحله كما قاله الاذرعي ما لم يرتحل------ بنية العود ولم تطل غيبته شرح م ر قوله كما -لو حفرها بقصد ارتفاق المارة ويمتنع علي------------------------------------------------------------------------ه سدها وان حفرها لنفسه لتعلق حق الناس بها	2852	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1660	true	-502755448698516043	161	204	809	1026	1517	300	وان عاد قال----------------- الاذرعي ما لم يرتحل لحاجة بنية العود ولم تطل غيبته ------------واما اذا حفرها ل----ارتفاق المارة او لا بقصد نفسه ولا المارة فهو كاحدهم فيشترك الناس فيها وان لم يتلفظ بوقفها وليس له سدها وان حفرها لنفسه لتعلق حق الناس بها	1660	-8418033346356180458	120	168.5	94	250	48.0	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2853	false	-2979363954160193762	256	277	1202	1305	1407	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح	2853	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1663	true	3672771653204564727	167	208	838	1049	1518	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس ويرادفه التسبيل والتحبيس واوقف لغة رديءة واحبس افصح من حبس علي ما نقل لكن حبس هي الواردة في الاخبار الصحيحة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح	1663	-8418033346356180458	103	197.0	82	211	48.81516647338867	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2856	false	6989318401692807012	88	130	400	600	1451	300	نعم يصح وقف الامام الخ عبارة م ر نعم يصح وقف الامام---------------------- اراضي بيت المال علي جهة ومعين علي الم-قول المعمول به- بشرط ظهور المصلحة في ذلك اذ------- تصرفه فيه منوط بالمصلحة كولي اليتيم ومن ثم لو راي تمليك ذلك لهم جاز	2856	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1665	true	8083050177922959240	47	94	245	469	1513	300	نعم يصح وقف الامام الذي ليس رقيقا لبيت المال وان اعتقه ناظره كما ياتي نحو اراضي بيت المال علي جهة ومعين علي المنقول المعتمد لكن بشرط ان يظهر له-- في ذلك مصلحة لان تصرفه فيه منوط بها----- كولي اليتيم ومن ثم لو راي تمليك ذلك لهم جاز	1665	-8418033346356180458	146	218.5	111	231	63.20346450805664	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2863	false	-8537970170286211084	0	93	0	457	1475	300	ويءخذ من العلة ان الاوجه صحته علي --مكاتب غيره كتابة صحيحة لانه يملك كما نقله في الروضة عن المتولي ثم ان لم يقيد بالكتابة صرف له بعد العتق ايضا والا فهو منقطع الاخر فيبطل استحقاقه وينتقل الوقف الي ما بعده هذا ان ----لم يعجز والا بان بطلانه لكونه منقطع الاول فيرجع عليه بما اخذه من غلته اما مكاتب نفسه فلا يصح وقفه عليه شرح م ر قوله فان اطلق الخ بخلاف ------------------------------------------------ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اطلق الوقف علي البهيمة ولم يقصد----------------------------------- مالكها فانه لا يصح والفرق بينها وبين العبد ان العبد قابل لان يملك بخلافها	2863	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1669	true	3790470684885398611	72	177	343	842	1462	300	ويءخذ من العلة ان الاوجه صحته علي المكاتب----- كتابة صحيحة لانه يملك------------------------------ ثم ان لم يقيد بالكتابة صرف له بعد العتق ايضا والا---- انقطع ب-------------------------------------------ه هذا كله ان لم يعجز والا بان بطلانه لا-نه منقطع الاول فيرجع عليه بما اخذه من غلت----------------------------------------------ه فان اطلق الوقف عليه فهو محمول ليصح او لا يصح علي انه وقف علي سيده كما لو وهب منه او اوصي له به والقبول ان شرط منه وان نهاه سيده عنه لا من سيده ان امتنع نظير ما ياتي في الوصية ولو اطلق الوقف علي --بهيمة مملوكة لغا لاستحالة ملكها وقيل هو موقوف علي مالكها كالعبد----- وا-----------------لفرق ان العبد قابل لان يملك بخلافها	1669	-8418033346356180458	274	406.5	216	652	42.024539947509766	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2861	false	6745570071943231381	268	300	1311	1475	1475	300	قول عثمان رضي الله عنه في وقفه -بءر روم---------ة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس علي سبي-------------------------------------ل الشرط بل -----------اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها-	2861	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1670	true	5893697860322451354	164	207	849	1072	1511	300	قول عثمان رضي الله عنه في وقفه لبءر رومة بالمدينة دلوي فيها كدلاء المسلمين وليس بصحيح فقد اجابوا عنه بانه لم يقل ذلك علي سبيل الشرط بل علي سبيل الاخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها	1670	-8418033346356180458	156	276.0	126	223	69.95515441894531	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2865	false	6446935955927737745	119	166	604	847	1493	300	----النية عن اللفظ لانه ليس فيه اخراج الارض المقصودة بالذات عن ملكه--- لا حقيقة ولا تقديرا حتي يحتاج الي لفظ قوي يخرجه عنه كما قال في الكفاية تبعا للماوردي ويزول ملكه عن الالة باستقرارها في محلها من البناء لا قبله الا ان يقول هي للمسجد ذكره الماوردي	2865	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1674	true	-2961237859218045925	7	48	38	245	1536	300	فيه النية--------- لانه ليس في- اخراج الارض المقصودة بالذات عن ملكه اي لا حقيقة ولا تقديرا حتي يحتاج الي لفظ قوي يخرجه عنه--------------------------------- ويزول ملكه عن الالة باستقرارها في محلها من البناء لا قبله الا ان يقول هي للمسجد ذكره الماوردي	1674	-8418033346356180458	200	361.5	161	250	80.0	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2865	false	6446935955927737745	177	202	895	1031	1493	300	البءر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة قال الشيخ ابو حامد وكذا لو اخذ من الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا فيصير كذلك بمجرد بناءه	2865	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1674	true	-2961237859218045925	227	252	1162	1298	1536	300	البءر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة قال الشيخ ابو محمد وكذا لو اخذ من الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا فيصير كذلك بمجرد بناءه	1674	-8418033346356180458	134	266.0	109	136	98.52941131591797	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2868	false	5775083653657113061	277	299	1326	1434	1441	300	ان الوقف علي معين واحد او اكثر- يشترط فيه قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة	2868	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1676	true	-7149878034272991850	110	131	546	651	1515	300	ان الوقف علي معين واحد او جماعة يشترط فيه قبوله ان تاهل---- والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة	1676	-8418033346356180458	97	177.0	76	109	88.99082946777344	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2869	false	5728786977863030675	92	141	393	647	1407	300	ولا يشترط قبول ورثة حاءزين وقف عليهم مورثهم ما بقي به الثلث علي قدر انصباءهم فيصح ويلزم من جهتهم بمجرد اللفظ قهرا عليهم لان القصد من الوقف دوام الثواب للواقف فلم يملك الوارث رده اذ لا ضرر عليه فيه و-لانه يملك اخراج الثلث عن الوارث بالكلية فوقفه عليه اولي	2869	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1676	true	-7149878034272991850	231	280	1159	1407	1515	300	ولا------ قبول ورثة حاءزين وقف عليهم مورثهم ما يفي به الثلث علي قدر انصباءهم فيصح ويلزم من جهتهم بمجرد اللفظ قهرا عليهم لان القصد من الوقف دوام الاجر- للواقف فلم يملك الوارث رده اذ لا ضرر عليه فيه و لانه يملك اخراج الثلث عن الوارث بالكلية فوقفه عليه اولي	1676	-8418033346356180458	242	461.5	194	255	94.90196228027344	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2870	false	306811365953801816	12	76	58	375	1537	300	--لا ارثا ومن ثم---- لا يرجح عم علي خال بل هما مستويان----------------------------------- ولا يفضل---- الذكر علي غيره انتهي شرح م ر واستشكل ذلك بالزكاة وساءر المصارف الواجب-----------------------------------------------------ة علي الشخص حيث لم ي-----------------------------تعين صرفها للاقارب وبعدم تعينهم ايضا في الوقف علي المساكين نعم قد يحتج بانهم مما حث الش-رع عليهم في جنس الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة----------------------- اري ان تجعلها في الاقربين	2870	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1678	true	2308127225362696233	109	181	544	920	1540	300	والدرجة-- ومن ثم قال لا يرجح عم علي خال بل هما مستويان والمعتبر الفقراء دون الاغنياء منهم ولا يفضل نحو الذكر علي الاوجه الي------------------------------------------ الواقف بنفسه او بوكيله عن نفسه يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب افضل القربات فاذا تعذر الرد للواقف تعين اقربهم اليه لان الاقارب------------------------------------------------ مما حث الشارع عليهم في جنس الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة لما اراد ان يقف بيرحاء اري ان تجعلها في الاقربين	1678	-8418033346356180458	176	232.5	136	468	37.60683822631836	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2868	false	5775083653657113061	12	33	55	152	1441	300	بانه لو قال طالق ونوي زوجته لم يصح لان النية انما تءثر مع لفظ يحتملها ولا لفظ هنا يدل علي المصرف	2868	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1680	true	-984404281944308185	0	21	0	97	1499	300	بانه لو قال طالق ونوي زوجته لم يصح لان النية انما تءثر مع لفظ يحتملها ولا لفظ هنا يدل علي المصرف	1680	-8418033346356180458	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2872	false	-731990357848245464	0	47	0	244	1568	300	لغرضه وان كره هذا الشرط ولو------------- شغله شخص بمتاعه لزمته اجرته وهل تكون لهم الاقرب لا لانهم- ملكوا الانتفاع ب-----ه لا المنفعة ----------------------------------------------------------------------------ولو انقرض من ذكرهم ولم يذكر احدا بعدهم فالاوجه كما بحثه الاسنوي------------- انتفاع ساءر المسلمين به لان الواقف لا يريد تعطيل- وقفه وليس احد من	2872	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1682	true	7290924650282374833	233	300	1167	1499	1499	300	لغرضه وان كره هذا الشرط وبحث بعضهم ان من شغله---- بمتاعه لزم-ه اجرته--------- لهم وفيه نظر اذ الذي ملكوه هو ان ينتفعوا به لا المنفعة كما هو واضح فالاوجه صرفها لمصالح الموقوف ومر في احياء الموات ماله تعلق بهذا ولو انقرض من ذكرهم ولم يذكر----- بعدهم احدا ففيما ذا يفعل فيه نظر ويظهر جواز انتفاع ساءر المسلمين به لان الواقف لا يريد انقطاع وقفه ولا- احد من-	1682	-8418033346356180458	166	218.0	130	353	47.02549743652344	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2873	false	926864719270786589	146	188	742	946	1478	300	اختلف اهل البطن الاول والثاني مثلا في انه وقف ترتيب او تشريك او في المقادير--------- حلفوا ثم ان كان في ايديهم او يد غيرهم قسم بينهم بالسوية او في يد بعضهم فالقول قوله بالنظر لهذه الصورة وكذا الناظر ان كان في يده	2873	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1688	true	-3770169474150398143	230	270	1172	1362	1534	300	اختلف---- البطن الاول والثاني مثلا في انه وقف ترتيب او تشريك او في المقادير ولا بينة حلفوا ثم ان كان في ايديهم او يد غيرهم قسم بينهم بالسوية او في يد بعضهم فالقول قوله------------------- وكذا الناظر ان كان في يده	1688	-8418033346356180458	181	337.5	143	213	84.97652435302734	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2875	false	-8195086650792853652	3	220	16	1121	1521	300	اللفظ علي حقيقته ومجازه -----لان شرطه ارادة المتكلم له ولم تعلم هنا ومن ثم لو علمت فالاوجه دخولهم كما قطع به ابن خيران وعلي فرض تسليم عدم الاعتبار بارادته فهنا مرجح وهو اقربية الولد المرغب-ة في الاوقاف غالبا------- وبه فارق ما ياتي في الوقف علي الموالي شرح م ر وبقي ما لو قال وقفت علي اباءي وامهاتي هل تدخل الاجداد في الاول والجدات في الثاني ام لا فيه نظر والاقرب الاول لا يقال قياس عدم دخول اولاد الاولاد مع وجود الاولاد عدم دخولهم لانا نقول فرق ظاهر بينهما وهو ان الاولاد يتعددون بخلاف من ذكر من الاباء والامهات فانه لا يكون للانسان ابوان فالتعبير بصيغة الجمع دليل علي دخول الاجداد والجدات فيكون لفظ الاباء والامهات مستعملا في حقيقته ومجازه ع ش علي م ر قوله نعم ان لم يكن الا فروعهم استحقوا عبارة م ر اما اذا لم يكن حال الوقف علي الولد الا ولد الولد --حمل عليه قطعا صيانة للفظ عن الالغاء فلو--- حدث له ولد فالظاهر------------------------ الصرف له لوجود------------ الحقيقة وانه يصرف لهم معه بالسوية كالاولاد في الوقف عليهم ويحتمل خلافه واستبعاد بعضهم الاول مردود وما بحثه--- الاذرعي من انه لو قال علي اولادي وليس له الا ولد وولد ولد انه يدخل لقرينة الجمع غير ظاهر والاقرب ما يصرح به -كلامهم انه يختص به الولد وقرينة الجمع يحتمل انها لشمول من يحدث له من الاولاد	2875	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1689	true	-2089520456441795726	126	257	645	1298	1526	300	اللفظ علي --------مجازه ايضا لان شرطه ارادة المتكلم له ولم تعلم هنا ومن ثم لو علمت ات---جه دخولهم ولو سلمنا انه لا عبرة--------------------------- بارادته فهنا مرجح وهو اقربية الولد المراعاة في الاوقاف غالبا فرجحته وبه فارق ما ياتي في الوقف علي الموالي ---ثم رايت ابن خيران قطع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخولهم عند ارادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا لم يكن حال الوقف علي الولد الا ولد الولد فيحمل عليه قطعا صونا له--- عن الالغاء نعم ان حدث له ولد صرف اليه اي وحده علي الاوجه لان الصرف اليهم انما كان لتعذر الحقيقة وقد وجدت وبحث---------------------------------------------------------- بعضهم انهما يشتركان بعيد وبحث الاذرعي ا---نه لو قال علي اولادي وليس له الا ولد وولد ولد انه يدخل لقرينة الجمع وفيه نظر والاوجه ما يصرح به اطلاقهم انه يختص به الولد وقرينة الجمع يحتمل انها لشمول من يحدث له من الاولاد	1689	-8418033346356180458	474	746.0	369	1163	40.75666427612305	85	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2876	false	9186836049960026970	12	109	70	557	1603	300	علي الجهتين مناصفة لتناول الاسم لهما نعم لا يدخل مدبر وام ولد لانهما ليسا من الموالي حال الوقف ولا حال الموت شرح م ر قوله فلو اجتمعا الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يوجد سوي احدهما حمل عليه قطعا فاذا طرا ل-اخر شاركه علي ما بحثه ابن النقيب وقاسه علي ما لو وقف علي اخواته فحدث اخر وهو ممنوع كما افاده الولي العراقي بان اطلاق المولي علي كل منهما اشتراك لفظي وقد دلت القرينة علي------ احد معنييه وهي الانحصار في ال-وجود فصار المعني الاخر غير مراد واما الاخوة فحقيقة واحدة واطلاقها علي كل من المتواطء فيصدق علي كل من طرا	2876	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1691	true	-7091219874541986098	189	300	984	1562	1562	300	علي الاوجه-------- لتناول الاسم لهما نعم لا يدخل مدبر وام ولد لانهما ليسا من الموالي حال الوقف ولا حال الموت وقيل يبطل لاجماله بناء علي ان المشترك مجمل وهو ضعيف ايضا والاصح انه كالعام فيحمل علي معنييه او معانيه بقرينة وكذا عند عدمها قيل عموما وقيل احتياطا ولو لم يوجد الا احدهما حمل عليه قطعا فاذا طرا الاخر شاركه علي ما بحثه ابن النقيب وقاسه علي ما لو وقف علي اخو-ته فحدث اخر واعترضه ابو زرعة----------------- بان اطلاق المولي علي------هما اشتراك لفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهو الانحصار في الموجود فصار المعني الاخر غير مراد واما الاخوة فحقيقة واحدة واطلاقها علي كل من المتواطء فتصدق علي--- من طرا-	1691	-8418033346356180458	400	704.0	319	614	65.1465835571289	70	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2877	false	-4711323583297946229	37	94	194	488	1551	300	والموالاة شء واحد لا اشتراك فيه لاتحاد المعني مردود بمنع اتحاده لان الولاء بالنسبة للسيد من حيث كونه منعما وبالنسبة للعتيق من حيث كونه منعما عليه وهذان متغايران بلا شك ا ه شرح م ر بحروفه قوله اعم من تعبيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعتق اي لشموله ا------------------------------------------------------------------------------لعصبة قول--------------------------------------------------------------ه والصفة -ليس المراد بها هن--------ا النحوية بل ما يفيد قيدا في غيره	2877	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1692	true	5669459346268944139	9	122	49	641	1622	300	والموالاة شء واحد لا اشتراك فيه لاتحاد المعني وير-د بمنع اتحاده لان الولاء بالنسبة للسيد من حيث كونه منعما وبالنسبة للعتيق من حيث كونه منعما عليه وهذان متغايران بلا شك ولو وقف علي مواليه من اسفل دخل اولادهم وان سفلوا لا مواليهم وقاس به الاسنوي ما لو وقف علي مواليه من اعلي ورد بان نعمة ولاء المعتق تشمل فروع العتيق فسموا موالي بخلاف نعمة الاعتاق فانها تختص بالمعتق بخلاف فروعه ويرد بان قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب صريح في شمول الولاء لعصبة السيد بل المصرح به في كلامهم كما سياتي ان الولاء يثبت لهم في حياته والصفة وليس المراد بها هنا مدلولها النحوي- بل ما يفيد قيدا في غيره	1692	-8418033346356180458	245	377.0	194	594	41.245792388916016	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2876	false	9186836049960026970	199	239	1058	1270	1603	300	تخلل المتعاطفات ما ذكر--- كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين------- والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا من يفسق----- منهم -اختص ذلك بالمعطوف الاخير	2876	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1693	true	-6854442824839665583	94	136	490	706	1565	300	تخلل كلام طويل ما لو تخلل كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين النساء والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا ان يفسق واحد منهم فيختص ب------------الاخير	1693	-8418033346356180458	181	317.0	145	228	79.3859634399414	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2879	false	-3831719838364125548	12	104	52	518	1489	300	وانما -ثبت الوقف بشاهد ويمين دون بقية حقوق----ه تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله-------------------------------- فلا يكون للواقف خلافا للامام مالك ولا للموقوف عليه خلافا للامام احمد ومءنة الموقوف وعمارته من فواءده فالقن مءنته من كسبه فان لم يف بذلك ففي بيت المال فعلي اغنياء المسلمين والعقار عمارته في غلته ح ل وعبارة شرح م ر فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه اي كما قيل بهما في المذهب ومحل الخلاف فيما يقصد به تملك ريعه بخلاف ما هو مثل التحرير نصا كالمسجد والمقبرة وكذا الربط والمدارس ا ه اي -	2879	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1695	true	4746206690221448615	198	279	1032	1466	1584	300	وانما يثبت------ بشاهد ويمين دون بقية حقوق الله تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادمي وظاهر اطلاقهم ثبوته بالشاهد واليمين واختلافهم في الثابت بالاستفاضة هل تثبت بها شروطه او ثبوت شروطه ايضا في الاول وقد يفرق بانه اقوي من الاستفاضة وان كان في كل خلاف فلا يكون للواقف وفي قول يملكه لانه انما ازال ملكه ع-----------------------------------------ن فو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءده ولا للموقوف عليه وقيل يملكه كالصدقة و-----------الخلاف فيما يقصد به تملك ريعه بخلاف ما هو ------تحرير نص- كالمسجد والمقبرة وكذا الربط والمدارس ولو شغل	1695	-8418033346356180458	207	317.5	164	627	33.01435470581055	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2879	false	-3831719838364125548	256	298	1264	1478	1489	300	اذا وطءت من غير الموقوف عليه بشبهة منها كان كانت مكره-------------------ة او مطاوعة لا يعتد بفعلها لصغر او اعتقاد --حل وعذرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمهر ارش البكارة فهو كارش طرفها ولا يحل للواقف ولا للموقوف عليه وطءها----------- ويحد الاول به كما حكي عن الاصحاب	2879	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1700	true	3279283125103217149	86	172	440	873	1527	300	اذا وطءت من غير الموقوف عليه بشبهة منها كان اكرهت او طاوعته وهي نحو صغيرة------------------------------ او معتقدة الحل وعذرت او نكاح لانه من جملة الفواءد هذا ان صححناه اي نكاحها وكذا ان لم نصححه لانه وطء شبهة هنا ايضا وهو الاصح لانه عقد علي المنفعة فلم يمنعه الوقف كالاجارة ويزوجها القاضي باذن الموقوف عليه لا منه ولا من الواقف ومن ثم لو وقفت عليه زوجته انفسخ نكاحه وخرج بالمهر ارش البكارة فهو كارش طرفها تنبيه يحرم--------------------- وطءها علي الواقف ويحد به علي ---ما حكي عن الاصحاب	1700	-8418033346356180458	132	187.0	104	487	27.10472297668457	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2882	false	-4181954549488729474	0	38	0	173	1473	300	واقف- او اجنبي وكذا موقوف عليه تعدي كان استعمله في غير ما وقف له او تلف تحت يد ضامنه له اما اذا لم يتعد باتلافه الموقوف--- فلا يكون ضامنا كما لو وقع من------------------ه كوز سبيل علي حوض فانكسر	2882	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1700	true	3279283125103217149	239	282	1246	1435	1527	300	واقفه او اجنبي وكذا موقوف عليه تعدي كان استعمله في غير ما وقف له او تلف تحت يد ضامنة له اما اذا لم يتعد باتلاف ما وقف عليه فلا يضمن------ كما لو وقع منه من غير تقصير بوجه كوز مسبل علي حوض فانكسر	1700	-8418033346356180458	153	266.0	117	195	78.46154022216797	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2887	false	-8569663727348448843	200	255	931	1220	1412	300	وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة ل--------------------انه لم يجعل------ للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره ---غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ا ه بحروفه قوله------------------- ان كانت ل-ه بشرط الواقف	2887	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1707	true	8591888127630521436	128	189	655	978	1544	300	وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم -----عند السبكي و--لمن بعد غير الاهل بشرط الواقف عند ---ابن الرفعة ووجه السبكي ما قاله بانه لم يجعل النظر للمتاخر -----الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره في غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ولا يعود النظر له بعود الاهلية الا ان كان نظره بشرط الواقف	1707	-8418033346356180458	244	397.5	197	338	72.18934631347656	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2892	false	-3773558534520508525	60	124	270	595	1462	300	هو بمنزلة الاباحة كما صرح بذلك السبكي ف----------قال لا وجه- للاحتراز عن الوقف فان المنافع لم يتملكها الموقوف عليه بتمليك الواقف بل بتسل-مه من جهة الله تعالي ا ه قوله وبالتطوع غيره كالبيع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزكاة والنذر والكفارة قال م ر ويمتنع التمليك فيها اي الثلاثة بل هي كوفاء الديون ا ه قال ع ش وفيه نظر لان كونها كوفاء الديون لا يمنع ان فيها تمليكا	2892	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1714	true	-5442335048069586845	1	107	6	559	1567	300	هو بمنزلة الاباحة ثم رايت----- السبكي صرح به حيث قال لا حاجة للاحتراز عن الوقف فان المنافع لم ي-ملكها الموقوف عليه بتمليك الواقف بل بتسليمه من جهة الله تعالي -----ولا تخرج الهدية من الاضحية لغني فان فيه تمليكا وانما الممتنع عليه نحو البيع لامر عرضي هو كونه من الاضحية الممتنع فيه ذلك وبلا عوض نحو البيع كالهبة بثواب وسياتي وزيد في الحد في الحياة لتخرج الوصية فان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت واعترضه شارح بما لا يصح وتطوعا ليخرج نحو الزكاة والنذر والكفارة ورد بان --هذه لا تمليك فيها----------- بل هي كوفاء الدين------------- وفيه نظر لان كونها كوفاءه ------لا يمنع ان فيها تمليكا	1714	-8418033346356180458	236	370.0	190	596	39.59731674194336	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2895	false	-8890484302296863942	229	269	1080	1293	1452	300	المنافع اما------------------- هبتها ففيها وجهان احدهما انها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية وهو ما----------------------------------- جزم به الماوردي وغيره ورجحه الزركشي والثاني ا---نها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة وهو ما رجحه--------- ابن الرفعة والسبكي	2895	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1718	true	1742728579233915825	66	112	333	594	1574	300	المنافع يصح بيعها بالاجارة وفي هبت------ها وجهان احدهما انها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية وقضية كلامهما كما قاله الاسنوي ترجيحه وبه جزم--- الماوردي وغيره ورجحه الزركشي ---ثانيهما انها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة و------رجحه جمع منهم ابن الرفعة والسبكي	1718	-8418033346356180458	185	306.0	151	279	66.30824279785156	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2897	false	-8180636596232765425	267	288	1295	1400	1460	300	ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي -----------لا تعمروا ولا ترقبوا طمعا في ان يعود اليكم فان سبيله الميراث	2897	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1718	true	1742728579233915825	0	21	0	105	1574	300	ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا ترقبوا ولا تعمر-----------وا طمعا في ان يعود اليكم فان سبيله الميراث	1718	-8418033346356180458	94	179.0	75	116	81.03448486328125	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2899	false	-5776881602687436163	0	38	0	186	1468	300	عن الاذن او جن او اغمي عليه او حجر عليه كما بحثه الزركشي او مات احدهما قبل القبض بطل الاذن ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقاله المتهب بعده صد------------------------------------------------------------------ق المتهب لان الاصل عدم الرجوع قبله	2899	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1721	true	-5787400293345157519	224	271	1136	1365	1507	300	عن الاذن او جن او اغمي----- او حجر عليه----------------- او مات احدهما قبل القبض بطل الاذن ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقال- المتهب بعده صدق الواهب علي ما استظهره الاذرعي من تردد له في ذلك وله احتمال بتصديق المتهب لان الاصل عدم الرجوع قبله	1721	-8418033346356180458	163	298.0	129	252	64.68254089355469	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2901	false	-686480717743202624	61	135	289	645	1406	300	ويكره له الرجوع من غير عذر فان وجد لكون الولد عاقا او يصرفه في معصية ا--نذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد اي الرجوع شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب--- لنفقة او دين بل ندبه حيث كان الولد غير محتاج له ووجوبه في العاصي ان غلب علي الظن تعينه طريقا------- الي كفه عن المعصية	2901	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1724	true	-8373648624102189628	174	243	876	1208	1508	300	ويكره له الرجوع --الا لعذر كان -----كان الولد عاقا او يصرفه في معصية فلينذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد---------- شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب له لنفقة او دين بل ندبه -ان كان الولد غنيا عن----ه ووجوبه في العاصي ا-------------ن تعين- طريقا في ظنه الي كفه عن المعصية	1724	-8418033346356180458	304	531.5	240	368	82.60869598388672	55	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2901	false	-686480717743202624	226	262	1038	1218	1406	300	ويبقي غراس متهب وبناءه ------او يقلع بالارش او يتملك بالقيمة- وزرعه الي الحصاد------ لاحترامه بوضعه له حال ملكه الارض ولو عمل فيه نحو قصارة او صبغ فان زادت به قيمته شارك بالزاءد والا فلا شء له	2901	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1727	true	5449304408532688506	207	245	1029	1218	1511	300	ويبقي غراس متهب وبناءه باجرة او يقلع ب--ارش او يتملك ب--قيمته وزرعه الي الحصاد مجانا لاحترامه بوضعه له حال ملكه الارض ولو عمل فيه نحو قصارة او صبغ فان زادت به قيمته شارك بالزاءد والا فلا شء له	1727	-8418033346356180458	175	318.0	139	193	90.67357635498047	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2893	false	2207081441014041178	128	173	590	786	1403	300	ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعين ما لم يرد التبسط اي او تدل قرينة حاله عليه كما مر لان القرينة محكمة عليه ومن ثم قالوا لو اعطي فقيرا درهما بنية ان يغسل به ثوبه اي وقد دلت قر--ينة علي ما ذكر تعين	2893	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1731	true	3653342547634567561	134	178	674	868	1458	300	ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعين ما لم يرد التبسط اي او تدل قرينة حاله عليه كما مر لان القرينة محكمة هنا- ومن ثم قالوا لو اعطي فقيرا درهما بنية ان يغسل به ثوبه اي وقد دلت القرينة علي--- ذلك تعين	1731	-8418033346356180458	185	352.5	141	198	93.43434143066406	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2907	false	-1181068159132871894	128	153	637	772	1469	300	-عقب ا--لهبة لان كلا تمليك بلا عوض وعقبها غيره لاحياء الموات لان كلا منهما تمليك من الشارع ويصح تعقيبها للقرض لان تملكها اقتراض من الشارع	2907	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1732	true	6192220059692325190	258	281	1268	1394	1500	300	وعقبها للهبة لان كلا تمليك بلا عوض و------غيره لاحياء الموات لان كلا تم------ليك من الشارع ويصح تعقيبها للقرض لان تملكها اقتراض من الشارع	1732	-8418033346356180458	120	222.5	98	138	86.9565200805664	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2932	false	-4698140392518560000	120	154	631	804	1512	300	اللقطة ان تبدل نعله بغيرها فياخذها ولا يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه وهو التملك او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيع ذلك ظفرا بشرطه	2932	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1732	true	6192220059692325190	210	241	1009	1169	1500	300	اللقطة ان تبدل نعله بغيرها فياخذها فلا يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه----------- او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيعها-- ظفرا بشرطه	1732	-8418033346356180458	157	295.5	126	173	90.7514419555664	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2914	false	4707215022069379888	97	230	431	1097	1428	300	السيد ويتعلق الضمان بساءر امواله ومنها رقبة العبد فيقدم صاحبها برقبته فان لم يعلم بها تعلق برقبة العبد فقط ولو عتق قبل ان ياخذها منه جاز له تملكها ان بطل الالتقاط بان كان بغير اذن السيد والا فهو كسب قنه فله اخذه ثم تعريفه ثم تمل------------------------------------------------------------------كه شرح م ر وقوله ويتعلق الضمان بساءر امواله لعل المراد من التعلق باموال السيد انه يطالب فيءدي منها او من غيرها وليس المراد التعلق باعيانها حتي يمتنع عليه التصرف في شء منها لعدم الحجر وقوله فيقدم صاحبها برقبته ظاهر في ان الضمان يتعلق بكل من رقبة العبد ومال السيد وبه صرح في شرح الروض والعباب علي ما نقله ابن القاسم علي المنهج عنهما ا ه ع ش علي م ر قوله من مكاتب فيعرف ويتملك ما لم يعجز قبل التملك والا اخذها الحاكم لا السيد وحفظها لمالكها	2914	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1735	true	1734242861651297498	219	285	1124	1471	1545	300	ال-يه ويتعلق الضمان بساءر امواله ومنها رقبة العبد فيقدم صاحبها برقبته فان لم يعلم---- تعلق برقبة العبد فقط ولو عتق قبل ان يءخذ-- منه جاز له تملكه- ان بطل الالتقاط و-----------------------الا فهو كسب قنه فله اخذه ثم تعريفه ثم تملكه قلت المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة لانه كالحر في الملك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعرف ويتملك ما لم يعجز قبل التملك والا اخذها القاضي لا السيد وحفظها لمالكها	1735	-8418033346356180458	275	388.0	221	732	37.56830596923828	47	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2917	false	951685607426716487	104	151	532	752	1500	300	وما لا يمتنع منها اي من صغار السب-ع كشاة وعج---------------------ل يجوز لقطه مطلقا اي من مفازة وعمران------------ زمن --امن او نهب لحفظ او تملك صيانة-------------------------- له عن الخونة والسباع فان لقطه لت-------ملك من مفازة او عمران-------------- عرفه ثم ---------تملك------------------ه او باعه باذن الحاكم ان وجده------------ وحفظ ثمنه	2917	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1738	true	-1081143036757054760	173	238	941	1283	1588	300	وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفصيل وكسير ابل وخيل يجوز التقاطه للحفظ و للتملك في القرية والمفازة زمن الامن والنهب ولو لغير القاضي كما اقتضاه اطلاق الخبر وصونا له عن الضياع ويتخير اخذه اي الماكول للتملك من مفازة بين ثلاثة امور فان شاء عرفه وينفق عليه وتملكه بعد التعريف كغيره او باعه باذن الحاكم ان وجده بشرطه الاتي وحفظ ثمنه	1738	-8418033346356180458	143	148.0	107	342	41.8128662109375	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2908	false	-3614020870267956281	3	34	16	163	1488	300	مثلا------ فقام به غيره حتي عاد لحاله لم--------------------------------------------------- يملكه ولا رجوع له بشء مما انفقه عليه الا ان استاذن الحاكم في الانفاق او اشهد عند فقده انه ينفق عليه بنية الرجوع	2908	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1739	true	137959419310751052	211	248	1073	1254	1511	300	مثلا فتركه فقام به غيره حتي عاد لحاله ملكه عند احمد والليث ورجع بما صرفه عنه مالك وعندنا لا يملكه ولا يرجع--- بشء--------------- الا ان استاذن الحاكم في الانفاق او اشهد عند فقده انه ينفق----- بنية الرجوع	1739	-8418033346356180458	119	191.5	93	204	58.33333206176758	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2926	false	5051669367931724439	39	122	171	614	1499	300	وافهم قوله ثم عدم وجوب فورية التع-----ريف وهو ما صححاه لكن ذهب----- القاضي ابو الطيب الي وجوب الفورية واعتمده الغزالي قيل ومقتضي كلام الشيخين جواز التعريف بعد زمن طويل كعشرين سنة وهو في غاية البعد والظاهر ان مراده بذلك عدم الفورية المتصلة بالالتقاط ا ه والاوجه ما توسطه الاذرعي وهو عدم جواز تاخيره- عن زمن تطلب فيه عادة ويختلف بقلتها وكثرتها ووافقه البلقيني فقال يجوز التاخير ما لم يغلب علي ظنه فوات معرفة المالك به ولم يتعرضوا له------ وقد تعرض له في النهاية	2926	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1743	true	-7666666498972858624	30	110	143	569	1566	300	وافهم قوله ثم انه لا تجب المبادرة للتعريف وهو ما صححاه لكن خالف فيه القاضي ابو الطيب فقال يجب فورا--- واعتمده الغزالي قيل قضية الاول ج---------واز التعريف بعد ----------عشرين سنة وهو في غاية البعد والظاهر ان مراده بذلك عدم الفورية المتصلة بالالتقاط ا-ه وتوسط----------- الاذرعي فقال لا يجوز تاخيرها عن زمن تطلب فيه عادة ويختلف بقلتها وكثرتها ووافقه البلقيني فقال يجوز التاخير ما لم يغلب علي ظنه فوات معرفة المالك به ولم يتعرضوا له انتهي وقد تعرض له في النهاية	1743	-8418033346356180458	352	620.0	281	460	76.52173614501953	59	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2931	false	6847875506022415070	187	217	875	1023	1405	300	والمدفوع له اي لانه بان انه اخذ ملك --غيره وخرج بدفع اللقطة ما لو تلفت عنده ثم غرم للواصف قيمتها فليس للمالك-- تغريمه------ لان ما اخذه مال الملتقط لا المدعي	2931	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1749	true	-3111864909158707664	247	277	1268	1423	1534	300	والمدفوع اليه- لانه بان انه اخذ ملك الغير- وخرج بدفع اللقطة ما لو تلفت عنده ثم غرم للواصف قيمتها فليس -لمالكها تغريم الواصف لان ما اخذه مال الملتقط لا المدعي	1749	-8418033346356180458	140	241.5	111	158	88.60759735107422	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2932	false	-4698140392518560000	69	98	368	540	1512	300	استحق المبيع فانه يرجع عليه بالثمن لانه انما اعترف له بالملك لظاهر اليد بان اليد دليل الملك شرعا فعذر بالاعتراف المستند اليها بخلاف الوصف فكان مقصرا بالاعتراف المستند اليه	2932	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1750	true	6039782462796654589	14	43	68	240	1581	300	استحق المبيع فانه يرجع عليه بالثمن لانه انما اعترف له بالملك لظاهر اليد بان اليد دليل الملك شرعا فعذر بالاعتراف المستند اليها بخلاف الوصف فكان مقصرا بالاعتراف المستند اليه	1750	-8418033346356180458	172	344.0	143	172	100.0	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2935	false	6245130187184001699	89	147	414	672	1376	300	علي ما معه---------------------------- بطريق التبعية له فلا ينافيه ما مر في اللقطة من انه يسن الاشهاد عليها ولا شك ان ما معه من جملة اللقطة ا ه م ر قوله لم تثبت له ولاية الحضانة اي الا ان تاب واشهد فيكون التقاطا جديدا من حينءذ كما بحثه السبكي مصرحا بان ترك الاشهاد فسق شرح م ر وهلا قال	2935	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1751	true	-3668820274143123286	66	110	355	573	1601	300	علي ما معه المنصوص عليه في المختصر وقع بطريق التبع-- له فلا ينافي -ما مر في اللقطة --ومتي ترك الاشهاد--------------------------------------------------- لم تثبت له ولاية الحضانة--- الا ان تاب واشهد فيكون التقاطا جديدا من حينءذ كما بحثه السبكي مصرحا بان ترك الاشهاد فسق نعم--------- قال	1751	-8418033346356180458	179	279.5	141	286	62.5874137878418	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2936	false	-2739033284752533345	70	149	331	697	1407	300	كان قال له خذه وان لم يقل لي فيما يظهر خلافا لما يوهمه كلام الشارح شوبري قوله او اقره عليه اي ولرقيق عدل رشيد ح ل قوله كما علم مما مر اي من اشتراط حرية اللاقط او من قوله ولو مكاتبا قوله فالسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هو اللاقط وليس كالحر فانه لا تصح الوكالة فيه ح ل قوله والمبعض كالرقيق عبارة م ر ولو اذن لمبعض ولا مهاياة او كانت والتقط في نوب---ة السيد فكالقن او في نوبة المبعض فباطل في ---اوجه	2936	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1752	true	8315281725322584762	59	141	310	717	1471	300	كان قال له خذه وان لم يقل لي فيما يظهر خلافا لما يوهمه كلام --شارح -وشرط قوله ذلك له وهو غاءب عنه عدالة القن ورشده فيما يظهر------------------------------------------------------------- فالسيد الملتقط والعبد ناءبه في الاخذ والتربية بخلاف المكاتب لا يكون ناءبا عنه عند امره بمطلق الالتقاط لاستقلاله ولا لاقطا لانه غير حر فينزع منه ولا يكون السيد لاقطا الا ان قال له التقط لي ----------------------------------------------------------------------------------ولو اذن لمبعض ولا مهاياة او وثم مهاياة وهو في نوبة السيد فكا--ن او في نوبة المبعض فباطل علي الاوجه	1752	-8418033346356180458	152	101.5	117	555	27.387388229370117	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2937	false	-3398865045546193576	183	210	863	1003	1417	300	لانه ارفق به غالبا وقد يواسيه بماله وبقولي غالبا اندفع ما للاذرعي هنا-- ولا عبرة بتفاوتهما في الغني الا ان تميز احدهما بنحو سخاء وحسن خلق كما ---	2937	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1753	true	-7344709501535444819	59	87	294	438	1518	300	لانه ارفق به غالبا وقد يواسيه بماله وبقولي غالبا اندفع ما للاذرعي وغيره ولا عبرة بتفاوتهم- في الغني الا ان تميز احدهما بنحو سخاء وحسن خلق علي ما	1753	-8418033346356180458	133	249.5	106	145	91.72413635253906	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2939	false	6777081255222554260	128	207	594	994	1427	300	كوقف علي اللقطاء وانما------------------- صح الوقف عليهم مع عدم تحقق وجودهم لان------ الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود بل يكفي امكانه كما دل عليه كلامهم ونبه عليه------- الزركشي--------- واضافة المال العام اليه لاستحقاقه الصرف عليه منه والا فهو تجوز اذ هو حقيقة للجهة العامة وليس مملوكا له وافاد السبكي عدم الصرف له من وقف الفقراء لان وصفه بالفقر غير محقق لكن ------------خالفه الاذرعي اكتفاء بظاهر الحال من كونه فقيرا وهو اوجه ا ه شرح م ر قوله او الخاص	2939	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1754	true	6638027758018631126	228	300	1152	1517	1517	300	كوقف علي اللقطاء وموصي به لهم لا يقال كيف صح الوقف عليهم مع عدم تحقق وجودهم لانا نقول الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود بل يكفي امكانه كما دل عليه كلامهم في الوقف ثم رايت الزركشي صرح بذلك واضافة المال العام اليه---------------------------------- تجوز لانه- حقيقة للجهة العامة وليس ملكه ولا ي-------------------صرف له من وقف الفقراء لان وصف ا--لفقر لم يتحقق فيه قال السبكي وخالفه الاذرعي اكتفاء بظاهر الحال ا----نه فقير--------------------------- او الخاص-	1754	-8418033346356180458	276	423.0	222	453	60.92715072631836	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2940	false	2040456572563219453	183	287	843	1314	1391	300	نعم بحث الاذرعي انه لو اتصل خيط بالدفين وربط بنحو ثوبه قضي له به لا سيما ان انضمت الرقعة اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه م ر وقوله بخلاف الموضع بقرب المكلف يءخذ من هذا انه لو نازع هذا المكلف غيره فالقول قول المكلف وتقدم بينته لان اليد له انتهي سم قوله ولو محكوما بكفره اي لانه فيه مصلحة للمسلمين اذا بلغ بالجزية ا ه شرح م ر قوله في بيت مال اي مجانا ع ش و ق ل قوله يق-----------------------------------------------------------------------------ترض عليه اي علي الطفل لا علي بيت المال كما صرح به الخطيب علي المنهاج حيث قال او حالت الظلمة دونه اقترض له الامام من المسلمين في	2940	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1755	true	-3913145199727173676	161	279	784	1337	1453	300	نعم بحث الاذرعي انه لو اتصل خيط بالدفين وربط بنحو ثوبه قضي له به لا سيما ان انضمت الرقعة اليه وكذا ثياب ودواب وامتعة موضوعة بقربه في غير ملكه ان لم تكن تحت يده في الاصح كما لو بعدت عنه وفارق البالغ حيث حكم له بامتعة موضوعة بقربه عرفا بان له رعاية اما ما بملكه فهو له قطعا فان لم يعرف له مال خاص ولا عام فالاظهر-------------------------------------------------- انه ينفق علي----------------------------------------------------------------------ه ولو محكوما بكفره لان---- فيه مصلحة للمسلمين اذا بلغ بالجزية من بيت المال من سهم المصالح--- مجانا كما اجمع عليه الصحابة فان لم يكن في بيت المال شء او كان ثم ما هو اهم منه او منع متوليه ظلما اقترض عليه الحاكم ان راه والا قام------------------------------------------------------------------------------------ المسلمون اي	1755	-8418033346356180458	186	159.5	143	764	24.345550537109375	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2941	false	5019192242287054116	191	251	911	1206	1432	300	واذا لزمتهم وزعها الامام علي مياسير بلده فان شق فعلي من يراه الامام منهم فان استووا في نظره تخير وهذا ان لم يبلغ اللقيط فان بلغ--------------------------------------------------------------------------------------- فمن سهم الفقراء او المساكين فان ظهر له سيد او قريب رجع عليه وان ضعفه في الروضة وما نوزع به من سقوط نفقة القريب ونحوه--------- بمضي الزم-ن يرد بما سياتي----------------------- انها تصير دينا بالاقتراض	2941	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1756	true	-2617274916562811555	72	148	382	756	1552	300	واذا لزمتهم وزعها الامام علي مياسير بلده فان شق فعلي من يراه الامام منهم فان استووا في نظره تخير --ثم ان بان قنا رجعوا علي سيده او حرا وله مال ولو من كسبه او قريب او حدث في بيت المال مال قبل بلوغه ويساره فعليه والا فمن سهم الفقراء او المساكين او الغارمين وضعف ف------------------------ي الروضة -ما ذكر في-------------- القريب بان نفقته تسقط بمضي الزمان ورد بانه المنقول بل المقطوع به ووجهه انها صارت دينا بالاقتراض	1756	-8418033346356180458	189	264.0	147	415	45.54216766357422	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2942	false	7449723453740710173	244	287	1195	1413	1476	300	بالسكني هنا ما يقطع حكم السفر وهو اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج قاله الاذرعي بحثا قال بل ينبغي الاكتفاء بلبث يمكن فيه الوقاع وان ذلك الولد --------------------------------------------------منه قال وقضية اطلاقهم انه لو كان مسلم واحد بمصر عظيم بدار حرب ووجد فيه كل	2942	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1757	true	2705300316893974799	155	196	797	998	1561	300	بالسكني هنا ما يقطع حكم السفر ---------------------------------------------------------قال بل ينبغي الاكتفاء بلبث يمكن فيه الوقاع وان ذلك الولد منه بخلاف من ولد بعد طروقه بنحو شهر لاستحالة كونه منه قال وقضية اطلاقهم انه لو كان---------- بمصر عظيم بدار حرب ووجد فيه كل	1757	-8418033346356180458	151	277.5	120	268	56.343284606933594	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2943	false	3026995208625128304	223	255	1129	1294	1499	300	يوم الف لقيط مثلا حكم باسلامهم وهذا ان كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي فذاك او لامكان كونهم منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر ولا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة	2943	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1757	true	2705300316893974799	196	228	998	1162	1561	300	يوم الف لقيط مثلا حكم باسلامهم وهذا ان كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي فذاك او لامكان كونه- منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر ولا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة	1757	-8418033346356180458	164	323.0	132	165	99.39393615722656	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2944	false	-5119095007354725670	198	231	982	1180	1500	300	الحيلولة بينه وبين ابويه لءلا يفتناه وقيل تجب ونقله الامام عن اجماع الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بالنسبة لاحكام الاخرة فيصح ويكون من الفاءزين اتفاقا ولا تلازم بين الاحكامين كما فيمن لم تبلغه الدعوة وكاطفال المشركين	2944	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1761	true	-1589452961947135027	190	266	982	1397	1593	300	الحيلولة بينه وبين ابويه لءلا يفتناه وقيل تجب ونقله الامام عن اجماع الاصحاب وانتصر جمع لصحة اسلامه وقضي به غير واحد ويدل له صحة اسلام علي رضي الله عنه قبل بلوغه ورده احمد بمنع كونه قبل بلوغه والبيهقي وغيره بان الاحكام اذ ذاك كانت منوطة بالتمييز الي عام الخندق وفارق نحو صلاته بانه لا يتنفل به اما بالنسبة لاحكام الاخرة فيصح ويكون من الفاءزين اتفاقا ولا تلازم بين الاحكامين كما فيمن لم تبلغه الدعوة وكاطفال المشركين	1761	-8418033346356180458	198	384.0	165	415	47.71084213256836	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2946	false	8177189191376343199	211	237	1013	1133	1457	300	يسبق اقراره اي اللقيط ويصح عود الضمير علي كل منه ومن المقر له اذ لو اقر انسان بحريته واقر اللقيط له به لم يقبل وان صدقه	2946	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1762	true	8521978442015568937	176	201	877	991	1520	300	يسبق اقراره اي اللقيط ويصح عوده------ علي كل منه ومن المقر له اذ لو اقر انسان بحريته فاقر اللقيط له به لم يقبل وان صدقه	1762	-8418033346356180458	112	214.5	87	120	93.33333587646484	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2950	false	6954068841727103301	56	98	272	480	1473	300	ولا يلحق بزوجته الا ببينة كما يعلم مما ياتي واستحبوا للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك من زوجتك او من امتك او شبهة لانه قد يظن ان الالتقاط يفيد النسب وبحث الزركش------ي وجوبه اذا كان ممن يجهل ذلك احتياطا للنسب	2950	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1765	true	-845323083716483839	4	44	24	225	1537	300	ولا يلحق بزوجته الا ببينة كما يعلم مما ياتي واستحبوا للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك من زوجتك او--- امتك او شبهة لانه قد يظن ان الالتقاط يفيد النسب وقال الزركشي ينبغي وجوبه ان ----------جهل ذلك احتياطا للنسب	1765	-8418033346356180458	190	353.5	152	214	88.78504943847656	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2950	false	6954068841727103301	209	250	1017	1232	1473	300	فيلحق من الحق- به------------ ولا يقبل منه بعد الحاقه بواحد الحاقه باخر اذ- الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ومن ثم لو تعارض قاءفان كان الحكم للسابق وتقدم عليه البينة ولو----- تاخرت كما يقدم هو علي مجرد الانتساب لانه بمنزلة الحكم فكان اقوي	2950	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1765	true	-845323083716483839	254	298	1302	1531	1537	300	فيلحق من الحقه به لما ياتي ثم ولا يقبل منه بعد الحاقه بواحد الحاقه باخر لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ومن ثم لو تعارض قاءفان كان الحكم للسابق وتقدم----- البينة عليه وان تاخرت كما يقدم هو علي مجرد الانتساب لانه بمنزلة الحكم فكان اقوي	1765	-8418033346356180458	206	376.5	166	234	88.03418731689453	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2954	false	2887225844941603486	121	152	612	772	1470	300	فسد العقد واستحق اجرة المثل فان سلمه بلا شرط امتنع- تصرفه فيه قبل الفراغ من العمل فيما يظهر ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل	2954	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1767	true	5222670332896840387	0	28	0	142	1441	300	فسد المسمي ووجبت اجرة المثل فان سلمه بلا شرط لم يجز تصرفه فيه علي الاوجه------------------- ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل	1767	-8418033346356180458	120	200.0	94	161	74.53416442871094	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2958	false	3012925684544250016	192	236	919	1125	1428	300	ومن ثم لو رده اي القبول ثم عمل لم يستحق الا باذن جديد وهذا هو المعتمد قوله--------------------- لا يشترط له صيغة اي قبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تشترط المطابقة فلو قال ان رددت ابقي فلك دينار فقال ارده بنصف دينار استحق الدينار لان القبول لا اثر له	2958	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1769	true	6052075981607392559	83	164	422	832	1492	300	ومن ثم لو رده---------- ثم عمل لم يستحق الا باذن جديد تنبيه في الروضة واصلها اذا لم يعين العامل لا يتصور قبول العقد وظاهره ينافي المتن وقد يجاب بان معني عدم تصور ذلك بعده بالنظر للمخاطبات العادية ومعني تصوره الذي افهمه المتن انه من حيث دلالة اللفظ علي كل سامع سامع مطابقة لعمومه صار كل سامع كانه مخاطب فتصور قبوله ولا تشترط المطابقة فلو قال ان رددت ابقي فلك دينار فقال ارده بنصف دينار استحق الدينار لان القبول لا اثر له	1769	-8418033346356180458	159	261.5	121	420	37.85714340209961	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2959	false	6733878233075987810	0	42	0	226	1464	300	لم يعين العامل لا يتصور قبول العقد وظاهره ينافي المتن و---يجاب بان معني عدم تصور ذلك بعده بالنظر للمخاطبات العادية ومعني تصوره الذي افهمه الكتاب انه من حيث دلالة اللفظ علي كل س-----امع مطابقة لعمومه صار كل سامع كانه مخاطب فتصور قبوله	2959	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1769	true	6052075981607392559	99	143	493	726	1492	300	لم يعين العامل لا يتصور قبول العقد وظاهره ينافي المتن وقد يجاب بان معني عدم تصور ذلك بعده بالنظر للمخاطبات العادية ومعني تصوره الذي افهمه المتن- انه من حيث دلالة اللفظ علي كل سامع سامع مطابقة لعمومه صار كل سامع كانه مخاطب فتصور قبوله	1769	-8418033346356180458	223	426.0	181	234	95.29914855957031	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2960	false	-4759279888868042096	112	174	538	874	1515	300	من كلامهم هنا وفي المساقاة كما افاده السبكي جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف التي تقبل النيابة اي ولو بدون عذر فيما يظهر ولو لم ياذن الواقف اذا استناب---------------------- مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب جميع المعلوم والناءب ما جعل له وان افتي ابن عبد السلام والمصنف بانه لا يستحقه واحد منهما اذ المستنيب ل--م يباشر-- والناءب----- لم ياذن له الناظر	2960	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1772	true	214217423951750565	246	299	1235	1535	1539	300	من كلامهم هنا وفي المساقاة----------------- جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف القابلة ل--لن--------------------------يابة وان لم ياذن الواقف اذا استناب من وجد فيه شرط الواقف مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب كل-- المعلوم وضعف افتاء المصنف و--------ابن عبد السلام ---------انه لا يستحقه واحد منهما--- المستنيب لعدم مباشرته والناءب الذي لم ياذن له الناظر	1772	-8418033346356180458	240	379.0	195	367	65.39509582519531	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2960	false	-4759279888868042096	14	60	80	303	1515	300	اشتراكا في الجعل علي عدد------------ الرءوس وان تفاوت عملهم لانه لا ينضبط حتي يوزع عليه وصورة المسالة اذا عمم النداء كقوله من رده فله كذا ويخالف ما لو قال من دخل داري فاعطه درهما فدخلها جمع استحق كل واحد درهما لان كل واحد داخل وليس كل	2960	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1772	true	214217423951750565	101	145	530	748	1539	300	اشتر-كا في الجعل او ثلاثة فكذلك بحسب الرءوس وان تفاوت عملهم اذ-- لا ينضبط حتي يوزع عليه وبه فارق توزيعه بقدر الملك علي ملاك التزموه وفارق ذلك ايضا-------- من دخل داري فاعطه درهما فدخلها جمع استحق كل----- درهما بان كلا هنا د-خل وليس كل	1772	-8418033346356180458	136	189.5	105	235	57.87234115600586	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2962	false	-1452057775977519350	3	54	16	278	1531	300	فان كان- التغيير بعد --شروع في العمل------ او قبله و عمل العامل جاه----------------------------------------------------------------------------------------------------لا بذلك فله اجرة اي اجرة مثله لان النداء الثاني فسخ للاول والفسخ من الملتزم في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق به-- فسخه بالتغيير قبل العمل المذكور فان عمل في هذه عالما بذلك فله المسمي الثاني	2962	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1775	true	4604761816628735678	101	221	497	1108	1511	300	-اذا وقع التغيير بعد الشروع في العمل مطلقا او قبله و-عمل جا-------هلا بذلك ثم اتم العمل وجوب اجرة المثل لجميع عمله ومحل قولهم لو عمل بعد الفسخ لا شء له حيث كان الفسخ بلا بدل------------------ وذلك لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من الملتزم--- اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل نعم بحث ابن الرفعة انه يستحق لما عمل جاهلا قبل النداء الثاني ما يقابله من الجعل الاول لان العقد الاول باق لم ينفسخ وفيه نظر وقول المتن فعليه اجرة المثل في الاصح يرده لما تقرر ان النداء الاخير فسخ للاول وان الفسخ يوجب اجرة المثل فاندفع قوله ان العقد الاول باق لم ينفسخ والحق بذلك فسخه بالتغيير قبل العمل المذكور فان عمل في هذه عالما بذلك فله المسمي الثاني	1775	-8418033346356180458	216	341.0	173	641	33.697349548339844	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2960	false	-4759279888868042096	182	300	904	1515	1515	300	اكره مستحق علي عدم مباشرة وظيفة اس-تحق المعلوم كما افتي به التاج الفزاري واعتراض الزركشي له بانها لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينءذ يرد بانه-------- مستثني شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك --ما عمت به البلوي من مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر احد من الطلبة او يعلم انه لو حضر لا يحضرون بل يظهر ----الجزم بالاستحقاق هنا لان المكره يمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس فيما ذكر نعم ان امكنه اعلام الناظر بهم وعلم انه يجبرهم علي الحضور فالظاهر وجوبه عليه لانه من باب الامر بالمعروف وقد افاد العراقي ذلك ايضا بل --جعله اصلا مقيسا عليه وهو ان الامام او المدرس لو حضر ولم يحضر احد استحق لان حضور المصلي والمتعلم-	2960	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1777	true	-5201926056093114597	69	188	329	944	1550	300	اكره مستحق علي عدم مباشرة وظيفته استحق المعلوم كما افتي به التاج الفزاري واعتراض الزركشي له بانه- لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينءذ يجاب عنه بان هذا مستثني شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك فيما يظهر------------ مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر احد من الطلبة او يعلم انه لو حضر لا يحضرون بل قد يقال بالجزم بالاستحقاق هنا لان المكره تمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس فيما ذكر نعم ان امكنه اعلام الناظر بهم وعلي انه يجبرهم علي الحضور فالظاهر وجوبه عليه لانه من باب الامر بالمعروف ثم رايت ابا زرعة ذكر ما ذكرته وجعله اصلا مقيسا عليه وهو ان الامام او المدرس لو حضر ولم يحضر احد استحق لان قصد- المصلي والمتعلم	1777	-8418033346356180458	549	1010.0	442	629	87.28140258789062	96	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2961	false	-4500032519319180951	0	63	0	343	1509	300	ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب لذلك وافتي----- فيمن شرط الواقف قطعه عن وظيفته ان غاب فغاب لعذر كخوف طريق بعدم سقوط ---حقه بغيبته قال ولذلك شواهد كثيرة والمراد بغيبته عدم حضوره الوظيفة وافتي الوالد رحمه الله تعالي بحل النزول عن الوظاءف بالمال اي لانه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول له لانه بالخيار بينه وبين غيره	2961	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1777	true	-5201926056093114597	188	244	944	1242	1550	300	ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب لذلك وافتي ايضا فيمن شرط الواقف قطعه عن وظيفته ان غاب فغاب لعذر كخوف طريق بانه لا يسقط حقه بغيبته قال ولذلك شواهد كثير---------------------------------ة وافتي بعضهم----------------- بحل النزول عن الوظاءف بالمال اي لانه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول ل---انه بالخيار بينه وبين غيره	1777	-8418033346356180458	277	516.5	224	351	78.9173812866211	49	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2967	false	-7197136912493816021	204	300	1056	1526	1526	300	من تركة --ميت وهي ما يخلفه من حق كخيار وحد قذف او اختصاص او مال كخمر تخلل- بعد موته ودية اخذت من قاتله لدخولها في ملكه تقديرا وكذا ما وقع بشبكة نصبها في حياته علي ما قاله الزركشي و-ما نظر فيه من انتقالها بعد الموت للورثة فالواقع فيها من زواءد التركة وهي ملكهم رد ---------بان سبب الملك نصبه للشبكة لا هي واذا استند الملك لفعله -كان تركه ووقع السءال ع------من عاش بعد موته معجزة لنبي واجاب بعضهم بتبين بقاء ملكه لتركته وهو محمو----------------ل علي انه بالاحياء تبين عدم موته لكنه- خلاف الفرض في السءال- اذ لا-	2967	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1778	true	-7236606089642322134	70	170	367	852	1517	300	من تركة الميت وهي ما يخلف- من حق كخيار وحد قذف او اختصاص او مال كخمر تخللت بعد موته ودية اخذت من قاتله لدخولها في ملكه------- وكذا ما وقع بشبكة نصبها في حياته علي ما قاله الزركشي وفيه نظر ل------انتقالها بعد الموت للورثة فالواقع ب-ها من زواءد التركة وهي ملكهم الا ان يجاب بان سبب الملك نصبه للشبكة لا هي واذا استند الملك لفعله يكون تركة تنبيه افتي بعضهم فيمن عاش بعد موته معجزة لنبي بانه يت-------بين بقاء ملكه لتركته وفيه نظر ظاهر الا ان يحمل علي انه بالاحياء بان انه لم يمت وذلك خلاف الفرض في --سءاله اذ لا	1778	-8418033346356180458	395	661.0	312	509	77.60314178466797	70	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2968	false	1422582943927821446	0	63	0	325	1514	300	توجد المعجزة الا بعد تحقق الموت وعند تحققه ينتقل الملك للورثة بالاجماع- فاذا وجد الاحياء كانت هذه حياة جديدة مبتداة بلا تبين عود ملك ويلزمه ان نساءه لو تزوجن ان يعدن ل--ه وليس كذلك بل يبقي نكاحهن--------- والحاصل ان زوال الملك والعصمة محقق وعوده مشكوك فيه فيستصحب زواله حتي يثبت ما يدل علي العود ولم يثبت فيه شء فوجب البقاء مع الاصل---- شرح	2968	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1778	true	-7236606089642322134	170	236	852	1189	1517	300	توجد المعجزة الا بعد تحقق الموت -عند تحققه ينتقل الملك للوارث ---اجماعا فاذا وجد الاحياء كانت هذه حياة جديدة مبتداة بلا تبين عود ملك ويلزمه ان نساءه لو تزوجن ان تعدن اليه وليس كذلك بل يبقي نكاحهن لما تقرر والحاصل ان زوال الملك والعصمة محقق وعوده مشكوك فيه فيستصحب زواله حتي يثبت ما يدل علي العود ولم يثبت فيه شء فوجب البقاء مع الاصل وفي شرح	1778	-8418033346356180458	316	590.0	253	341	92.66862487792969	58	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2970	false	-4414746930561369906	85	166	440	847	1503	300	فلو تلف النصاب بعد التمكن الا قدر الزكاة كشاة من الاربعين مات عنها فقط لم يقدر المستحقون الا بربع عشرها كما استظهره الاذرعي ووجهه ان حق الفقراء مثلا من التالف دين في الذمة مرسل- فيءخر عن مءن التجهيز لما تقرر من فرض الكلام في زكاة متعلقة بعين موجودة ا ه شرح م ر قوله جان باذن السيد او غيره ------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعلق ارش الجناية برقبته ولو بالعفو عن القصاص ف-المجني عليه مقدم علي غيره باقل الامرين من الارش وقيمة الجاني علي مءن	2970	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1780	true	-58639901383385934	18	103	104	535	1540	300	ولو تلف النصاب بعد التمكن الا قدر الزكاة كشاة من --اربعين مات عنها فقط لم يقدم الا -----------ربع عشرها علي الاوجه ويوجه ب--------ان حق الفقراء من----- التالف ديون-------- مرسلة فتءخر--------------- لما تقرر ان---- الكلام في زكاة متعلقة بعين موجودة والجاني هو كما بعده امثلة للتركة المتعلق بها حق فما قبله اما علي ظاهره انه مثال للحق كما مر ففيه توزيع واما مراد به المال الزكوي فاذا تعلق ارش الجناية برقبته ولو بالعفو عن قوده قدم المجني علي--------------ه باقل الامرين من الارش وقيمة الجاني حتي عن -	1780	-8418033346356180458	264	407.5	209	499	52.90581130981445	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2972	false	784327911904553622	268	293	1295	1413	1440	300	قرابة------------- نعم لو اشتري بعضه في مرض موته عتق عليه ولا يرث لانه يءدي ارثه الي عدمه كما يعلم من الدور الحكمي الاتي في الزوجة	2972	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1781	true	-2545086908738621770	151	177	785	914	1519	300	قرابة ياتي تفصيلها نعم لو اشتري بعضه في مرض موته عتق عليه ولا يرث لاداء توري--ثه الي عدمه كما يعلم من الدور الحكمي الاتي في الزوجة	1781	-8418033346356180458	108	194.5	85	131	82.4427490234375	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2973	false	-2008281690326252894	11	76	58	380	1491	300	نعم لو اعتق امة تخرج من ثلثه في مرض موته وتزوج بها لم ترثه للدور اذ لو ورثت لكان عتقها وصية لوارث فيتوقف علي اجازة الورثة وهي منهم واجازتها تتوقف علي سبق حريتها وهي متوقفة علي سبق اجازتها فادي ارثها الي عدم ارثها وبه يعلم ان الكلام في غير المستولدة لان عتقها ولو في مرض الموت لا يتوقف علي اجازة احد لان الاجازة انما تعتبر	2973	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1781	true	-2545086908738621770	182	246	940	1259	1519	300	نعم لو اعتق امة تخرج من ثلثه في مرض موته وتزوج بها لم ترثه للدور اذ لو ورثت لكان عتقها وصية لوارث فيتوقف علي اجازة الورثة وهي منهم واجازتها تتوقف علي سبق حريتها وهي متوقفة علي سبق اجازتها فادي ارثها ل---عدم ارثها وبه يعلم ان الكلام في غير المستولدة لان عتقها ولو في مرض الموت لا يتوقف علي اجازة احد لان الاجازة انما تعتبر	1781	-8418033346356180458	318	629.0	254	322	98.75776672363281	63	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3902	false	-6597504277990034219	26	83	115	412	1448	300	لو اعتق امت------------ه في مرض موته وتزوج بها للدور اي بان طال مرض موته حتي اولدها ولدين فعاشا الي بلوغهما ثم قتل احدهما اباه والاخر امه وقوله للدور اي لانها لو ورثت لكان عتقها وصية لوارث فيتوقف علي اجازة الورثة وهي منهم واجازتها متعذرة لتوقفها علي سبق حريتها وهي متوقفة علي---- اجازتها فادي ارثها الي عدم ارثها	3902	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1781	true	-2545086908738621770	183	224	944	1150	1519	300	لو اعتق امة تخرج من ثلثه في مرض موته وتزوج بها لم ترث-----------------------------------------------------------------------------------------ه للدور اذ------ لو ورثت لكان عتقها وصية لوارث فيتوقف علي اجازة الورثة وهي منهم واجازتها------- تتوقف-- علي سبق حريتها وهي متوقفة علي سبق اجازتها فادي ارثها ل---عدم ارثها	1781	-8418033346356180458	182	297.0	146	313	58.14696502685547	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2976	false	-2066113279554409147	63	161	319	850	1547	300	قوله الممكن اجتماعه اذ لا يتصور اجتماع --زوج و--زوجة وصور بعضهم اجتماعهما ظاهرا بما اذا جء بميت ملفوف في كفنه فجاء رجل ومعه اولاد وادعي -ان هذا الميت زوجته وهءلاء اولاده منها وجاء-ت امراة ومعها اولاد وادعت ان الميت زوجها وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصور ايضا بما اذا حكم بموت غاءب وجاء رجل وامراة كذلك واقام كل منهما بينة تشهد بما ادعي والراجح تقديم بينة الرجل فيرث الميت ابواه والرجل واولاده وتمنع المراة وعن النصوص توريث الجميع ا ه وقوله والراجح الخ لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي والمشاهدة اقوي	2976	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1783	true	-3550811678453231638	75	218	397	1170	1572	300	قوله --يمكن استحا------------لة اجتماع الزوج والزوجة علي ميت واحد نعم لو اقام رجل بينة علي -ميت ملفوف ف-------------------------------ي كفن انه ا-----مراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة -------------بينة انها---- زوجته وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي له الالتان اذ هو الذي يمكن اتضاحه واشكاله واما من له ثقبة فهو مشكل ابدا فلا يصح نكاحه ولا يعمل بواحدة من البينتين فعن النص يقسم المال بينهما وعليه يمكن اجتماع الكل وحينءذ من لا يختلف نصيبه كالابوين حكمه واضح وهو ان لهما السدسين ومن يختلف كالزوجين حكمه ان الزوجة تنازع الزوج في ثمن فيقسم بينهما واولادها ينازعونه في ثمن فيقسم بينهما فيعطي الثمن وهي نصف الثمن ويقسم الباقي بين الاولاد من الجانبين للذكر مثل حظ الانثيين ووقع لشارح هنا ما يخالف ذلك فاجتنبه وان امكن تاويله وقال الاستاذ ابو طاهر بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------نة الرجل اولي-------------------------------------------------------------------------------------- لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي والمشاهدة اقوي	1783	-8418033346356180458	212	-3.0	168	1030	20.582523345947266	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2980	false	-1471680457085517129	60	124	297	627	1498	300	منزلة من يدلي به اي الي الميت فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب--------------------------------------------- واذا نزلنا كلا كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدرا كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل-- نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارثه منه لو كان هو الميت الا اولا----د الام والاخوال والخالات منها فبالسوية	2980	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1785	true	8595674736965318624	221	292	1130	1494	1539	300	منزلة من يدلي به------------- فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما ارباعا واذا نزل-- كل- كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدر -كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعلون نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارثه منه لو كان هو الميت الا اولاد ولد الام والاخوال والخالات منها فبالسوية	1785	-8418033346356180458	312	577.5	252	381	81.88976287841797	55	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2981	false	-784494334910312225	104	224	522	1102	1470	300	-وب-نت ابن واخت لغير ام ا-ي لابوين او لاب منفردات عمن ياتي قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وياتي في بنت الابن ما مر في ولد الابن وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد ال---------------اخت لابوين او لاب دون الاخت لام لان لها السدس للاية الاتية وخرج بمنفردات ما لو اجتمعن مع معصبهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه و ثانيا ربع وهو لاثنين لزوج لزوجته فرع وارث ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرابة الخاصة ذكرا كان او غيره سواء كان منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا ام لا قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت	2981	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1787	true	2509692864738136733	21	132	102	646	1537	300	او بنت ابن---------- او اخت لابوين او لاب منفردات عمن ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------- للايا-ت فيهن مع الاجماع علي الثانية وعلي اخراج الاخت للام م----------ن الاية والربع فرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنين -زوج لزوجته ولد او ولد ابن ذكر او انثي وارث وان نزل للاية مع الاجماع في ولد الابن فان فقد الولد او كان غير وارث لنحو قتل او ورث بعموم القرابة كفرع البنت فله النصف وزوجة فاكثر الي اربع بل وان زدن في حق نحو مجوسي ليس لزوجها واحد منهما كما ذكر للاية والثمن لواحد لانه فرضها اي الزوجة فاكثر مع احدهما كما ذكر للاية ايضا---------------------------------------------------- وجعل له في حالتيه ضعف ما----لها في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت	1787	-8418033346356180458	192	243.5	149	842	22.8028507232666	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2984	false	-3665946995012488691	228	267	1186	1378	1538	300	وان لم يرثا لحجبهما بالشخص دون الوصف كما يعلم مما ياتي كاخ لاب مع شقيق وكاخوين لام مع جد ولو كانا ملتصقين ولكل راس ويد-- ورجلان وفرج اذ حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام كما في فروع- ابن القطان	2984	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1788	true	-1902281810746263704	71	109	343	531	1486	300	وان لم يرثا لحجبهما بالشخص دون الوصف كما يعلم مما ياتي كاخ لاب مع شقيق و-------لام مع جد ولو كانا ملتصقين ولكل راس ويدان ورجلان وفرج اذ حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام كما نقلوه عن ابن القطان	1788	-8418033346356180458	179	333.5	142	195	91.79486846923828	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2985	false	-2211101223292724289	186	269	900	1324	1470	300	بالتعصيب ايضا------------- فصل في الحجب حرمانا بالشخص او بالاستغراق والحجب لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو قسمان حجب بالشخص او بالاستغراق وحجب ب------------الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وق-------------------------------------------------------------د مر لا يحجب ابوان وزوجان وولد ذكرا كان او غيره عن الارث باحد اجماعا وضابطهم كل- من-- ادلي الي الميت بنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا المعتق والمعتقة بل يحجب غيرهم بهم فيحجب ابن ابن بابن سواء كان اباه ام--------------- عمه --------------او ابن ابن اقرب منه	2985	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1789	true	-4095996191011842813	135	244	673	1213	1494	300	بالتعصيب كما يعلم مما ياتي فصل في الحجب وهو------------------------------- لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو -اما----- بالشخص او -الاستغراق وهو المراد هنا او الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر ومنه حجب الفرع للزوج او الزوجة او للابوين الاب والابن والزوج لا يحجبهم من الارث حرمانا ---------------------------احد اجماعا ----لان كلا منهم يدلي ل----لميت بنفسه وليس فرعا عن غيره بخلاف المعتق فانه وان ادلي بنفسه لكنه فرع عن النسب لانه مشبه به فقدم عليه وابن الابن وان سفل لا يحجبه الا الابن اجماعا------------------------------------------------- اباه كان لادلاءه به او عمه لانه اقرب منه او ابن ابن اقرب منه	1789	-8418033346356180458	250	348.5	195	662	37.76435089111328	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2986	false	3859444357408916694	32	142	138	641	1399	300	علا و-ابن وابنه وان نزل واخ لابوين و اخ لاب لانه اقرب منه و يحجب ابن اخ لاب بهءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الستة وابن اخ لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن ابن اخ لابوين بابن اخ لاب لانه اقرب منه و يحجب عم لابوين بهءلاء السبعة وابن اخ لاب لذلك و يحجب عم لاب بهءلا------------ء الثمانية وعم لابوين لانه اقوي منه و يحجب ابن عم لابوين بهءلا-----ء التسعة وعم لاب لانه اقرب منه و يحجب ابن عم لاب بهءلا-----ء العشرة وابن عم لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن ابن عم لابوين بابن عم لاب فان قلت كل من العم لابوين ولاب يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده مع ان ابن عم	2986	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1790	true	2757323127254582776	168	269	829	1323	1465	300	عليه وابن وابنه-------- واخ لابوين و----لاب لانه اقرب منه وذكر ستة هنا ليرفع ايهام التكرر المحض عن هذا وما يليه وليفيد ان قوله والاب هذا معطوف علي لابوين الاول لا علي ما يليه يحجبه هءلاء الستة وابن اخ لابوين لانه اقرب منه و-----------العم لابوين يحجبه هءلاء-------------------------------------- السبعة وابن اخ لاب لانهم اقرب منه و العم لاب يحجبه هءلاء الثمانية وعم لابوين كذلك ---------------وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب -------------------و ابن عم لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين كذلك ولا يرد عليه ان كلا------------------------------------ من العم بقسميه----- يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده مع ان ابن عم	1790	-8418033346356180458	265	358.5	203	630	42.06349182128906	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2987	false	5191846041573644905	18	47	72	197	1395	300	ان ا--لعم الميت وان نزل يح-ب عم ابيه وابن عم ابيه وان نزل يحجب عم جده قلت المراد----- بقرينة السياق--- عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده و ------	2987	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1790	true	2757323127254582776	266	298	1313	1455	1465	300	ان ابن عم الميت وان نزل يحجب عم ابيه وابن عم ابيه وان نزل يحجب عم جده وذلك لان الكلام بقرينة السياق في عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده والمعتق	1790	-8418033346356180458	114	198.0	87	142	80.28169250488281	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2988	false	5111745496604415273	205	235	998	1158	1501	300	وخرج ب-----لم ينتقل عن التعصيب الاخ لابوين في المشركة والاخت لابوين او لاب في الاكدرية فكل منهما عصبة ولم يحجبه الاستغراق لانه انتقل للفرض وان لم يرث به في الاكدرية	2988	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1792	true	1950962194301565932	242	272	1228	1388	1514	300	وخرج بقولي لم ينتقل للفرض----- الاخ لابوين في المشركة والاخت لابوين او لاب في الاكدرية فكل منهما عصبة ولم يحجبه الاستغراق لانه انتقل للفرض وان لم يرث به في الاكدرية	1792	-8418033346356180458	150	281.0	121	165	90.90908813476562	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2990	false	-7951830179714594652	155	223	794	1144	1510	300	الانثي الخ عبارة م ر--- وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها بالاولي بل قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل الله تعالي حرمان اهل الجاهلية لها شرح م ر قوله فله اي لولد الابن	2990	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1793	true	-4906495285324195966	75	133	414	739	1612	300	الانثيين للاية والاجماع وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها -الاولي بل قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل----- تعالي حرمان---- الجاهلية لها واولا------------------د الابن	1793	-8418033346356180458	303	561.0	247	353	85.835693359375	51	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2992	false	-2841048135222980901	63	115	335	598	1494	300	وجعل له مثلاها لان كل انثي مع ذكر من جنسها له مثلاها اي الاصل ذلك والا فقد يكون له مثلها كابن وابوين وقال ابن عباس لها الثلث كاملا لظاهر القران بعد اجماع الصحابة علي ما تقرر وخرق الاجماع انما يحرم علي من لم يكن موجودا عنده----------------------------------------------- واجاب الاخرون بتخصيصه بغير هذين الحالين	2992	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1795	true	-2254462232911549977	137	183	690	923	1536	300	وجعل له ضعفاها لان كل انثي مع ذكر من جنسها له مثلاها------------------------------------------------ وقال ابن عباس----------------------------- بعد اجماع الصحابة علي ما تقرر وخرق الاجماع انما يحرم علي من لم يكن موجودا عنده كما ياتي في العول لها الثلث كاملا لظاهر القران واجاب الاخرون بتخصيصه بغير هذين الحالين	1795	-8418033346356180458	183	321.5	146	310	59.032257080078125	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2993	false	6542518820388508557	147	180	783	937	1519	300	في جميع -----------------------------ما مر من الجمع بين الفرض والتعصيب وغيره وقيل لا ياخذ في هذه الا بالتعصيب ومن فواءد الخلاف ما لو اوصي بشء مما يبقي بعد الفرض او بمثل فرض بعض ورثته	2993	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1795	true	-2254462232911549977	267	300	1388	1536	1536	300	في جميع ما تقدم حتي في جمعه بينهما فيما مر---------------------------------- وقيل لا ياخذ في هذه الا بالتعصيب ومن فواءد الخلاف ما لو اوصي بشء مما يبقي بعد الفرض او بمثل فرض بعض ورثته-	1795	-8418033346356180458	119	215.0	93	183	65.0273208618164	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2993	false	6542518820388508557	180	271	937	1371	1519	300	او بمثل اقلهم نصيبا فاذا اوصي لزيد بثلث ما يبقي بعد الفرض ومات عن بنت وجد فعلي الاول هي وصية لزيد بثلث الثلث وعلي الثاني بثلث النصف شرح م ر وقول المحشي في هذه اي الجمع--------------- بين الفرض والتعصيب الخ قوله --------------------------------الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يرد الخ ولا يرد---------------------- علي حصره ان وجد المعتق بحجبه اخو المعتق وابن اخيه وابو المعتق يحجبهما لانه سيذكر ذلك في فصل الولاء بقوله لكن يقدم اخو المعتق الخ وان الاب لا يرث معه سوي جدة واحدة والجد يرث معه جدتان لانه معلوم من قوله و-لا- يسقط	2993	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1796	true	-3393622738168702493	0	152	0	750	1466	300	او بمثل اقلهم نصيبا فاذا اوصي لزيد بثلث ما يبقي بعد الفرض ومات عن بنت وجد فعلي الاول هي----- لزيد بثلث الثلث وعلي الثاني بثلث النصف ولا يرد عليه جمع زوج هو ابن عم او معتق وزوجة معتقة بين الفرض والتعصيب لانه بجهتين والكلام في جمعهما بجهة واحدة الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت كما مر والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما ياتي تفصيله والاب يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها اي ام الاب الجد لانها لا تدلي به والاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد بل تاخذ الثلث كاملا لانه لا يساويها فلا يلزم تفضيلها عليه ولا يرد علي حصره ان -جد المعتق يحجبه اخو المعتق وابن اخيه وابو المعتق يحجبهما لانه سيذكر ذلك-------------- بقوله لكن الاظهر الي اخره---- وان الاب لا يرث معه الا جدة واحدة والجد يرث معه جدتان لانه معلوم من قوله والاب يسقط	1796	-8418033346356180458	342	569.5	266	774	44.1860466003418	61	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2984	false	-3665946995012488691	5	45	17	251	1538	300	ارثهم بالرحم كالابوين مع الولد وارث غيرهم بالعصوبة وهي مقتضية لتفضيل الذكر وهذا احد ما امتازوا به من الاحكام الخمسة وباقيها استواء ذك------------رهم المنفرد وانثاهم المنفردة وانهم يرثون مع من يدلون به وانهم يحجبون-----------ه حجب نقصان وان ذكرهم يدلي بانثي	2984	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1798	true	2401998571627148957	74	116	376	614	1559	300	ارثهم بالرحم كالابوين مع الولد وارث غيرهم بالعصوبة وهي تقتضي --تفضيل الذكر وهذا احد----------------- الاحكام الخمسة التي تميزوا بها والبقية ان ذكرهم المنفرد كانثاهم المنفردة وانهم يرثون مع من يدلون به وانهم يحجبون من يدلون به حجب نقصان وان ذكرهم يدلي بانثي	1798	-8418033346356180458	195	351.5	162	257	75.87548828125	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2997	false	5533060395702828313	119	201	616	989	1492	300	ولاءه عليه فخرج عتيق حربي رق واعتقه مسلم فانه الذي يرثه علي النص شرح م ر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فق-----------د المعتق اي حسا او شرعا م ر بان قام به مانع من الارث قال م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم مما تقرر--------------- ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان كلامه صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل بعد موته وليس كذلك بل هو ثابت لهم في حياته حتي لو كان مسلما واعتق نصرانيا ثم ماتا ولمعتقه اولاد نصاري ورثوه مع حياة ابيهم	2997	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1800	true	-3286550899273643735	0	135	0	686	1495	300	ولاءه عليه فخرج عتيق حربي رق وع-تقه مسلم فانه الذي يرثه علي النص فماله كله او الفاضل عن الفروض او الفرض له وسيعلم مما سيذكره انه يلحق بالعتيق كل منتسب اليه رجلا كان المعتق او امراة للحديث الصحيح انما الولاء لمن اعتق وللاجماع فان لم يكن اي يوجد المعتق مطلق-ا او بصفة----------------------- الارث ف المال لعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم لا لبنته العصبة بغيرها واخته العصبة مع غيرها لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب لم ترث الانثي كبنت الاخ والعم وعلم من تفسيري يكن بما مر رد ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان كلامه صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل بعد موته وليس كذلك بل هو ثابت لهم في حياته حتي لو كان مسلما واعتق نصرانيا ثم مات- ولمعتقه اولاد نصاري ورثوه مع حياة ابيهم	1800	-8418033346356180458	313	533.0	244	712	43.96067428588867	60	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2998	false	-8724350695620943271	49	89	244	431	1464	300	-اي م--------عتق معتق الاب ثم معتق الجد ثم معتقه وهكذا ثم -بيت المال ح ل قول-------------------------------------------------------------------------------------ه فعتق عليها وقهرية عتقه عليها لا تخرجه عن كونه معتقها شرعا لان ق-ولها بنحو شراءه منزل منزلة قولها له وهو في ملكها انت حر	2998	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1801	true	7589389808968359531	3	55	15	283	1539	300	فان فقدوا فلمعتق معتق ال------معتق ثم لعصبت----ه وهكذا ثم لبيت المال ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء ومنه خلافا لمن اعترض المتن ابوها او ابنها اذا ملكته فعتق قهر-ا وقهرية عتقه عليها لا تخرجه عن كونه معتقها شرعا لان قبولها لنحو شراءه ب----منزلة قولها له وهو في ملكها انت حر	1801	-8418033346356180458	151	235.0	117	283	53.35689163208008	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3002	false	-6612121207098955320	186	247	961	1276	1556	300	يفرض لاخ---ت مع --جد الا في الاكدرية------------------------------------------ وهي زوج وام وجد واخت لغير ام اي لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف-------------------------------------------------- فتعول المسالة -------من ستة الي تسعة ثم يقسم الجد والاخت نصيب-هما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها -------الثلث فيضرب مخرجه في التسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين للام ستة وللزوج تسعة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	3002	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1804	true	1481743757375863809	143	218	717	1101	1530	300	يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وهي زوج وام وجد واخت----------- لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف اذ لا مسقط لها ولا معصب لان الجد لو عصبها نقص حقه فتعول المسالة بنصفها من ستة الي تسعة ثم يقسم الجد والاخت نصيبيهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان --لا ينقسم عليهما فتضرب ثلاثة في --تسعة للزوج تسعة ول----------------لام ستة ول------------لجد ثمانية وللاخت اربعة	1804	-8418033346356180458	234	354.0	184	427	54.80093765258789	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3002	false	-6612121207098955320	119	157	603	803	1556	300	وشقيقتين واخت لاب المسالة من خمسة للجد اثنان يبقي للشقيقتين ثلاثة وهي دون الثلثين فيقتصران ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها----------------------------------------- ولا يفضل عنهما اي عن الثلثين شء لان للجد ا---------------لثلث فاكثر كما عرف انفا وقد يفضل عن النصف شء فيكون لول--د الاب	3002	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1804	true	1481743757375863809	1	63	4	326	1530	300	وشقيقتين واخت لاب-------- من خمسة---------------- للشقيقتين ثلاثة وهي دون الثلثين وعدم زيادة الواحدة الي النصف والثنتين الي الثلثين يدل علي ان ذلك تعصيب والا زيد واعيل وظاهر ان هذا تعصيب بالغير وان لم ياخذ مثليها لانه لعارض هو اختلاف جهة الجدودة والاخوة ولا يفضل--------- عن الثلثين شء لان الجد لا ياخذ اقل من الثلث------------------- وقد يفضل عن النصف شء فيكون لاولاد الاب	1804	-8418033346356180458	134	169.0	107	374	35.82887649536133	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3005	false	1459906030312624688	0	29	0	173	1545	300	ملة لملة لا يقر ظاهرا في الولاء والنكاح وكذا النسب فيمن احد ابويه يهودي والاخر نصراني فانه يخير بينهما بعد البلوغ وكذا اولاده فلبعضهم اختيار اليهودية ولبعض-- اختيار النصرانية	3005	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1806	true	1117135196273445682	14	43	79	253	1570	300	ملة لملة لا يقر ظاهر- في الولاء والنكاح وكذا النسب فيمن احد ابويه يهودي والاخر نصراني فانه يخير بينهما بعد البلوغ وكذا اولاده فلبعضهم اختيار اليهودية ولبعضهم اختيار النصرانية	1806	-8418033346356180458	172	333.5	143	175	98.28571319580078	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3006	false	7699866062040257564	174	235	915	1221	1541	300	سيده بحق الملك كما قالوا في قبول قنه لنحو وصية او هبة له لان هذه عقود اختيارية تصح للسيد فايقاعها لقنه ايقاع له ولا كذلك الارث ا ه شرح م ر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني قال م ر ويمكن منع الاستثناء بان اقاربه-------- انما ورثوه- نظرا للحرية السابقة لاستقرار جنايتها قبل الرق -----لكن وجه الاستثناء هو --النظر لكونهم حال- الموت احرارا وهو قن	3006	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1806	true	1117135196273445682	90	197	500	1047	1570	300	سيده له بالملك كما قالوه في قبول قنه لنحو وصية او هبة له لان هذه عقود اختيارية تصح للسيد فايقاعها لقنه ايقاع له ولا كذلك الارث وافهم المتن ان الحر يرث وان استغرقت منافعه بالوصية وسياتي ما فيه ثم والجديد ان من بعضه حر يورث جميع ما ملكه ببعضه الحر لانه تام الملك عليه كالحر وافهم هذا ما باصله ان الرقيق لا يورث الا في صورة هي كافر له امان ان جني عليه ثم نقض الامان فسبي واسترق ومات بالسراية قنا فقدر الدية لوارثه ويجاب بانهم انما اخذوها نظرا للحرية السابقة لاستقرار جنايتها قبل الرق ففي الحقيقة لا استثناء الا بالنظر لكونهم حالة الموت احرارا وهو قن	1806	-8418033346356180458	234	372.5	187	547	42.77879333496094	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3009	false	4227216398697057555	114	255	558	1263	1488	300	الخ ف----------------لو مات عن اخوين احدهما مفقود وجب وقف نصيبه الي الحكم بموته ثم اذا لم تظهر حياته في مدة الوقف يعود كل مال الميت الاول الي الحاضر وليس لورثة المفقود منه شء اذ لا ارث بالشك لاحتمال موته قبل مورثه ذكره الغزالي---------- وغيره وهو ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه شرح م ر وقوله يعود اي بعد الحكم بموته كما يءخذ من قوله قبل وجب وقف نصيبه الي الحكم بموته لكن ذكر في شرح الترتيب ان الحكم بموته ينزل منزلة وقت موته فيعطي نصيبه الموقوف لورثته لانه كان حيا حكما قبل الحكم بموته ويوافقه قول البرماوي وان من شروط الارث تحقق حياة الوارث حياة مستقرة بعد موت المورث او الحاقه بالاحياء حكما كالحمل والمفقود ولو تلف المال الموقوف للغاءب كا-ن علي الكل فاذا حضر استرد ما دفع لهم وقسم بحسب ارث الكل كما صرحوا به فيما اذا بانت حياة الحمل وذكورة الخنثي فيما	3009	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1812	true	-8317502344468156368	159	300	742	1447	1447	300	الظاهر في ارث البعض ولو مات عن اخوين احدهما مفقود وجب وقف نص-فه الي الحكم بموته ثم اذا لم تظهر حياته في مدة الوقف يعود كل مال الميت الاول الي الحاضر وليس لورثة المفقود منه شء اذ لا ارث بالشك لاحتمال موته قبل مورثه ذكره الغزالي رحمه الله وغيره وهو ظاهر وعملنا في حق الحاضرين بالاسوا فمن يسقطه المفقود لا يعطي شيءا ومن تنقصه حياته او موته يعطي اليقين ففي زوج مفقود وشقيقتين وعم يعطيان اربعة من سبعة ويوقف الباقي وفي اخ لاب مفقود وشقيق وجد يقدر حيا في حق الجد وميتا في حق الاخر ويوقف السدس ومن لا يختلف حقه بحياته وم---------------------------------------وته كزوج وابن مفقود وبنت يعطي الزوج الربع-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه له بكل حال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل------ف الموقوف للغاءب يكون علي الكل فاذا حضر استرد ما دفع لهم وقسم بحسب ارث الكل كما صرحوا به فيما اذا بانت حياة الحمل وذكورة الخنثي فيما-	1812	-8418033346356180458	364	502.0	290	994	36.61971664428711	68	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3011	false	-9093217849129365273	139	178	704	897	1447	300	وخرج بكله موته قبل تمام انفصاله فانه كالميت هنا وفي ساءر الاحكام الا في الصلاة عليه اذا استهل ثم مات قبل تمام انفصاله وفيما اذا حز انسان رقبته قبل انفصاله فانه يقتل به شرح م ر قوله حياة مستقرة	3011	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1813	true	3205638897300313077	160	195	770	952	1466	300	وخرج بكله موته قبل تمام انفصاله فانه كالميت هنا وفي ساءر الاحكام الا في الصلاة عليه اذا استهل ثم مات قبل تمام انفصاله وفيما اذا حز انسان رقبته قبل انفصاله فانه يقتل به وب-----------حياة مستقرة	1813	-8418033346356180458	180	348.0	145	193	93.26425170898438	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3010	false	457645749044703375	81	167	369	813	1467	300	الحمل او كان ثم من لا يحجبه لا مقدر له كولد وقف المتروك الي انفصاله احتياطا ولانه لا حصر للحمل او له م-قدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلان لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسالة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين وتسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنبرية لان عليا رضي الله عنه كان---------- يخطب علي منبر الكوفة قاءلا الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا	3010	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1814	true	-2594925072275100350	0	82	0	433	1503	300	الحمل او كان--- من قد يحجبه الحمل---------- وقف المال --الي انفصاله وان كان من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلان لاحتمال انه----- بنتان فتكون-------- من اربع- وعش----------------رين وتعول لسبعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين فهو لهما والا كمل الثمن والسدسان وهذه هي المنبرية لان عليا كرم الله وجهه سءل عنها وهو يخطب ب---منبر الكوفة علي روي العين والالف------------------------------------------------------------------------------------ فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا	1814	-8418033346356180458	239	353.0	188	565	42.30088424682617	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3012	false	-8779888261463758359	4	25	18	113	1489	300	ولا بد من لفظ صلح او تواهب واغتفر مع الجهل للضرورة ولا يصالح---- ولي محجور عن- اقل من حقه بفرض ارثه	3012	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1815	true	1204035345667790513	240	262	1230	1330	1534	300	ولا بد من لفظ صلح او تواهب واغتفر مع الجهل للضرورة ولا يصالح نحو ولي محجور علي اقل من حقه بفرض ارثه	1815	-8418033346356180458	94	175.5	73	100	94.0	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3012	false	-8779888261463758359	183	280	918	1396	1489	300	جهتي فرض ف يرث باقواهما فقط------- والقوة بان تحجب احداهما الاخري------------------------------------------------------------------------------------- كبنت هي اخت لام بان يطا من ذكر -------------امه فتلد بنتا فترث منه---------- بالبنوة دون الاخوة او بان لا تحجب احداهما دون الاخري ------------------------------------------------------------------------------------------------كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا فترث والدتها منها بالامومة دون الاخوة لان الام لا تحجب------- بخلاف الاخت او بان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه--------- واخته لابيه فترث منه بالجدودة دون الاخوة لان الجدة ام الام انما يحجبها ا----لام والاخت يحجبها	3012	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1817	true	5630886439079206072	162	284	805	1433	1512	300	جهتا فرض ور--ث باقواهما فقط لما مر والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او لا تحجب اصلا والاخري قد تحجب او تكون اقل حجبا من الاخري فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فالاخوة للام ساقطة بالبنتية وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن والثاني كام هي اخت لاب بان يطا------- بنته فتلد بنتا فترث------------- بالا-----------مومة لانها--- لا تحجب حرمانا اصلا والاخت تحجب والثالث --------------------------كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت-- الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي الولد واخته لابيه فترث---- بالجدودة لانها اقل حجبا اذ ل-------------ا يحجبها الا الام والاخت يحجبها	1817	-8418033346356180458	295	381.5	234	709	41.6078987121582	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3013	false	-4197318758304551700	165	234	842	1185	1527	300	وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي ا---------------------------لثمن ز ي قوله فتلد بنتا وتموت تلك البنت قوله لان الام لا تحجب اي حرمانا اصلا ز ي قوله----------------------------------------------------------------------------------------- واخته لابيه فترث اي بعد موت الام قوله بالجدودة دون الاخوة الخ------------------------------------------ نعم ان حجبت القوية -ورثت بالضعيفة كما لو مات هنا عن الام وامها فاقوي	3013	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1817	true	5630886439079206072	209	299	1040	1508	1512	300	وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا فترث بالامومة لانها---------- لا تحجب--- حرمانا اصلا والاخت تحجب والثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي الولد واخته لابيه فترث--------------------- بالجدودة لانها اقل حجبا اذ لا يحجبها الا الام والاخت يحجبها جماعة نعم ان حجبت القوية وورثت بالضعيفة كما لو مات هنا عن الام وامها فاقوي	1817	-8418033346356180458	264	441.5	211	502	52.58964157104492	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3013	false	-4197318758304551700	235	285	1193	1470	1527	300	العليا وهي الجدودة محجوبة بالام فترث بالاخوة فللام الثلث ---------ولا تنقصها اخوة نفسها مع الاخري عن الثلث الي السدس وللعليا النصف بالاخوة ويلغز بها فيقال قد ترث الجدة ام الام مع الام ويكون للجدة النصف وللام الثلث قال الشيخان ولا يورث- هنا بالزوجية----- لبطلانها وفيه نظر بناء علي--------- صحة -نكاحهم	3013	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1818	true	1806015819612528447	0	54	0	302	1552	300	العليا وهي الجدودة محجوبة بالام فترث بالاخوة فللام الثلث بالامومة ولا تنقصها اخوة نفسها مع الاخري عن الثلث الي السدس وللعليا النصف بالاخوة ويلغز بها فيقال قد ترث الجدة ام الام مع الام ويكون للجدة النصف وللام الثلث قال الشيخان ولا يرثون هنا بالزوجية قطعا لبطلانها وفيه نظر بناء علي الاصح من صحة انكحتهم	1818	-8418033346356180458	272	505.5	222	302	90.06622314453125	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3016	false	8735549656989633689	72	155	383	816	1576	300	الاخيرين يحتاج ---الي واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون------------------------------------------ وزاد بعض المتاخرين عليها- اصلين اخرين في مساءل الجد وا--------------------------------------لاخوة ثمانية عشر وستة وثلاثين فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام وانما كانت من ثمانية عشر لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو هذا العدد والثاني-------- كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام وانما كانت من ستة وثلاثين لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو هذا العدد والمتقدمون يجعلون ذلك تصحيحا لا تاصيلا قال--- في الروضة	3016	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1819	true	5217287726773593600	136	220	710	1155	1566	300	الاخ-رين اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض القرانية لا يخرج حسابها عن هذه وزاد ------متاخرو الاصحاب اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له ثمانية عشر كجد وام--------------------- وخمسة اخوة لغير ام------------------------- لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو الثمانية عشر وستة وثلاثين كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام-------------------------- لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو---- الستة والثلاثون واستصوب المتولي والامام هذا واختاره في الروضة	1819	-8418033346356180458	272	391.5	213	528	51.51515197753906	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3016	false	8735549656989633689	184	249	980	1302	1576	300	الي سبعة كزوج واختين لغير ام للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان فعالت بسدسها ونقص من كل واحد سبع ما نطق له به والي ثمانية كهءلاء ---------------------------------------------------------وام لها السدس واحد فعالت بثلثها وكزوج واخت لغير ام وام وتسمي المباهلة من البهل وهو اللعن و-------لما قضي فيها عمر بذلك خالفه ابن عباس بعد موته فجعل للزوج النصف وللام الثلث وللاخت ما بقي ولا عول--------- فقيل له------ الناس	3016	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1820	true	7416029436471121800	148	215	732	1058	1498	300	الي سبعة كزوج واختين لغير ام فتعول بمثل -----------------------سدسها ونقص من كل----- سبع ما نطق له به والي ثمانية كهم ادخال الكاف علي الضمير لغة عدل اليها مع قلتها روما للاختصار وام لها السدس------------------ وكزوج واخت لغير ام وام وتسمي المباهلة من البهل وهو اللعن لان عمر لما قضي فيها---- بذلك خالفه ابن عباس بعد موته فجعل ل-------------------------لاخت ما بقي بعد النصف والثلث فقيل له خالفت الناس	1820	-8418033346356180458	227	351.5	177	401	56.60847854614258	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3018	false	6234979763829130590	98	184	505	968	1603	300	والي تسعة كالممثل بهم اولا العول الي ثمانية---- واخ لام له السدس واحد فعالت بنصفها والي عشرة كهءلاء واخ اخر لام فعالت بثلثيها وتسمي هذه الشريحية لانها لما رفعت للقاضي شريح جعلها من عشرة وتسمي ام الفروخ بالخاء المعجمة وبالجيم لك---------------------ثرة سهامها العاءلة ولكثرة الاناث فيها-------------------------- والاثنا عشر لسبعة عشر وترا فتعول ثلاث مرات الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهءلاء واخ لام له السدس اثنان والي سبعة عشر كهءلاء واخ اخر لام له	3018	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1820	true	7416029436471121800	224	287	1106	1428	1498	300	والي ت----------------------------------سعة كهم واخ لام له السدس و------------------الي عشرة كه---م و---اخر لام له السدس وت-----------------------------------------------------------------سمي ام الفروخ بالخاء المعجمة و-الجيم لكثرة الاناث فيها او لكثرة سهامها العاءلة والشريحية لان القاضي شريحا اول من جعلها عشرة والاثنا عشر تعول ا--------------------------لي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام فتعول بنصف سدسها و-----------------------الي خمسة عشر كه---م واخ لام له السدس ----------وسبعة عشر كه---م و---اخر لام له	1820	-8418033346356180458	218	289.5	172	514	42.412452697753906	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3019	false	-6288237891587314844	42	81	201	413	1547	300	فرع في تصحيح المساءل ولتوقفه علي معرفة تلك الاحوال الاربعة وكونه توطءة لبيانها -جعل الفرع ترجمة له لانه المندرج تحت اصل كلي سابق فالترجمة--- هنا اظهر منها فيما بعد ولكون القصد به سلامة الحاصل لكل من الكسر سمي تصحيحا	3019	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1822	true	-5307304636251306466	51	90	275	482	1572	300	فرع في تصحيح المساءل ولتوقفه علي معرفة تلك الاحوال الاربعة وطا له ب-----بيانها وجعل الفرع ترجمة له لانه المندرج تحت---- كلي سابق فالترجمة به هنا اظهر منها فيما بعد ولكون القصد به سلامة الحاصل لكل من الكسر سمي تصحيحا	1822	-8418033346356180458	196	363.5	160	216	90.74073791503906	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3020	false	-6876570013738006718	82	300	412	1580	1580	300	ثم ان تماثل عدداهما برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه علي حاله او برد احدهما وبقاء الاخر ضرب فيها اي------ المسالة بعولها ان عالت احدهما اي العددين المتماثلين او تداخلا اي عدداهما فاكثرهما يضرب فيها او توافقا فحاصل ضرب وفق احدهما في الاخر --يضرب فيها او-------------------------------- تباينا فحاصل ضرب احدهما في الاخر --يضرب فيها------------------------------- فما بلغ الضرب في كل منها---- صحت-------- منه -----------------المسالة ------------------------------------------------------------------------------وحاصل ذلك ان بين سهام الصنفين وعددهما توافقا وتباينا وتوافقا في احدهما وتباينا في الاخر وان بين عدديهما تماثلا وتداخلا وتوافقا وتباينا والحاصل من ضرب ثلاثة في اربعة اثنا عشر فعليك بالتمثيل لها ولنمثل لبعضها فنقول ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يو--------افقان عددهم بالنصف فيرد الي ثلاثة وللاخوات اربعة يوافق عددهن بالربع فترد الي ثلاثة ويضرب احدي الثلاثتين في سبعة تبلغ احدي وعشرين ومنه تصح ثلاث بنات وثلاثة اخو-ة لغير ام هي- من ثلاثة والعددان متماثلان يضرب احدهما ثلاثة في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح ست بنات وثلاثة اخوة لغير ام ير-د عدد-- البنات الي ثلاثة ويضرب احدي الثلاثتين في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه ت-----صح ويقاس ب---هذا المذكور كله الانكسار علي ثلاثة من الاصناف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها ستة وتصح من ستة وثلاثين و علي اربعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها اثنا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر وتصح من اثنين وسبعين-	3020	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1823	true	4934247138927035930	4	223	31	1199	1593	300	ثم ان تماثل عدد----------------- الرءوس في تلك الاحوال-------------------------------- ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان كان وان----------------------------- تداخلا ضرب اكب--------رهما --في ذلك وان توافقا ------ضرب وفق احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل في اصل المسالة بعولها ان كان وان تباينا------ ضرب احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل في اصل المسالة بعولها ان كان فما بلغ الضرب في نوع مما ذكر صحت المسالة منه ويسمي المضروب في المسالة من المثل او الاكبر او الوفق او الكل او حاصل كل جزء السهم وامثلة تلك الاحوال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنا عشر ظاهرة منها للتوافق مع التماث---------ل ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا لغير ام------------------------- للاخوة سهمان من سبعة يوافقان عددهم بالنصف فترجع لثلا--ثة وللاخوات اربعة توافق عددهن بالربع فترجع ل--ثلاثة فتماثلا فتضرب ثلاثة -في سبعة ومنها تصح ومنها للتباين --ثلاث بنات و------اخوان لغير ام تصح من ثمانية عشر ومنها للتوافق في احدهما مع التداخل اربع بنات واربعة اخوة لغير---------------------- ام يرجع عددهن لاثنين فيتداخلان فتضرب ---------اربعة في ثلاثة تبلغ اثني عشر ومنها تصح ويقاس علي هذا المذكور---- الانكسار علي ثلاثة اص-----ناف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين وار-----------------------------------بعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين فينظر في سهام كل صنف وعدد رءوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا الرءوس الي جزء الوفق والا ابقيناها بحالها ثم في عدد الاصناف تماثلا وتوافقا وقسيميهما فالاولي من ستة وتصح من ستة وثلاثين والثانية من اثني عشر وتصح من اثنين وسبعين	1823	-8418033346356180458	525	501.0	411	1555	33.76205825805664	73	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3022	false	5668355874172718399	31	141	170	717	1524	300	وعم هي من ستة وتصح بضرب ستة فيها من ستة وثلاثين--------------- للجدتين واحد في ستة بستة لكل جدة ثلاثة وللاخوات اربعة في ستة باربعة وعشرين لكل اخت-------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية وللعم واحد في ستة بس-----------------تة فرع في المناسخات وهي نوع من- تصحيح المساءل -----------------------------------وهي لغة مفاعلة من النسخ وهو---- الازالة او النقل واصطلاح-ا ان يموت احد الورثة قبل القسمة لو مات شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرثه غ------ير الباقين --من ورثة الاول وارثهم منه ---------ك ارثهم من الاول جعل الحال بالنظر الي الحساب كان الثاني --------------لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام --------------مات بعضهم عن الباقين منهم والا اي وان ورثه غير ---	3022	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1824	true	7596331085413976215	0	155	0	821	1592	300	وعم--- من ستة وتصح من س--------------تة وثلاثين جزءا سهمها ستة للجدتين واحد في--ها بستة-------------- وللاخوات اربعة فيها-- باربعة وعشرين والباقي للعم وبعول زوجتان واربع جدات وست شقيقات من اثني عشر وتعول لثلاثة عشر جزءا سهمها ستة فتصح من ثمانية وسبعين من له شء منها اخذه مضروبا في ستة فرع في المناسخات وهي من جملة تصحيح المساءل فلذا حسنت ترجمتها بفرع كالذي قبلها وهي لغة مفاعلة من النسخ وهو لغة الازالة و--النقل وشرعا هنا ان يموت احد الورثة قبل القسمة والمعني اللغوي موجود فيه اذ المسالة الاولي ذهبت وصار الحكم للثانية مثلا وايضا فالمال قد تناسخته الايدي وهي من عويص علم الفراءض مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين- منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر ل----لحساب كان الثاني من ورثة الاول لم يكن-------------- وقسم المال-- بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وقدم -الاخوة لاتحاد ارثهم من	1824	-8418033346356180458	397	525.0	317	880	45.1136360168457	60	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3022	false	5668355874172718399	135	206	691	1060	1524	300	منهم والا اي وان ورثه غير ا--------لباقين كان شركهم-- غيرهم او ورثه الباقون ولم يكن ارثهم منه كارثهم من الاول بان اختلف قدر --استحقاقهم------------------- فصحح مسالة كل منهما ف---------------ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي------- من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب --ميتها من الاولي اثنان من----------قسم علي------ها والا اي وان لم ينقسم	3022	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1824	true	7596331085413976215	230	299	1213	1589	1592	300	-------للابن وان لم ينحصر ارثه في الباقين لكون الوارث غيرهم او لكون الغير يشاركهم فيه او انحصر ارثه فيهم و--------اختلف قدر الاستحقاق لهم من الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك واضح كزوج واختين لاب---- ماتت احداهما عن الاخري و---بنت -------فالاولي بعولها من-------------- سبعة والثانية من اثنين ونصيب الميتة----------- اثنان من الاولي ينقسم علي مسالتها والا---------- ينقسم	1824	-8418033346356180458	232	301.5	186	440	52.727272033691406	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3023	false	-2933691743476119294	80	251	423	1302	1536	300	فرع في المناسخات وهي نوع------------------ فلذا حسن- ترجمتها بفرع كالذي قبلها شرح م ر قوله مفاعلة اي علي وزنها وليس هي معناها لغة بل معناها ما بعدها قوله وهو---- الازالة كما في نسخت الشمس الظل اذا ازالته والنقل كنسخت الكتاب اذا نقلت ما فيه قوله ان يموت اي ما يترتب علي ذلك من الاعمال الاتية من اطلاق السبب علي المسبب والمعني اللغوي موجود فيه لان المسالة الاولي ذهبت وصار الحكم للثانية مثلا ومعلوم ان هذا بحسب الغالب والا فقد يصحان مما صحت منه الاولي وايضا ال-مال قد تناسخته الايدي شرح م ر وعبارة البرماوي سمي بها المعني المراد لما فيها من ازالة او تغيير منه الاولي او لانتقال المال من وارث الي وارث وبذلك علم ان المفاعلة ليست علي بابها اذ ليس هنا الا ناسخة او منسوخة قال شيخنا وقد يقال هي صحيحة في غير الاولي والاخيرة اذ كل ما بينهما ناسخة ومنسوخة قوله---------------------------------------------------------------------------------------- كاخوة الخ----------- او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين واثر الاخوة ل---ان ارثهم من الاول والثاني------ بالاخوة بخلاف البنين فانه من الاول بالبنوة وفي الثاني بالاخوة كما	3023	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1824	true	7596331085413976215	48	170	250	907	1592	300	فرع في المناسخات وهي من جملة تصحيح المساءل فلذا حسنت ترجمتها بفرع كالذي قبلها وهي لغة----- مفاعلة من النسخ----------------------------------------------- وهو لغة الازالة---------------------------------- والنقل وشرعا هنا------------------------ ان يموت احد الورثة قبل القسمة------------------------------------------ والمعني اللغوي موجود فيه اذ ا-لمسالة الاولي ذهبت وصار الحكم للثانية مثلا------------------------------------------------------------ وايضا فالمال قد تناسخته الايدي وهي من عويص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الفراءض مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثان-----------------------------ي غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر للحساب كان الثاني من ورثة الاول لم يكن وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وقدم الاخوة لاتحاد ارثهم من الاول والثاني اذ هو بالاخوة بخلاف البنين فانه في الاول بالبنوة وفي الثاني بالاخوة وما	1824	-8418033346356180458	365	468.5	288	1011	36.102867126464844	51	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3022	false	5668355874172718399	223	275	1151	1400	1524	300	فما بلغ صحتا منه -----ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثان----------ية او -كلها و من له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي---------- او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الوفق جدتان وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت للام عن	3022	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1825	true	188772575720377506	118	171	639	894	1574	300	فما بلغ صحتا منه ثم قل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو جميع المسالة الثانية او وفقها و-من له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي ان تباينا او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كزوجة----------- وثلاثة بنين وبن---ت ماتت البنت عن -----	1825	-8418033346356180458	195	328.0	151	275	70.90908813476562	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3024	false	-573449219215600420	12	158	55	829	1571	300	في الاولي يبلغ ستة وثلاثين لكل -----جد--ة من الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها في الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثان----------------------------------------------------------------------------ية اربعة منها في واحد باربعة ومثال عدم الوفق ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من----- الاولي المسالة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب --ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته- فتضرب-------- في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد --بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة وما صحت- منه المسالتان صار كمسالة اولي فان- مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في مسالة الثاني وهكذا	3024	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1825	true	188772575720377506	53	244	289	1277	1574	300	في الاولي تبلغ ستا وثلاثين لكل من الجدتين في الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم----- في واحد بواحد وللاخت -----------------------------------------------------------------------------------------للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاخت-- للابوين في الاولي ستة في ثلاثة بثمانية عشر وفي الثانية سهم في واحد بواحد وللشقيقتين في الثانية اربعة----- في واحد باربعة والا يكن بينهما توافق بل تباين ولا ياتي هنا التماثل والتداخل ضرب كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم قل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي ان تباينا او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كزوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة -هم الباقون من ورثة الاول فالا--------ولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميت-ة من الاولي سهم--- يباين مسالتها فتضرب الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعا واربعين للزوجة من الاولي سهم في ------------ثمانية عشر ومن الثانية--------- واحد في ثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر------------- ومن الثانية ----سهم واحد------ وما صحتا منه يصي---------ر كمسالة اولي فاذا مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في مسالة الثاني وهكذا	1825	-8418033346356180458	569	917.0	456	1155	49.264068603515625	88	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3024	false	-573449219215600420	214	287	1135	1501	1571	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرعا لا بمعني الايصاء------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق -----وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الم-لحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار ك---------------------------خبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت-------- ليلتين الا ووصيته مكتوبة	3024	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1826	true	-7993587860856754209	52	160	281	819	1500	300	لغة الايصال لا-------------------------ن الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه كذا وقع في عبارة وفي عبارة شارح وصل القربة الواقعة بعد الموت بالقربات المنجزة في حياته وهذا اوضح لان القصد بالوصية ايصال ثوابها الي ما قدمه منجزا في حياته وشرعا لا بمعني الايصاء لما ياتي فيه تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها حكما ك--تبرع ---نجز في مرض الموت او ما الحق به وهي سنة مءكدة ----اجماعا وان كانت الصدقة بصحة فمرض افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر الصحيح-- ما حق امرء مسلم له شء يوصي ب-ه يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة	1826	-8418033346356180458	267	408.0	211	575	46.434783935546875	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3028	false	1563136796299474747	175	212	950	1151	1597	300	اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت لهم تبعا------- قياسا علي الوقف هنا وهذا هو المعتمد والفرق بان من شان الوصية ان يقصد بها معين موجود بخلاف الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء	3028	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1829	true	4733860109226589599	36	72	177	365	1552	300	اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت لهم تبعا كما هو قياس----- الوقف الا ان ي---------------فرق بان من شان الوصية ان يقصد بها معين موجود بخلاف الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء	1829	-8418033346356180458	175	317.0	142	208	84.13461303710938	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3027	false	-4178524603894170932	203	245	1025	1239	1506	300	ولا شخص كاوصيت بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين او بثلثه لله تعالي ويصرف في وجوه البر ل------ان من شان الوصية ان يقصد بها اولءك فكان اطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارقت الوقف فانه لا بد فيه من ذكر المصرف	3027	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1830	true	-3517093338074306890	0	42	0	214	1497	300	ولا شخص كاوصيت بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين او بثلثه لله وي------صرف في وجوه البر ويجاب بان من شان الوصية ان يقصد بها اولءك فكان اطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارقت الوقف فانه لا بد فيه من ذكر المصرف	1830	-8418033346356180458	205	398.0	164	220	93.18181610107422	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3033	false	-6786281042233238685	252	300	1342	1593	1593	300	بان الملحظ ثم الاحتياط للابضاع وهو انما يحصل بتقدير لحظة العلوق او مع الوضع نظرا للغالب من انه لا بد منهما فنقصوهما من الستة فصارت في حكم ما دونها واما هنا فالاصل عدم الوجود وعدم الاستحقاق ولا داعي للاحتياط وذلك الغالب يمكن ان لا يقع بان يقارن الانزال-	3033	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1831	true	4230735052598913683	206	254	1034	1284	1533	300	لان الملحظ ثم الاحتياط للبض--ع وهو انما يحصل بتقدير لحظة العلوق او مع الوضع نظرا للغالب من انه لا بد منهما فنقصوهما من الستة فصارت في حكم ما دونها واما هنا فالاصل عدم الوجود وعدم الاستحقاق ولا داعي للاحتياط وذلك الغالب يمكن ان لا يقع بان يقارن الانزال	1831	-8418033346356180458	246	480.0	199	252	97.61904907226562	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3035	false	-3454651627040467891	248	300	1190	1476	1476	300	ولو عتق بعضه فقياس قولهم في الوصية لمبعض ولا مهاياة يقسم بينهما انه يستحق هنا بقدر حريته والباقي للسيد قاله الزركشي وعليه فلا فرق هنا بين وجود مهاياة وعدمها ويفرق بان وجود الحرية عند الوصية اقتضي ذلك التفصيل بخلاف طروها بعدها والعبرة في الوصية لمبعض وثم مهاياة بذي التوبة يوم الموت ويوم-	3035	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1833	true	1187320023956298946	147	199	711	998	1486	300	ولو عتق بعضه فقياس قولهم في الوصية لمبعض ولا مهاياة يقسم بينهما انه يستحق هنا بقدر حريته والباقي للسيد قاله الزركشي وعليه فلا فرق هنا بين وجود مهاياة وعدمها ويفرق بان وجود الحرية عند الوصية اقتضي ذلك التفصيل بخلاف طروها بعدها والعبرة في الوصية لمبعض وثم مهاياة بذي النوبة يوم الموت كيوم	1833	-8418033346356180458	284	561.0	233	287	98.95470428466797	50	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3036	false	8843443278810755657	0	35	0	162	1480	300	القبض في الهبة---- ولو بيع قبل موت الموصي فللمشتري والا فللباءع ومحل ذلك كله في قن عند الوصية فلو اوصي لحر فرق لم تكن لسيده بل له ان عتق والا فهي فء وتص-ح لقنه برقبته	3036	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1833	true	1187320023956298946	225	260	1121	1288	1486	300	القبول فتكون للسيد ولو بيع قبل موت الموصي فللمشتري والا فللباءع ومحل ذلك كله في قن عند الوصية فلو اوصي لحر فرق لم تكن لسيده بل له ان عتق والا فهي فء وتصبح لقنه برقبته	1833	-8418033346356180458	152	290.0	119	167	91.0179672241211	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3035	false	-3454651627040467891	37	78	174	383	1476	300	الوارث--------- بالخاص احترازا عن العام كوصية من لا يرثه الا بيت المال بالثلث فاقل فتصح قطعا ولا يحتاج لاجازة الامام و-رد بان الوارث جهة الاسلام لا خصوص الموصي له فلا يحتاج للاحتراز عنه ا ه قوله كان كان وارثه بيت المال	3035	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1836	true	68853537818547957	31	74	156	375	1494	300	الوارث في المتن بالخاص احترازا عن العام كوصية من لا يرثه الا بيت المال بالثلث فاقل فتصح قطعا ولا يحتاج لاجازة الامام ويرد بان الوارث جهة الاسلام لا خصوص الموصي له فلا يحتاج للاحتراز عنه كما يعلم مما مر في ارث بيت المال	1836	-8418033346356180458	191	350.0	152	219	87.21461486816406	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3036	false	8843443278810755657	247	300	1216	1480	1480	300	وللموصي به شروط منها كونه قابلا للنقل بالاختيار فلا تصح بنحو قود وحد قذف لغير من هو عليه وتصح به لمن هو عليه ويصح العفو عنه في المرض كما صرح به البلقيني ولا بحق تابع للملك كخيار وشفعة لغير من هي عليه لا يبطلها التاخير لنحو تاجيل للثمن وكونه مقصودا بان يحل الانتفاع-	3036	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1838	true	2953785101812684738	35	74	170	371	1555	300	وللموصي به شروط منها كونه قابلا للنقل بالاختيار فلا تصح بنحو قود وحد قذف لغير من هو عليه---------------------------------------------------------------- ولا بحق تابع للملك كخيار وشفعة لغير من هي عليه لا يبطلها التاخير لنحو تاجيل الثمن وكونه مقصودا بان يحل الانتفاع	1838	-8418033346356180458	199	355.5	161	265	75.0943374633789	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3037	false	-6365467512333286184	148	172	694	824	1429	300	وتعبيرهم بالحي للغالب اذ لو ذبحت الموصي بها بحملها فوجد ببطنها جنين احلته ذكاتها وعلم وجوده عند الوصية ملكه الموصي له كما هو ظاهر	3037	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1838	true	2953785101812684738	216	239	1086	1212	1555	300	وتعبيرهم بالحي للغالب اذ لو ذبحت الموصي---- بحملها فوجد ببطنها جنين احلته ذكاتها وعلم وجوده عند الوصية ملكه الموصي له كما هو ظاهر	1838	-8418033346356180458	126	245.5	103	130	96.92308044433594	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3038	false	5645461338569546754	13	44	82	236	1496	300	تحتمل الجهالة اي فالابهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث	3038	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1839	true	-2228088639702416099	221	251	1121	1272	1536	300	تحتمل الجهالة--- فالابهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث	1839	-8418033346356180458	151	296.0	121	154	98.05194854736328	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3044	false	2172208855818092114	170	206	839	1010	1489	300	لا حرمان فيه اصلا اما الثلث فلان الشارع وسع له في----ه ليستدرك به ما فرط منه فلم يءثر قصده به ذلك واما الزاءد عليه فهو انما ينفذ اذا اجازوه ومع اجازتهم لا ينسب اليه حرمان فلا	3044	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1841	true	-1665846322251541161	255	292	1252	1426	1465	300	لا حرمان منه اصلا اما الثلث فلان الشارع وسع له في ثلثه ليتدارك به ما فرط منه فلم يءثر قصده به ذلك واما الزاءد عليه فهو انما ينفذ ان -اجازوه ومع اجازتهم لا ينسب اليه حرمان فهو	1841	-8418033346356180458	161	304.5	126	175	92.0	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3045	false	8602779633300686638	154	224	731	1066	1405	300	وعلي الاول لا يحتاج للفظ هبة وتجديد قبول وقبض وهذا من فواءد الخلاف في ان الاجازة تنفيذ او عطية مبتداة ولا رجوع للمجيز قبل القبض وتنفذ من المفلس وعليهما لا بد من معرفته لقدر ما يجيزه من التركة ان كانت بمشاع لا معين ومن ثم لو اجاز وقال ظننت قلة المال او كثرته ولم اعلم كميته وهي بمشاع حلف انه لا يعلم ونفذت فيما ظنه فقط او بمعين لم يقبل	3045	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1842	true	7327996208781656456	212	271	1061	1340	1477	300	وعلي الاول لا يحتاج للفظ هبة وتجديد قبول وقبض-------------------------------------------------------- ولا رجوع للمجيز قبل القبض وتنفذ من المفلس وعليهما لا بد من معرفته لقدر ما يجيزه مع التركة ان كانت بمشاع لا معين ومن ثم لو اجاز وقال ظننت قلة المال او كثرته ولم اعلم كميته وهي بمشاع حلف انه لا يعلم ونفذت فيما ظنه فقط او بمعين لم يقبل	1842	-8418033346356180458	278	543.0	219	335	82.98507690429688	57	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3046	false	-7452662337298590462	58	151	256	726	1423	300	لان العين في يده -قضيته انها لو كانت في يد الوارث وادعي انه ردها اليه او الي مورثه وديعة او عارية صدق الوارث او بيد المتهب وقال الوارث اخذتها غصبا او نحو وديعة صدق المتهب وهو محتمل -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي الوارث موته من مرض تبرعه والمتبرع عليه شفاءه وموته من مرض اخر او فجاة فان كان مخوفا صدق الوارث والا فالاخر ---لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في صدور التبرع فيها او في المرض صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة فان اقاما بينتين قدمت بينة المرض وهي بينة الوارث لانها ناقلة	3046	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1844	true	4670515245172461111	24	133	122	675	1542	300	لان العين في يده وقضيته انها لو كانت بي--د الوارث وادعي انه ردها اليه او الي مورثه وديعة او عارية صدق الوارث او بيد المتهب وقال الوارث اخذتها غصبا او نحو وديعة صدق المتهب وهو محتمل ولو قيل ياتي هنا ما قالوه في تنازع الراهن والواهب مع المرتهن والمتهب في القبض من التفصيل لم يبعد ولو ادعي المورث موته من مرض تبرعه والمتبرع عليه شفاءه وموته من مرض اخر او فجاة فان كان مخوفا صدق الوارث والا فالاخر اي لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في وقوع التصرف فيها او في المرض صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة فان اقاما بينتين قدمت بينة المرض---------------- لانها ناقلة	1844	-8418033346356180458	444	849.5	355	571	77.75831604003906	83	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3047	false	-1178210828761191841	0	135	0	685	1491	300	وغيره كان اوصي بعتق سالم وقيمته ماءة ولزيد----------- بماءة ولم يرتب وثلث ماله فيهما ماءة قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار في الاولي وعلي العتق وغيره باعتبارها فقط او مع المقدار في الثانية ففي مثال الاولي يعطي زيد خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين وفي مثال الثانية يعتق من سالم نصفه ولزيد خمسون نعم ل-----------------------------و دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتق المدبر علي -الوصية له ك تبرعات منجزة فانه تمحض العتق كعتق عبيد اقرع حذرا من التشقيص في الجميع او تمحض غيره كابراء جمع او اجتمعا كان تصدق واحد من وكلاء ووقف اخر وعتق اخر قسط الثلث مثل ما مر هذا اذا لم تترتب المعلقة والمنجزة فان ترتبتا كان قال اعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما او اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة او اعتقوا سالما	3047	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1844	true	4670515245172461111	231	300	1185	1542	1542	300	وغيره كان اوصي بعتق س------------الم ولزيد او الفقراء بماءة او عين مثلية او متقوم-------ة قسط الثلث عليهما ب-----------القيمة ----------------------------------------------------او مع المقدار لاتحاد وقت الاستحقاق------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو تعدد العتق اقرع فيما يخصه او دبر قنه وهو بماء---ة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتقه ولا شء له بالوصية وفي قول يقدم العتق لقوته ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتب المعلقة بالموت كاعتقوا سا-----------------------------لما ثم غانما وك-اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة --واعتقوا سالما-	1844	-8418033346356180458	202	244.0	161	726	27.823692321777344	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3049	false	504612994199559662	58	98	271	468	1423	300	لان تسلطه متوقف علي تسلط الوارث علي مثلي ما تسلط عليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب فرع------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اوصي بالثلث--- وله عين ودين دفع للموصي له ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلثه	3049	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1847	true	-1594048472203595062	12	71	71	339	1501	300	لان تسلطه يتوقف علي تسلطهم -----علي مثلي ما تسلط عليه وهو متعذ-----------------------ر لاحتمال سلامة الغاءب فتكون له ومن تصرف فيما منع منه ثم بان له صح كما علم مما مر اخر رابع شروط البيع وعلم من قولي دين انه لو اوصي بثلث ماله وله عين ودين دفع للموصي له ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلثه	1847	-8418033346356180458	153	260.0	120	296	51.68918991088867	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3050	false	-4319723031736147686	99	135	477	657	1439	300	فلا يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت--- بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو مرض في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ كما نقلاه عن الامام واقراه وهو المعتمد قوله اي يخاف م----------------------------نه الموت	3050	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1850	true	-6987452390153129467	6	44	34	218	1585	300	ولا يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت به بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو ورم في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ--------------------------- وهو المعتمد وان نازع فيه ابن الرفعة فعلم انه ما يكثر عنه الموت	1850	-8418033346356180458	138	242.5	109	211	65.40284729003906	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3051	false	-949705609827712170	23	149	118	793	1469	300	المخوف------------ قولنج بضم القاف وفتح اللام------- وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك------------------------------------ وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك------------------------------------------------- ومن علاماتها --------------------------------------ضيق النفس والسعال والحمي اللازمة ورعاف داءم بتثليث الراء لانه يسقط ال--قوة بخلاف غير الداءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسه----------ال متتابع لانه ينشف رطوبات البدن او غير متتابع كاسهال يوم او يومين و لكن خرج الطعام غير مستحيل بان يتخرق البطن فلا يمكنه الامساك او خرج بوجع ويسمي الزحير او خرج بدم من عضو شريف ككبد بخلاف دم البواسير واعتبار الاسهال في الثلاثة من زيادتي ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا	3051	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1850	true	-6987452390153129467	47	184	233	969	1585	300	المخوف عند الاطباء قولنج بضم اوله مع ---اللام وفتحها وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه --بخار الي الدماغ فيهلك وهو اقسام عند الاطباء ولا فرق بين معتاده وغيره وذات جنب---------------------------------------- وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وانما كانت مخوفة لقربها من الرءيسين القلب والكبد ومن علاماتها الحمي اللازمة وشدة الوجع تحت الاضلاع وضيق النفس والسعال--------------- ورعاف----- بتثليث اوله داءم لاسقاطه القوة بخلاف غير الداءم ويظهر ان مرادهم بالداءم المتتابع وانه لا بد في تتابعه من مضي زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت ولا يضبط بما ياتي في الاسهال لان القوة تتماسك معه نحو اليومين بخلاف الدم لانه قوام الروح واسهال متواتر اي متتابع اياما لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودق بكسر اوله -وهو داء يصيب القلب ولا تبقي معه الحياة غالبا	1850	-8418033346356180458	341	502.0	274	1018	33.49705123901367	52	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3054	false	4388918803486255608	147	184	723	918	1498	300	تعبيرهم بالتقديم------ ان ما قبله ولو بعد الخروج من الحبس اليه لا يعتبر وهو ظاهر لبعد السبب حينءذ وانه بعد التقديم لو مات بهدم مثلا كان تبرعه بعد التقديم محسوبا من الثلث كالموت ايام الطعن بغير الطاعون	3054	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1852	true	5964402870190205256	254	292	1345	1546	1587	300	تعبيرهم بالتقديم للقتل ان ما قبله ولو بعد الخروج من الحبس اليه لا يعتبر وهو ظاهر لبعد السبب حينءذ وانه بعد التقديم لو مات بهدم مثلا كان تبرعه بعد التقديم محسوبا من الثلث كالموت ايام الطعن بغير الطاعون	1852	-8418033346356180458	195	382.5	158	201	97.01492309570312	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3041	false	-537225851254175111	245	287	1198	1399	1452	300	ولا بد من الاعتراف بها نطقا منه او من وارثه وان قال هذا حظي وما فيه وصيتي فلا يسوغ للشاهد التحمل حتي يقرا عليه الكتاب او يقول انا عالم بما فيه وقد اوصيت به واشارة من اعتقل لسانه يجر---------ي فيها تفصيل الاخرس	3041	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1855	true	-1849024240345975550	15	55	71	264	1484	300	ولا بد من الاعتراف بها نطقا منه او من وارثه وان قال هذا خطي وما فيه وصيتي وليس---- للشاهد التحمل حتي يقرا عليه الكتاب او يقول انا عالم بما في-------------ه واشارة من اعتقل لسانه ينبغي ان ياتي فيها تفصيل الاخرس	1855	-8418033346356180458	177	324.0	139	210	84.28571319580078	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3042	false	-8472668788753289640	115	155	560	749	1484	300	بعد الرد لا اعتبار به كالرد بعد القبول سواء اقبض ام لا-- علي المعتمد ومن صريح الرد رددتها او لا اقبلها او ابطلتها او الغيتها ومن كناياته نحو لا حاجة لي بها وانا غني----- وهذه لا تليق بي فيما يظهر	3042	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1856	true	-3389211837255191623	163	204	860	1054	1574	300	بعد الرد لا يفيد وكذا ا-لرد بعد القبول قبل القبض او بعده علي المعتمد ومن صريح الرد ر-دتها او لا اقبلها او ابطلتها او الغيتها ومن كناياته نحو لا حاجة لي بها وانا غني عنها وهذه لا تليق بي فيما يظهر	1856	-8418033346356180458	168	297.5	130	196	85.71428680419922	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3058	false	7091062006647679617	104	164	465	756	1405	300	البقر جاموسا وعكسه كما بحثاه بدليل---------------------- تكميل نصاب احدهما بالاخر وعدهما في الربا جنسا واحدا بخلاف بقر الوحش فلا يتناوله البقر----------- نعم ان قال من بقري و--------لا بقر له سواها دخلت كما بحثه الزركشي وانما حنث من حلف لا ياكل لحم بقر باكل- لحم بقر وحشي لان ما هنا مبني علي اللغة حيث لا عرف عام يخالفها وثم لا يبني	3058	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1863	true	-8985763505640799118	84	148	448	753	1564	300	البقر جاموسا وعكسه علي ما قاله جمع للعرف ايضا فلا ينافيه تكميل نصابها بها ولا -----عدهما في الربا جنسا واحدا --لكن بحث الشيخان ---تناولها لها ولا بقر وحش نعم ان قال من بقري وليس له الا بقر وحش دخل كالجواميس علي الاول--- وانما حنث من حلف لا ياكل لحم بقر باكله لحم بقر وحشي لان ما هنا مبني علي العرف وما هناك انما ينبني ---------------	1863	-8418033346356180458	179	250.5	137	333	53.753753662109375	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3059	false	7419421052381251824	174	279	792	1312	1423	300	ويفرق بينه--- وبين ما مر في الحمل واللبن اذا تلفا تلفا مضمنا بعد الموت فان الوصية في بدلهما بان الوصية ثم بمعين شخصي فيتناول ب-دله وهنا بمبهم وهو لا بدل له فاشترط وجود ما يصدق عليه عند الموت وحينءذ يكون بدله مثله لتيقن شمول الوصية له حينءذ بخلاف الت-لف قبله فانه لم يتحقق شمولها له شرح م ر وقوله تلفا مضمنا بعد الموت فالتقييد يمنع الايراد من اصله فانه في مسالة الرقيق ------------------------------------------------------اذا قتل بعد الموت لم تبطل الوصية فيكون حكمه كاللبن والحمل اذا تلفا ع ش علي م ر ملخصا باختصار تلفوا بعد --موته بمضمن ولو قبل القبول صرف الوارث قيمة من شاء منهم	3059	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1865	true	-5845894996969683842	68	148	341	748	1533	300	ويفرق بين هذا وبين ما مر في الحمل واللبن اذا تلفا تلفا مضمنا---------- فان الوصية في بدلهما بان الوصية ثم بمعين شخصي ف-تناولت بدله وهنا بمبهم وهو لا بدل له فاشترط وجود ما يصدق عليه عند الموت وحينءذ يكون بدله مثله لتيقن شمول الوصية له حينءذ بخلاف التالف قبله فانه لم يتحقق شموله-----------------------------------------------------------------ا له وان بقي واحد تعين للوصية لصدق الاسم فليس للوارث امساكه ودفع قيمة مقتول اما اذا قتل-----------------------------------------------------------------------------------------وا بعد الموت قتلا مضمنا في---------صرف الوارث قيمة من شاء منهم	1865	-8418033346356180458	312	526.5	250	581	53.70051574707031	55	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3061	false	-7335400041237983467	1	37	6	201	1420	300	الزيادة عليها بل هي افضل كما قال الشافعي رضي الله تعالي عنه الاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء عكس الاضحية ولو صرفه اي الثلث للاثنين مع امكان الثالثة ضمنها باقل ما يجد به رقبة	3061	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1865	true	-5845894996969683842	225	258	1155	1334	1533	300	الزيادة عليها بل هي افضل فقد قال الشافعي رضي الله------ عنه الاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء عكس الاضحية ولو صرفه لثنت----------ين مع امكان الثالثة ضمنها باقل ما يجد به رقبة	1865	-8418033346356180458	172	323.0	139	195	88.20513153076172	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3060	false	-2689798732306362423	88	182	426	889	1443	300	اوصي لحملها بكذا ف هو لمن انفصل منها حيا فلو اتت بحيين------------------------------------- فلهما ذل------ك بالسوية ولا يفضل الذكر علي الانثي لاطلاق حملها عليهما -------------------------او اتت بحي وميت ف----للحي ذلك كله لان- الميت كالعد--م ولو قال ان كان حملك ذك-----------------را او قال ان كان انث-----ي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وان--ثي لغت --وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر ولا انثي فان ولدت في الاولي ذكرين وفي الثانية ----انثيين------ قسم بينهما او قال ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ببطنك ذ-كر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا و--انثي فلل-----ذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين	3060	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1867	true	-9213526747404757883	67	227	336	1152	1502	300	اوصي لحملها بكذا فاتت بولدين ---------------------حيين معا او مرتبا وبينهما اقل من ستة اشهر فلهما الموصي به بالسوية ------------بينهما الانثي كالذكر وكذا لو اتت باكثر لانه مفرد مضاف فيعم او اتت بحي وميت فكله للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم ولو قال ان كان حملك ذكرا او غلاما فله كذا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي ال---ذكر- والانثي لغت الوصية لشرطه صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولو تحصل ولو ولدت ذكرين فاكثر او انثيين فاكثر قسم بينهما او بينهم او بينهن بالسوية وفي ان كان حملها ابنا او بنتا فله كذا لا يستحق الا المنفرد وفارق الذكر والانثي بانهما اسما جنس يقعان علي القليل والكثير بخلاف الابن والبنت ووجه قول المصنف ردا علي الرافعي انه واضح ان المدار في الوصايا علي المتبادر غالبا وهو من كل ما ذكر فيه فاتضح الفرق ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ال---ذكر- والانثي استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه----- او ولدت ذكرين	1867	-8418033346356180458	250	298.5	193	862	29.0023193359375	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3063	false	7209260380692526949	152	201	731	965	1452	300	نعم يظهر انه لا يدخل احد من ورثته وان اجيزت وصيته اي الاحد اخذا مما ياتي انه لا يوصي لهم عادة وكذا يقال في كل ما ياتي من العلماء ومن بعدهم و----------------------------------------------------------------------------ما خص القن لسيده والمبعض بينهما بنسبة الرق والحرية حيث لا مهاياة والا فلمن وقع الموت في نوبته	3063	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1869	true	-288177832193325525	59	122	282	582	1479	300	نعم يظهر انه لا يدخل احد من ورثته وان اجيزت وصيته--------- اخذا مما ياتي انه لا يوصي له- عادة وكذا يقال في كل ما ياتي من العلماء ومن بعدهم ثم رايت نص الشافعي الذي قدمته في مبحث الوصية للوارث وهو صريح في ذلك وظاهر ان ما خص القن لسيده والمبعض بينهما بنسبة الرق والحرية حيث لا مهاياة والا فلمن وقع الموت في نوبته	1869	-8418033346356180458	223	416.5	176	310	71.93548583984375	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3064	false	-8860350568195232339	190	295	966	1471	1502	300	وهو معرفة معاني كل-امه وما اريد بها نقلا في التوقيفي واستنباطا في غيره ومن ثم قال الفارقي لا يصرف لمن علم تفسير القران دون احكامه لانه كناقل الحديث وعبارة ح ل نقلا في التوقيفي اي فيما لا يعرف -------------------------------------------------------------------------------الا بالتوقيف واستنباطا في غيره اي ما يدرك من دلالة اللفظ بواسطة علوم اخر قوله وما اريد به اي من الاحكام فهو عطف خاص علي عام عزيزي وفي الشبراملسي علي م ر قوله وما اريد به اي وان لم يكن مدلولا للفظ بان صرف عن ارادة المعني الحقيقي صارف قوله وصحيحه عطف خاص علي عام قوله وفقه بان يعرف من كل باب طرفا صالحا يهتدي به الي	3064	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1869	true	-288177832193325525	241	300	1186	1479	1479	300	وهو معرفة مع-ني كل اية وما اريد بها نقلا في التوقيفي واستنباطا في غيره ومن ثم قال الفارقي لا يصرف لمن علم تفسير القران دون احكامه لانه كناقل الحديث وحديث وهو علم------------------------- يعرف به حال الراوي قوة وضدها والمروي صحة وضدها وعلل ذلك ولا عبرة بمجرد الحفظ والسماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفقه بان يعرف من كل باب طرفا صالحا يهتدي به الي-	1869	-8418033346356180458	199	193.0	158	585	34.017093658447266	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3064	false	-8860350568195232339	97	132	509	708	1502	300	عملا بالعرف المطرد المحمول عليه غالب الوصايا فانه حيث اطلق العالم لا يتبادر منه الا احد هءلاء وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي ثلاثة من اصحاب العلوم الثلاثة او بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم	3064	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1870	true	3183596424893808469	13	116	75	584	1555	300	عملا بالعرف المطرد المحمول عليه غالب الوصايا فانه حيث اطلق العالم لا يتبادر منه الا احد هءلاء ومن ثم لو اوصي للفقيه لم يشترط فيه ما ذكر بل من حصل شيءا من الفقه وان قل نظير ما في الوقف اي بان يحصل طرفا من كل باب بحيث يتاهل لفهم باقيه اخذا من كلام الاحياء ويكفي ثلاثة من اصحاب العلوم الثلاثة او بعضها ولو عين علماء بلد او فقراءه مثلا ولا عالم او لا فقير فيهم يوم الموت بطلت الوصية ولو اجتمعت الثلاثة في واحد اخذ باحدها فقط نظير ما ياتي في قسم الصدقات ولو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم	1870	-8418033346356180458	197	389.0	162	509	38.703338623046875	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3067	false	5410832823355358625	106	144	532	729	1493	300	فيجب استيعابهم والتسوية بينهم وان كثروا وشق استيعابهم كما شمله كلامهم ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له الا قريب صرف له الكل ولم ينظروا لكون ذلك اللفظ جمعا واستوي الابعد مع غيره مع كون الاقارب جمع اقرب وهو افعل تفضيل	3067	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1874	true	-5161068948375465976	40	104	222	552	1564	300	فيجب استيعابهم والتسوية بينهم وان كثروا وشق استيعابهم كما شمله كلامهم ولا ينافيه قولهم لو لم ينحصروا فكالعلوية لان محله فيما اذا تعذر حصرهم وذلك لان هذا اللفظ يذكر عرفا شاءعا لارادة جهة القرابة فعمم ومن ثم لو لم يكن له الا قريب صرف له الكل ولم ينظر-- لكون ذلك اللفظ جمعا واستوي الابعد مع غيره مع كون الاقارب جمع اقرب وهو افعل تفضيل	1874	-8418033346356180458	194	374.5	156	332	58.43373489379883	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3068	false	5175561807932710587	55	183	290	954	1521	300	وان نزل-ت ولو من اولاد البنات قربي فقربي---- فيقدم ولد الولد علي ولد ولد الولد ----فابوة فاخ----وة ولو من ام فبنوتها من زيادتي اي بنوة الاخوة فجد----ودة من قبل الاب او الام القربي فالقربي نظرا في الذرية الي قوة --ارثها وعصوبتها في الجملة وفي الاخوة الي قوة البنوة فيها في الجملة وتقدم اخوة الابوين علي اخوة الاب ثم بعد من ذكر -العمومة والخءولة ثم--------- بنوتهم--------------ا لكن قال في الكفاية يقد-م العم والعمة علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدتها انتهي------ وكالعم في ذلك ابنه كما في الولاء والتصريح بتقديم الابوة علي الاخوة من زيادتي وتعبيري باخوة وجدودة اعم من تعبيره باخ وجد-------------- ولا يرجح بذكورة ووراثة --فيستوي --اب و--ام و--ابن وب--نت و--اخ و--اخت لاستواء----هم في القرب-------------------------------------------------- ويقدم ولد --بنت علي ابن ابن --ابن لان الاول اقرب	3068	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1875	true	-8416576064072172883	127	272	664	1408	1557	300	وان سفلوا ولو من اولاد البنات الاقرب فالاقرب فيقدم ولد الولد علي ولد ولد الولد ثم الابوة ثم الاخوة ولو من الام ثم---------------- بنوة الاخوة ثم الجدودة من قبل الاب او الام القربي فالقربي نظرا في الفروع الي قوة الارث والعصوب--ة في الجملة وفي الاخوة الي قوة البنوة فيها في الجملة ---------------------------------ثم بعد الجدودة العمومة والخءولة فيستويان ثم بنوتهما ويستويان ايضا لكن بحث ابن الرفعة تقديم العم والعمة علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدتها اه قال غيره وكالعم في ذلك ابنه كما في الولاء اذا تقرر ذلك علم منه تقديم ابن وبنت وذريتهما علي اب و تقديم اخ وذريته من اي جهاته علي جد من اي جهاته ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت لاستواء الجهة في كل نعم يقدم الشقيق علي غيره ويستوي الاخ للاب والاخ للام ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه----- اقرب	1875	-8418033346356180458	457	647.0	356	800	57.125	71	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3070	false	-3248953486184709268	130	194	702	1022	1566	300	ويعير ويوصي بها ويسافر بها عند الامن ويده عليها يد امانة وتورث- عنه ومحل ذلك في غير مءقتة بنحو حيات---------------ه والا كانت اباحة فقط كما لو اوصي له بان ينتفع او يسكن او يركبه او يخدمه فلا يملك شيءا مما مر وياتي لانه لما عبر بالفعل واسنده الي المخاطب اقتضي قص-ره علي مباشرته بخلاف منفعته او خدمته او سكناها او ركوبها خلافا لابن الرفعة	3070	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1879	true	5108796837159741254	0	66	0	328	1557	300	ويعير ويوصي بها ويسافر به- عند الامن ويده------ يد امانة و-ورثت عنه ومحل ذلك في غير مءقتة بنحو حياته علي اضطراب فيه والا كانت اباحة فقط كما لو اوصي له بان ينتفع او يسكن او يركب -او يخدمه فلا يملك شيءا مما مر وياتي لانه لما عبر بالفعل واسنده الي المخاطب اقتضي قصوره علي مباشرته بخلاف منفعته او خدمته او سكناها او ركوبها خلافا لابن الرفعة	1879	-8418033346356180458	310	580.5	248	337	91.98812866210938	57	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3070	false	-3248953486184709268	251	300	1309	1566	1566	300	ولو قتل الموصي بمنفعته فوجب المال وجب شراء مثلها به رعاية لغرض الموصي فان لم يف بكامل فشقص والمشتري الوارث ويفرق بينه وبين الوقف فان المشتري فيه الحاكم بان الوارث هنا مالك للاصل فكذا بدله والموقوف عليه ليس مالكا له فلم يكن له نظر في البدل فتعين الحاكم ويباع-	3070	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1880	true	2068679925500127790	170	219	846	1101	1519	300	ولو قتل الموصي بمنفعته فوجب --مال وجب شراء مثله- به رعاية لغرض الموصي فان لم يف بكامل فشقص والمشتري الوارث ويفرق بينه وبين الوقف فان المشتري فيه الحاكم بان الوارث هنا مالك للاصل فكذا بدله والموقوف عليه ليس مالكا له فلم يكن له نظر في البدل فتعين الحاكم ويباع	1880	-8418033346356180458	254	492.5	206	258	98.44961547851562	47	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3073	false	-264488832003818062	15	57	63	263	1466	300	لعجزه عن الكسب اي فاشبه الزمن برماوي وهو علة للامرين ويءخذ منه عدم صحة وقفه ع ش وانها لو اقتت بزمن قريب لا يحتاج فيه لنفقته او بقي من المدة ما لا يحتاج فيه لذلك صح اعتاقه عنها وكتابته لعدم عجزه حينءذ	3073	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1880	true	2068679925500127790	257	287	1303	1446	1519	300	لعجزه عن الكسب ومنه ----------------------------------يءخذ ----------------------انها لو اقتت بزمن قريب لا يحتاج فيه لنفقة- او بقي من المدة ما لا يحتاج فيه لذلك صح اعتاقه عنها وكتابته لعدم عجزه حينءذ	1880	-8418033346356180458	137	236.5	108	200	68.5	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3078	false	3238276390694323995	55	122	284	598	1476	300	اجماعا وقد صح --خبر ان الله ل-----يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له وهو اي المذكور من الاجماع والخبر مخصص-- وقيل ناسخ-- لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ------ان اريد ظاهره والا فقد اكثر العلماء في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر او ان معناه لا حق له الا فيما سعي واما ما فعل عنه فهو محض فضل الله تعالي لا حق له فيه	3078	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1889	true	-3597065462101960240	6	67	29	315	1469	300	اجماعا وصح في الخبر ان الله تعالي يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له وهما---------------------------- مخصصان وقيل ناسخان لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم ان اريد ظاهره والا فقد اكثروا------ في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر او ان معناه لا حق له الا فيما سعي واما ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق----------- له فيه	1889	-8418033346356180458	256	451.0	198	331	77.34139251708984	50	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3087	false	-4244120207195967150	191	236	934	1155	1485	300	الاكتفاء بخطه---- ان كان في البلد من يثبته ولا مانع منه كما اكتفوا بالواحد مع انه وان انضم اليه يمين غير حجة عند بعض المذاهب نظرا لمن يراه حجة فكذلك الخط نظرا لذلك نعم من باقليم يتعذر فيه من يثبت بالخط او يقبل الشاهد واليمين	3087	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1899	true	1984151897881831610	69	113	365	582	1524	300	الاكتفاء بخطه بها ان كان في البلد من يثبته لانهم------- كما اكتفوا بالواحد مع انه وان انضم اليه يمين غير حجة عند بعض المذاهب نظرا لمن يراه حجة فكذا- الخط نظرا لذلك نعم من باقليم يتعذر فيه من يثبت بالخط او يقبل الشاهد واليمين	1899	-8418033346356180458	208	391.5	165	225	92.44444274902344	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3083	false	3289238593859827326	227	285	1058	1355	1424	300	وذكر الاسلام بعد العدالة لان الكافر قد يكون عدلا في دينه وبفرض علمه من العدالة يكون توطءة لما بعده ع ن قوله وعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عداوة اي دنيوية ظاهرة اما الدينية فلا تضر كاليهودي للنصراني وعكسه س ل قال م ر فاخذ الاسنوي منه عدم صحة وصاية نصراني ليهودي وعكسه مردود ا ه وي-تصور وقوع العداوة بينه وبين الطفل والمجنون	3083	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1902	true	-5655562745590462271	73	167	371	873	1537	300	وذكر الاسلام بعد العدالة لان الكافر قد يكون عدلا في دينه وبفرض علمه من العدالة يكون توطءة ل------------قوله لكن الاصح جواز وصية ذمي او نحوه ولو حربيا كما هو ظاهر الي كافر معصوم ذمي او معاهد او مستامن فيما يتعلق باولاده الكفار بشرط كون الوصي عدلا في دينه كما يجوز ان يكون وليا لاولاده وتعرف عدالته بتواترها من العارفين بدينه او باسلام عارفين وشهادتهما بها ويشترط ايضا ان لا يكون الوصي عدوا للموصي عليه اي عداوة--- دنيوية-------------------------------------------------------------- فاخذ الاسنوي منه عدم صحة وصاية نصراني ليهودي وعكسه مردود نعم في تصور وقوع العداوة ل----------لطفل والمجنون	1902	-8418033346356180458	201	337.5	164	589	34.12563705444336	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3085	false	8521457568043302695	167	231	784	1103	1474	300	وام الاطفال المستجمعة للشروط حال الوصية -----------لا حال الموت وان جري عليه جمع لان الاولو-------ية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما يكون عند الموت فتعين ان يكون المراد انها ان جمعت الش------------------------روط فيها حال الوصية فالاولي ان يوصي ل--ها والا فلا ودعوي انه لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا عند الموت مردودة لان الاصل بقاء ما هي عليه	3085	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1903	true	647780467331292848	64	125	336	648	1583	300	وام الاطفال المستجمعة للشروط عند الوصية وقول غير واحد عند الموت عجيب لان------------ الاولوية الاتية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما----- عند الموت فتعين ا-----ن المراد انها ان كانت عند ارادته الوصية جامعة للشروط---------------- فالاولي ان يوصي اليها والا فلا فان قلت-- لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا---- الموت قلت------- الاصل بقاء ما هي عليه	1903	-8418033346356180458	235	378.0	183	363	64.73828887939453	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3088	false	47996866204413325	13	54	73	292	1542	300	والجد--- بصفة الولاية اي حا---ل الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد------ لان ولايته ثابتة بالشرع كولاية التزويج اما لو وجدت حال الايصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما بحثه البلقيني---------- لما مر ان العبرة بالشروط عند الموت	3088	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1905	true	7908874022546280326	227	272	1103	1344	1492	300	والجد حي بصفة الولاية عليهم حال الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد حينءذ لان ولايته ثابتة بالشرع كولاية التزويج اما لو وجدت حال الايصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما بحثه البلقيني رحمه الله لما مر ان العبرة بالشروط عند الموت	1905	-8418033346356180458	214	403.0	174	241	88.79668426513672	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3087	false	-4244120207195967150	76	111	372	557	1485	300	ولعدم--- عرف له يحمل عليه ومنازعة------------ السبكي في------ه بان العرف يقتضي انه يثبت له جميع التصرفات مردودة اذ ذاك------------------------ غير مطرد فلا يعول عليه وان قال الزركشي يءيده قول البيانيين ان حذف المعمول يءذن بال-عموم	3087	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1907	true	-5661347132019691049	251	296	1238	1466	1488	300	ولانه لا عرف--- يحمل عليه كما قالوه ونازع فيه السبكي رحمه الله بان العرف يقتضي انه يثبت له جميع التصرفات اه وفيه نظر بل الحق ما قالوه وما قاله غير مطرد فلا يعول عليه وان قال الزركشي يءيده قول البيانيين ان حذف المعمول يءذن بالتعميم	1907	-8418033346356180458	158	253.5	126	231	68.39826965332031	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3089	false	6706063714124093678	48	101	242	498	1431	300	عزل نفسه -لم ينعزل ع ش لكن لا يلزمه ذلك مجانا بل بالاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه انه يلزمه------- في هذه الحالة القبول وانه يمتنع عزل الموصي له حينءذ لما فيه من ضياع نحو وديعة- او مال اولاده ويمتنع----- عزل نفسه ايضا اذا كانت اجارة بعوض فان كانت بعوض من غير عقد فهي جعالة قاله الماوردي	3089	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1910	true	9086641275330850706	99	193	500	962	1545	300	عزل نفسه ولم ينفذ----- لكن لا يلزمه ذلك مجانا بل بالاجرة وهل له ان يتولي اخذها ان خاف من اعلام قاض جاءر لتعذر الرفع اليه والتحكيم لانه لا بد فيه من رضا الخصمين محل نظر ولو قيل بجوازه بشرط اخبار عدلين عارفين له بقدر اجرة مثله ولا يعتمد معرفة نفسه احتياطا لم يبعد والاوجه انه يلزمه القبول في هذه الحالة------- وانه يمتنع عزل الموصي له حينءذ لما فيه من ضياع نحو وداءعه او مال اولاده ويمتنع عليه عزل نفسه ايضا اذا كانت اجارة بعوض فان كانت بعوض من غير عقد فهي جعالة قال- الماوردي	1910	-8418033346356180458	238	420.0	188	475	50.105262756347656	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3089	false	6706063714124093678	193	220	911	1034	1431	300	الولد بيمينه قطعا ولو اختلفا في شء اهو لاءق او لا ولا بينة صدق الوصي------- لان الاصل عدم خيانته او في تاريخ موت الاب او اول ملكه	3089	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1911	true	-1508291421460155484	274	300	1393	1513	1513	300	الولد ضمنه------- ولو اختلفا في شء اهو لاءق او لا ولا بينة صدق الوصي بيمينه لان الاصل عدم خيانته او في تاريخ موت الاب و--اول ملكه-	1911	-8418033346356180458	108	186.0	84	130	83.07691955566406	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3089	false	6706063714124093678	261	300	1229	1431	1431	300	يطالب امين كوصي ومقارض وشريك ووكيل بحساب بل ان ادعي----- خيانته حلف ذكره ابن الصلاح في الوصي والهروي في امناء القاضي ومثلهم بقية الامناء وافهم كلام القاضي ان الامر في ذلك كله راجع الي راي الحاكم بحسب ما يراه-	3089	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1912	true	-2005653954150975078	229	268	1162	1366	1517	300	يطالب امين كوصي ومقارض وشريك ووكيل بحساب بل ان ادعي عليه خيانة- حلف ذكره ابن الصلاح في الوصي والهروي في امناء القاضي ومثلهم بقية الامناء وافهم كلام القاضي ان الامر في ذلك كله راجع ل---راي القاضي بحسب ما يراه	1912	-8418033346356180458	193	358.0	156	208	92.78845977783203	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3093	false	-36107619070470248	115	178	558	869	1469	300	وان فرط في حفظها بخلاف ما اذا استحفظه وقبل منه او اعطاه اجرة لحفظها فيضمنها ان فرط كان نام------- او غاب ولم يستحفظ من ------هو مثله------------ وان فسدت الاجارة ومثل ذلك الدواب في الخان فلا يضمنها الخاني الا ان قبل الاستحفاظ او اخذ الاجرة وليس من التفريط فيهما اي الحمام والخان ما لو كان يلاحظ علي العادة فتغفله سارق او خرجت الدابة في	3093	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1916	true	-433529276466708017	236	300	1202	1514	1514	300	وان فرط في حفظها بخلاف ما اذا استحفظه وقبل منه او اعطاه اجرة لحفظها فيضمنها ان فرط كان نام او نعس او غاب ولم يستحفظ غيره اي وهو مثله كما هو ظاهر وان فسدت الاجارة ومثل ذلك الدواب في الخان فلا يضمنها الخاني الا ان قبل الاستحفاظ او ----الاجرة وليس من التفريط فيهما----------------- ما لو كان يلاحظه ك--العادة فتغفله سارق او خرجت الدابة في-	1916	-8418033346356180458	281	506.0	226	336	83.63095092773438	51	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3095	false	-368911455547973272	72	108	346	535	1461	300	وفاءدة --ارتفاعها انها لا تصير امانة شرعية فعليه الرد لمالكها او وليه ان عرفه او اعلامه بها او بمحلها فورا عند --تمكنه وان لم يطلبها كضالة وجدها وعرف مالكها فان غاب ردها للحاكم--- الامين-------------- والا ضمن	3095	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1920	true	8269486076403834076	7	46	37	240	1512	300	وفاءدة الارتفاع-- انه---ا تصير امانة شرعية فعليه الرد لمالكها او وليه ان عرفه اي اعلامه بها او بمحلها فورا عند التمكن- وان لم يطلبه- كضالة وجدها وعرف مالكها فان غاب ردها للحاكم اي الامين اخذا مما ياتي والا ضمن	1920	-8418033346356180458	181	312.5	146	210	86.19047546386719	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3096	false	-6714743104744212879	250	295	1204	1423	1447	300	يودعها غيره ولو ولده وزوجته وقنه قوله لان المودع الخ عبارة م ر لان-------------------------------------------------------------- المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي فيكون طريقا في ضمانها و-------القرار علي من تلفت عنده---------------------------------------------------------------- وللمالك تضمين من شاء فان شاء ضمن الثاني ويرجع بما غرم-----------------ه علي الاول ان	3096	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1920	true	8269486076403834076	223	300	1151	1512	1512	300	يودع-- غيره ولو ولده وزوجته وقنه نعم له كما سياتي الاستعانة بهم حيث لم تزل يده لجريان العرف به بلا اذن ولا عذر فيضمن الوديعة لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي يصير- طريقا في ضمانها فعلم ان القرار علي من تلفت عنده ما لم يكن الثاني جاهلا لان يده يد امانة كما علم مما مر في الغصب وللمالك تضمين من شاء فان---- ضمن الثاني وهو جاهل رجع وان كان التلف عنده علي الاول او-	1920	-8418033346356180458	161	239.0	127	369	43.63143539428711	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3097	false	-1974465896608837643	16	58	67	263	1447	300	وله استعانة بمن يحملها ولو خفيفة امكنه حملها بلا--- مشقة فيما يظهر شرح م ر-------------------------------------------------- وهل يشترط كونه ثقة الذي يظهر نعم ان غاب عنه لا ان لازمه كالعادة ويءيده ما ياتي انه لو ارسلها مع من يسقيها وهو غير ثقة ضمنها	3097	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1921	true	-4272900017010952152	149	199	747	994	1495	300	ال--استعانة بمن يحملها ولو خفيفة امكنه حملها من غير مشقة علي الاوجه الي الحرز او يحفظها ولو اجنبيا ان بقي نظره عليها كالعادة وهل يشترط كونه ثقة الذي يظهر نعم ان غاب عنه لا ان لازمه كالعادة ويءيده ما ياتي انه لو ارسلها مع من يسقيها وهو غير ثقة ضمنها	1921	-8418033346356180458	173	311.0	136	249	69.47791290283203	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3099	false	-7153273248319677906	109	169	511	813	1434	300	لا يدفع متلفاتها بكسر اللام اي لقادر علي دفعها بلا ضرر عليه ولا مشقة لا تحتمل عادة لمثله ويستثني منه ما لو وقع في خزانة الوديع حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمن الا ان------------------------------------------------------------------ امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل------ عادة لمثله------ او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها و-------------------------------------------تلفت بسبب التنحية كما	3099	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1927	true	2006823479142218509	179	252	890	1276	1506	300	لا يدفع متلفاتها التي يتمكن من---------- دفعها علي العادة لانه من اصول حفظها فعلم انه------------------ لو وقع --بخزانته------ حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمنها مطلقا ووجهه ابن الرفعة بانه مامور بالابتداء بنفسه ونظر الاذرعي فيما لو امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل لمثله عادة كما هو ظاهر او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها والضمان في الاولي متجه وفي الثانية محتمل ان تلفت بسبب التنحية ثم -	1927	-8418033346356180458	206	296.5	163	423	48.699764251708984	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3104	false	-4618188418518493242	185	207	873	975	1423	300	والذي يتجه انه ان كان ثم من يشهده علي سبب الذبح وتركه ضمن والا فلا لعذره ل----------ان قوله ذبحتها لذلك لا يقبل	3104	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1928	true	4691667165203278820	129	153	626	738	1447	300	والذي يتجه انه ان كان ثم من يشهده علي سبب الذبح فتركه ضمن والا فلا لعذره لان الظاهر ان قوله ذبحتها لذلك لا يقبل	1928	-8418033346356180458	101	195.0	79	112	90.17857360839844	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3102	false	-1871861155468075617	0	90	0	454	1449	300	الذي يحفظها من التعييب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالاوج----------------ه انه يجب عليه علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك فان لم يفعل فلا رجوع ----------------------------------------------ف--------------------------------------------------------------ي الاوجه نعم لو كانت راعية فالظاهر وجوب تسريحها مع ثقة فلو انفق عليها لم يرجع ان لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي اسحاق انه يجوز له اي الوديع نحو البيع او الايجار او الاقتراض كالحاكم وينبغي ترجيحه عند تعذر الانفاق عليها مطلقا الا بذلك	3102	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1929	true	-5665352803894919157	69	190	349	974	1522	300	الذي يحفظها من التع-يب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالذي يتجه من وجهين فيه انه يجب----- علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك -ان امكن والا نوي الرجوع وحينءذ يرجع علي ما جزم به شارح وينافيه ما في المساقاة انه عند عدم الشهود لا يرجع مطلقا لان فقدهم نادر وعلي الا--------------------------------ول يمكن الفرق بان الوديع محسن فناسب التوسيع ---------عليه برجوعه بمجرد قصد الرجوع عند تعذرهم ثم رايت الاذرعي بحث في اتفاق الام عند فقد القاضي ما يوافق الاول والزركشي وغيره ما يوافق الثاني وعن ابي اسحاق انه يجوز له---------- نحو البيع او الايجار او الاقتراض كالحاكم وينبغي ترجيحه عند تعذر الانفاق عليها مطلقا الا بذلك	1929	-8418033346356180458	318	515.5	252	683	46.559295654296875	53	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3099	false	-7153273248319677906	261	299	1246	1431	1434	300	وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها------------------------------------ بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبوق ريح الادمي بها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد بقدر الحاجة مع ملاحظته كما قال-- الاذرعي	3099	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1930	true	4656398510516732447	163	203	801	997	1470	300	وكذا----- لبسها---------------- عند حاجتها اليه ولو في نحو نوم توقف الدفع عليه بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب----- ريح الادمي بها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد -قدر الحاجة مع ملاحظته كذا اطلقه الاذرعي	1930	-8418033346356180458	155	258.0	123	223	69.50672912597656	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3100	false	-5198455040582004092	0	96	0	450	1449	300	ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة فالاوجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاوجه ان له رفع الامر للحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز ا ه وقوله بان تعين طريقا الخ قال حج ولا بد من نية نحو اللبس لاجل ذلك والا ضمن به ويوجه في حالة الاطلاق بان الاصل الضمان حتي يوجد صارف	3100	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1930	true	4656398510516732447	226	256	1117	1253	1470	300	ترك ذلك ضمن ما لم ينهه وظاهر كلامهم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من نية نحو اللبس لاجل ذلك والا ضمن به ويوجه في حال- الاطلاق بان الاصل الضمان حتي يوجد صارف	1930	-8418033346356180458	121	210.5	94	450	26.88888931274414	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3101	false	2616835453948180829	28	58	122	266	1450	300	ولو لم يندفع نحو الدود الا بلبس ينقص به قيمتها نقص--ا فاحشا فهل يفعله مع ذلك كما هو مقتضي اطلاقهم او يتعين بيعها --------------------------------ولو قيل يتعين الاصلح لم يبعد ولو	3101	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1930	true	4656398510516732447	263	300	1293	1470	1470	300	ولو لم يندفع نحو الدود الا بلبس تنقص به قيمتها نقصانا فاحشا فهل يفعله مع ذلك كما هو مقتضي اطلاقهم او يتعين بيعها اخذا مما مر عن الانوار كل محتمل ولو قيل يتعين الاصلح لم يبعد ولو-	1930	-8418033346356180458	142	260.5	113	178	79.77528381347656	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3104	false	-4618188418518493242	140	224	652	1061	1423	300	انواع الضياع كثيرة منها ان تقع دابة في مهلكة وهي مع راع او وديع فيترك تخليصها مع تمكنه منه بلا- كبير مشقة او يترك ذبحها مع- تعذر تخليصها فتموت فيضمنها---------- ولا يصدق في ذبحها لذلك الا ببينة كما في دعواه خوفا الجاه الي ايداع غيره والذي يتجه انه ان كان ثم من يشهده علي سبب الذبح وتركه ضمن والا فلا لعذره لان قوله ذبحتها لذلك لا يقبل ومنها ان ينام عنها الا ان كانت برحله ورفقته حوله اي مستيقظين------------ اذ لا تقصير بالنوم حينءذ	3104	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1934	true	4581676048876082547	156	223	736	1062	1446	300	انواع الضياع كثيرة منها ان تقع دابة في مهلكة وهي مع راع او وديع فيترك تخليصها الذي ليس عليه فيه كبير كلفة او----- ذبحها بعد تعذر تخليصها فتموت فيضمنها علي ما مر ولا يصدق في ذبحها لذلك الا ببينة كما في دعواه خوفا الجاه الي ايداع غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها ان ينام عنها الا ان كانت برحله ورفقته حوله اي مستيقظين كما هو ظاهر اذ لا تقصير بالنوم حينءذ	1934	-8418033346356180458	283	507.0	224	433	65.35797119140625	53	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3105	false	-3155329485067110005	88	144	435	713	1479	300	وقضية المتن ضمانه بمجرد الدلالة وان تلفت بغيرها وبه صرح جمع لكن المعتمد عند الشيخين وغيرهما انه لا يضمن الا ان اخذها الظالم ح ل ويفرق بينه وبين ما مر في ترك العلف وتاخير الذهاب للبيت عدوانا بان كلا من ذينك فيه -سبب لاذهاب عينها بالكلية بخلاف الدلالة هنا -لم تدخل بها في ضمانه س ل	3105	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1935	true	8333574299897815776	242	291	1189	1445	1485	300	وقضية المتن ضمانه بمجرد الدلالة وان تلفت بغيرها وبه صرح جمع لكن المعتمد عند الشيخين وغيرهما انه لا يضمن------------------------ ويفرق بينه وبين ما مر في ترك العلف وتاخير الذهاب للبيت عدوانا بان كلا من ذينك فيه تسبب لاذهاب عينها بالكلية بخلاف الدلالة هنا فلم يدخل بها في ضمانه ولو	1935	-8418033346356180458	250	474.0	201	280	89.28571319580078	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3106	false	7763654177218173664	29	76	137	355	1403	300	ولو مكرها اذ لا يءثر ذلك في ضمان المباشرة م ر وقال شيخنا العزيزي لان ذلك من باب خطاب الوضع ويفرق بين هذا وبين عدم فطر المكره كما مر بان ذلك حق الله------ ومن باب خطاب التكليف فاثر فيه الاكراه وهذا حق --ادمي ومن باب خطاب الوضع	3106	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1936	true	-8841363237206387861	74	110	383	556	1477	300	ولو مضطرا اذ لا يءثر ذلك في ضمان المباشرة------------------------------------------------- ويفرق بين هذا و----عدم فطر المكره كما مر بان ذاك حق الله تعالي ومن باب خطاب التكليف فاثر فيه الاكراه وهذا حق الادمي ومن باب خطاب الوضع	1936	-8418033346356180458	161	286.5	126	226	71.23893737792969	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3108	false	1153652607170861511	177	262	837	1238	1420	300	ولا يلزمه بيان السبب نعم يلزمه الحلف له انها تلفت بغير تفريط منه ولو نكل عن اليمين علي السبب الخفي حلف المالك انه لا يعلمه وغرمه البدل شرح م ر قوله كسرقة اي وغصب نعم يظهر حمله كما افاده الاذرعي علي ما اذا ادعي وقوعه في خلوة والا طولب ببينة عليه شرح م ر قوله فان عرف -----------------------------عمومه اي ولم يحتمل سلامة الوديعة كما قاله ابن المقري شرح م ر والظاهر ان هذا معني قول المصنف ولم يهتم قوله ما لو اتهم بان احتمل سلامتها	3108	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1940	true	-7575754059862899644	55	116	277	588	1508	300	ولا يلزمه بيان السبب نعم يلزمه الحلف له انها تلفت بغير تفريط منه ولو نكل عن اليمين علي السبب الخفي حلف المالك انه لا يعلمه وغرمه البدل وان ذكر ظاهرا كحريق وموت وبحث------ حمله ------------------علي ما اذا ادعي وقوعه بحضرة جمع-------------------------------- فان عرف بالبينة او الاستفاضة الحريق وعمومه صدق بلا يمين لاغناء --------------------------------------ظاهر الحال عنها نعم ان------------------------- اتهم بان احتمل سلامتها	1940	-8418033346356180458	213	316.0	166	430	49.53488540649414	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3109	false	-4176763255982937419	178	292	871	1471	1506	300	بفتح القاف مصدر بمعني القسمة وا-----------------لفء مصدر فاء ----اذا رجع ثم استعمل في المال ال------------------------------------------------------راجع من الكفار الينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم وهو الربح والمشهور تغايرهما كما يءخذ من العطف وقيل كل منهما يطلق علي الاخر اذا افرد فان جمع بينهما افترق---------ا كالفقير والمسكين وقيل الفء يطلق علي الغنيمة دون العكس والاصل في الباب اية ما افاء الله علي رسوله واية واعلموا انما غنمتم من شء ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له------------------- خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي	3109	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1942	true	-5051245091942201358	128	247	625	1245	1506	300	بفتح القاف مصدر بمعني القسمة وهو بكسرها النصيب الفء مصدر فاء يفء اذا رجع سمي به------ المال الاتي لرجوعه الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او المفعول لانه مردود سمي بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم اي- الربح والمشهور تغايرهما كما دل عليه العطف وقيل اسم الفء يشملها لانها راجعة الينا ايضا ولا عكس فهي اخص وقيل هما كالفقير والمسكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحلا لغيرنا----------------- بل كانت تاتيهم----------------------------- نار من السماء تحرق ما جمعوه------------------------- وكانت في صدر الاسلام له صلي الله عليه وسلم خاصة لان ال---------------نصرة ليست الا به--- ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي	1942	-8418033346356180458	285	344.5	226	826	34.503631591796875	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3110	false	-2428595544752467736	100	144	491	722	1501	300	سمي به المال الاتي لرجوعه الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او اسم المفعول لانه مردود وسمي بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله اي سبيل ماله الرد الي من يطيعه	3110	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1942	true	-5051245091942201358	142	182	698	911	1506	300	سمي به المال الاتي لرجوعه الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او---- المفعول لانه مردود س-مي بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبي-------------له الرد الي من يطيعه	1942	-8418033346356180458	212	411.5	172	231	91.77489471435547	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3114	false	884635116304765535	104	174	522	884	1550	300	ينفق منه علي نفسه وعياله ويدخر منه مءنة سنة ويصرف الباقي في المصالح كذا قاله الاكثرون -قالوا وكان له الاربعة الاخماس الاتية فجملة ما كان ياخذه صلي الله عليه وسلم احد وعشرون من خمسة وعشرين قال الروياني وكان يصرف العشرين-------- للمصالح قيل وجوبا وقيل ندبا وقال الغزالي------ بل كان الفء كله له في حياته وانما خمس بعد موته وقا------------------------------------------------------------------ل الماوردي وغيره كان له في اول حياته ثم نسخ في اخرها	3114	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1945	true	7220305659407748029	143	225	818	1239	1607	300	ينفق منه علي نفسه وعياله ويدخر منه مءنة سنة ويصرف الباقي في المصالح كذا قاله الاكثرون وقالوا وكان له الاربعة الاخماس الاتية فجملة ما كان ياخذه احدي وعشري------------------ن من خمسة وعشرين قال الروياني وكان يصرف العشرين التي له للمصالح قيل وجوبا و----ندبا وقال الغزالي وغيره بل كان الفء كله له في حياته وانما خمس بعد موته ويءيد حصره قولنا لنا القياس الخ اذ لو خمس في حياته لم يحتج للقياس وقال الماوردي وغيره كان له في اول حياته ثم نسخ في اخرها	1945	-8418033346356180458	328	621.5	264	443	74.04063415527344	60	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3115	false	-8628978963749773730	95	165	484	837	1539	300	ينافي ذلك اخذ الجد مع الاب وابن الابن مع الابن واستواء مدل بجهتين ومدل بجهة --------------لان التشبيه بالارث من حيث الجملة لا بالنسبة لكل علي هاشمية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليتامي للاية الفقراء لان لفظ اليتيم يشعر بالحاجة منا لانه مال او نحوه اخذ من الكفار فاختص بنا كسهم المصالح واليتيم صغير ولو انثي------------- لخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود وحسنه النووي لكن ضعفه غيره لا اب له وان كان له ام	3115	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1947	true	4285543165046299582	135	248	700	1285	1552	300	ينافي ذلك اخذ الجد مع الاب وابن الابن مع الابن واستواء مدل بجهتين ومدل بجهة قلت لا ينافيه لان التشبيه بالارث من حيث الجملة لا بالنسبة لكل علي انفراده فاندفع ترجيح جمع القول بالاستواء نظرا لذلك وبحث الاذرعي ان الخنثي يعطي كالانثي ولا يوافق له شء وقد يوجه بان الوقف انما يتاتي فيما فيه ملك حقيقي كالارث والوصية وما هنا ليس كذلك لاخذه شبها من كل كما تقرر فلم يناسبه الوقف وافهم التشبيه استواء الصغير والعالم وضدهما وانهم لو اعرضوا لم يسقط وسيذكره في السير والثالث اليتامي الاية وهو اي الي----------------------------------------------------------------------------------------تيم صغير لم يبلغ بسن او احتلام لخبر لا يتم بعد احتلام ---------------حسنه المصنف و---ضعفه غيره لا اب له وان كان له جد	1947	-8418033346356180458	214	349.0	168	691	30.9696102142334	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3116	false	1472224287957385339	272	298	1399	1522	1528	300	ويدخل فيه ولد الزنا والمنفي لا اللقيط علي الاوجه لانا لم نتحقق فقد ابيه علي انه غني بنفقته في بيت المال قوله وان كان له ام	3116	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1947	true	4285543165046299582	254	279	1314	1437	1552	300	ويدخل فيه ولد الزنا والمنفي لا اللقيط علي الاوجه لانا لم نتحقق فقد ابيه علي انه غني بنفقته في بيت المال مثلا اما فاقد الام	1947	-8418033346356180458	111	210.0	87	123	90.24390411376953	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3116	false	1472224287957385339	18	64	65	303	1528	300	من خصاءصه------------------- ان اولاد بناته ينسبون اليه في الكفاءة وغيرها كابن بنته رقية من عثمان وامامة بنت بنته زينب من ابي العاص لان هذين ماتا صغيرين اي فلو فرض انهما عاشا كانا يستحقان فلا فاءدة لذكرهما وانما اعقب اولاد فاطمة من علي-------------- وهم هاشميون ابا قوله	3116	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1947	true	4285543165046299582	0	45	0	231	1552	300	من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان اولاد بناته ينسبون اليه في الكفاءة وغيرها كابن بنته رقية من عثمان وامامة بنت بنته زينب من ابي العاص لان هذين ماتا صغيري-----------------------------------ن فلا فاءدة لذكرهما وانما اعقب اولاد فاطمة من علي رضي الله عنهم وهم هاشميون ابا -----	1947	-8418033346356180458	198	357.0	160	271	73.06272888183594	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3120	false	-5803862084094624277	139	240	666	1180	1432	300	لءلا يعرضوا عن الجهاد الي الكسب ل-غناء عيالهم واستنبط السبكي من هذا ان الفقيه او المتعبد او المدرس اذا مات يعطي ممونه مما كان ياخذه ما يقوم به ترغيبا في طلب العلم فان فضل شء صرف لمن يقوم بالوظيفة ولا نظر لاختلال --شرط الواقف فيهم لانهم تبع لابيهم المتصف به---- فمدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة والممتنع انما هو------ من لا يصلح ابتداء اي فيقررون الان ا ه وخالف حج وفرق----- بين هذا والمرتزق بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه بشء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج ------في ارصاد انفسهم اليه الي تالف	3120	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1953	true	1984375302997897088	129	226	666	1165	1541	300	لءلا يعرضوا عن الجهاد الي الكسب لاغناء عيالهم واستنبط السبكي من هذا ان الفقيه او المعي-د او المدرس اذا مات يعطي ممونه مما كان ياخذه ما يقوم به ترغيبا في ال----علم فان فضل شء صرف لمن يقوم بالوظيفة ولا نظر لاختلال الشرط------- فيهم لانهم تبع لابيهم المتصف به مدة فمدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة والممتنع انما هو تقرير من لا يصلح ابتداء اه-------------------------- وفرق غيره بين هذا والمرتزق بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه -شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم اليه الي تالف	1953	-8418033346356180458	471	868.5	378	538	87.54647064208984	87	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3134	false	6474166574919800871	74	197	395	1003	1492	300	اي وان غصب الفرس لكن من غير حاضر والا فلربه كما لو ضاع فرسه في الحرب فوجده اخر فقاتل عليه فيسهم لمالكه م ر وقوله سهمان للفرس --------------------------وان لم يقاتل عليه بان كان معه او بقربه متهيءا لذلك ولكنه قاتل راجلا او في سفينة بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب لانه قد يحتاج اليها شرح م ر قوله فرسان بضم الفاء وكسرها مع سكون الراء لان فرسا يجمع عليهما قوله الا لفرس واحد ولو معارا او مستاجرا اي ان بلغ سنة ولو في اثناء القتال وامكن ركوبه برماوي ولو حضرا بفرس مشترك اعطيا سهميه شركة بينهما بحسب ملكيهما هذا ان لم يركباها معا فان ركباها وكان فيها قوة الكر والفر بهما اعطيا اربعة اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس والا فسهمان لهما فقط نعم	3134	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1962	true	-6903637714877187747	31	115	170	601	1525	300	---وان غصب الفرس لكن من غير حاضر والا فلذيه كما لو ضاع فرسه في الحرب فوجده اخر فقاتل عليه فيسهم لمالكه ثلاثة واحد له واثنان لفرسه للاتباع رواه الشيخان وان لم يقاتل عليه بان كان معه او بقربه متهيءا لذلك ولكنه قاتل راجلا او في سفينة بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب لانه قد يحتاج اليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضرا بفرس مشترك اعطيا سهم-ه شركة بينهم-----------------------------------ا فان ركباها وكان فيها قوة الكر والفر بهما اعطيا اربعة اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس والا فسهمان لهما فقط نعم	1962	-8418033346356180458	382	711.0	306	634	60.25236511230469	71	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3138	false	-3915804663113882134	274	300	1353	1470	1470	300	وقضية الحد ان الكسوب غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا---------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجد من يستعمله وقدر عليه اي من غير------------- مشقة لا تحتمل عادة فيما-	3138	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1965	true	-4000810048621864540	157	205	787	1012	1469	300	وقضية الحد ان الكسوب غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا وفي الحج في بعض صوره كما مر وفيمن تلزمه نفقة فرعه بخلافه في الاصل المنفق عليه لحرمته كما ياتي ان وجد من يستعمله وقدر عليه اي بان لم يكن عليه فيه مشقة لا تحتمل عادة فيما	1965	-8418033346356180458	111	194.0	87	225	49.33333206176758	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3140	false	7057011433253165111	84	128	408	634	1546	300	ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن ثم لو سافرت بلا اذن او معه ومنعها اعطيت من سهم الفقراء او المساكين حيث لم تقدر علي العود حالا لعذرها والا فمن سهم ابن السبيل اذا ------------عزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية	3140	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1968	true	99295184656325168	192	238	1006	1243	1551	300	ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن ثم لو سافرت بلا اذن او معه ومنعها اعطيت من سهم الفقراء او المساكين حيث لم تقدر علي العود حالا لعذرها وكذا -من سهم ابن السبيل اذا تركت السفر وعزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية	1968	-8418033346356180458	223	428.5	179	238	93.69747924804688	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3141	false	-2900517324583835489	70	108	345	523	1444	300	من اصل الزكاة لا من خصوص سهم العامل قوله وما ذكر اولا من قوله هي اي الزكاة لثمانية قوله لا قاض ووال -------------------------------------------قضية كلامه دخول قبض الزكاة------- في عموم ولاية القاضي وهو كذلك -ما لم--------------------------------- ينصب لها متكلم -	3141	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1970	true	-2028465560580708830	120	170	618	881	1551	300	من اصل الزكاة لا من خصوص سهم العامل ولا القاضي والوالي علي الاقليم اذا قاما بذلك بل يرزقهما الامام من خمس الخمس المرصد للمصالح لان علمهما عام وقضية المتن دخول قبض الزكاة وصرفها في عموم ولاية القاضي وهو كذلك كما نقله الرافعي عن الهروي واقره الا ان ينصب لها متكلما	1970	-8418033346356180458	111	157.0	88	263	42.205322265625	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3145	false	-5855451451527205831	55	94	252	428	1405	300	بان يكون بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن------------------------------------ فيترك له مما معه ما يكفيه ا-------------------لعمر الغالب---------- ثم ان فضل---- شء صرفه في دينه وتمم له من الزكاة باقيه والا قضي عنه الكل ولا يكلف كسوب الكسب هنا قوله	3145	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1973	true	-6518547093456048394	50	99	279	514	1489	300	بان يكون بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن كما رجحاه في الروضة واصلها والمجموع فيترك له مما معه ما يكفيه اي الكفاية السابقة للعمر الغالب فيما يظهر ثم ان فضل معه شء صرفه في دينه وتمم له---------- باقيه والا قضي عنه الكل ولا يكلف كسوب الكسب هنا لانه	1973	-8418033346356180458	163	273.5	126	245	66.53060913085938	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3145	false	-5855451451527205831	269	300	1245	1405	1405	300	الله وضعا الطريق الموصلة --له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع علي هءلاء لانهم جاهدوا لا في مقابلة شء فكانوا افضل من-	3145	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1974	true	-8859290874434661521	143	173	723	882	1496	300	الله وضعا الطريق الموصلة اليه تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب للشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع علي هءلاء لانهم جاهدوا لا في مقابل---- فكانوا افضل من	1974	-8418033346356180458	154	289.0	125	163	94.47853088378906	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3146	false	-4389476222077572458	47	215	241	1053	1471	300	السبيل شا--مل للذكر والانثي ففيه تغليب وسمي بذلك لملازمته السبيل وهو الطريق وافرد في الاية دون غيره لان السفر محل الوحدة والانفراد اي شانه ذلك شرح م ر قوله منشء سفر -------------------------------قدم اهتماما به لوقوع الخلاف القوي فيه اذ اطلاقه عليه مجاز لدليل هو عندنا القياس علي الثاني بجامع احتياج كل لاهبة السفر شرح م ر فيكون استعارة مصرحة او هو من مجاز الاول قول--------------------------------------------------------ه من بلد مال وان لم تكن وطنه قوله ان احتاج بان لا يجد ما يقوم بحواءج سفره وان كان له مال بغيره ولو دون مسا------------------------------------------------------------------------------------------------------فة القصر شرح م ر قوله ونزهة عبارة م ر قبيل قول المتن ومن فيه صفتا استحقاق ما نصه وشمل اطلاقه ابن السبيل ما لو كان سفره للنزهة لكن بحث الزركشي منع صرف الزكاة فيما لا ضرورة اليه ا ه والاوجه حمله علي ما اذا كان الحامل له علي السفر النزهة قوله ---------------------------------------------------ولو ب------------------------------------------------------------وجدان مقرض -------------------------------------------------------------------المعتمد انه يعطي ولو وجد مقرضا م ر قوله لم يعط لان --------------------------------------------------------القصد باعطاءه اعانته ولا يعان علي المعصية فان تاب اعطي لبقية سفره	3146	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1975	true	8918236216789315513	77	251	368	1267	1511	300	السبيل الشامل للذكر والانثي ففيه تغليب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منشء سفر من بلد الزكاة وان لم تكن وطنه وقدم اهتماما به لوقوع الخلاف القوي فيه اذ اطلاقه عليه مجاز لدليل هو عندنا القياس علي الثاني بجامع احتياج كل لاهبة السفر او مجتاز به سمي بذلك لملازمته السبيل وهي الطريق وافرد في الاية دون غيره لان السفر محل الوحدة والانفراد وشرطه من جهة الاعطاء لا التسمية الحاجة --------بان لا يجد ما يقوم بحواءج سفره وان كان له مال بغيره ولو دون مسافة القصر وان وجد من يقرضه علي المعتمد ويفرق بين هذا وما مر من اشتراط مسافة القصر وعدم وجود مقرض بان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة ف------------------------------------------------ي السفر اشد والحاجة فيه اغلب ومن ثم لم يفرقوا فيه بين القادر علي الكسب ولو بلا مشقة كما اقتضاه اطلاقهم وبين غيره لتحقق حاجته مع قدرته هنا دون ما مر وعدم المعصية الشامل لسفر الطاعة والمكروه والمباح ولو سفر نزهة علي المعتمد بخلاف سفر المعصية بان عصي به لا فيه كسفر الهاءم لان اتعاب النفس والدابة بلا غرض صحيح حرام وذلك لان القصد باعطاءه اعانته ولا يعان علي المعصية فان تاب اعطي لبقية سفره	1975	-8418033346356180458	340	368.5	269	1237	27.48585319519043	56	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3149	false	7378693336631317620	61	110	303	551	1459	300	غاب ولي---------------ه بخلاف ما لو طرا----------- تبذيره ولم يحجر عليه فانه يقبضها ويجوز دفعها لفاسق الا ان علم انه يستعين بها علي معصية فيحرم--- وان اجزا ول----------------لاعمي دفعها واخذها كما يءي------------------ده قولهم يجوز دفعها مربوطة من غير علم بجنس ولا قدر ولا صفة نعم الاولي توكيله-- خروجا من الخلاف	3149	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1976	true	8541905198639878412	238	300	1195	1501	1501	300	غاب وليه خلافا لمن زعمه بخلاف ما لو طرا تركه اي او تبذيره ولم يحجر عليه فانه يقبضها ويجوز دفعها لفاسق الا ان علم انه يستعين بها علي معصية فيحرم اي وان اجزا كما علم مما تقرر ولاعمي ك------اخذها منه وقيل يوكلان وجوبا ويرده قولهم يجوز دفعها مربوطة من غير علم بجنس ولا قدر ولا صفة نعم الاولي توكيلهما خروجا من الخلاف-	1976	-8418033346356180458	233	390.0	186	313	74.4408950805664	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3150	false	-8464398326684816472	79	153	374	754	1463	300	فان لم يخرجا بان مضت ثلاثة ايام تقريبا ولم يترصدا للخروج ولا انتظر---------ا اهبة ولا رفقة استرد منهما ما اخذا---------------------ه وكذا لو -خرج الغازي ولم يغز ثم رجع وقال الماوردي لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو ولم يسترد منه لان القصد الاستيلاء علي بلادهم وقد وجد وخرج ب------رجع موته في-- اثناء الطريق او--- المقصد ف----لا يسترد منه الا ما بقي والحاق الرافعي------- الامتناع من الغزو بالموت رده ابن الرفعة بانه مخالف لما تقرر	3150	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1978	true	-2697380175895888582	191	274	950	1366	1506	300	وان لم يخرجا بان مضت ثلاثة ايام تقريبا ولم يترصدا للخروج ولا انتظرا رفقة ولا اهب---------ة استرد منهما ما اخذاه اي ان بقي والا فبدله وكذا لو اخرج الغازي ولم يغز ثم رجع وقال الماوردي لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو -لم يسترد منه لان القصد الاستيلاء علي بلادهم وقد وجد وخرج بقولنا رجع ما لو مات اثناء الطريق او في المقصد فانه لا يسترد منه الا ما بقي والحاق الرافعي بالموت الامتناع من الغزو------- رده ابن الرفعة بانه مخالف لما تقرر	1978	-8418033346356180458	356	626.5	286	433	82.21708679199219	62	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3150	false	-8464398326684816472	0	40	0	199	1463	300	بتصوير ذلك بما اذا طلب من الامام حصته من الزكاة التي وصلت اليه من ناءبه بمحل كذا لكون ذلك الناءب استعمله عليها حتي اوصلها اليه او قال له الامام -نسيت انك العامل او مات مستعمله فطلب ممن تولي محله حصته	3150	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1979	true	-2192778063153662165	14	53	75	268	1551	300	بتصوير ذلك بما اذا طلب من الامام حصته من --زكاة----- وصلت اليه من ناءبه بمحل كذا لكون ذلك الناءب استعمله عليها حتي اوصلها اليه او قال له الامام انسيت انك العامل او مات مستعمله فطلب ممن تولي محله حصته	1979	-8418033346356180458	192	366.5	153	200	96.0	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3151	false	-6235552940870534649	163	224	827	1142	1504	300	ولا نظر لاحتمال التواطء لانه خلاف الغالب نعم بحث الزركشي ان محل الاكتفاء بتصديقهما اذا وثق بقولهما وغلب علي الظن الصدق والا لم يفد قطعا شرح م ر ويءخذ من اكتفاءهم باخبار الداءن هنا وحده مع تهمته الاكتفاء بخب--ر ثقة ولو عدل رواية ظن صدقه ويدل عليه قول الشارح لحصول الظن بها بل القياس الاكتفاء بمن وقع في القلب صدقه ولو	3151	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1979	true	-2192778063153662165	267	300	1374	1551	1551	300	ولا نظر لاحتمال التواطء لانه خلاف الغالب------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من اكتفاءهم باخبار الغريم هنا وحده مع تهمته الاكتفاء باخبار ثقة ولو عدل رواية ظن صدقه------------------------------------ بل القياس الاكتفاء بمن وقع في القلب صدقه ولو-	1979	-8418033346356180458	169	295.0	137	317	53.31230163574219	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3153	false	-8196705488764858498	194	228	1012	1178	1535	300	فلو احسن اكثر من حرفة والكل يكفيه اعطي------- راس مال الادني وان كفاه بعضها فقط اعطي له وان لم تكفه واحدة منها اعطي لواحدة وزيد له شراء عقار يتمم دخله بقية كفايته فيما يظهر	3153	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1980	true	-857650240260298012	187	223	937	1109	1515	300	ولو احسن اكثر من حرفة والكل يكفيه اعطي ثمن او راس مال الادني وان كفاه بعضهم فقط اعطي له وان لم يكفه واحدة منها اعطي لواحدة وزيد له شراء عقار يت-م دخله بقية كفايته فيما يظهر	1980	-8418033346356180458	162	308.0	128	173	93.64161682128906	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3152	false	-1378669404857240680	142	245	638	1161	1410	300	العقار المذكور فان قلت اذا تقرر انه يشتري له عقارا يكفيه دخله بطل اعتبار العمر الغالب لان الغالب في العقار بقاءه اكثر منه قلت ممنوع لان العقارات مختلفة--- البقاء عادة -عند اهل الخبرة فيعطي لمن بقي من عمره الغالب عشرة مثلا عقارا يبقي عشرة ع------لي -------------انه ليس المراد منع اعطاء عقار يزيد بقاءه علي العمر الغالب بل منع اعطاء ما ينقص عنه واما ما يساويه او يزيد عنه فلا فان وجدا تعين الاول او وجد الثاني---- اشتري له ولا اثر للزيادة للضرورة ويظهر ايضا فيما لو عرض انهدام عقاره المعطي اثناء المدة انه يعطي ما يعمر- به عمارة تبقي بقية المدة نعم ان	3152	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1981	true	2318863592651709444	193	300	990	1529	1529	300	الع-مر الغالب -فان قلت اذا تقرر انه يشتري له عقار- يكفيه دخله بطل اعتبار العمر الغالب لان الغالب في العقار بقاءه اكثر منه قلت ممنوع لان العقارات مختلفة في البقاء عادة وعند اهل الخبرة فيعطي لمن بقي من عمره الغالب عشرة مثلا عقار- يبقي عشرة وهكذا علي ان الذي يظهر انه ليس المراد منع اعطاء عقار يزيد بقاءه علي العمر الغالب بل منع اعطاء ما ينقص عنه واما ما يساويه او يزيد عليه ---فان وجدا تعين الاول او---- الثاني فقط اشتري له ولا اثر للزيادة للضرورة ويظهر ايضا فيما لو عرض انهدام عقاره المعطي اثناء المدة انه يعطي ما يعمره به عمارة تبقي بقية المدة نعم ان-	1981	-8418033346356180458	500	924.5	402	551	90.74410247802734	89	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3154	false	-1929599987784983172	114	284	601	1376	1441	300	ان -يعطي اولا نفقة مدة يغلب علي الظن اقامتها --فان زاد زيد له ويغتفر--- النقل هنا-------------------------- للحاجة كما في ح ل وشرح م ر وفيه ان ل--------------------------------------لامام ان ينقلها فلا حاجة لقوله ويغتفر الخ قوله ويملكه كان مقتضي ملكه ان لا يسترد منه شء الا ا--------ن يقال لا يملك الا ما يحتاج اليه فما لا يحتاج اليه يتبين عد-----------------------------------------------------------------م ملكه ويكفي في كونه ملكه انه لو قتر او كان يسيرا لا يسترد ذلك منه ح ل قوله علي ما مر اي في قوله فان خرجا ورجعا الخ اي بان لم يقتر وكان ما بقي له وقع والا فلا ع ش قوله وان يعيرهما له ----------------------------------------------------------------------------------تسمية ذلك عارية مجاز اذ الامام لا يملكه والاخذ لا يضمنه وان تلف بل القول قوله فيه بيمينه كالوديع لكن لما وجب ردهما عند انقضاء الحاجة منهما اشبها العارية شرح م ر بحروفه قوله فان له ان يشتريهما لعله برضا الغزاة ويكون وكيلا عنهم ح ل قوله من هذا السهم اي سهم الغزاة قوله ويهيا له م---------------------------ركوب الخ لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفر فرسه للحرب اذ ركوبه في الطريق يضعفه	3154	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1983	true	4106876060713381808	21	195	120	1023	1555	300	انه يعطي لاقل ما ي----------------ظن اقامته ثم فان زاد زيد له ويغتفر له النقل اي من المالك حينءذ لدار الحرب للحاجة او تنزل اقامته ثم لمصلحة المسلمين منزلة اقامته ببلد المال و يعطيه الامام لا المالك لامتناع الابدال في الزكاة عليه فرس----------------------------------------ا ان كان ممن يقاتل فارسا وسلاحا ولو بغير شراء لما ياتي ويصير ذلك اي الفرس والسلاح ملكا له ان اعطي الثمن فاشتري لنفسه او دفعهما له الامام ملكا اذا راه بخلاف ما اذا استاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما له او اعاره اياهما لكونهما موقوفين عنده اذ له شراءهما من هذا السهم وبقاءهما ووقفهما وتسمية ذلك عارية مجاز اذ الامام لا يملكه والاخذ لا يضمنه لو- تلف بل -يقبل قوله فيه بيمينه كالوديع لكن لما وجب ردهما عند انقضاء الحاجة منهما اشبها العارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويهيا من جهة الامام له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان السفر قصيرا ولكنه كان ضعيفا لا يطيق المشي بالضابط السابق في الحج كما هو ظاهر دفعا لضرورته بخلاف ما اذا اقتصر وهو قوي واعطي الغازي مركوبا غير الفرس كما صرحت به العبارة ليتوفر فرسه للحرب اذ ركوبه في الطريق يضعفه	1983	-8418033346356180458	298	349.0	232	1217	24.48644256591797	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3155	false	1825305585141908177	41	72	200	356	1507	300	المالك ما يراه-------------- والعامل يعطي اجرة مثله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة او من مال المصالح ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة	3155	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1983	true	4106876060713381808	248	281	1300	1465	1555	300	المءلف ما يراه الدافع كما مر والعامل----- اجرة عمله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة او من سهم المصالح ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة	1983	-8418033346356180458	144	262.5	114	170	84.70587921142578	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3156	false	-4046707995809401351	229	252	1179	1309	1551	300	الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين جوا----ز دفع زكاة المال----- الي ثلاثة--------------- قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي حيا لافت--ي به	3156	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1984	true	3149417554237724705	208	236	1088	1244	1551	300	الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين انه يجوز دفع زكاة المال ايضا الي ثلاثة من اهل السهمان قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي حيا لافتانا به	1984	-8418033346356180458	126	218.5	103	156	80.76923370361328	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3160	false	-5521903906181382606	84	164	432	836	1530	300	الي زكاة ما فيها من المال -والنقل يوحشهم وبه فارقت الزكاة الكفارة والنذر والوصية ل-----لفقراء والمساكين اذا لم ينص الموصي ونحو--ه علي نقل او غيره انتهي ولو ك------------------------------ان المال دينا فهل العبرة ببلد من عليه ال-دين او ل---------------------------ا في المسالة خلاف قيل تعتبر لانه وان لم يكن مالا حقيقة فهو منزل منزلة المال والمعتمد انه يتخير بين الاماكن كلها ز ي لان ما في الذمة لا يوصف بان له محلا مخصوصا لانه امر تقديري لا حسي فاستوت الاماكن كلها اليه	3160	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1988	true	7383805815337794903	1	72	4	354	1486	300	الي م-----ا فيه -من الزكاة والنقل يوحشهم وبه فارقت الزكاة الكفارة والنذر والوصية ووقفا لفقراء او مساكين اذا لم ينص نحو الواقف فيه علي نقل او غيره وعلم من اناطة الحكم ببلد المال لا المالك ان--------------- العبرة ببل--------د المدين لا الداءن لكن قال بعضهم له صرفها في اي بلد شاء وقد يوجه ب-------------------------------------------------------------------------------------------ان ما في الذمة لا يوصف بان له محلا مخصوصا لانه امر تقديري لا حسي فاستوت الاماكن كلها اليه	1988	-8418033346356180458	229	352.0	182	470	48.72340393066406	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3161	false	2205600886381455712	0	47	0	227	1482	300	عن كفاية بعضهم شء وكذا ان وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه شء رد --------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب----------- البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نصيبهم نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب بلد	3161	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1989	true	4357291928243921091	142	205	705	1023	1514	300	عن كفاية بعضهم شء او----- وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه شء وجوزنا النقل مع وجودهم وجب النقل لذلك الصنف باقرب بلد اليه والا نجوزه كما هو الاصح فيرد بالنصب وجوبا نصيب المفقود من البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص------- نقله ل------ذلك الصنف باقرب بلد	1989	-8418033346356180458	201	359.5	160	336	59.82143020629883	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3163	false	-66241052734888639	29	86	138	447	1518	300	يسن فيه ذلك بل يبعث العامل وقت الوجوب ووقته في المثالين اشتداد الحب وادراك الثمار وذلك لا يختلف ف------ي الناحية الواحدة كثير اختلاف ثم بعث العامل لاخذ الزكاة واجب علي الامام والتصريح بالسن من زيادتي و ان ي-----------------------------------------------------------------------------سم نعم زكاة وفء------------------------------ للاتباع في بعضها رواه الشيخان وقياس---- الباقي عليه وفيه فاءدة تمييزها عن غيرها وان يردها واجدها	3163	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1990	true	-8730481590002495132	202	264	1036	1366	1557	300	يسن فيه ذلك بل يبعث العامل وقت --وجوبه م--------------ن اشتداد الحب وادراك الثم-ر وهو- لا يختلف غالبا في الناحية الواحدة كثير اختلاف ومعلوم مما مر ا----------------------------------------ن من تم حوله ووجد المستحق ولا عذر له يلزمه الاداء فورا ولا يجوز التاخير للمحرم ولا لغيره ويسن وسم نعم الصدقة والفء وخيله وحمره وبغاله وفيلته للاتباع في بعضها------------- وقياسا في الباقي ولتتميز حتي------------------------- يردها واجدها	1990	-8418033346356180458	165	195.0	130	426	38.73239517211914	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3167	false	8042409740693468418	184	220	947	1135	1491	300	العلم وفيه ايضا سءال الغني حرام -ان وجد ما يكفيه هو وممونه يومهم وليلتهم وسترتهم وانية يحتاجون اليها والاوجه جواز سءال ما يحتاج اليه بعد يوم وليلة----- ان كان السءال------- عند نفاد ذلك غير متيسر والا	3167	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1992	true	7687912472833364966	131	169	627	819	1464	300	العلم وفيه ايضا سءال الغني حرام بان وجد ما يكفيه هو وممونه يومهم وليلتهم وسترتهم وانية يحتاجون اليها وهل له سء------ال ما يحتاج اليه بعد يوم وليلة ينظر ان كان السءال متيسرا عند نفاد ذلك لم يجز ---والا	1992	-8418033346356180458	165	300.5	133	201	82.08955383300781	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3168	false	2585725424074001902	26	52	124	256	1447	300	وليس المراد بذلك ان من اراد صدقة يندب له تاخيرها لشء مما ذكر بل الاعتناء عند وجود ذلك بالاكثار منها فيه لانها اعظم اجرا واكثر فاءدة	3168	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1994	true	-4453851094256977720	161	187	834	964	1545	300	وليس المراد بذلك ان من اراد صدقة يسن- له تاخيرها لشء مما ذكر بل الاعتناء عند وجود ذلك بالاكثار منها فيه لانه- اعظم اجرا واكثر فاءدة	1994	-8418033346356180458	128	244.0	102	132	96.96969604492188	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3171	false	-827581249058817299	125	190	621	958	1508	300	حقيقة الخ-- فلو حلف لا ينكح حنث بالعقد عندنا وبالوطء عند الحنفية لانه حقيقة فيه عندهم وينبني علي الخلاف ايضا ما لو زني بامراة فانها تحرم علي والده وولده عندهم لا عندنا كما نقله ع ن---------------------------------------------------------------- عن الماوردي والروياني ونقل الثعالبي عن بعضهم انه قال النكاح فرح شهر وغم دهر ووزن مهر ودق ظهر---------------------------------------------------------------------- وفاءدته حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه واستيفاء اللذة والتمتع وهذه	3171	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1997	true	-8435171100129793899	233	300	1164	1521	1521	300	حقيقة فيهما فلو حلف لا ينكح حنث بالعقد و------------------------------------------------------------------------لو زني بامراة لم تثبت مصاهرة والاصل فيه قبل الاجماع الايات والاخبار الكثيرة وقد جمعتها فزادت علي الماءة بكثير في تصنيف سميته الافصاح عن احاديث------------------------------------------- النكاح وشرع من عهد ادم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم واستمر حتي في الجنة ولا نظير له فيما تعبدنا به من العقود وفاءدته حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه واستيفاء اللذة والتمتع وهذه-	1997	-8418033346356180458	138	145.0	106	473	29.17547607421875	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3171	false	-827581249058817299	2	40	12	192	1508	300	وهل هو عقد تمل-ك او اباحة وجهان يظهر اثرهما فيما لو حلف لا يملك شيءا وله زوجة والاصح لا حنث حيث لا نية وعلي غير الاصح فهو مالك لان ينتفع لا للمنفعة فلو وطءت بشبهة فالمهر لها اتفاقا	3171	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1998	true	-4413270948140155391	4	41	17	194	1491	300	وهل هو عقد تمليك او اباحة وجهان يظهر اثرهما فيما لو حلف لا يملك شيءا وله زوجة والاصح لا حنث حيث لا نية وعلي الاول---- فهو مالك لان ينتفع لا للمنفعة فلو وطءت بشبهة فالمهر لها اتفاقا	1998	-8418033346356180458	171	334.5	134	181	94.47513580322266	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3172	false	-1617768385484585088	0	26	0	136	1546	300	طرفيه وهو التزوج اي قبول التزويج ولا محذور فيه وما يوهمه قوله له من رجوعه للوطء يرده قولنا----------- بتوقانه للوطء وهذا مجاز مشهور لا اعتراض عليه ----	3172	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms1999	true	-5969315491421112393	124	151	620	756	1520	300	طرفيه وهو التزوج اي قبول التزويج ولا محذور فيه وما توهمه في اليه--------------- يرده قولنا اي تاءق له بتوقانه الوطء وهذا مجاز مشهور لا اعتراض عليه فان	1999	-8418033346356180458	113	189.5	91	151	74.83443450927734	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3177	false	125546805726347177	36	115	166	583	1466	300	في اول درجات الخءولة والعمومة كبنت الخال والخالة وبنت العم والعمة فلا يرد تزوج علي كرم الله تعالي وجهه بفاطمة لانها ب--------نت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية لانتفاء ذلك المعني مع حنو الرحم وتزوجه صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة هي حل نكاح زوجة المتبني وهو زيد وتزويجه زينب بنته -ابا العاص مع انها بنت خالته اي ابي العاص بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية فاحتمال كونه لمصلحة يسقطها	3177	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2003	true	-5421422276869376322	202	263	1040	1370	1568	300	في اول درجات الخءولة والعمومة و-------------------------------------------------------------------------فاطمة رضي الله عنها بنت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية لانتفاء ذلك المعني مع حنو الرحم وتزوجه صلي الله عليه وسلم لزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة--- حل نكاح زوجة المتبني --------وتزويجه زينب بنته لابي العاص مع كونه ابن خالتها------------ بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية فاحتمال كونه لمصلحة يسقطها	2003	-8418033346356180458	304	554.0	246	426	71.36150360107422	49	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3177	false	125546805726347177	122	150	605	754	1466	300	ولو تعارضت تلك الصفات فالاوجه تقديم ذات-- الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم------------------ النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده	3177	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2004	true	5146815632232941709	205	235	1066	1224	1554	300	ولو تعارضت تلك الصفات فالذي يظهر انه يقدم الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم الولادة ثم اشرفية النسب ثم البكارة ث-----------م الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده	2004	-8418033346356180458	124	222.0	100	169	73.3727798461914	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3179	false	-698591000517126557	127	160	625	793	1447	300	والكفين علي خصب البدن فان لم تعجبه ----------سكت ولا يقول لا اريدها ولا يترتب عليه منع خطبتها لان السكوت اذا طال واشعر بالاعراض جازت كما ياتي وضرر الطول دون ضرر----- لا اريدها فاحتمل	3179	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2006	true	-5511677702966604042	134	169	671	847	1509	300	والكفين مطلقا واذا------- لم تعجبه سن له ان يسكت ولا يقول لا اريدها ولا يترتب عليه منع خطبتها لان السكوت اذا طال واشعر بالاعراض جازت كما ياتي وضرر الطول دون ضرر قوله لا اريدها فاحتمل	2006	-8418033346356180458	151	270.5	121	183	82.51366424560547	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3181	false	-7496796442083176516	94	134	463	640	1441	300	م ر- خرج مثالها فلا يحرم نظره في نحو مراة كما افتي به جمع------------------------------------------------------------------------- لانه لم يرها---------------------------------------------- وليس----- الصوت منها فلا يحرم سماعه ما لم يخف- منه فتنة وكذا لو التذ به علي ما بحثه الزركشي ومثلها في ذلك الامرد	3181	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2007	true	-6040197094091246548	6	69	36	330	1516	300	-حرة خرج مثالها فلا يحرم نظره في نحو مراة كما افتي به غير واحد ويءيده قولهم لو علق الطلاق برءيتها لم يحنث برءية خيالها في نحو مراة لانه لم يرها ومحل ذلك كما هو ظاهر حيث لم يخش فتنة ولا شهوة وليس منها الصوت----- فلا يحرم سماعه الا ان خشي منه فتنة وكذا ان التذ به ك---ما بحثه الزركشي ومثلها في ذلك الامرد	2007	-8418033346356180458	153	247.5	118	303	50.49504852294922	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3184	false	57491370341179710	66	98	343	519	1515	300	الطباع السليمة فان لم تشته لهم لتشوه بها قدر فيما يظهر زوال تشوهها فان كانت مشتهاة لهم حينءذ حرم نظرها والا فلا وفارقت العجوز ب----سبق اشتهاءها ولو تقديرا فاستصحب ولا كذلك الصغيرة	3184	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2010	true	-2844344088892364206	54	85	276	448	1523	300	الطباع السليمة فان لم تشته لهم لتشوه بها قدر فيما يظهر زوال تشوهها فان اشتهوها-------- حينءذ حرم نظرها والا فلا وفارقت العجوز بانه سبق اشتهاءها ولو تقديرا فاستصحب ولا كذلك الصغيرة	2010	-8418033346356180458	161	307.5	131	180	89.44444274902344	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3188	false	4330257376673496958	55	110	241	508	1386	300	وقد يحرم النظر دون المس كان امكن الطبيب- معرفة العلة بالمس فقط وكعضو اجنبية مبان فيحرم نظره فقط-------------------------- علي ما ذكره في الخادم والاصح حرمة مسه ايضا---------------------- وما افهمه كلام المصنف من انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او لتعليم	3188	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2015	true	-8189611309112680308	242	300	1199	1488	1488	300	وقد يحرم النظر دون المس كان امكن --طبيبا معرفة العلة بالمس فقط وكعضو اجنبية مبان -يحرم نظره فقط ودبر الحليلة يحرم نظره اي علي ضعيف------------- والاصح حرمتهما في الاول وجوازهما في الثاني وما افهمه المت---------ن انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او -تعليم-	2015	-8418033346356180458	224	364.0	177	316	70.88607788085938	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3189	false	3373206730651548265	65	117	309	571	1448	300	حل نظره من المحرم-------------- كبطنها ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة بل وكيدها علي مقتضي---- عبارة الروضة لكن قال الاسنوي انه خلاف اجماع الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح مسلم يحل مس راس المحرم وغيره مما ليس بعورة بحاءل وبدونه اجماعا اي حيث لا شهوة ولا خوف فتنة بوجه سواء---- لحاجة ام شفقة	3189	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2016	true	-9121728017490939231	29	177	130	852	1468	300	حل نظره من المحرم قد لا يحل مسه كبطنها ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة بل وكيدها علي ما اقتضته عبارة الروضة لكن قال الاسنوي انه خلاف اجماع الامة وسببه ان الرافعي عبر بسلب العموم المشترط فيه تقدم النفي علي كل وهو ولا مس كل ما يحل نظره من المحارم اي بل بعضه كقولك لا يحل لفلان تزوج كل امراة فعبر المصنف بعموم السلب المشترط فيه تقدم الاثبات علي كل فقال يحرم مس كل ما حل نظره من المحرم كل ما لا يحرم نظره منه حتي يطابق ما ذكره اعني الاسنوي اولا من شرط سلب العموم فقوله المشترط فيه الي اخره يتعين تاويله بان المراد بتقدم الاثبات علي كل تاخر النفي عنها علي انه ياتي في الايلاء لذلك تحقيق تتعين مراجعته وفي شرح مسلم يحل مس راس المحرم وغيره مما ليس بعورة ا-------------جماعا اي حيث لا شهوة ولا خوف فتنة بوجه سواء امس لحاجة ام شفقة	2016	-8418033346356180458	244	448.0	194	735	33.1972770690918	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3189	false	3373206730651548265	244	272	1157	1309	1448	300	والمس ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقر-به فيعتبر زيادة علي ذلك وهو اشتدا-د الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة	3189	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2017	true	-837808030160526961	136	165	698	851	1585	300	بالغ- ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقريبه فيعتبر زيادة علي ذلك وهي ان تشتد الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة	2017	-8418033346356180458	144	269.0	116	154	93.5064926147461	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3187	false	-7071793269326758776	183	228	899	1132	1498	300	قال السبكي ومع ذلك ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها والاو-------------------------------------------------------------------------جه حمل الاول علي ما هو باختياره والثاني علي خلافه	3187	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2018	true	-3158052827973299550	22	79	102	402	1541	300	قال السبكي ومع ذلك ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين وقال بعضهم ينبغي--- الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميل قلبه لبعض نسوته والحاكم بميل قلبه لبعض الخصوم والذي يتجه حمل الاول علي ما--- باختياره والثاني علي خلافه	2018	-8418033346356180458	208	379.0	167	306	67.9738540649414	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3187	false	-7071793269326758776	101	134	518	672	1498	300	ولا يجوز ان يجاوز ما يحتاج اليه لان ما حل لضرورة يقدر بقدرها ومن ثم قال الماوردي لو عرفها الشاهد بنظرة لم تجز ثانية او برءية بعض وجهها لم يجز له رءية كله	3187	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2019	true	3704377480998424468	1	34	5	159	1495	300	فلا يجوز ان يجاوز ما يحتاج اليه لان ما حل لضرورة يقدر بقدرها ومن ثم قال الماوردي لو عرفها الشاهد بنظرة لم تجز ثانية او برءية بعض وجهها لم يجز له رءية كله	2019	-8418033346356180458	153	305.0	120	154	99.35064697265625	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3192	false	5505438013622298171	108	148	546	745	1530	300	وسيعلم من كلامه اشترا---ط خلوها ايضا من بقية موانع النكاح ومن خطبة الغير وما اورد علي مفهومه من المعتدة عن وطء الشبهة حيث تحل خطبتها مع عدم خلوها عن العدة المانعة للنكاح لان ذا العدة لا حق له- في نكاحها	3192	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2022	true	6830234122718151003	241	280	1257	1450	1557	300	وسيعلم من كلامه انه يشترط خلوها ايضا من بقية موانع النكاح ومن خطبة الغير قيل ي-رد علي مفهومه--- المعتدة عن وطء --شبهة ل----حل خطبتها مع عدم خلوها من العدة المانعة للنكاح لان ذا العدة ليس له حق في نكاحها	2022	-8418033346356180458	172	304.0	136	203	84.72906494140625	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3193	false	-3962294998161111523	23	112	123	557	1483	300	قام بها مانع فاشبهت خلية محرما له فكما لا ترد المحرم لا ترد هذه لان المراد الخلية من ساءر الموانع كما تقرر------------------------------------------- وبهذا يندفع----- قول من قال انه يرد عليه ايهامه حل خطبة الامة المستفرشة وان لم يعرض السيد عنها وفيه نظر لما فيه من ايذاءه اذ هي في معني الزوجة ا ه والاو---جه حرمتها مطلقا ما لم تقم قرينة ظاهرة علي اعراض السيد عنها ومحبته لتزويجها ووجه اندفاعه ان هناك مانعا هو افسادها عليه بل مجرد علمه بامتداد نظر غيره لها مع سءاله له في ذلك ايذاء له	3193	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2023	true	-5019582090474122737	31	125	161	621	1510	300	قام بها مانع فهي كخل--ية محرم -له فكما لا --------------ترد هذه لان المراد الخلية من جميع الموانع كما تقرر وانما خصا لان الكلام فيهما لا ترد تلك لذلك وبهذا يندفع ايضا قول بعضهم----- يرد عليه ايهامه حل خطبة الامة المستفرشة وان لم يعرض السيد عنها وفيه نظر لما فيه من ايذاءه اذ هي في معني الزوجة ا-ه والذي يتجه حرمته- مطلقا ما لم تقم قرينة ظاهرة علي اعراض السيد عنها ومحبته لتزويجها ووجه اندفاعه ان هنا -مانعا هو افسادها عليه بل مجرد علمه بامتداد نظر غيره لها مع سءاله له في ذلك ايذاء له	2023	-8418033346356180458	390	711.5	310	485	80.41236877441406	73	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3197	false	-3671112402297063919	0	44	0	227	1525	300	بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيحمد الله الخاطب ويصلي علي النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم و--يوصي ب--تقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم------------------------------------------- خاطبا كريمتكم او فتاتكم ويخطب الولي--------- كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وتحصل السنة بالخطبة------------- قبل العقد	3197	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2028	true	5934744994858281323	238	299	1186	1495	1498	300	بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيبدا بالحمد والثناء ---علي الله تعالي ثم بالصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يوصي بالتقوي ثم ي-----------قول جءتكم وان كان وكيلا قال جاءكم موكلي او جءتكم عنه خاطبا كريمتكم او فتاتكم فيخطب الولي او ناءبه كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحوه ويستحب -----------خطبة اخري كما ذكر قبل العقد	2028	-8418033346356180458	168	248.0	134	334	50.299400329589844	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3199	false	-3527926369963835563	198	236	988	1194	1482	300	وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته علي--------- ما في المجموع وهو محمول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن	3199	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2035	true	-1151414188509667903	1	64	8	339	1530	300	وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته بلا خلاف علي ما في المجموع لكنه معترض بانه يري انها في الطلاق كناية والعقود اغلظ من الحلول فكيف يصح النكاح بها فضلا عن كونه بلا خلاف وقد يجاب بحمل كلامه علي ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن	2035	-8418033346356180458	191	367.0	155	331	57.70392608642578	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3200	false	-1372174432649903727	95	133	468	653	1554	300	عن نكاح المتعة وهو النكاح لاجل وجاز اولا رخصة للمضطر ثم حرم عام خيبر ثم جاز عام الفتح وقبل حجة الوداع ثم حرم ابدا بالنص الصريح الذي لو بلغ ابن عباس لم يستمر علي حله- مخالفا كافة العلماء	3200	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2037	true	1998959378476173558	77	112	370	540	1501	300	عن نكاح المتعة---------------- وجاز اولا رخصة للمضطر ثم حرم عام خيبر ثم جاز عام الفتح وقيل حجة الوداع ثم حرم ابدا بالنص الصريح الذي لو بلغ ابن عباس لم يستمر علي حلها مخالفا كافة العلماء	2037	-8418033346356180458	168	321.0	133	186	90.32257843017578	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3207	false	5893558498052906065	75	99	379	507	1568	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل------- والمعني في اشتراطهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	3207	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2040	true	-3245988023101659587	184	208	927	1053	1499	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل الحديث والمعني فيه--------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	2040	-8418033346356180458	118	218.0	95	135	87.40740966796875	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3211	false	-1454641901364087263	263	285	1338	1446	1520	300	نعم له اثر في حقهما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الدخول وفسد المسمي بعده فيجب مهر	3211	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2045	true	-2876597473149806160	278	300	1399	1505	1505	300	نعم له اثر في حقهما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الوطء- وفسد المسمي بعده فيجب مهر-	2045	-8418033346356180458	103	193.0	82	108	95.37036895751953	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3211	false	-1454641901364087263	54	89	271	447	1520	300	بخلل في ولي او شاهد كفسق حلف فيصدق---- لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت-------------- قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	3211	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2046	true	-5287121912033193094	139	177	710	891	1498	300	بخلل--- ولي او شاهد فلا يفرق به بينهما لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء -فلا مهر--------- او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	2046	-8418033346356180458	127	199.5	97	194	65.46392059326172	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3212	false	3863972246121469036	270	298	1257	1394	1405	300	نعم افتي البلقيني كابن عبد السلام بانه لو كان المزوج هو الحاكم لم يباشره الا ان ثبت اذنها عنده وافتي البغوي بان الشرط ان يقع في قلبه صدق	3212	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2047	true	7406844427317791679	76	104	408	545	1519	300	نعم افتي البلقيني كابن عبد السلام بانه لو كان المزوج هو الحاكم لم يباشره الا ان ثبت اذنها عنده وافتي البغوي بان الشرط ان يقع في قلبه صدق	2047	-8418033346356180458	137	274.0	109	137	100.0	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3213	false	3833079192008662362	127	181	639	905	1445	300	المخبر له بانها اذنت له وكلام القفال والقاضي يءيده وعليه يحمل ما في البحر عن الاصحاب انه يجوز اعتماد صبي ارسله الولي لغيره ليزوج موليته والذي يتجه انه ياتي هنا ما مر في عقده بمستورين اذ الخلاف انما هو في جواز مباشرته لا في الصحة------------ لما مر ان مدارها علي ما في نفس الامر	3213	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2047	true	7406844427317791679	104	160	545	820	1519	300	المخبر له بانها اذنت--- وكلام القفال والقاضي يءيده وعليه يحمل ما في البحر عن الاصحاب انه يجوز اعتماد صبي ارسله الولي لغيره ليزوج موليته والذي يتجه انه ياتي هنا ما مر في عقده بمستورين ان الخلاف انما هو في جواز مباشرته لا في الصحة كما هو ظاهر لما مر ان مدارها علي ما في نفس الامر	2047	-8418033346356180458	262	506.5	209	278	94.2446060180664	51	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3219	false	8150471619693181477	10	36	50	169	1495	300	وسياتي في مهر المثل ما يعلم منه ان محل ذلك فيمن لم يعتدن لاج---ل او غير نقد البلد والا جاز بالمءجل وبغير نقد البلد كما مر	3219	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2054	true	-7945957137636422400	128	154	697	819	1588	300	وسياتي في مهر المثل ما يعلم منه ان محل ذلك فيمن لم يعتدن التاجيل او غير نقد البلد والا جاز بالمءجل وبغير نقد البلد علي ما	2054	-8418033346356180458	112	212.5	86	122	91.80327606201172	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3220	false	-9179247773620873224	72	111	352	533	1447	300	حكما قوله ولو بلفظ الوكالة اي للاب او غيره او بقولها اذنت له في ان يعقد لي وان لم تذكر نكاحا-------- ويءيده قولهم يكفي قولها رضيت بمن يرضاه ابي و--امي او بما يفعله ابي وامي وهم في ذكر النكاح	3220	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2056	true	3881128066455578181	26	63	163	333	1512	300	----------ولو بلفظ الوكالة--- للاب او غيره او بقولها اذنت له--- ان يعقد لي وان لم تذكر نكاحا كما بحث ويءيده قولهم يكفي قولها رضيت بمن يرضاه ابي او امي او بما يفعله اب-----ي وهم في ذكر النكاح	2056	-8418033346356180458	159	274.5	125	191	83.2460708618164	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3223	false	-6576280898115089522	113	211	548	1085	1490	300	المعتقة واما العتيقة فلا بد من رضاها ويكفي سكوت البكر واما امة المراة فيزوجها من ذكر لكن مع اذن السيدة الكاملة----- ولو بكرا فلو كانت السيدة------ عاقلة صغيرة ثيبا امتنع علي ابيها تزويج امته------------------------------------------------------------------------------------ا وعتيقة الخنثي------- يزوجها------------------------------------ من يزوج الخنثي بفرض انوثته لكن مع اذن الخنثي --والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها والا فمع معتق بعضها -----------------والمكاتبة يزوجها سيدها باذنها وكذا امت-------------------------------ها لانه اما مالك او ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزوج الحاكم امة كافر اسلمت باذنه ا ه ح ل وقوله باذنه متعلق بيزوج والضمير للكافر والموقوفة لا يزوجها الا السلطان باذن الموقوف عليهم--- ان انحصروا والا فباذن الناظر فيما يظهر	3223	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2059	true	8663093897996067553	41	188	216	1008	1554	300	المعتقة في الاصح اذ لا ولاية لها ولا اجبا-----------ر وامة---- المراة كعتيقتها لكن يشترط اذ---ن السيدة الكاملة نطقا ولو بكرا اذ لا تستحيي فان كانت عاقلة صغيرة ثيبا امتنع علي ابيها تزويج امتها فاذا ماتت المعتقة زوج من له الولاء من عصباتها فيقدم ابنها وان سفل علي ابيها وان علا وعتيقة الخنثي المشكل يزوجها باذنه وجوبا علي الاوجه خلافا للبغوي من يزوجه------ بفرض انوثته ليكون وكيلا او وليا والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها والا فمع معتق بعضها والا فمع السلطان والمكاتبة يزوجها سيدها باذنها فان كانت بكرا مبعضة احتيج لاذنها في سيدها لا في ابيها والقياس في امة المبعضة انه يزوجها باذنها قريب المبعضة من النسب ثم معتقها وما اوهمه كلام البلقيني من اعتبار اذن مالك بعضها فغير صحيح اذ لا تعلق له بوجه فيما يخص بعضها الحر ويزوج الحاكم امة كافر اسلمت باذنه -----------------------------------------------والموقوفة باذ----------------------ن الموقوف عليهم اي ان انحصروا والا لم تزوج في-----ما يظهر	2059	-8418033346356180458	321	429.5	263	890	36.06741714477539	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3227	false	2672602832810589295	212	248	1064	1227	1489	300	فهو كالعدم اي من حيث عدم انتظاره لا من حيث عدم صحة انكاحه فيه لو وقع ويشترط بعد افاقته صفاءه من اث-ر خبل يحمل- علي حدة--- الخلق ا ه وهذا يفهم من قوله الاتي واختلال نظر	3227	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2062	true	5428887027317807927	156	189	821	975	1530	300	فهو كالعدم اي من حيث عدم انتظاره لا من حيث عدم صحة -نكاحه فيه لو وقع ويشترط بعد افاقته صفاءه من اثار خبل يحمله علي حدة في الخلق كما افهمه------- قوله------ ومختل النظر	2062	-8418033346356180458	137	233.0	106	168	81.54762268066406	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3234	false	4105882342316303004	4	34	18	165	1457	300	ولا يزوج بمهر المثل وثم من يبذل اكثر منه اي فيحرم عليه ذلك وان صح العقد------------ بخلاف البيع فانه يتاثر بفساد المسمي ولا كذلك النكاح وقوله ولا --كفءا الخ لان	3234	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2068	true	-6926043770605907908	161	192	840	992	1537	300	فلا يزوج بمهر --مثل وثم من يبذل اكثر منه اي -يحرم عليه ذلك وان صح العقد كما هو ظاهر بخلاف البيع لانه يتاثر بفساد المسمي ولا كذلك النكاح------ ولا ينافيه البطلان	2068	-8418033346356180458	131	221.0	103	161	81.36646270751953	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3234	false	4105882342316303004	33	58	161	282	1457	300	لان تصرفه بالمصلحة وهي منحصرة في ذلك وانما لم يلزم الولي الا كفء لان نظره اوسع من نظر الوكيل ففوض الامر الي ما يراه اصلح	3234	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2069	true	-3232606183205252760	167	191	829	950	1487	300	لان تصرفه بالمصلحة وهي منحصرة في ذلك وانما لم يلزم الولي الاكفاء لان نظره اوسع من نظر الوكيل ففوض الامر الي ما يراه اصلح	2069	-8418033346356180458	118	233.0	94	121	97.52066040039062	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3238	false	-569739614533622320	143	168	687	809	1465	300	فلا يلزم- تزويجهم---------------------- وان ظهرت الغبطة في ذلك لعدم الحاجة----- مع ما في النكاح من الاخطار او المءن وبه فارق وجوب بيع ماله عند الغبطة	3238	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2072	true	4399401405169575773	226	256	1200	1350	1581	300	فلا يلزمه تزويجهما ولو مجنونين كما ياتي وان ظهرت الغبطة في ذلك لعدم الحاجة حالا مع ما في النكاح من الاخطار او المءن وبه فارق وجوب بيع ماله عند الغبطة	2072	-8418033346356180458	122	221.0	97	150	81.33333587646484	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3242	false	-7121399418725621385	54	150	263	758	1533	300	وان طال عليها الامر كزوجة المفقود قاله حج-------------------------------------- نعم بحث الزركشي كالبلقيني انها عند الياس من التبين-------------------------- تطلب الفسخ من الحاكم ويجيبها اليه للضرورة -كالفسخ بالعيب واولي ا ه شرح م ر وعبارة ح ل قال في الوسيط ولا يبالي بضررهما طول العمر قال الزركشي وهو مشكل فالتحقيق ان محله اذا رجي زوال الاشكال والا فيجب الفسخ اي اذا طلبته دفعا للضرر لان النكاح يفسخ بالعيب وضرره دون هذا ا ه ولا يطالب واحد منهما بمهر و--------------النفقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما نصفين بحسب حالهما و--------------يرجع المسبوق علي السابق ان نو----------------------------------ي الرجوع او انفق باذن الحاكم ان وجد او ب----اشهاد	3242	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2075	true	-3112267105895507406	44	138	224	747	1560	300	وان طال عليها الامر كزوجة المفقود حتي يطلقاها او يموتا او يطلق واحد ويموت الاخر نعم بحث الزركشي كالبلقيني انها عند الياس من التبين اي ويظهر اعتبار العرف فيه تطلب الفسخ من الحاكم ويجيبها اليه للضرورة وكالفسخ بالعيب واولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالب واحد منهما بمهر وصحح الامام ان النفقة حالة التوقف كذلك لتعذر الاستمتاع وقطع ابن كج والدارمي وصححه الخوارزمي واقتضي كلام الرافعي ترجيحه وهو الاوجه انها عليهما نصفين بحسب حالهما لحبسهما لها ثم يرجع المسبوق علي السابق وقيل عليها ثم هي عليه ويتجه انه لا بد في الرجوع من ------اذن --حاكم--- وجد والا فالاشهاد	2075	-8418033346356180458	259	393.0	212	739	35.047359466552734	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3247	false	6940610588709920143	51	148	254	747	1454	300	وهي معتبرة في النكاح دفعا للعار لا لصحته مطلقا والا لما سقطت بالاسقاط كبقية الشروط بل حيث لا رضا من المراة وحدها في جب و---عنة ومع وليها الاقرب---- فيما سواهما علي -------------------------------------------------ما ياتي والحاصل ان الكفاءة شرط لصحة النكاح حيث لا رضا قوله فلهما اسقاطها---------------------------------------------------------------------- ولو كانت شرطا للصحة لما صح العقد حينءذ والمراد بالسقوط الرضا بغير كفء كما يءخذ من قوله برضاها قوله برضاها نطقا في غير المجبرة ويكفي السكوت من المجبرة وعبارة شرح م ر برضاها ولو سفيهة كما صرح به في الوسيط وان سكتت البكر بعد استءذانها فيه معينا او بوصف كونه غير كفء	3247	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2078	true	-3311400352781825438	144	225	719	1119	1503	300	وهي معتبرة في النكاح----------- لا لصحته مطلقا------------------------------------ بل حيث لا رضا من المراة وحدها في جب ولا عنة ومع وليها الاقرب فقط فيما عداهما زوجها الولي المنفرد كاب او اخ مسلما او ذميا في ذمية كما ياتي --------------في -------------نكاح المشرك من جملة ضابط ذكرته اخذا من اطراف كلامهم فراجعه فانه مهم غير كفء برضاها او زوجها بعض الاولياء ولو المستوين في درجة واحدة كاخوة غير كفء برض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها ولو سفيهة--------------------- وان سكتت البكر بعد استءذانها فيه معينا او بوصف كونه غير كفء	2078	-8418033346356180458	202	286.0	157	619	32.633277893066406	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3248	false	2213320280979322361	20	130	90	641	1464	300	وان كان غير كفء ثم قد يثبت الخيار وقد لا والحاصل انها متي ظنت كفاءته فلا خيار الا ان بان معيبا او رقيقا وهذا مح-ل قول البغوي لو اطلقت الاذن لوليها اي في معين فبان الزوج غير كفء تخيرت ولو زوجها المجبر -غير --كفء ثم ادعي صغرها الممكن صدق بيمينه وبان بطلان النكاح وانما لم يكن القول قول الزوج لانه مدع ل-لصحة لان الاصل استصحاب الصغر حتي يثبت خلافه ولانه لا بد من تحقق انتفاء المانع ولا تءثر مباشرة الولي للعقد الفاسد في تصديقه لان الحق لغيره مع عدم انعزاله عن الولاية بذلك لانه- صغيرة وكذلك تصدق الزوجة اذا بلغت و--ادعت صغرها حال عقد المجبر عليها بغير الكفء ا ه	3248	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2080	true	4853645705312903159	0	110	0	557	1491	300	وان كان غير كفء ثم قد يثبت الخيار وقد لا والحاصل انه- متي ظنت كفاءته فلا خيار الا ان بان معيبا او رقيقا وهذا محمل قول البغوي لو اطلقت الاذن لوليها اي في معين فبان الزوج غير كفء تخيرت ولو زوجها المجبر بغير الكفء ثم ادعي صغرها الممكن صدق بيمينه وبان بطلان النكاح وانما لم يكن القول قول الزوج لانه يدعي الصحة لان الاصل استصحاب الصغر حتي يثبت خلافه ولانه لا بد من تحقق انتفاء المانع ولا تءثر مباشرة الولي للعقد الفاسد في تصديقه لان الحق لغيره مع عدم انعزاله عن الولاية بذلك لانها صغيرة وكذا- تصدق الزوجة اذا بلغت ثم ادعت صغرها حال عقد المجبر عليها بغير الكفء قال	2080	-8418033346356180458	541	1036.0	433	559	96.77996063232422	100	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3248	false	2213320280979322361	193	229	929	1117	1464	300	حاكم يري تزويجها من غير --كفء ولم تجد----------- عدلا تحكمه في تزويجها من غير الكفء والا قدما علي الحاكم المذكور ح ل الاحتياط ممن هو كالناءب وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها ليعتبر مثلها في الزوج	3248	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2081	true	2502354541413306469	45	75	240	401	1502	300	حاكم يري تزويجها من غير الكفء تعين فان فقد ووجدت عدلا تحكمه وي--زو-جها تعين فان فقدا تعين ما بحثه هءلاء------------------------------------- وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها ليعتبر مثلها في الزوج	2081	-8418033346356180458	110	152.0	88	201	54.72636795043945	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3249	false	6396421045353705690	212	259	1091	1315	1520	300	والعبرة في الكفاءة بحالة العقد نعم ترك الحرفة الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كما اطلقه جمع----- وهو واضح ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليها اصلا- والا فلا بد من مضي زمن تنقطع فيه نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها	3249	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2081	true	2502354541413306469	76	122	405	624	1502	300	والعبرة فيها------ بحالة العقد نعم ترك الحرفة الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كذا اطلقه غير واحد وهو ظاهر ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليها البتة والا فلا بد من مضي زمن يقطع----- نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها	2081	-8418033346356180458	198	359.0	153	230	86.08695983886719	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3250	false	-5822516271854832963	245	292	1220	1467	1509	300	ولا غير قرشي من العرب كفءا لقر-------شية لخبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا ---------------غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما لخبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي---------------------- من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب	3250	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2083	true	1316290906085450673	127	176	621	865	1493	300	ولا غير قرشي من العرب قرشية اي كفء قرشية لان الله تعالي اصطفي قريشا من كنانة المصطفين من العرب كما ياتي ولا غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما لخبر مسلم ان الله اصطفي من العرب كن----------------------------انة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم وصح خبر نحن و-------------------بنو المطلب	2083	-8418033346356180458	127	192.0	99	291	43.64261245727539	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3252	false	-4988587126046650308	54	89	277	457	1503	300	ولا غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما قوله اكفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم اولاد فاطمة منهم لا يكافءهم غيرهم من بقية بني هاشم لان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان اولاد بناته اليه ينسبون اليه في الكفاءة وغيرها	3252	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2083	true	1316290906085450673	148	206	725	1020	1493	300	ولا غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما لخبر مسلم ان الله اصطفي من العرب كنانة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم وصح خبر نحن وبنو المطلب شء واحد فهما متكافءان نعم اولاد فاطمة منهم لا يكافءهم غيرهم من بقية بني هاشم لان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان اولاد بنات-----ه ينسبون اليه في الكفاءة وغيرها	2083	-8418033346356180458	166	312.5	132	300	55.33333206176758	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3254	false	-471403306286742666	36	124	183	631	1497	300	-قد يءخذ منه ان من باشر صنعة دنيءة لا علي وجه الحرفة--- لنفع المسلمين من غير مقابل لا يءثر ذلك فيه وهو محتمل ويءيده ما ياتي ان من باشر نحو ذلك اقتداء بالسلف لا تنخرم--- مروءته شرح م ر قوله دنيءة بالمد والهمز------ وهي ما دلت ملابستها علي انحطاط المروءة وسقوط النفس قال المتولي وليس منها نجارة بالنون وتجارة بالتاء وقال الروياني يراعي فيها عادة البلد اي بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الزوجة لا بلد العقد--------- لان المدار علي عارها وعدمه وذلك انما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي الت---ي بها حالة العقد	3254	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2085	true	-2764777574799887879	25	158	121	789	1478	300	وقد يءخذ منه ان من باشر صنعة دنيءة لا علي جهة الحرفة بل لنفع المسلمين من غير مقابل لا يءثر ذلك فيه وهو محتمل ويءيده ما ياتي ان من باشر نحو ذلك اقتداء بالسلف لا تنخرم به مروءته فصاحب حرفة دن--يءة ب------الهمز والمد وهي ما دلت ملابسته -علي انحطاط المروءة وسقوط النفس قال المتولي وليس منها نجارة بالنون وخبازة------- وقال الروياني يراعي فيها عادة البلد فان الزراعة قد تفضل التجارة في بلد وفي بلد اخر بالعكس وظاهر كلام غيره ان الاعتبار في ذلك بالعرف العام والذي يتجه ان ما نصوا عليه لا يعتبر فيه عرف كما مر وما لم ينصوا عليه يعتبر فيه عرف البلد وهل المراد بل العقد او بلد الزوجة كل محتمل والثاني اقرب لان المدار علي عارها وعدمه وذلك انما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي التي هي بها حالة العقد	2085	-8418033346356180458	397	714.5	317	684	58.04093551635742	70	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3255	false	8652251180238785005	201	242	980	1184	1460	300	وظاهر كلامهم ان المراد ببنت القاضي والعالم من في اباءها المنسوبة اليهم احدهما وان علا لانها مع ذلك تفتخر به وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي ان العلم مع الفاسق لا اثر له اذ لا فخر له حينءذ في العرف فضلا عن الشرع ومثله------- القضاء	3255	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2086	true	-5644305950347178584	112	194	554	987	1520	300	وظاهر كلامهم ان المراد ببنت العالم والقاضي من في اباءها المنسوبة اليهم احدهما وان علا لانها مع ذلك تفتخر به وكلامه استواء التاجر والبزاز والعالم والقاضي وهو محتمل وفي الروضة ان الجاهل يكافء العالمة وهو مشكل فانه يري اعتبار العلم في اباءها فكيف لا يعتبره فيها الا ان يجاب بان العرف يعير بنت العالم بالجاهل ولا يعير العالمة بالجاهل وبحث الاذرعي ان العلم مع الف-سق لا اثر له اذ لا فخر به حينءذ في العرف فضلا عن الشرع ومثله في ذلك القضاء	2086	-8418033346356180458	194	352.0	153	434	44.700462341308594	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3256	false	-8872789910695163467	195	224	970	1122	1456	300	مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بهما وقضية هذا ان ذلك في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة	3256	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2089	true	5579538891302519946	36	63	179	320	1516	300	مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بها ان---- هذا------- في صغير لم يطلع علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة	2089	-8418033346356180458	134	248.0	108	152	88.15789794921875	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3264	false	8943148165621775642	123	146	566	673	1439	300	فان كان مطلاقا بان طلق بعد الحجر او قبله كما هو ظاهر ثلاث زوجات او اثنتين وكذا ثلاث مرات ولو في زوجة واحدة	3264	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2091	true	-1356808214843840937	74	97	369	475	1464	300	فان كان مطلاقا بان طلق بعد الحجر او قبله كما هو ظاهر ثلاث زوجات او -ثنتين وكذا ثلاث مرات ولو في زوجة واحدة	2091	-8418033346356180458	106	207.0	83	107	99.06542205810547	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3263	false	-3891688214941821215	45	137	213	657	1470	300	الزاءد وان كانت الزوجة سفيهة ل-------------------------------------------------انه ممنوع من الزاءد فرجع للمرد الشرعي وان لم ترض به المراة ح ل قوله بطل ان كان الالف الخ كان كان مهر مثلها الفا وماءة و----------------------------------نكحها بالف وماءتين وانما بطل----------------------------- لتعذر صحته بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه م ر وقال بعضهم قوله بطل اي سواء كان ما سماه مساويا لمهر المثل او اقل او ازيد فيكون في نكاحها بالاكثر خمس صور كالذي بعده قوله والا بان كان الالف مهر مثلها او اكثر وقوله صح اي لانه اقل من الماذون فيه او	3263	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2092	true	-3930880525677113564	218	295	1084	1484	1502	300	الزاءد وان كانت الزوجة سفيهة كما يصرح به كلامهم وان خالفه الاذرعي وغيره ويوجه بانه ممنوع من الزاءد فرجع للمرد الشرعي وان لم ترض به المراة لا من اصل التسمية فوجب قدر مهر المثل من المسمي فهما حيثيتان مختلفتان اعطوا كلا منهما حكمها او نكحها باكثر من الالف بطل النكاح ان نقص الالف عن مهر مثلها لتعذر صحته بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصح بمهر المثل ل-------------------------------انه اقل من الماذون فيه او	2092	-8418033346356180458	198	263.0	160	556	35.61151123046875	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3262	false	-4756200708313626846	198	258	951	1246	1469	300	الف والالف مهر مثلها او اقل --فبالمسمي---------------------- او اكثر --فبمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي ولو قال--------------------- انكح فلانة --------------بالف وهو مهر مثلها او اقل منه فنكحها به او باقل منه صح النكاح بالمسمي ا-----------------------------و باكثر منه لغا الزاءد في الاولي----------------------------------------------------- وبطل النكاح في الث------------------------------------------------------------------------انية او وهو اكثر منه فالاذن باطل او اطلق فق--------------------ال تزوج نكح بمهر المثل	3262	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2093	true	-4239934849142095358	0	102	0	511	1513	300	الف والالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي لانه اقل من مهر المثل او اكثر صح بمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي اما اذا عين له قدرا وامراة ك انكح فلانة بالف فان كان الالف---- مهر مثلها او اقل---- فنكحها به او باقل منه ص-------ح بالمسمي لانه لم يخالف الاذن بما يضره او باكثر منه لغا الزاءد في الاولي لزيادته علي مهر المثل وانعقد به لموافقته للماذون فيه وبطل النكاح في الثانية لتعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه نظير ما مر ا----و اكثر منه فالاذن باطل من اصله وقول الزركشي كالاذرعي القياس صحته بمهر المثل	2093	-8418033346356180458	249	361.0	195	530	46.98113250732422	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3263	false	-3891688214941821215	120	266	581	1301	1470	300	والا بان كان الالف مهر مثلها او اكثر وقول---------------ه صح ا-----ي لانه اقل من الماذون فيه او مساويه م ر قوله ان نكح باكثر منه كان نكح بتسعماءة وكان مهر مثلها ثمانماءة قوله والا بان نكح به او باقل قوله ولو قال انكح فلانة بالف بان عين له القدر والمراة فهو مفهوم قوله لا امراة وفيه سبع صور تامل قوله لغا الزاءد في الاولي لزيادته علي مهر المثل فانعقد به للاذن -----------فيه والضابط لالغاء الزاءد ولالغاء العقد انه يلغي الزاءد ان لم يزد المهر علي المعين والا فالعقد ح ل قوله في الاولي وهي ما اذا كان الالف مهر مثلها والثانية ما اذا كان الالف اقل منه قوله وبطل النكاح لتعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه ح ل قول--------------ه فالاذن باطل فيبطل النكاح وان تزوجها بمهر المثل او اقل اخذا مما في شرح الروض وان قال الزركش---------ي القياس صحته بمهر المثل	3263	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2093	true	-4239934849142095358	33	102	154	511	1513	300	بالف فان كان الالف مهر مثلها او اقل فنكحها به او باقل منه صح بالمسمي لانه لم يخالف الاذن بما يضره او------------------ باكثر من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لغا الزاءد في الاولي لزيادته علي مهر المثل وانعقد به لموافقته للماذون فيه وبطل النكاح في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية------------------------------------------ لتعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه نظير ما مر او اكثر منه فالاذن باطل من اصله وقو-----------------------------------------------------------ل الزركشي كالاذرعي القياس صحته بمهر المثل	2093	-8418033346356180458	234	302.5	185	774	30.23255729675293	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3264	false	8943148165621775642	208	230	973	1067	1439	300	يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم لحقه الولد ولا مهر------ ولو بعد فك ال-------------------------------------------------------------------------------------------حجر عنه كما نص عليه في الام	3264	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2094	true	7910348216163230207	253	294	1272	1463	1505	300	يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم لحقه الولد ولا مهر ظاهرا ولو بعد فك الحجر وان لم تعلم سفهه لانها مقصرة بترك البحث مع كونها سلطته علي بضعها بخلافه باطنا بعد فك الحجر عنه كما نص عليه في الام	2094	-8418033346356180458	94	177.5	72	191	49.21466064453125	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3266	false	-5082691138766782346	127	287	603	1383	1446	300	نعم لو قدر له مهرا ---------اي ولم ينهه عن------------------ الزيادة والا بطل النكاح ح ل قوله فالزاءد في ذمته انظر ما الفرق بينه وبين السفيه حيث لغا الزاءد فيه كما مر وقد يفرق بان العبد له ذمة صحيحة بخلاف السفيه قوله يطالب به اذا عتق لان له ذمة صحيحة ومنه يعلم---------------------- ان الكلام في --عبد --رشيد ----هذا اذا كانت المراة كبيرة فان كانت صغيرة تعلق المهر برقبته ح ل قوله لم ينكح ثانيا--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لتلك المطلقة اما لو نكح فاسدا فله ان ينكح صحيحا بلا انشاء اذن لان الفاسد لم يتناوله الاذن الاول ورجوعه عن الاذن كرجوع الموكل ح ل قوله ولا يجبر------------------------------------------ه عليه يقال اجبره وجبره برماوي وقول المصنف وله اجبار امته يناسب الاول قوله لانه لا يملك رفع النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اجبر الاب الابن الصغير عليه لانه قد يري تعين المصلحة له فيه و-الواجب عليه حينءذ رعايتها ح ل قوله---------------------------------------------- -----------------------ايضا لانه لا يملك رفع النكاح الخ يرد يلزمه لما فيه من تشويش مقاصد الملك وفواءده------------- وله اجبار امته	3266	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2096	true	-958930951635709286	34	198	164	1011	1546	300	نعم لو قدر له مهرا فزاد او زاد علي مهر المثل عند الاطلاق صحت الزيادة ولزمت------------------------------ ذمته فيتبع بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عتق لان له ذمة صحيحة بخلاف ما مر في السفيه ويءخذ منه ان الكلام في العبد الرشيد ومحل ما ذكر في صورة التقدير ان----------------------------------------- لم ينهه عن الزيادة والا بطل النكاح لانه غير ماذون فيه حينءذ ولا يحتاج الي اذن في الرجعة بخلاف اعادة الباءن و--------------------لو نكح فاسدا --------نكح صحيحا بلا انشاء اذن لان الفاسد لم يتناوله الاذن الاول ورجوعه عن الاذن كرجوع الموكل وكذا ولي السفيه كما هو ظاهر والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي-------------------------------------------------------------------------------------- النكاح صغيرا كان او كبيرا بساءر اقسامه السابقة لانه يلزم ذمته مالا كالكتابة واقتضي كلامهما في مواضع ترجيح مقابله في الصغير واطال الاسنوي فيه وانما اجبر الاب الابن الصغير ل-----انه قد يري تعين المصلحة له حينءذ الواجب عليه------ رعايتها ولا عكسه اي لا يجبر السيد علي نكاح قنه باقسامه السابقة ايضا اذا طلبه منه في الاظهر لانه يشوش عليه---------------------------------------- مقاصد الملك وفواءده كتزويج الامة وله اجبار امته	2096	-8418033346356180458	341	380.5	264	1189	28.679563522338867	53	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3269	false	1184680134565984477	187	237	956	1204	1509	300	فلا يجوز للادمي نكاح جنية اي وعكسه اعتمده حج قال------------------------------- لان الله تعالي امتن علينا بجعل الازواج من انفسنا ليتم --------------التانس بها اي في قوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا وجواز ذلك يفوت الامتنان وفي حديث------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح الجن	3269	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2098	true	-318149323296898277	38	90	214	490	1584	300	فلا يصح لانس--ي نكاح جنية--- وعكسه كما عليه اكثر المتاخرين خلافا للقمولي واخرين لان الله تعالي امتن علينا بجعل الازواج من انفسنا ليتم السكون اليها والتانس بها وذلك يستلزم ما ذكر والا لفات-------------------------------- ذلك----- الامتنان وفي حديث فيه ابن لهيعة وحديثه حسن نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح الجن	2098	-8418033346356180458	160	239.0	127	318	50.3144645690918	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3272	false	-762313019288577335	224	258	1193	1367	1592	300	او بلبن فروعك نسبا او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رض-------------------اعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وبنت ولد المرضعة او الفحل نسبا او رضاعا	3272	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2101	true	2360530567057836049	269	300	1359	1518	1518	300	او بلبن فر-عك ----ولو رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن ابيك او امك ولو رضاعا ومولودة احدهما رضاعا اخت رضاع ----------------------------وبنت ولد المرضعة او الفحل نسبا او رضاعا-	2101	-8418033346356180458	120	196.5	97	193	62.17616653442383	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3274	false	-6015209455293817287	243	298	1241	1500	1508	300	امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخي او اخت رضاع واخت الفحل او ابيه او ابي المر--------------------ضعة بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا عمة رضاع واخت المرضعة او امها او ام الفحل بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا خالة رضاع ولا تحرم عليك م---رضعة اخيك او اختك ولو كان--ت ام	3274	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2102	true	223110894192355745	16	61	81	289	1464	300	امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخ- او اخت رضاع واخت --فحل او مرضعة واخت اصلهما نسبا او رضاعا ومرتضعة ب--------لبن اصل نسبا او رضاعا عمة رضاع او خالته----------------------------------------------------------------- ولا تحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك وانما حرمت ام	2102	-8418033346356180458	147	222.0	112	284	51.760562896728516	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3279	false	2654984793794426837	27	63	145	334	1501	300	وهو هنا مختلف اذ عامل نساءكم الاولي الاضافة والثانية حرف الجر ولا نظر مع ذلك لاتحاد عملهما خلافا للزركشي لان اختلاف العامل يدل علي استقلال كل بحكم ومجرد الاتفاق في العمل لا يدل علي ذلك كما	3279	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2104	true	-7629587167610179896	0	36	0	189	1541	300	وهو هنا مختلف اذ عامل نساءكم الاولي الاضافة والثانية حرف الجر ولا نظر مع ذلك لاتحاد عملهما خلافا للزركشي لان اختلاف العامل يدل علي استقلال كل بحكم ومجرد الاتفاق في العمل لا يدل علي ذلك كما	2104	-8418033346356180458	189	378.0	153	189	100.0	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3281	false	7955253949465612075	115	176	590	901	1478	300	ثم ما عسر عده بمجرد النظر------- غير محصور وما سهل ك-------------------------------------------------------------ماءة محصور وما بينهما اوساط تلتحق باحدهما بالظن وما -شك فيه يستفتي فيه القلب قاله الغزالي والذي رجحه الاذرعي التحريم عند الشك لان من الشروط العلم بحلها واعترض بما--- لو زوج امة مورثه ظانا حياته فبان ميتا او تزوجت زوجة المفقود فبان ميتا فانه يصح ومر ما فيه في فصل الصيغة	3281	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2106	true	-1277024954671394197	207	279	1076	1449	1556	300	ثم ما عسر عده بمجرد النظر كالالف غير محصور وما سهل كالعشرين بل الماءة كما صرحوا به في باب الامان وذكره في الانوار هنا محصور و---بينهما اوساط تل-حق باحدهما بالظن وما يشك فيه يستفتي فيه القلب قاله الغزالي والذي رجحه الاذرعي التحريم عند الشك لان من الشروط العلم بحلها واعترض بقولهم لو زوج امة مورثه ظانا حياته فبان ميتا او تزوجت زوجة المفقود فبان ميتا ------صح ومر ما فيه في فصل الصيغة	2106	-8418033346356180458	295	535.5	236	383	77.02349853515625	53	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3282	false	7119046127969641111	205	285	1037	1482	1571	300	حرمة النكاح منهن نظرا لهذا التوزيع وخالفهما ابن العماد نظرا للجملة وقال ان الحل ظاهر كلام الاصحاب وهو كما شيءا تغليبا للتحريم -----------------ولو اختلطت زوجته باجنبيات لم يجز له وطء واحدة منهن مطلقا ولو باجتهاد اذ لا دخل للاجتهاد في ذلك ولان الوطء انما يباح بالعقد لا بالاجتهاد وتعبيري بمحرمة اعم من تعبيره كغيره بمحرم لشموله المحرمة بنسب ورضاع ومصاهرة ولعان ونفي وتوثن وغيرها ويقطع النكاح تحريم مءبد------------------------------------------------------------------ كوطء زوجة ابنه وو---------------------------------------طء الزوج ام زوجته او بنتها بش----بهة فينفسخ به ----	3282	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2107	true	-5869804381176675921	0	79	0	417	1542	300	حرمة النكاح منهن نظرا لهذا التوزيع وخالفهما ابن العماد نظرا للجملة وقال ان الحل ظاهر كلام الاصحاب وهو كما قال خلافا لمن زعم ان كلامه لا وجه له ولو اختلطت زوجته باجنبيات لم يجز--- وطء واحدة منهن مطلقا ---------------------------------------لان الوطء انما يباح بالعقد دون الاجتهاد ولو طرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءبد تحريم بفتح الباء فهو من اضافة الصفة للموصوف وبكسرها علي نكاح قطعه كوطء زوجة ابيه بالباء او النون كما ضبطهما بخطه بشبهة وكوطء الزوج ام------ او بنت زوجته بشبهة فينفسخ النكاح	2107	-8418033346356180458	247	389.5	201	575	42.956520080566406	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3300	false	932288290955501545	83	127	383	590	1435	300	نصه لو وجد حرة وامة لم يرض سيدها بنكاحها الا باكثر من مهر مثل---- الحرة الموجودة ولم ترض---- الحرة الا بما ساله --سيد الامة لم تحل--- الامة في هذه الحالة لقدرته علي ان ينكح بصداقها حرة وان كان اكثر من مهر مثل الحرة---- قاله	3300	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2115	true	7609924531666149832	162	206	829	1025	1518	300	نعم لو وجد حرة وامة لم يرض سيد--------ها الا باكثر من مهر مثل تلك الحر---------ة ولم ترض هذه الحرة الا بما طلبه السيد------ لم تحل له الامة اخذا من النص- لقدرته علي ان ينكح بصداقها حرة وان كان اكثر من مهر---- الحرة كذا قاله	2115	-8418033346356180458	162	251.0	124	224	72.32142639160156	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3301	false	6567797509130578262	3	37	19	200	1525	300	الاخرة والمراد بالعنت------------ عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها لم ينكحها اذا كان واجدا للطول كذا في بحر الروياني--------------------------- والوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز	3301	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2117	true	-106458209862301984	260	300	1266	1462	1462	300	العذاب والمرعي عندنا كما في البحر عمومه ف------------لو خافه----- من امة بعينها لقوة ميله اليها لم تحل له اذا -----وجد- الطول قال شارح بل وان فقده وهو ظاهر ومن ثم قال شيخنا والوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز-	2117	-8418033346356180458	117	152.0	91	220	53.181819915771484	16	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3305	false	4303018933761480810	76	131	411	729	1561	300	نعم الاصح حرمتها عليه صلي الله عليه وسلم نكاحا لا تسريا لان المقصود من النكاح اصالة التوالد فاحتيط له ولانه يلزم ان تكون الزوجة الكتابية ام المءمنين لقوله تعالي وازواجه امهاتهم بخلاف الملك فيهما واستدل الفقهاء لجواز التسري له بالكتابية بانه صلي الله عليه وسلم وطء---- صفية وريحانة قبل اسلامهما قال الزركشي وكلام اهل السير	3305	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2121	true	7164145866307007759	32	60	167	317	1566	300	نعم الاصح حرمتها عليه صلي الله عليه وسلم نكاحا لا تسريا وتمسكوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه صلي الله عليه وسلم كان يطا صفية وريحانة قبل اسلامهما قال الزركشي وكلام اهل السير	2121	-8418033346356180458	136	247.5	109	322	42.23602294921875	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3310	false	8859630272277273567	54	113	254	562	1480	300	او التحريف او بعدهما قال والا فما من كتابي اليوم لا يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي عدم ---حل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان يدهم علي ذبيحتهم من غير انكار عليهم دليل شرعي ومنعهم قبلي محتسب لفتوي بعضهم	3310	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2123	true	8072550876661282310	0	56	0	290	1550	300	او --تحريف او بعدهما قال والا فما من كتابي اليوم لا يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي ان لا تحل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان يدهم علي ذبيحت-------------------هم دليل شرعي ومنعهم قبلي محتسب بفتوي بعضهم	2123	-8418033346356180458	282	538.5	228	311	90.67523956298828	50	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3312	false	-2140848909710747446	55	222	310	1171	1586	300	نفوا الصانع او عبدوا كوكبا كما في شرح م ر قوله بخلاف ما اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خالفتهم في الفروع اي فيحلون---------------------------- ما لم تكفرهم اليهود والنصاري كمبتدعة ملتنا س ل قوله لانها مبتدعة بخلاف التي خالفت في الاصول فانها لخروجها عن عقيدة اهل الكتاب ليست من اهله ا ه عميرة فاشبهت المرتدة عن الاسلام س ل قوله نعم ان كفرتها اليهود اي في الاولي والنصاري اي في الثانية فالواو بمعني او وما قيل من ان الاستدراك صوري لانها متي كفرتها لم تكن موافقة لهم في اصل دينهم غير ظاهر اذ قد تكفرها بانكار حكم فرعي عندهم او بفعل يقتضي كل منهما الكفر كالقاء مصحف في قاذورة تدبر قوله والسامرة اصلهم السامري عابد العجل ح ل قوله علي قوم هم اقدم من النصاري كانوا في زمن ابراهي------------------------------م منسوبين لصابء عم نوح ز ي قوله---------- يعبدون الكواكب السبعة وهي المجموعة في قوله زحل شري مريخه من شمسه فتزاهرت لعطارد الاقمار وهي مرتبة علي هذا النظم من السماء العليا الي السفلي برماوي قوله وينفون الصانع المختار------------------------------------------------ مناكحتهم ولا ذبيحتهم ------ولا يقرون بالجزية	3312	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2125	true	1612248913983022833	121	234	665	1293	1643	300	نفوا الصانع او عبدوا كوكبا قال الرافعي في الصابءة او عبدوا الكواكب السبعة وعليه فهو لا ينافي ما ياتي في الصابءة الاقدمين لاحتمال موافقة هءلاء لاولءك حرمن كالمرتدين لخروجهم عن ملتهم الي نحو راي القدماء الاتي والا يخالفوهم في ذلك بان وافقوهم فيه يقينا وانما خالفوهم في الفروع فلا يحرمن ان وجدت فيهم الشروط السابقة ما لم تكفرهم اليهود والنصاري كمبتدعة ملتنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تطلق الصابءة ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قو---م اقدم من النصاري كانوا في زمن ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم منسوبين لصابء عم نوح صلي الله عليه وسلم يعبدون الكواكب السبعة ويضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون الاثار اليها ويزعمون انه لفلك حي ناطق وليسوا مما نحن اذ لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم مطلقا ولا يقرون ب--جزية	2125	-8418033346356180458	242	297.0	193	1179	20.525869369506836	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3315	false	9110939528486331766	5	54	29	276	1541	300	لا تحل له ابتداء وتخ--------------لفت عنه بان لم تسلم معه وتعبيري بغيرها اعم من تعبيره بوثنية او مجوسية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اسلمت زوجته وتخلف فكردة وتقدم حكمها قبيل الباب اي-------------------- فان كان ذلك قبل الدخول وما في معناه تنجزت الفرقة او بعده واسلم الاخر في العدة دام نكاحه والا فالفرقة من ----	3315	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2127	true	-5728398807750136138	141	238	681	1175	1470	300	لا تحل او وثنية او مجوسية مثلا فتخلفت عنه بان لم تسلم معه قبل دخول------------------------------------- او استدخال ماء محترم تنجزت الفرقة بينهما لما مر في الردة او تخلفت بعده اي الدخول او نحوه واسلمت في العدة دام نكاحه اجماعا الا ما شذ به النخعي والا تسلم فيها بل اصرت لانقضاءها وان قارنه اسلامها كما اقتضاه كلامهم تغليبا للمانع فالفرقة بينهما حاصلة من حين اسلامه اجماعا ولو اسلمت زوجة كافر واصر زوجها علي كفره كتابيا كان او غيره فكعكسه المذكور فان كان---- قبل نحو و------------طء تنجزت الفرقة او بعده واسلم------ في العدة دام نكاحه والا فالفرقة من حين	2127	-8418033346356180458	129	142.0	98	553	23.32730484008789	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3317	false	-3123225110124855315	204	233	1047	1200	1551	300	عقب اسلام ابيه فهو عقب اسلامها ولا نظر الي ان العلة الشرعية مع معلولها لان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد باسلام حتي يصير الاب مسلما	3317	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2128	true	-3542144025044392578	179	200	943	1056	1577	300	عقب اسلام ابيه فهو عقب اسلام----------------------------------------ها لان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد باسلام حتي يصير الاب مسلما	2128	-8418033346356180458	113	220.0	92	153	73.85620880126953	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3318	false	4762046873725497957	0	61	0	332	1533	300	بالزمان ا ه وما قاله البغوي مبني علي ا-----------ن العلة الشرعية تتقدم علي معلولها بالزمان ورد حج ما تقدم عن البلقيني بان الشارع نزل نطق المتبوع بالاسلام منزلة نطق التابع--- فكان نطقهما وقع في زمن واحد فاس--------------------لامه--- مقارن لاسلامها وكو-----ن الحكم للتابع متاخرا عن الحكم للمبتوع لا يفيد لا----ن المدار هنا علي التقديم والتاخر بالزمان------------- لا بالرتبة لانه امر عقلي لا	3318	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2128	true	-3542144025044392578	216	281	1130	1476	1577	300	بالزمان لم يحتج لهذا التوجيه وان بناه علي الاصح ان العلة تقارن------------ معلولها لم يصح هذا التوجيه لا----------------ن الشارع نزل نطق المتبوع بالاسلام منزلة نطق التابع به فكان نطقهما وقع في زمن واحد وحينءذ اندفع زعمه ان اسلامه لم يقارن اس-لامها وقوله لان الحكم للتابع الي اخره--------------- لا يفيد هنا لان المدار فيه علي التقد-م والتاخر بالزمان لكونه محسوسا لا بالرتبة لانه امر عقلي لا	2128	-8418033346356180458	218	313.5	173	391	55.75447463989258	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3321	false	-5585588992154427273	220	272	1116	1379	1522	300	عدة شبهة كان اسلم فوطءت بشبهة ثم اسلمت او عكسه او وطءت بشبهة ثم اسلما في عدتها علي المذهب وان كان لا يجوز نكاح- المعتدة لان---- عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي لكونه يحتمل في انكحة الكفار ما لا يحتمل في انكحة المسلمين فغلبنا عليه حكم الاستدامة هنا دون نظاءره	3321	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2130	true	-7252605176482513590	166	209	858	1072	1532	300	عدة شبهة كان اسلم فوطءت بشبهة ثم اسلمت او عكسه او وطءت بشبهة ثم اسلما في عدتها علي المذهب وان امتنع ابتداء نكاح المعتدة لان طرو عدة الشبهة لا يقطع نكاح المسلم فهذا اولي فمن ثم غلب------------------------------------------------------ عليه حكم الاستدامة هنا دون نظاءره	2130	-8418033346356180458	181	337.5	143	268	67.53731536865234	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3324	false	-1401053052462702684	44	74	222	390	1427	300	والاعتبار في تقسيط ذلك في صورة مثلي كخمر تعددت ظروفها واختلف قدرها ام لا بالكيل وفي صورة متقوم كخمرين زادت احداهما بوصف يقتضي زيادة قيمتها وكخنزير----------------------------------------------------------------- بالقيمة عند من يراها	3324	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2133	true	1220379440314337228	161	201	802	1035	1530	300	والاعتبار في تقسيط ذلك في صورة مثلي كخمر تعددت ظروفها واختلف قدرها ام لا بالكيل وفي صورة متقوم كخمرين زادت احداهما بوصف يقتضي زيادة قيمتها وكخنزيرين واجتماعهما كخمر وكلبين وثلاثة خنازير وقبضت احد الاجناس او بعضه بالقيمة عند من يراها	2133	-8418033346356180458	168	321.0	138	233	72.1030044555664	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3326	false	-3926444839523907070	96	139	471	697	1457	300	فان قلت يشكل علي التعليل بعدم اعتقاد تحريمهم حد الحنفي بشرب ما لا يسكر من النبيذ اذا رفع لحاكم شافعي قلت يفرق بان من عقيدة الحنفي ان العبرة بمذهب الحاكم المترافع اليه مع التزامه لقواعد الادلة الشاهدة بضعف رايه فيه ولا كذلك هم	3326	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2135	true	-5100903990967451857	5	38	27	196	1552	300	فان قلت يشكل عليه--------------------------- حد الحنفي بشرب ما لا يسكر ق------------------------------لت يفرق بان من عقيدة الحنفي ان العبرة بمذهب الحاكم المترافع اليه مع التزامه لقواعد الادلة الشاهدة بضعف رايه فيه ولا كذلك هم	2135	-8418033346356180458	167	308.0	134	226	73.89380645751953	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3326	false	-3926444839523907070	54	92	260	463	1457	300	ذاك انما هو بالنظر لعقابهم عليها في الاخرة وما نحن فيه انما هو بالنسبة لاحكام الدنيا علي ان التحقيق عندي انهم ليسوا مكلفين الا بالفروع المجمع عليها دون المختلف فيها اذ لا عقاب فيها الا علي معتقد التحريم	3326	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2136	true	1611001030242342809	0	38	0	202	1519	300	ذاك انما هو بالنظر لعقابهم عليها في الاخرة وما نحن فيه انما هو بالنسبة لاحكام الدنيا علي ان التحقيق عندي انهم ليسوا مكلفين الا بالفروع المجمع عليها دون المختلف فيها اذ لا عقاب فيه -الا علي معتقد التحريم	2136	-8418033346356180458	201	399.0	164	203	99.01477813720703	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3327	false	-5150163064443947022	51	99	269	478	1464	300	مرتبا ثم ان ترتب النكاحان فهي للاول وكذا لو اسلما دونها او الاول وحده وهي كتابية شرح م ر فان مات الاول ثم اسلمت مع الثاني اقرت معه ان اعتقدوا صحته وان وقعا معا لم تقر مع واحد منهما مطلقا ا ه حج و ط خ وانما لم	3327	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2137	true	-4080464185858145463	125	163	643	825	1524	300	مرتبا ثم ان ترتب النكاحان فهي للاول وكذا لو اسلما دونها او الاول وحده وهي كتابية-------- فان مات ------ثم اسلمت مع الثاني اقرت معه ان اعتقدوا صحته وان وقعا معا لم تقر مع واحد منهما مطلقا------------- وان اسلم	2137	-8418033346356180458	180	331.0	143	209	86.12440490722656	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3330	false	7543958192806333262	212	258	1033	1248	1435	300	فان دخل بهما او شك في عين المدخول بها شرح م ر وقوله او بالام ولها مهر المثل ان كان المسمي فاسدا والا فالمسمي س ل قوله حرمتا ابدا ولو قلنا بفساد انكحتهم لان وطء كل بشبهة يحرم الاخري ولكل المسمي ان صح والا فمهر المثل	3330	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2138	true	-6239155974046760919	28	56	157	290	1507	300	فان دخل بهما او شك في عين المدخول بها-------------------------------------------------------------------------------- حرمتا ابدا وان قلنا بفساد انكحتهم لان وطء كل بشبهة يحرم الاخري ولكل المسمي ان صح والا فمهر --مثل	2138	-8418033346356180458	131	242.5	103	215	60.930233001708984	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3331	false	-7217600991875893704	204	277	963	1316	1435	300	او اسلم حر --علي حرة تصلح للتمتع واماء واسلمن اي الحرة والاماء كما مر اي معه---- قبل دخول------------- او بعده او اسلمن بعد اسلامه في --عدة او اسلم بعد اسلامهن فيها تعينت اي الحرة للنكاح----------------------------------------------------------------------------------------- لانه يمتنع--------- نكاح الامة لمن تحته حرة تصلح فيمتنع اختيارها ف---------------------------ان اصرت اي الحرة حتي ----------------------انقضت عدتها اخ---------تار امة ان حلت له كما لو لم تكن حرة لتب--------------------ين انها بانت باسلامه ولو اسلمت اي الحرة وعتقن اي الاماء	3331	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2139	true	-605634346439294021	183	273	986	1441	1576	300	او اسلم حر وتحته حرة تصلح للتمتع واماء واسلمن اي الحرة والاماء---------- معه ولو قبل وطء او اسلمن قبله او بعد--------------------ه في العدة------------------------- تعينت--- الحرة وان ماتت او ارتدت سواء اسلم الاماء قبلها ام بعدها ام بين اسلام الزوج واسلامها واندفعن اي الاماء لانها تمنعهن ابتداء فكذا دواما ومن ثم لو لم تصلح اختار واحدة منهن كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر وان اصرت--- الحرة علي الكفر وهي غير كتابية فانقضت عدتها وهي مصرة اختار امة ان حلت له حينءذ------------ لتبين اندفاع الحرة من حين -----------اسلامه فهو --كما لو تمح---------ضت الاماء	2139	-8418033346356180458	192	175.0	145	550	34.90909194946289	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3332	false	1847917325790950831	215	243	1092	1225	1495	300	اما لو اختار امة قبل انقضاء عدة الحرة فهو باطل وان بان اندفاع الحرة لوقوعه في غير وقته فيجدده بعد انقضاء عدتها شرح م ر قوله--- وعتقن اي	3332	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2139	true	-605634346439294021	273	300	1441	1576	1576	300	اما لو اختار امة قبل انقضاء عدة الحرة فهو باطل وان بان اندفاع الحرة لوقوعه في غير وقته فيجدده بعد انقضاء عدتها ولو اسلمت الحرة وعتقن اي-	2139	-8418033346356180458	121	223.0	96	136	88.97058868408203	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3333	false	8147355036760022950	200	236	1029	1212	1521	300	قيل ان اراد لفظ الطلاق اقتضي ان لا يصح بمعناه وليس كذلك اذ فسخت نكاحك بنية الطلاق اختيار للنكاح وان اراد الاعم ورد عليه ان الفراق من صراءح الطلاق وهو هنا فسخ--- ويجاب باختيار الثاني ولا	3333	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2140	true	-5793161551356142190	263	300	1364	1549	1549	300	قيل ان اراد لفظ الطلاق اقتضي ان لا يصح بمعناه وليس كذلك اذ فسخت نكاحك بنية الطلاق اختيار للنكاح وان اراد الاعم ورد عليه ان الفراق من صراءح الطلاق وهو هنا فسخ اه ويجاب باختيار الثاني ولا-	2140	-8418033346356180458	182	353.0	147	186	97.8494644165039	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3333	false	8147355036760022950	236	259	1212	1330	1521	300	يرد الفراق لانه لفظ مشترك وهو هنا بالفسخ اولي منه بالطلاق لانه المتبادر منه فمن ثم قالوا انه صريح فيه كناية في الطلاق	3333	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2141	true	-1824711455415935399	0	23	0	118	1558	300	يرد الفراق لانه لفظ مشترك وهو هنا بالفسخ اولي منه بالطلاق لانه المتبادر منه فمن ثم قالوا انه صريح فيه كناية في الطلاق	2141	-8418033346356180458	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3336	false	-8117270018741278715	249	299	1234	1482	1488	300	ونفقتهن اي الخمس وكذا ---من اسلم عليهن اذا لم يختر منهن شيءا قوله -------------------------------------------------------------------------------------------فان تركه اي امتنع منه اصلا او بعد اختياره اكثر من مباح --------------------------------------------------------------------فان استمهل امهل- ثلاثة ايام لانها مدة التروي شرعا قوله حبس ولا يتوقف علي طلب خلافا للسبكي ومن تبعه و----------------------------------------------------------------------لا ينوب الحاكم عن الممتنع---- لانه	3336	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2141	true	-1824711455415935399	208	300	1098	1558	1558	300	ونفقتهن اي الخمس وكذا كل من اسلم عليهن اذا لم يختر منهن شيءا واراد بالنفقة ما يعم ساءر المءن حتي يختار الحر منهن اربعا وغيره ثنتين لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك ال------------------------اختيار او التعيين حبس بامر الحاكم الي ان ياتي به لامتناعه من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه فان استنظر انظره ثلاثة ايام لانها مدة التروي شرعا فان لم يفد فيه الحبس عزره بما يراه من ضرب وغيره فاذا برء من الم الاول كرره وهكذا الي ان يختار ويخلي نحو مجنون حتي يفيق ولا ينوب الحاكم عن الممتنع هنا لانه-	2141	-8418033346356180458	144	183.0	117	485	29.69072151184082	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3345	false	1500699498464369245	140	208	640	976	1429	300	--مثل يجب لانه تمتع بمعيبة علي خلاف ما ظنه من السلامة فكان العقد----- جري بلا تسمية ولان --قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي ------بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر --مثلها لفوات حقها بالدخول وذكر حكم المعيتين من زيادتي ولو انفسخ------- بردة بعده اي بعد وطء بان لم يجمعهما --اسلام في العدة فم--سمي لتقرره بالوطء	3345	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2150	true	4217537132194066668	168	227	835	1136	1494	300	المثل انه لما- تمتع بمعيبة علي خلاف ما ظنه من السلامة صار- العقد كانه جري بلا تسمية وايضا فقضية الفسخ رجوع كل------ الي عين حقه ان وجد والا فبدله فتعين رجوعه لعين ----------حقه وهو المسمي ورجوعها ل---بدل حقها وهو مهر المثل-- لفوات حقها بالدخول---------------------------- ولو انفسخ النكاح بردة-------- بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي لان ----الوطء	2150	-8418033346356180458	229	339.5	178	364	62.912086486816406	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3349	false	-3351496024257735473	213	236	1034	1162	1452	300	لم انفق عليك اليوم فانت طالق وادعي الانفاق فيصدق لدفع وقوع الطلاق عليه وهي لبقاء النفقة عليه عملا باصل بقاء العصمة وبقاء النفقة	3349	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2152	true	5343735890763844097	234	255	1202	1320	1542	300	لم انفق عليك اليوم فانت طالق وادعي الانفاق فيصدق لدف-----ع الطلاق----- وهي لبقاء النفقة عليه عملا باصل بقاء العصمة وبقاء النفقة	2152	-8418033346356180458	118	222.0	97	128	92.1875	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3357	false	3936664889383779138	266	293	1341	1483	1514	300	انفصل الولد ميتا بلا جناي---------------------ة فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة بخلاف ما لو انفصل ميتا بجناي-------ة ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني---- اجنبيا	3357	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2157	true	-388050748325294533	210	242	1085	1253	1559	300	انفصل الولد ميتا بلا جناية او بجناية غير مضمونة فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة اما اذا---- انفصل ميتا بجناية مضمونة ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه فان كان-- الجاني حرا اجنبيا	2157	-8418033346356180458	124	201.0	99	174	71.26436614990234	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3361	false	-4346479449857463906	61	101	277	491	1445	300	وصورة الرجوع عليهما ان يذكرا حريتها للزوج معا بان لا يستند تغريره لتغريرها ولو استند تغريرها لتغرير الوكيل كان اخبرها ان سيدها اعتقها فقياس ما تقرر ان- يرجع عليها ثم ترجع عليه ما لم يشافه الزوج ايضا فيرجع عليه وحده	3361	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2157	true	-388050748325294533	169	209	866	1081	1559	300	وصورة الرجوع عليهما ان يذكرا حريتها للزوج معا بان لا يستند تغريره لتغريرها ولو استند تغريرها لتغرير الوكيل كان اخبرها ان سيدها اعتقها فقياس ما تقرر انه يرجع عليها ثم ترجع عليه ما لم يشافه الزوج ايضا فيرجع عليه وحده	2157	-8418033346356180458	214	423.0	174	215	99.53488159179688	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3370	false	-7105415177433832834	0	37	0	165	1368	300	ام ف ان استويا عصوبة او عدمها قدم --اقرب فيقدم ابو اب علي ابيه وابو ام علي ابيه ف ان استويا قربا---- بان كانا من جهة الام كابي ابي ام وابي ام ام يقرع بينهما لتعذر التوزيع	3370	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2159	true	5502419999987549304	239	273	1210	1369	1497	300	امه فان استويا عصوبة او عدمها قدم الاقرب ك---------اب علي --جد وابي ام علي ابيه ف-ان استويا قربا فقط بان كانا في جهة الام كابي ابي ام وابي ام ام اقرع بينهما لتعذر التوزيع	2159	-8418033346356180458	143	244.5	111	171	83.625732421875	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3376	false	-8126468240843125562	206	235	993	1135	1472	300	وكيفية تعلقهما بالكسب ان- ينظر في كسبه كل يوم فيءدي منه النفقة لان الحاجة اليها ناجزة ثم ان فضل منها شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف للسيد	3376	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2165	true	6771938011373014791	264	292	1333	1471	1506	300	وكيفية تعلقهما بالكسب انه ينظر في كسبه كل يوم فيءدي منه النفقة لان الحاجة اليها ناجزة ثم ان فضل----- شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف للسيد	2165	-8418033346356180458	137	262.0	109	143	95.80419921875	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3384	false	-1842263184959395604	221	249	1120	1259	1509	300	بنفسه او بناءبه اما هو فلانه يحل له نظر ما عدا ما بين السرة والركبة والخلوة بها واما ناءبه الاجنبي فلانه لا يلزم من الاستخدام نظر ولا خلوة	3384	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2168	true	-4102131444730488173	27	53	148	273	1538	300	بنفسه او -ناءبه اما هو فلانه يحل له نظر ما عدا ما بين السرة والركبة------------ واما ناءبه -لاجنبي فلانه لا يلزم من الاستخدام نظر ولا خلوة	2168	-8418033346356180458	125	234.0	99	139	89.92805480957031	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3383	false	6542952012665367541	235	260	1104	1243	1453	300	وللزوج تركها و-صحبتها ليستمتع بها وقت فراغها ولا نفقة عليه لعدم التمكين التام وايهام كلام الشارح وجوبها يحمل علي ما اذا سلمت له تسليما تاما	3383	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2169	true	-9172337558401582658	67	93	310	448	1517	300	وللزوج تركها و صحبتها ليستمتع بها وقت فراغها ولا نفقة عليه لعدم التمكين التام وايهام كلام --شارح وجوبها يحمل علي ما اذا سلمت له تسليما تاما	2169	-8418033346356180458	137	263.5	112	140	97.85713958740234	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3386	false	5026909061217015412	97	198	456	946	1455	300	مهر لانه----- لا يثبت له علي عبده دين---------------- فلا حاجة الي---------------------------------- تسميته بخلاف ما لو كان ثم كتابة فيهما او في احدهما اذ المكاتب كالاجنبي هامش ولو اعتقها فلها مما ذكر ما للمشتري ولمعتقها ما للباءع قوله بعد البيع راجع للجميع اي وكذا بعد العتق قوله ولو زوج امته عبده الخ والظاهر ان----------------------------------------------- المبعض بالنسبة الي بعضه الحر كالحر فيجب بقسطه ولم ار فيه نقلا ا ه ز ي كتاب الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها--------------------------------------------------------------------------------------- ما وجب ب----نكاح--------------------------------------------------------------------- او وطء او تفويت بضع قهرا كارضاع ورجوع شهود سمي بذلك---------------------------------------------------- لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه	3386	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2170	true	1263751237489891619	41	182	190	887	1474	300	مهر لان السيد لا يثبت له علي عبده دين باتلاف ولا غيره فلا يطالبه به بعد عتقه وقيل وجب ثم سقط نعم تسن تسميته علي ما في الروضة واعترض بان الاكثرين علي عدم ندب-----------------------------ها فلو زوجه بها تفويضا ثم وطءه-------------------------------------------------ا بعد العتق لم يجب له عليه شء علي الاول اما مكاتبه كتابة صحيحة فيجب له عليه لانه معه كاجنبي واما المبعض فيلزمه بقدر حريته كما بحثه الاذرع----------------------------ي كتاب الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها وجمعه قلة اصدقة وكثرة صدق ويقال صدقة بفتح فتثليث وبضم او فتح فسكون وبضمهما وجمعه صدقات ما وجب بعقد نكاح وياتي ان الفرض في التفويض وان كان الوجوب به مبتدا العقد هو الاصل فيه او وطء او تفويت بضع قهرا ك-رضاع وهذا علي خلاف الغالب ان المعني الشرعي اخص من اللغوي اذ هو مشتق من الصدق لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه	2170	-8418033346356180458	223	226.5	170	804	27.736318588256836	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3388	false	-6089675393390541222	248	300	1214	1464	1464	300	في العقد وسن ان -----لا ينقص عن عشرة دراهم خالصة لان ابا حنيفة -------------لا يجوز------------ اقل منها وترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسماءة درهم فض------ة اصدقة بناته------------------- وازواجه صلي الله عليه وسلم سوي ام حبيبة شرح م ر لان صداقها كان اربعماءة دينار وكانت من عند النجاشي------------------- اكراما له صلي-	3388	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2170	true	1263751237489891619	201	262	990	1289	1474	300	في العقد للاتباع وان لا ينقص عن عشرة دراهم خالصة لان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز عند التسمية اقل منها وترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسماءة درهم فضة خالصة اصدقة بناته صلي الله عليه وسلم وازواجه ما عدا---------------- ام حبيبة فان المصدق لها عنه صلي الله عليه وسلم هو---------- النجاشي اصحمة رضي الله عنه اكراما له صلي	2170	-8418033346356180458	176	236.5	137	325	54.153846740722656	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3390	false	-179638559137789894	10	73	48	347	1434	300	وهو انه يلزم من ثبوت الصداق رفعه ونازع شيخنا في ايراد الثوب حيث قال واستثناء ما لو جعل ثوبا لا يملك غيره صداقا لتعلق حق الله تعالي به من وجوب ستر العورة به غير صحيح لانه ان تعين الستر به امتنع بيعه واصداقه والا صح كل منهما وعلي اعتبار المفهوم صحة اصداقها ما لزمها او لزم قنها من قود مع عدم صحة بيعه	3390	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2171	true	-8082988926190369499	259	282	1310	1411	1509	300	-هو انه يلزم من ثبوت الصداق رفعه نعم يرد علي عكسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة اصداقها ما لزمها او---- قنها من قود مع عدم صحة بيعه	2171	-8418033346356180458	85	134.5	65	299	28.42809295654297	16	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3392	false	-4338357792757221943	78	113	382	546	1458	300	عقد بنقد فابطله السلطان او نقصت المعاملة به او زادت وجب---------------- ما وقع العقد به زاد سعره او نقص ولو عز وجوده فان فقد فان كان له مثل وجب والا فقيمته ببلد العقد وقت المطالبة	3392	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2171	true	-8082988926190369499	184	218	937	1095	1509	300	عقد بنقد ثم تغيرت-------------- المعاملة وجب هنا وفي البيع وغيره كما مر ما وقع العقد به زاد سعره او نقص ا-و عز وجوده فان فقد و-------له مثل وجب والا فقيمته ببلد العقد وقت المطالبة	2171	-8418033346356180458	118	184.5	91	180	65.55555725097656	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3393	false	6313906849467780204	244	286	1266	1472	1555	300	بالتاجيل --------كما في البيع وما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها بعد ان زوجها ---------------لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها وما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها لانها انما ملكته بالوصية لا بالنكاح	3393	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2173	true	992999722404125317	149	193	781	1001	1564	300	بالتسليم وخرج بملكته --بالنكاح ما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها وصححناه في بعض الصور الاتية لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها وما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها لانه-----ا ملكته --لا عن جهة النكاح	2173	-8418033346356180458	165	275.5	130	229	72.05239868164062	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3406	false	-182365854057815405	16	41	82	194	1502	300	الالف ان لم تكن من المهر فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة فيفسد كما في	3406	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2178	true	-7462895537161508301	275	300	1368	1478	1478	300	الالف ان لم تكن من المهر فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة ف-فسد كما في-	2178	-8418033346356180458	110	210.0	86	112	98.21428680419922	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3405	false	8678122682316651709	123	146	589	690	1447	300	كيف ي-عقل فرق بين شرط عدم النفقة من اصلها وشرط كونها علي الغير وما ي-عقل من فرق بين ذلك خيال لا اثر له	3405	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2180	true	261014781174095305	233	256	1159	1262	1464	300	كيف يتعقل فرق بين شرط عدم النفقة من اصلها وشرط كونها علي الغير وما يتعقل من فرق بين ذلك خيال لا اثر له	2180	-8418033346356180458	101	192.0	78	103	98.0582504272461	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3408	false	6702731470435576378	208	240	953	1124	1411	300	ولم ينزل موافقته اي الزوج في الاول منزلة شرطه حتي يصح------------------------------------------------------------------------------------------ ولا موافقتها في الثاني منزلة شرطها حتي يبطل تغليبا لجانب المبتد--------------ء فانيط الحكم به دون المساعد له علي شرطه دفعا للتعارض	3408	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2180	true	261014781174095305	90	139	430	696	1464	300	ولم تنزل موافقته ف---------ي الاول منزلة شرطه حتي يصح اي حتي يعارض شرطها ويمنع تاثيره فاندفع ما يقال شرطه فلا يتخيل هذا التنزيل حتي يحتاج لدفعه ولا موافقتها في الثاني منزلة شرطها حتي يبطل تغليبا لجانب المبتدء لقوة الابتداء فانيط الحكم به دون المساعد له علي شرطه دفعا للتعارض	2180	-8418033346356180458	160	295.0	130	275	58.181819915771484	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3416	false	-133381894999345278	164	203	779	957	1428	300	واستشكله الامام بانا ان قلنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب--- شء فكيف تطلب ما لا يجب قال ومن طمع ان يلحق ما وضع- علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا ا ه واجيب	3416	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2187	true	-4304367819525518918	88	126	455	630	1490	300	واستشكله الامام بانا ان قلنا يجب مهر --مثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا ثم يجب به شء فكيف تطلب ما لا يجب قال ومن طمع ان يلحق ما وضعه علي الاشكال بما هو---- طلب مستحيلا ا-ه ويجاب	2187	-8418033346356180458	168	305.0	131	182	92.30769348144531	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3417	false	-2149545393081807911	73	110	331	527	1437	300	بلد الفرض فيما يظهر قال وعليه فهل يعتبر يوم العقد او الفرض كل محتمل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافي قولنا بلد الفرض من عبر ببلد المراة لاستلزام الفرض حضورها او حضور وكيلها فالتعبير ببلد الفرض لتدخل هذه الصورة اولي	3417	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2188	true	6618689272400557463	44	104	213	517	1485	300	بلد الفرض فيما يظهر---- وعليه فهل يعتبر يوم العقد او الفرض كل محتمل لكن قياس ما مر من اعتبار مهر المثل هنا بيوم العقد اعتبار نقد بلد الفرض يوم العقد بل لو اعتبر محل العقد يومه لم يبعد ولا ينافي قولنا بلد الفرض من عبر ببلد المراة لاستلزام الفرض حضورها او حضور وكيلها فالتعبير ببلد الفرض لتدخل هذه الصورة اولي	2188	-8418033346356180458	189	356.5	153	308	61.3636360168457	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3416	false	-133381894999345278	26	109	117	509	1428	300	مهر --مثل ان علمه ---حتي لا يزيد عليه ولا ينقص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه الا بتفاوت يسير يحتمل عادة او بتفاوت المءجل ان كان مهر المثل مءجلا حالا من نقد بلد لها وان رضيت بغيره كما في قيم المتلفات لان منصبه الالزام فلا يليق به خلاف ذلك ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي ولو من -------------------------------------------------------------------------------ماله لانه خلاف -------------------------------------ما يقتضيه الع------------------------------قد ومفروض ----------صحيح------------------- كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء بخلاف ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو طلق قبل فرض ووطء فلا يتشطر	3416	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2189	true	3955141431025532359	4	150	16	726	1492	300	مهر المثل والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص منه لانه متصرف لغيره فان قلت ينبغي ان يكون هذا شرط جواز تصرفه لا لنفوذه لو صادفه في نفس الامر قلت لا بل الذي دل عليه كلامهم انه شرط لهما لان قضاء القاضي مع الجهل لا ينفذ------------------------------------------------------------------------------------------ وان صادف الحق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح فرض اجنبي ولو من ماله بغير اذن الزوج سواء العين والدين في الاصح وانما جاز اداءه دين غيره من غير اذنه لانه لم يسبق ثم عقد مانع منه وهنا الفرض تغيير لما يقتضيه العقد وتصرف فيه فلم يلق بغير العاقد وماذونه والفرض الصحيح منهما او من القاضي كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء كالمسمي في العقد اما الفاسد كخمر فلغو فلا يجب شء حتي يتشطر وانما اقتضي الفاسد في ابتداء العقد مهر المثل لانه اقوي بكونه في مقابلة عوض وهنا دوام سبقه الخلو عن العوض فلم ينظر للفاسد ولو طلق قبل فرض ووطء فلا --شطر	2189	-8418033346356180458	151	68.0	116	913	16.538883209228516	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3417	false	-2149545393081807911	2	38	8	173	1437	300	فان قلت ينبغي ان يكون هذا شرطا لجواز تصرفه لا لنفوذه لو صادفه في نفس الامر قلت لا بل الذي دل عليه كلامهم انه شرط لهما لان قضاء القاضي مع الجهل لا ينفذ وان صادف الحق	3417	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2189	true	3955141431025532359	18	54	84	247	1492	300	فان قلت ينبغي ان يكون هذا شرط --جواز تصرفه لا لنفوذه لو صادفه في نفس الامر قلت لا بل الذي دل عليه كلامهم انه شرط لهما لان قضاء القاضي مع الجهل لا ينفذ وان صادف الحق	2189	-8418033346356180458	162	317.5	127	165	98.18181610107422	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3417	false	-2149545393081807911	186	278	866	1320	1437	300	المهر كالولد في الاعفاف ق ل علي الجلال وانما جاز اداء- دين غيره بغ--ير اذنه لانه لم يسبق ثم عقد مانع منه وهذا الفرض تغيير لما يقتضيه العقد وتصرف فيه فلم يلق بغير العاقد وماذونه شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------- فلا----------- يتشطر اي لمفهوم قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة ولها المتعة كما سياتي شرح م ر قوله وبخلاف المفروض الفاسد وانما اقتضي الفاسد في ابتداء العقد مهر المثل لانه اقوي بكونه في مقابلة عوض وهنا دوام سبقه الخلو عن العوض فلم ينظر للفاسد شرح م ر	3417	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2189	true	3955141431025532359	65	145	297	705	1492	300	العين والدين في الاصح وا-----------------نما جاز اداءه دين غيره من غير اذنه لانه لم يسبق ثم عقد مانع منه وهنا الفرض تغيير لما يقتضيه العقد وتصرف فيه فلم يلق بغير العاقد وماذونه والفرض الصحيح منهما او من القاضي كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء كالمسمي في العقد اما الفاسد كخمر فلغو فلا يجب شء حتي يتشطر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اقتضي الفاسد في ابتداء العقد مهر المثل لانه اقوي بكونه في مقابلة عوض وهنا دوام سبقه الخلو عن العوض فلم ينظر للفاسد ولو طلق	2189	-8418033346356180458	274	477.0	216	553	49.54792022705078	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3419	false	3966833434525906748	3	93	8	486	1475	300	فارحام اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهي---- اعم من ارحام الفراءض من حيث شمولها للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شمولها لبنات العمات والاخوات ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهما عدم اعتبار الام وليس كذلك اذ كيف لا تعتبر وتعتبر امها ولهذا- قال الماورد----------ي تقدم الام الخ قوله واعتبر الماوردي الخ اي لان قولهم قرابات الام لا تدخل فيه الام وكلامهم يقتضي ان الاخت للام تكون بعد الجدة وعبارة الماوردي يقدم من نساء الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم-------------------------------------------------- الخالات ثم بنات الاخوات اي للام ثم بنات الاخوال	3419	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2190	true	1580282099361565347	214	299	1057	1517	1520	300	فارحام اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهن هنا اعم من ارحام الفراءض من حيث شموله- للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شموله- لبنات العمات والاخوات ونحوهما كجدات وخالات لانهن اولي بالاعتبار من الاجانب تقدم القربي فالقربي من جهات او جهة وقضية كلامهما عدم اعتبار الام واعترض بانها كيف لا تعتبر وتعتبر امها ومن ثم قال الماوردي والرويان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقدم الام --فالاخت للام ف--الجدات فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه والذي يتجه استواءهما ثم الخال-ة ثم بنات الاخوات اي للام ثم بنات الاخوال	2190	-8418033346356180458	289	483.0	233	623	46.38844299316406	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3420	false	-4316289915256986817	122	238	597	1142	1443	300	اعتبر وانما لم يعتبروا-- المال والجمال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات ا ه ح ل وعبارة البرماوي قوله ويعتبر الخ اي في الزوجة وكذا في الزوج ايضا لان ذلك امر يختلف به الغرض من زيادة المهر ونقصه وان لم يكن فقده عارا وبذلك فارق عدم اعتباره في الكفاءة قوله او نقص مما ذكر اي من اضداد ما ذكر ويمكن رجوعه للفضل فقط وعبارة شرح م ر ولو اختصت عنهن بفضل -شء مما ذكر او نقص -شء من ضده ا ه ثم ظهر ان قوله مما ذكر راجع للامرين لان الثيوبة نقص والسن قد يكون نقصا في العجوز فتامل قوله لاءق بالحال اي بحسب ما يراه قاض باجتهاده	3420	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2191	true	-3647216896725889057	171	216	881	1100	1529	300	اعتبر وانما لم يعتبر نحو المال والجمال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصت عنهن بفضل بشء مما ذكر او نقص بشء من ضده زيد عليه او نقص عن----------------------------------------------------------------------------ه لاءق بالحال--- بحسب ما يراه قاض باجتهاده	2191	-8418033346356180458	194	320.5	153	549	35.33697509765625	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3425	false	4350676781306028631	22	58	113	312	1579	300	الناشء عنها كفسخها وانما ---يلزم اباها المسلم مهر--ها مع انه فوت بدل بضعها بناء علي ان تبعيتها فيه كاستقلالها بخلاف المرضعة يلزمها المهر وان لزمها الارضاع لتعينها لان لها اجرة تجبر ما تغرمه والمسلم لا شء	3425	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2194	true	3813524923538027666	262	300	1379	1582	1582	300	الناشء عنها كفسخها وانما لم يلزم اباها المسلم مهر لها مع انه فوت بدل بضعها بناء علي ان تبعيتها فيه كاستقلالها بخلاف المرضعة يلزمها المهر وان لزمها الارضاع لتعينها لان لها اجرة تجبر ما تغرمه والمسلم لا شء-	2194	-8418033346356180458	198	379.5	163	204	97.05882263183594	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3425	false	4350676781306028631	58	84	312	450	1579	300	له ولو غرم لنفر عن الاسلام ولاجحفنا به وجعل عيبها كفسخها ولم يجعل عيبه كفراقه لانه بذل العوض في مقابلة منافع سليمة ولم تسلم بخلافها فانها	3425	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2195	true	1324556641576196690	0	26	0	137	1480	300	له فلو غرم لنفر عن الاسلام ولاجحفنا به وجعل عيبها كفسخها ولم يجعل عيبه كفراقه لانه بذل العوض في مقابلة منافع سليمة ولم تت-م بخلافها وانما	2195	-8418033346356180458	133	257.0	107	138	96.3768081665039	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3426	false	-1117641766941995415	83	117	411	583	1488	300	كان فوض الطلاق اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه--------- وردته وحده او معها ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او------ امها له وهو صغير وملكه لها ي---------نصفه اي المهر اما في الطلاق	3426	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2195	true	1324556641576196690	78	112	394	568	1480	300	وان فوضه------ اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه ولو تبعا وردته------------- ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او ارضاع امها له وهو صغير وملكه لها يشطره اي بنصفه للنص عليه--- في الطلاق	2195	-8418033346356180458	139	225.0	111	196	70.91836547851562	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3434	false	7912852167504755993	207	296	1069	1510	1524	300	فتمنع الزوج--- الرجوع القهري فان--------------- رضيت الزوجة باخذ الزوج نصف النخل مع------------------------------------------------------------------- الطلع اجبر عليه وان فارق------- وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلع-----------------------------------------------------------------ه لم يلزمها قطعه ليرجع هو الي نصف ال----نخل لانه حدث في ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجذاذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قطع ثمره او قالت له ارجع وانا اقطعه عن النخل ف له نصف النخل ان لم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في النخل بانكسار سعف او اغصان ولو--------------------------------------- رضي بنصفه--------- وتبقية الثمر الي جذاذ------------------------------------ه اجبرت ------------لا---نه لا ضرر عليها فيه ويصير النخل ب--يدهما كساءر الاملاك المشتركة	3434	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2199	true	-5850274424102727112	0	164	0	804	1483	300	فيمنع الزوج من الرجوع القهري لحدوثها بملكها ولو رضيت------- باخذه له------------ مع النخل اجبر علي قبوله وظهور النور في غير النخل بدون نحو تساقطه كبدو الطلع من غير تابير وان طلق مثلا وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه او وجد نحو تساقط نور غيره وقد حدث بعد الاصداق ولم يدخل وقت جذاذه لم يلزمها قطفه ليرجع هو ---لنصف نحو النخل لانه حدث في ملكها بل لها-- ابقاءه الي --جذاذه وان اعتيد قطفه اخضر لكن نظر فيه الاذرعي ويرد بان نظرهم لجانبها اكثر جبرا لما حصل لها من كسر الفراق الغي النظر الي هذا الاعتياد واوجب الفرق بينها وبين ما مر في البيع فان قطف----- او قالت--- ارجع وانا اقطفه تعين ن-----صف نحو النخل حيث لا-------------------------- نقص في الشجر حدث منه ولا زمن للقطف يقابل باجرة اذ لا ضرر عليه حينءذ بوجه ولو رضي بنصف نحو النخل وتبقية الثمر الي جذاذه وقبض النصف شاءعا بحيث برءت من ضمانه اجبرت علي ذلك في الاصح اذ لا ضرر عليها فيه ويصير النخل في يدهما كساءر الاموال المشتركة	2199	-8418033346356180458	292	339.5	227	869	33.60184097290039	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3442	false	-3891792419495283280	16	89	89	462	1499	300	او بالحروف وهل الخيرة---- في تعيينه له او لها استظهر حج النص---------------------------ف المتقارب عرفا بالايات --والحروف وان الخيرة اليه لا اليها كما اعتبروا نية المدين الدافع دون نية الداءن المدفوع اليه قال و----يتجه انه لا يجاب لنصف ملفق من سور وا--يات لا علي ترتيب المصحف لانه لا يفهم من اطلاق النصف عرفا ثم ذكر انه راي بعضهم اي وهو والد شيخنا قال ان النصف الحقيقي متعذر واجابة احدهما تحكم فيجب نصف مهر المثل	3442	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2201	true	3111555113416371293	173	249	894	1275	1520	300	او -الحروف وهل اذا اختلفا في تعيينه المجاب هو او هي لم ار في ذلك شيءا ويظهر اعتبار النصف المتقارب عرفا بالايات او الحروف وان الخيرة اليه لا اليها كما اعتبروا نية المدين الدافع دون نية الداءن المدفوع اليه نعم الذي يتجه انه لا يجاب لنصف ملفق من سور او ايات لا علي ترتيب المصحف لانه لا يفهم من اطلاق النصف ثم رايت------------ بعضهم ------------------قال ان النصف الحقيقي يتعذر واجابة احدهما تحكم فيجب نصف مهر المثل	2201	-8418033346356180458	301	531.0	240	412	73.0582504272461	52	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3442	false	-3891792419495283280	146	199	734	987	1499	300	وقد زال ملكها عنه---------------- او تعلق به حق لازم كرهن مقبوض واجارة وتزويج ولم يصبر لزوال ذلك التعلق ولم يرض بالرجوع مع تعلقه به شرح م ر قوله فله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف بدله--------------------------------------- وليس له نقض تصرفها اي فيما اذا وهبته او باعته لغيره بخلاف الشفيع لوجود حقه عند تصرف المشتري وحق الزوج انما حدث	3442	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2202	true	4135746460722642069	102	194	486	962	1458	300	وقد زال ملكها عنه ولو بهبة مقبوضة او تعلق به حق لازم كرهن مقبوض واجارة وتزويج ولم يصبر لزوال ذلك ال--حق ولا رضي بالرجوع مع تعلقه به او علقت عتقه او دبرته موسرة تنزيلا لهذا منزلة اللازم لتعذر رجوعها فيه بالقول ولانه ثبت له مع قدرتها علي الوفاق حق الحرية والرجوع يفوته بالكلية وعدمه لا يفوت حق الزوج فوجب ابقاء حق الحرية لانتفاء الضرر وبهذا فارق نظاءره فنصف بدله اي قيمة المتقوم ومثل المثلي كما لو تلف وليس له نقض تصرفها--------------------------------- بخلاف الشفيع لوجود حقه عند تصرف المشتري وحق الزوج انما حدث	2202	-8418033346356180458	199	328.5	156	511	38.9432487487793	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3443	false	-2849939710231764040	6	89	34	439	1481	300	ولو كان الصداق دينا فابراته منه ولو بهبته له ثم فارق قبل وطء لم يرجع عليها بشء بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ-------------------------------------------- منه مالا ولم تتحصل علي شء بخلافها في هبة العين--- وليس لولي عفو عن مهر لموليته---- كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لتمكنه--------- من رفعها بالفرقة فيعفو عن حقه ليسلم----------------------------------- لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة	3443	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2204	true	4807025386075821910	161	246	786	1188	1449	300	ولو كان------- دينا فابرات----ه ولو بهبة منه ثم فارق قبل وطء لم يرجع عليها بشء ---------------------------علي المذهب لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا بدين وحكم به ثم ابرا منه المحكوم له ثم رجعا لم يغرما للمحكوم عليه شيءا وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في الاية--------------------------------------------------- الزوج لانه الذي يتمكن من رفعها بالفرقة اي الا ان تعفو هي فيسلم الكل له او يعفو هو فيسلم الكل لها--------- لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة	2204	-8418033346356180458	213	290.5	163	500	42.599998474121094	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3444	false	-3752753744247475139	19	53	98	257	1466	300	لم يرجع عليها بشء----------- لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا بدين وحكم به ثم ابراه منه المحكوم له ثم رجعا لم يغرما للمحكوم عليه شيءا شوبري قوله وليس لولي الخ اي عل-----ي الجديد	3444	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2204	true	4807025386075821910	172	207	836	999	1449	300	لم يرجع عليها بشء علي المذهب لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا بدين وحكم به ثم ابرا- منه المحكوم له ثم رجعا لم يغرما للمحكوم عليه شيءا----------- وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد	2204	-8418033346356180458	140	250.0	108	175	80.0	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3447	false	-7568185733679971436	252	285	1209	1385	1445	300	لا تبلغ نصف المهر اي مهر المثل كذا جمعوا بينهما وقد يتعارضان بان يكون الثلاثون اضعاف المهر اي مهر المثل والذي يتجه رعاية الاقل من نصف المهر والثلاثين قال جمع وهذا ادني المستحب	3447	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2206	true	8151704312116190989	76	104	388	542	1587	300	لا تبلغ نصف --مهر ال-------مثل كذا جمعوا بينهما وقد يتعارضان بان يكون الثلاثون اضعاف المهر ف-------------الذي يتجه رعاية الاقل من نصف المهر والثلاثين قال جمع وهذا ادني المستحب	2206	-8418033346356180458	152	285.0	124	176	86.36363983154297	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3449	false	6426732223146847138	49	114	235	546	1457	300	وخرج بمسمي ما لو وجب مهر المثل لنحو فساد تسمية ولم يعرف لها مهر مثل واختلفا فيه فيصدق بيمينه لانه غارم والاصل براءة ذمته عما زاد ا ه شرح م ر قوله بخمسماءة افاد به ان محل التحالف ايضا ان كان الزوج يدعي الاقل فلو ادعي الاكثر فلا تحالف فيعطيها ما تدعيه ويبقي الباقي بيده لانه مقر لها به وهي تنكره كمن اقر لشخص بشء	3449	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2207	true	-7940735782300184002	160	200	836	1025	1559	300	وخرج بمسمي ما لو وجب مهر --مثل لنحو فساد تسمية ولم يعرف لها مهر مثل فاختلفا فيه فيصدق بيمينه لانه غارم ويكون ما يدعيه اقل اما لو--------------------------------------------------------- كان ----------------------------اكثر فتاخذه ما ادعت-----------ه ويبقي الزاءد في يد------------------------ه كمن اقر لشخص بشء	2207	-8418033346356180458	147	225.0	114	311	47.26688003540039	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3452	false	-802589924195253745	187	239	902	1152	1467	300	المثل والولي بزيادة من زيادتي ولو ادعت نكاحا ومهر مثل بان لم تجر تسمية صحيحة فاقر -النكاح فقط اي دون المهر بان انكره او سكت عنه وذلك بان---------- نفي في العقد او لم يذكر فيه كلف بيانا------------------------------------------------------------------------------ لمهر لان النكاح يقتضيه فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا وهو- اختلاف في قدر --مهر	3452	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2208	true	1209113239588254931	154	219	791	1121	1501	300	المثل فلا معني للتحالف------- ولو ادعت نكاحا ومهر مثل لعدم جريان تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر ال-----مهر بان قال نكحتها ولا مهر لها علي اي لكونه نفي في العقد او سكت عنه بان قال نكحتها ولم يزد اي ولم يدع تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان لمهر لان النكاح يقتضيه فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا لانه اختلاف في قدر المهر	2208	-8418033346356180458	159	220.5	121	342	46.49122619628906	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3453	false	7214296502360443305	243	300	1145	1421	1421	300	اختلاف في قدر --مهر وقول غير واحد في قدر مهر المثل يحتاج لتامل لانها تدعي وجوب مهر المثل ابتداء وهو ينكر ذلك ويدعي تسمية قدر دونه وليس اختلافا في قدر مهر المثل سيما مع قولها انها تستحق عليه مهر المثل لان الاختلاف في قدر مهر المثل يصدق فيه الزوج لانه غارم فان اريد ان هذا قد ينشا-	3453	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2208	true	1209113239588254931	215	247	1101	1255	1501	300	اختلاف في قدر المهر وقول غير واحد في قدر مهر المثل يحتاج لتامل لانها تدعي وجوب مهر المثل ابتداء وهو ينكر ذلك ويدعي تسمية قدر دونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اريد ان هذا قد ينشا	2208	-8418033346356180458	151	279.5	120	279	54.121864318847656	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3454	false	1369103548428611972	0	48	0	221	1467	300	عنه الاختلاف في قدر مهر --مثلها بان ------------------------------تدعي عدم التسمية وان مهر مثلها اكثر مما بينه صح ذلك علي ما فيه وعلي كل فهذه غير ما مر من ان القول قوله في قدر مهر المثل لانهما ثم اتفقا علي انه الواجب وان العقد خلا عن التسمية بخلافه هنا	3454	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2208	true	1209113239588254931	247	298	1255	1494	1501	300	عنه الاختلاف في قدر مهر المثل-- بان يدعي ان المسمي قدر مهر مثلها فتدعي عدم التسمية وان مهر مثلها اكثر--------- صح ذلك علي ما فيه وعلي كل فهذه غير ما مر ا---ن القول قوله في قدر مهر المثل لانهما ثم اتفقا علي انه الواجب وان العقد خلا عن التسمية بخلافه هنا	2208	-8418033346356180458	206	376.0	161	253	81.42292785644531	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3452	false	-802589924195253745	257	300	1239	1467	1467	300	باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله انه نكحها امس بالف واليوم بالف وطالبته بالفين لزماه لامكان صحة العقدين كان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له --------ولا للوطء في الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل-	3452	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2210	true	3706705177400312422	166	260	825	1310	1515	300	باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزمه الفان وان لم ت------------------------------------------------------------------------------------تعرض لتخلل فرقة ولا -لوطء لان العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول ولان المسمي يجب بالعقد فاستصحب بقاءه ولم ينظر لاصل عدم الدخول عملا بقرينة سكوته عن دعواه الظاهر في وجوده وايضا فاصل البقاء اقوي من اصل عدم الدخول لان الاول علم وجوده ثم شك في ارتفاعه والاصل عدمه والثاني لم يعلم له مستند الا مجرد الاحتمال فلم يعول مع ذلك عليه وبهذا يجاب عما استشكله البلقيني واطال فيه فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه ل----انه الاصل	2210	-8418033346356180458	108	153.5	86	574	18.815330505371094	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3452	false	-802589924195253745	105	138	514	674	1467	300	فرع لو خطب امراة ثم ارسل او دفع بلا لفظ اليها مالا قبل العقد--- ولم يقصد التبرع ثم وقع الاعراض منها او منه رجع بما وصلها منه كما افاده كلام البغوي واعتمده الاذرعي	3452	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2211	true	8915728734361544976	36	69	188	348	1505	300	فرع--- خطب امراة ثم ارسل او دفع بلا لفظ اليها مالا قبل العقد اي ولم يقصد التبرع ثم وقع الاعراض منها او منه رجع بما وصلها منه كما افاده كلام البغوي واعتمده الاذرعي	2211	-8418033346356180458	157	302.0	125	163	96.31901550292969	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3456	false	261998705091502736	240	275	1225	1418	1543	300	وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي له--ا الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وحمل خبر ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب	3456	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2214	true	-5667611086835349152	98	155	508	816	1519	300	لخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة اي بفتح الدال وقول قطرب بضمها غلطوه فيه كذا قاله جمع وينافيه قول القاموس وتضم الا ان يجاب بان سبب التغليظ ان قطرب يوجب الضم فقد عصي الله ورسوله------ والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ولل--خبر الصحيح-- اذا دعي احدكم الي وليمة -	2214	-8418033346356180458	162	281.0	132	319	50.78369903564453	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3458	false	-7086273456985627888	57	121	293	612	1436	300	المدعو حرا رشيد----ا او عبدا -اذن له سيده او مكاتبا لم يضر حضوره بكسبه او يضر واذن له السيد علي الاوجه وان يكون الداعي مطلق التصرف وان لا يترتب علي الاجابة خلوة محرمة وان لا يكون الداعي ظالما ولا فاسقا ولا شريرا طالبا للمباهاة والفخر كما في الاحياء شوبري وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتذر للداعي فيعذره اي عن طيب نفس لا عن حياء بحسب القراءن ولا	3458	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2216	true	-7483805600291825757	178	274	886	1353	1475	300	المدعو حرا ولو سفيها او عبدا باذن--- سيده او مكاتبا لم يضر حضوره بكسبه او -----اذن سيده او مبعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في نوبته وغير قاض اي في محل ولايته لكن يسن له ما لم يخص بها بعض الناس الا من كان يخصهم قبل الولاية فلا باس باستمراره علي ذلك قال الماوردي والروياني والاولي في زماننا ان لا يجيب احد الخبيث النيات والحق به الاذرعي كل ذي ولاية عامة في محل ولايته وبحث استثناء ابعاضه ونحوهم اي فيلزمه اجابتهم لان حكمه لا ينفذ لهم وان لا يعتذر للداعي فيعذره اي عن طيب نفس لا عن حياء بحسب القراءن كما	2216	-8418033346356180458	136	202.5	104	616	22.077922821044922	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3461	false	4535554356552825346	275	300	1334	1455	1455	300	ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في-	3461	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2219	true	7547529279540235038	191	216	962	1084	1542	300	ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في	2219	-8418033346356180458	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3464	false	5465568745624207188	0	116	0	595	1493	300	للمفطر ايضا فذكر الصاءم هنا لعله لكو----نه اكد منه جبرا لهم لما فاتهم من بركة اكله ويحتمل ان المراد هنا الدعاء للاكلين جبرا لهم لما فاتهم من بركة صومه ا ه حج قال الشوبري--------------------------------------- وقيل المراد الصلاة الشرعية بالركو-----------------------ع والسجود ليحصل له فضلها ويتبرك اهل المكان والحاضرون قوله فلا يكره الخ ما لم يخش------------------------------ الرياء والا كره وفاءدة هذا القول رجاء ان يعذره الداعي فيتركه فتسقط عنه الاجابة قوله فالفطر افضل ويندب كما -----------------------------------------------------------في الاحياء -----ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه قوله و-------------------------------------------------------------------------------لضيف الم-------راد به هنا--- من حضر طعام غيره بدعوة ولو عامة او مع علمه برضا رب الطعام ق ل وحقيقته الغريب ومن ثم تاكدت ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها	3464	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2222	true	-2600350078501234832	134	277	676	1401	1506	300	للمفطر ايضا فذكر الصاءم هنا لعله لكونه منه اكد---- جبرا لهم لما فاتهم من بركة اكله ويحتمل ان المراد هنا الدعاء للاكلين جبرا لهم لما فاتهم من بركة صومه وفيه ايضا امر المفطر بالاكل فقيل هو للوجوب في وليمة العرس وقيل ساءر-- الولاءم ويحصل بلقمة وصححه في شرح مسلم في موضع والاصح انه مندوب و---------------------------------------لا يكره لمن دعي وهو صاءم ان يقول اني صاءم اي ان امن الرياء كما هو ظاهر فان شق علي----------------- الداعي صوم نفل ولو مءكدا------------ فالفطر افضل لامكان تدارك الصوم لندب قضاءه ولخبر فيه لكن قال البيهقي اسناده مظلم وفي الاحياء يندب ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه اما اذا لم يشق عليه فالامساك افضل واما الفرض ولو موسعا فيحرم الخروج منه مطلقا وياكل الضيف جوازا والمراد به هنا كل من حضر طعام غيره--------------------------------------------- وحقيقته الغريب ومن ثم تاكدت ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها	2222	-8418033346356180458	357	497.5	282	844	42.29857635498047	59	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3467	false	-3259354671005832321	38	104	175	463	1457	300	يملكه بخلاف ما مر في التحجر--- لان ذاك غير مملوك بخلاف هذا فانه باق بملك الناثر لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل نعم هو اولي به من غيره ولو اخذه غيره لم يملكه ولو سقط من حجره قبل ان يقصد اخذه او قام فسقط بطل اختصاصه به ولو نفضه فهو كما لو وقع علي الارض هامش ولم ياذن ---في اخذه ممن هو اولي به	3467	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2226	true	-7695680895964355098	6	32	28	143	1521	300	يملكه بخلاف ما مر في التحجر له لان ذاك غير مملوك بخلاف هذا فانه باق بملك الناثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ياذن له في اخذه ممن هو اولي به	2226	-8418033346356180458	109	197.0	85	294	37.0748291015625	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3473	false	-3528892816157092850	220	300	1096	1471	1471	300	وتجب التسوية بينهن في الخروج لنحو جماعة كاجابة دعوة فان خص به----- واحدة عصي ح ل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمرضها المخوف او خوفا علي عياله من الحرق او السرقة ح ل قال م ر وان طالت مدته قال في-------------------------------------------------------- التهذيب------ لو مرضت او ولدت ولا متعهد لها قال الرافعي او لها متعهد كمحرم--------- اذ لا يلزمه اسكانه فله ان يديم البيتوتة عندها ويقضي وقياسه ان مسكن احداه-ن لو اختص بخوف ولم تامن علي نفسها الا به جاز له البيتوتة عندها ما دام-	3473	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2232	true	2929667220574186084	59	181	298	907	1502	300	وتجب التسوية بينهن في الخروج لنحو جماع------------ة فان خص به ليلة واحدة منهن حرم وليس للاول وهو من عماده الليل ويقاس به في جميع ما ياتي ومنه ان الدخول في العماد شرطه الضرورة وفي غيره تكفي الحاجة من عماده النهار او وقت النزول او السكون او الافاقة دخول في نوبة علي اخري ليلا ولو لحاجة الا لضرورة كمرضها المخوف ولو ظنا -----------------------------------------وان طالت مدته وان نظر فيه الاذرعي اواحتمالا ليعرف الحال ومما يدفع تنظيره قول التهذيب وغيره لو مرضت او ولدت ولا متعهد لها قال الرافعي او لها متعهد كمحرم اي متبرع اذ لا يلزمه اسكانه فله ان يديم البيتوتة عندها ويقضي وقياسه ان مسكن احد امن لو اختص بخوف ولم تامن علي نفسها الا به جاز له البيتوتة عندها ما دام	2232	-8418033346356180458	300	508.5	238	662	45.31721878051758	57	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3476	false	1803888115259055068	7	41	39	207	1435	300	وكذا يجب القضاء عند طول زمن الخروج ليلا ولو لغير بيت الضرة وان اكره لكنه هنا يقضيه عند فراغ النوبة لا من نوبة احداهن وعند فراغ زمن القضاء يلزمه الخروج ان امن لنحو مسجد	3476	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2233	true	4640546300990396923	66	100	326	494	1486	300	وكذا يجب القضاء عند طول زمن الخروج ليلا ولو لغير بيت الضرة وان اكره لكنه هنا يقضيه عند فراغ النوبة لا من نوبة احداهن وعند فراغ زمن القضاء يلزمه الخروج ان امن لنحو مسجد	2233	-8418033346356180458	168	336.0	134	168	100.0	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3474	false	-8814735152402119330	38	81	186	396	1416	300	وبحث حرمته ان افضي اليه افضاء قويا كما في قبلة الصاءم ويفرق بان ذات الجماع محرمة ثم اجماعا--- لا هنا لانه اذا وقع وقع جاءزا وانما الحرمة لامر- خارج وهو حق الغير---------------------------------------------- فاحتيط له لذلك ولكونه مفسدا للعبادة ما لم يحتط هنا س	3474	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2234	true	-4004654466649798129	32	86	147	404	1511	300	وبحث حرمته ان افضي اليه افضاء قويا كما في قبلة الصاءم ويفرق بان ذات الجماع محرمة--- اجماعا ثم لا هنا لانه اذا وقع وقع جاءزا وانما الحرمة لمعني خارج وهو حق الغير كما صرح به الامام علي ان في حله من اصله خلافا فاحتيط ثم لذلك ولكونه مفسدا للعبادة ما لم يحتط هنا و	2234	-8418033346356180458	201	370.0	159	260	77.30769348144531	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3476	false	1803888115259055068	77	138	355	630	1435	300	اما الاصل فتجب التسوية في قدر الاقامة فيه شرح م ر قوله ولا بها وببعض اخري هذا لا يخرج بقوله و---اقل نوب الخ الا ان يقال اشار بذلك الي مفهوم قوله واقل فيه تفصيل اي ان غير الاقل ان لزم عليه تبعيض لم يجز والا----------------------------------- جاز واما ما ورد ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يدور علي نساءه في ليلة واحدة	3476	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2234	true	-4004654466649798129	160	219	783	1074	1511	300	اما الاصل فتجب التسوية في قدر الاقامة فيه حتي لو خرج في ليلة احداهن فقط ولو للجماعة حرم كما مر واقل نوب القسم ليلة ليلة ونهار نهار في نحو الحارس كما هو ظاهر فلا يجوز---------------------- تبعيضهما علي الاوجه في النهار لانه ينغص العيش ومن ثم جاز برضاهن وعليه حملوا طوافه صلي الله عليه وسلم ---------علي نساءه في ليلة واحدة	2234	-8418033346356180458	122	116.5	91	322	37.88819885253906	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3479	false	-2250846272800006949	230	274	1103	1329	1469	300	نعم لو سافر بها السيد وقد بات عند الحرة ليلتين قضي-- لها اذا رجعت ك---ما نقلاه واقراه وهو المعتمد وان بالغ ابن الرفعة في رده وكذا لو ارتحلت لخراب البلد وارتح-ل اهلها واقتصرت علي قدر الضرورة كما لو خرجت من البيت لاشرافه علي الانهدام	3479	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2237	true	-6192648033633065179	21	64	104	323	1533	300	نعم لو سافر بها السيد وقد بات عند الحرة ليلتين قضاها لها اذا رجعت علي ما نقلاه واقره لك-------------ن بالغ ابن الرفعة في رده وكذا لو ارتحلت لخراب البلد وارتحال اهلها واقتصرت علي قدر الضرورة كما لو خرجت من البيت لاشرافه علي الانهدام	2237	-8418033346356180458	207	384.0	166	232	89.22413635253906	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3482	false	-2500280536309058370	38	73	181	350	1427	300	النوبة لم تدخل نوبتها بل اذا رجع وفاها اياها فان استصحب واحدة بلا قرعة اثم وقضي للباقيات من نوبتها اذا عادت وان لم يبت عندها الا ان رضين فلا اثم ولا قضاء ولهن------- قبل سفرها	3482	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2237	true	-6192648033633065179	192	223	1001	1157	1533	300	النوبة للاتباع متفق عليه-------------------- فان استصحب واحدة بلا قرعة اثم وقضي للباقيات من نوبتها اذا عادت وان لم يبت عندها الا ان رضين فلا اثم ولا قضاء ولهن الرجوع قبل سفرها	2237	-8418033346356180458	135	239.5	106	176	76.70454406738281	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3493	false	-7551066400387023232	56	142	263	723	1532	300	فلو خالعها علي ابراءه وابراء غيره فابراتهما براءة صحيحة بان كانت بالغة عاقلة رشيدة عالمة بالقدر المبرا منه هل يقع باءنا نظرا لرجوع بعضه للزوج او رجعيا نظرا لرجوع البعض الاخر لغيره قال حج الاقرب الاول وعليه هل يبرا كل من الاجنبي والزوج او لا حرر البرماوي يبران لوجود صيغة البراءة وقوله والاقرب الاول لان رجوعه لغير الزوج يحتمل انه مانع للبينونة او غير مقتض لها فعلي الثاني البينونة واضحة وكذا علي الاول اذ كونه مانع----ا انما يتجه ان انفرد لا ان انضم اليه مقتض لها	3493	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2245	true	368293323006923870	58	118	294	611	1487	300	ولو خالعها علي ابراءه وابراء زيد- فابراتهما براءة صحيحة ف--------------------------------------------------هل يقع باءنا نظرا لرجوع بعضه للزوج او رجعيا نظرا لرجوع البعض الاخر ل----------------------------------------------لاجنبي كل محتمل------------------------------------------------ والاول اقرب-- لان رجوعه لغير الزوج يحتمل انه مانع للبينونة او غير مقتض لها فعلي الثاني البينونة واضحة وكذا علي الاول اذ كونه مانعا لها انما يتجه ان انفرد لا ان انضم اليه مقتض لها	2245	-8418033346356180458	294	520.5	237	464	63.36206817626953	50	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3500	false	1424394600776180028	168	191	831	945	1478	300	ولو خالع بمعلوم ومجهول فسد ووجب مهر المثل------- او بصحيح وفاسد معلوم صح في الصحيح ووجب في الفاسد ما يقابله من مهر المثل	3500	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2258	true	-6225085755614721454	64	89	317	438	1487	300	ولو خالع بمعلوم ومجهول فسد ووجب مهر المثل كما مر او بصحيح وفاسد معلوم صح في الصحيح ووجب في الفاسد ما يقابله من مهر المثل	2258	-8418033346356180458	114	220.0	91	121	94.21487426757812	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3503	false	1456190483304198643	232	268	1110	1291	1432	300	الوكيل اي نقصا فاحشا لا يتسامح به وفارقت ما قبلها بان المقدر يخرج عنه باي نقص بخلاف المحمول عليه الا----------------------------------------------------طلاق لا يخرج عنه الا بالنقص ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------فاحش ومثل النقص ما لو خالع بمءجل او بغير نقد البلد	3503	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2258	true	-6225085755614721454	160	223	775	1078	1487	300	الاولي اي نقص كان---------------- وفارقت الثانية- بان المقدر يخرج عنه باي نقص بخلاف المحمول عليه الاطلاق ويءيده بل يصرح به ما مر في الوكالة انه في بعه بماءة لا ينقص عنها ولو تافها بخلاف بعه لا ينقص عن ثمن المثل ما لا يتغابن بمثله او خالع بمءجل او بغير الجنس او الصفة وفي الثانية نقص فاحش-------------- او خالع بمءجل او بغير نقد البلد	2258	-8418033346356180458	114	158.5	88	334	34.131736755371094	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3504	false	-9114732574420547758	3	79	11	394	1457	300	الفرق بين وكيلها ووكيله فان نقص وكيله عن مقدره يلغيه كما تقدم اجيب بان البضع مقوم عليه ولم يسمح--- الا بما قدره بخلافها فان قصدها التخلص------- وهو حاصل بالغاء مسماها ووجوب مهر المثل -حج قوله لزمه مسماه ولا رجوع له عليها بشء وقوله بعد واذا غرم رجع عليها الخ خاص بصورة الاطلاق كما افاده ع ش قوله لانه خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع اجنبي عبارة شرح م ر لان --------------------اضافته لنفسه اعراض عن التوكيل واستبداد اي استقلال بالخلع مع الزوج	3504	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2259	true	285368941165137248	14	111	73	566	1518	300	ويفرق بين هذا وما مر ----ان نقص وكيله عن مقدره يلغيه --------------بان البضع مقوم عليه ولم يسمح به الا بمق--دره بخلافها فان قصدها التخلص لا غير وهو حاصل بالغاء مسماه- ووجوب مهر المثل وفي قول يلزمها الاكثر منه اي مهر المثل ومما سمت---------------------------------------------------------------ه لان الاكثر ان كان المهر فهو الواجب عند فساد المسمي او المسمي فقد رضيت به وفي الروضة وغيرها حكاية هذا القول علي غير هذا الوجه وصوبت وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه بان قال من مالي فخلع اجنبي وسياتي صحته والمال كله عليه دونها لان اضافته لنفسه اعراض عن التوكيل واستبداد----------- بالخلع مع الزوج	2259	-8418033346356180458	221	298.5	179	588	37.58503341674805	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3506	false	-694587258121238191	34	87	151	418	1478	300	مستحقه للمطالبة به ابتداء وانما تطرا مطالبته به بعد العتق المجهول وقوعه فضلا عن زمنه ولو وقع كان كالاداء المبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------- فاشترط -صارف--- عن التبر---------------ع بخلاف الحر فان التعل-ق به عقب الوكالة قرينة ظاهرة علي ان اداءه انما هو من جهتها فلم يشترط لرجوعه قصد ا ه شرح م ر وقوله -------------ان قصد الرجوع	3506	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2261	true	8230946423321802306	0	74	0	390	1524	300	مستحقه للمطالبة به ابتداء وانما تطرا مطالبته به بعد العتق المجهول وقوعه فضلا عن زمنه -لو وقع كان ---اداءه محتملا لكونه عما التزمه ولكونه تبرعا عليها ولا قرينة تعين احد هذين مع كون الاصل براءة ذمتها بما دفعه فاشترط لصارف له عن التبرع وهو قصد الرجوع بخلاف الحر فان التعليق به عقب الوكالة قرينة ظاهرة علي ان اداءه انما هو من جهتها فلم يشترط لرجوعه قصد وبهذا يندفع تنظير بعضهم في اشتراط قصد الرجوع	2261	-8418033346356180458	240	395.5	192	394	60.91370391845703	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3510	false	378154993003879663	223	258	1042	1221	1444	300	رجعيا وان قبلت ونوي التماس قبولها وكذا لو اطلق فقال لها خالعتك --------ولم ينو التماس قبولها وان قبلت وظاهر ان محل ذلك اذا نوي الطلاق فمحل صراحته بغير ذكر مال اذا قبلت ونوي التماس قبولها	3510	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2263	true	-8132053643364033689	79	109	388	545	1468	300	رجعيا وان قبلت ونوي التماس قبولها وكذا لو اطلق لفظ----- خالعتك بنية الطلاق دون التماس قبولها وان قبلت فعلم- ان ------------------------محل صراحته بغير ذكر مال اذا قبلت ونوي التماس قبولها	2263	-8418033346356180458	136	238.5	107	187	72.7272720336914	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3512	false	6018278404107485248	159	186	768	892	1456	300	يستقل الخ بهذا----------------- يندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له من غير محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف	3512	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2264	true	-4079040562030379250	270	300	1399	1536	1536	300	مستقل به فوقع ما زاده عليها وبه يندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له بلا--- محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف-	2264	-8418033346356180458	108	183.5	84	141	76.59574127197266	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3512	false	6018278404107485248	189	233	903	1122	1456	300	لان الباءع لا يستقل بتمليك الزاءد شرح م ر قوله في اثبات اما النفي كمتي لم تعطيني الف---------------------------------------------ا فانت طالق فللفور فاذا مضي زمن يمكن فيه الاعطاء ولم تعط طلقت برماوي قوله فتعليق و--------فيه شوب معاوضة لكن لا نظر اليها هنا غالبا لصراحة لفظ	3512	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2265	true	-3418258245050301572	0	41	0	196	1526	300	لان الباءع لا يستقل بتمليك الزاءد وان بدا بصيغة تعليق------------ كمتي او متي ما زاءدة للتاكيد او اي وقت او زمن او حين اعطيتني كذا فانت طالق-------------------------------------------------------------- فتعليق من جانبه فيه شوب معاوضة لكن لا نظر اليها هنا غالبا لان لفظه --	2265	-8418033346356180458	106	149.0	81	272	38.97058868408203	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3514	false	-3433147447078794352	238	282	1204	1416	1509	300	خالعها بدينار علي انه متي شاء رده و----له الرجعة فانه لا رجعة له ويقع باءنا بمهر المثل لرضاه------- بسقوطها هنا- ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا فا--------------------رتدا او احدهما فاجاب ها الزوج----------------------------------------------------------- نظر ان كان الارتداد قبل وطء- او بعده و	3514	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2268	true	-5445837546512005560	240	294	1252	1515	1536	300	خالعها بعوض-- علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة بانت---------------------- بمهر --مثل لانه رضي هنا بسقوط الرجعة ومتي سقطت لا تعود ولو قالت--- طلقني بكذا وارتدت او ارتد هو او ارتد----------ا فاجاب ها الزوج فورا بان لم تتراخ الردة ولا الجواب كما افادته الفاء وحينءذ نظر ان كان الارتداد قبل دخول او بعده --	2268	-8418033346356180458	153	194.0	119	304	50.328948974609375	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3519	false	-1790910510276475764	115	198	594	1022	1508	300	اذا لم تقبل و-------------صدقته لا طلاق ولا مال وكذا اذا كذبته وطلب تحليفها فردت اليمين عليه وحلف يمين الرد وبذلك تعلم ان كلام الشرنبلالي مقصور علي الثانية وكلام ح ل قاصر علي الاولي قوله وان لم يقله ف------------------------------------رجعي وما استشكل به السبكي عدم قبول ارادته مع احتمال اللفظ لها اذا و----تحتمل الحال فيتقيد الطلاق بحال ا-لزامه اياها بالعوض فحيث لا الزام لا طلاق يرد----------------------------------------------------- بان العطف في مثل هذه بالواو اظهر فقدموه علي الحالية نعم لو كان نحويا وقصدها لم يبعد قبوله بيمينه	3519	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2272	true	2585171476169877696	142	232	715	1157	1495	300	اذا لم تقبل فلا يقع شء ان صدقته او---------------------- كذبت------------------------------ه وحلف يمين الرد والا وقع رجعيا ولا حلف لانه لما لم يقبل---------------------------------- قوله في هذه الارادة صار كانه قال ذلك ولم يرده ومر انه رجعي و---استشكل--- السبكي عدم قبول ارادته مع احتمال اللفظ لها اذ الواو تحتمل الحال فيتقيد الطلاق بحالة الزامه اياها بالعوض فحيث لا الزام لا طلاق قال وهذا في الظاهر اما باطنا فلا وقوع اه ويجاب عن اشكاله بان العطف في مثل هذه ال-واو اظهر فقدموه علي الحالية نعم لو كان نحويا وقصدها لم يبعد قبوله بيمينه	2272	-8418033346356180458	275	426.5	220	535	51.40187072753906	47	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3526	false	5324291524433762845	126	151	581	705	1432	300	واستشكل بان هذا التعليق ان كان تمليكا لم يقع لان الملك لم يوجد او اقباضا وقع رجعيا وكان في يده امانة قال شيخنا البرلسي يجاب	3526	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2275	true	-1748113309062065437	235	258	1181	1291	1499	300	واستشكل بان هذا التعليق ان كان تمليكا لم يقع لان الملك لم يوجد او اقباضا وقع رجعيا وكان في يده امانة وقد-------------- يجاب	2275	-8418033346356180458	107	199.5	84	124	86.29032135009766	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3527	false	-6680116750603470519	111	142	538	695	1486	300	ولو اعطته عبدا لها مغصوبا طلقت به لانه بالدفع خرج عن كونه مغصوبا قول-----------------------------ه لم تطلق والفرق بين هذا وقوله الاتي او علق باعطاء هذا العبد المغصوب حيث تطلق----------------------- بمهر المثل	3527	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2276	true	-1511677312073533287	88	127	447	636	1501	300	ولو اعطته عبدا لها مغصوبا طلقت به لانه بالدفع خرج عن كونه مغصوبا وله مهر مثل راجع لما قبل الا لانه لم يطلق مجانا ول--------------------و علق باعطاء هذا العبد المغصوب او هذا الحر او نحوه فاعطته بانت بمهر المثل	2276	-8418033346356180458	117	174.5	92	209	55.98086166381836	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3528	false	-697562168114497059	7	169	34	824	1481	300	كما لو علق بخمر هذا ف----ي الحرة اما الامة فيقع باءنا ب---------------------------------------------مهر المثل سواء-- عينه ام لا ح ل قوله فطلق ما يملكه فلو طلق نصف الطلقة التي يملكها او طلقة ونصفا من طلقت---------------------------------------------------ين يملكهما استحق الالف لما ذكره--------------------- من التعليل وقولهم لو اجابها ببعض ما سالته وزع---------------- علي المسءول وقيل يجب الكل محله اذا لم يحصل مقصودا بما اوقعه ح ل وقوله استحق الالف اعتمده م ر وعبارة حج ولو طلقها نصف الطلقة التي يملكها عليها فهل له سدس الالف اخذا من قولهم لو اجابها ببعض ما سالته وزع علي المسءول او الكل لان مقصودها من البينونة الكبري حصل هنا ايضا كل محتمل وقولهم في التعلي---------------ل نظرا لما اوقعه لا لما وقع يءيد الاول وينبغي بناء ذلك علي ما ياتي ان قوله نصف طلقة هل هو من باب التعبير بالبعض عن الكل او من باب السراية فعلي الاول يستحق الالف لانه عليه اوقع الطلقة وعلي الثاني لا لانه لم يوقع الا بعضها والباقي وقع سراية قهرا----- فلا يستحق شيءا في مقابلته	3528	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2276	true	-1511677312073533287	127	289	636	1442	1501	300	كما لو علق بخمر هذا كله في الحرة اما الامة اذا لم يعين لها عبدا ففيها تناقض لهما والاوجه منه وقوعه لمهر المثل كما لو عينه ولو ملك طلقة----------------------------------------------- او-------------- طلقتين فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة او الطلقتين ----------فله الالف وان جهلت الحال لانه حصل غرضها من الثلاث وهو البينونة الكبري وقيل ثلثه او ثلثاه توزيعا للالف علي ال-ثلاث وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه او ثلثاه لو------------------------------------------------ طلقها نصف الطلقة------------------ فهل له سدس الالف اخذا من قولهم لو اجابها ببعض ما سالته وزع علي المسءول او الكل لان مقصودها من البينونة الكبري حصل هنا ايضا كل محتمل وقولهم في التعليل في بعض المساءل نظرا لما اوقعه لا لما وقع يءيد الاول وينبغي بناء ذلك علي ما ياتي ان قوله نصف طلقة هل هو من باب التعبير بالبعض عن الكل او من باب السراية فعلي الاول يستحق الالف لانه عليه اوقع الطلقة وعلي الثاني لا لانه لم يوقع الا بعضها والباقي وقع سراية قهرا عليه فلا يستحق----- في مقابلته	2276	-8418033346356180458	531	863.5	415	949	55.953636169433594	98	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3529	false	-7273108941909054848	34	87	169	455	1517	300	ولو قال------- ان دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت---------------------- ودخلت طلقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود الصفة------ مع القبول به اي بالالف كما في الط------------------لاق الم--------نجز ولا يتوقف وجوبه علي الطلاق بل يجب تسليمه في الحال لان ---الاعواض المطلقة يلزم تسليمها في الحال والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في---- التعليق بخلاف المنجز يجب فيه تقارن العوضين في الملك	3529	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2278	true	3420621591628380080	80	181	411	939	1560	300	وان قال اذا او ان دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت فورا كما افادته الفاء ودخلت ولو علي التراخي وقضية ما مر في طلقت وضمنت ان مثل ذلك ما لو دخلت ثم قبلت فورا وهو متجه لكن ظاهر كلام شارح انه لا بد من الترتيب بين الدخول والقبول وكانه ظن ان تقدم الدخول يزيل فورية القبول وليس كذلك بل قد لا يزيلها طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول طلاقا باءنا بالمسمي لجواز الاعتياض عن الطلاق المعلق كالمنجز ويلزمها تس--------------------------ليمه له --حالا كساءر الاعواض المطلقة---------------------- والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في ضمن التعليق بخلاف المنجز يجب فيه تقارن العوضين في الملك	2278	-8418033346356180458	194	269.5	157	578	33.56401443481445	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3531	false	4744608085553156734	131	179	650	884	1441	300	ومن خلع الاجنبي قول امها مثلا خالعها علي مءخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع باءنا بمثل المءخر في ذمة الساءلة -------لان لفظة مثل مقدرة في نحو ذلك وان لم تنو-------------------- فلو قالت وهو كذا لزمها ما سمته زاد او نقص لان المثلية المقدرة تكون مثلا- من حيث الجملة	3531	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2279	true	-7456631711896440670	188	243	925	1187	1468	300	ومن خلع الاجنبي قول امها مثلا خالعها علي مءخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع باءنا بمثل المءخر في ذمة الساءلة كما هو لان لفظة مثل مقدرة في نحو ذلك وان لم تنو نظير ما مر في البيع فلو قالت وهو كذا لزمها ما سمته زاد او نقص لان المثلية المقدرة تكون حينءذ من حيث الجملة	2279	-8418033346356180458	230	431.0	182	262	87.78626251220703	47	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3532	false	-6743342073738336177	169	292	928	1532	1565	300	الوكيل---- ويفرق بينه وبين وكيل المشتري بانه اقوي اذ العقد يمكن وقوعه له ثم لا هنا كما مر وما تقدم من انه يطالب الوكيل دونها مفروض فيما اذا خالعها وهنا لم يخالعها ا ه ح ل والا طالب المباشر --ثم يرجع هو علي الموكل حيث نوي الخلع ------------------------------له او اطلق وكيلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلع-------- الاجنبي بماله فذاك واضح او بمالها وصرح بوكالة منها كاذبا او بولاية--- عليها لم تطلق لانه ليس بولي في ذلك ولا وكيل فيه والطلاق مربوط بالمال ولم يلتزمه احد-------------------------------------------------------------------------------------------------- او صرح باست---------------------------قلال فخلع بمغصوب لانه بالتصرف المذكور في مالها غاصب له---- فيقع الطلاق باءنا ويلزم----------------ه مهر المثل وان اطلق بان لم يصرح بشء من ذلك -------فان لم يصرح بانه من مالها فخلع بمغصوب لذلك والا ---فرجعي- اذ ليس له التصرف	3532	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2282	true	-2028195305446099897	61	231	307	1149	1458	300	الموكل فقط ويفرق بينه وبين وكيل المشتري بان--------- العقد يمكن وقوعه له ثم لا هنا كما مر والا ف-------------------------------------------------------------------------------------المباشر فاذا غرم رجع علي --موكله ان وقع الخلع عنه والا فلا ولو اختلع رجل بماله او مالها وصرح بوكالتها كاذبا عليها لم تطلق لانه مربوط بالتزام المال ولم يلتزمه هو ولا هي نعم ان اعترف الزوج بالوكالة او ادعاها بانت بقوله ولا شء له وابوها كاجنبي فيختلع بماله يعني بمعين او غيره صغيرة كانت او كبيرة فان اختلع الاب او الاجنب-------------------ي بمالها وصرح بوكالة منها كاذبا او -ولاية له عليها لم تطلق لانه ليس بولي في ذلك ولا وكيل فيه والطلاق مربوط بالمال ولم يلتزمه احد ولانه ليس له صرف مالها في الخلع ومن ثم لم يمتنع عليه بموقوف علي من يختلع لانها لم تملكه قبل الخلع او صرح باستقلال كاختلعتها لنفسي او عن نفسي فخلع بمغصوب لانه------------------------- غاصب لمالها فيقع------- باءنا وان علم الزوج وله عليه مهر المثل و---------لو لم يصرح بانه عنه ولا عنها فان لم يذكر -انه--- مالها ف-هو بمغصوب كذلك والا وقع رجعيا اذ ليس له --تصرف	2282	-8418033346356180458	377	532.0	295	1006	37.47514724731445	60	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3534	false	-2631241891758542446	262	297	1304	1491	1504	300	ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضت----------------------ا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا------------------------------------------------------------ به ويجب لبينونتها بفسخ للعوض منهما او -من احدهما او الحاكم------ مهر المثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه	3534	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2283	true	-4772644384076437022	242	292	1183	1437	1479	300	ولا بينة ل-احدهما--- او لكل منهما بينة وتعارضتا بان اطلقتا او احداهما تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ومن ثم اشترط ان يكون مدعاه اكثر فان اقام احدهما بينة قضي له ووجب -------بعد فسخ---------هما او فسخ احدهما او الحاكم للعوض مهر --مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه	2283	-8418033346356180458	155	251.0	124	276	56.159420013427734	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3535	false	-7021699738148659764	111	193	577	967	1464	300	تنبيه علم مما مر ضبط مساءل الباب بان الطلاق اما ان يقع باءنا بالمسمي ان صحت الصيغة والعوض او بمهر المثل ان فسد العوض فقط او رجعيا ان فسدت الصيغة وقد نجز الزوج الطلاق او لا يقع اصلا بان تعلق بما لم يوجد فعلم ان من علق طلاق زوجته بابراءها اياه من صداقها لم يقع عليه الا ان وجدت براءة صحيحة من جميعه فيقع باءنا بان تكون رشيدة وكل منهما يعلم قدره ولم تتعلق به زكاة خلافا لما اطال به الريمي انه	3535	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2284	true	-3564290885124873977	218	300	1114	1502	1502	300	تنبيه علم مما مر ضبط مساءل الباب بان الطلاق اما ان يقع باءنا بالمسمي ان صحت الصيغة والعوض او بمهر المثل ان فسد العوض فقط او رجعيا ان فسدت الصيغة وقد نجز الزوج الطلاق او لا يقع اصلا -ان تعلق بما لم يوجد فعلم ان من علق طلاق زوجته بابراءها اياه من صداقها لم يقع عليه الا ان وجدت براءة صحيحة من جميعه فيقع باءنا بان تكون رشيدة وكل منهما يعلم قدره ولم يتعلق به زكاة خلافا لما اطال به الريمي انه-	2284	-8418033346356180458	387	763.0	306	390	99.23076629638672	79	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3539	false	6530256472579614579	229	279	1176	1450	1546	300	بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصري-ح فقط مردود بما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد اللفظ--- لمعناه كما تقرر والسكران يستحيل عليه---- ذلك----- فكما اوقعوه به ولم ينظروا لذلك فكذلك هي	3539	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2290	true	1140687593626003921	138	188	701	958	1519	300	بحثه ابن الرفعة ان السكران لا ينف---ذ طلاقه بها------------ لتوقفه- علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصراءح فقط ولك ان تقول شرط------------- الصريح ايضا قصد لفظه مطلقا او لمعناه كما تقرر والسكران يستحيل عليه قصد ذلك ايضا فكما اوقعوه به ولم ينظروا لذلك فكذ-ا هي	2290	-8418033346356180458	188	288.0	150	287	65.5052261352539	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3544	false	4523665552336938337	37	62	159	278	1519	300	في القران مع تكرر الفراق فيه قوله والحاق ما لم يتكرر منها بما تكرر اي والحاق ما لم يرد من المشتقات بما ورد لانه بمعناه	3544	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2292	true	7719402662549241275	82	103	420	520	1479	300	في القران مع تكرر الفراق في-----ه والحاق ما لم يتكرر -----بما تكرر وما ---------لم يرد من المشتقات بما ورد لانه بمعناه	2292	-8418033346356180458	96	174.0	76	119	80.67227172851562	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3546	false	4715599136386121974	109	216	525	1065	1477	300	اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك سواء في ذلك المدخول بها وغيرها الحقي بكسر اوله وفتح ثالثه وقيل عكسه باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير------------- في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف يشاء لا انده-------- سربك اي لا اهتم بشانك والسرب بفتح السين وسكون الراء الابل وما يرعي من المال وانده ازجر اعزب----------------------------------------------------------------ي بمهملة ثم زاي اي من الزوج اغرب--ي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج--- دعيني اي اتركيني لاني طلقتك ودعيني لذلك اشركتك مع فلانة وقد طلقت منه او من غيره ونحوه-----------------------------------ا كتجردي اي من الزوج وتزودي اخرجي سافري	3546	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2296	true	7434281749275596833	174	280	878	1428	1524	300	اعتدي استبرءي رحمك ولو لغير موطوءة طلقت نفسي------------------- الحقي بكسر ثم فتح ويجوز-------- عكسه باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير بالقاء زمامه في الصحراء علي -------غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع عن العنق ---------------لا انده اي ازجر سربك------------------------ بفتح فسكون وهو-------- الابل وما يرعي من المال اي تركتك لا اهتم بشانك اما بكسر فسكون فهو قطيع الظباء وتصح ارادته هنا ايضا اغربي بمهملة فمعجمة اي تباعدي عني اعزبي بمعجمة فر--اء اي صيري غريبة اجنبية مني دعيني اي اتركيني----------- ودعيني بتشديد الدال من الوداع اي لاني طلقتك-------- ونحوها من كل ما يشعر بالفرقة اشعارا قريبا كتجردي -------------تزودي اخرجي سافري	2296	-8418033346356180458	300	420.5	236	665	45.1127815246582	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3543	false	-2330263056074189068	209	260	986	1220	1410	300	لا يقع به شء وان نوي لاختلاف المادة لانه من التلاقي بمعني الاجتماع والطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق معناه الفراق ا ه ب ر و زي وقال حج ان كانت لغته فصريح والا فكناية وهو وجيه ا ه وهو المعتمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال انت طالق ثم قال ثلاثا وقد فصل------- باكثر من سكتة التنفس والعي لغا	3543	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2297	true	-7127332049181634203	204	292	1015	1443	1487	300	لا يقع به شء وان نوي انت بانه لا قرينة هنا لفظية علي تقديرها------ والطلاق لا يكفي فيه محض النية بخلاف مسالتنا فان وقوع كلامه جوابا يءيد صحة نيته به ما ذكر فلم تتمحض النية للايقاع وكطالق ما لو طلقها رجعيا ثم قال جعلتها ثلاثا فلا يقع به شء وان نوي علي------------------------------------------------------------------------------------ المعتمد لما قررته وقطع البغوي بوقوع الثلاث ان نواها ينبغي حمله بفرض اعتماده علي ما اذا وصلها بلفظ الطلاق اذ لو قال انت طالق ثم قال ثلاثا وقد فصل بينهما باكثر من سكتة التنفس والعي لغا	2297	-8418033346356180458	108	27.0	84	518	20.84942054748535	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3543	false	-2330263056074189068	264	300	1240	1410	1410	300	ينبغي اعتماده انه ان- لم يفصل--------- باكثر مما ذكر اثر مطلقا وان- فصل بذلك ولم تنقطع نسبته عنه عرفا كان كالكناية فان نوي انه من تتمة الاول او بيان له اثر والا فلا وان انقطعت نسبته-	3543	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2298	true	119593305655034599	104	141	502	681	1474	300	ينبغي اعتماده انه متي لم يفصل في ثلاثا باكثر مما م-ر اثر مطلقا ومتي فصل بذلك ولم تنقطع نسبته عنه عرفا كان كالكناية فان نوي انه من تتمة الاول و--بيان له اثر والا فلا وان انقطعت نسبته	2298	-8418033346356180458	161	281.5	127	182	88.46154022216797	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3548	false	-3098363074410567561	170	232	799	1100	1473	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم ل---ان --تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من------ ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كن----------اية في غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال انت ------------------علي حرام او حرمتك------------------------------- ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع المنو-ي ل----ان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان	3548	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2300	true	-8729315077419335301	195	300	979	1494	1494	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لامكان استعمال كل------ في موضوعه----- فلا يخرج عنه ل-------------لقاعدة المشهورة ان ما كان صريحا في بابه ووجد نافذا في موضوعه لا يكون صريحا ولا كناية في غيره وفيها كلام مهم بينته في شرح الارشاد الكبير في باب المساقاة وسياتي في انت طالق كظهر امي انه لو نوي بظهر امي طلاقا اخر وقع لانه وقع تابعا فمحل ما هنا في لفظ ظهار وقع مستقلا فلو قال لزوجته انت او نحو يدك علي حرام او حرمتك او كالخمر او الميتة او الخنزير ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا حصل ما نواه لاقتضاء كل- منهما------ التحريم فجاز ان-	2300	-8418033346356180458	243	358.0	189	547	44.42413330078125	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3550	false	-7323463876792777222	3	32	8	132	1460	300	وسياتي في انت طالق كظهر امي انه لو نوي بظهر امي طلاقا اخر وقع لانه وقع تابعا فمحل ما هنا في لفظ ظهار وقع مستقلا ا ه ولو وكل	3550	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2300	true	-8729315077419335301	243	270	1230	1350	1494	300	وسياتي في انت طالق كظهر امي انه لو نوي بظهر امي طلاقا اخر وقع لانه وقع تابعا فمحل ما هنا في لفظ ظهار وقع مستقلا---- فلو قال	2300	-8418033346356180458	117	224.5	90	124	94.3548355102539	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3552	false	-6257849418823044836	91	118	462	600	1490	300	بالطلاق غيره فقد تكون اشارته كعبارته كهي في الامان وكذا الافتاء ونحوه فلو قيل له ايجوز كذا فاشار براسه مثلا اي نعم جاز العمل به ونقله عنه	3552	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2304	true	2273575531094100091	71	97	366	502	1517	300	بالطلاق غيره فقد تكون اشارته كعبارته كهي ب--الامان وكذا الافتاء ونحوه فلو قيل له ايجوز كذا فاشار براسه مثلا اي نعم جاز العمل به ونقله عنه	2304	-8418033346356180458	135	263.5	109	138	97.82608795166016	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3553	false	5751624264548017947	221	261	1062	1269	1445	300	وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كتابة باشارة او كتابة اخري فكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نية- ذلك للضرورة ف----------------------------قول المتولي ويعتبر في الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق	3553	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2304	true	2273575531094100091	176	222	895	1131	1517	300	وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كتابة باشارة او كتابة اخري وكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نيته ذلك للضرورة وتعبيري بما ذكر اعم واولي من قول المتولي ويعتبر في الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق	2304	-8418033346356180458	204	385.5	164	236	86.44068145751953	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3563	false	-7303703872082259350	266	300	1358	1520	1520	300	فان لم يقل ذلك طلقت وقضيته انه لو مات ولم يعلم مراده حكم عليه بالطلاق عملا بظاهر الصيغة ومنه يءخذ ان مثله في هذا كل من تلفظ بصيغة ظاهرة في الوقوع لكنها تقبل الصرف-	3563	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2311	true	7295040101834890073	114	148	577	740	1532	300	فان لم يقل ذلك طلقت وقضيته انه لو مات ولم يعلم مراده حكم عليه بالطلاق عملا بظاهر الصيغة ومنه يءخذ ان مثله في هذا كل من تلفظ بصيغة ظاهرة في الوقوع لكنها تقبل الصرف	2311	-8418033346356180458	162	319.0	129	163	99.38650512695312	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3564	false	-7782032059731353859	13	104	58	494	1445	300	هازلا او لاعبا بان قصد اللفظ دون المعني فيفيد انهما بمعني واحد ا ه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكون اللعب اعم مطلقا من الهزل عرفا اذ الهزل يختص بالكلام عطفه عليه وان رادفه لغة كذا قاله الشارح ا ه وجعل المصنف بينهما تغايرا ففسر الهزل بان يقصد اللفظ دون المعني واللعب بان لا يقصد شيءا وفيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا ومن ثم قالوا لو قال لها انت طالق وقد قصد لفظ الطلاق دون معناه كما في حال الهزل وقع ولم يد-ن في قوله ما قصدت المعني	3564	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2311	true	7295040101834890073	190	299	969	1530	1532	300	هازلا او لاعبا بان قصد اللفظ دون الم------------------عني وقع ظاهرا وباطنا اجماعا وللخبر الصحيح ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة وخصت لتاكد امر الابضاع والا فكل التصرفات كذلك وفي رواية والعتق وخص لتشوف الشارع اليه ولكون اللعب اعم مطلقا من الهزل عرفا اذ الهزل يختص بالكلام عطفه عليه وان رادفه لغة كذا قاله --شارح---- وجعل غيره-- بينهما تغايرا ففسر الهزل بان يقصد اللفظ دون المعني واللعب بان لا يقصد شيءا وفيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا ومن ثم قالوا لو قال لها انت طالق و---قصد لفظ الطلاق دون معناه كما في حال الهزل وقع ولم يدين في قوله ما قصدت المعني	2311	-8418033346356180458	390	721.0	309	590	66.10169219970703	75	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3542	false	1288209995613999529	216	253	1045	1236	1441	300	الاكراه الحسي والشرع-------ي فلو حلف ليطان زوجته الليلة فوجدها حاءضا او لتصومن غدا فحاضت فيه او ليبيعن امته اليوم فوجدها حاملا منه لا يحنث وكذا لو حلف ليقضين زيدا حقه في هذا الشهر فعجز عنه كما ياتي	3542	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2314	true	-7047468720308964137	208	245	1010	1200	1503	300	الاكراه -------الشرعي كالحسي فلو حلف ليطان زوجته الليلة فوجدها حاءضا او لتصومن غدا فحاضت فيه او ليبيعن امته اليوم فوجدها حبلي- منه لم يحنث وكذا لو حلف ليقضين زيدا حقه في هذا الشهر فعجز عنه كما ياتي	2314	-8418033346356180458	179	336.0	143	198	90.40403747558594	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3557	false	-1078210813768170220	59	90	305	453	1520	300	ثم الطلاق في ذلك يقع علي المذكور اولا ثم يسري للباقي وقيل هو من باب التعبير بالبعض عن الكل ففي ان دخلت فيمينك طالق فقطعت ثم دخلت يقع علي الثاني فقط	3557	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2320	true	-5638529476066283283	98	129	466	614	1476	300	ثم الطلاق في ذلك يقع علي المذكور اولا ثم يسري للباقي وقيل هو من باب التعبير بالبعض عن الكل ففي ان دخلت فيمينك طالق فقطعت ثم دخلت يقع علي الثاني فقط	2320	-8418033346356180458	148	296.0	117	148	100.0	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3546	false	4715599136386121974	219	249	1082	1230	1477	300	طالق او باءن ونوي -طلاقها--------------------------- لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها---- اختها ولا اربعا-------------------------------------- فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية	3546	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2322	true	3305238769298920187	63	105	315	524	1515	300	طالق-------- ونوي تطليقها اي ايقاع الطلاق عليها طلقت لان عليه حجرا من جهتها اذ- لا ينكح معها نحو اختها ولا اربعا سواها مع ما لها عليه من الحقوق والمءن فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية	2322	-8418033346356180458	136	214.0	108	218	62.38532257080078	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3491	false	-6882132674595150869	144	189	718	929	1480	300	في هذا الشهر او انها تعطيه دينه في شهر كذا او ي---------قضيه دينه في شهر كذا ثم يخالع- قبل انقضاء الشهر وبعد تمكنه- من الفع-ل او تمكنها مما ذكر ثم تزوجها ومضي الشهر ولم توجد الصفة فانه لا يتخلص كما صرح به ابن الرفعة------------- ووافقه	3491	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2324	true	-3184492903956303902	254	292	1313	1503	1550	300	في هذا الشهر او انه-------------------------- يقضيه او يعطيه دينه في شهر كذا ثم ابانها قبل انقضاء الشهر وبعد تمكنها من الدخول او تمكنه- مما ذكر ثم تزوجها ومضي الشهر ولم توجد الصفة فافتي------------------- ابن الرفعة اولا بالتخلص ووافقه	2324	-8418033346356180458	154	239.0	120	236	65.25423431396484	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3559	false	1207954598407608853	143	289	712	1495	1546	300	قوله بعد عتقه انه لو قارن الدخول لفظ العتق لم تقع الثالثة وقد --تشكل لانهم قالوا في البيع انه باخر الصيغة يتبين ملكه من اولها فقياسه---- انه باخر لفظ العتق يتبين وقوعه من اوله وذلك مستلزم لملكه الثلاثة من اوله وهو مقارن للدخول في صورتنا حج قوله لانه يملك اصل النكاح الاضافة بيانية وهذا جواب عما يقال ان-----------------ه لا يملك الثالثة حال التعليق فكيف صح تعليقها ولو علق طلقتين علي العتق ملك الثالثة لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوعهما حين الحرية قوله فبانت اي بخلع او نحوه كالفسخ قوله لانحلال اليمين بالصفة فيه ان اليمين تنحل بالبينونة وان لم توجد الصفة واجيب بان قوله بالصفة متعلق باليمين والباء للمصاحبة اي لانحلال اليمين المصحوبة بالصفة وهذا الانحلال بالبينونة وقيد بقوله ا-------------------------ن وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------ت في البينونة لان انحلالها حينءذ محل وفاق وعبارة الاصل ولو علقه------------------------------ بدخول مثلا فبانت------------------------------ ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخلت في البينونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم تدخل فيها	3559	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2324	true	-3184492903956303902	6	180	33	932	1550	300	قوله بعد عتقه انه لو قارن الدخول لفظ العتق لم تقع الثالثة وقد يستشكل بانهم قالوا في البيع انه باخر الصيغة يتبين ملكه من اولها فقياسه هنا انه باخر لفظ العتق يتبين وقوعه من اوله وذلك يستلزم -ملكه للثلاث- من اوله وهو مقارن للدخول في صورتنا فليقع فيهما ثم رايت شيخنا في شرح البهجة صرح بذلك ف---------قال ان صار قبل وجود شرطه او معه عتيقا ويلحق الطلاق رجعي-------------------------------------------------ة لانها في حكم الزوجات هنا وفي الارث وصحة الظهار والايلاء واللعان وهذه الخمسة عناها الشافعي رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي لا مختلعة لانقطاع عصمتها بالكلية في تلك الخمس وغيرها وخبر المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة موضوع ووقفه علي ابي الدرداء ضعيف ولو----------- علقه اي الطلاق الصادق بثلاث ودونها بدخول مثلا فبانت قبل الوطء او بعده بفسخ او خلع ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخلت في البينونة لان اليمين تناولت دخولا واحدا وقد وجد في حالة لا يقع فيها فانحلت ومن ثم لو علق بكلما طرقها الخلاف الاتي لاقتضاءها التكرار وكذا ان لم تدخل فيها	2324	-8418033346356180458	353	342.5	275	1212	29.125411987304688	62	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3491	false	-6882132674595150869	83	130	411	652	1480	300	ان الصيغ ثلاثة ان----- لا افعل و--ان لم افعل ولافعلن كذا في هذا الشهر فالاولان ينفع فيهما الخلع لانهما تعليقان بالعدم ولا يتحقق الا بالاخر وقد صادفهما الاخر باءنا فلم تطلق وليس لليمين هنا الا جهة حنث فقط لانها تعلقت بسلب كلي هو العدم في جميع الوقت	3491	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2325	true	-4201550516735798260	136	173	699	877	1539	300	ان الصيغ-----ة ان كانت لا افعل او ان لم افعل تخلص لانها----------------------------------------------- تعليق-- بالعدم ولا يتحقق الا بالاخر وقد صادفها------- باءنا--------- وليس لليمين هنا الا جهة حنث فقط لانها تعلقت بسلب كلي هو العدم في جميع الوقت	2325	-8418033346356180458	160	265.5	126	248	64.51612854003906	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3560	false	-2301677482477233035	71	122	377	633	1462	300	ولو كان له زوجات فحلف بالثلاث لا يفعل كذا ولم ينو واحدة ثم قال ----قبل فعل المحلوف عليه عينت فلانة لهذا الحلف تعينت ولم يصح رجوعه عنها الي تعيينه في غيرها وليس له قبل الحنث ولا بعد- توزيع العدد عليهن لان المفهوم من حلف- افادة البينونة الكبري فلم يملك رفعها بذلك	3560	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2326	true	-1191518244187733871	217	268	1086	1342	1498	300	ولو كان له زوجات فحلف بالثلاث ما يفعل كذا ولم ينو واحدة ثم قال ولو قبل فعل المحلوف عليه عينت فلانة لهذا الحلف تعينت ولم يصح رجوعه عنها الي تعيينه في غيرها وليس له قبل الحنث ولا بعده توزيع العدد------ لان المفهوم من حلفه افادة البينونة الكبري فلم يملك رفعها بذلك	2326	-8418033346356180458	249	473.0	199	262	95.03816986083984	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3561	false	4940811895994887448	255	295	1297	1500	1523	300	للاءمة الثلاثة اي اذا كان الطلاق في مرض الموت لان ابن عوف طلق امراته الكلبية في مرض موته طلاقا باءنا فورثها عثمان رضي الله تعالي عنه فصولحت عن ربع الثمن علي ثمانين الفا قيل دنانير وقيل دراهم زي قوله قصد	3561	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2327	true	-3677595586505847383	186	216	910	1066	1491	300	الاءمة الثلاثة------------------------------- لان ابن عوف طلق امراته الكلبية في مرض موته------------ فورثها عثمان رضي الله عنهما---- فصولحت من ربع الثمن علي ثمانين الفا قيل دنانير وقيل دراهم لانه قد قصد	2327	-8418033346356180458	142	248.5	113	203	69.95073699951172	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3570	false	6214712972715240545	5	51	22	258	1489	300	اي فالفرض انه نوي الثلاث---------- بانت طالق و-----قصد ان يحققه بلفظ ثلاثا------ فان لم ي-----قصد الثلاث بانت طالق وانما قصد---- اذا تم نواهن عند التلفظ بلفظهن وقعت واحدة---- ولو قصدهن بمجموع انت طالق ثلاثا وق-----------------------------------------------ع واحدة علي المعتمد لان الثلاث------------ انما تقع بمجموع اللفظ ولم يتم	3570	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2331	true	-8463490390161222888	231	289	1131	1440	1490	300	ان الصورة انه نوي الثلاث عند تلفظه بانت طالق وانما قصد تحقيق ذلك بالتلفظ بالثلاث فان لم ينوهن عند --------انت طالق وانما قصد انه اذا تم نواهن عند التلفظ بلفظهن وقعت واحدة فقط ولو قصدهن بمجموع انت طالق ثلاثا قال الاذرعي كالحسباني فهذا محل الاوجه والاقوي وقوع واحدة------------ لان الثلاث والحالة هذه انما تقع بمجموع اللفظ ولم يتم	2331	-8418033346356180458	188	272.0	148	329	57.14285659790039	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3571	false	4870844873774720220	115	153	562	765	1490	300	ولو حلف لا يدخلها وكرره متوالي------ا فان قصد تاكيد الاول -او اطلق فطلقة او الاستءناف ف-----كما مر وكذا في اليمين ان تعلقت بحق ادمي كالظهار واليمين الغموس لا بالله تعالي فلا تتكرر مطلقا لبناء حقه تع--------الي علي المسامحة	3571	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2335	true	6083897763214312658	109	150	567	784	1557	300	ولو حلف لا يدخلها وكرره متواليا او لا فان قصد تاكيد الاولي او اطلق فطلقة او الاستءناف فثلاث كما مر وكذا في اليمين ان تعلقت بحق ادمي كالظهار واليمين الغموس لا بالله------ فلا تتكرر مطلقا لبناء حقه سبحانه وتعالي علي المسامحة	2335	-8418033346356180458	194	358.5	158	223	86.99551391601562	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3573	false	6688097350313076814	104	216	507	1036	1467	300	نصف طلقة في نصف-------------------------------------------------------------------------------------------- طلقة او نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم يرد في غير الاولي كل جزء من طلقة فطلقة لما مر انفا ولان الطلاق لا يتبعض ووقع في نسخ من الاصل في الثالثة نصف طلقة في طلقة وهو سهو فانه في هذه ----يقع عند قصد المعية------------- ثنتان علي ان---------------------- الاسنوي والبلقيني بحثا في نصف طلقة انه يقع ثنتان ايضا عند قصد المعية لان التقدير نصف طلقة مع نصف طلقة فهو كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة ويرد---------------------- بانا لا نسلم انه لو قال هذا المقدر يقع ثنتان وانما وقعتا في نصف طلقة ونصف طلقة لتكرر طلقة مع العطف المقتضي للتغاير بخلاف مع فانها انما تقتضي المصاحبة وهي صادقة	3573	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2336	true	7391104581884826728	167	255	838	1281	1509	300	نصف طلقة في نصف طلقة توهما من كاتبيها اعتراض ما بخطه دون ما كتبه الموافق للمحرر والشرح وليس كما توهم اذ محل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ايضا ما لم يقصد المعية والا وقع بها ثنتان كما قاله الزركشي تبعا لشيخيه الاسنوي والبلقيني--------------------------------------------------- لان التقدير نصف طلقة مع نصف طلقة فهو ك----------نصف طلقة ونصف طلقة لكن رده شيخنا في شرح منهجه بانا لا نسلم انه لو قال هذا المقدر يقع ثنتان وانما وقع-- في نصف طلقة ونصف طلقة لتكرر طلقة مع العطف المقتضي للتغاير بخلاف مع فانها انما تقتضي المصاحبة وهي صادقة	2336	-8418033346356180458	274	320.5	217	682	40.17595291137695	49	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3575	false	7016508451384557586	105	136	528	685	1483	300	قصد المعية التي تفيد ما لا تفيده الظرفية فلا والا لم يكن لقصدها فاءدة فالظاهر المتبادر منه ان كلا جزء من طلقة لان تكرير الطلقة المضاف اليها كل منهما ظاهر في	3575	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2336	true	7391104581884826728	270	300	1358	1509	1509	300	قصد المعية التي تفيد ما لا تفيده الظرفية---- والا لم يكن لقصدها فاءدة فالظاهر المتبادر منه ان كل- جزء من طلقة لان تكرير الطلقة المضاف اليها كل منهما ظاهر في-	2336	-8418033346356180458	151	285.5	122	157	96.1783447265625	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3574	false	8483900947933525119	261	300	1243	1436	1436	300	او نصف طلقة وثلث طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة فثنتان نظرا في الاولي الي زيادتي النصف الثالث علي الطلقة فيحسب من اخري وفي الثانية الي تكرر لفظة طلقة مع العطف او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او-	3574	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2338	true	-4985461251927238768	67	151	342	763	1505	300	او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان لاضافته كل جزء الي طلقة وعطفه وكل منهما يقتضي التعاير ومن ثم لو حذف الواو وقعت طلقة فقط لضعف اقتضاء الاضافة وحدها للتغاير ولو قال خمسة انصاف طلقة او سبعة اثلاث طلقة فثلاث ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لضعف اقتضاء----------------------------------------------------------- العطف وحده للتغاير ومجموع الجزاين لا يزيد علي طلقة بل عدم ذكر طلقة اثر كل جزء دليل ظاهر علي ان المراد اجزاء طلقة واحدة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او	2338	-8418033346356180458	93	127.5	74	480	19.375	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3576	false	6373951459181499507	255	300	1293	1513	1513	300	ولا يضر في الاتصال سكتة تنفس وعي ونحوهما كعروض عطاس او سعال خفيف عرفا-- والسكوت للتذكر كما قالاه في الايمان--------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان ما ذكر يسير لا يعد فاصلا عرفا بخلاف الكلام الاجنبي وان قل----------------- وقد اخذ---- من قولهم لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية-	3576	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2340	true	8543290441702718715	157	221	819	1136	1523	300	ولا يضر في الاتصال سكتة تنفس وعي ونحوهما كعروض-------- سعال وانقطاع صوت والسكوت للتذكر كما قالاه في الايمان ولا ينافيه اشتراط قصده قبل الفراغ لانه قد يقصده حالا ثم يتذكر العدد الذي يستثنيه وذلك لان ما ذكر يسير لا يعد فاصلا عرفا بخلاف الكلام الاجنبي وان قل لا ما له به تعلق وقد قل اخذا من قولهم لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية	2340	-8418033346356180458	200	346.0	159	325	61.53845977783203	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3578	false	-6726658518593766536	61	86	306	424	1477	300	وسياتي في الايلاء قاعدة مهمة في نحو لا اطءك سنة الا مرة ولا اشكو ا-لا من حاكم --شرعي ولا ابيت الا ليلة حاصلها عدم الوقوع	3578	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2343	true	1810623456564804903	139	164	674	794	1456	300	وسياتي في الايلاء قاعدة مهمة في نحو لا اطءك سنة الا مرة ولا اشكوه الا من حاكم الشرع و-لا ابيت الا ليلة حاصلها عدم الوقوع	2343	-8418033346356180458	113	218.5	90	121	93.388427734375	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3580	false	-931266315710213694	47	94	244	489	1545	300	بطلاقه لها علم مشيءة الله-- لطلاقها لانا نقول---------- لم يقصد به الطلاق المعلق عليه كما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال يلزم من عدم الوقوع تحقق عدم المشيءة لانا نق------------------------------------------ول لو و--------------------------------------------------------------------------------------------قع لكان بالمشيءة ولو شاء الله وقوعه لانتفي عدم المشيءة- فلا يقع الانتفاء المعلق عليه فيلزم من وقوعه عدم وقوعه	3580	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2345	true	6854764513142252248	15	108	77	580	1500	300	بطلاقه لها علم مشيءته تعالي لطلاقها ووجه عدم ايراده انه لم يوجد الط---لاق المعلق عليه واما في الثاني فلاستحالة الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي وهذا يناسب الاول ولان عدم المشيءة غير معلوم ايضا وهذا يناسب الثاني لا يقال يلزم من عدم الوقوع تحقق عدم المشيءة الذي هو الشرط اللازم من تحققه وقوع الطلاق لانا نقول لو وقع لانتفت الصفة اذ لا يقع الا بمشيءة الله تعالي وبانتفاءها ينتفي المعلق بها وايضاحه انه لو وقع لكان بالمشيءة ولو شاء الله وقوعه لانتفي عدم --مشيءته فلا يقع -لانتفاء المعلق عليه ف-لزم من وقوعه عدم وقوعه	2345	-8418033346356180458	207	316.0	163	510	40.588233947753906	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3580	false	-931266315710213694	203	275	1064	1427	1545	300	كل عقد وحل كعتق منجز او معلق او يمين ونذر وبيع وفسخ وصلاة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع نظرا لص--ورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته و----------------------الحاصل لا يعلق---- بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل والمريض المتوقع------------- شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله ولو قا----ل انت طالق ثل----------------------------اثا يا طالق ان شاء الله	3580	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2345	true	6854764513142252248	225	292	1140	1452	1500	300	كل عقد وحل واقرار ونية عباد-----------------------------ة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح لان النداء يقتضي تحقق الاسم او الصفة حال النداء ولا يقال في الحاصل ان شاء الله بخلاف انت كذا- فانه---------------- قد يستعمل ل----لقر---------------------------------ب من الشء ك-انت واصل او صحيح للمتوقع قرب وصوله او ش----------------------------------------فاءه وفي يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله وانت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله	2345	-8418033346356180458	164	189.0	122	436	37.61467742919922	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3587	false	-528959132758250904	176	209	917	1085	1529	300	وتعتبر العدة من اللفظ ايضا ان قصد معينة والا فمن التعيين ولا بدع في تاخير حسبانها عن وقت الحكم بالطلاق الا تري انها تجب في النكاح الفاسد بالوطء ولا تحسب الا من التفريق	3587	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2349	true	-7738297296191309960	134	167	650	817	1522	300	وتعتبر العدة من اللفظ ايضا ان قصد معينة والا فمن التعيين ولا بدع في تاخ-ر حسبانها عن وقت الحكم بالطلاق الا تري انها تجب في النكاح الفاسد بالوطء ولا تحسب الا من التفريق	2349	-8418033346356180458	167	329.0	134	168	99.4047622680664	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3588	false	261770809189070268	239	286	1150	1387	1453	300	لعدم احتمال لفظه لما نواه فتطلق احداهما ويخرج من مسالة البيان ويءمر بالتعيين زي وعبارة م ر فيبقي علي ايهامه حتي يبين ويفرق بين هذا وما مر في هذه مع هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه حكم بطلاق الاولي فقط لفص---ل الثانية بالترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال اردت هذه او هذه استمر الابهام	3588	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2350	true	-5377646571393328756	84	165	439	837	1539	300	لعدم احتمال لفظه لما نواه ف------------------------------------------------------------------بقي علي ابهامه حتي يبين ويفرق بين هذا وما مر في هذه مع هذه بان ذاك من حيث الظاهر فناسب التغليظ عليه وهذا من حيث الباطن فعلمنا بقضية النية الموافقة للفظ دون المخالفة له وخرج بما ذكر هذه ثم هذه او فهذه فتطل----ق الاولي فقط لانفصال الثانية عنها وهو مرجح قوي فلم ينظر معه لتضمن كلامه للاعتراف بهما او هذه بعد هذه او هذه قبلها هذه طلقت الثانية فقط او قال----- هذه او هذه استمر الابهام	2350	-8418033346356180458	147	234.5	114	473	31.078224182128906	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3590	false	3823305106632558064	215	288	1102	1424	1489	300	طلاق موطوءة ولو في دبر تعتد باقراء سني ان ابتداتها اي الاقراء عقبه اي الطلاق بان كانت حاءلا او حاملا من زنا وهي تحيض وطلقها مع اخر نحو حيض او في طهر قبل اخره او علق طلاقها بمضي بعضه او باخر نحو حيض ولم يطاها في طهر طلق ها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق به اي باخره	3590	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2354	true	-1478715751289153564	184	239	878	1133	1438	300	طلاق موطوءة ونحوها---- تعتد باقراء تبتدءها------------------- عقبه لحياله-----------------ا او حملها من زنا وهي تحيض وطلقها مع اخر نحو حيض او في طهر قبل اخره او علق طلاقها بمضي بعضه او باخر نحو حيض ولم يطاها في طهر طلقه-ا فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو --------------------حيض طلق مع اخره او علق ------باخره	2354	-8418033346356180458	235	408.5	180	322	72.98136901855469	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3591	false	-1396543836919044891	98	168	489	822	1470	300	كانت حاملا من زنا وهي لا تحيض او من شبهة او -علق طلاقها بمضي بعض نحو حيض او باخر طهر او -طلقها مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخره او في نحو حيض هامش وهي مستقيمة الحال ح ل قوله اي الاقراء يصح رفعه ونصبه تفسيرا للفاعل او المفعول والمعني علي الثاني شرعت فيها قوله بان كانت حاءلا او حاملا من زنا هاتان صورتان تضربان في الاربعة المذكورة في قوله وطلقها مع اخر نحو حيض	3591	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2354	true	-1478715751289153564	121	203	612	977	1438	300	يطلق حاملا من زنا---- لا تحيض او من شبهة او يعلق طلاقها بمضي بعض نحو حيض او باخر طهر او يطلقها مع اخره او في نحو حيض قبل اخره او يطلقها في طهر وطءها فيه او يعلق طلاقها بمضي بعضه او وطءها في حيض او نفاس قبله او في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق به والسني طلاق موطوءة ونحوها تعتد ب--------------------------------------------------------اقراء تبتدءها عقبه لحياله--------------------------------------------------------------------ا او حملها من زنا وهي تحيض--------------------------------------- وطلقها مع اخر نحو حيض	2354	-8418033346356180458	132	67.0	98	532	24.812030792236328	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3598	false	-3307707778288308897	68	110	339	574	1463	300	واذا راجع ارتفع الاثم المتعلق بحقها لان الرجعة قاطعة للضرر من اصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع اصل المعصية وبما تقرر ا----------------------------------------------------------------------------------------------ندفع القول بان رفع الرجعة للتحريم كالتوبة يدل علي وجوبها اذ كون الشء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه	3598	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2355	true	5245481997516985402	179	240	891	1217	1532	300	واذا راجع ارتفع الاثم المتعلق بحقها لان الرجعة قاطعة للضرر من اصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع اصل المعصية وبه فارق دفن البصاق في المسجد فانه قاطع لدوام ضرره لا لاصله لان تلويث المسجد به قد حصل وبهذا الذي ذكرته يندفع ما قيل--- رفع الرجعة للتحريم كالتوبة يدل علي وجوبها اذ كون الشء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه	2355	-8418033346356180458	217	409.5	178	329	65.95744323730469	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3601	false	4428503871210529456	25	71	110	330	1406	300	قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فيعمل بما اراده باطنا ومع -----------------------------------------------------قرينة------- كان هو اولي من قوله بان خاصمته زوجة له فقالت له تزوجت علي فقال--- منك-را -لهذا ذلك اي نسا-ءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	3601	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2361	true	1077711265113730133	19	70	91	349	1496	300	قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لانه خلاف ظاهر اللفظ من العموم بل يدين لاحتماله الا بقرينة بان اي ك--------------------ان خاصمته و--------قالت له تزوجت علي فقال في انكاره المتصل بكلامها اخذا مما ياتي كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	2361	-8418033346356180458	146	202.5	115	286	51.0489501953125	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3601	false	4428503871210529456	76	122	357	567	1406	300	فصل في تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر معه لو قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او--- اوله او--- راسه وقع الطلاق باول جزء --------------------------------------------منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اول جزء من ليلته--------------------------------------------------------------------------- الاولي ووجهه في شهر كذا بان المعني -----اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجء	3601	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2362	true	-5945182936187539501	43	142	201	674	1418	300	فصل في تعليق الطلاق بالازمنة ونحوها اذا----- قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او في اوله او في راسه وقع------- باول جزء ثبت في محل التعليق علي ما بحثه الزركشي كونه منه وعليه فكان الفرق بينه وبين ما مر اول الصوم ان العبرة بالبلد المنتقل اليه لا منه ان الحكم ثم منوط بذاته دون غيرها فنيط الحكم بمحلها بخلافه هنا فانه منوط بحل العصمة وهو غير متقيد بمحل فروعي محل التعليق الذي هو السبب في ذلك الحل وذلك لصدق ما علق به حينءذ حتي في الاولي اذ------------------ المعني فيها اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجء	2362	-8418033346356180458	151	189.0	115	503	30.019880294799805	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3602	false	6087890894139033736	120	156	591	742	1406	300	يتحقق بمجء اول جزء منه -اي ان علق قبل الشهر-------------------- فان علق فيه بعد ذلك الجزء اعتبر اول جزء منه او في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه ف-----------بفجر اوله اي اول يوم منه	3602	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2362	true	-5945182936187539501	140	179	663	831	1418	300	يتحقق بمجء اول جزء منه كما لو علق بدخول دار يقع بحصوله في اولها فان اراد ما بعد ذلك دين او قال انت طالق------- في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فيقع الطلاق بف--------جر اول يوم منه	2362	-8418033346356180458	96	132.5	69	183	52.459014892578125	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3602	false	6087890894139033736	143	210	690	993	1406	300	اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر اوله اي اول يوم منه علي قياس ما مر او في اخره او سلخه ف--------باخر جزء منه يقع لانه السابق الي الفهم دون --------------اول النصف الاخر---------------------------------------------------------------------------- ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق ف------بغروب شمس غده تطلق اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهارا فب-----------مثل وقته من غده تطل------ق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا او متفرقا	3602	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2364	true	-8324800600252615216	103	182	520	881	1448	300	اي شهر كذا او انسلاخ--------------------------------------------------------ه او نحو ذلك ف يقع باخر جزء من الشهر لان المفهوم منه اخره الحقيقي وقيل يقع باول النصف الاخر منه وهو اول جزء منه ليلة سادس عشرة لان منه الي اخره يسمي اخره ويرد بمنع ذلك ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق ف تطلق بغروب شمس غده----- اذ به يتحقق مضي --يوم او قاله نهارا بغد اوله ففي مثل وقته من غده يقع الطلاق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا او متفرقا	2364	-8418033346356180458	196	290.5	151	424	46.22641372680664	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3602	false	6087890894139033736	210	282	993	1323	1406	300	او قال اذا مضي اليوم فانت طالق وق---اله نهارا--------------------------- فبغروب شمسه تطلق وان بقي منه حال التعليق لحظة لانه عرفه فينصرف الي اليوم الذي هو فيه او قاله ل----يلا لغا اي لا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهود كشهر او س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة في حالتي ----التنكير والتعريف--------------------------- فيقع في انت طالق اذا مضي شهر او سنة بمضي شهر كامل او سنة كاملة وفي انت طالق اذا مضي الشهر او السنة	3602	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2365	true	4338996379405416964	22	163	114	807	1489	300	او قال اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا اي اثناءه وان بقي منه لحظة فبغروب شمسه لان --------------ال العهدية تصرفه---------------- الي الحاضر منه والا يقله نهارا بل ليلا لغا فل--ا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود والحمل علي الجنس متعذر لاقتضاءه التعليق بفراغ ايام الدنيا فان قلت لم لا يحمل علي المجاز لتعذر الحقيقة قلت لان شرط الحمل علي المجاز في التعاليق ونحوها قصد المتكلم له او قرينة خارجية تعينه ولم يوجد واحد منهما هنا وخرج بمضي اليوم قوله انت طالق اليوم او الشهر او السنة او هذا اليوم او الشهر او السنة فانها تطلق حالا ولو ليلا سواء انصب ام لا لانه اوقعه وسمي الزمن بغير اسمه فلغت التسمية وبه اي بما ذكر يقاس شهر وسنة في -التعريف والتنكير لكن لا يتاتي هنا الغاء كما هو معلوم فيقع في--------- اذا مض-----------------------------------------------------------ي الشهر او السنة	2365	-8418033346356180458	173	212.0	131	794	21.788414001464844	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3603	false	398913767457349188	126	165	601	798	1450	300	اذ لا نهار حتي يحمل اي اليوم علي الم------------------------------------------------------------------عهود اي ولم يحمل علي المجاز وهو مطلق الوقت لتعذر الحقيقة---- لان شرط الحمل علي المجاز في التعاليق ونحوها قصد ال-تكلم له او قرينة خارجية تعينه ولم يوجد واحد منهما هنا	3603	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2365	true	4338996379405416964	57	103	277	520	1489	300	اذ لا نهار حتي يحمل علي--------- المعهود والحمل علي الجنس متعذر لاقتضاءه التعليق بفراغ ايام الدنيا فان قلت لم -لا يحمل علي المجاز--------------- لتعذر الحقيقة قلت لان شرط الحمل علي المجاز في التعاليق ونحوها قصد المتكلم له او قرينة خارجية تعينه ولم يوجد واحد منهما هنا	2365	-8418033346356180458	162	285.5	128	268	60.44776153564453	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3604	false	-7155940337478191220	216	282	1080	1421	1509	300	او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة حلف فيصدق في ذلك عملا بالظاهر وتكون عدتها في الثانية من امس--------------------------------------------------- ان صدقته والا------------------------------------------ فمن وقت الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم---------------------------------------------------------------------------- يعرف الطلاق المذكور في الاولي لم يصدق وحكم بوقوع الطلاق حالا كما في الشرح الصغير ونقله الامام البغوي---- عن الاصحاب ثم ذكر الامام احتمالا جري عليه في الروضة تبعا لنسخ الرافعي السقيمة وهو انه ينبغي ان يصدق لاحتماله	3604	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2366	true	-8715666792769947850	95	196	449	946	1440	300	او قصد انه طلق امس وهي الان معتد-----------------------------------------------------ة من طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لقرينة الاضافة الي امس ثم ان صدقته فالعدة مما ذكر وان كذبته او لم تصدقه ولم تكذبه فمن حين الاقرار او قال اردت اني طلقت ها امس في نكاح اخر فبانت مني ثم جددت نكاحها او ان زوجا اخر طلقها كذلك فان عرف النكاح الاخر والطلاق فيه ولو باقرارها صدق بيمينه في ارادة ذلك للقرينة والا يعرف ذلك فلا ي--------------------صدق ويقع------------- حالا لبعد دعواه هذا ما جريا عليه هنا وهو المنقول عن الاصحاب وللام------ام احتمال- جري عليه في الروضة تبعا لنسخ اصلها-- السقيمة ----انه ي---------صدق لاحتماله	2366	-8418033346356180458	166	182.0	128	605	27.438016891479492	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3606	false	-9166350535705909461	172	300	865	1560	1560	300	اما غير موطوءة او موطوءة طلقت بعوض وطلاق الوكيل فلا يقع بواحد----- الطلاق المعلق لبينونتها في الاولين ولعدم وجود طلاقه في الاخيرة فلم يقع غير طلاق طالق فنجز طلاقها او علقه بصفة فوجدت فطلقتان تقعان في موطوءة واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق ف------------ثلاث فيها اي في موطوءة واحدة بالتنجيز وثنتان ب-----------------------------------------التعليق ب-------كلما------------- واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وطلقة ---------------------------------------------------------------------------------------في غيرها اي غير الموطوءة في المسالتين لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها او قال وتحته -----اربع وله عبيد ان طلقت واحدة منهن ----فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين منهن فعبدان من عبيدي حران وان طلقت ثلاثا منهن فثلاثة من عبيدي احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا-	3606	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2372	true	-8594952808222458340	59	192	290	995	1572	300	اما غير موطوءة وموط--وءة طلقت بعوض وطلاق الوكيل فلا يقع بواحد منها الطلاق المعلق لبينونتها في الاولين ولعدم وجود طلاقه في الاخيرة فلم يقع غير طلاق الوكيل وتنحل اليمين بالخلع بناء علي الاصح انه طلاق لا فسخ او -----------------------------------------------------------------قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق هو او وكيله فثلاث في-------- ممسوسة ولو في الدبر ومستدخلة ماءه المحترم عند وجود الصفة ولا نظر لحالة التعليق لاقتضاء كلما التكرار فتقع ثانية بوقوع الاولي وثالثة بوقوع---- الثانية فان لم يعبر بوقع بل باوقعت او بطلقتك طلقت ثنتين فقط لا ثالثة لان الثانية وقعت لا انه اوقعها وفي غيرها عندما ذكر طلقة-------------- لانها بانت بالاولي ولو ---------------------قال وتحته نسوة اربع--------- ان طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين -----فعبدان--------- حران وان طلقت ثلاثا ف-----ثلاثة اح---------رار وان طلقت اربعا----- فاربعة احر---------ار فطلق اربعا	2372	-8418033346356180458	387	506.5	310	870	44.482757568359375	57	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3609	false	6771802036919716922	111	174	574	929	1596	300	عتق سبعة وثمانون ل----تكرر---- صفة الواحدة تسعا وصفة الثنتين اربعا وذلك في الرابعة والسادسة والثامنة والعاشرة وصفة---------------- الثلاثة مرتين وذلك في السادسة والتا--------------سعة وصفة الاربعة مرة وذلك في الثامنة وصفة الخمسة كذلك وذلك في العاشرة وما بعد الخمسة لا يمكن تكرره في العدد المذكور ومن ثم لم يشترط كلما الا في الخمسة الاولي زي وجملة هذا المكرر اثنان وثلاثون تضم للحاصل-------------- بلا تكرار	3609	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2373	true	8487221770094937836	184	246	976	1333	1640	300	عتق سبعة وثمانون لانه تكرر معه صفة الواحد- تسعا وصفة الاثنين اربعا ف-----ي الرابعة والسادسة والثامنة والعاشرة ومجموعها ثمانية وصفة الثلاثة مرتين ف-----ي السادسة والتاسعة ومجموعهما ستة وصفة الاربعة مرة ف-----ي الثامنة وصفة الخمسة مرة في------ العاشرة وما بعد الخمسة لا يمكن تكرره----------------- ومن ثم لم يشترط كلما الا في الخمسة الاول---- وجملة هذه------- اثنان وثلاثون تضم لخمسة وخمسين الواقعة بلا تكرار	2373	-8418033346356180458	283	477.5	230	407	69.53317260742188	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3610	false	2063359877098520828	91	200	453	980	1458	300	قبيل الموت اي اذا بقي ما لا يسع الدخول زي وشرح م ر اي قبيل موتها ان ماتت قبله فان مات هو قبلها ولم تدخل حتي ماتت تعين وقوعه قبل موته صرح بمثل ذلك الشارح في شرح الروض ومفهومه انها اذا دخلت لا وقوع وهو ظاهر لان البر لا يختص بحال النكاح فراجعه سم وهو بعيد لانحلال العصمة بالموت وخرج بالموت ما لو ابانها قبله فلا طلاق وان مات قبل الدخول علي المعتمد خلافا للاسنوي القاءل بوقوع الطلاق قبيل البينونة ا ه ق ل و م ر وعبارة زي ولو ابانها بعد تمكنها من الدخول واستمرت من غير دخول الي الموت-------------- لم يقع طلاق قب-ل البينونة لانحلال اليمين بدخولها	3610	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2374	true	4453667496833494732	31	71	149	354	1532	300	قب-ل الموت اي اذا بقي ما لا يسع الدخول ولا اثر هنا للجنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدخول -من المجنون كهو من العاقل---------------------------------------------------------- ولو ابانها بعد تمكنها من الدخول واستمرت------------ الي الموت ولم يتفق دخول لم يقع طلاق قبيل البينونة لانحلال الصفة- بدخولها	2374	-8418033346356180458	150	193.0	116	542	27.675275802612305	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3613	false	-5502022383537193882	258	300	1263	1475	1475	300	الاكثرون الي انتظارها نظرا الي ان الحمل وان علم لا يتيقن و-رد بان للظن المءكد حكم اليقين ح ل------------ وكون العصمة ثابتة فلا تزول بالظن غير مءثر في ذلك لانهم كثيرا ما يزيلونها بالظن الذي اقامه الشارع مقام اليقين الا تري انه-	3613	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2378	true	-4240581523082031984	68	109	328	543	1485	300	الاكثرين علي انه ينتظر الوضع ل-ان الحمل وان علم لا يتيقن ويرد بان للظن المءكد حكم اليقين في اكثر الابواب وكون العصمة ثابتة بيقين لا ي----------ءثر في ذلك لانهم كثيرا ما يزيلونها بالظن الذي اقامه الشارع مقام اليقين الا تري انه	2378	-8418033346356180458	172	295.0	138	226	76.10619354248047	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3614	false	-3590143440821129327	0	25	0	121	1449	300	لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم كما ياتي حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق------------------ وان احتمل كونه دم فساد	3614	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2378	true	-4240581523082031984	109	137	543	682	1485	300	لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم كما ياتي حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دم فساد	2378	-8418033346356180458	121	230.5	96	139	87.05036163330078	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3615	false	358221663329136784	41	130	202	654	1488	300	او قال ان ولدت فانت طالق فو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت اثنين مرتبا طلقت بالاول اي بخروجه كله لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعيها--------- دون ستة اشهر ---------ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول واتت بالثاني لاربع سنين فاقل وخرج بمرتبا ما لو ولدتهما معا فانهما وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهما او -قال كلم-----ا ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة مرتبا------------- وقع بالاولين طل----------------قتان وانقضت عدتها بالثالث ولا ت------------------قع به طلقة ثالثة اذ	3615	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2381	true	4643289689589705154	31	144	141	718	1531	300	او قال ان ولدت فانت طالق طلقت بولادة ما يثبت به الاستيلاد مما ياتي في بابه بشرط انفصال جميعه فلو انفصل بعضه ومات احد الزوجين قبل انفصال كله لم يقع شء واذا علق بذلك فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول-------------------------- وانقضت عدتها بالثاني ان ------------------------كان بين وضعه ووضع الاول دون ستة اشهر وكذا ان كان من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول واتت بالثاني لاربع سنين فاقل ا-----------ما لو ولدتهما معا فيقع الطلاق باحدهما و-لا تنقضي العدة بالاخر-------------- بل تشرع فيها---- من وضعهما وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل واحد مرتبين وقع بالاولين طلقتان عملا بقضية كلما وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا يقع به----- ثالثة او	2381	-8418033346356180458	314	474.0	249	662	47.43202590942383	49	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3616	false	3329802965085188867	130	280	644	1409	1526	300	بان وطءها بعد ولادة الاول بان كان الطلاق رجعيا لان وطاه حينءذ وطء شبهة وبه تنقضي عدة الاول و-----الثاني ح ل لان عدة الطلاق ووطء الشبهة لشخص واحد فيتداخلان وحيث تداخلتا انقضتا بوضع الحمل ع ش علي م ر قوله معا بان تم انفصالهما معا وان تقدم ابتداء خروج احدهما فالمعتبر في الترتيب والمعية الانفصال ح ل قوله ---------------------------------فولدت ثلاثة والظاهر ان الثلاثة حمل واحد حتي تنقضي عدتها ب----------------------------------------الثالث ------------------كما سيصرح به قولهم اذ به يتم انفصال الحمل والا بان كان كل واحد حملا انقضت عدتها بالثاني لانه بولادة الاول وقع عليها طلقة قوله فلا يقارنها طلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو قال انت طالق مع موتي فمات لم يقع بموته طلاق لانه وقت انتهاء النكاح م ر قوله ول-------------------------------------------------------------------------------------------------دتهم معا بان يخرجوا في كيس مثلا او ق---------------------------------------------------------ال لاربع حوامل كلما ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت واحدة منكن فصواحبها طوالق فولدن معا-------------------------------------------------- طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل منهن ث-لاث صواحب فيقع بولاد-تها علي كل من الثلاث طلقة	3616	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2381	true	4643289689589705154	88	300	419	1531	1531	300	بان وطءها بعد ولادة ال-----------------------------------------------------------------اول واتت بالثاني لاربع سنين فاقل اما لو ولدت-----------------------------------------------------------------------------------------هما معا فيقع الطلاق ب--------احدهما ولا تنقضي العدة بالاخر بل تشرع فيها من وضعهما وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من---------------- حمل واحد مرتبين وقع بالاولين طلقتان عملا بقضية كلما وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا --يقع به ثالثة او ولدت اثنين مرتبا فواحدة بالاول و--------------انقضت عدتها بالثاني ولا يقع به ثانية علي الصحيح لما مر انه لا يقع به الا عند تمام انفصاله وهو وقت انقضاء العدة لبراءة الرحم به ومقارنة الوقوع لانقضاءها متعذر اذ لا عصمة حينءذ ولهذا لو قال انت طالق مع موتي----- لم يقع ولو قال لغير موطوءة اذا طلقتك فانت طالق فطلقها لم يقع المعلقة لمصادفتها البينونة ولو ولدت اربعة كذلك طلقت ثلاثا وانقضت عدتها بالرابع اما لو ولدتهم معا فيقع الثلاث وتعتد بالاقراء فان لم يقل هنا ولدا ونواه فكذلك والا وقعت واحدة فقط ولو قال لاربع حوامل كلما وكذا اي علي ما جري عليه جمع لكن الاوجه اختصاص الاحكام الاتية بكلما دون غيرها ولو اي لانها وان افادت العموم لا تفيد التكرار ولذلك تتمة في شرح الارشاد ولدت واحدة منكن فصواحبها طوالق فولدن معا او ثلاث معا ثم الرابعة وقد بقيت عدتهن الي ولادتها طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ثلاث صواحب فيقع بولادة كل علي--- من عداها- طلقة-	2381	-8418033346356180458	300	280.5	236	1316	22.79635238647461	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3617	false	6670609743180794079	3	234	19	1306	1645	300	ثلاثا او ولدن مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وانقضت عدتها بولادتها ----كالاولي فانها تطلق ثلاثا بولادة كل من صواحبها طلقة ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما اي الثانية والثالثة بولادتهما اي ان لم يتاخر ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقتا ثلاثا ثلاثا والاولي تعتد بالاقراء ولا تستانف عدة للطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط انقضاء العدة بوضع الولد لحوقه بالزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يعرف من محله او ولدن ثنتان معا ثم ثنتان معا وعدة الاوليين باقية طلقتا اي الاوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا----- بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة والاخريان طلقتين طلقتين اي طلق كل منهما طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع عليها بولادة الاخري شء وتنقضي عدتهما بولادتهما وخرج بزيادتي وعدة الاوليين باقية ما لو لم تبق الي ----------ولادة الاخ-ريين فانه لا يقع علي من انقضت عدتها الا طلقة واحدة وان ولدن ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا معا----------------------------------------------- ثم الرابعة طلق كل منهن ثلاثا وان ولدت واحدة ثم ثلاث معا طلقت الاولي ثلاثا وكل من الباقيات طلقة وان ولدت ثنتان مرتبا ثم -ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا طلق كل من الاوليين والرابعة ثلاثا والثالثة طلقتين وان ولدت واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة طلق كل من الاولي والرابعة ثلاثا وكل من الثانية والثالثة طل-----قة وتبين كل منهما بولادتها	3617	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2382	true	5487010152670581103	19	274	114	1541	1666	300	------او ولدن مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من-------- الثلاث طلقة وانقضت عدتها بولادتها وكذا الاولي ت------طلق ثلاثا-------------------------- ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة لانه ولد بعدها ثلاث وهي فيها والطلاق الرجعي لا ينفي الصحبة والزوجية اذ لو حلف بطلاق نساءه او زوجاته او طلقهن دخلت فيهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعتد بالاقراء ولا تستانف---- للطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي و طلقت الثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يلحقهما طلاق من بعدهما ما لم يلدا توامين ويتاخر ثانيهما لولادة الرابعة فتطلقان ثلاثا ثلاثا وسيذكر ان شرط انقضاء العدة ب----الولد لحوقه بالزوج وقيل لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة طلقة لان من علق طلاقهن بولاتها خرجن عن كونهن صواحب لها ويرد وان قيل عليه الاكثرون بمنع ما علل به كما----- مر ----وان ولدن ثنتان معا ثم ثنتان معا وعدة الاول-ين باقية طلقت---- الاوليان ثلا----------------------ثا ثلاثا واحد بولادة من معها وثنتا----------------------------------------------------------ن بولادة------------------------------ الاخيرتين اما اذا------------------------------------------------------- لم تبق عدة الاوليين لولادة الاخيرتين ف----لا يقع علي من انقضت عدتها الا طلقة وقيل تطلق كل منهما طلقة بناء علي الضعيف السابق و طلقت الاخريان طلقتين طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع علي كل منهما بولادة من معها شء لانقضاء عدتيهما بولادتهما وان ولدن ثنتان مرتبا ثم ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين او ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا طلقت الاوليان والرابعة ثلاثا ثلاثا والثالثة طلقتين او واحدة ثم ثلاثا معا طلقت الاولي ثلاثا ومن بعدها طلقة طلقة او واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اثنتان معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم واحدة طلق-----ت الاولي والرابعة ثلاثا ثلاثا والثانية والثالثة طلقة طلقة وتبين كل منهما بولادتها	2382	-8418033346356180458	517	732.0	419	2129	24.283700942993164	69	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3619	false	1134091991193439486	148	170	734	836	1456	300	حلف لا يسافر لبلد كذا حيث يحنث------ بمفارقة --عمران بلده قاصدا السفر اليها ثم ان لم يصل اليها بان ان لا طلاق	3619	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2383	true	-2714573128112563517	182	204	984	1091	1568	300	حلف لا يسافر لبلد كذا ف---يحنث ظاهرا بمفارقته لعمران بلده قاصدا السفر اليها ثم ان لم يصل اليها بان ان لا طلاق	2383	-8418033346356180458	96	170.0	76	110	87.2727279663086	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3620	false	-4742932794458932308	154	213	774	1106	1529	300	وقيل يقع ثلاث واختاره اءمة كثيرون متقدمون المنجزة وطلقتان من الثلاث المعلقة اذ بوقوع المنجزة وجد شرط وقوع الثلاث والطلاق لا يزيد عليهم فيقع من المعلق تمامهن ويلغو قوله قبله لحصول الاستحالة به وقد مر ما يءيد هذا تاييدا واضحا في انت طالق امس مستندا اليه حيث---------- اشتمل علي ممكن ومستحيل فالغينا المستحيل واخذنا بالممكن ولقوته نقل عن الاءمة	3620	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2387	true	-7794045201488636987	119	179	595	932	1581	300	وقيل---- ثلاث واختار- اءمة كثيرون متقدمون المنجزة وطلقتان من الثلاث المعلقة اذ بوقوع المنجزة وجد شرط وقوع الثلاث والطلاق لا يزيد عليهن فيقع من المعلق تمامهن ويلغو قوله قبله لحصول الاستحالة به وقد مر ما يءيد هذا تاييدا واضحا في انت طالق امس مستندا اليه حيث قالوا انه اشتمل علي ممكن ومستحيل فالغينا المستحيل واخذنا بالممكن ولقوته نقل عن الاءمة	2387	-8418033346356180458	326	630.5	268	342	95.32164001464844	55	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3622	false	-2535536174816057901	157	181	730	853	1426	300	وظاهر كلامهم تعين لفظ شءت ويوجه بان نحو اردت وان رادفه الا ان المدار في التع-ليق علي اعتبار المعلق عليه دون مرادفه في الحكم	3622	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2390	true	-6360945535933927321	61	85	304	428	1465	300	وظاهر كلامهم تعين لفظ شءت ويوجه بان نحو اردت وان رادفه الا ان المدار في التعاليق علي اعتبار المعلق عليه دون مرادفه في الحكم	2390	-8418033346356180458	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3623	false	434804569164758895	178	276	890	1351	1471	300	وقيل تقع طلقة اذ التقدير الا ان يشاء واحدة فتقع فالاخراج من وقوع الثلاث دون اصل الطلاق ويقبل ظاهرا لارادة- هذا لانه غلظ علي نفسه شرح م ر قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو في اكثر اي مع اكثر ففي بمعني مع قوله بفعله اي فعل نفسه وقصد حث نفسه او منعها وكذا ان اطلق علي المتجه وفاقا لشيخنا وخلافا لحج بخلاف ما اذا قصد التعليق المجرد بمجرد صورة الفعل فانه يقع مطلقا شوبري وعبارة ع ش علي م ر قوله او علقه بفعله ---اي و---قصد حث نفسه او منعها بخلاف ما لو ا-طلق او قصد التعليق بمجرد صورة الفعل فانه يقع	3623	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2391	true	-1284851952063611569	212	285	1032	1393	1470	300	وقيل يقع طلقة اذ التقدير الا ان يشاء واحدة فتقع فالاخراج من وقوع الثلاث دون اصل الطلاق وتقبل ظاهرا -ارادته هذا لانه غلظ علي نفسه كما لو قال اردت بالاستثناء عدم وقوع طلقة اذا شاءها فتقع طلقتان وياتي قريبا حكم ما لو مات او شك في نحو مشيءته ولو علق الزوج الطلاق بفعله كدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الدار وقد قصد حث نفسه او منعها بخلاف ما اذا اطلق او قصد التعليق بمجرد صورة الفعل فانه يقع	2391	-8418033346356180458	214	352.0	167	565	37.87610626220703	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3623	false	434804569164758895	0	56	0	268	1471	300	انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاءها ولو في اكثر منها لم تطلق نظرا الي ان المعني الا ان يشاءها فلا تطلقين كما لو قال الا ان يدخل زيد الدار فدخلها ولو قال اردت بالاستثناء وقو-----------------------ع طلقة اذا شاءها وقعت طلقة او اردت عدم وقوعها اذا شاءها فطلقتان ل-----------------------------------------------------------انه غلظ علي نفسه كما لا	3623	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2391	true	-1284851952063611569	175	239	861	1167	1470	300	انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة او- اكثر----- لم تطلق لانه استثناء من اصل الطلاق كانت طالق الا ------------------ان يدخل زيد الدار فان لم يشا شيءا في حياته وقع الثلاث قبيل نحو موته وقيل يقع طل--------------------قة اذ التقدير الا ان يشاء واحدة فتقع فالاخراج من وقوع الثلاث دون اصل الطلاق وتقبل ظاهرا ارادته هذا لانه غلظ علي نفسه كما لو	2391	-8418033346356180458	118	130.0	87	350	33.71428680419922	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3624	false	-5545136232669621293	207	246	991	1185	1430	300	الجهل ان تخبر من حلف زوجها انها لا تخرج الا باذنه بان زوجها اذن لها وان بان كذب المخبر قاله البلقيني-------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ايضا ما لو---------------- خرجت ناسية فظنت انحلال اليمين او انها لا تتناول سوي المرة الاولي فخرجت ثانيا	3624	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2392	true	7634740918376308247	22	82	116	411	1441	300	الغير ان تخبر من حلف زوجها انها لا تخرج الا باذنه بانه----- اذن لها وان بان كذبه كما-- قاله البلقيني وبه ينظر في قول ولده الجلال لو حلف لا ياكل كذا فاخبر بموت زوجته فاكله فبان كذبه حنث لتقصيره ومنه ايضا ما افتي به بعضهم فيمن خرجت ناسية فظنت انحلال اليمين او انها لا تتناول الا المرة الاولي فخرجت ثانيا	2392	-8418033346356180458	174	304.0	137	302	57.61589431762695	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3626	false	-1295269089318220755	56	92	256	426	1395	300	ولا فرق ب----------ين الحلف بالله وبالطلاق-------------------- ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع جاهلا--- او ناسيا له	3626	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2393	true	8912588198142789596	99	141	503	706	1467	300	ولا فرق علي الاول بين الحلف بالله وبالطلاق علي المنقول المعتمد ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له	2393	-8418033346356180458	169	312.5	133	203	83.25122833251953	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3624	false	-5545136232669621293	0	33	0	156	1430	300	تقضي العادة والمروءة بانه لا يخالفه ويبر قسم-ه لنحو حياء او صداقة او حسن خلق قال في التوشيح فلو نزل به عظيم قرية فحلف ان لا يرتحل حتي يضيفه فهو مبال لما ذكر	3624	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2396	true	2608512667335605950	134	167	634	790	1456	300	تقضي العادة والمروءة بانه لا يخالفه ويبر يمينه لنحو حياء او صداقة او حسن خلق قال في التوشيح فلو نزل به عظيم قرية فحلف ان لا ير-حل حتي يضيفه فهو مثال لما ذكر	2396	-8418033346356180458	151	288.0	118	157	96.1783447265625	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3624	false	-5545136232669621293	39	67	177	310	1430	300	ويظهر ان معرفة كونه ممن يبالي به يتوقف علي بينة ولا يكتفي فيه بقول الزوج الا ان كان فيه ما يضره ------------ولا المعلق بفعله لسهولة علمه من غيره	3624	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2396	true	2608512667335605950	269	300	1312	1456	1456	300	ويظهر ان معرفة كونه ممن يبالي به يتوقف علي بينة ولا يكتفي فيه بقول الزوج الا ان كان فيه ما يضره علي ما ياتي ولا المعلق بفعله لسهولة علمه من غيره-	2396	-8418033346356180458	132	250.0	105	145	91.03448486328125	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3628	false	-2708969553096582905	3	30	11	160	1506	300	اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين باكلها فان علق بكلما فثلاث لانها اكلت رمانة مرة ونصف رمانة مرتين	3628	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2406	true	-6602457566108664997	147	172	768	905	1519	300	اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين------- فان علق بكلما فثلاث لانها اكلت رمانة مرة ونصفا----- مرتين	2406	-8418033346356180458	136	256.0	111	149	91.2751693725586	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3629	false	6360035625522751494	104	144	530	700	1429	300	تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غ-يره-------- او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليظهر صدق المخبر فيه------------------------------------------------------------ فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او----------- ان خرجت------------ او ان لم	3629	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2406	true	-6602457566108664997	245	300	1269	1519	1519	300	تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او لغيره او لهما او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليصدق----------- فيه لان الحلف بالله تعالي الذي الحلف بالطلاق فرعه يشتمل علي ذلك فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي مثال للاول او ان خرجت مثال للثاني او ان لم-	2406	-8418033346356180458	152	256.0	115	262	58.01526641845703	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3629	false	6360035625522751494	144	217	700	1054	1429	300	يكن الامر كما------------ قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قال-ه حلف باقسامه السابقة لا ان----------------------------------------------------------- قال بعد التعليق- بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الح-اج فانت طالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحثا ولا منعا ولا تحقيق خبر ويقع الاخر بصفته من الخروج او عدمه او عدم كون الامر كما قاله وهي في العدة او من طلوع الشمس او مجء الحاج ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم	3629	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2407	true	-2710530384281764261	0	76	0	383	1504	300	يكن الامر كما قلت مثال للثالث فانت طالق وقع المعلق بالحف في الحال لانه حلف ويقع الاخران كانت موطوءة و وجدت صفته وبقيت العدة كما علله باصله وحذفه لوضوحه ولو قال بعد --تعليقه بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق ولم يقع بينهما تنازع في ذلك لم يقع المعلق بالحلف لخلوه عن اقسامه الثلاثة بل هو تعليق محض بصفة فيقع بها ان وجدت والا فلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم	2407	-8418033346356180458	157	237.5	125	544	28.860294342041016	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3632	false	-6209603407867898149	64	90	300	414	1400	300	فخرج بنعم ما لو اشار بنحو راسه فانه لا عبرة بها من ناطق فيما يظهر- لما مر اول الفصل وما لو قال طلقت فهل يكون كناية	3632	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2408	true	-7303388376314217904	13	38	71	181	1437	300	وخرج بنعم ما لو اشار بنحو راسه فانه لا عبرة به- من ناطق علي الاوجه لما مر اول الفصل وما لو قال طلقت فانه---- كناية	2408	-8418033346356180458	96	168.5	72	115	83.47826385498047	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3633	false	-4995800826145696489	240	300	1188	1471	1471	300	وقد اتهمها بها ان -------لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما------ سرقت او بعدم اخبارها بعدد حب ك-------ان قال ان -------------------------------------------لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة---------- فانت طالق فذكرت ما اي عددا لا تنقص عنه ثم واحدا واحدا------ الي ما ----------لا تزيد عليه كان تذكر ماء---------------------ة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم-	3633	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2410	true	4007577116016059703	155	230	787	1146	1505	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما نافية سرقت لم تطلق لصدقها في احدهما يقينا فان قال ان لم تعلميني بالصدق لم تتخلص بذلك ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من الحنث يحصل بطريقة هي ان تذكر من الواحد الي ما يعلم انها لا تزيد عليه او عددا يعلم انها لا تنقص عنه عادة ثم تزيد واحدا واحد-----------------------------------ا حتي تبلغ ما يعلم	2410	-8418033346356180458	166	207.0	126	394	42.131980895996094	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3635	false	-5661169040843579947	148	247	695	1203	1476	300	الجمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر ولم يقصد تعيينا في هذه المساءل الاربع لم يقع--------------- طلاق اتباعا للفظ في الاولي ولصدق المخاطبة في احد الاخبارين في الثانية ولاخبارها بعدد الحب في الثالثة ولصدقهن فيما ذكرن من العدد في الرابعة بخلاف ما اذا---------- قصد تعيينا في الاربع فلا يخلص بذلك والتقييد بعدم قصد التعيين في الرابعة من زيادتي او علقه بنحو حين كزمان كان قال انت طالق الي حين او زمان-------------------------- او بعد حين او زمان -وقع بمضي لحظة لصدق الحين والزمان بها--------------- والي بمعني بعد وفارق ذلك والله---------- لاقضين حقك الي حين حيث لا يحنث بمضي لحظة-------------------- بان الطلاق	3635	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2411	true	3424740192248983222	132	204	624	963	1422	300	الجمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر ل--------------------------------------م يقع علي واحدة منهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاق لصدق الكل نعم ان قصد تعيينا لم يت----------خلص بذلك ولو---------------------------------------------------------------------- قال انت طالق الي حين او زمان او حقب بسكون القاف او عصر او بعد حين او نحوه طلقت بمضي لحظة لان كلا من هذه يقع علي الطويل والقصير والي بمعني بعد وفارق قولهم في الايمان في لاقضين حقك الي حين لم---- يحنث ب----لحظة فاكثر بل قبيل الموت بان الطلاق	2411	-8418033346356180458	192	231.0	145	605	31.735536575317383	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3636	false	-7201963608208304166	147	300	693	1404	1404	300	وفارق قولهم في الايمان--- لاقضين حقك الي حين حيث لم يحنث بلحظة فاكثر بل قبيل الموت بان الطلاق تعليق فتعلق باول ما يسمي حينا اذ المدار في التعاليق علي وجود ما يصدق عليه لفظها ولاقضين وعد وهو لا يختص بزمن فنظر فيه الي الياس قال الشوبري وقضيته انه لو حلف بالطلاق ليقضين- حق فلان الي حين لا يحنث بعد لحظة كما اعتمده م ر شوبري اي فيكون الحلف بالله في كلام الشارح ليس قيدا قوله فيرجع فيه اي في كل من الطلاق والقضاء اليه اي الانشاء والوعد اي علي التوزيع ا ه ومعلوم ان الانشاء يقع حالا والوعد لا يقع الا بالياس ا ه س ل قوله او علقه برءية زيد----------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا ياكل من مال زيد وقدم له شء من ماله ضيافة لم يحنث لانه اكل مال نفسه شرح م ر اي لانه يملكه بالازدراد قوله تناوله حي-----------------ا وميتا فيحنث برءية شء من بدنه متصل به غير نحو --شعره------------ لا مع-	3636	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2411	true	3424740192248983222	186	285	873	1358	1422	300	وفارق قولهم في الايمان في لاقضين حقك الي حين---- لم يحنث بلحظة فاكثر بل قبيل الموت بان الطلاق تعليق فتعلق باول ما يسمي حينا اذ المدار في التعاليق علي وجود ما يصدق عليه لفظها ولاقضين وعد وهو لا يختص بزمن فنظر فيه للياس---------------- وقضيته انه لو حلف بالطلاق ليقضينه حق----ه الي حين لم تطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالياس ول------------و علق- برءية زيد او لمسه ويظهر ان مثله هنا المس وان فارقه في نقض الوضوء لاطراد العرف هنا باتحادهما او قذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تناوله حيا مستيقظا او ناءما وميتا فيحنث برءية شء من بدنه متصل به غير نحو الشعر نظير ما ياتي لا مع	2411	-8418033346356180458	348	466.0	275	836	41.626792907714844	64	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3637	false	4799702022248863034	30	89	137	424	1456	300	وبلمس شء من بدنه لا مع اكراه عليه من غير حاءل-------------------- سواء الراءي والمرءي واللامس والملموس العاقل وغيره ولو لمسها المعلق عليه لم يءثر وانما استويا في نقض الوضوء لان المدار هنا علي لمس شء من المحلوف عليه ويشترط مع رءية شء من بدنه صدق رءية كله عرفا بخلاف ما لو اخرج يده----- من كوة مثلا فراتها فلا حنث	3637	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2412	true	-5191171913954691779	1	64	5	308	1486	300	وبلمس شء من بدنه لا مع اكراه عليه من غير حاءل لا نحو شعر وظفر وسن سواء الراءي والمرءي واللامس والملموس العاقل وغيره ولو لمسه- المعلق عليه لم يءثر وانما استويا في نقض الوضوء لان المدار هنا علي لمس--- من المحلوف عليه ويشترط مع رءية شء من بدنه صدق رءية كله عرفا بخلاف ما لو اخرج يده مثلا من كوة----- فراتها فلا حنث	2412	-8418033346356180458	278	519.0	221	312	89.1025619506836	54	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3637	false	4799702022248863034	249	282	1206	1372	1456	300	والخسيس---- من باع دينه بدنياه بان يتركه باشتغاله بها قال الشيخان ويشبه انه------- من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به------- لا زهدا ولا تواضعا--------------- واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره	3637	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2413	true	1012973540733976329	189	227	985	1170	1546	300	والخسيس قيل من باع دينه بدنياه بان -تركه باشتغاله بها------------ ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا لان ذلك قضية العرف لا زهدا او- تواضعا او طرحا للتكلف واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره	2413	-8418033346356180458	140	214.5	110	199	70.35176086425781	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3638	false	-767681832289582122	110	142	553	721	1475	300	مناف اطلاق التصرف--------------------------------- ونازع فيه الاذرعي بان العرف عم بانه بذاءة اللسان ونطقه بما يستحيا منه سيما ان دلت القرينة عليه ككونه خاطبها ببذاءة فقالت له يا سفيه مشيرة لما صدر منه	3638	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2413	true	1012973540733976329	149	189	784	985	1546	300	مناف اطلاق التصرف وهو ما يوجب الحجر مما مر في بابه ونازع فيه الاذرعي بان العرف عم بانه بذاءة اللسان ونطقه بما يستحيا منه سيما ان دلت القرينة عليه ككونه خاطبها ببذاءة فقالت له يا سفيه مشيرة لما صدر منه	2413	-8418033346356180458	168	327.0	136	201	83.58209228515625	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3641	false	-20611353876544981	257	280	1275	1394	1487	300	لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	3641	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2417	true	4691870754753042964	216	239	1139	1258	1580	300	لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	2417	-8418033346356180458	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3645	false	3182814127940628178	182	285	897	1400	1471	300	في الصورة الانسانية م ر وحج ع ش قوله بستة اشهر اي عددية لا هلالية كما بحثه البلقيني اخذا مما ياتي في الماءة والعشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكان اقله ذلك لما استنبطه العلماء اتباعا لعلي كرم الله وجهه من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- مع قوله وفصاله في عامين شرح م ر اي فاذا كان فصاله في عامين وهما مدة الرضاع كان الباقي ستة اشهر وهي مدة الحمل قوله ولحظتين فلو اتت به تاما لدون ذلك لا يلتفت اليه ولا تنقضي عدتها به لانا نحكم بانه من غيره ح ل قوله بماءة وعشرين يوما عبروا بها دون اربعة اشهر لان العبرة هنا بالعدد لا- الاهلة	3645	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2420	true	1635771225246005124	46	129	247	702	1638	300	في الصورة الانسانية فامكانه -اي اقله -ستة اشهر--- عددية لا هلالية كما بحثه البلقيني اخذا مما ياتي في الماءة والعشرين ولحظتان واحدة للوطء وواحدة للوضع وكذا في كل ما ياتي من وقت امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لثبوت النسب بالامكان وكان اقله ذلك لما استنبطه العلماء اتباعا لعلي كرم الله وجهه من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله وفصاله في عامين لقمان او ولادة سقط مصور فما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وعشرون يوما عبروا بها دون اربعة اشهر لان العبرة هنا بالعدد دون الاهلة	2420	-8418033346356180458	294	492.0	236	624	47.11538314819336	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3648	false	2019529754587021981	132	161	655	810	1534	300	لا يقال الرجعية زوجة فايجاب مهر ثان يستلزم ايجاب عقد النكاح لمهرين وانه محال لانا نقول ليست زوجة من كل وجه لتزلزل العقد بالطلاق فكان موجبه الشبهة لا العقد	3648	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2423	true	-8793358689707026604	51	80	253	408	1554	300	لا يقال الرجعية زوجة فايجاب مهر ثان يستلزم ايجاب عقد النكاح لمهرين وانه محال لانا نقول ليست زوجة من كل وجه لتزلزل العقد بالطلاق فكان موجبه الشبهة لا العقد	2423	-8418033346356180458	155	310.0	126	155	100.0	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3650	false	5677688090481462733	94	130	490	681	1560	300	لانها لما سبقت بادعاءها اي الانقضاء وجب تصديقها لقبول قولها فيه من حيث هو فوقع قوله لغوا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبق الزوج بادعاءها اي الرجعة وجب تصديقه لانه يملكها فصحت ظاهرا فوقع قولها-------- لغوا قوله فقد اتفقا علي	3650	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2424	true	4953073646656365927	25	79	140	412	1540	300	لانها لما سبقت بادعاءه وجب ان تصدق------------- لقبول قولها فيه من حيث هو فوقع قوله لغوا او ادعاها قبل انقضاء للعدة فقالت بتراخ عنه بل انما راجعت بعده صدق بيمينه انه راجعها قبل انقضاءها لانه لما سبق------ بادعاءها---------- وجب تصديقه لانه يملكها فصحت ظاهرا فوقع قولها بعد ذلك لغوا ومثل ذلك ما لو علم	2424	-8418033346356180458	136	206.5	106	301	45.18272399902344	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3650	false	5677688090481462733	238	272	1237	1415	1560	300	بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بان---------------هما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فقوي فيه جانب الزوج	3650	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2425	true	-6486281080341488033	9	42	51	228	1514	300	بالعمل بالاصل فيهما ------وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وان لم يتفقا حلف الزوج لاتفاقهما هنا------ علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فقوي---- جانب الزوج	2425	-8418033346356180458	145	247.0	117	193	75.12953186035156	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3655	false	-3311950446770808908	232	299	1116	1436	1439	300	ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق او ان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------انه يمتنع من الوطء بما علقه من----- التزام القربة او وقوع الطلاق او العتق كما يمتنع منه --بالحلف بالله تعالي وخرج بزيادتي ولم تنحل الي اخره ----------------------------------------ما اذا انحلت قبل ذلك كقوله ان وطءتك فعلي صوم---- الشهر الفلاني--- وهو ينقضي قبل مضي اربعة اشهر من اليمين فلا ايلاء	3655	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2428	true	914224985439842575	165	266	829	1332	1499	300	ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق مما لا ينحل الا بعد اربعة اشهر كان موليا لان ذلك كله يسمي يمينا لتناولها لغة الحلف بالله تعالي وبغيره فشملته الاية والغفران فيها لما اشتمل عليه الايلاء من الاثم كما مر لا للحنث لانه واجب وان كان الحلف بالله ولانه يمتنع من الوطء خشية ان يلزمه ما التزمه كالممتن--------------------------------ع منه في الحلف بالله تعالي خشية الكفارة وكالحلف الظهار كانت علي كظهر امي سنة فانه ايلاء كما ياتي اما اذا انحل- قبلها ك-------ان وطءتك فعلي صوم هذا الشهر او شهر كذا وهو ينقضي قبل---- اربعة اشهر من اليمين فلا ايلاء	2428	-8418033346356180458	186	239.5	141	547	34.00365447998047	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3659	false	-9188979796360145752	73	104	347	502	1401	300	نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء---------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا اطء-ك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر	3659	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2429	true	-4463207749227120225	124	170	624	850	1517	300	نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء بل بحث انه فوقه لان هذا لا يرتفع بالوطء وفيه نظر للخلاف في اصل تاثيمه وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر	2429	-8418033346356180458	154	287.0	123	226	68.14159393310547	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3658	false	3152259449271103563	169	270	843	1343	1483	300	في التنبيه والحاوي او كناية ك--------ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيان- وغشيان كق-------------وله والله لا الامسك او لا اباضعك او لا اباشرك او لا اتيك او لا اغشاك فيفتقر الي نية الوطء لعدم اشتهارها---------------------------------------- فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او بيع لازم --------او بغير----ه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه ل--م ----يعد الايلاء-- او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه --عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه-------- زيادة ---------------علي موجب الظهار التزمها بالوطء فاذا وطء في --مدة الايلاء او بعدها	3658	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2431	true	6839585828549424013	66	165	334	843	1539	300	في التحليل وان امكن الفرق والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا بكسر اوله ويجوز ضمه ونحوها كافضاء ومس كنايات لاستعمالها في غير الوطء ايضا مع --------------------عدم اشتهارها فيه حتي المس وان تكرر في القران بمعني الوطء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه ب-----------بيع لازم من جهته او بغيره عنه زال الايلاء وان-------------------------------- عاد لم---لكه لعدم ترتب شء علي وطءه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه العتق عنه ف---------------------تعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو----- وطء في المدة --------او بعدها	2431	-8418033346356180458	282	327.0	221	609	46.305419921875	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3660	false	-2114218946112500449	0	101	0	509	1516	300	فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت ف-----مول ان ظاهر والا فلا لانه لا يلزمه شء بالوطء قبل الظهار لتعليق العتق بالظهار مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا واذا و----------طء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له سبق الظهار والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده قال----- الرافعي وتقد-----------------------------------------------م في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق--- وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروه هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا	3660	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2431	true	6839585828549424013	194	292	1001	1500	1539	300	فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر------- لانه لا يلزمه شء بالوطء قبل الظهار لتعل-ق العتق به----- مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا وحينءذ يعتق بالوطء في مدة الايلاء و--بعدها---------- لوجود المعلق --به لكن -------لا عن الظهار اتفاقا لسبق -لفظ التعليق له---------- والعتق انما يقع عنه------ بلفظ يوجد بعده وبحث فيه الرافعي بانه ينبغي مراجعته ويعمل بمقتضي ارادته اخذا من قولهم في الطلاق لو علقه---- بشرطين بلا- عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق به وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما------ هنا روجع ------------------فان اراد انه اذا	2431	-8418033346356180458	373	585.5	293	579	64.42141723632812	62	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3662	false	-8444237322521862333	4	54	19	259	1479	300	تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي فان---------------------------------------------------------------------------------- تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر --انه لا ايلاء مطلقا لكن الاوفق ب-------ما فسر به اية------- قل يا ايها الذين هادوا---------------------- من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر	3662	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2432	true	-3310631578379777728	0	72	0	360	1545	300	تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي والحق السبكي بتقديم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له وسكت الرافعي عما لو تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا ورجح غيره انه لا ايلاء مطلقا ونوزع فيه بان قياس ما فسر به قوله تعالي قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم الجمعة الاية من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر	2432	-8418033346356180458	215	364.0	168	360	59.72222137451172	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3665	false	-9159866657889450608	245	269	1241	1364	1506	300	فان لم يطا حتي مضت السنة انحل الايلاء ولا كفارة عليه ولا نظر لاقتضاء اللفظ وطاه مرة لان القصد منع الزيادة عليها لا ايجادها	3665	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2434	true	-3223526271717379195	246	270	1242	1365	1517	300	وان لم يطا حتي مضت السنة انحل الايلاء ولا كفارة عليه ولا نظر لاقتضاء اللفظ وطاه مرة لان القصد منع الزيادة عليها لا ايجادها	2434	-8418033346356180458	122	243.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3668	false	7560323979214264440	11	56	43	297	1499	300	فلها المطالبة ما لم تنته مدة اليمين لتجدد---- الضرر هنا------ كالاعسار بالنفقة بخلافه في العنة والعيب والاعسار النص وقضية كلام الاصل انها تردد الطلب بينهما وهو الذي في الروضة كاصلها في موضع وصوب الزركشي وغيره الاول والفيءة تحصل------------- بتغييب حشفة او قدرها من فاقد-ها بقبل	3668	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2438	true	594407486392616431	10	45	49	251	1508	300	فلها المطالبة بعده اي الترك ان بقيت المدة لان الضرر هنا يتجدد كالاعسار بالنفقة بخلافه في العنة والعيب والاعسار بالمهر لانه خصلة واحدة وتحصل ----------------------------------------------------------------------------الفيءة بفتح الفاء وكسرها بتغييب حشفة او قدرها من مقطوعها بقبل	2438	-8418033346356180458	118	148.0	96	278	42.446044921875	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3669	false	4718159376027365838	26	72	116	333	1429	300	اي لا تحصل به فيءة لكن تنحل به اليمين وتسقط المطالبة -حنثه به فان اريد عدم حصول الفيءة به مع بقاء الايلاء تعين تصويره بما اذا حلف لا يطءها في قبلها وبما اذا حلف ولم يقيد لكنه فعله-------- ناسيا لليمين او مكرها فلا تنحل به شرح	3669	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2438	true	594407486392616431	76	121	395	612	1508	300	ف--لا تحصل به فيءة لكن تنحل--- اليمين وتسقط المطالبة لحنثه به فان اريد عدم حصول الفيءة به مع بقاء الايلاء تعين تصويره بما اذا حلف لا يطءها في قبلها وبما اذا حلف ولم يقيد لكنه فعل مكرها او ناسيا لليمين فانها ----لا تنحل به ولا	2438	-8418033346356180458	197	361.5	155	226	87.16814422607422	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3671	false	-2651005086677554123	59	143	305	780	1546	300	تخ-ير بين---------ه وبين كفارة يمين شوبري----------------------------- كتاب الظهار ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج------------------------ وكان طلاقا في الجاهلية --------كالايلاء فغير ا-------------------------------------------------------------------------لشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية والذين يظاهرون من نساءهم وهو حرام لقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه اربعة مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة	3671	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2440	true	-7128742081070355033	57	216	301	1136	1554	300	تخيير بين ما التزمه و----كفارة يمين او بتعليق نحو طلاق وقع بوجود الصفة كتاب الظهار سمي به لتشبيه الزوجة بظهر نحو الام وخص-------------------------------------- لانه محل- الركوب والمراة مركوب الزوج ومن ثم سمي المركوب ظهرا وكان طلاقا في الجاهلية قيل واول الاسلام وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل لتبقي معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فنقل الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حرام بل كبيرة لان فيه اقداما علي احالة حكم الله وتبديله وهذا احظر من كثير من الكباءر اذ قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك واحتمال التشبيه لذلك وغيره ومن ثم سماه تعالي-------------- منكرا من القول وزورا في الاية اول المجادلة وسببها كثرة مراجعة المظاهر منها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لها حرمت عليه وكرره وانما كره انت علي حرام لان الزوجية ومطلق الحرمة يجتمعان بخلافها مع التحريم المشابه لتحريم نحو الام ومن ثم وجب هنا الكفارة العظمي وثم كفارة يمين واركانه------ مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة	2440	-8418033346356180458	229	262.0	186	1029	22.254615783691406	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3673	false	3642517399441162202	0	165	0	853	1515	300	واخته من نسب ومرضعة ا-------بيه وامه- وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الانثي من ذكر وخنثي لانه ---ليس مح---ل التمت-ع وبخلاف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- لان تحريمهن ليس للمحرمية بل لشرفه صلي الله عليه وسلم وبخلاف من كانت حلا له كزوجة ابنه وملاعنته لطرو تحريمها عليه و شرط في الصيغة لفظ يشعر به اي بالظهار وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كانت او راسك او يدك ولو بدون--- علي كظهر--------- امي او كجسمها او يدها لاشتهارها في معني ما ذكر او كناية كانت كامي او كعينها او غيرها مما يذكر للكرامة كراسها وروحها لاحتمالها الظهار وغيره وتعبيري بذلك اعم مما عبر به وصح توقيته كانت كظهر امي يوما او شهرا تغليبا لليمين فانت كظهر امي خمسة اشهر ظهار مءقت لذلك وايلاء لامتناعه من وطءها فوق اربعة اشهر و صح تعليقه لانه يتعلق به التحريم كالطلاق والكفارة كاليمين وكل منهما يقبل التعليق فلو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظاهرت من --------ضرتك فانت---- كظهر امي فظاهر منها ---فمظاهر- منهما عملا بمقتضي التنجيز والتعليق	3673	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2442	true	-7351761580517301034	43	251	206	1310	1560	300	كاخته نسبا-- ومرضعة امه او ابيه وامها وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته بجامع التحريم المءبد ابتداء لا مرضعة له وزوجة ابن له لانهما لما حلتا له وفي وقت احتمل ارادته ولو شبه زوجته باجنبية تعدية شبه بالباء مسموعة خلافا لمن انكره ومطلقة واخت زوجة وباب مثلا وملاعنة فلغو اما غير الاخيرين فلما مر واما الاب فليس محلا للاستمتاع وتابيد حرمة الملاعنة لقطيعتها لا لوصلتها عكس المحرم ومن ثم كان مثلها مجوسية ومرتدة وكذا امهات المءمنين رضي الله عنهن لان -حرمتهن---------------- لشرفه صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال انت علي حرام كما حرمت امي فالاوجه انه---------------------------------- كناية طلاق او ظهار فان نوي انها كظهر او نحو بطن امه في التحريم فمظاهر والا فلا وي-------------------------------------صح توقيته كانت كظهر امي يوما او سنة كما ياتي و تعل----------------------------------------------------------------------------------------يقه لانه لاقتضاءه التحريم كالطلاق والكفارة كاليمين وكلا--هما ي---صح تعليقه كقوله ان دخلت فانت علي كظهر امي فدخلت ولو في حال جنونه او نسيانه لكن لا عود حتي يمسكها عقب افاقته او تذكره وعلمه بوجود الصفة قدر امكان طلاقها ولم يطلقها وكقوله ان لم ادخلها فانت علي كظهر امي ثم مات وفي هذه يتصور الظهار لا العود لانه بموته يتبين الظهار قبيله وحينءذ يستحيل العود وكقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر منها صار مظاهرا منهما عملا بمقتضي التنجيز والتعليق	2442	-8418033346356180458	319	344.0	251	1446	22.06085777282715	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3681	false	7932557212883101532	84	141	420	701	1502	300	ان لم يمسكها بعد الافاقة وصور في الوسيط الطلاق الواقع عقب الظهار بان يقول انت علي كظهر امي انت طالق ا ه ومنازعة ابن الرفعة فيه بامكان حذف انت فليكن عاءدا به لان زمن طالق اقل من زمن انت طالق مردودة بنظير ما مر--- في تعليل اغتفارهم تكرير لفظ الظهار للتاكيد بل هذا اولي بالاغتفار من ذلك	3681	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2445	true	-5455192665488513119	181	233	914	1173	1492	300	ان لم يمسكها بعد الافاقة وصور في الوسيط الطلاق------------------ بان يقول انت علي كظهر امي انت طالق ونازع فيه-- ابن الرفعة---- بامكان حذف انت فليكن عاءدا به لان زمن طالق اقل من زمن انت طالق ويجاب- بنظير ما قدمته في تعليل اغتفارهم تكرير لفظ الظهار للتاكيد بل هذا اولي بالاغتفار من ذلك	2445	-8418033346356180458	240	439.5	189	284	84.50704193115234	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3685	false	1728505975289189770	257	282	1216	1328	1432	300	نعم لو نوي غير ما عليه غلطا لم يجز-ه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا	3685	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2450	true	4651815495524417905	70	95	353	466	1535	300	نعم لو نوي غير ما عليه غلطا لم يجزءه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا	2450	-8418033346356180458	112	219.0	87	113	99.11504364013672	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3690	false	7322785411930894087	192	234	955	1164	1503	300	باقيهما او باقي احدهما كما استظهره الزركشي وغيره حر معسرا كان المعتق او موسرا او رقيق لكن سري اليه العتق بان كان الباقي له او لغيره وهو موسر-------- بخلاف ما اذا كان معسرا والفرق انه --------------------حصل مقصود العتق من التخلص من الرق	3690	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2454	true	-4894942500023152473	36	72	176	375	1526	300	باقيهما او باقي احدهما كما استظهره الزركشي وغيره ان توقف ف--------------------------------------يه الاذرعي حرا لحصول الاستقلال المقصود ولو في احدهما بخلاف ما اذا كان باقيهما لغيره لعدم السراية عليه فلم يحصل مقصود العتق من التخلص من الرق	2454	-8418033346356180458	110	145.0	88	237	46.41350173950195	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3692	false	2683204179409990538	112	188	575	976	1526	300	عنها -الي ال-------------كفارة ولا مشتري بشرط العتق لانه م------ستحق بالشرط----------- ولما ذكروا حكم الاعتاق عن الكفارة بعوض ثم استطردوا ذكر حكمه في غيرها -تبعتهم كالاصل في ذلك فقلت واعت--اق بمال كخلع اي فهو من جانب المالك معاوضة يشوبها تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة تشوبها جعالة---------------------------------------------------------- فلو قال لغيره اعتق ام ولد----------------------------------ك او عبدك ولو مع قوله عنك بكذا فاعتق اي فورا نفذ الاعتاق به لالتزامه اياه ولو كان ذلك اف-----تداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي ا-----و قال ----	3692	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2454	true	-4894942500023152473	166	257	849	1312	1526	300	عنها بالف علي لم يجزء عن كفارة لعدم تجرد----- العتق لها ومن ثم استحق العوض علي الملتمس ولما ذكروا حكم الاعتاق عن الكفارة بعوض--- استطردوا ذكر حكمه في غيرها وتبع-هم كا--------صله فقال والاعتاق بمال كطلاق به فيكون معاوضة فيها شوب---------- تعليق -من المالك وشوب---------------- جعالة من الملتمس ويجب الفور في الجواب والا عتق علي المالك مجانا فلو قال لغيره اعتق ام ولدك علي الف ولم يقل عني سواء اقال عنك او اطلق--------------------- فاعتق ها فورا نفذ عتقه ولز---------مه اي الملتمس العوض لانه اقتداء من جهته---- كاختلاع الاجنبي اما اذا قال عني	2454	-8418033346356180458	227	254.5	175	541	41.95933532714844	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3693	false	-3060475303537119974	149	240	706	1149	1470	300	وعليه العوض المسمي ان ملكه والا فقيمة العبد كالخلع فان قال مجانا لم يلزمه منه شء فان سكت ع----------ن العوض لزمه قيمته علي الاصح ان صرح بعن كفارتي او عني وكان عليه عتق ولم يق-------صد العتق عن نفس--------ه كما لو قال له اقض ديني والا فلا ا ه قو------له ثم-------- عتق عنه عبارة م ر -----------------------------------------------والاصح انه اي الطالب يملك-----------------------ه عقب لفظ الاعتاق الواقع بعد الاستدعاء لانه الناقل للملك ثم عقب ذلك يعتق عليه لتاخر العتق عن الملك فيقعان في زمانين لطيفين متصلين بلفظ الاعتاق بناء علي ترتب----------- الشرط عل------ي المشروط	3693	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2455	true	1760044542514735152	59	164	285	821	1477	300	وعليه العوض المسمي ان ملكه والا فقيمة العبد كالخلع فان قال مجانا لم يلزم----ه شء بخلاف ما اذا سكتا عن العوض فان المعتمد انه ان قال ------عن كفارتي او عني وع----ليه عتق ولم يقصد المعتق العتق عنه يلزمه قيمته كما لو قال له اقض ديني والا فلا نعم لو قال ذلك لمالك بعضه عتق عنه بالعوض ولا يجزءه عنها لانه بملكه له استحق العتق بالقرابة والاصح انه اي الطالب يملكه اي القن المطلوب اعتاقه عقب لفظ الاعتاق الواقع بعد الاستدعاء لانه الناقل للملك ثم عقب ذلك يعتق عليه اي الطالب------------------ في زم-نين لطيفين متصلين بلفظ الاعتاق لاستدعاء عتقه عنه ذلك اذ الشرط يترتب علي المشروط	2455	-8418033346356180458	336	523.5	265	569	59.050968170166016	56	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3697	false	6811129797409798398	149	185	765	939	1498	300	لا بفوته بنحو حيض اي في كفارة القتل اذ كلامه يفيد ان غير كفارة الظهار مثلها فيما ذكر ويتصور ايضا في كفارة الظهار بان تصوم امراة عن مظاهر ميت قريب لها او باذن قريبه او بوصيته	3697	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2458	true	-8371742976090935742	174	209	876	1048	1492	300	لا بفوات --يوم فاكثر في كفارة القتل اذ كلامه يفيد ان غير كفارة الظهار مثلها فيما ذكر ويتصور ايضا في كفارة الظهار بان تصوم امراة عن مظاهر ميت قريب لها او باذن قريبه او بوصيته	2458	-8418033346356180458	162	308.5	128	174	93.10344696044922	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3698	false	7907064173104933318	81	108	388	516	1523	300	شديدة اي لا تحتمل عادة وان لم تبح التيمم بدليل ال---------تمثيل------ بالشب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قاله شيخنا كحج ح ل قوله ملك اي بالدفع اليهم وان لم يوجد لفظ تمليك	3698	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2459	true	-1984603543267550594	117	203	602	1039	1530	300	شديدة اي لا تحتمل عادة وان لم تبح التيمم فيما يظهر ويءيده تمثيلهم لها بالشبق نعم غلبة الجوع ليست عذرا ابتداء لفقده حينءذ فيلزمه الشروع في الصوم فاذا عجز عنه افطر وانتقل للاطعام بخلاف الشبق لوجوده عند الشروع اذ هو شدة الغلمة وانما لم يكن عذرا في صوم رمضان لانه لا بدل له او خاف زيادة مرض كفر في غير القتل لما ياتي باطعام اي تمليك واثر الاول لانه لفظ القران فحسب اذ لا يجزء حقيقة اطعامهم وقياس الزكاة الاكتفاء-------------------------------- بالدفع------ وان لم يوجد لفظ تمليك	2459	-8418033346356180458	82	-55.0	65	475	17.263158798217773	14	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3699	false	-4330824519510591424	238	300	1176	1490	1490	300	جمع الستين مدا ووضعها----- بين ايديهم وقال ملكتكم هذا فقبلوه اجزا وان لم يقل بالسوية------- ولهم في هذه الحالة ان يقتسموه بالتفاوت لان كل واحد منهم ملك مدا بالقبول والتفاوت انما هو عند القسمة فيكون من خصه بعض مد مسامحا بالباقي لمن اخذه بخلاف ما لو قال خذوه ونوي الكفارة فانه انما يجزءه اذا اخذوا بالسوية والا لم يجز- الا من اخذ-	3699	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2459	true	-1984603543267550594	240	278	1226	1421	1530	300	جمع الستين---- ووضع الطعام بين ايديهم وقال ملكتكم هذ------------ا وان لم يقل بالسوية فقبلوه ولهم في هذه--------------------------------------------------------------------------------- القسمة بالتفاوت----------------------------------- بخلاف ما لو قال خذوه ونوي الكفارة فانه انما يجزءه ان- اخذوه بالسوية والا لم يجزء الا من اخذ	2459	-8418033346356180458	170	266.0	135	328	51.82926940917969	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3706	false	3897665248288659270	104	178	488	870	1499	300	الاحوال اي وهي ملغاة لاحتمالها وتعارضها ومن ثم لم يلحقوا التعريض بالخطبة بصريحها وان توفرت القراءن علي ذلك شرح م ر قوله فاللفظ اي ي----------------------------------علم ان اللفظ الذي يقص----------------------د به القذف اي يءتي به للقذف ويستعمل فيه وبه يندفع ما قاله حج من ان جعل قصد القذف مقسما يوهم اشتراط القصد في الصريح وان الكناية يفهم من وضعها القذف وانها والتعريض يقصد بهما ذلك داءما والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض	3706	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2463	true	2018365493759714691	234	288	1201	1488	1543	300	الاحوال--- وهي ملغاة لاحتمالها وتعارضها ومن ثم لم يلحقوا التعريض بالخطبة بصريحها وان توفرت القراءن علي ذلك وبه يرد انتصار جمع لقطع العراقيين بان ذلك كناية وبما تقرر علم الفرق بين الثلاثة هنا وهو ان كل لفظ يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره ف---------------------------------------------------------------------------------صريح وا-------------------------------------------------------------------لا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض	2463	-8418033346356180458	179	294.5	144	438	40.86758041381836	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3706	false	3897665248288659270	188	260	923	1291	1499	300	ولو قال لزوجته يا زان-------------ية فقالت--- جوابا زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لها لاتيانه بلفظ القذف الصريح وكناية في قذفه لاحتما--------------------------------------------------------ل ان تريد اثبات الزنا فتكون في الاولي مقرة به وقاذفة للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزنا اي لم يطاني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني	3706	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2464	true	-2400657231912579228	230	291	1190	1498	1546	300	ولو قال لزوجته يا زانية او انت زانية فقالت في جوابه زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لصراحة لفظه فيه وكانية---------------------- لاحتمال قولها الاول لم افعل كما لم تفعل وهذا مستعمل عرفا ويحتمل ان تريد اثبات زناها فتكون---------- مقرة به وقاذفة له ف---يسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر و--------الثاني ما وطء----------------------------------------------------------------------------ني غيرك ووطءك مب-اح فان كنت زانية فانت------------ ازني مني	2464	-8418033346356180458	200	310.5	159	440	45.45454406738281	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3707	false	-6741688177808091531	100	144	467	676	1455	300	وليس كذلك في الكل فالاحسن الفرق بان ما لم يحتمل غير ما وضع له من القذف وحده صريح وما احتمل وضعا القذف وغيره كناية وما استعمل في غير موضوع له من القذف بالكلية وانما يفهم المقصود منه بالقراءن تعريض ا ه ح ل قوله	3707	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2464	true	-2400657231912579228	19	59	108	310	1546	300	وليس كذلك في الكل فالاحسن الفرق بان ما لم يحتمل غير ما وضع له من القذف وحده صريح وما احتمل وضعا القذف وغيره كناية وما استعمل في غير موضوع له من القذف بالكلية وانما يفهم المقصود منه بالقراءن تعريض و-------قوله	2464	-8418033346356180458	201	393.0	161	209	96.17224884033203	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3706	false	3897665248288659270	211	286	1042	1429	1499	300	ان تريد اثبات الزنا فتكون في الاولي مقرة به وقاذفة للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزنا اي لم يطاني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني فلا تكون قاذفة وتصدق في ارادتها ذلك----- بيمينها ا-و قالت--- جوابا او-- ابتداء زنيت--- وانت ازني مني فمقرة بالزن----------ا وقاذف------------------ة له ويسقط باقرارها حد القذف عنه	3706	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2465	true	-519733437900569606	10	58	58	302	1438	300	ان تريد اثبات الزنا فتكون قا----------------------------------------------------------------------------------ذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق في ارادة شء مما ذكر بيمينها فلو قالت في جوابه وكذا ابتداء زنيت بك وانت ازني مني فمقرة بالزنا علي نفسها وقاذفة له كما هو صريح لفظها ويسقط باقرارها حد القذف عنه	2465	-8418033346356180458	185	307.0	149	429	43.12354278564453	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3706	false	3897665248288659270	0	39	0	181	1499	300	صريحا في قذف امه مع احتمال لفظه لكونه من وطء شبهة ندرة وطء الشبهة فلم يحمل اللفظ عليه بل علي ما يتبادر منه وهو كونه من زنا وبهذا يقرب ما افهمه اطلاقهم انه لو فسر كلامه بذلك لا يقبل	3706	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2466	true	-4524695901700502546	116	155	565	746	1458	300	صريحا في قذف امه مع احتمال لفظه لكونه من وطء شبهة ندرة وطء الشبهة فلم يحمل اللفظ عليه بل علي ما يتبادر منه وهو كونه من زنا وبهذا يقرب ما افهمه اطلاقهم انه لو فسر كلامه بذلك لا يقبل	2466	-8418033346356180458	181	362.0	142	181	100.0	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3708	false	2291947679046808763	50	90	235	433	1448	300	الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافه الي حال اسلامه او افاقته او حريته بان اسلم الحربي بعد اسره ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الزنا الي حالة الكمال	3708	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2467	true	-1617625370049753683	27	64	127	309	1433	300	الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافة الي حال اسلامه او افاقته او حريته بان اسلم---------------- ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الزنا الي حالة الكمال	2467	-8418033346356180458	181	355.0	144	198	91.41413879394531	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3709	false	-4537515405570080417	125	240	626	1161	1451	300	ولو بعد الشروع في الحد م ر قوله ولم يحد قاذفه ومنه يعلم ان الشخص اذا صدر منه شء من ذلك كوطء مملوكته المحرم ووطء حليلته في دبرها حرم عليه ان يطلب الحد من قاذفه عند جميع العلماء الا مالكا كما نقله ابن حزم في كتاب الابصار ا ه شوبري وعبارة شرح م ر ولم يحد قاذفه ولو بغير ذلك الزنا لان الزن-----ا يدل علي سبق مثله لجريان العادة الالهية بان العبد لا يهتك في اول مرة كما قاله عمر------------- ورعايتها هنا لا يلحق بها ما لو حكم بشهادته ثم زني فورا حيث لم ين-قض الحكم وان قلنا ---ان زناه يدل علي سبق مثله منه قبل الحكم لظهور الفرق بان الحد يسقط بالشبهة بخلاف الحكم	3709	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2467	true	-1617625370049753683	172	244	840	1181	1433	300	ولو بعد الشروع في الحد كما هو ظاهر سقط الحد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------فه ولو بغير ذلك الزنا لان --زناه هذا يدل علي سبق مثله لجريان العادة الالهية بان العبد لا يهتك في اول مرة كما قاله عمر رضي الله عنه ورعايتها هنا لا يلحق بها ما لو حكم بشهادته ف--زني فورا حتي لا ينتقض الحكم وان قلنا هذا الزنا- يدل علي زنا سابق منه قبل الحكم وي------فرق بان الحد يسقط بالشبهة بخلاف الحكم	2467	-8418033346356180458	283	482.0	220	557	50.807899475097656	51	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3710	false	3831024969238760248	85	116	391	557	1457	300	حتي الزوجان الغاية للرد قال الشوبري نقلا عن م ر نعم قذف الميت لا يرثه الزوج او الزوجة علي الاوجه------- لانقطاع الوصلة بينهما ولا ينافيه -----تصريحهم ببقاء اثار النكاح بعد الموت	3710	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2468	true	2102148189076549714	126	152	632	776	1471	300	حتي الزوجين كالقصاص---------------------------- نعم قذف الميت لا يرثه الزوج او الزوجة علي احد وجهين رجح لانقطاع الوصلة بينهما و------فيه نظر لتصريحهم ببقاء اثار النكاح بعد الموت	2468	-8418033346356180458	119	191.5	96	178	66.85393524169922	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3711	false	2631210420159959710	182	219	920	1102	1495	300	ويسقط------------ بعفو اي عن كله--------------------------- فلو عفا عن بعض الحد لم يسقط شء منه ولا يخالف سقوط التعزير بالعفو ما في بابه ان للامام ان يستوفيه لان الساقط حق الادمي والذي يستوفيه الامام حق الله تعالي للمصلحة	3711	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2468	true	2102148189076549714	65	108	325	541	1471	300	ويسقط حده وتعزيره بعفو--- عن كله ولو بمال لكن لا يثبت المال فلو عفا عن بعض الحد لم يسقط شء منه ولا يخالف سقوط التعزير بالعفو ما في بابه ان للامام استيفاء--ه لان الساقط حق الادمي والذي يستوفيه الامام حق الله تعالي للمصلحة	2468	-8418033346356180458	172	307.0	137	221	77.82805633544922	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3715	false	-6193081972417307737	68	105	331	527	1558	300	اعتبرت المدة فيما ذكر من الزنا لا من الاستبراء لانه مستند اللعان ف-----اذا ولدته لدون ستة اشهر منه ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي رعاية للفراش	3715	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2470	true	-2752082790662714093	216	251	1085	1274	1512	300	اعتبارها من حي---------ن الزنا --بعد الاستبراء لانه مستند اللعان فعليه اذا ولدت- لدون ستة اشهر منه ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي رعاية للفراش	2470	-8418033346356180458	173	310.0	141	201	86.06964874267578	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3734	false	8321822621850178176	78	118	382	581	1445	300	متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم -لم ينف بخلاف ما اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله----------------------------------------------------------- جزاك الله خيرا او بارك الله عليك لان الظاهر------------- انه قصد مكافا-----ة الدعاء ---بالدعاء	3734	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2478	true	-4122708103236088226	86	138	411	667	1474	300	متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال -------------------امين او نعم ولم يكن له ولد اخر يشتبه به ويدعي ارادته تعذر نفيه ولحقه لتضمن ذلك منه رضاه به وان قال في احد الحالين السابقين جزاك الله خيرا او بارك----- عليك فلا يتعذر النفي لاحتمال انه قصد مجرد مقابلة الدعاء وله اللعان	2478	-8418033346356180458	112	125.5	84	280	40.0	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3727	false	2060063384353505718	160	257	798	1288	1520	300	زناها ببينة او اقرار او لعان منه مع امتناعها منه فلا يلاعن فيهما لدفعه اما في الاولي فلتيقن كذبه فلا يمكن من الحلف علي انه صادق فيعزر لا للقذف لانه كاذب فيه قطعا فلم يلحق بها عارا بل منعا له من الايذاء او الخوض في الباطل واما في الثانية فلان اللعان لاظهار الصدق وهو ظاهر فلا معني له ولان التعزير فيه للسب والايذاء فاشبه التعزير بقذف صغيرة لا توط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والتعزير في غير ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من جملة المستثني منه يقال فيه تعزير تكذيب بان كان لكذب ظاهر كقذف ذمية وامة وصغيرة توطا ولا يستوفي هذا التعزير الا بطلب	3727	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2479	true	9182694655170408897	0	121	0	594	1461	300	زناها ببينة او اقرار او لعا---نه مع امتناعها منه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللعان لاظهار الصدق وهو ظاهر فلا معني له او لكذ----------------------------به الضروري كقذف طفلة- لا توطا اي لا يمكن وطءها وكقذف كبيرة نحو قرناء او بوطء نحو ممسوح فلا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته اذ لا عار يلحقها به للعلم بكذبه فلا يمكن من الحلف علي صدقه وانما زجر حتي لا يعود للايذاء والخوض في الباطل ومن ثم يستوفيه القاضي للطفلة بخلاف الكبيرة لا بد من طلبها ومحل ما ذكر في نحو القرناء حيث لم يرد وطء دبرها والا فهو من الاول وما عدا هذين اعني ما علم صدقه او كذبه يقال له تعزير التكذيب لما فيه من اظهار كذبه بقيام العقوبة عليه وهو من جملة المستثني منه------------------------------------------------------------------ ولا يستوفي------------ الا بطلب	2479	-8418033346356180458	158	209.0	123	893	17.69316864013672	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3740	false	616198204281075563	60	134	315	672	1507	300	فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر شء-- انقضت عدتها بطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقرا---ء الثلاثة بذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا وطء فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة---------------------------------------------- او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة	3740	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2483	true	-2847467595747846493	24	94	125	460	1472	300	فان طلقت طاهرا وقد بقي ----من الطهر لحظة انقضت ----بالطعن في حيضة ثالثة ----لاطلاق القرء علي اقل ----------------لحظة من الطهر وان--------------- وطء فيه ولان اطلاق الثلاثة علي اثنين وبعض الثالث ساءغ------ كما في ------------الحج اشهر معلومات البقرة اما اذا لم يبق منه ذلك كانت طالق اخر طهرك فلا بد من ثلاثة اقراء كوامل او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ف ------------تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة	2483	-8418033346356180458	205	252.5	157	408	50.24509811401367	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3743	false	-8243094396711114335	140	162	684	807	1470	300	وليس هذا من الامور الجبلية التي يتساويان فيها لان ما زاد هنا علي القرء---- لزيادة الاحتياط والاستظهار وهي مطلوبة في الحرة اكثر	3743	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2484	true	-1777553116409152107	236	258	1214	1337	1539	300	وليس هذا من الامور الجبلية التي يتساويان فيها لان ما زاد---- علي القرء هنا لزيادة الاحتياط والاستظهار وهي مطلوبة في الحرة اكثر	2484	-8418033346356180458	119	225.0	98	127	93.70079040527344	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3742	false	5634733466387083710	146	193	758	993	1525	300	و عدة حرة لم تحض---------------------------------------------------------------- او يءست من الحيض -------------ثلاثة اشهر هلالية ب----------ان انطبق الطلاق علي اول الشهر قال تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك فان طلقت في اثناء شهر كملته من الرابع -------------------------ثلاثين يوما	3742	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2485	true	-3918579023774355339	159	218	780	1062	1473	300	و عدة حرة لم تحض لصغرها او لعلة او جبلة منعتها رءية الدم اصلا او ولدت ولم تر دما او يءست من الحيض بعد ان راته بثلاثة اشهر بالاهلة للاية هذا ان انطبق الفراق علي اول الشهر كان علق الطلاق به او بانسلاخ ما قبله----------------------------------------------------------------- فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان ويكمل الاول المنكسر وان نقص ثلاثين يوما	2485	-8418033346356180458	114	145.0	86	347	32.85302734375	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3743	false	-8243094396711114335	64	113	325	567	1470	300	في كونها حرة او امة بظن الواطء لا بما في الواقع حتي لو وطء امة غيره يظنها زوجته الحرة اعتدت بثلاثة اقراء او حرة يظنها امته اعتدت بقرء واحد او زوجته الامة اعتدت بقراين لان العدة حقه فنيطت بظنه هذا ما قالاه وهو ظاهر وان اعترض بان المنقول خلافه	3743	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2485	true	-3918579023774355339	54	102	272	509	1473	300	في كونها حرة او امة بظن الواطء لا بما في الواقع حتي لو وطء امة غيره يظنها زوجته الحرة اعتدت بثلاثة اقراء او حرة يظنها امته اعتدت بقرء----- او زوجته الامة اعتدت بقراين لان العدة حقه فنيطت بظنه هذا ما قالاه وهو ظاهر وان اعترض بان المنقول خلافه	2485	-8418033346356180458	237	467.0	189	242	97.93388366699219	47	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3745	false	-6316229168902009379	267	300	1316	1489	1489	300	حتي ثاني توامين عطف علي الضمير في وضعه -اعلم ان التوم بلا همز اسم لمجموع الولدين فاكثر في بطن واحد من جميع الحيوان وبهمز اسم للواحد كرجل توام وامراة توامة مفرد وتثنيته توامان-	3745	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2488	true	7200647013629055143	255	286	1285	1449	1513	300	حتي تاتي توامين لانهما حمل واحد كما مر واعلم ان التوم بلا همز اسم لمجموع الولدين فاكثر في بطن واحد من جميع الحيوان ويهمز----------- كرجل توام وامراة توامة مفرد وتثنيته توامان	2488	-8418033346356180458	138	236.5	112	175	78.85713958740234	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3746	false	3526589749424723371	185	264	927	1328	1494	300	او ارتابت ----------------بعد نكاح الاخر لم يبطل اي النكاح لانقضاء العدة ظاهرا -------------------الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان --علوق بعد عقده وهو اولي من قوله من عقده فيتبين -----------------------------بطلانه و----الولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما صح ب-----الاحتمال	3746	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2490	true	-4145734279270594422	222	290	1128	1480	1536	300	او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نكاح -لاخر -----استمر النكاح ل-وقوعه صحيحا ظاهرا فلا يبطل الا بيقين الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان العلوق بعد ع-------------------------قده فلا يستمر لتحقق المبطل حينءذ فيحكم ببطلانه وبان الولد للاول ان امكن كونه منه ا-----ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني----------------------- لان --فراشه ناجز ونكاحه--------------------------- قد صح ظاهرا فلم ينظر لامكانه من الاول لءلا يبط-----------------------------------ل ما صح بمجرد الاحتمال	2490	-8418033346356180458	217	270.0	170	476	45.588233947753906	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3749	false	8689602160196077139	278	300	1429	1532	1532	300	والحاصل ان الاربع متي حسب منها لحظة-------------- الوضع او لحظة الوطء كان لها حكم ما دونها ومتي زاد عليها كان لها حكم-	3749	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2491	true	-4550970773518578974	148	170	784	888	1566	300	والحاصل ان الاربع متي حسب منها لحظة الوطء او لحظة ا--------------لوضع كان لها حكم ما دونها ومتي زاد عليها كان لها حكم	2491	-8418033346356180458	87	164.0	69	118	73.72881317138672	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3750	false	-6264018627998460534	0	34	0	192	1539	300	ما فوقها ولم ينظروا هنا لغلبة الفساد علي النساء لان الفراش قرينة ظاهرة ولم يتحقق انقطاعه مع الاحتياط للانساب بالاكتفاء فيها بالامكان قوله في الوصية كان اوصي لحمل هند وانفصل لاربع سنين ولم تكن	3750	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2491	true	-4550970773518578974	170	200	888	1056	1566	300	ما فوقها ولم ينظروا هنا لغلبة الفساد علي النساء لان الفراش قرينة ظاهرة ولم يتحقق انقطاعه مع الاحتياط للانساب بالاكتفاء فيها بالام-------------------كان او ولدت لاكثر من -----اربع سنين مما ذكر	2491	-8418033346356180458	150	272.0	123	192	78.125	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3750	false	-6264018627998460534	82	208	446	1076	1539	300	من العلوق بعد -----العقد لحق الثاني------------ وان امكن كونه من الاول لما مر فيما اذا ارتابت قوله لما مر الخ هو قوله لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي ع ش ولو نكحت اخر فيها اي في عدتها فاسدا وجهلها الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فولدت- لامكان منه دون الاول لحقه بان ولدته لاكثر من اربع سنين من امكان العلوق قبل الفراق ولستة اشهر فاكثر من وطءه نعم ان كان طلاق الاول رجعيا ففيه قولان في الشرحين والروضة بلا ترجيح احدهما كذلك والثاني يعرض علي القاءف ونقله البلقيني عن نص الام وقال هذا الذي ينبغي الفتوي به او لامكان من الاول دون الثاني لحقه بان ولدته لاربع سنين فاقل مما مر ولدون ستة اشهر من وطء الثاني----- وانقضت عدته- بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني كما يعلم من الفصل الاتي او لامكان	3750	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2492	true	-8772168031528468041	122	198	618	1012	1516	300	من الاشهر مما ذكر فالولد ل----لثاني لقيام فراشه وان امكن كونه من الاول----------------------------------------------------------------------------------- ولو نكحت اخر في العدة نكاح--ا فاسدا وهو جاهل بالعدة او بالتحريم وعذر لنحو بعده عن العلماء والا فهو زان لا نظر اليه مطلقا وكالنكاح الفاسد في تفصيله الاتي وطء الشبهة فولدت للامكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاول----------- وحده بان ولدته لاربع سنين فاقل مما مر ولدون ستة اشهر من وطء الثاني لحقه وانقضت عدتها بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني لان وطاه شبهة او ولدت للامكان ----	2492	-8418033346356180458	197	271.5	155	768	25.65104103088379	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3752	false	-1607976321691697584	21	145	105	736	1502	300	ولم تحبل من وطءه حتي يتحقق كون العدتين من جنس واحد ح ل قوله او بالتحريم اي تحريم وطء المعتدة وقوله وقرب عهده بالاسلام الخ ظاهره في الباءن دون الرجعية عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء لا عالما بذلك في--------- باءن لان وطاه لها زنا لا حرمة له تداخلتا اي عدتا الطلاق والوطء فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ --وطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق والب----قية واقعة عن الجهتين وله ر--جعة في البقية في الطلاق الرجع--------------------------------ي دون ما بعدها كما مر في الرجعة وهذا من زيادتي او من جنسين كحمل واق------------------------راء كان طلقها حاءلا ثم وطءها في اقراء واحبلها- او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض فكذلك اي فتتداخلان بان تدخل الاق--------راء في الحمل في المثال لاتحاد صاحبهما والاقراء	3752	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2493	true	-7583271960722909947	61	162	288	809	1494	300	ولم تحبل من وطءه جاهلا بانها المطلقة----------------------- او بتح-----------ريم وطء المعتدة وعذر لنحو بعده عن--------------------------------------------------------------------- العلماء او عالما بذلك في رجعية لا باءن لانه زان تداخ-------------------لتا اي عدتا الطلاق والوطء فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق وهذه البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة في ال-----------------رجعي فيها اجماعا علي ما حكاه العبادي دون ما بعدها فان كانت------------ا من------------- جنسين كان كانت احداهما حملا والاخري اقراء كان -------حبلت من وطءه- في العدة بالاقراء او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض حاملا -----تداخلتا في الاصح اي دخلت الاقراء في الحمل ------وان لم تتم ---------الاقراء	2493	-8418033346356180458	337	471.5	260	713	47.26507568359375	50	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3752	false	-1607976321691697584	142	222	712	1122	1502	300	لاتحاد صاحبهما والاقراء انما يعت--------------------د بها اذا كانت---------------- مظنة الدلالة علي البراءة وقد انتفي ذلك هنا للعلم باشتغال الرحم وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح البهجة فتنقضيان بوضعه وهو-- واقع- عن الجهتين وير-------------اجع قبله في الطلاق الرجعي سواء اكان الحمل من الوطء ام لا---------------------------------------------------------------------------------------- او لزمها عدتا --شخصين -------كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة ك--نكاح فاسد------------------------------------------------- او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة	3752	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2493	true	-7583271960722909947	188	294	945	1470	1494	300	لاتحاد صاحبهما مع ان العلم باشتغال الرحم منع الاعتداد بها لانتفاء فاءدتها من كونها مظنة للدلالة علي البراءة في----------------------------------------------------------------------------نقضيان بوضعه ويكون واقعا عنهما و من ثم جاز له انه يراجع قبله في------- الرجعي -وان -كان الحمل من الوطء الذي في العدة لا بعده مطلقا وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا يراجع لوقوعه عنه فقط ويرده ما تقرر او لزمها عدتان لشخصين بان اي كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة او نكاح فاسد عطف اخص لانه من جملة الشبهة ووجهه خفاء كونه منها او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة	2493	-8418033346356180458	281	417.0	223	610	46.065574645996094	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3755	false	-108701976291085943	207	294	1011	1430	1464	300	للشبهة فصل في حكم معاشرة المفارق المعتدة قوله لو عاشر مفارق ا--------------------ي المعاشرة المعتادة بين الزوجين------------------------------ ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالخلوة وان لم تتصل كالخلوة ليلا دون النهار ز ي وفي ق ل علي الجلال والمراد بالمعاشرة ان يدوم علي حالته التي كانت معها قبل الطلاق من النوم معها ليلا او نهارا والخلوة بها ك---------ذلك وغير ذلك ا ه قوله او غيره كخلوة قوله لم تنقض عدتها وان طال الزمن جدا كعشر سنين ا ه ع ش ف---اذا زالت المعاشرة بان نوي انه لا يعود اليها----------------------------------- كملت علي ما مضي	3755	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2495	true	-1921953767783975006	88	199	469	1017	1557	300	للشبهة فصل في حكم معاشرة المفارق للمعتدة-------- عاشرها---- اي المفارقة بطلاق او فسخ معاشرة ك معاشرة زوج -لزوجته بان كان يختلي بها ويتمكن منها ولو في بعض الزمن بلا وطء او معه والتقييد بعده انما هو لجريان الاوجه الاتية كما يفهمه عللها في عدة غير حمل من اقراء او اشهر فاوجه ثلاثة اولها تنقضي مطلقا ثانيها لا مطلقا ثالثها وهو اصحها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت باءنا انقضت عدتها مع ذلك اذ لا شبهة لفراشه ومن ثم لو وجدت بان جهل ذلك وعذر --------------------------------لم تنقض كالرجعية في قوله والا تكن باءنا فلا تنقضي لكن اذا زالت المعاشرة بان نوي انه لا يعود اليها فما دام ناويها فهي باقية فيما يظهر كملت علي ما مضي	2495	-8418033346356180458	152	9.5	117	700	21.714284896850586	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3756	false	-831281824540449670	109	150	578	784	1538	300	ثم طلق-ها استانفت عدة وان لم يطا لعودها بالرجعة الي النكاح الذي--------- وطءت فيه ولو طلقها قبل-------- الوضع انقضت عدتها به وان وطء لاطلاق الاية ولو نكح معتدته------------------- ثم وطء--- ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة	3756	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2496	true	-5692568874353759237	231	281	1164	1387	1475	300	ثم طلق ها استانفت عدة وان لم يطا بعد ----الرجعة لما مر انها بها عادت لما وطءت فيه وقيل ان لم يطا ها بعد الوضع ولا قبله فلا عد-------------------ة ولو خالع موطوءة ثم نكحها في العدة ثم وط ءها ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة	2496	-8418033346356180458	128	179.0	98	246	52.03252029418945	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3759	false	7687190754667945423	173	258	872	1284	1485	300	بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع --------اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة شرح م ر واما لو بقي منه عشرة فقط فتعتد باربعة اهلة بعدها ولو نواقص ع ش قوله نصفها وهو شهران--------------------- وخمسة ايام بلياليها--------------------------------------- وبحث الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزمها اربعة اشهر وعشرة ايام ورد بان عدة الوفاة لا تتوقف علي --وطء فلم يءثر فيها الظن----- وبه يفرق بين هذا وما مر	3759	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2497	true	-1637721634923393883	152	251	783	1262	1505	300	بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع ما يكمل اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة و عدة امة حاءل او حامل بمن لا يلحقه اي من فيها رق قل او كثر باي صفة كانت--- نصفها وهو شهران هلاليان بقيده السابق وخمسة ايام بلياليها علي النصف نظير ما مر في الثلاثة الاشهر وبحث الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزمها اربعة اشهر وعشر وي-----رد بان عدة الوفاة لا تتوقف علي الوطء فلم يءثر فيها الظن عنده وبه يفرق بين هذا وما مر	2497	-8418033346356180458	334	568.5	266	487	68.58316040039062	64	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3760	false	-9128804744667494198	111	188	545	933	1438	300	يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا بخلاف الممسوح--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلق احدي امراتيه------------------- معينة عن-ده او مبهمة------ ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة و-------لم يطا واحدة منهما او وطء واحدة---- وهي ذات اشهر مطلقا او ذات اقراء في طلاق رجعي او وطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وهما ذواتا اشهر مطلقا ---------------او ذواتا اقراء -----في رجعي بقرينة ما ياتي اعتدتا لوفاة وان احتمل ان لا يلزمها عدة في الاولي وان يلزمها عدة الطلاق في غير----------------ها التي هي ا----------قل من عدة الوفاة	3760	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2498	true	4674307778755256777	125	252	669	1310	1568	300	يبالغ في الايلاج ف------ينزل ماء رقيقا وكون الخصية اليمني للمني واليسري للشعر لعله ان صح اغلبي والا فقد راينا من ليس له الا يسري وله مني كثير وشعر كذلك ولو طلق احدي امراتيه كاحداكما طالق ونوي معينة منهما او لم ينو شيءا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان لم يطا واحدة منهما او وطء واحدة فقط وهي ذات اشهر مطلقا او ذات اقراء في طلاق رجعي كما يعلم مما سيذكره اعتدتا لوفاة احتياطا اذ كل منهما يحتمل انها فورقت بطلاق فلا يجب شء علي غير الموطوءة او موت فتجب عدته وكذا ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر والطلاق باءن او رجعي او ذواتا اقراء والطلاق رجعي فتعتد كل عدة الو--------فاة وان احتمل خلافها لان---------------------------------------------ها الاحوط هنا ايضا عل-ي ان الرجعية تنتقل --لعدة الوفاة	2498	-8418033346356180458	261	335.5	204	703	37.12660217285156	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3763	false	-9049983591663274968	145	177	754	918	1510	300	نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره قاله القفال والقياس انها لا تقر عليه ظاهرا------------- ويقاس بذلك فقد الزوجة بالنسبة لنكاح نحو اختها او خامسة	3763	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2499	true	9058254733246429133	108	137	548	696	1533	300	نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره و------------------------لا تقر عليه ظاهرا خلافا لبعضهم ويقاس بذلك فقد الزوجة بالنسبة ل-----نحو اختها او خامسة	2499	-8418033346356180458	134	237.0	107	177	75.70621490478516	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3764	false	3396938582970944833	106	129	498	616	1428	300	وعدل عن قول غيره المتوفي عنها ليشمل حاملا من شبهة حالة الموت فلا يلزمها احداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد وضعه	3764	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2500	true	-3020122888511353046	130	153	640	758	1528	300	وعدل عن قول غيره المتوفي عنها ليشمل حاملا من شبهة حالة الموت فلا يلزمها احداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد وضعه	2500	-8418033346356180458	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3773	false	-5092103600273894129	123	178	624	885	1495	300	اما الليل ولو اوله خلافا لبعضهم فلا تخرج فيه مطلقا لذلك لانه مظنة الفساد الا اذا لم يمكنها ذلك نهارا اي وامنت كما بحثه ابو زرعة ا ه حج قوله وغزلها و-----------------------------------------------------------------------------------------نحوه الخ ظاهره----------------------------------------------------------------- وان كان عندها من يحدثها وتانس به لكن قال حج بشرط ان لا يكون عندها من يحدثها ويءانسها علي الاوجه ع	3773	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2506	true	7109975886248185817	38	112	206	572	1497	300	اما الليل ولو اوله خلافا لبعضهم فلا تخرج فيه مطلقا لذلك لانه مظنة الفساد الا اذا لم يمكنها ذلك نهارا اي وامنت كما بحثه ابو زرعة وكذا لها الخروج ليلا الي دار جارة بشرط ان تامن علي نفسها يقينا ويظهر ان المراد بالجار هنا الملاصق او ملاصقة ونحوه لا ما مر في الوصية لغزل وحديث ونحوهما لكن بشرط ان يكون زمن ذلك بقدر العادة و------------------------------------------------ان لا يكون عندها من يحدثها ويء-نسها علي الاوجه و	2506	-8418033346356180458	183	315.0	145	415	44.09638595581055	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3774	false	-3355359121497044750	263	288	1234	1349	1403	300	حمل كلام المصنف علي ما اذا كان تاذيهم من امر لم تتعد--- به والا اجبرت علي تركه ولم يحل لها الانتقال حينءذ كما هو ظاهر	3774	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2507	true	-2205188609038829178	2	26	12	122	1480	300	حمل المتن ------علي ما اذا كان تاذيهم ب--امر لم تتعد هي به والا اجبرت علي تركه ولم يحل لها الانتقال حينءذ كما هو ظاهر	2507	-8418033346356180458	101	184.5	79	118	85.59322357177734	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3775	false	-489596797964659327	47	121	236	610	1517	300	مسكن--------- باذن من الزوج فوجبت --عدة ولو ---------قبل وصولها اليه------------------ اعتدت ف---------------------------------------------------------يه لانها مامورة بالمقام فيه سواء احولت الامتعة من الاول ام ل-----------------------------------------------------------------ا او انتقلت لذلك ب-لا اذن--------- ففي الاول تعت-----------د وان وجبت-- العدة---- بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها------ بعد انتقالها ان تقيم في الثاني فكما لو انتقلت بالاذن كما --------------لو اذن---- في الانتقال ف----وجبت اي العدة قبل --خروجها فتعتد في الاول لانه الذي وجبت فيه العدة او سافرت باذن	3775	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2507	true	-2205188609038829178	133	240	669	1201	1480	300	مسكن في البلد باذن الز---وج فوجبت العدة بموت او طلاق قبل وصولها اليه وبعد مفارقة الاول اعتدت وجوبا فيه اي الثاني وان كان ابعد اليها من الاول او رجعت اليه لاخذ متاع علي النص في-------------- ال---------------ام لاعراضها عن الاول بحق قبل الفراق اما بعد وصولها اليه فتعتد فيه قطعا او انتقلت اليه بغير اذن من الزوج ففي الاول يلزمها الاعتداد وان لم تجب العدة الا بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها الزوج بعد --وصولها ا---ليه في المقام به كان كالنقلة باذنه وكذا تعتد في الاول لو اذن لها في النقلة منه ثم وجبت ال---عدة قبل الخروج منه -------------لانه الذي وجبت فيه العدة ولو اذن ------	2507	-8418033346356180458	233	226.0	182	591	39.424705505371094	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3781	false	-8062806254060892470	43	128	223	650	1437	300	ممن استبراها بالنسبة لحل التمتع وذلك ل-------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله عنه بالمسبية غيره--------------------------------ا بجامع مع حدوث الملك والحق من لم تحض او ايست بمن ت-----------حيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره و يجب الاستبراء بطلاق قبل ---------------------------وطء وهذه من زيادتي وبزوال كتابة صحيحة بان فسختها	3781	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2513	true	-7866646253369208269	217	290	1134	1519	1569	300	ومن استبراها -الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها لعموم ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وقيس------------------------------------------------------------------- بالمسبية غيرها الشامل للبكر والمستبراة وغيرهما بجا---مع حدوث الملك و-----------------------بمن تحيض من لا تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر و----------------------------------------يجب الاستبراء في امته اذا زوجها فطلقها زوجها قبل الوطء وفي مكاتبة----------- كتابة صحيحة وا----متها	2513	-8418033346356180458	235	331.5	187	534	44.00749206542969	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3784	false	-3446830095533267744	54	76	230	343	1457	300	فيخرج المكاتب اذا اشتري زوجته ففي الغ-اية عن النص ليس له وطءها بالملك لضعف ملكه ومن ثم امتنع تسريه ولو باذن السيد	3784	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2514	true	-3542402634295502657	186	207	939	1047	1522	300	------المكاتب اذا اشتري زوجته ففي الكفاية عن النص ليس له وطءها بالملك لضعف ملكه ومن ثم امتنع تسريه ولو باذن السيد	2514	-8418033346356180458	106	198.5	85	114	92.98245239257812	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3781	false	-8062806254060892470	247	300	1183	1437	1437	300	وكذا بشراء ونحوه من المعاوضات في الاصح حيث لا خيار لتمام الملك به ولزومه ومن ثم لم يحسب في زمن الخيار------------ لضعف الملك لا هبة فلا تحسب قبل القبض لتوقف الملك فيها عليه كما قدم----------------------------------------ه ومثلها غنيمة لم تقبض--- بناء علي ان الملك فيها لا يحصل الا بالقسمة كما هو ظاهر ويحسب في-	3781	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2517	true	-8611961943006904783	195	258	1006	1314	1523	300	وكذا -شراء ونحوه من المعاوضات في الاصح حيث لا خيار لتمام الملك به ولزومه ومن ثم لم يحسب في زمن الخيار ولو للمشتري لضعف ملكه- لا هبة فلا يحسب قبل القبض لتوقف الملك فيها عليه كما قدمه فلا مبالاة بايهام عبارته هنا حصوله قبله ومثلها غنيمة لم تقبض اي بناء علي ان الملك فيها لا يحصل الا بالقسمة كما هو ظاهر ويحسب في	2517	-8418033346356180458	248	456.0	196	310	80.0	49	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3789	false	-3567512013768478982	136	202	702	1049	1562	300	لانه لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو منعته الوطء------------ فقال لها------------- اخبرتني ب-----الاستبراء حلف فله بعد حلفه وطءها بعد طهرها ل--ان الاستبراء مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينهما بخلاف من وطءت زوجته بشبهة يحال بينهما في عدة الشبهة نعم عليها الامتناع من تمكينه اذا تحققت------ بقاء شء من زمن الاستبراء	3789	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2519	true	8042320240869604636	77	158	411	820	1518	300	لانه لا يعلم الا من جهتها بلا يمين------------------------------ لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض واذا صدقناها فكذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل فكذبها بل اولي اولا ويفرق محل نظر والاول اوجه ولو منعت- السيد من تمتع بها فقال انت حلال لي لانك اخبرتني بتمام الاستبراء صدق بيمينه وابيحت له ظاهرا لما تقرر ان الاستبراء مفوض ل---امانته ومع ذلك يلزم--------------------------------------------------------------------ها الامتناع منه ما امكن ما دامت تتحقق بقاء شء من زمن الاستبراء	2519	-8418033346356180458	166	207.0	132	511	32.485321044921875	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3791	false	6936406464267379240	165	222	773	1067	1450	300	كتاب الرضاع هو بفتح الراء وكسرها----------------- لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في -----------------------------------------تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وتقدمت الحرمة به------- في باب ما يحرم من النكاح	3791	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2521	true	-3183980544202846156	61	110	303	532	1488	300	كتاب الرضاع هو بفتح اوله- وكسره وقد تبدل ضاده تاء لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل بشروط تاتي وهي مع ما يتفرع عليها المقصود بالباب واما مطلق التحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فقد مر في باب ما يحرم من النكاح	2521	-8418033346356180458	138	214.0	106	359	38.44011306762695	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3792	false	7341032897585160578	166	270	850	1357	1502	300	وسبب تحريمه ان اللبن جزء المرضعة وقد صار من اجزاء الرضيع فاشبه منيها في النسب ولقصوره عنه لم يثبت له من احكامه سوي المحرمية دون نحو ارث وعتق وسقوط قود ورد شهادة فاذا ملك اباه او ابنه من الرضاع لا يعتق عليه واذا قتل ابنه من الرضاع يقتل به واذا شهد لابنه او ابيه من الرضاع تقبل شهادته وفي وجه ذكره هنا مع انه قد يقال الانسب ذ---كره عقب ما يحرم من النكاح غموض وقد يقال فيه ان الرضاع والعدة بينهما تشابه في تحريم النكاح فجعل عقبها لا عقب تلك لان ذاك لم يذكر فيه الا الذوات المحرمة الانسب بمحله من ذكر شروط التحريم	3792	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2521	true	-3183980544202846156	116	195	570	957	1488	300	وسبب تحريمه ان اللبن جزء المرضعة وقد صار من اجزاء الرضيع فاشبه منيها في النسب ولقصوره عنه لم يثبت له من احكامه سوي المحرمية دون نحو ارث وعتق وسقوط قود ورد شهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجه ذكر- هنا مع انه قد يقال الانسب به ذكره عقب ما يحرم من النكاح غموض وقد يقال فيه ان الرضاع والعدة بينهما تشابه في تحريم النكاح فجعل عقبها لا عقب تلك لان ذاك لم يذكر فيه الا الذوات المحرمة الانسب بمحله من ذكر شروط التحريم	2521	-8418033346356180458	383	749.0	305	510	75.09803771972656	75	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3793	false	-1199569428917798417	133	162	645	797	1488	300	حركة مذبوح لانها كالميتة ولا بلبن ميتة -------------------------------------------------------لانه------ من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من لم تبلغ سن حيض لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها	3793	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2522	true	8828284052757716660	17	87	80	446	1527	300	حركة مذبوح ولا------------------- ميتة خلافا للاءمة الثلاثة كما لا تثبت حرمة المصاهرة بوطءها ولانه منفصل من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة وبه اندفع قولهم اللبن لا يموت فلا عبرة بظرفه كلبن حية في سقاء نجس نعم يكره كراهة شديدة كما هو ظاهر لقوة الخلاف فيه بلغت تسع سنين قمرية تقريبا بالمعني السابق في الحيض ولو بكرا خلية دون من لم تبلغ ذلك لا---نها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها	2522	-8418033346356180458	116	176.0	92	388	29.896907806396484	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3797	false	-5394069279986220918	102	142	510	703	1510	300	قوله غالبا -بان ظهر لونه او طعمه او ريحه م ر قوله او مغلوبا ------------------------------بان زال طعمه ولونه وريحه حسا وتقديرا بالاشد---------- والحال انه يمكن ان ياتي منه خمس دفعات كما نقلاه واقراه قال بعضهم ----------------------ان الفطرة وحدها مءثر- اذا	3797	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2522	true	8828284052757716660	249	300	1271	1527	1527	300	اوله الماءع بان ظهر لونه او طعمه او ريحه وان شرب البعض لانه المءثر حينءذ فان غلب بضم اوله بان زال طعمه ولونه وريحه حسا وتقديرا بالاشد فيما ياتي والحال انه يمكن ان ياتي منه خمس دفعات كما نقلاه واقراء لكن حكي الروياني عن النص خلافه وان القطرة وحدها مءثرة اذا-	2522	-8418033346356180458	158	244.5	124	257	61.478599548339844	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3799	false	-6282405053025732051	32	66	159	331	1457	300	لا يقال هذا احتجاج بمفهوم العدد وهو غير حجة عند الاكثر-- لانا نقول محل الخلاف فيه حيث لا قرينة علي اعتباره وهنا قرينة عليه وهي ذكر نسخ العشرة بالخمس والا لم يبق لذكرها فاءدة	3799	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2525	true	3740248479974297461	44	78	240	413	1442	300	لا يقال هذا احتجاج بمفهوم العدد وهو غير حجة عند الاكثرين لانا نقول محل الخلاف فيه حيث لا قرينة علي اعتباره وهنا قرينة عليه وهو ذكر نسخ العشر- بالخمس والا لم يبق لذكرها فاءدة	2525	-8418033346356180458	170	328.5	136	174	97.7011489868164	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3800	false	-2013338094833274682	156	200	833	1030	1570	300	اذا نام او التهي طويلا فان بقي الثدي بفمه لم يتعدد والا تعدد وقوله او تحول الي ثديها الاخر اما لو تحول او حول الي ثدي غيرها فيتعدد شرح م ر ويعتبر التعدد في اكل نحو الجبن بنظير ما تقرر في اللبن س ل ----	3800	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2525	true	3740248479974297461	220	246	1068	1191	1442	300	اذا نام او التهي طويلا فان بقي الثدي بفمه لم يتعدد والا تعدد------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر التعدد في اكل نحو الجبن بنظير ما تقرر في اللبن اخذا من	2525	-8418033346356180458	115	211.0	91	201	57.213932037353516	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3800	false	-2013338094833274682	27	96	187	548	1570	300	وخرج بفروع الرضيع اصوله وحواشيه فلا تسري الحرمة منه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويفارقان اصول المرضعة وحواشيها بان لب------------------------ن المرضعة كالجزء من اصولها فسري التحريم به اليهم والي الحواشي بخلافه في اصول الر--------ضيع ولو ارتضع من خمس -------------------------------لبنهن لرج-------ل من كل رضعة كخمس مستولدات له صار ابنه لان لبن الجميع منه------------------------------------------------ فيحرمن عليه لانهن موطو-ات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع لا ان ارتضع من خمس------------------------ بنات او اخوات له اي	3800	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2527	true	-365492122929386774	16	118	82	635	1547	300	وخرج باولاده ا-----صوله وحواشيه فلا تسري الحرمة منه اليهما فلهم نكاح المرضعة وبناتها ولذي اللبن نكاح ام الطفل واخته وانما سرت الحرمة منه الي اصول المرضعة وذي اللبن وفروع----------------------هما وحواشيهما نسبا ورضاعا كما سيذكره لان لبن المرضعة كالجزء من اصولها فسري التحريم به اليهم مع-- الحواشي بخلافه في اصول الرضيع وحواشيه ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة----------------- صار اب-------------------نه في الاصح لان لبن الكل منه ولا تصرن امهاته رضاعا فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه لا لامومتهن له لانتفاء استقلال كل بارضاعه الخمس ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات او ام	2527	-8418033346356180458	221	307.5	175	618	35.76051712036133	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3803	false	-4140467683426086995	158	280	815	1420	1512	300	وهو الظاهر فصل في طرو الرضاع عل-------ي النكاح مع الغرم بسبب قطعه النكاح لو كان تحته صغيرة فارضعتها من تحرم عليه بنتها كا-----خته وامه ----------وزوجة اب----------------يه بلبنه- من نسب او رضاع --وزوجة اخري له بلبنه وامة موطوءة له ولو بلبن غيره انفسخ نكاحه منها لصيرورتها------- محرما له كما صارت في هذه الامثلة بنت اخته او اخته او بنت موطوءته ومن زوجته الاخ-ري لانها صارت ام زوجته وتعبيري بما ذكر اعم من قوله فارضعتها امه او اخته او زوجة اخري ولها اي ----للصغيرة عليه نصف مهرها المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثلها لانه فراق-- قبل الوطء---------- وله عل--------------------------------------------------------ي المرضعة بقيد زدته بقولي ان لم ياذن في ارضاعها نصف مهر--------------------------- مثل وان اتلفت عليه كل البضع---------------------------------------------- اعتبارا لما يجب ---بما يجب عليه	3803	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2529	true	-7923719953468029043	103	240	515	1213	1522	300	جهة الام-- فصل في حكم الرضاع الطارء علي النكاح تحريما وغرما-------------------- تحته صغيرة فارضعتها من تحرم عليه بنتها كان ارضعتها امه او اخته او زوجة اصله او فرعه او اخيه بلبنهم من نسب او رضاع او زوجة اخري له----------- موطوءة----------------- انفسخ نكاحه من الصغيرة لانها صارت محرمة عليه ابدا وكذا من الكبيرة في---------------------------------------- الاخيرة لانها صارت ام زوجته وخرج بالموطوءة غيرها فتحرم المرضعة فقط ان كان الارضاع بغير لبنه كما ياتي وللصغيرة عليه نصف مهرها المسمي ----ان صح وا---لا فنصف مهر مثلها لانها فورقت قبل الوطء لا بسببها وله ان كان حرا والا فلسيده وان كان الفوات انما هو علي الزوج علي المرضعة المختارة------- ان لم ياذن لها ولم تكن مملوكة له او كانت مكاتبته نصف مهر مثل وان لزمها الارضاع لتعينها لان غرامة المتلف لا تتاثر بذلك ولزمها النصف اعتبارا لما يجب له بما يجب عليه	2529	-8418033346356180458	323	365.0	252	802	40.274314880371094	49	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3805	false	5184413119676927890	45	71	232	377	1543	300	كانت الكبيرة الموطوءة هي المفسدة لنكاحها بارضاعها الصغيرة لم- يرجع عليها بمهرها لءلا يخلو نكاحها مع الوطء عن مهر وهو من خصاءصه----- صلي الله عليه وسلم	3805	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2531	true	6942980441116803375	0	27	0	151	1649	300	كانت الكبيرة الموطوءة هي المفسدة لنكاحها بارضاعها الصغيرة فلا يرجع عليها بمهرها لءلا يخلو نكاحها من الوطء عن مهر وهو من خصاءص نبينا صلي الله عليه وسلم	2531	-8418033346356180458	141	269.0	115	151	93.37748718261719	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3809	false	-9181831730183540345	45	119	208	572	1466	300	حرم تناكحهما-------------------------- ظاهرا وباطنا ان صدق المقر والا فظاهرا فقط ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه وشمل كلامه ما لو لم يذكر الشروط كالشاهد بالاقرار به لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق سواء الفقيه وغيره في اوجه الوجهين ويتجه عدم ثبوت الحرمة علي غير المقر من نحو ---اصوله وفروعه ما لم يصدقه اخذا مما مر اول محرمات النكاح فيمن استلحق زوجة ابنه شرح م ر قوله وهي اسن منه هذا لا	3809	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2532	true	2874786343471148191	197	261	1078	1410	1613	300	حرم تناكحهما ابدا مءاخذة للمقر باقراره ظاهرا وباطنا ان صدق المقر والا فظاهرا فقط وان -----------------------------------------لم يذكر الشروط كالشاهد بالاقرار به لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق سواء الفقيه وغيره ويظهر انه لا تثب-------------ت الحرمة علي غير المقر من فروعه واصوله مثلا الا ان --صدقه اخذا مما مر اول محرمات النكاح فيمن استلحق زوجة ولده -----بل اولي وحينءذ ياتي هنا ما	2532	-8418033346356180458	253	414.0	201	393	64.3765869140625	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3809	false	-9181831730183540345	152	286	731	1400	1466	300	مهر مثل ان وطءها معذورة كان كانت جاهلة بالحال او مكرهة والا فلا يجب شء وقولي معذورة من زيادتي او ادعاه اي الرضاع المحرم فانكرت------- انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها عليه المهر المسمي ان كان صحيحا والا فمهر --مثل ان وطء وال----ا فنصف---------------ه ولا يقبل قوله عليها و-------له تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان المسمي اكثر من مهر المثل فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا------ شء قبله وتعبيري بالمهر اعم من تعبيره بالمسمي او عكسه بان--------------------------- ادعت----------- الرضاع------- فانكر-ه حلف فيصدق ان------- زوجت منه برضاها به بان عينته في اذنها او مكنته من نفسها لتضمن ذلك الاقرار-- بحله لها والا بان زوجها مجب------ر او اذنت ولم تعين احدا و----------------------------لم تمكنه من نفسها فيهما حلفت فتصدق لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق----- ما ينافيه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح	3809	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2533	true	-3590314182794222544	124	270	650	1363	1507	300	مهر مثل ان وطء للشبهة ومن ثم لو مكنته عالمة مختارة لم---------- يجب لها شء لانها زانية وان ادعي الزوج رضاعا محرما ف------انكرت الزوجة انفسخ لاقرار---------------ه ولها المس-----------مي ----ان صح وا---لا فمهر المثل ان وطء والا يطا فنصفه لان الفرقة منه ولا يقبل قوله عليها فيه نعم له تحليفها قبل و--طء وكذا بعده ان زاد المسمي ----علي مهر المثل فان نكلت حلف--- ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولم يلزمه شء قبله هذا في غير مفوضة رشيدة اما هي فليس لها الا المتعة علي ما حكي عن نص الام وان ادعته اي الزوجة الرضاع المحرم فانكر ه الزوج صدق بيمينه ان زوجت منه برضاها به بان عينته في اذن------------------ها لتضمن-----ه اقرارها بحلها له والا تزوج برضاها بل اجبار او اذنت من غير تعيين زوج فالاصح تصديقها بيمينها ما لم تمكنه من وطءها مختارة---------- لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق منها ما يناقضه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح	2533	-8418033346356180458	384	503.5	300	804	47.761192321777344	62	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3814	false	-3614228316228327477	208	230	1021	1155	1475	300	والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وبدا المصنف بنفقة الزوجة لانها اقوي لكونها معاوضة في مقابلة التمكين من التمتع ولا تسقط بمضي الزمان	3814	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2535	true	516935273328498755	171	192	885	1012	1529	300	والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وبدا------- بنفقة الزوجة لانها اقوي لكونها معاوضة في مقابلة التمكين من التمتع ولا تسقط بمضي الزمان	2535	-8418033346356180458	127	246.0	106	134	94.776123046875	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3817	false	-5528629224466342267	134	244	671	1259	1528	300	ما بينهما وهو نصف ما علي كل منهما قوله وانما لم تعتبر كفاية المراة الخ------------------------------------------------------------------------- نعم ظ--اهر خبر هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف انها مقدرة بالكفاية واختاره جمع من جهة الدليل وبسطوا القول فيه وقد يجاب علي الخبر بانه لم يقدرها فيه بالكفاية فقط بل بها بحسب المعروف وحينءذ فما ذكروه -هو المعروف المستقر في العقول كما هو ظاهر ولو فتح باب الكفاية للنساء------- من غير تقدير لوق-ع التنازع لا الي غاية فتعين ذلك --تقديرا للاءق بالمعروف والشاهد له تصرف الشارع كما تقرر فاتضح ما قالوه واندفع قول الاذرعي لا اعرف لامامنا رضي الله عنه سلفا في التقدير بالامداد ولولا الادب لقلت الصواب انها بالمعروف اي الكفاية تاسيا واتباعا	3817	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2536	true	-4461231829720985675	94	206	502	1120	1606	300	ما بينهما----------------------------- وانما لم يعتبر شرف-- المراة وضده لانها لا تعير بذلك ولا الكفاية كنفقة القريب لانها تجب للمريضة والشبعانة نعم الظاهر خبر هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف انها مقدرة بالكفاية واختاره جمع من جهة الدليل وبسطوا القول فيه وقد يجاب عن- الخبر بانه لم يقدرها فيه بالكفاية فقط بل بها بحسب المعروف وحينءذ فما ذكروه وهو المعروف المستقر ----------كما هو ظاهر ولو فتح باب الكفاية للنساء الواجب من غير تقدير لوقوع التنازع لا الي غاية فتعين ذلك التقدير اللاءق بالعرف ---الشاهد له تصرف الشارع كما تقرر فاتضح ما قالوه واندفع قول الاذرعي لا اعرف لامامنا رضي الله عنه سلفا في التقدير بالامداد ولولا الادب لقلت الصواب انها بالمعروف----------- تاسيا واتباعا	2536	-8418033346356180458	517	941.0	420	674	76.70623016357422	85	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3820	false	4390857506641431910	264	296	1397	1543	1557	300	او غير رشيدة اي لصغر او جنون او سفه وقد حجر عليها بان استمر سفهها المقارن للبلوغ او طرا وحجر عليها والا لم يحتج لاذن الولي ز ي قوله وقد اذن وليها	3820	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2539	true	-8633988825576218020	232	259	1158	1290	1524	300	او غير رشيدة--- لصغر او جنون او سفه وقد حجر عليها بان استمر سفهها المقارن للبلوغ --وطرا -حجر عليها والا لم يحتج لاذن الولي -----ولم ---ياذن سيدها	2539	-8418033346356180458	126	216.5	99	146	86.3013687133789	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3823	false	-3695141236958290264	258	279	1233	1352	1448	300	وبحث الشيخان عدم وجوب ادم يوم اللحم ولهما احتمال بوجوبه علي الموسر اذا اوجبنا عليه اللح-------م ليكون احدهما غداء والاخر عشاء	3823	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2541	true	-1325418513140036792	243	266	1210	1336	1519	300	وبحث الشيخان عدم وجوب ادم يوم اللحم ولهما احتمال بوجوبه علي الموسر اذا اوجبنا عليه اللحم كل يوم ليكون احدهما غداء والاخر عشاء	2541	-8418033346356180458	119	230.0	98	126	94.44444274902344	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3824	false	3231505931338276336	181	272	896	1368	1497	300	علي متوسط زلية فيهما وهي بكسر الزاي وتشديد الياء شء مضرب صغير وقيل بساط صغير و علي موسر طنفسة بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في شت--اء ونطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في صيف تحتهما زلية او حصير لانهما لا يبسطان وحدهما ----وهذا مع التفصيل فيما علي الموسر وغيره في الشتاء والصيف من زيادتي و يجب لنومها علي كل منهم مع التفاوت في الكيفية بينهم فراش ترقد عليه ك----------------------------------------------------------مضربة وثيرة اي لينة او قطيفة وهي دثار مخمل	3824	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2543	true	-2032060765714253774	23	106	113	526	1497	300	علي متوسط شتاء وصيفا وهي بكسر الزاي وتشديد اليا---ء مضرب صغير وقيل بساط كذلك وك---------طن----------------------------------------------------------فسة بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في الشتاء ونطع في الصيف علي موسر قالا ويشبه ان يكونا بعد بسط ز--------لية او حصير فانهما لا يبسطان وحدهما او لبد شتاء او حصير صيفا علي فقير لاقتضاء العرف ذلك وكذا -------------------------علي كل منهم مع التفاوت----------- بينهم نظير ما تقرر في فراش النهار فراش للنوم غير فراش النهار في الاصح لذلك فيجب مضربة--------- لينة او قطيفة وهي دثار مخمل	2543	-8418033346356180458	233	321.0	179	536	43.470149993896484	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3827	false	8631920427918908842	232	264	1098	1257	1423	300	م ر- قال ابن الصلاح وله نقل زوجته من الحضر الي البادية وان كان عيشها خشنا لان لها عليه نفقة مقدرة--- لا تزيد ولا تنقص واما خشونة العيش-------- فيمكنها الخروج عنه بالابدال	3827	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2548	true	-4603021005950907664	183	216	942	1109	1497	300	-فرع قال ابن الصلاح -له نقل زوجته من الحضر الي البادية وان كان عيشها خشنا لان لها عليه نفقة مقدرة اي لا تزيد ولا تنقص واما خشونة --عيش البادية فيمكنها الخروج عنه بالابدال	2548	-8418033346356180458	154	278.0	123	171	90.05847930908203	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3831	false	3841271946759885023	242	293	1131	1378	1409	300	ماتت اي او اب----------------------------------انها خ ط قوله لم ترد افهم قوله لم ترد ان محل ذلك بعد قبضها فان وقع موت او فراق قبل قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة ك---ما بحثه ابن الرفعة---------------- لكن المعتمد -----وجوبها كلها وان ماتت اول الفصل------------------------ واعتمده جمع متاخرون ك----الاذرعي والبلقيني	3831	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2550	true	3029494306003104551	237	293	1201	1487	1520	300	ماتت او مات فيه لم ترد ان قلنا تمليك وافهم ترد انها قبضت-----------------------------------------------ها فان وقع موت او فراق قبل قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة علي ما بحثه ابن الرفعة ونقل عن الصيمري لكن افتي المصنف بوجوبها كلها وان ماتت اول الفصل وسبقه الي نحوه الروياني واعتمده جمع متاخرون منهم الاذرعي والبلقيني	2550	-8418033346356180458	181	285.5	145	333	54.35435485839844	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3834	false	3889886368084660726	132	210	679	1103	1547	300	رفعت الامر الي القاضي واظهرت له التسليم------- كتب القاضي لقاضي بلده------------------------- ليعلمه بالحال فيجء لها حالا ولو بناءبه ليتسلمها------------------ وتجب المءن--- من حين التسليم اذ بذلك يحصل التمكين فان ابي ذلك---- ومضي---------------- زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ما-------------------له وجعل كالمتسلم لها لان المان--ع منه فان جهل موضعه كتب القاضي لقضاة البلاد الذين ترد عليهم القوافل من بلده عادة-------------- ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرضها القاضي في م------------------------------------------------اله الحاضر---------------------------------------------------- واخذ منها كفيلا بما يصرفه اليها لاحتمال	3834	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2554	true	-1228223231487446272	1	119	7	608	1547	300	رفعت الامر للحاكم---- واظهرت له التسليم وحينءذ كتب الحاكم وجوبا كما هو ظاهر لحاكم بلده ان عرف ليعلمه بالحال فيجء لها او يوكل من ------يتسلمها له او يحملها اليه وتجب --مءنتها من وصول نفسه او وكيله فان لم يفعل ذاك مع قدرته عليه ومضي بعد ان بلغه ذلك زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ماله من حين امكان وصوله وجعل كالمتسلم لها لان الامتناع منه اما اذا لم يعرف فليكتب لحكام الب--لاد التي- تردها---- القوافل-------- عادة من تلك البلاد ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرض-- الحاكم نفقتها الواجبة علي المعسر ما لم يعلم انه بخلافه في ماله الحاضر وجزم بعضهم بان له فرض الدراهم ومر اول الباب ما يرده واخذ منها كفيلا بما تاخذه منه-- لاحتمال	2554	-8418033346356180458	274	344.5	216	632	43.35443115234375	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3837	false	-7913141377298423238	130	160	648	792	1449	300	لغير نقلة------------ لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الملح ما لم تغلب- فيه السلامة ولم يخش من ركوبه محذور ------تيمم او---- مشقة لا تحتمل عادة	3837	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2557	true	-2463191543559989547	0	35	0	167	1608	300	لغير نقلة كما هو ظاهر لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الملح الا ان غلبت فيه السلامة ولم يخش من ركوبه ضررا يبيح التيمم او يشق مشقة لا تحتمل عادة	2557	-8418033346356180458	131	219.5	104	167	78.443115234375	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3836	false	-9012257123226604244	242	298	1187	1477	1487	300	امتنعت من النقلة معه لم تجب مءنتها الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ كما في الجواهر وغيرها عن الماوردي واقره وافتي به الوالد وما مر في مسافرتها معه بغير اذنه من وجوب نفقتها بتمكينها وان اتمت بعصيانها صريح فيه وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز	3836	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2558	true	2164986817110027834	143	174	740	896	1527	300	امتنعت من النقلة معه لم تجب النفقة الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمنعه بها عفوا عن النقلة حينءذ انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز	2558	-8418033346356180458	145	266.5	114	290	50.0	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3839	false	5626718989334960973	259	293	1264	1429	1453	300	لامتناعها من التمكين بما فعلته--- ولا نظر الي تمكنه من وطءها ولو مع الصوم لانه قد يهاب افساد العبادة------- ومن ثم حرم صومها نفلا او فرضا موسعا وهو حاضر ب--غير اذنه او علم رضاه	3839	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2561	true	-2827928817387150758	78	114	391	568	1524	300	لامتناعها من التمكين الواجب عليها ولا نظر الي تمكنه من وطءها ولو مع الصوم لانه قد يهاب افساد العبادة فيتضرر ومن ثم حرم صومها نفلا او فرضا موسعا وهو حاضر من غير اذنه او علم رضاه	2561	-8418033346356180458	155	285.0	122	177	87.57061767578125	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3852	false	-6053843763366324074	136	220	691	1128	1512	300	ثم استلحقه رجعت ع------------ليه بها ان انفقت باذن الحاكم واشهدت لانه مقصر بنفيه الذي تبين بطلانه برجوعه عنه فعوقب------ بايجاب ما فوته به فلذا خرجت هذه عن نظاءرها وكذا نفقة الحمل وان جعلت له لا تسقط بمضي الزم-ن لانها -----لما كانت هي المنتفعة بها التحقت بنفقتها قوله خلافا للغزالي حمله شيخنا كوالده علي ما اذا فرض القاضي قدرا واذن لشخص في ان ينفقه ليرجع فاذا انفقه رجع وحينءذ يكون الغزالي موافقا للجمهور علي انه بمجرد الفرض كقوله فرضت او قدرت لف---------لان كل يوم كذا	3852	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2573	true	9202095871211562502	178	252	950	1315	1568	300	ثم استلحقه رجعت امه اي مثلا عليه بها ويوجه بان مزيد تقصيره بالنفي--------------- الذي با-ن بطلانه برجوعه عنه اوجب عقوبته بايجاب ما فوته به فلذا خرجت هذه عن نظاءرها وكذا نفقة الحمل وان جعلت له لا تسقط بمضي الزمان لان الحامل لما كانت هي المنتفعة بها التحقت بنفقتها ولا تصير دينا لما ذكر الا بفرض قاض بالفاء وان لم ي---------------اذن لم-------ن ينفق عليه فيكفي ق-------------------------------------------------------------------وله فرضت او قدرت لفلان علي فلان كل يوم كذا	2573	-8418033346356180458	233	352.0	185	470	49.574466705322266	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3855	false	5390400904157990956	206	273	1017	1387	1534	300	فصل في الحضانة وتنتهي ف------------ي الصغير--------------------------- بالتمييز وما بعده الي البلوغ تسمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا الحضا--------------------------------------نة بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا تربية من لا يستقل بامور--------------------ه بما يصلحه ويقيه عما يضره ولو كبيرا مجنونا كان يتعهد بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربط الصغير في المهد وتحريكه لينام والاناث اليق بها لانهن	3855	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2578	true	6855267457064984646	16	132	69	692	1559	300	فصل في الحضانة واختلف في انتهاءها في الصغير فقيل بالبلوغ وقال الماوردي بالتمييز وما بعده الي البلوغ----- كفالة والظاهر انه خلاف لفظي نعم ياتي ان ما بعد التمييز يخالف ما قبله في التخيير وتوابعه الحضانة بفتح الحاء لغة------------ من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه تنبيه هذا ما في كتب الفقه والذي في القاموس الحضن بالكسر ما دون الابط الي الكشح او والصدر والعضدان وما بينهما وجانب الشء وناحيته ثم قال وحضن الصبي حضنا وحضانة بالكسر جعله في حضنه او رباه كاحتضنه انتهي وشرعا حفظ-- من لا يستقل باموره ككبير مجنون وتربيته بما يصلحه ويقيه عما يضره وقد مر تفصيله في الاجارة ومن ثم قال الامام هي مراقبته علي اللحظات------------------------- والاناث اليق بها لانهن	2578	-8418033346356180458	212	306.5	168	667	31.784107208251953	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3856	false	-4616578186774250423	53	80	282	423	1537	300	لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي فبن---------------ت اخت فبنت اخ كالاخت مع الاخ والترتيب بينهما من زيادتي فعمة لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة وت-----قدم اخت	3856	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2579	true	-220860092251305993	87	113	461	576	1452	300	لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي ----------------------------------------------عمة لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة ومن ثم قدم ابن	2579	-8418033346356180458	85	133.0	67	161	52.7950325012207	15	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3868	false	-1365719868958013578	84	131	388	616	1547	300	فصل في مءنة المم-لوك وما يذكر معها عليه اي المالك كفاية رقيقه غير مكاتبه مءنة من قوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادم -----------وكسوة و-----------ماء طهارة وغيرها ولو كان اعمي زمنا او ام ولد او ابقا--------------------- لخبر مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ويقاس بما فيه غيره	3868	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2588	true	-3530255354949409179	175	262	919	1369	1562	300	فصل في مءنة المماليك وتواب-----عها عليه اي المالك كفاية رقيقه الا مكاتبا ولو كتابة فاسدة ومزوجة تجب نفقتها فان قلت لم وجبت نفقة المرتد هنا لو فرض تاخر قتله بخلاف نظيره في القريب قلت لان الموجب هنا الملك وهو موجود وثم مواساة القريب والمهدر ليس من اهل المواساة نفقة قوتا وادما بلا تقدير وكسوة وساءر مءنه كماء طهره قول المحشي قوله ولو سفرا ليس في نسخ الشارح التي بايدينا في الحضر لخبر مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وقي-س بما فيه غيره	2588	-8418033346356180458	160	220.5	124	456	35.08771896362305	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3868	false	-1365719868958013578	166	239	813	1204	1547	300	لخبر الشافعي------------- للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في يساره واعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه وتفضل ذات الجمال علي غيرها في المءنة فلا يكفي ستر --عورة له وان لم يتاذ بحر او برد لان ذلك يعد ت-------حقيرا وقولي----------- ببلادنا من زيادتي ذكره الغزالي وغيره احترازا عن بلاد السودان ونحوها كما في المطلب وسن------------------------ ان يناوله مما يتنعم------------------ به من طعام وادم	3868	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2589	true	2671478348651770640	52	118	273	607	1501	300	لخبر الشافعي رضي الله عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي ستر العورة--- وان لم يضره----------- لان فيه اذلالا له وتحقيرا نعم ان اعتيد ولو ببلادنا علي الاوجه كفي اذ لا تحقير حينءذ ويسن لمن لم يفعل الافضل من اجلاسه معه للاكل اي حيث لا ريبة فيما يظهر ان يناوله مما يتنعم به ولو فوق اللاءق به من طعام وادم	2589	-8418033346356180458	175	227.5	138	466	37.55364990234375	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3872	false	-5704264032069890652	133	253	619	1169	1409	300	وكذا غيره اي غير ولدها------------------------- ان فضل------ عنه لبنها لذلك نعم ان لم يكن ولدها منه ولا مملوكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله ان يرضعها من شاء وان لم يفضل عن هذا الولد لبنها لان ارضاعه علي والده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مالكه و له اجبارها علي فطمه قبل مضي ح------------------------ولين و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضر اي الفطم او الارضاع لانه في الاولي قد يريد التمتع بها وهي ملكه ولا ضرر في ذلك وفي الثانية لبنها ومنافعها له ولا ضرر فان حصل ضرر للولد او للامة او لهما فلا اجبار----------------- وليس لها --استقلال بفطم ولا ارضاع اذ لا حق لها ف--------------------------------------------------------------------------------ي التربية وقولي ان لم يضر اعم من قوله في الاولي ان لم يضره وفي الثانية ان لم يضرها ولحرة حق في تربيته فليس لاحدهما	3872	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2591	true	2966346306234874971	24	165	117	786	1476	300	وكذا غيره اي غير ولدها فيجبرها علي ارضاعها ايضا ان فضل لبنها------------------- عنه اي عن ولدها لكثرته مثلا بخلاف ما اذا لم يفضل لقوله تعالي لا تضار والدة بولدها البقرة هذا ان كان ولدها ولده او ملكه فان كان ملك غيره او حرا فله ان يرضعها من شاء------------------------------- لان ارضاع هذا قوله ان له اخذ الاجرة لعل هنا سقطا اي وقال غيره مثلا وقوله بان يخص ليس موجودا بنسخ الشرح التي بايدينا فليحرر علي بعضه او مالكه و -----------علي فطمه قبل---- حولين ان لم يضره او يضرها ذلك و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها او يضره واقتص------------------------------------------------------ر في كل من القسمين علي الاغلب فيه------------------------------------------------ فلا يرد عليه ما زدته فيهما وليس لها الاستقلال باحد هذين----- اذ لا حق لها في نفسها وللحرة الام ويظهر ان يلحق بها من لها الحضانة من امهاتها وامهات الاب حق في التربية كالاب-------------------------------------------------------------------------------------- فليس لاحدهما	2591	-8418033346356180458	200	184.0	152	927	21.57497215270996	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3873	false	-351600243099379985	233	298	1159	1490	1495	300	فليس لاحدهما اي الابوين الحرين ويتجه الحاق غير-----------هما ممن له الحضانة عند فقدهما بهما في ذلك شرح م ر قوله ولا ارضاعه بعدهما لكن يسن عدم ارضاعه بعد الحولين اقتصارا علي ما ورد الا لحاجة شرح م ر قوله الا بتراض فان تنازعا اجيب الداعي لتمام الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها	3873	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2591	true	2966346306234874971	163	206	773	994	1476	300	فليس لاحدهما اي الابوين الحرين ويظهر ان ---غيرهما عند فقدهما ممن له --حضانة مثل---------هما في ذلك فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر لانهما تمام مدة الرضاع نعم --------------------------------------------------------ان تنازعا اجيب طالب ال----------------------------------------اصلح للولد كالفطم -----------عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها	2591	-8418033346356180458	130	180.5	103	342	38.011695861816406	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3874	false	-1295173364873333606	8	46	32	218	1385	300	حولين قوله لا يتضرر------------ بذلك اي ف-----------لو فرض اضرار الفطم له لضعف خلقته او لشدة حر او برد لزم الاب بذل اجرة الرضاع بعدهما حتي يجتزء اي يكتفي بالطعام وتجبر الام علي ارضاعه بالاجرة ان لم يوجد غيرها	3874	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2591	true	2966346306234874971	229	269	1127	1327	1476	300	حولين لمضي مدة الرضاع ولم يقيده بذلك نظرا للغالب اذ لو فرض اضرار الفطم له لضعف خلقته او لشدة حر او برد لزم الاب بذل اجرة الرضاع بعدهما حتي يجتزء--------- بالطعام وتجبر الام علي ارضاعه بالاجرة ان لم يوجد غيرها	2591	-8418033346356180458	162	288.5	128	209	77.511962890625	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3873	false	-351600243099379985	85	120	434	617	1495	300	انه صلي الله عليه وسلم اعطي ابا طيبة لما حجمه صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه بتراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانها عقد معاوضة فاعتبر فيها التراضي كالكتابة	3873	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2592	true	-5036062640052647046	162	222	809	1104	1498	300	انه صلي الله عليه وسلم اعطي ابا طيبة لما حجمه صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه بشرط كون القن يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما هو ظاهر وقدرته علي كسب مباح وفضله عن مءنته ان جعلت فيه وما فضل يتصرف فيه كالحر ويشترط رضاهما فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانها عقد معاوضة-------------------- كالكتابة	2592	-8418033346356180458	160	292.5	128	315	50.79365158081055	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3882	false	-1059076732586888260	184	240	937	1220	1515	300	والمباشرة---- ما اثر في التلف وحصله والسبب ما اثر فيه فقط ولم يحصله ومنه منع---- الطعام السابق والشرط ما لا يءثر فيه ولا يحصله بل يحصل التلف-- عنده بغيره ويت-وقف تاثير ذلك الغير عليه كالحفر مع التردي فان المفوت هو التخطي جهته----- والمحصل هو التردي فيها المتوقف علي الحفر ومن ثم لم يجب به قود مطلقا	3882	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2599	true	8807150798139622944	186	236	916	1173	1507	300	كالمباشرة وهي ما اثر ال---تلف وحصله و---هو ما اثر---ه فقط---------- ومنه منع نحو الطعام السابق والشرط ما لا--------- ولا انما -----حصل التاثير عنده بغيره المتوقف تاثيره--------- عليه كالحفر مع التردي فان المفوت هو التخطي صوب البءر والمحصل هو التردي فيها المتوقف علي الحفر ومن ثم لم يجب به قود مطلقا	2599	-8418033346356180458	221	348.5	175	299	73.91304016113281	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3886	false	8860174111173583177	214	249	998	1163	1392	300	سواء -قال الخ----------- كذا عبر--- كثيرون مع فرض------- الكلام في غير المميز وهو عجيب اذ لا -تعقل مخاطبة غير المميز بنحو ذلك ولا يتوهم احد فيه فرقا بين القول وعدمه حج ووجه ما قاله الشارح	3886	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2600	true	5509647461813263091	229	267	1203	1384	1558	300	سواء اقال هو مسموم ام لا كذا عبر به كثيرون مع فرض اكثرهم الكلام في غير المميز وهو عجيب اذ لا يتعقل مخاطبة غير المميز بنحو ذلك ولا يتوهم احد فيه فرقا بين القول وعدمه فلذ------ا قال- الشارح	2600	-8418033346356180458	152	254.5	119	188	80.85106658935547	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3889	false	5564056581581113047	186	238	892	1135	1448	300	القاتل اهلا للضمان اما غير الاهل كمجنون او سبع ضار او حية فلا يقطع فعله اثر الاول بل علي الاول القود لان--- القاتل حينءذ الة له بخلاف------------------------------ الحربي لانه لا يصلح ان يكون الة لغيره مطلقا بخلاف اولءك فانهم مع الضراوة قد يكونون الة لا مع عدمها ا ه ز ي وجعل	3889	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2603	true	1604340916743232900	165	217	866	1117	1522	300	القاتل------------ اما غير الاهل كمجنون او سبع ضار------- فلا -قطع منه لانه كالالة ف-علي الاول القود كما لو القاه ببءر اسفلها ضار من سبع او حية او مجنون وانما قطعه الحربي لانه لا يصلح ان يكون الة لغيره مطلقا بخلاف اولءك فانهم مع الضراوة ---يكونون الة لا مع عدمها قيل يرد علي -	2603	-8418033346356180458	171	253.0	134	276	61.956520080566406	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3889	false	5564056581581113047	10	106	37	501	1448	300	مكتوفا او به مانع من الحركة م ر بالساحل فزاد الماء واغرقه فان كان بموضع يعلم زيادة الماء فيه كالمد بالبصرة فعمد وان كان قد يزيد وقد لا يزيد فشبه عمد او كان بحيث لا ي------توقع زيادة---- فاتفق سيل نادر فخطا ولو ترك مجروح علاج جرحه المهلك فهلك فقود علي جارحه لان الجرح مهلك والبرء غير موثوق به لو عالج ولو امسكه شخص ----ولو للقتل او القاه من مكان عال او حفر بءرا ولو عدوانا فقتله في الاوليين او رداه في الثالثة اخر-------------------------------------------------------------------------- فالقود -علي الاخر اي القاتل او المردي------------- فقط اي دون الممسك او ------الملقي	3889	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2603	true	1604340916743232900	61	134	330	700	1522	300	مكتوفا او به مانع عن الحركة---- بالساحل فزاد الماء واغرقه فان كان بمحل ت-علم زياد-----ته فيه غالبا-------- ف-------------------------------------عمد او نادرا فشبهه او لا تتوقع زيادة فيه فاتفق سيل----- فخطا ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو امسكه اي الحر ولو للقتل فقتله اخر----------- او حفر بءرا ولو عدوانا ف--------------------رداه فيها------ اخر وهي تقتل غالبا او القاه من شاهق اي مكان عال فتلقاه اخر بسيف فقده به نصفين فالقصاص عل---------ي القاتل و--المردي والقاد الاهل فقط اي دون الممسك والحافر والملقي	2603	-8418033346356180458	221	274.5	176	572	38.6363639831543	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3888	false	3376998072051903347	252	300	1181	1427	1427	300	فصلوا هنا بين علمه بحوت ملتقم وعدمه واطلقوا فيما لا يمكنه التخلص منه وقالوا فيمن ضرب من جهل مرضه ضربا يقتل المريض دون الصحيح انه عمد وكان الفرق ان المهلك في نفسه وهو الاخيران ونحوهما يعد فاعله قاتلا بما يقتل غالبا وان جهل بخلاف المهلك في حالة دون-	3888	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2604	true	5549368364986267080	218	265	1060	1300	1454	300	فصلوا هنا بين علمه بحوت يلتقم وعدمه واطلقوا في الالقاء في نحو المغرق وقالوا فيمن ضرب من جهل مرضه ضربا يقتل المريض فقط------- انه عمد وكان الفرق ان المهلك في نفسه وهو الاخيران ونحوهما يعد فاعله قاتلا بما يقتل غالبا وان جهل بخلاف المهلك في حالة دون	2604	-8418033346356180458	215	394.5	172	247	87.0445327758789	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3888	false	3376998072051903347	64	149	317	722	1427	300	اقتص من المتلقي فقذف الحوت من ابتلعه حيا لا يمنع وقوع القصاص موقعه كما--- يءخذ من كلامهم فيما لو قلع سن مثغور فقلعت سنه ثم عادت تلك الا ان يفرق بان العاءد هنا عين الملقي وثم بدل المقلوع وشتان ما بينهما وحينءذ فالذي يتجه وجوب دية المقتول اي دية عمد في مال المقتص كما افتي به شيخنا م ر كما لو شهدت بينة بموجب قود فقتل ثم بان المشهود بقتله حيا فان القاتل عليه الدية بجامع ان- في كل قتلا بحجة شرعية ثم بان خلافها	3888	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2604	true	5549368364986267080	52	121	265	598	1454	300	اقتص من الم-لقي فقذف الحوت من ابتلعه حيا لا يمنع وقوع القصاص موقعه كما قد يءخذ من كلامهم فيما لو قلع من مثغور فقلعت سنه ثم عادت تلك الا ان يفرق بان العاءد هنا عين الملقي وثم بدل المقلوع وشتان ما بينهما وحينءذ يحتمل----- وجوب دية المقتول -----------------------------------------------كما لو شهدت بينة بموجب قود فقتل ثم بان المشهود بقتله حيا---------------------- بجامع انه في كل قتل- بحجة شرعية ثم بان خلافها	2604	-8418033346356180458	323	588.5	255	409	78.97310638427734	61	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3883	false	-8585273060722338622	1	45	6	226	1492	300	علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فقتلها فلا قود لان ذلك---------------------------------------------------- ليس باكراه حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به فكانه اختاره قال في الشرح الصغير ويشبه ان يقال لو هدده بقتل يتضمن تعذيبا شديدا---------------- ان لم يقتل نفسه كان اكراها او --	3883	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2606	true	-3722626468120625595	236	287	1202	1466	1534	300	علي قتل نفسه ك-------اقتل نفسك والا قتلتك فقتلها فلا قصاص في الاظهر ولا دية كما اعتمده المتاخرون ولا كفارة اذ ما جري ليس باكراه حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به فكانه اختار القتل وقضيته انه لو اكره بما------------------- يتضمن تعذيبا شديدا كاحراق او تمثيل ان لم يقتل نفسه كان اكراها وجري	2606	-8418033346356180458	154	248.5	124	290	53.10344696044922	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3894	false	8171906697349525587	38	87	188	424	1420	300	اراد به مطلق التردد كما في شرح م ر قوله ولو بدارهم وكذا بصفهم حيث عرف مكانه ح ل قوله بان كان عليه زي الحربيين او راه يعظم الهتهم واثبات اسلامه مع هذين لان الاصح ان التزيي بزيهم غير ردة مطلقا وكذا تعظيم الهتهم في دار الحرب لاحتمال اكراه	3894	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2609	true	1031284272763024486	262	300	1308	1504	1504	300	اراد به مطلق التردد او الاشارة لخلاف------- بدار الحرب ك------------------------------ان كان عليه زي الكفار-- او راه يعظم الهتهم واثبات اسلامه مع هذين لان الاصح ان التزيي بزيهم غير ردة مطلقا وكذا تعظيم الهتهم في دار الحرب لاحتمال اكراه-	2609	-8418033346356180458	170	287.5	136	236	72.03389739990234	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3896	false	-8934382600949123880	74	204	333	965	1414	300	بانه اي المرتد ملتزم للاحكام فعصم علي مثله ولا كذلك الحربي فانه يهدر ولو علي غي------------------------ر الم---------------------عصوم شرح م ر قوله كزان محصن هلا عطفه علي حربي بان يقول وزان محصن ولعله فعل ذلك لاجل الصفة قوله قتله مسلم معصوم اي ليس زانيا محصنا والا فلا يهدر لانه معصوم بالنسبة اليه ح ل والاحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يقول اي ليس زانيا محصنا ولا تاركا للصلاة والا فلا يهدر وذلك لان المهدر معصوم علي مثله وان اختلفا في سبب الاهدار كتارك صلاة قتل زانيا محصنا كما في شرح م ر قوله لاستيفاءه حد الله يءخذ منه----- ان محل عدم قتله به اذا -------------قصد بقتله استيفاء الواجب عليه او اطلق بخلاف ما اذا قصد عدم ذلك لانه صرف فعله عن الواجب ويحتمل الاخذ باطلاقهم ويوجه بان دمه لما كان مهدرا لم يءثر فيه الصارف	3896	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2612	true	-1897734911590184676	30	157	167	806	1521	300	بانه---------- ملتز--------م فعصم علي مثله ولا كذلك الحربي ومن مبتدا عليه قصاص كغيره في العصمة في حق غير المستحق فيقتل قاتله وقاطع الطريق المتحتم------------------------------------------------------------------------------ قتله وتارك الصلاة ونحوهما مهدرون الا علي مثلهم كما اشار------------ اليه بقوله والزاني المحصن ان قتله ذمي والمراد به غير الحربي او مرتد قتل به اذ لا تسليط لهما علي المسلم ولا حق لهما في الواجب عليه واخذ منه البلقيني ان الزاني الذمي المحصن اذا قتله ذمي ولو مجوسيا- ليس زانيا محصنا ولا وجب قتله بنحو قطع طريق لا يقتل به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ منه ايضا ان محل عدم قتل المسلم المعصوم به ان قصد بقتله استيفاء الواجب عليه او اطلق بخلاف ما اذا قصد عدم ذلك لانه صرف فعله عن الواجب ويحتمل الاخذ باطلاقهم ويوجه بان دمه لما كان -هدرا لم يءثر فيه الصارف	2612	-8418033346356180458	272	382.5	214	863	31.517961502075195	47	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3897	false	6911208290339753792	19	48	89	242	1501	300	ولو قتله قبل امر الحاكم بقتله ثم رجع الشهود وقالوا تعمدنا الكذب قتل به دونهم كما بحثه البلقيني وهو متجه لانه لم يثبت زناه ومجرد الشهادة غير مبيح للاقدام	3897	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2612	true	-1897734911590184676	212	241	1066	1219	1521	300	ولو قتله قبل امر الحاكم بقتله ثم رجع الشهود وقالوا تعمدنا الكذب قتل به دونهم كما بحثه البلقيني وهو متجه لانه لم يثبت زناه ومجرد الشهادة غير مبيح للاقدام	2612	-8418033346356180458	153	306.0	124	153	100.0	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3900	false	-7145616822522358267	50	89	236	414	1398	300	لو وجب فيمن نصفه رقيق ونصفه حر نصف الدية ونصف القيمة بان قتله شخص نصفه حر ونصفه رقيق لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل الذي في ماله ربع كل وفي رقبته ربع كل	3900	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2616	true	2290328167558365832	45	75	212	349	1449	300	لو وجب فيمن نصفه رقيق--------- نصف الدية ونصف القيمة-------------------------------- لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل الذي في ماله ربع كل وفي رقبته ربع كل	2616	-8418033346356180458	137	244.5	107	178	76.96629333496094	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3904	false	-777459495543199435	142	166	673	793	1402	300	شريك مخطء ولو حكما كغير المكلف الذي لا تمييز له شرح م ر قوله فلا يقتص منه لحصول--------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهوق---- بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه	3904	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2620	true	-5138732960198545043	256	300	1304	1526	1526	300	شريك مخطء ولو حكما كغير المكلف الذي لا تمييز له كما ياتي والحق به في تصحيح التنبيه الحية والسبع ومحله كما في الام ان لم يقتلا غالبا والا فكشريك نحو الاب و شريك صاحب شبه العمد لان الزهوق حصل بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه-	2620	-8418033346356180458	90	136.0	73	223	40.35874557495117	15	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3914	false	7774716804496537912	67	88	343	442	1439	300	بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من سقاء او اناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا	3914	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2627	true	2474339504040688969	206	227	1046	1145	1499	300	بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من سقاء او اناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا	2627	-8418033346356180458	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3915	false	5991879935505906650	205	268	981	1292	1469	300	--قطع من مفصل بفتخ الميم وكسر الصاد لانضباطه------------------------------------------------------------------------------------ حتي في اصل فخذ وهو------- ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد والكتف ان امكن القود فيهما بلا----- اجافة بخلاف ما اذا لم يمكن الا باجافة---------------------- لان الجواءف لا تنضبط و ---------------------------------------------يجب في فقء عين اي تعويرها ب--عين --مهملة وقطع اذن وجفن بفتح الجيم ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي بيضتين بقطع جلدتيهما	3915	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2629	true	-5589740744518833639	180	270	910	1372	1541	300	القطع من مفصل بفتح الميم وكسر الصاد وهو موضع اتصال عضوين علي منقطع عظمين يربطان بينهما مع تداخل كركبة ومرفق او تلاصق ككوع وانملة حتي في اصل فخذ وسياتي انه ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد والكتف ان امكن القطع------ بلا حصول اجافة والا----------- يمكن الا مع حصولها فلا قود علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط نعم ان مات بالقطع قطع الجاني وان حصلت الاجافة ويجب في فقء عين اي تعويرها بالعين المهملة وقطع اذن وجفن بفتح اوله- ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي بيضتين بقطع جلدتيهما	2629	-8418033346356180458	267	425.5	209	480	55.625	47	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3916	false	2410421147214194615	199	293	971	1466	1494	300	وبقدر ما سوي الموضحة بالجزءية كثلث وربع لان القود وجب فيها بالمماثلة بالجملة فامتنعت المساحة فيها لءلا يءدي الي اخذ عضو ببعض اخر وهو محذور ولا كذلك في الموضحة فقدرت بالمساحة ا ه وقوله لءلا يءدي الخ اي لانه قد يكون مارن الجاني مثلا قدر بعض مارن المجني عليه قوله بالجزءية فاذا قطع الجاني ثلث المارن قطع منه مثله وقوله لا بالمساحة بان يقاس مثله طولا وعرضا من مارن الجاني ويقطع بنحو موسي قوله من مفصل و----------------------هو موضع اتصال عضو بعضو علي منقطع عظمات برباطات واصلة بينهما مع تداخل ك------مرفق وركبة او تواصل ك-----انملة	3916	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2629	true	-5589740744518833639	140	204	691	1039	1541	300	ويقدر ما عدا الموضحة بالجزءية كثلث وربع لان القود وجب فيها بالمماثلة بالجملة فامتنعت المساحة فيها لءلا يءدي الي اخذ عضو ببعض عضو وهو ممتنع ولا كذلك في الموضحة فقدرت بالمساحة اما اذا ابانه فيجب القود جزما ويجب القصاص في ال----------------------------------------------------------------------------قطع ----------------------------------------------------------------------------------------من مفصل بفتح الميم وكسر الصاد وهو موضع اتصال عضوين--- علي منقطع عظمين يربطان------- بينهما مع تداخل كركبة ومرفق------ او تلاصق ككوع وانملة	2629	-8418033346356180458	254	395.5	202	528	48.10606002807617	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3917	false	-2046438956282875439	216	266	1078	1359	1530	300	ولو اوضح المقطوع وهشم او نقل اوضح المجني عليه لامكان القود في الموضحة واخذ ارش الباقي اي الهاشمة والمنقلة وهو خمسة ابعرة للهاشمة و-------------------------------عشرة للمنقلة لتعذر القود في الهشم والتنقيل المشتمل علي الهشم غالبا ولو اوضح وام اوضح واخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث لان في	3917	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2631	true	5869371654804570137	36	81	160	403	1484	300	ولو اوضحه------- وهشم اوضح------- المجني عليه لامكان القود في الموضحة واخذ----------------------------------- خمسة ابعرة ارش الهشم ولو اوضح ونقل اوضح لما مر وله عشرة ابعرة ارش --------------------التنقيل المشتمل علي الهشم غالبا ولو اوضح وام اوضح واخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث واطلاق	2631	-8418033346356180458	185	303.5	151	312	59.29487228393555	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3920	false	570650974865641609	256	300	1242	1498	1498	300	المعاني------------- لا تءخذ مستقلة بل تابعة لغيرها فلا يقصد بالجناية عليها الا محلها او مجاوره فكانت الجناية عليه تعد قصدا لتفويتها فتتحقق العمدية فيها والاجرام تءخذ مستقلة فلم يقصد بالجناية عليها غيرها ولم يعد قصدا لتفويته ف-لم ينظر للسراية فيه- لعدم تحقق العمدية حينءذ-	3920	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2632	true	-8591513553704522624	182	228	949	1221	1576	300	المعاني كالضوء بانها لا توجد مستقلة بل تابعة لغيرها فلا يقصد بالجناية عليها الا محلها او مجاورة فكانت الجناية عليه تعد قصدا لتفويتها فتحققت العمدية فيها والاجرام توجد مستقلة فلم يقصد بالجناية عليها غيرها ولم تعد قصدا لتفويتها فلم ينظر للسراية فيها لعدم تحقق العمدية حينءذ	2632	-8418033346356180458	243	453.0	201	272	89.3382339477539	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3921	false	7364451990148145923	187	218	905	1054	1477	300	ولا انملة بفتح الهمزة وضم الميم في الافصح باخري ولا اصبع باخري ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حادث بعد الجناية بموجود فلو قلع سنا ليس له مثلها فلا قود وان نبت له مثلها ----بعد ولا	3921	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2633	true	-8262798397655006897	95	163	528	865	1574	300	ولا انملة بفتح الهمزة وضم الميم في الافصح باخري ولا اصبع باخري كما باصله ولا اصلي بزاءد مطلقا ولا زاءد باصلي او بزاءد دونه مطلقا او مثله ولكنه في محل اخر غير محل ذلك الزاءد لذلك ايضا بخلاف ما اذا ساوي الزاءد الزاءد او الاصلي وكان بمحله للمساواة حينءذ ولا يءخذ حادث بعد الجناية بموجود فلو قلع سنا ليس له مثلها ثم--------- نبت له مثلها لم يقلع ولا	2633	-8418033346356180458	133	224.5	104	346	38.439308166503906	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3922	false	-8260585679098417673	205	246	987	1178	1452	300	قال م ر نعم لو قطع مستوي اليد-- يدا اقصر من اختها لم تقطع يده---- لنقصها بالنسبة لاختها وان كانت كاملة في نفسها ولهذا- وجبت فيها دية ناقصة حكومة ا ه ومحل-------- ذلك عند تفاوتها بجناية فان كان خلقة او بافة	3922	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2633	true	-8262798397655006897	198	236	1062	1246	1574	300	بالوضيع نعم لو قطع مستوي اليدين يدا اقصر من اختها لم تقطع يده بها لنقصها بالنسبة لاختها وان كانت كاملة في نفسها ومن ثم وجبت فيها دية ناقصة حكومة---- ومحل عدم ضرر ذلك في- تفاوت خلقي----------------- او بافة	2633	-8418033346356180458	153	252.0	120	206	74.27184295654297	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3928	false	-4360989730353985377	105	148	516	737	1474	300	اذ لا خلل في العضو وتعذر الانتشار لضعف في القلب او الدماغ ويءخذ سليم باعسم واعرج لذلك والعسم بمهملتين مفتوحتين---- تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد قاله في الروضة كاصلها او قال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال	3928	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2637	true	-55707460782070668	144	169	714	837	1495	300	اذ لا خلل في العضو------------------------------------------------------------------- والعسم بمهملتين ثانيهما محرك تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد وقيل----------------------------------- هو ميل واعوجاج في الرسغ وقيل	2637	-8418033346356180458	106	170.5	82	225	47.11111068725586	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3933	false	-7557460431804895752	229	298	1105	1457	1464	300	دية اصابعها الاربع او----- لقطها وحك---------------------------------------------ومة منابتها ولا حكومة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ال------حال الاول لانها من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها بخلاف القود فانه ليس من جنسها وانما وجبت حكومة خمس الكف -------لانه لم يستوف----------------- في مقابلته شء يتخيل اندراجه ------------------------------فيه---- ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قود- عليه-------------- الا ان تكون كفه مثلها------------- فعليه --قود----- للمماثلة ولو عكس بان -------------------------------------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه------ واخذت دية الاصابع	3933	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2640	true	7558711951976064523	33	147	166	751	1544	300	دية اصابعه- الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع يد الكامل كلها لزيادتها والاصح ان حكومة منابتهن اي الاربع تجب ان لقط لانها ليست من جنس القود فلا تستتبعها لا ان اخذ ديتهن لانها من جنسها فاستتبعتها و الاصح انه يجب في الحالين ح----------------------------------------------------ال القود واخذ دية الاربع حك-------------ومة خمس الكف الباقي لانه لم يءخذ له بدل ولا استوفي في مقابلته شء يتخيل اندراجه فيه ونازع البلقيني في ذلك بما فيه نظر ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه لفقد المساواة الا ان يكون كفه مثلها حالة الجناية فعليه القود فيها للمماثلة نعم ان سقطت اصابع الجاني بعد الجناية قطعت كفه ايضا ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه قصاصا واخذ- دية الاصابع	2640	-8418033346356180458	236	334.0	183	652	36.196319580078125	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3936	false	-2307830822368066777	197	252	981	1261	1495	300	لسهولة اقامة البينة عليه شيخنا واذا اقامها فيكفي قولها كان سليما وان لم تتعرض لوقت الجناية ولا يشكل عليه قولهم لا تكفي الشهادة بنحو ملك سا-ق كان يقول كان ملكه امس الا ان قالوا -لا نعلم مزيلا له لان الفرض هنا انه انكر السلامة من اصلها فقولها كان سليما مبطل لانكاره صريحا ولا كذلك ثم	3936	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2641	true	645734913115964842	75	126	399	659	1557	300	لسهولة اقامة البينة بسلامته و---------------يكفي قولها كان سليما وان لم تتعرض لوقت الجناية ولا يشكل عليه قولهم لا تكفي الشهادة بنحو ملك سابق ك -------كان ملكه امس الا ان قالوا ولا نعلم مزيلا له لان الفرض هنا انه انكر السلامة من اصلها فقولها كان سليما مبطل لانكاره صريحا ولا كذلك ثم	2641	-8418033346356180458	248	468.0	199	282	87.9432601928711	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3937	false	7090758546396016896	7	71	32	391	1604	300	يخالف هذا ما مر في قطع اليدين والرجلين من تصديق الولي ل----------------------------------------------------------------------------------------انهم----ا اتفقا هنا علي وقوع رفع الحاجز الصالح لدفع الارشين وانما اختلفا في وقته فنظروا للظاهر فيه وصدقوا الجاني عند قصر --زمنه لقوة جانبه بالاتفاق والظاهر المذكورين واما ثم فلم يتفقا علي وقوع شء بل تنازعا في وقوع السراية و---وقوع الاندمال فنظروا لقوة جانب الولي باتفاقهما علي وقوع موجب الديتين وعدم اتفاقهما علي	3937	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2642	true	8543495087509018343	190	270	974	1419	1574	300	مخالف ل---ما مر في قطع اليدين والرجلين من تصديق الولي والثاني لا معني للحلف فيه فكان ينبغي تصديقه بلا يمين ووجوب ارش ثالث قطعا ويجاب عن الاول بانهما هنا اتفق----ا علي وقوع رفع الحاجز الصالح لرفع الارشين وانما اختلفا في وقته فنظروا للظاهر فيه وصدقوا الجاني عند قصر الزمن- لقوة جانبه بالاتفاق والظاهر المذكورين واما ثم فلم يتفقا علي وقوع شء بل تنازعا وقو---ع السراية وفي وقوع الاندمال فنظروا لقوة جانب الولي باتفاقهما علي وقوع موجب الديتين وعدم اتفاقهما علي	2642	-8418033346356180458	341	631.0	280	456	74.78070068359375	54	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3937	false	7090758546396016896	86	184	469	967	1604	300	لان المراد-------------------------- بالامكان---------- الامكان القريب عادة بدليل قولهم المار- لقصرهم الزمن وطوله ومعلوم ان الموضحة قد يتفق ختمها ظاهر-ا وتبقي نكايتها- باطنا------ لكنه قريب مع قصر الزمن وبعيد مع طوله فوجبت اليمين لذلك وحينءذ فلا ينافي ما مر من انه عند عدم امكان الاندمال يصدق بلا يمين لما -قررناه من ان ذلك مفروض في اندمال احالته العادة في ذلك بدليل تمثيلهم بادعاء وقوعه في قطع يدين او رجلين بعد يوم او يومين وهذا محال عادة فلم تجب يمين واما فرض ما نحن فيه فهو في موضحتين صدرتا منه ثم بعد نحو عشرين سنة مثلا وقع منه رفع للحاجز	3937	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2643	true	7846835854102473311	28	131	145	664	1529	300	بان المراد كما اشرت اليه في حل المتن بالامكان وعدمه هنا الامكان القريب عادة بدليل قولهم السابق لقصر-- الزمن وطوله ولا شك ان الموضحة قد ي-قع ختم-- ظاهرها وبقاء الاثر في باطنها سنين لكنه قريب مع قصر الزمن وبعيد مع طوله فوجبت اليمين لذلك وحينءذ فلا يشكل بما مر من انه عند عدم امكان الاندمال يصدق بلا يمين لما تقرر------ ان ذاك معروض في اندمال احالته العادة بد-------ليل تمثيلهم بادعاء وقوعه في قطع يدين او رجلين بعد يوم او يومين وهذا محال عادة فلم تجب يمين واما فرض مسالتنا--- فهو في موضحتين وقعتا منه ثم بعد---- عشرين سنة مثلا وقع منه رفع للحاجز	2643	-8418033346356180458	435	745.0	344	544	79.9632339477539	73	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3938	false	-8645233265103406125	2	117	14	559	1450	300	فبقاءهما بلا اندمال في ذلك الزمن بعيد عادة وليس بمستحيل فاحتيج ليمين الجريح حينءذ لامكان عدم الاندمال وان بعد شرح م ر ملخصا قوله وان قصر زمن كسنة ا ه ح ل وفيه شء قوله بان طال الزمن كعشر سنين وفي كلام حج كعشرين سنة ح ل قوله فلا يوجب زيادة اي ارشا ثالثا ومحل عدم وجوب الثالث اذا حلف الجاني علي نفسه بان حلف ان رفع الحاجز قبل الاندمال والا حلف المجني عليه وثبت له الثالث اي فيما رجع المجني عليه وادعي ذلك الارش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حلفه وان لم يفد -------------شغل ذمته بالارش الثالث------------------------------------------------------ لا ينافي ان له المجني عليه ان يدعي به ح ل بتصرف--------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مستحق القود ومستوفيه اي وما يذكر معهما	3938	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2643	true	7846835854102473311	131	244	664	1245	1529	300	فبقاءهما بلا اندمال ذل---ك الزمن بعيد عادة وليس بمستحيل فاحتيج ليمين الجريح حينءذ لامكان عدم الاندمال وان بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت له ارشان ويمينه انما قصد بها منع النقص عن ارشين فلا تصلح لايجاب الثالث وله نظاءر منها ما لو تنازعا في قدم عيب وحلف الباءع انه حادث ثم وقع الفسخ فاراد ارش ما ثبت بيمينه حدوثه لايجاب لان حلفه صلح للدفع عنه فلا يصلح لشغل ذمة المشتري قيل وثالث عملا بقضية يمينه تنبيه قضية المتن ان الجاني في هذه لا يحتاج ليمين وليس مرادا بل لا بد من يمينه انه قبل الاندمال وحينءذ فحلفه افاد سقوط الثالث وحلف لجريح افاد دفع النقص عن ارشين كما تقرر فصل في مستحق القود ومستوفيه--- وما يتعلق بهما	2643	-8418033346356180458	186	233.5	145	830	22.409639358520508	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3941	false	7655690007128091652	31	58	153	279	1425	300	ومنع قول كل من الباقين انا استوفي وانما جاز للقارع في النكاح فعله من غير توقف علي اذن لان ما هنا مبناه علي الدرء ما امكن وذاك	3941	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2644	true	3777882100672200156	277	300	1388	1494	1494	300	وانا ل-------------------ا استوفي وانما جاز للقارع في النكاح فعله من غير توقف علي اذن لان ما هنا مبناه علي الدرء ما امكن وذاك-	2644	-8418033346356180458	103	192.0	81	126	81.74603271484375	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3944	false	-8887674292576268874	0	135	0	673	1424	300	في ضرب رقبة فاصاب غيرها عمدا بقول-------------------ه عزره لتعديه ولم يعزله لاهليته وان تعدي بفعله او خطا ممكنا كان ضرب-------- كتفه او راسه مما يلي الرقبة عزله لان---- يشعر بعجزه لا ان كان ماهرا فلا يع-----زله وهذا من زيادتي ولم يعزره بقيد زدته بقولي ان حلف انه اخطا لعدم تعديه وخرج بممكنا ما لو ادعي خطا غير ممكن كان اصاب رجليه او وسطه فانه كالعمد فيما مر واجرة --جلاد بقيد زدته بقولي لم يرزق من---- الم----------------------------------------------------صالح علي --جان ---موسر----------------------------------------------------------------------------------- لانها مءنة حق لزمه اداءه والجلاد هو المنصوب لاستيف----------------------اء الحد والقود وصف باغلب اوصافه وله----------------------------------------- اي للمستحق قود فورا ان امكن لان موجب القود الاتلاف فعجل كقيم المتلفات وفي ---------------------------------حرم وان التجا اليه كقتل الحية والعقرب و في حر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برد و--مرض بخلاف نحو قطع السرقة مما هو من حقوق الله تعالي لبناء حق الادمي علي المضايقة	3944	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2647	true	8388175021230423111	5	206	20	1028	1515	300	في ضرب رقبة فاصاب غيرها عمدا بقوله اذ لا يعرف الا منه عزر- لتعديه ولم يعزله لاهليته وان -------قال اخطات وامكن- كان ضرب راسه او كتف--------ه مما يلي عنقه-- عزله اذ حاله يشعر بعجزه ومن ثم لو عرفت مهارته لم يعزله ولم--------------- يعزر اذا---------------- حلف انه اخطا لعدم تعديه ا-----------ما لو ----------لم يمكن كان ضرب---------- وسطه فكالمتعمد---------- واجرة الجلاد حيث ------------لم يرزق من سهم المصالح وهو من نصب لاستيفاء قود وحد وتعزير وصف باغلب اوصافه علي الجاني الموسر علي نفس او غيرها سواء حق الله تعالي وحق الادمي وان قال انا اقتص من نفسي علي الصحيح لانها مءنة حق لزمه اداءه اما المعسر ولا بيت مال فيظهر ان المءنة علي اغنياء المسلمين ويقتص في النفس والطرف ومثلهما هنا وفيما ياتي جلد القذف علي الفور اي للمستحق ذلك ويلزم الامام اجابته اليه وكان هذا حكمة بناءه للمفعول ليشمل الجاءز والواجب و يقتص فيهما في الحرم وان التجا اليه او الي مسجده او الكعبة فيخرج من المسجد ويقتل مثلا لخبر الصحيحين ان الحرم لا يعيذ فارا بدم ويخرج ايضا من ملك الغير ومن مقابرنا ان خشي تنجيس بعضها فان اقتص في نحو المسجد وامن التلويث كره و يقتص فيهما في الحر والبرد والمرض وان لم تقع الجناية فيها----------------------- لبناء حق الادمي علي المضايقة	2647	-8418033346356180458	326	296.0	250	1134	28.74779510498047	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3947	false	1481354923329127027	59	232	275	1125	1448	300	المستحق عند تصديقها الصبر الي وقت ظهور الحمل لا الي القضاء اربع سنين ا ه لان التاخير الي اربع سنين بلا سبب بعيد فاذا ظهر عدم الحمل بالاستبراء بحيضة او غيرها اقتص منها ز ي قوله في قود في سببية قوله حتي ترضعه اللبا بالهمز والقصر فلو بادر وقتلها قبل ذلك ومات وجب عليه القصاص ولو امتنعت من ارضاعه اللبا ولو باجرة ضمنته بالدية ح ل والمعتمد انه لا ضمان لان سببه ترك وعبارة ز ي فلو اقيم عليها القصاص في النفس او الطرف------------- فالقت جنينا ميتا فالغرة علي عاقلة الامام ان علم---- هو والمباشر او جهلا او جهل المباشر وعلم الامام بخلاف ما اذا جهل الامام وعلم المباشر فالغرة علي عاقلته لانفراده بالعلم والمباشرة ا ه قوله بشرطه وهو ان يكون بعد الحولين ان اضره النقص عنهما كما في م ر او قبلهما ان تراضي الزوجان ولم يحصل للولد ضرر كما تقدم قوله ومن قتل هو مثال اذ غير القتل مثله ان امكنت المماثلة به- لا كقطع طرف بمثقل او ايضاح به او بسيف لم يامن فيه الزيادة بل يتعين نحو الموسي	3947	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2648	true	8594491232714598856	107	184	533	936	1501	300	المستحق ------------------الي وقت ظهور الحمل لا الي انقضاء اربع سنين لبعده------------------------ بلا ثبوت ويمنع الزوج وطاها والا فاحتمال الحمل داءم فيفوت القود ولو -----------------------------------------------------------------------قتلها المستحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الجلاد باذن الامام فالقت جنينا ميتا فالغرة علي عاقلة الامام ما لم يجهل هو وحده الحمل فعلي عاقلتهما والاثم تابع للعل-م بخلاف الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قتل هو مثال اذ غير القتل مثله ان امكنت المماثلة فيه لا كقطع طرف بمثقل و--ايضاح به او بسيف لم تءمن فيه الزيادة بل يتعين نحو الموسي	2648	-8418033346356180458	264	349.0	203	868	30.41474723815918	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3948	false	-7611671008473475574	95	195	465	965	1484	300	كامراة قطعت يد رجل ف----اقتص ثم مات سراية فالعفو ب---ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع دية رجل صححه في الروضة واص------------لها في باب--------------------------------------------------------------- العفو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات جان ---سراية بقود يد مثلا فهدر لانه قطع بحق وان ماتا اي الجاني بالقود والمجني عليه بالجناية سراية--------------------- معا او سبق المجني عليه الجاني موتا فقد اقتص -القطع والسراية في مقابلتهما والا ب------------------------------------------------------------------------ان تاخر موت المجني عليه فنصف دية تجب---------------------------------- في تركة الجاني ان تساويا دية لا---------------------------------ن القود لا يسبق الجناية لان ذلك يكون كالم--سلم فيه ف-----هو ممتنع فلو كان ذلك---- في قطع يدين فلا	3948	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2650	true	-426495442185495972	121	300	583	1459	1459	300	-امراة----- يد رجل فقطع يدها ثم مات------ فالعفو علي ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما يقابل ----------------ربع دية رجل وقياسه كما قاله جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم ماتت سراية فاذا اراد وليها العفو لم يكن له شء ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات المقتص بالسراية فلوليه الحز بنفس مورثه فان عفا فلا شء له لاستيفاءه ما يقابل الدية الكاملة ومحله ان استوت الديتان ايضا ففي صورة المراة السابقة يبقي له نصف الدية ولو مات جان بالسراية من قطع قصاص- فهدر لانه قطع بحق وان ---------------------------------------ماتا سراية بعد الاقتصاص في اليد معا او سبق المجني عليه------------ فقد اقتص بالقطع والسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون كذلك في الاستيفاء وان تاخر موت المجني عليه عن موت الجاني بالسراية فله اي لولي المجني عليه في تركة الجاني نصف الدية ان استوت الديتان نظير ما مر في الاصح لان القود لا يسبق الجناية والا كان في معني السلم في القود وهو ممتنع ولو كانت الصورة في قطع بدين فلا-	2650	-8418033346356180458	307	360.5	238	957	32.07941436767578	50	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3949	false	6446807659806105805	5	34	22	144	1436	300	وقياسه كما قال- جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم ماتت سراية فاذا اراد وليها العفو لم يكن له شء	3949	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2650	true	-426495442185495972	144	173	691	814	1459	300	وقياسه كما قاله جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم ماتت سراية فاذا اراد وليها العفو لم يكن له شء	2650	-8418033346356180458	122	239.0	93	123	99.1869888305664	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3949	false	6446807659806105805	246	279	1172	1336	1436	300	القن فقصد- الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لسيده لكن الاوجه انه يسقط قودها اذا كان القاطع قنا واما------- المجنون--------- فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية ز ي	3949	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2651	true	-6588781004249669893	146	181	770	951	1565	300	القن فقصده الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لسيده لكن الاوجه انه يسقط قودها اذا كان القاطع قنا واما المخرج المجنون او الصبي فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية وان	2651	-8418033346356180458	161	302.0	129	181	88.95027923583984	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3950	false	-310246980232768373	226	299	1172	1550	1554	300	علمت------ انها اليسار وانها لا تجزء او دهشت وجب القود في هذه الثلاثة علي القاطع هذا حكم ما يتعلق باليسار واما يد المجني عليه اليمني فقودها باق في هذه الصور السبعين الا في ظن القاطع الاجزاء فيسقط القود فيها وفيها الدية وهذا كله يءخذ من المتن والشارح تقرير شيخنا العزيزي قوله وقصد اباحتها ومثله----------------------------------------------------- ما لو علم ان المطلوب ----اليمين فاخرج اليسار مع علمه بانها لا تجزء ولم يقصد العوضية ا ه شوبري	3950	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2651	true	-6588781004249669893	46	85	233	444	1565	300	علم القاطع انها اليسار وانها لا تجزء لان اخراجها بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد اباحتها بذل لها مجانا نعم يعزر العالم منهما بالتحريم وكنية اباحتها ما لو علم ان المطلوب منه اليمين فاخرج اليسار مع علمه بانها لا تجزء ولم يقصد العوضية ويبقي ----	2651	-8418033346356180458	123	174.0	97	441	27.891157150268555	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3950	false	-310246980232768373	141	247	740	1277	1554	300	اليمين في المساءل الثلاث------- لانه لم يستوفه ولا عفا عنه لكنه يءخر حتي تندم----------ل يساره -الا في ظن القاطع الاجزاء عنها فلا قود لها بل هامش والقاطع اما ان يعلم الاباحة او لا فهاتان صورتان تضربان في العدد المذكور يكون الحاصل اربعة وستين فهي في هذه كلها مهدرة لا قود فيها ولا دية فان قصد المخرج جعلها عنها ظانا اجزاءها عنها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجها دهشا وظناها اليمني او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب في هذه الثلاث فان ---------قال القاطع وقد دهش المخرج ظننت انه اباحها او----------------------------------------------------------------------------------------- علمت انها اليسار وانها لا تجزء او دهشت وجب-------------------------------------------------------- القود في هذه الثلاثة علي القاطع هذا حكم ما يتعلق باليسار واما	3950	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2652	true	-5330439559343869545	41	157	215	785	1510	300	اليمين في الاولي كما مر وفي هذه لانه لم يستوفه ولا عفا عنه نعم يلزمه الصبر به الي اندمال يساره لءلا تهلكه الموالاة ---------------------------------------اما اذا ظن اجزاءها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلها عوضا فلا يبقي لما مر ان ذلك متضمن للعفو ولكل علي الاخر دية وكذا لو قال المخرج دهشت بضم او فتح فكسر عن كونها اليسار فظننتها اليمين او لم اسمع الا اخرج-- يسارك------------- او ظننته--------------------------------------- قال ذلك وقال القاطع ظننتها اليمين فلا قود في اليسار علي الاصح لان هذا الاشتباه قريب وتجب ديتها ويبقي قود اليمين وخرج بقول القاطع ذلك ما لو قال علمت انها اليسار وانها لا تجزء او دهشت فلم ادر ما قطعت او ظننت انه اباحها بالاخراج فيجب علي القاطع القود في اليسار اما ------------------------------------------	2652	-8418033346356180458	151	113.0	113	828	18.23671531677246	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3952	false	-3408208471109766215	89	145	440	725	1519	300	موجب----------- العمد-------- في نفس --وغيرها بفتح الجيم قود بفتح ------------واو اي قصاص---------------------------------------- والدية عند سقوطه بعفو عنه عليها او بغير عفو بدل عنه علي ما قاله الدارمي وجزم به الشيخان والاوجه ما اقتضاه كلام الشافعي والاصحاب وصرح به الماوردي في قود النفس انها بدل ما جني عليه والا لزم المراة بقتلها الرجل دية امراة وليس كذلك	3952	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2653	true	-328897978637076602	100	158	499	808	1489	300	موجب بفتح الجيم العمد المضمون في نفس او غيرها ال---------قود بعينه وهو بفتح الواو ال-قصاص سمي به لانهم يقودون الجاني بحبل او نحوه والدية في النفس وارش غيرها -----------------بدل عنه عندهما ك----الدارمي واعترض بان قضية------------------ كلام الشافعي والاصحاب وصرح به الماوردي في قود النفس انها بذل ما جني عليه والا لزم المراة بقتلها الرجل دية امراة وليس كذلك	2653	-8418033346356180458	191	271.5	154	358	53.35195541381836	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3954	false	1665695424481582909	0	28	0	146	1444	300	عصي بالاستدانة لزمه العفو علي الدية لتكليفه حينءذ----- الاكتساب وهو ظاهر ومع ذلك يصح عفوه مجانا-------- اذ غاية الامر انه ارتكب محرما وهو لا يءثر في صحة العفو	3954	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2655	true	1649737686731519833	129	161	634	790	1478	300	عصي بالاستدانة لزمه العفو علي الدية لان---ه حينءذ يكلف الاكتساب وهو ظاهر ومع ذلك يصح عفوه علي ان لا مال اذ غاية الامر انه ارتكب محرما وهو لا يءثر في صحة العفو	2655	-8418033346356180458	137	246.5	109	159	86.16352081298828	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3956	false	9042034045944956294	123	251	591	1223	1459	300	يحدث بالشرط السابق والاستثناء من زيادتي ومن له ق-ود نفس بسراية قطع طرف فعفا عنها ------------------------------------فلا قطع له لان مستحقه القتل والقطع طريق----------------ه وقد عفا عن مستحقه وقال البلقيني المعتمد ان له القطع وصرح به في البسيط او عفا عن الطرف فله حز الرقبة ل------------------------------------------------------------------------------------استحقاقه له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا ا-----------و بعوض ف--------سري القطع الي النفس بان بطلان العفو فتقع- السراية قودا لان--------- السبب وج----د قبله وترتب عليه مقتضاه فلم يءثر فيه العفو وفاءدة بطلانه تظهر فيما لو عفا بعوض فانه لا يلزم فان لم يسر ------------صح العفو فلا يلزمه غرم لقطع العضو--- لانه قطع عضو من يباح له دمه فكان كما لو قطع يد مرتد والعفو انما يءثر فيما بقي لا فيما استوفي ولو وكل ب------استيفاء القود- ثم عفا عنه فاقتص الوكيل جاهلا	3956	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2658	true	3388726911695152849	16	207	81	1011	1454	300	يحدث باطل لانه ابراء عما لم يجب-------- ومن له قصاص نفس بسراية---- طرف كان قطعت يده فمات سراية لو عفا الولي عن النفس فلا قطع له لان القط--------------ع طريق للقتل المستحق له وقد عفا عنه---------------------------------------------------------- او عفا عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما مقصود في نفسه كما لو تعدد المستحق وخرج بقوله بسراية طرف ما لو استحقهما بالمباشرة فان اختلف المستحق كان قطع عبد يد عبد ثم عتق ثم قتله فللسيد قود اليد وللورثة قود النفس ولا يسقط حق احدهما بعفو الاخر وكذا ان اتحد المستحق فلا يسقط الطرف بالعفو عن النفس وعكسه ولما كان من له قصاص نفس بسراية طرف تارة يعفو وتارة يقطع وذكر حكم الاول تمم بذكر الثاني فقال ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا مثلا اذ العفو بعوض كذلك فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا لترتب مقتضي السبب الموجود قبل العفو- عليه فبان ان لا عفو حتي لو كان وقع بمال بان ان لا مال والا---------------------------- يسر بان اندمل فيصح العفو فلا يلزمه---- لقطع العضو شء لانه حال قطعه كان مستحقا لجملته فانصب عفوه لغيره --------------------------------------------ولو وكل اخر في استيفاء --قوده ثم عفا---- فاقتص الوكيل جاهلا	2658	-8418033346356180458	311	322.0	240	1097	28.350046157836914	51	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3957	false	-6114505365590592870	234	297	1113	1415	1429	300	عن النفس وعبارة شرح م ر في الدخول علي هذا ولما كان من له قصاص للنفس بسراية طرف تارة يعفو وتارة يقطع وذكر حكم الاول تمم بذكر الثاني فقال ولو قطعه الخ قوله ---------------------------------------------------------------------------لان-------------------------------------- السبب وهو قطع الطرف وقوله قبله اي العفو وقوله مقتضاه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ الموت قوله لانه -قطع الخ عبارة شرح م ر لانه حال قطعه كان مستحقا لجملته فانصب عفوه لغيره	3957	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2658	true	3388726911695152849	110	196	534	957	1454	300	عن النفس وعكسه--------------------------- ولما كان من له قصاص ن--فس بسراية طرف تارة يعفو وتارة يقطع وذكر حكم الاول تمم بذكر الثاني فقال ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا مثلا اذ العفو بعوض كذلك فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا لترتب مقتضي السبب--------------------------------------------------- الموجود قبل العفو عليه فبان ان لا عفو حتي لو كان وقع بمال بان ان لا مال والا يسر بان اندمل فيصح العفو فلا يلزمه لقطع العضو شء ل---------انه حال قطعه كان مستحقا لجملته فانصب عفوه لغيره	2658	-8418033346356180458	184	286.5	146	512	35.9375	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3959	false	-7560880249945940456	95	176	479	870	1449	300	واما المهدر كزان محصن وتارك صلاة بعد امر الامام بها فلا دية فيهما وان وجب القصاص فيهما لو كان القاتل مثلهما كما في قتل المرتد لمثله ومثلهما قاطع الطريق والصاءل فلا دية فيهما برماوي و ق ل علي المحلي وهو ظاهر اطلاق م ر لكن قيد الرشيدي عدم وجوب الدية في قتل الزاني المحصن وتارك الصلاة وقاطع الطريق ب--------------------ما اذا لم يك-ن القاتل مثلهم ا ه قوله ان قتله رقيق ا-----ي لغير القتيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السيد لا يجب له علي قنه شء	3959	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2660	true	-4518305028096360820	3	66	15	330	1525	300	واما المهدر كزان محصن وتارك ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وقاطع --طريق وصاءل فلا دية فيهم واما اذا ----كان ال--------------------------------قاتل قنا لغير القتيل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن والدية كما ياتي او مبعضا وبعضه القن ملك لغير القتيل فالواجب مقابل الحرية من الدية والرق من اقل الامرين اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء لان السيد لا يجب له علي قنه شء	2660	-8418033346356180458	101	130.5	79	602	16.777408599853516	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3966	false	-6816770126047133026	13	36	56	188	1465	300	ولان للذمي بالنسبة للمجوسي خمس فضاءل كتاب ودين كان حقا وحل ذبيحته ومناكحته وتقريره بالجزية وليس للمجوسي----- الا اخرها فكان فيه خمس ديته	3966	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2664	true	-1583598251009033275	158	182	837	974	1576	300	ولان للذمي بالنسبة للمجوسي خمس فضاءل كتاب ودين كان حقا وحل ذبيحته ومناكحته وتقريره بالجزية وليس للمجوسي منها الا اخرها فكان فيه خمس ديته	2664	-8418033346356180458	132	257.0	109	137	96.3503646850586	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3967	false	-5739640390934810475	116	155	559	760	1500	300	مر في الخنثي من الحاقه بالانثي اذ هو المتيقن ل------انه لا موجب فيه يقينا بوجه يلحقه بالرجل وهنا فيه موجب يقينا يلحقه بالاشرف ولا نظر لما فيه مما يلحقه بالاخس لان الاول اقوي لكون الولد يلحق اشرف ابويه غالبا	3967	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2664	true	-1583598251009033275	240	279	1270	1474	1576	300	مر في الخنثي من اعتباره --انثي لانه- المتيقن ويجاب بانه لا موجب فيه يقينا بوجه يلحقه بالرجل وهنا فيه موجب يقينا يلحقه بالاشرف ولا نظر لما فيه مما يلحقه بالاخس لان الاول اقوي بكون الولد يلحق اشرف ابويه غالبا	2664	-8418033346356180458	186	346.5	149	207	89.85507202148438	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3968	false	-7258526414480127009	267	300	1345	1498	1498	300	ولعل الفرق بين ما هنا والوضوء ان المدار هنا علي الخطر او الشرف اذ---------------------------------------------------------------- الراس والوجه اشرف ما في البدن وما جاور الخطر و--الشريف مثله وثم علي ما راس----- وعلي ما تقع به-	3968	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2665	true	7457174853463623919	113	162	560	781	1489	300	وكان الفرق بين ما هنا وثم ا----ن المدار هنا علي الخطر او الشرف كما يفهمه الفرق الاتي في شرح قوله كجرح ساءر البدن مع ما هو مقرر ان الراس والوجه اشرف ما في البدن وما جاوز الخطر او الشريف مثله وثم علي ما راس وعلا وعلي ما تقع به	2665	-8418033346356180458	138	245.0	107	225	61.33333206176758	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3972	false	-6504829475274506055	35	152	179	796	1510	300	انقسمت موضحته عمدا وغيره من خطا او -شبه عمد فهو اعم من قوله وخطا او شملت بكسر الميم افصح من فتحها راسا ووجها او وسع موضحة غيره فموضحتان لاختلاف الصور في الاولي والحكم في الثانية والمحل في الثالثة والفاعل في الرابعة اذ فعل الشخص لا يبني علي فعل غيره بخلاف ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وسعها الجاني فهي موضحة واحدة------------------------------------------- كما لو اتي بها ابتداء كذلك ولو عاد الجاني في الاولي فرفع الحاجز بينهما قبل الاندمال لزمه ارش واحد وكذا لو تاكل الحاجز بينهما لان الحاصل بسراية فعله منسوب--------------------------------------------------------- اليه وخرج بينهما لحم وجلد ما لو بقي احدهما فموضحة واحدة لان الجناية اتت علي الموضع كله كاستيعابه بالايضاح والجاءفة كموضحة في التعدد-------- وعدمه صورة وحكما ومحلا وفاعلا وفي غير ذلك	3972	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2668	true	6807945452794513997	14	126	73	655	1533	300	انقسمت موضحته عمدا و--------خطا او وشبه عمد ---------------------او شملت بكسر الميم افصح من فتحها راسا ووجها فم------------------وضحتان لاختلاف -----------------الحكم او ---------المحل---------------------------------------------------------------- بخلاف شمولها وجها وجبهة او راسا وقفا فواحدة لكن مع حكومة في الاخيرة وقيل موضحة لاتحاد الصورة ولان الراس والوجه محل للايضاح فهما كمحل واحد ولو وسع موضحته وان لم يتحد عمدا مثلا نظير ما مر عن الروضة فواحدة علي الصحيح كما لو اتي بها ابتداء كذلك او وسعها غيره فثنتان مطلق-----------------------------------------------------------------------ا لان-------------- فعله لا يبني علي فعل غيره ونقل عن خطه جر غير عطفا علي الضمير المضاف اليه موضحة ونصبها علي حذف مضاف هو موضحة وفيهما تكلف ظاهر------------------------------------------------- والجاءفة كموضحة في التعدد المذكور وعدمه صورة وحكما ومحلا وفاعلا و---غير ذلك	2668	-8418033346356180458	239	255.5	190	856	27.920560836791992	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3976	false	3611266518821635112	1	33	6	155	1510	300	ولو لالكن وارت والثغ وطفل وان لم يظهر اثر نطقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دية لخبر عمرو بذلك رواه ابو داود وغيره نعم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ اوان النطق او التحريك ولم يظهر اثره ففيه حك---ومة و في	3976	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2671	true	8104594786620908901	120	214	597	1072	1493	300	ولو لالكن وارت والثغ وطفل وان فقد ذوقه علي المعتمد لذهاب النطق الذي فيه الدية وان فقد الذوق كما ياتي سواء اقلنا الذوق فيه ام في الحلق واما جزم الماوردي وصاحب المهذب بان فيه الحكومة فضعيف علي انه ياتي عن الماوردي ما يناقض ذلك دية لخبر صحيح فيه وقبل شرط الوجوب في لسان الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص والا فحكومة لعدم تيقن سلامته والاصح لا فرق اخذا بظاهر السلامة كما تجب في يده ورجله وان فقد البطش حالا ومن ثم لو بلغ اوان النطق او التحريك ولم يظهر اثره تعينت الحكومة وكذا	2671	-8418033346356180458	90	116.5	69	475	18.947368621826172	16	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3980	false	8064052763711792742	144	176	750	914	1542	300	لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا ان الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة ا ه	3980	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2674	true	4450359116478775192	254	282	1275	1426	1514	300	لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة لا-------------ن الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة فيه	2674	-8418033346356180458	147	282.0	119	164	89.63414764404297	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3987	false	-3315062911627508855	0	66	0	307	1404	300	نصف دية توزيعا علي ابصاره ل-----------يلا ونهارا وان اخفشه بان صار يبصر ليلا فقط لزمته حكومة علي ما في الروض واقره شارحه وهو مشكل بما قبله الا ان يفرق بان عدم الابصار ليلا يدل علي نقص حقيقي في الضوء اذ لا معارض له حينءذ بخلاف عدمه نهارا فانه لا يدل علي ذلك بل علي ضعف---- ضوءه ع-ن ان يعارض ضوء النهار فلم يجب فيه الا حكومة	3987	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2679	true	-4889442369389778935	204	272	962	1278	1423	300	نصف دية توزيعا علي ابصاره بها نهارا وليل-------ا وان اخفشه بان صار يبصر ليلا فقط لزمته حكومة علي ما في الروض واقره شارحه وهو مشكل بما قبله الا ان يفرق بان عدم الابصار ليلا يدل علي نقص حقيقي في الضوء اذ لا معارض له حينءذ بخلاف عدمه نهارا فانه لا يدل علي ذلك بل علي ضعف قوة ضوءه علي ان تعارض ضوء النهار فلم تجب فيه الا حكومة	2679	-8418033346356180458	296	563.5	231	323	91.640869140625	61	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3987	false	-3315062911627508855	249	285	1155	1342	1404	300	تعصب--- ويوقف شخص في موضع يراه ويءمر بان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية	3987	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2680	true	5748350808394443411	205	240	1012	1193	1505	300	تعصب هي ويوقف شخص في محل ي-راه ويءمر بال--تباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر ب------ان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية	2680	-8418033346356180458	172	323.0	139	190	90.52631378173828	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3988	false	987136731670849962	41	88	220	456	1487	300	علي اخبارهم ببقاء السمع في مقره وف-ي تقديرهم مدة العود لانه------------------------------ لا يلزم من ان لهم طريقا الي بقاءه الدال عليه نوع من الادراك او عوده بعد زواله الدال عليه الامتحان ان لهم طريقا الي زواله بالكلية اذ لا علامة عليه غير الامتحان فع-ل به دون سءالهم	3988	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2680	true	5748350808394443411	28	82	124	389	1505	300	علي اخبارهم ببقاء السمع في مقره وعلي تقدير-- مدة -لعوده وذلك ظاهر في ان لهم طريقا فيه قلت لا يلزم من ان لهم طريقا الي بقاءه الدال عليه نوع من الادراك او عوده بعد زواله الدال عليه الامتحان ان لهم طريقا الي زواله بالكلية اذ لا علامة عليه غير الامتحان فعمل به دون سءالهم	2680	-8418033346356180458	227	412.5	181	268	84.70149230957031	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3988	false	987136731670849962	247	274	1236	1369	1487	300	وفي احداث عجلة او نحو تمتمة حكومة وهو من اللسان كالبطش من اليد فلا تجب زيادة لقطع اللسان وكون مقطوعه قد يتكلم نادر جدا فلا يعول عليه	3988	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2681	true	-7012819379331260568	142	169	724	857	1546	300	وفي احداث عجلة او نحو تمتمة حكومة وهو من اللسان كالبطش من اليد فلا تجب زيادة لقطع اللسان وكون مقطوعه قد يتكلم نادر جدا فلا يعول عليه	2681	-8418033346356180458	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3989	false	6649584726561673150	140	203	696	1038	1523	300	واسقطوا لا لتركبها من الالف واللام واعتبار الماوردي لها والنحاة للالف والهمزة مردود اما الاول فلما ذكر واما الثاني فلان الالف تطلق علي اعم من الهمزة والالف الساكنة كما صرح به سيبويه فاستغنوا بالهمزة عن الالف- لاندراجها فيها شرح م ر قوله عربية احترز بالعربية عن غيرها فلو كانت لغته غيرها وزع علي حروف لغته وان كانت اكثر----------------------------------- ولو تكلم بلغتين وزع علي	3989	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2681	true	-7012819379331260568	233	298	1179	1534	1546	300	واسقطوا لا لتركبها من الالف واللام واعتبار الماوردي لها والنحاة للالف والهمزة ضعيف- اما الاول فلما ذكر واما الثاني فلان الالف تطلق علي اعم من الهمزة والالف الساكنة وبه صرح--- سيبويه فاستغنوا بالهمزة عن اللينة لاندراجها فيها وتوزع في لغة غير ---------العرب اذا كان المجني عليه منهم ----------علي حروفها قلت او كثرت كاحد وعشرين في لغة واحد وثلاثين في اخري ولو تكلم بهاتين وزع علي	2681	-8418033346356180458	255	411.5	204	378	67.46031951904297	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3989	false	6649584726561673150	6	110	25	568	1523	300	عجز عن بعضها خلقة او بافة سماوية كما في المنهاج ويدل عليه ما بعده قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءلا يتضاعف الغرم الخ قضيته انه لا اثر لجناية الحربي لانها كالافة السماوية والاوجه عدم الفرق شرح م ر اي عدم الفرق بين الحربي وغيره اي في تاثير الجناية والتعليل المذكور جري علي الغالب ا ه ويءخذ منه بالاولي ان جناية السيد علي عبده كالحربي وكتب ايضا قوله والاوجه الخ لم يبين علة وقياس نظاءره من ان الجناية الغير المضمونة كالافة اعتماد الاول كما هو مقتضي التعليل وعبارة ابن حجر وقضيته ان التعليل بما ذكره الشارح انه لا اثر لجناية الحربي وهو متجه وان قال الاذرعي لا احسبه كذلك	3989	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2682	true	-3669792130309264884	61	147	314	755	1548	300	عجز عن بعضها خلقة او بافة سماوية وله كلام مفهم فجني- عليه فذهب كلامه فدية لوجود نطقه وضعفه لا يمنع كمال الدية فيه كضعف البطش والبصر وقيل فيه قسط من الدية وفارق ضعف نحو البطش بانه لا يقدر غالبا والنطق يتقدر بالحروف ويرد بانه حيث بقي كلام مفهم بقي مقصود الكلام فلم يحتج لذلك التقدير او عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا يكمل فيها دية لءلا يتضاعف الغرم فيما ابطله الجاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول------------------------------------ ---------------------------وقضيته انه لا اثر لجناية الحربي وهو متجه وان قال الاذرعي لا احسبه كذلك	2682	-8418033346356180458	134	193.5	104	801	16.729087829589844	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3995	false	2988088322026620174	7	39	30	207	1489	300	ازال---- اطرافا كاذنين ويدين ورجلين ولطاءف كعقل وسمع وشم----------- فمات سراية من جميعها كما باصله واوما اليه بالفاء فلا اعتراض عليه فدية---------------------------------- وخرج بجميعها------ اندمال بعضها فلا يدخل واجبه في دية النفس	3995	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2685	true	7283047191046880922	253	296	1239	1470	1488	300	ازال جان اطرافا كاذنين ويدين ورجلين ولطاءف كعقل وسمع وشم تقتضي ديات فمات سراية من جميعها كما باصله واوما اليه بالفاء فلا اعتراض عليه فدية واحدة تلزمه لان الجناية صارت نفسا وخرج بجميعها ما لو اندم-ل بعضها فلا يدخل واجبه في دية النفس	2685	-8418033346356180458	176	314.0	144	232	75.86206817626953	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3996	false	-5884247303436430280	1	45	4	218	1461	300	فصل في الجناية التي لا تقدير لارشها و---الجناية علي الرقيق--------------------------------------------------- تجب حك--ومة فيما ي---------------وجب مالا م-----ما لا مقدر فيه من الدية ولا تعرف نسبته من مقدر فان عرفت نسبته من مقدر بان كان بقربه موضحة او جاءفة وجب الاكثر من قسطه وحكومة------------ كما مر	3996	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2686	true	-8000593918744454154	189	248	950	1234	1487	300	فصل في الجناية التي لا تقدير لارشها وفي الجناية علي الرقيق وتاخيره الي هنا اولي من تقديم الغزالي له اول الباب تجب الحكومة فيما اي جرح او نحوه اوجب مالا من كل ما لا مقدر فيه من الدية ولا تعرف نسبته من مقدر والا------------------ بان كان بقربه موضحة او جاءفة وجب الاكثر من قسطه وحكومة علي المعتمد كما مر	2686	-8418033346356180458	190	316.0	150	302	62.91390609741211	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3997	false	81097794580858170	200	285	959	1419	1496	300	وا-نما يقوم المجني عليه لمعرفة الحكومة بعد ا---------لاندمال ------اذ الجناية قبله -قد تسري الي النفس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه قوله بفرضه متعلق بقيمته وقوله بصفاته حال من الهاء في بفرضه اي بفرضه حال كونه مصحوبا بصفاته قوله وتقدر لحية امراة فالماخوذ انما هو في مقابلة فساد قيمته اعتبر اقرب نقص فيه من حالات نقص قيمته الي البرء فان لم ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قص الا حال سيلان الدم ارتقينا اليه واعتبرنا القيمة والجراحة ساءلة فان لم ينقص اصلا فقيل يعزر فقط الحاقا للجرح باللطم والضرب للضرورة وقيل يفرض القاضي شيءا باجتهاده	3997	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2688	true	-5065387386093288618	77	176	383	888	1518	300	و انما يقوم المجني عليه لمعرفة الحكومة بعد اندماله اي اندمال جرحه لان الجناية قبله وقد تسري الي النفس او الي ما فيه مقدر فيكون هو واجب الجناية فان لم يبق بعد الاندمال نقص في الجمال ولا في المنفعة ولا تاثرت به القيمة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر اقرب نقص فيه من حالات نقص قيمته الي وقت الاندمال لءلا تحبط الجناية وقيل يقدره قاض باجتهاده ويوجب شيءا حذرا من اهدار الجناية وقيل لا غرم كما لو تالم بضربة ثم زال الالم ولو لم يظهر نقص الا حال سيلان ا-------------لدم -اعتبر-ت القيم---------ة حينءذ فان لم تءثر الجناية نقصا حينءذ اوجب فيه------------------------------------ القاضي شيءا باجتهاده	2688	-8418033346356180458	192	143.0	151	720	26.66666603088379	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3998	false	5503297542496492032	97	123	492	633	1489	300	المقدر ارشه كموضحة يتبعه الشين-------------------- حواليه و--------------------لا يفرد بحكومة لانه لو استوعب جميع موضعه بالايضاح لم يلزمه الا ارش موضحة نعم ان تعدي شينها للقفا مثلا	3998	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2688	true	-5065387386093288618	260	294	1309	1489	1518	300	المقدر ارشه كموضحة يتبعه الشين ومر بيانه في التيمم حواليه ان كان بمحل الايضاح فلا يفرد بحكومة لانه لو استوعب جميع محل-ه بالايضاح لم يلزمه الا ارش موضحة نعم ان تعدي شينها للقفا مثلا	2688	-8418033346356180458	137	243.0	111	181	75.69060516357422	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4000	false	1931440543877395776	48	122	267	622	1538	300	قيمته وان زادت علي دية الحر كساءر الاموال المتلفة و في اتلاف غيرها اي غير نفسه من الاطراف واللطاءف----------------------------------------------------- ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في --حر نعم ان---------------------------- كان اكثر من ارش متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب القاضي حكومة باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق في الحر نقله البلقيني عن المتولي وقال هو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحم-ل عليه والا اي وان تقدر في -------	4000	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2689	true	-4915020491348107976	183	263	970	1362	1543	300	قيمته بالغة ما بلغت-------- كساءر الاموال المتلفة وفي------- غيرها اي النفس ---من الاطراف واللطاءف ولم يكن تحت يد عادية ولا مبيعا قبل قبضه لما مر فيهما ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في الحر نعم نقل البلقيني عن المتولي انه لو كان اكثر من---- متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب القاضي حكومة باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق قال وهذا-------------------------------- تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق محمول عليه وفيه نظر ظاهر لان النظر في	2689	-8418033346356180458	254	420.5	199	446	56.9506721496582	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4001	false	153255406512871982	0	199	0	957	1463	300	فهذه حكومة الشين وفاءدة ايجاب حكومتين انه----- لو عفي عن احد-هما بقيت الاخري وانه يجوز بلوغ مجموعهما --دية النفس لان الذي يجب نقصه عنها كل منهما علي انفراده ا ه حج ز ي قوله لضعف الحكومة اي موجبها وهو الجرح غير المقدر ارشه قوله تفسير الشين اي وهو الاثر المستكره قوله وفي اتلاف نفس --رقيق اي معصوم اما غيره كالمرتد فلا ضمان فيه ز ي وجعله اثر بحث الحكومة لاشتراكهما في التقدير ولذا قال الاءمة القن اصل الحر في الحكومة والحر اصل القن فيما يتقدر منه شرح م ر وحج قوله --------------------------------------------من الاطراف واللطاءف فيه ان الاطراف واللطاءف مقدرة في الحر فلا يحسن قوله----------------------- ان لم يتقدر الا ان يصور كلامه بما اذا جني علي بعضها كان جرح بعض الاطراف جرحا غير مقدر في الحر او ازال بعض المعاني ولم يعلم قدر ما زال قوله ان كان اي ما نقص وذلك كان قطع كفا بلا اصابع وكان ما نقص من قيمته بسبب قطعها اكثر من نصف قيمته او مثلها قوله لم يجب كله ضعيف قول----------------------------------------------------------------------ه واطلاق الخ قال في التحفة- وفيه نظر ظاهر لان النظر في القن اصالة الي نقص القيمة حتي في المقدر علي قول فلم ينظروا في غيره لتبعيته ولم يلزم عليه ذلك الفساد الذي في الحر	4001	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2689	true	-4915020491348107976	115	286	614	1474	1543	300	وهذه حكومة للشين وفاءدة ايجاب حكومتين كذلك انه لو عفي عن احداهما بقيت الاخري وانه يجوز بلوغ مجموعهما للدية لا------ن الذي يجب نقصه عنها كل منهما علي انفراد لا مجموعهما فلا اشكال في ذلك حكما ولا تصويرا و يجب في------------------------------------------------------------------ نفس الرقيق المتلف ولو مكاتبا وام ولد----------------- وجعله اثر بحث الحكومة لاشتراكهما في التقدير ولذا قال الاءمة القن اصل الحر في الحكومة والحر اصل القن فيما يتقدر منه قيمته بالغة ما بلغت كساءر الاموال المتلفة وفي غيرها اي النفس من الاطراف واللطاءف ولم يكن تحت يد عادية ولا مبيعا قبل قبضه لما مر فيهما ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في الحر نعم نقل البلقيني عن المتولي انه لو -----------------------------------------------------------------------------كان--------------------------------------------------------------------- اكثر من متبوع---ه او مث------له لم يجب كله بل يوجب القاضي حكومة باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق قال وهذا تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق محمول عليه وفيه نظر ظاهر لان النظر في القن اصالة الي نقص القيمة حتي في المقدر علي قول فلم ينظروا في غيره لتبعية و-لم يلزم عليه ذلك الفساد الذي في الحر	2689	-8418033346356180458	499	727.5	387	1105	45.15837097167969	83	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4012	false	-6610559522589726798	198	237	997	1186	1482	300	ولو عثر بجالس بمسجد لما لا ينزه -------عنه ضمنه العاثر وهدر كما لو جلس بملكه فعثر به من دخله بغير اذنه وناءم به معتكفا كجالس وجالس لما ينزه عنه وناءم غير معتكف كناءم بطريق فيفصل فيه بين --واسع و--ضيق	4012	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2702	true	-4482798344118863927	247	287	1283	1483	1541	300	ولو عثر بجالس بمسجد لما لا ينزه المسجد عنه ضمنه العاثر وهدر كما لو جلس بملكه فعثر به من دخله بغير اذنه وناءم به معتكفا كجالس وجالس لما ينزه عنه وناءم غير معتكف كقاءم بطريق فيفصل فيه بين الواسع والضيق	2702	-8418033346356180458	188	356.0	149	200	94.0	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4014	false	-7570844787726937349	224	288	1152	1491	1556	300	او اصطدم حاملان واسقط-ا وما-تا فالدية كما مر -من ان علي عاقلة كل نصف دية الاخري وعلي كل اربع كفارات----------- واحدة لنفسها واخري لجنينها والاخريان لنفس الاخري وجنينها لاشتراكهم---ا في اهلاك اربع- انفس وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما لان الحامل اذا جنت علي نفسها فاجهضت لزم عاقلتها الغرة كما لو جنت علي اخري وانما لم يهدر من الغرة شء لان الجنين اجنبي عنهما	4014	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2704	true	-4736086834926764857	199	266	1080	1435	1603	300	او اصطدم حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما سبق من ان علي عاقلة كل نصف دية الاخري وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح واحدة لنفسها واخري لجنينها و--اخريان لنفس الاخري وجنينها لانهما اشتركا في اهلاك اربعة انفس وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما لان الحامل اذا جنت علي نفسها فاجهضت لزم عاقلتها الغرة كما لو جنت علي اخري وانما لم يهدر من الغرة شء لان الجنين اجنبي عنهما	2704	-8418033346356180458	328	610.0	265	357	91.87674713134766	58	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4038	false	3963596049541951525	9	32	45	166	1491	300	لكنهما ان--- كانتا مستولدتين والجنينان من سيديهما سقط عن كل منهما نصف غرة جنين مستولدته لانه حقه الا اذا كان للجنين جدة لام	4038	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2704	true	-4736086834926764857	266	290	1435	1556	1603	300	---ومن ثم لو كانتا مستولدتين والجنينان من سيديهما سقط عن كل منهما نصف غرة جنين مستولدته لانه حقه الا اذا كان للجنين جدة لام	2704	-8418033346356180458	114	221.0	91	124	91.93548583984375	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4017	false	-5993787537522603161	215	287	1068	1433	1495	300	فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا من------هما نصف الضمان--------------------------------- لتعديهما وظاهر ان الاجنبي يت-خير بين اخذ جميع بدل ماله من احد الملاحين ثم هو يرجع بنصفه علي الاخر وبين ان ياخذ نصفه منه ونصفه من الاخر فان كان الملاحان رقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين تعلق الضمان برقبتهما هذا كله اذا كان الاصطدام- بفعلهما او بتقصيرهما كان قصرا في الضبط مع امكانه او سيرا في ريح شديدة لا تسير في مثلها السفن او لم يكملا عدت-هما	4017	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2706	true	-7062193284458754347	41	160	212	799	1478	300	فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا من الملاحين نصف --ضمانه وان كان بيد مالكه الذي بالسفينة لتعديهما ويعلم مما ياتي انه مخير بين اخذ جميع بدل ماله من احد الملاحين ثم هو يرجع بنصفه علي الاخر وبين ----اخذ نصفه منه ونصفه من الاخر وان كانتا لاجنبي وهما اجيرا المالك او اميناه لزم كلا نصف قيمتهما لان مال الاجنبي لا يهدر منه شء ولمالك كل ان ياخذ جميع قيمة سفينته من ملاحه ثم يرجع هو بنصفها علي الملاح الاخر او نصفا من هذا ونصفا من هذا ولو كانا قنين تعلق الضمان برقبتهما هذا كله اذا ------اصطدمتا بفعلهما او -تقصيرهما كان قصرا في الضبط مع امكانه او سيرا في ريح شديدة لا تسير في مثلها السفن او لم يكملا عدتيهما	2706	-8418033346356180458	318	507.5	251	600	53.0	57	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4018	false	7001448318859583475	185	216	934	1074	1504	300	-اي عند توهم النجاة بان اشتد الامر وقوي الياس ولم يفد الالقاء الا علي ندور او عند غلبة ظن النجاة بان لم يخش من عدم الطرح الا نوع خوف غير قوي	4018	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2706	true	-7062193284458754347	255	286	1275	1416	1478	300	جاز عند توهم النجاة بان اشتد الامر وقرب الياس ولم يفد الالقاء الا علي ندور او عند غلبة ظن النجاة بان لم يخش من عدم الطرح الا نوع خوف غير قوي	2706	-8418033346356180458	137	271.0	106	141	97.16312408447266	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4024	false	5152584189722985032	214	261	1008	1233	1422	300	وقيل يعقل ابن هو ابن -بن عمها او معتقها كما يلي نكاحها ورد-- بان البنوة---- مانعة هنا لما تقرر انه بعضها والمانع لا اثر لوجود المقتضي معه الخ قوله وثم غير مقتضية لان الملحظ ثم دفع العار وهي لا تقتضيه ولا تمنعه فاذا وجد مقتض اخر اثر	4024	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2710	true	-6377756198895691612	243	288	1268	1486	1554	300	وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها او معتقها كما يلي نكاحها وردوه بان البنوة هنا مانعة---- لما تقرر انه بعضه- والمانع لا اثر لوجود المقتضي مع---------ه وثم غير مقتضيه لان الملحظ ثم دفع العار وهي لا تقتضيه ولا تمنعه فاذا وجد مقتض اخر اثر	2710	-8418033346356180458	210	381.5	166	232	90.51724243164062	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4025	false	2058128228738297285	83	185	382	875	1400	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق فان اتحد ضرب علي كل من عصبته ربع او نصف وان تعدد نظر لحصته من الربع او النصف وضرب علي كل واحد من عصبته قدرها والفرق ان الولاء يتوزع علي الشركاء لا العصبة لانهم لا يرثونه بل يرثون به فكل منهم انتقل له الولاء كاملا فيلزم كلا قدر اصله ومعلوم ان النظر في الربع والنصف الي غني المضروب عليه فالمراد بقوله ما كان يحمله--- من حيث الجملة لا بالنظر لعين ربع او نصف فلو كان المعتق متوسطا وعصبته اغنياء ضرب علي كل النصف لانه الذي يحمله لو كان مثلهم وعكسه	4025	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2712	true	-3286847501663241018	81	184	431	926	1457	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق فان اتحد ضرب علي كل من عصبته ربع او نصف وان تعدد نظر لحصته من الربع او النصف وضرب علي كل واحد من عصبته قدرها والفرق ان الولاء يتوزع علي الشركاء لا العصبة لانهم لا يرثونه بل يرثون به فكل منهم انتقل له الولاء كاملا ف-لزم كلا قدر اصله ومعلوم ان النظر في الربع والنصف الي غني المضروب عليه فالمراد بقوله ما كان يحمله اي من حيث الجملة لا بالنظر لعين ربع او نصف فلو كان المعتق متوسطا وعصبته اغنياء ضرب علي كل النصف لانه الذي يحمله لو كان مثلهم وعكسه	2712	-8418033346356180458	492	973.0	390	496	99.19355010986328	101	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4027	false	652979948832523345	0	60	0	306	1460	300	لا لان الجاني هو الاصل فمتي خوطب به-------------- استقر عليه ولم ينتقل عنه لانقطاع النظر لنيابة غيره عنه حينءذ كل محتمل والثاني اقرب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عدم ما في بيت المال فاخذ من الجاني ثم استغني بيت المال لا يءخذ منه بخلاف عاقلة انكروا الجناية فاخذت من الجاني ثم اعترفوا يرجع عليهم لانهم هنا حالة الاخذ من اهل التحمل بخلاف بيت المال	4027	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2713	true	3720696049077065554	57	190	277	960	1514	300	لا لان الجاني هو الاصل فمتي خوطب به من حيث الاداء استقر عليه ولم ينتقل عنه لانقطاع النظر لنيابة غيره عنه حينءذ كل محتمل والثاني اقرب ثم رايت في كلام الزركشي ما يقتضي تخريج هذا علي ما مر في الفطرة وهو غير صحيح لان الحرة الغنية لا يلزمها فطرة عند اعسار زوجها لان التحمل ثم اما حوالة او ضمان وكل يقتضي الاستقرار علي المتحمل بخلافه هنا فانه محض مواساة فاشبه النيابة بدليل وجوبه علي الاصل اذا لم يصلحوا للنيابة وحينءذ اتجه عدم عود تحملهم واستقرار الوجوب علي الجاني مطلقا ثم رايتني بحثت في شرح الارشاد انه لو عدم ما في بيت المال فاخذ من الجاني ثم ---غني بيت المال لا يءخذ منه بخلاف عاقلة انكروا الجناية فاخذت من الجاني ثم اعترفوا يرجع عليهم لانهم هنا حالة الاخذ من اهل التحمل بخلاف بيت المال	2713	-8418033346356180458	302	570.5	242	686	44.02332305908203	59	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4027	false	652979948832523345	64	235	318	1155	1460	300	علي الجاني اي اذا انتهي الامر لوجوبها عليه فاذا مات اثناء الحول سقط الاجل واخذ من----- تركته لانه واجب عليه اصالة وانما لم تءخذ من تركة من مات من العاقلة لانها مواساة شرح م ر ويءخذ من الجاني اخر كل سنة ثلث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لدية كاملا لا نصف دينار فقط فقد خالف العاقلة في هذين الامرين سم قوله لا لانها بدل نفس والا لاجلت دية الكا-فر والانثي ثلاث سنين قوله بقيمته الباء زاءدة فهو بدل مما قبله بدل اشتمال وعبارة شرح م ر وتحمل العاقلة العبد اي قيمته ا ه فالاولي حذف قول الشارح الجناية عليه-------------------------------------- لانه لا معني لتحمل الجناية عليه الا تحمل بدلها وهو القيمة قوله فاذا كانت قيمته الخ فلو اختلف العاقلة والسيد في قيمته صدقوا بايمانهم لكونهم غارمين س ل قوله قدر ثلث ز----ادت علي الثلاث او نقصت فان وجب دون ثلث اخذ في سنة قطعا شرح م ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الواجب نصف دية ففي الاولي ثلث وفي الثانية سدس او ثلاثة ارباعها ففي الاولي ثلث وفي الثانية ثلث وفي الثالثة نصف سدس--------------------------------------------------------------------------- او ربع دية ففي سنة قطعا	4027	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2714	true	-5256117508741527930	50	284	243	1366	1442	300	علي الجاني مءجلة ف------------------------------مات اثناء الحول سقط------ واخذ الكل من تركته لانه واجب عليه اصالة وانما لم تءخذ من تركة من مات من العاقلة لانها مواساة و تءجل عليهم دية ذمي او نحو مجوسي سنة لانها ثلث او اقل منه وقيل تءجل ثلاثا لانها بدل نفس و دية امراة مسلمة وخنثي مسلم سنتين في السنة الاولي ثلث للد------------------------------------------------------------------------------------------------ية الكاملة والباقي اخر السنة الثانية وقيل تءجل ثلاثا لانها بدل نفس----------------------------- وتحمل العاقلة العبد اي قيمته اذا اتلفه من غير وضع يده عليه خطا او شبه عمد واراد به ما يشمل الامة في الاظهر لانها بدل نفس ففي كل سنة يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدر ثلث دية زادت علي الثلاث ام نقصت فان وجب دون ثلث اخذ في سنة ايضا وقيل يجب في ثلاث من السنين نقصت عن دية ام زادت ولو قتل رجلين مسلمين ففي ثلاث من السنين تجب ديتهما لاختلاف المستحق وقيل تجب في ست من السنين لكل نفس ثلاث وما يءخذ اخر كل سنة يقسم علي مستحق الديتين وعكس ذلك لو قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقلة كل واحد ثلث دية تءجل عليه في ثلاث سنين نظرا لاتحاد المستحق وقيل في سنة والاطراف والمعاني والاروش والحكومات في كل سنة ثلث دية فان كانت نص------ف دية ففي الاولي ثلث وفي الثانية سدس او ثلاثة ارباعها ففي الاولي ثلث وفي الثانية ثلث وفي الثالثة نصف سدس او ديتين ففي ست سنين وقيل تجب كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس او ربع دية ففي سنة قطعا	2714	-8418033346356180458	378	545.0	293	1416	26.694915771484375	65	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4034	false	-8845232312535886496	2	29	7	151	1531	300	امر السيد او غيره للمميز فانه لا يمنع التعلق برقبته لانه المباشر وكذلك --------------------------------------------لو لم يامره---------- احد فيتعلق- برقبته فقط لانه من جنس ذوي الاختيار بخلاف البهيمة	4034	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2717	true	7346165689207633638	128	166	660	857	1529	300	امر السيد او غيره للمميز فانه لا يمنع التعلق برقبته لانه المباشر ومن ثم لم تتعلق الجناية بغير الرقبة من مال الامر ولو لم يامر غير المميز احد --تعلقت برقبته فقط لانه من جنس ذوي الاختيار بخلاف البهيمة	2717	-8418033346356180458	136	241.0	110	199	68.34170532226562	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4031	false	9146793715614542435	232	264	1142	1299	1466	300	ولا يرد عليه----- ما لو اقر السيد بان الذي جني عليه قنه قيمته الف وقال القن الجاني قيمته الفان----- وان تعلق الف بالرقبة والف بالذمة كما في الام لكن اختلفت جهة التعلق	4031	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2718	true	4614688437326906822	169	202	860	1017	1525	300	ولا يرد علي المتن ما لو اقر السيد بان الذي جني عليه قنه قيمته الف وقال القن بل---------- الفان فانه وان تعلق الف بالرقبة والف بالذمة كما في الام لكن اختلفت جهة التعلق	2718	-8418033346356180458	145	264.5	114	167	86.82634735107422	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4037	false	3684895236566055746	149	171	705	809	1405	300	القت يدا او رجلا او راسا او متعددا من ذلك وان كثر ولو لم ينفصل الجنين وماتت الام فغرة واحدة للعلم بوجود	4037	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2722	true	4323879993229917548	278	300	1388	1491	1491	300	القت يدا او رجلا او راسا او متعددا من ذلك وان كثر ولو لم ينفصل الجنين وماتت الام فغرة واحدة للعلم بوجود-	2722	-8418033346356180458	103	201.0	82	104	99.03845977783203	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4037	false	3684895236566055746	171	221	809	1044	1405	300	الجنين والظاهر ان نحو اليد -انفصل بالجناية وتعدد ما ذكر لا يستلزم تعدده فقد وجد راسان لبدن واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا عاشت الام ولم تلق جنينا فلا يجب في --يد او --رجل سوي---- غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها سوي نصف ديته ولا يضمن باقيه لعدم ت----حقق تلفه ب----الجناية	4037	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2723	true	7712646883552469814	0	78	0	370	1489	300	الجنين والظاهر ان نحو اليد بان--- بالجناية وتعدد ما ذكر لا يستلزم تعدده فقد وجد راسان لبدن واحد نعم ان القت اكثر من بدن ولم يتحقق اتحاد الراس تعددت بعدده لان الشخص الواحد لا يكون له بدنان بحال وحكي عن النص انه كتعدد الراس اما اذا عاشت -----ولم تلق جنينا فلا يجب في اليد او الرجل الا نصف غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف ديته ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه بهذه الجناية	2723	-8418033346356180458	217	363.5	168	378	57.407405853271484	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4040	false	4126486339446207661	21	125	85	593	1456	300	عيب مبيع ومن عيب المبيع كون ال---امة حاملا او كون العبد كافرا في محل تقل فيه الرغبة في الكافر ا ه ح ل الخيار وغير المميز والمعيب---------- ليسا من الخيار واعتبر عدم عيب المبيع---- كابل الدية لانه-- حق ادمي لوحظ فيه مقابلة ما فات من حقه فغلب فيه-- شاءبة المالية فاثر فيه-ا كل ما يءثر في المال وبذلك فارق- الكفارة والاضحية و بلا هرم فلا يجزء رقيق ------------------هرم لعدم استقلاله- بخلاف الكفارة لان الوارد فيها لفظ الرقبة يبلغ اي الرقيق---------------------------------------------------------------------------- اي قيمته--------- ---------------------------------------------------عشر دية الام----------------- ففي الحر ال--------------------------------------------------------------------------مسلم ر----------------------------------------------------قيق تبلغ قيمته خمسة ابعرة كما روي عن عمر وعلي وزيد بن ثابت--------- ولا مخالف لهم	4040	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2724	true	4158313803600898051	19	177	100	876	1487	300	عيب مبيع فلا يجبر علي قبول معيب كامة حامل وخصي وكافر ب-----------محل تقل---- الرغ----------------------------------------------بة فيه لانه ليس- من الخيار واعتبر عدم عيب المبيع هنا كابل الدية لانهما حق ادمي لوحظ فيه مقابلة ما فات من حقه فغلب فيهما شاءبة المالية فاثر فيهما كل ما يءثر في المال وبهذا فارقا الكفارة والاضحية والاصح قبول كبير لم يعجز عن شء من منافعه بهرم لانه من الخيار بخلاف ما اذا عجز به بان صار كالطفل وافاد المتن ما صرح به غيره من اطلاق عدم اجزاء الهرم نظرا الي ان من شان الهرم العجز ويشترط بلوغها اي قيمة الغرة نصف عشر الدية اي دية اب الجنين ان كان والا كولد الزنا فعشر دية الام والتعبير به اولي ففي الكامل ولو حال الاجهاض بان اسلمت امه الذمية او ابوه قبيله وكذا متولد بين كتابية ومسلم للقاعدة ان الاب اذا فضل الام في الدين فرضت مثله فيه رقيق تبلغ قيمته خمسة ابعرة كما روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ولا مخالف لهم	2724	-8418033346356180458	311	384.0	243	838	37.1121711730957	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4044	false	-5382284997820985014	263	295	1341	1501	1527	300	مالهما فان فقد فصاما وهما مميزان اجزاهما وكذا من ماله ان كان ابا او جدا وكانه ملكهما لهما ثم ناب عنهما في الاعتاق وكذا وصي وقيم وقد قبل لهما القاضي التمليك كما --	4044	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2726	true	1138931947070497102	126	150	657	777	1563	300	مالهما فان فقد فصاما وهما مميزان اجزاهما وكذا من ماله ان كان ابا او جدا و------------------------------------------كذا وصي وقيم وقد قبل لهما القاضي التمليك وعبدا	2726	-8418033346356180458	114	218.5	91	162	70.37036895751953	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4044	false	-5382284997820985014	161	220	860	1151	1527	300	معصوما عليه شمل----- نحو زان---- وتارك صلاة ومرتد وقاطع طريق بالنسبة لمثله لانه معصوم عليه بخلاف هءلاء بالنسبة لغير مثلهم لاهدارهم ا ه ز ي نعم قاطع الطريق لا بد فيه من اذن الامام والا وجبت كالدية شوبري قوله---------------------------------------------------------- ونفسه اي المعصوم شوبري اي فتخرج من تركته ----------------فلو كان ---زاني-ا محصنا لم يجب فيه شء----------------- وان اثم بقتل نفسه	4044	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2727	true	1077231807837679650	21	91	103	462	1561	300	معصوم- عليه ويقاس به نحو زان محض وتارك صلاة------ وقاطع طريق بالنسبة لمثله لانه معصوم عليه بخلاف هءلاء بالنسبة لغير مثلهم لاهدارهم-------- نعم قاطع الطريق لا بد فيه من اذن الامام والا وجبت كالدية وجنين مضمون لانه ادمي معصوم وعبد نفسه لذلك ولان الكفارة حق لله تعالي ونفسه-------------------- فتخرج من تركته لذلك ايضا ومن ثم لو هدر كالزاني المحصن- لم تجب فيه علي ما استظهره شارح وان اثم بقتل نفسه	2727	-8418033346356180458	235	346.5	186	395	59.49367141723633	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4046	false	7612551697170213010	109	202	556	1007	1468	300	ولاستتباع الدعوي للشهادة بالدم لم يذكرها في الترجمة قول----------------------------------------------------------------------------------ه ستة شروط وقد نظمها بعضهم بقوله لكل دعوي شروط ستة جمعت تفصيلها مع الزام وتعيين ان لا يناقضها دعوي تعارضها تكليف كل ونفي الحرب للدين قوله غالبا ومن غير الغالب ان يدعي علي وارث ميت بان مورثه اوصي له بشء حيث تسمع دعواه وان لم يعين ذلك الشء الموصي به او ان يدعي علي اخر بانه اقر له بشء وان لم يعين ذلك الشء المقر به ح ل ومثله المتعة والنفقة والحكومة والرضخ ع ش علي م ر قوله بان يفصل المدعي ما يدعيه	4046	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2728	true	-3043185292810014384	257	293	1304	1497	1530	300	ولاستتباع الدعوي للشهادة بالدم لم يذكرها في الترجمة وان ذكرها فيما ياتي يشترط لصحة دعوي الدم كغيره وخص الاول بقرينة ما ياتي لان الكلام فيه ستة شروط الاول ان تعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غالبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يفصل المدعي ما يدعيه	2728	-8418033346356180458	95	144.0	77	533	17.823638916015625	15	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4049	false	-2248223758524635515	28	182	145	922	1495	300	لانه قد يظن الخ --------------قضيته ان الفقيه الذي لا يتصور خفاء ذلك عليه يبطل ذلك منه---- للتناقض لكن-- عللوه ايضا بانه قد يكذب في الوصف ويصدق في الاصل وعليه فلا فرق حج س ل قوله مستندا الي دعواه القتل وظاهره عدم الاحتياج الي تجديد الدعوي لكن جزم بتجديدها ابن داود في شرح المختصر ا ه ز ي قوله وانما تثبت لما فرغ من شروط الدعوي شرع في المترتب عليها وهي القسامة متعرضا لمحلها فقال وانما تثبت الخ ز ي قوله بيمينه لكنها خمسون يمينا في قطع الطرف والجرح لانها يمين دم فتفطن لذلك فان كثيرا من الطلبة يتوهم انها يمين واحدة ا ه ز ي قوله بمحل لوث الل------------وث بمعني القوة لقوته بتحويل- اليمين لجانب المدعي او الضعف لان الايمان حجة ضعيفة والتعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير بالمحل هنا ليس المراد به حقيقته لان اللوث قد لا يرتبط بالمحل كالشهادة الاتية فالتعبير به اما للغالب او مجاز عما يحله اللوث من الاحوال التي توجد فيها تلك القراءن المءكدة	4049	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2731	true	-4830893898669201656	167	298	824	1500	1509	300	لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا وقضيته ان الفقيه الذي لا يتصور خفاء ذلك عليه يبطل---- منه ذلك للتناقض لكنهم عللوه ايضا بانه قد يكذب في الوصف ويصدق في الاصل وعليه فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق و انما تثبت------------------------------------------------ القسامة في القتل دون غيره كما ياتي وقوفا مع النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحل لوث بالمثلثة من اللوث بمعني القوة لقوته بتحويله اليمين لجانب المدعي او الضعف لان الايمان حجة ضعيفة وشرطه ان لا يعلم القاتل ببينة او اقرار او علم قاض وهو اي اللوث قرينة مءيدة تصدق المدعي بان توقع في القلب صدقه في دعواه ويشترط ثبوت هذه القرينة ويكفي فيها علم القاضي تنبيه التعبير بالمحل هنا ليس المراد به حقيقته لان اللوث قد لا يرتبط بالمحل كالشهادة الاتية فالتعبير به اما للغالب او مجاز عما يحله اللوث من الاحوال التي توجد فيها تلك القراءن المءكدة	2731	-8418033346356180458	420	723.0	339	980	42.85714340209961	71	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4057	false	7549934639175136468	42	107	208	544	1496	300	ان بعض الانصار قتل بخيبر بعد الصلح وليس بها غير اليهود وبعض اولياء القتيل فقال صلي الله عليه وسلم لاولياءه اتحلفون وتستحقون دم صاحب----------كم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود خيبر بخمسين يمينا ا ه تبرا من دم صاحبكم بحلفها لكم خمسين يمينا انها لم تقتله فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله صلي الله عليه وسلم من عنده--- درءا للفتنة	4057	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2732	true	9095432219992712935	214	268	1092	1373	1538	300	ان بعض الانصار قتل بخيبر وهي --صلح -ليس بها غير اليهود وبعض اولياء القتيل فقال صلي الله عليه وسلم لاولياءه اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود----- بخمسين يمينا قالوا ك------------------------------------------------------------يف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله صلي الله عليه وسلم من عنده اي درءا للفتنة	2732	-8418033346356180458	258	479.0	208	349	73.92549896240234	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4051	false	-1434588168727820023	260	294	1290	1460	1494	300	ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه مثلا قتله زيد- وكذبه------ الاخر ولو فاسقا ولم يثبت اللوث بعدل بطل اي اللوث فلا يحلف المستحق لانخرام ظن القتل بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله لان	4051	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2734	true	4977713353064603356	251	280	1313	1463	1557	300	ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه مثلا قتله فلان وكذبه الابن الاخر صريحا------------------------ بطل الل---وث فلا يحلف المستحق لانخرام ظن الصدق بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله لان	2734	-8418033346356180458	130	227.0	102	177	73.44632720947266	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4054	false	-6085809055607217195	182	273	880	1366	1495	300	ولعل حكمة الخمسين ان الدية تقوم- بالف دينار غالبا ولذا-- اوجبها القديم------- والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين بيمين منفردة عما يقتضيه التغليظ شرح م ر وفي هذه الحكمة نظر لان دية المراة علي النصف من ذلك وان دية الكافر علي الثلث او اقل الا ان يقال الحكمة بالنسبة لدية الكامل ولا يلزم اطرادها تامل قوله ولو متفرقة ولو بلا عذر------------------------- بخلاف اللعان لانه يحتاط له اكثر لما يترتب عليه من العقوبة البدنية واختلال النسب وشيوع الفاحشة وهتك العرض	4054	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2737	true	5141215443457422287	33	101	173	564	1584	300	وكان حكمة الخمسين ان الدية مقومة بالف دينار غالبا ومن ثم اوجبها القديم كما مر والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين بيمين منفردة عما يقتضيه التغليظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط موالاتها اي الايمان علي المذهب لحصول المقصود مع تفريقها كالشهادة بخلاف اللعان لانه احتيط له اكثر لما يترتب عليه من العقوبة البدنية واختلال النسب وشيوع الفاحشة وهتك العرض	2737	-8418033346356180458	305	526.5	249	521	58.54126739501953	49	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4055	false	-7044215623323900485	114	238	593	1217	1504	300	ولا يثبت حق بيت المال هنا بيمين من معه بل ينصب مدع- عليه اي علي من ينسب اليه القتل ويفعل ما ياتي قبيل الفصل ا ه وهو انه ان حلف المدعي عليه سقط عنه الباقي الذي كان لبيت المال وان اقر اخذ منه فان لم ينتظم رد الباقي علي البنت فقط وتقسم الايمان حينءذ علي حصة الزوجة وهي الثمن وحصة البنت وهي الباقي فيخص الزوجة ثمن الايمان سبعة بجبر المنكسر اذ ثمن الخمسين ستة وربع ويخص البنت اربعة واربعون كذلك اذ الباقي وهو سبعة اثمان الخمسين ثلاثة واربعون وثلاثة ارباع يمين فتكمل افاده شيخنا طب شوبري ولو كان ثم عول اعتبر ففي زوج وام واختين شقيقتين واختين لام اصلها من ستة وتعول لعشرة فتوزع الخمسون علي العشرة فيخص كل سهم خمسة فيحلف الزوج خمسة	4055	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2737	true	5141215443457422287	256	294	1378	1556	1584	300	ولا يثبت حق بيت المال هنا بيمين من معه بل بنصب مدعي عليه-------------------------- ويفعل ما ياتي قبيل الفصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ثم عول اعتبر ففي زوج وام واختين ----لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول لعش-------------------------ر-----------------ة فيحلف الزوج خمس -	2737	-8418033346356180458	172	290.0	135	625	27.520000457763672	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4055	false	-7044215623323900485	279	300	1399	1504	1504	300	في المدعي بان كلا منهم ----ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه المنفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته المنفرد-	4055	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2738	true	-941134788273294261	216	238	1118	1228	1553	300	في المدعي بان كلا منهم هنا ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه المنفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته المنفرد	2738	-8418033346356180458	105	198.5	85	110	95.45454406738281	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4056	false	7923625500674885764	160	194	810	977	1451	300	ولو نكل المدعي عن يمين القسامة او اليمين مع ش--اهد ثم نكل المدعي عليه ردت علي المدعي وان نكل اولا لان يمين الرد غير يمين القسامة لان سبب تلك النكول وهذه اللوث او الشاهد	4056	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2739	true	2127528890304701920	1	34	3	167	1526	300	ولو نكل المدعي عن يمين القسامة او اليمين مع الشاهد ثم نكل المدعي عليه ردت علي المدعي وان نكل -----لان يمين الرد غير يمين القسامة لان سبب تلك النكول وهذه اللوث او الشاهد	2739	-8418033346356180458	161	311.5	128	169	95.26627349853516	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4059	false	-1290672211268784605	18	46	82	233	1465	300	يثبت موجب----------- القصاص--------------------------------------- باقرار--------------- او شهادة عدلين او بعلم الحاكم او بنكول المدعي عليه مع حلف المدعي كما يعلمان مما سنذكره علي ان الاخير كالاقرار وما قبله كالبينة	4059	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2740	true	7208388878929062443	226	269	1187	1403	1555	300	يثبت موجب بكسر الجيم القصاص في نفس او غيرها من قتل او جرح او ازالة باقرار صحيح من الجاني او شهادة عدلين او بعلم القاضي او بنكول المدعي عليه مع حلف المدعي كما يعلمان مما سيذكره علي ان الاخير كالاقرار وما قبله كالبينة	2740	-8418033346356180458	147	256.0	119	216	68.05555725097656	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4062	false	-8802762726375914620	110	153	591	811	1527	300	قبل الاندمال فالشهادة غير مقبولة من غير الوارث لعدم سماع الدعوي فمن الوارث اولي س ل قوله فكانه شهد لنفسه ولا نظر لوجود الدين لانه لا يمنع الارث وقد يبرء الداءن او يصالح وكونه لمن لا يتصور ابراءه كزكاة نادر لا يلتفت اليه	4062	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2743	true	-533939851043837706	237	279	1193	1399	1509	300	قبل الاندمال لم يقبل وان كان عليه دين مستغرق لتهمته اذ لو مات كان الارش --------------له فكانه شهد لنفسه ولا نظر لوجود الدين لانه لا يمنع الارث وقد يبرء الداءن او يصالح وكونه لمن لا يتصور ابراءه كزكاة نادر لا يلتفت اليه	2743	-8418033346356180458	150	271.5	120	220	68.18181610107422	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4062	false	-8802762726375914620	31	80	185	446	1527	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتل-------------ه فشهدا به اي بقتله علي الاول--------------ين في المجلس مبادرة- فان صدق الولي المدعي الاولين ا--ي استمر علي تصديقهما فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم بهما وسقطت شه--------------------------------------------------------------ادة الاخرين للتهمة لان الولي كذبه---------------ما والا بان صد-----------------------------------------------------------------------------------------ق الاخرين او الج----ميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو ظاهر في	4062	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2744	true	7588631238232104807	128	246	668	1300	1607	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي المدعي به فشهدا------------ علي الاولين بقتله مبادرين في المجلس او بعده فان صدق الولي المدعي الاولين يعني استمر علي تصديقهما حتي لو سكت جاز للحاكم الحكم بها لان طلبه منهما الشهادة كاف في جواز الحكم بها كذا قيل ويرده ما صرحوا به في القضاء انه لا يجوز له الحكم بما ثبت عنده الا ان سال المدعي فيه فالمراد سكت عن التصديق حكم بهما لانتفاء التهمة عنهما وتحققها في الاخيرين لانهما صارا عدوين للاولين بشهادة الاولين عليهما او لانهما يدفعان بها عن انفسهما والتعليل الاول مشكل اذ المءثر العداوة الدنيوية وليست الشهادة منها فالذي يتجه هو التعليل الثاني او صدق الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان -----اما في	2744	-8418033346356180458	197	273.5	155	649	30.35439109802246	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4064	false	-2508289356241310669	66	102	330	513	1538	300	نعم ان عينا زمنا في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في ذلك الزمن كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل- بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم لغت شهادتهما	4064	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2746	true	-126831183084582645	1	32	8	163	1555	300	نعم ان عينا زمنا في مكانين يستحيل عادة الوصول---------- من احدهما لل----اخر فيه--------- كان شهد احدهما -انه اقر ب--قتله بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر ب---ه بمصر ذلك اليوم لغت شهادتهما	2746	-8418033346356180458	134	213.5	105	184	72.82608795166016	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4065	false	5516312878792410185	54	90	276	463	1580	300	كتاويل الخارجين --------------علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر علي----هم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا	4065	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2747	true	4789104759931242538	84	144	436	741	1521	300	كتاويل اهل الجمل وصفين خروجهم علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان------------- ويقدر علي قتلهم ويمنعهم- منهم لمواطاته اياهم كذا قيل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم يصدر ممن يعتد به لانه برء من ذلك حاشاه الله منه وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا	2747	-8418033346356180458	159	267.0	128	319	49.84326171875	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4066	false	-7284013641814950001	139	198	693	995	1539	300	لمواطاته اياهم علي ما قيل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك اي في التاويل ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم يصدر ممن يعتد به من------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة	4066	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2747	true	4789104759931242538	103	175	537	900	1521	300	لمواطاته اياهم كذ---ا قيل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك-------------- ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم يصدر ممن يعتد به لانه برء من ذلك حاشاه الله منه وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا------------------------- خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة	2747	-8418033346356180458	251	446.0	200	405	61.97530746459961	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4068	false	5582410869484573868	34	86	154	457	1544	300	قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطءوا واثموا به ولا ينافي ذلك اقتضاء----------------------------------------------------------------------- اكثر تعاريف الكبيرة------ فسقهم لوعيدهم الشديد وقلة اكتراثهم اي مبالاتهم بالدين لان ----ذلك بالنسبة لاحوال الاخرة لا- الدنيا ل--------انهم لم يفعلوا محرما عندهم	4068	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2748	true	-4865959356610212703	70	139	350	731	1524	300	قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطءوا واثموا به من حيث ان الحق في الاعتقاديات واحد قطعا كما عليه اهل السنة وان مخالفه اثم غير معذور فان قلت اكثر تعاريف الكبيرة يقتضي فسقهم لوعيدهم الشديد وقلة اكتراث------------هم بالدين قلت هو كذلك بالنسبة لاحكام الاخرة دون الدنيا لما تقرر انهم لم يفعلوا محرما عندهم	2748	-8418033346356180458	268	471.5	220	393	68.1933822631836	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4070	false	805577207022917653	2	38	9	212	1536	300	ان المراد استحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب وما في--------- الروضة في الشهادات من قبول شهادة --مستحل الدم والمال من اهل الاهواء والقاضي كالشاهد محمول علي---------------------------------------------- المءول لذلك تاويلا محتملا وما هنا- علي	4070	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2749	true	8830811437747240040	17	62	84	337	1578	300	ان المراد استحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب واعترض هذا بقول الروضة في الشهادات تقب---ل شهادة المستحل للدم والمال من اهل الاهواء والقاضي كالشاهد ورد بان المعتمد ما هنا ويحتمل الجمع بحمل ما هنا علي غير المءول----- تاويلا محتملا وما هناك علي	2749	-8418033346356180458	177	299.5	145	261	67.81609344482422	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4071	false	-3214299980860254291	173	201	902	1066	1525	300	الماوردي بما اذا قصد اهل العدل التشفي والانتقام لا اضعافهم وهزيمتهم وبه يعلم جواز --------عقر دوابهم اذا قاتلوا عليها لانه اذا جوزنا اتلاف اموالهم خارج الحرب لاضعا----فهم فهذا	4071	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2749	true	8830811437747240040	260	291	1357	1531	1578	300	الماوردي بما اذا قصد اهل العدل التشفي والانتقام لا اضعافهم وهزيمتهم وبه يعلم ضعف قوله لا تعقر دوابهم اذا قاتلوا عليها لانه اذا جوز-- اتلاف اموالهم خارج الحرب لاجل اضعافهم فهذا	2749	-8418033346356180458	154	291.5	127	176	87.5	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4070	false	805577207022917653	249	283	1261	1452	1536	300	ارتدت ولهم شوكة---------------- وان تابوا واسلموا لجنايتهم علي الاسلام درس و------------------------------------------------------------------لا يقاتلهم الامام------------------ حتي يبعث اليهم امينا فطنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناصحا----------- يسالهم ما ينقمون--------------- اي يكرهون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم	4070	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2750	true	-8384046962230792750	149	256	765	1338	1581	300	مرتدون لهم شوكة فهم كقطاع مطلقا وان تابوا واسلموا لجنايتهم علي الاسلام ويجب علي الامام قتال البغاة لاجماع الصحابة عليه وكذا من في حكمهم و لكن لا يقاتل-- البغاة اي لا يجوز له ذلك حتي يبعث اليهم امينا اي عدلا فطنا اي ظاهر المعرفة بالعلوم والحروب وسياسة الناس واحوالهم نعم ان علم ما ينقمونه اعتبر كونه فطنا فيما يظهر ناصحا لاهل العدل يسالهم ما ينقمونه اه علي الامام اي يكرهونه منه تاسيا بعلي في بعثه ابن عباس رضي الله عنهم الي الخوارج بالنهروان فرجع بعضهم الي الطاعة وكون المبعوث عارفا فطنا واجب ان بعث للمناظرة والا فمندوب فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم	2750	-8418033346356180458	173	248.0	141	575	30.086956024169922	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4072	false	-3642699871895581303	203	232	947	1110	1456	300	مثخنهم بفتح الخاء من اثخنته الجراحة اضعفته و-----------------------------------اسيرهم لخبر الحاكم والبيهقي بذلك فلو قتل واحد منهم فلا قود لشبهة ابي حنيفة و--------------لو ولوا مجتمعين تحت راية زعيمهم اتبعوا ولا	4072	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2751	true	-520365571792380225	234	276	1201	1413	1526	300	مثخنهم بفتح الخاء من اثخنته الجراحة اضعفته ولا من القي سلاحه او اغلق بابه و لا اسيرهم لخبر الحاكم والبيهقي بذلك واقتداء بما جاء في ذلك كله بسند حسن عن علي يوم الجمل نعم لو ولوا مجتمعين تحت راية زعيمهم اتبعوا حتي	2751	-8418033346356180458	121	201.0	98	212	57.075469970703125	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4073	false	-6462773623325296210	233	279	1189	1413	1515	300	ولا يطلق اسيرهم ان كان فيه منعة وان كان صبيا او امراة او قنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في الرجل الحر الخ ثم قل----------------------------------------------------- الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره---------------------------------- فيطلق وان بقيت الحرب لا من	4073	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2752	true	-3670619495574051804	28	87	150	454	1549	300	ولا يطلق اسيرهم ان كان فيه منعة وان كان صبيا او امراة و--قنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في --رجل --حر وكذا في مراهق وامراة وقن قاتلوا والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره اي وتقوم قرينة علي صدقه فيما يظهر فيطلق وان بقيت الحرب لا-من	2752	-8418033346356180458	207	356.0	165	311	66.55948638916016	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4073	false	-6462773623325296210	112	164	579	867	1515	300	بالمد اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم علينا ن----فذ امانهم------------------------------------------------- عليهم--------- لانهم امنوهم من انفسهم لا علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد بشرط قتالهم فلو اعانوهم وقالوا ظننا انه يجوز لنا اعانة بعضكم علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة المحق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم بلغناهم المامن	4073	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2753	true	4063272820406609919	86	137	479	766	1699	300	بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا للضرر فنعاملهم معاملة الحربيين ونفذ الامان عليهم في الاصح لانهم امنوهم من انفسهم ولو قالوا وقد ---------------------------------------------------اعانوهم------- ظننا انه يجوز اع----انة بعضكم علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة ال-حق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم بلغناهم المامن	2753	-8418033346356180458	196	336.0	159	350	56.0	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4075	false	4238321002113159589	173	214	958	1176	1612	300	ولو اعانهم اهل الذمة او معاهدون او مء--منون مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم ا ه بحروفه ثم قال --------------------------------------------------------------------------او مكرهين ولو بقولهم بالنسبة لاهل الذمة وببينة بالنسبة لغيرهم فلا ين-قض عهدهم لشبهة الاكراه ا ه ع ش قوله فينتقض عهدهم	4075	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2753	true	4063272820406609919	213	261	1211	1500	1699	300	ولو اعانهم اهل الذمة او معاهدون او مستامنون مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم حتي بالنسبة للبغاة كما لو انفردوا بالقتال فيصيرون حربيين يقتلون ولو مع نحو الاثخان والادبار او مكرهين ولو بقولهم بالنسبة لاهل الذمة وببينة بالنسبة لغيرهم فلا ينتقض عهدهم لشبهة الاكراه وكذا لا ------ينتقض عهدهم	2753	-8418033346356180458	188	310.0	155	295	63.72881317138672	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4075	false	4238321002113159589	33	78	173	457	1612	300	بلغناهم المامن وقاتلناهم كالبغاة وفيه تجوز والا ففي الجمع بين تبليغ المامن ومقاتلتهم كبغاة تناف لان قتالهم كبغاة ان كان بعد تبليغ المامن فغير صحيح لانهم بعد بلوغ المامن حربيون ف-يقاتلون كالحربيين وقبل بلوغه لا يقاتلون كالحربيين فالوجه انهم لعذرهم يبلغون المامن وبعده يقاتلون كالحربيين	4075	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2753	true	4063272820406609919	152	197	848	1123	1699	300	بلغناهم المامن وقاتلناهم ك--بغاة فقد- تجوز والا ففي الجمع بين تبليغ المامن ومقاتلتهم كبغاة تناف لان قتالهم كبغاة ان كان بعد تبليغ المامن فغير صحيح لانهم بعد بلوغ المامن حربيون فليقاتلوا كالحربيين وقبل بلوغه لا يقاتلون اصلا----- فالوجه انهم لعذرهم يبلغون المامن وبعده يقاتلون ك--حربيين	2753	-8418033346356180458	267	502.0	222	285	93.68421173095703	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4075	false	4238321002113159589	254	277	1373	1502	1612	300	فصل في شروط الامام الاعظم الخ ------------------------------------------------------------------------------عقب البغاة---------------------------------------------- بهذا لان البغي خروج علي الامام الاعظم القاءم بخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا	4075	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2754	true	8870678254232877532	55	100	291	544	1595	300	فصل في شروط الامام الاعظم وبيان طرق الامامة هي فرض كفاية كالقضاء فياتي فيها اقسامه الاتية من الطلب والقبول وعقب البغاة لكون الكتاب عقد لهم والامامة لم تذكر الا تبعا بهذا لان البغي خروج علي الامام الاعظم القاءم بخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا	2754	-8418033346356180458	125	203.0	103	253	49.4071159362793	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4076	false	7622323713274591634	25	132	129	651	1554	300	مكلفا لان غيره في ولاية غيره وحجره فكيف يلي امر الامة وروي احمد خبر نعوذ بالله من امارة الصبيان شرح حج قوله حرا وما ورد من انه صلي الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف محمول علي غير الامامة العظمي ا ه ز ي او محمول علي الحث في بذل الطاعة للامام ق ل او محمول علي المتغلب الاتي قوله ذكرا لحديث--------------------------------------- لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة شيخنا ح ف قوله مجتهدا شمل قولهم مجتهدا المجتهد المطلق ومجتهد المذهب ومجتهد الفتوي م ر شوبري قوله النساءي الاءمة من قريش---------------------------- فان فقد----------------- فكناني ثم رجل من بني اسماعيل -ثم عجمي علي	4076	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2754	true	8870678254232877532	119	212	646	1123	1595	300	مكلفا لان غيره في ولاية غيره وحجره فكيف يلي امر الامة وروي احمد خبر نعوذ بالله من امارة الصبيان---------------- حرا لان من فيه رق لا يهاب وخبر------- اسمعوا واطيعوا وان ولي عليكم عبد ح-------------بشي محمول علي غير الامامة العظم--------ي او للمبالغة فقط ذ-----------------------------------------------------------كرا لضعف عقل الانثي وعدم مخالطتها للرجال وصح خبر لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة والحق بها الخنثي احتياطا فلا تصح ولايته وان بان ذكرا كالقاضي بل اولي قرشيا لخبر------------------------- الاءمة من قريش اسناده جيد لا هاشميا اتفاقا فان فقد قرشي جامع للشروط فكناني ف--رجل من ولد اسماعيل صلي الله علي	2754	-8418033346356180458	265	354.0	202	607	43.65732955932617	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4079	false	-7677593827863155458	234	269	1144	1306	1455	300	بما اذا قيل له قلم اظفارك فانه سنة فقال لا افعله وان كان سنة او و-----لو جاءني به النبي ما فعلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفس--------ه او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما	4079	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2762	true	-3442679187301393627	156	192	763	930	1437	300	-كان--- قيل له قص- اظفارك فانه سنة فقال لا افعله وان كان سنة وكان قال لو جاءني--- النبي ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه عن فعله او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما	2762	-8418033346356180458	145	253.0	113	175	82.85713958740234	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4080	false	-7493997300201681569	156	192	750	934	1493	300	اي علي مذهب------------- الغزالي الذي يكتفي بوجود المادة--- واستدل له ايضا بخبر ا-------ن الله صانع كل صانع وصنعته ولا دليل فيه لا------------ن الشرط ان لا يكون الوارد علي وجه المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون	4080	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2763	true	644289725287779988	201	243	1052	1271	1545	300	او علي مذهب الباقلاني او الغزالي كما اشرت اليهما اول الكتاب واستدل بعضهم بالخبر الصحيح ان الله صانع كل صانع وصنعته ولا دليل فيه لما قدمته ثم ان الشرط ان لا يكون الوارد علي جهة المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون	2763	-8418033346356180458	150	244.5	119	219	68.49314880371094	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4080	false	-7493997300201681569	192	215	934	1053	1493	300	نعم--- في حديث الطبراني والحاكم اتقوا الله فان الله فاتح لكم وصانع وهو دليل واضح للفقهاء هنا اذ لا فرق بين المنكر والمعرف	4080	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2764	true	3061071802074813038	37	61	173	295	1498	300	نعم صح في حديث الطبراني والحاكم اتقوا الله فان الله فاتح لكم وصانع وهو دليل واضح للفقهاء هنا اذ لا فرق بين المنكر والمعرف	2764	-8418033346356180458	119	232.0	96	122	97.54098510742188	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4081	false	-4142234321884608540	232	293	1092	1375	1399	300	او نحوه مما فيه شء من القران بل او اسم معظم او من الحديث قال الروياني او من --علم --شرعي م ر والحديث في كلامه شامل للضعيف دون الموضوع كما في ع ش علي م ر قوله بقاذورة او قذر طاهر كمخاط وبصاق ومني لان فيه استخفافا بالدين------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الاطلاق وقفة فلو قيل تعتبر--- قرينة دالة علي الاستهزاء لم يبعد	4081	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2768	true	5422706505491954192	208	268	1024	1310	1460	300	او نحوه مما فيه شء من القران بل او اسم معظم او من الحديث قال الروياني او من العلم الشرعي--------------------------------------------------------------------- بقاذورة او قذر طاهر كمخاط وبصاق ومني لان فيه استخفافا بالدين وقضية قوله كالقاء ان الالقاء ليس بشرط وان مماسة شء من ذلك بقذر كفر ايضا وفي ------اطلاقه نظر ولو قيل لا بد من قرينة تدل -علي الاستهزاء لم يبعد	2768	-8418033346356180458	194	327.5	153	362	53.59115982055664	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4095	false	-3760177318691952965	10	43	44	226	1491	300	مكلف اي وان طرا تكليفه اثناء الوطء فاستدامه ------ومعني اش-تراط التكليف في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد-------------------- ان حذفه يوجب اشتر---اطه لوجوب الحد لا لتسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما	4095	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2783	true	2634408000066216758	194	234	1004	1213	1525	300	مكلف--- وان طرا تكليفه اثناء الوطء فاستدامه قيل لا معني لاشتراط التكليف في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد ويرد بان له معني هو ان حذفه يوهم ان اشتراطه لوجوب الحد لا لتسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما	2783	-8418033346356180458	171	310.0	139	212	80.6603775024414	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4094	false	-1548052210316750722	80	142	402	711	1452	300	بقبل في نكاح صحيح ولو في ---------عدة ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة او حيض او نحوه او بناقص كان وطء كامل بتكليف وحرية ناقصة او عكسه فالكامل محصن نظرا الي حاله وانما ا-------------------------------------عتبر الوطء في نكاح صحيح لان به قضي الواطء او------------ الموطوءة شهوته فحقه ان يمتنع عن الحرام واعتبر وقوعه حال الكمال لانه مختص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر- حصوله- من كامل حتي لا --	4094	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2784	true	1605089674744041769	37	138	171	677	1493	300	بقبل في نكاح صحيح ولو مع نحو حيض وعدة شبهة لان حقه بعد ان استوفي تلك اللذة الكاملة اجتنابها بخلاف من لم يستوفها او استوفاها في دبر او ملك او وطء شبهة------- او ن-------------------------------------------------كاح فاسد كما قال لا فاسد في الاظهر لحرمته لذاته فلا تحصل به صفة كمال وكما يعتبر ذل--ك في احصان--------------- الواطء يعتبر في احصان الموطوءة والاصح اشتراط التغييب--------------------- حال حريته وتكليفه ولو مع الاكراه كما اقتضاه اطلاقهم وهو ظاهر خلافا لمن نظر فيه فلا احصان لصبي او مجنون او قن وطء في نكاح صحيح لان شرطه الاصابة باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاشتراط حصولها من كامل ايضا ولا	2784	-8418033346356180458	127	107.0	96	600	21.16666603088379	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4096	false	1627716028261778274	210	270	1071	1363	1490	300	الحاكم فيه فلو غرب نفسه لم يعتد به لانتفاء التنكيل---- وابتداء العام من اول--- السفر ويصدق بيمينه في مضي----- عام عليه حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حق----ه تعالي علي المسامحة وتغرب المعتدة شرح م ر والاوجه ان اجي------ر العين ولو حرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغرب ان تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس لغريمه اذا تعذر عمله في الحبس	4096	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2785	true	-3522826453000063968	105	188	554	962	1539	300	الحاكم---- فلو غرب نفسه لم يكف اذ لا --------تنكيل فيه وابتداء العام من ابتداء السفر ويصدق في انه--- مضي عليه عام----- حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حق الله تعالي علي المسامحة وتغرب --معتدة واخذ منه تغريب المدين ومستاجر العين وفي الاخير نظر ويفرق بان معظم الحق فيها لله تعالي وفيه الحق متمحض للادمي ويءيده ان القاضي لا يعدي عليه ثم رايت شيخنا رجح انه لا يغرب ان تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس لغريمه ا-ن تعذر عمله في الحبس	2785	-8418033346356180458	227	349.0	179	431	52.668212890625	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4097	false	6416468449801830020	58	124	285	618	1469	300	استصحاب امة يتسري بها دون اهله وعشيرته الا من خشي ضياعه منهم وقضية كلامهما عدم تمكينه- من حمل ما- زا-د علي نفقته وهو متجه خلافا للماورد----------ي ولا يقيد الا ان خيف من رجوعه ولم تفد فيه المراقبة او من تعرضه لافساده النساء مثلا او الغلمان واخذ منه بعض المتاخرين ان كل من تعرض لافساد النساء او الغلمان اي ولم ينزجر الا بحبسه يحبس---- وهي مسالة نفيسة	4097	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2786	true	-7926977682716567868	30	92	163	479	1492	300	استصحاب امة يتسري بها دون اهله وعشيرته---------------------- وقضية كلامهما انه لا يمكن من حمل مال زاءد علي نفقته وهو متجه خلافا للماوردي والروياني ولا يقيد الا ان خيف من رجوعه ولم تفد فيه المراقبة او من تعرضه لافساده النساء مثلا----------- واخذ منه بعض المتاخرين ان كل من تعرض لافساد النساء او الغلمان اي ولم ينزجر الا بحبسه -حبس قال وهي مسالة نفيسة	2786	-8418033346356180458	291	519.5	232	350	83.14286041259766	51	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4101	false	3094163905013763216	40	99	169	475	1447	300	ويثبت الزنا ببينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه وزمانه كاشهد انه ادخل حشفته او قدرها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا والاوجه وجوب التفصيل مطلقا ولو من عالم موافق خلافا للزركشي حيث اكتفي بزنا يوجب الحد------------------------ لانه قد يري ما لا يراه الحاكم من اهمال بعض الشروط او بعض كيفيته وقد ينسي بعضها	4101	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2788	true	-1379985095735365045	15	70	76	350	1522	300	ويثبت الزنا ببينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه ووقت-ه كاشهد انه ادخل حشفته او قدرها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا قال ا-----------------------------------------------لزركشي او --------زنا يوجب الحد اذا عرف احكامه وفيه نظر لانه قد يري ما لا يراه الحاكم من اهمال بعض الشروط او بعض كيفيته وقد ينسي بعضها	2788	-8418033346356180458	241	424.0	193	330	73.03030395507812	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4100	false	-7901607743693929379	153	208	771	1044	1503	300	-----فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضما----------------------ن لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة ولو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع من النسوة او رجلان او رجل وامراتان بانها عذراء	4100	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2789	true	3614438671334467149	185	300	913	1457	1457	300	حالا فان صرح فذاك والا اقيم عليه للخبر السابق هلا تركتموه فان لم يخل لم يضمن لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم------------ شيءا ولو اقر زان بنحو بلوغ او احصان ثم رجع وقال انا صبي او بكر فهل يقبل محل نظر وعدم القبول اقرب وليس في معني ما مر لانه ثم رفع السبب بالكلية بخلافه هنا ولو ادعي المقر ان اماما استوفي منه الحد قبل وان لم ير له ببدنه اثر كما افهمه ما مر اخر البغاة وعلي قاتل الراجع دية لا قود لشبهة الخلاف في سقوط الحد بالرجوع و مما يسقط الحد الثابت بالبينة ايضا ما -----------------------------------------------------لو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع من النسوة او رجلان او رجل وامراتان -انها عذراء-	2789	-8418033346356180458	170	258.0	134	611	27.823240280151367	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4103	false	-4866330459522000749	104	145	522	726	1496	300	نعم المحجور اي السيد المحجور------ عليه الخ قوله فان تنازعا اي الامام والسيد وبحث ابن عبد السلام انه لو كان بين السيد وقنه عداوة ظاهرة لم يقمه عليه ويءيده ما مر ان المجبر لا يزوج حينءذ مع عظ-م شفقته فالسيد اولي	4103	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2791	true	2975003991870025574	83	117	423	589	1510	300	نع-----------------م المحجور يقيمه وليه ولو قيما---------------------------- وبحث ابن عبد السلام انه لو كان بين السيد وقنه عداوة ظاهرة لم يقمه عليه ويءيده ما مر ان المجبر لا يزوج حينءذ مع عظيم شفقته فالسيد اولي	2791	-8418033346356180458	152	267.5	119	211	72.03791809082031	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4096	false	1627716028261778274	71	167	367	853	1490	300	بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن ونحوه كاطراف ثياب--------- مرة -------------------فان كان عليه خمسون غصنا ف------مرتين يجلد به مع مس----------------------------------- الاغصان ---له او انكباس لبعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان انتفي ذلك او شك فيه لم يسقط الحد وفارق------------ الايمان -حيث لا يشترط فيها الم بانها مبنية عل---ي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام ------------------فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك اجزاه الضرب به وقولي ونحوه من زيادتي وسياتي في الصيال ان الامام لو---------------------------------------------------------------------------------------- جلد في حر وبرد مفرطين	4096	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2794	true	6821748310634253930	5	135	26	675	1530	300	بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن وهي الشماريخ فيضرب به الحر مرة لخبر ابي داود بذلك فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكميل الماءة وعلي هذا القياس فيه وفي القن وتمسه الاغصان جميعا او ينكب-س -بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تتعطل حكمة الجلد من الزجر وبه ف---ارق الاكتفاء في الايمان بضرب لا يءلم علي تناقض فيه لان مبناها علي العرف و------غير المءلم يسمي ضربا عرفا اما اذا لم تمسه ولم ينكبس بعضها علي بعض او شك في ذلك فلا يكفي فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك اجزاه وفارق معضوبا حج عنه ثم شفي ب--------------------ان الحدود مبنية علي الدرء او قبله حد كالاصحاء قطعا او في اثناءه اعتد بما مضي وحد الباقي كالاصحاء ولا جلد في حر وبرد مفرطين	2794	-8418033346356180458	286	360.0	224	680	42.05882263183594	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4104	false	9022913541795040863	234	271	1123	1305	1436	300	مكر-----ه لرفع القلم عنه----- مع عدم التعبير وبه فارق قتله اذا قتل لوجود الجناية منه حقيقة------------------------------ وكذا مكرهه لا حد عليه ايضا وفارق مكره القاتل بانه الته اذ يمكنه اخذ يده فيقتل بها دون لسانه فيقذف به	4104	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2795	true	-1533728801943676516	110	150	553	759	1482	300	مكره عليه لرفع القلم عنه ايضا مع عدم التعيير وبه فارق قتله اذا قتل لوجود الجناية منه حقيقة ويجب التلفظ به لداعية الاكراه وكذا مكرهه---------------- وفارق مكره القاتل بانه الته اذ يمكنه اخذ يده فيقتل بها دون لسانه فيقذف به	2795	-8418033346356180458	165	294.0	132	222	74.32432556152344	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4106	false	4818202819723294084	9	122	50	639	1491	300	ولا يعاقب في الاخرة الا عقاب الخ شيخنا قوله الا عقاب من كذب قضيت--------------------------------------ه انه لو كان صادقا فيما قذفه به لا----------- يعاقب في الاخرة اصلا وهو ظاهر ع ش علي م ر قوله وتقدم اي تقدم تعريفه في ضمن تعريف المحصن لانه مشتق منه فيعلم من تفسير المحصن بما ذكر ان الاحصان هو الاتصاف بالتكليف والحرية والاسلام والعفة عما ذكر قوله والمحصن مكلف الخ نعم لا يجب علي الحاكم البحث عن احصان المقذوف بل يقيم الحد علي القاذف لظاهر الاحصان تغليظا عليه لعصيانه بالقذف ولان البحث عنه يءدي الي اظهار الفاحشة المامور بسترها بخلاف البحث عن عدالة الشهود فانه يجب عليه ليحكم بشهادتهم لانتفاء المعنيين فيه كذا نقله الرافعي عن الاصحاب وهو	4106	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2796	true	-5314128492355613833	88	178	455	934	1536	300	ولا يعاقب في الاخرة الا عقاب--------------------------- كذب لا ضرر فيه قاله ابن عبد السلام وقد يءخذ منه انه لو كان صادقا ----------بان شاهد زناه لم يعاقب--------------- وهو محتمل و شرط المقذوف ليحد قاذفه------------------------------------------------------------------------------- الاحصان للاية وسبق في اللعان بيان شروطه وشروط المقذوف---------------------------- نعم لا يجب علي الحاكم البحث عن احصان المقذوف بل يقيم الحد علي القاذف لظاهر الاحصان تغليظا عليه لعصيانه بالقذف ولان البحث عنه يءدي الي اظهار الفاحشة المامور بسترها بخلاف البحث عن عدالة الشهود فانه يجب عليه ليحكم بشهادتهم لانتفاء المعنيين فيه كذا نقله الرافعي عن الاصحاب ولو	2796	-8418033346356180458	351	594.5	284	638	55.01567459106445	59	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4107	false	2482464955159748621	206	253	1009	1229	1434	300	لا يكاد احد ينفك عن ذلك واذا انتصر بسبه فقد ا----------------------ستوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه----- اثم الابتداء والاثم لحق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي هامش قوله لم يكف فان مات به قتل المقذوف ما لم يكن باذن القاذف------------ وان لم يمت لم يجلد حتي يبرا ----من الاول	4107	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2798	true	4635067156003110350	31	153	140	747	1481	300	لا يكا----د ينفك عن ذلك ولا يحل له ان يتجاوز لنحو ابيه وبانتصاره ليس-------------------------توفي يبقي علي الاول اثم الابتداء والاثم لحق الله تعالي كذا قاله غير واحد وظاهره ان لم يجعل والاثم هو السابق انه يبقي عليه اثمان والذي يتجه انه لا يبقي عليه الا الثاني فقط كما قالوه فيمن قتل فقتل قودا واذا وقع الاستيفاء بالسب المماثل فاي ابتداء يبقي علي الاول للثاني حتي يكون عليه اثمه وانما الذي عليه الاثم المتعلق بحق الله تعالي فاذا مات ولم يتب عوقب عليه ان لم يعف عنه ولو استقل المقذوف بالاستيفاء للحد ولو باذن الامام او القاذف لم يقع الموقع-------------------------- فان مات به قتل المقذوف ما لم يكن باذن القاذف كما هو ظاهر وان لم يمت لم يجلد حتي يبرا من الم الاول	2798	-8418033346356180458	138	4.5	105	662	20.84592056274414	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4111	false	-3804757097483669357	101	155	472	741	1413	300	ر قوله ربع دينار اي حال الاخراج مع كون السارق واحدا اخذا مما ياتي وشذ من قطع باقل منه وخبر لعن الله السارق يسرق البيضة وال--حبل فتقطع يده اما ان يراد بالبيضة فيه بيضة الحديد وبالحبل ما يساوي ربعا كحبل السفينة او الجنس او ان من شان السرقة ان صاحبها يتدرج من القليل ل----لكثير	4111	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2799	true	2559585303422776437	176	227	947	1201	1585	300	--كونه ربع دينار اي مثقال ذهبا مضروبا كما في الخبر المتفق عليه--- وشذ من قطع باقل منه وخبر لعن الله السارق يسرق البيضة او الحبل فتقطع يده اما اري---د بالبيضة فيه بيضة الحديد وبالحبل ما يساوي ربعا ا-------------و الجنس او ان من شان السرقة ان صاحبها يتدرج من القليل الي الكثير	2799	-8418033346356180458	198	342.5	156	275	72.0	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4118	false	3089845199980102804	132	164	628	777	1485	300	ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع لانتفاء الشبهة------------------- والا بان لم يفرز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا	4118	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2805	true	-7305388440381556527	202	265	975	1259	1421	300	ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة وظاهر كلامهم انه لا فرق بين علمه بانه افرز لهم وان لا والذي يتجه انه متي لم يعلم الافراز وكان له فيه حق لا يقطع لان له فيه حينءذ شبهة باعتبار ظنه والا------- يفرز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا	2805	-8418033346356180458	131	237.0	102	291	45.017181396484375	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4119	false	7691690944677233004	2	27	9	156	1541	300	كلامهم قطع البطن الثانية في وقف الترتيب لانهم حال السرقة ليسوا من الموقوف عليهم باعتبار الاستحقاق ويحتمل خلافه لشبهة صحة صدق انهم من الموقوف عليهم	4119	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2807	true	6971042682538816904	139	164	707	854	1559	300	كلامهم قطع البطن الثانية في وقف الترتيب لانهم حال السرقة ليسوا من الموقوف عليهم باعتبار الاستحقاق ويحتمل خلافه لشبهة صحة صدق انهم من الموقوف عليهم	2807	-8418033346356180458	147	294.0	122	147	100.0	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4121	false	4639079573314691006	87	219	397	995	1374	300	لزوال الحرز قبل اخذه----------------------------------------------------------------------- واما قول الجويني وابن القطان لو وجد جملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم قطع مردود----- فقد صرح---- البغوي بعدمه لانه قد--- رفع الحرز ولم يهتكه ومثله هدم الدار ا ه وقد علم من كلامهم الفرق بين هتك الحرز ورفعه من اصلها ه ويءخذ منه انه لو اسكره فغاب فاخذ ما معه لم يقطع لانه لا حرز حينءذ ا ه شرح م ر وقياس ذلك انه لو كان ثقيل النوم ب------------------------------------------------------------------------------------------حيث لا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبه بالتحريك الشديد ونحوه لم يقطع سارق ما معه وعليه ا ه ع ش عليه قوله ودار منفصلة الخ ولو فتح داره او حانوته لبيع متاع له فدخل شخص وسرق منه فان دخل بغير اذنه او به ليسرق قطع او ليشتري فلا ---------------------------ولو اذن------ في دخول نحو داره لشراء قطع من دخل سارقا لا مشتريا	4121	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2809	true	-6886894390161223563	139	300	704	1495	1495	300	لزوال الحرز قبل اخذه وفارق قلب السارق نحو نقب الحرز بانه هنا رفعه بازالته من اصله بخلافه ثم واما قول الجويني وابن القطان لو وجد جملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم واخذ الجمل قطع فقد خالفهما البغوي فقال لا قطع لانه رفع الحرز ولم يهتكه وما قاله اوجه لما تقرر من فرقهم------------ بين هتك الحرز ورفعه من اصل---ه ويءخذ منه انه لو اسكره فغاب فاخذ ما معه لم يقطع لانه لا حرز حينءذ وثوب ومتاع وضعه بقربه بحيث يراه السارق ويمتنع الا بتغفله بصحراء او مسجد او شارع ان لاحظه لحاظا داءما كما مر محرز بخلاف وضعه بعيدا عنه بحيث لا ينسب اليه فانه مضيع له ومع قربه منه لا بد من انتفاء ازدحام الطارقين والا اشترط كثرة الملاحظين بحيث يعادلونهم ويجري ذلك في زحمة علي دكان نحو خباز والا يلاحظه كان نام او ولاه ظه------------------------------------------------------------------------------------------------ره او ذهل عنه-------------------------------------------------------------------------- فلا احراز لانه يعد مضيعا حينءذ ولو اذن للناس في دخول نحو داره لشراء قطع من دخل سارقا لا مشتريا-	2809	-8418033346356180458	309	336.0	239	977	31.627429962158203	60	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4122	false	1542472898245478754	64	90	312	455	1551	300	متصلة بالعمارة اي بدور مسكونة وان لم تحط العمارة بجوانبها كما اقتضاه اطلاقهم ويفرق بينه وبين ما ياتي في الماشية بان الغالب في دور البلدان كثرة	4122	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2810	true	2198257464288764549	219	245	1022	1163	1458	300	متصلة بالعمارة اي بدور مسكونة وان لم تحط العمارة بجوانبها كما اقتضاه اطلاقهم ويفرق بينه وبين ما ياتي في الماشية بان الغالب في دور البلد-- كثرة	2810	-8418033346356180458	141	276.5	115	143	98.60140228271484	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4125	false	243990868244071714	105	164	486	786	1434	300	ابن الصلاح من ان الصواب سبعة بتقديم السين وان الاول تحريف مردود كما قاله الاذرعي بان ذاك هو المنقول لكن المعتمد ما استحسنه الرافعي وصححه المصنف في الروضة انه لا يتقيد في الصحراء بعدد وفي العمران يتقيد بالعرف وهو من سبعة الي عشرة ا ه والغاية داخلة ع ش والمراد العرف الخاص بان يرجع في كل مكان الي عرفه	4125	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2813	true	-957538148279186669	222	269	1136	1387	1545	300	ابن الصلاح--- ان الصواب سبعة بتقديم السين وان الاول تصحيف رد-----------ه الاذرعي بان ذاك هو المنقول لكن----------- استحسن- الرافعي وصحح- المصنف قول السرخسي-- لا يتقيد في الصحراء بعدد وفي العمران يتقيد بالعرف وهو من سبعة الي عشرة وقال جمع متاخرون الاشبه الرجو--------------------ع في كل مكان الي عرفه	2813	-8418033346356180458	209	342.0	167	300	69.66666412353516	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4114	false	1480283930054199291	153	199	776	994	1490	300	ان من سرق من حرز واحد عينين كل لمالك ومجموعهما نصاب لا يقطع لان دعوي كل بدون نصاب ويءيده ما ياتي في الق-طع ان شرط النصاب لجمع اشتراكهم فيه واتحاد الحرز مكتري او ملكه قبل اخراجه من الحرز بارث او غيره بل او قبل الرفع الي	4114	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2814	true	-1262091332792681559	65	106	318	514	1473	300	ان من سرق من حرز واحد عينين كل لمالك ومجموعهما نصاب لا يقطع لان دعوي كل بدون نصاب ويءيده ما ياتي في القاطع ان شرط النصاب لجمع اشتراكهم فيه واتحاد الحرز وكفن من مال الميت--------------------- او غيره ول--و بيت المال ولو	2814	-8418033346356180458	171	300.5	133	219	78.08219146728516	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4129	false	-6822872210598535486	9	53	38	269	1423	300	وفارق اخراج نصاب من حرز دفعتين بانه ثم متمم لاخذه الاول الذي هتك به الحرز فوقع الاخذ الثاني تابعا فلم يقطعه عن متبوعه الا قاطع قوي وهو العلم والاعادة السابقان دون احدهما ودون مجرد الظهور لانه قد يءكد الهتك الواقع فلا يصلح قاطعا له	4129	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2817	true	7116222509739934341	175	218	900	1128	1540	300	وفارق اخراج نصاب من حرز دفعتين بانه ثم متمم لاخذه الاول الذي هتك به الحرز فوقع الاخذ الثاني تابعا فلم يقطعه عن متبوعه الا قاطع قوي وهو العلم والاعادة السابقان دون احدهما ودون مجرد الظهور لانه--- يءكد الهتك الواقع فلا يصلح قاطعا له	2817	-8418033346356180458	228	450.0	185	231	98.70130157470703	42	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4128	false	3222307091931166228	142	251	672	1208	1450	300	احدهما -في الن-قب او ناوله لاخر فيه فاخذه الاخر فلا قطع علي واحد منهما وان---- تعاونا في النقب او بلغ المال----------------------------------------------------- نصابين--------------------------- لان الداخل ---لم يخرجه من تمام الحرز و-------------الخارج لم ياخذ منه بخلاف ما لو نقبا ووضعه او ناوله ل-لخارج خارج النقب فاخذه الاخر فيقطع الداخل ولو نقبا واخرجه احدهما او وضعه بقرب النقب فاخرجه الاخر قطع المخرج فقط- لانه ال---مخرج له من----- الحرز ولو رماه الي خارج الحرز --------------------------ولو الي حرز اخر او اخرج-----------------------------------------------------------ه بماء جار -------------------------او راكد------------------------ وحركه كما فهم بالاولي او ريح هابة او دابة ساءرة او واقفة وسيرها كما فهم بالاولي حتي -خرجت -به قطع لان------ه اخرجه من الحرز بما--- فعله بخلاف ما اذا	4128	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2818	true	-7893165198952118251	139	269	708	1322	1459	300	احدهما الي الناقب لكن الفاضل لا يخفي عليه ذلك قطع المخرج فيهما لانه السارق ولو تعاونا في النقب ثم اخذه احدهما و وضعه بوسط نقبه او ثلثه مثلا فاخذه خارج وهو يساوي نصابين او اكثر لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرجه من تمام الحرز وكذا لو ناوله الداخل ل-لخارج فيه بخلاف ما لو و------ضعه او ناوله له خارجه فان الداخل ------------------------------------------------------------------------------------------يقطع لانه الذي اخرج--ه من تمام الحرز ولو رماه الي خارج --حرز من نقب او باب او فوق جدار ولو الي حرز اخر لغير المالك او الي نحو نار فاحرقته علم بها ام لا علي الاوجه او وضعه بماء جار الي جهة مخرجه فاخرجه منه او راكدا وجار الي غير جهة مخرجه وحركه-------------------------------------------------------------------------- حتي اخرجه منه وان كان المحرك خارج---- الحرز كما هو ظاهر بخلاف ما اذا	2818	-8418033346356180458	248	211.0	188	793	31.273643493652344	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4129	false	-6822872210598535486	54	134	274	660	1423	300	فلا قطع علي واحد منهما ويسمي كل منهما بالسارق الظريف قال س ل ويجب علي الاول ضمان الماخوذا ه اي لانه سبب في اخذه والقرار علي الاخذ ان تلف عنده قوله لان الاول لم يسرق الخ------------------- نعم ان ساوي ما اخرجه بالنقب من الات الجدار نصابا قطع الناقب كما نص عليه وان لم يقصد سرقة الالة لان الجدار حرز لالة البناء ومعني قوله------ لم يسرق اي شيءا من داخل الحرز او كان بازاء النقب ملاحظ يقظان فتغفله المخرج قطع ايضا	4129	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2818	true	-7893165198952118251	26	85	141	428	1459	300	فلا قطع علي واحد منهما لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز نعم ان ساوي ما اخرجه بالنقب من الات الجدار نصابا قطع الناقب كما نص عليه وان لم يقصد سرقة الالة لان الجدار حرز لالة البناء ومعني قولهم اولا لم يسرق اي شيءا من داخل الحرز او كان بازاء النقب ملاحظ يقظان فتغفله المخرج قطع ايضا	2818	-8418033346356180458	253	477.0	200	411	61.55717849731445	50	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4130	false	-2797421288529694104	186	218	875	1023	1423	300	نقل مالا من بيت مغلق الي صحن دار او صحن نحو خان كرباط بابهما مفتوح بقيد زدته بقولي لا بفعله فيقطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع بخلاف ما لو كان	4130	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2821	true	-8815137796535443050	120	147	588	714	1458	300	نقله---- من بيت مغلق الي صحن دار مشتملة علي ذلك البيت بابه-ا مفتوح بفتح غيره -----------------قطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع بخلاف ما لو كان	2821	-8418033346356180458	103	159.0	76	148	69.59459686279297	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4131	false	6793957775295184865	171	211	776	975	1390	300	عن القافلة الي مضيعة اما----------------------------------------- لو اخرجه الي قافلة او بلد فلا قطع كذا اطلقوه وهو محمول-- علي قافلة او بلد متصلة بالاولي بخلاف ما لو كان بينهما مضيعة فانه باخراجه اليها اخرجه من تمام حرزه فلا يفيده احرازه بعد	4131	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2821	true	-8815137796535443050	13	59	68	302	1458	300	عن القافلة الي مضيعة قطع في الاصح لانه اخرجهما من حرزهما بخلاف ما لو اخرجه الي قافلة او بلد-------- كذا اطلقوه ويتعين حمله علي قافلة او بلد متصلة بالاولي بخلاف ما لو كان بينهما مضيعة فانه باخراجه اليها اخرجه من تمام حرزه فلا يفيده احرازه بعد	2821	-8418033346356180458	180	325.0	143	242	74.38016510009766	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4136	false	557494662963272067	40	114	194	547	1430	300	وقضية تخصيصهم الجواز بالقاضي حرمته علي غيره والاوجه جوازه شرح م ر وللق-اضي-------------------------------------- ان يعرض للشهود بالتوقف في حد الله ان راي المصلحة في الستر والا فلا س ل قوله تعريض برجوع اي وان كان عالما بانه يجوز ل-------------------------------------------------------------------------------------ه الرجوع ز ي------------------------------------------------------- فيقول له لعلك قبلت لعلك فاخذت اخذت من غير حرز غصبت انتهبت لم تعلم ان ما شربته مسكر شرح م ------------------------------------------ر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت----------------------------------------------- رواه ابو داود وغيره وله التعريض --------------------	4136	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2823	true	-2534215385547045286	189	300	973	1525	1525	300	وقضية تخصيصهم القاضي بالجواز حرمته علي غيره وهو محتمل ويحتمل ان غير القاضي اولي منه بالجواز لامتناع التلقين عليه ان يعرض -----------------------له ----------------------------------------------------------ان كان جاهلا بوجوب الحد وقد عذر علي ما في العزيز ولكن توقف فيه الاذرعي ويءيد توقفه ان له التعريض لمن علم ان له الرجوع فكذا لمن علم ان عليه الحد بالرجوع عن الاقرار وان علم جوازه فيقول ل---علك قبلت----- فاخذت اخذت من غير حرز غصبت انتهبت لم تعلم ان ما شربته مسكر لانه صلي الله عليه وسلم عرض به لماعز وقال لمن اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع رواه ابو داود وغيره ويءخذ منه انه يندب تكرير التعريض	2823	-8418033346356180458	199	257.0	155	641	31.045242309570312	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4144	false	-9150309898102398641	0	110	0	536	1540	300	قطع الطريق لما مر انه حيث لحقه غوث لو استغاث لم يكونوا قطاعا---------- لانا نمنع ذلك اذ القوة او القدرة بالنسبة للحرز غيرها بالنسبة لقطع الطر----------------------------------------يق لانه لا بد في------------------------------------------------------------------------------------ه من خصوص الشوكة ونحوها كما علم مما مر بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق من غير شبهة مع بقية شروطها المارة ا ه شرح م ر قوله ب------------------------------------------------طلب اي للمال قوله يده اليمني الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فقدت احداهما ولو قبل اخذ المال ولو لشللها وعدم امن نزف الدم اكتفي بالاخري ولو عكس ذلك بان قطع الامام يده اليمني ورجله الي-----------------------------------------------------------------مني فقد تعدي ولزم القود في رجله ان تعمد والا فديتها ولا يسقط قطع رجله اليسري	4144	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2831	true	1048075917005015176	6	151	37	788	1550	300	قطع الطريق لما مر انه حيث لحق- غوث لو استغيث لم يكونوا قطاعا قلت ممنوع لانا لا نعتبرهما في الحالة الراهنة بل بتقدير كونه سارقا ولا يلزم من وجودهما بهذا التقدير منعهما لوصف قطعه للطريق لان ادني قوة او استغاثة تمنع وصف السرقة ولا يمنع هنا وصف قطع الطريق الا قوة او استغاثة تقاوم شوكته---------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير شبهة مع بقية شروطها السابقة ويثبت ذلك برجلين لا بغيرهما الا بالنسبة للمال وطلب المالك نظير ما مر في السرقة قطع يده اليمني للمال كالسرقة ورجله اليسري للمحاربة ومع ذلك هو حد واحد وخولف بينهما لءلا تفوت المنفعة كلها من جانب واحد ولو فقدت احداهما ولو قبل اخذ المال ولو لشللها وعدم امن نزف الدم اكتفي بالاخري ولو عكس ذلك بان قطع------- يده اليسري ورجله اليمني اساء واعتد به لصدق الاية به بخلاف ما لو قطع مع يمناه رجله اليمني فيلزمه قودها بشرطه----------------- والا فديتها فت-------قطع رجله اليسري	2831	-8418033346356180458	276	353.5	218	883	31.257078170776367	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4144	false	-9150309898102398641	230	269	1179	1373	1540	300	وبما تقرر فسر ابن عباس--------------- الاية ف----------------------------------------قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا	4144	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2832	true	-8568639590946056335	192	238	961	1189	1512	300	وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله عنهما الاية فانه جعل او فيها للتنويع دون التخيير حيث قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوه فقط ------------او ينفوا ---------ان ارعبوا ولم ياخذوه	2832	-8418033346356180458	163	280.5	130	249	65.46184539794922	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4146	false	-8987882100903434010	154	230	789	1169	1518	300	معني القود لا الحد لان الاصل فيما اجتمع فيه حق الله تعالي وحق ا--دمي تغليب حق الادمي لبناءه علي التضييق ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت له القود فكيف يحبط حقه بقتله فيها ف---------------------------لا يقتل بغير كفء كولده و--------------------------------------------------------------------------لو مات بغير ------قتل فديته تجب في تركته في الحر اما في الرقيق فتجب قيمته مطلقا ويقت--------------------ل بواحد ممن قتلهم وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا قتل بالاول و-----------لو عفا وليه اي القتيل بمال وجب المال وقتل القاتل حدا	4146	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2833	true	6729252266374368794	0	94	0	468	1500	300	معني القصاص------- لان الاصل فيما اجتمع فيه حق الله------ وحق الادمي تغليب حق الادمي لبناءه علي ال--ضيق وفي قول الحد اذ لا يصح العفو عنه ويستقل الامام باستيفاءه فعلي الاول الاصح تلزمه الكفارة و لا يقتل ب---------ولده وذمي وقن للاصالة او لعدم الكفاءة بل تلزمه الدية او القيمة و علي الاول ايضا لو مات القاتل بلا قتل فدية للمقتول في ماله ان كان حرا والا ف--------قيمته و عليه ايضا لو قتل جمعا معا قتل بواحد---------- وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا قتل بالاول و عليه ايضا لو عفا وليه---------- بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا	2833	-8418033346356180458	206	222.5	161	520	39.61538314819336	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4148	false	-4596204559718001895	159	210	806	1055	1532	300	ومن حد في الدنيا لم يعاقب ----------علي ذلك الذنب في الاخرة بل علي الاصرار عليه او------- فصل في اجتماع عقوبات علي---- واحد من لزمه قتل---------- وقطع قود------ا وحد قذف لثلاث-------ة وطالبوه بها جلد للقذف وان تاخر ثم امهل وجوبا حتي يبرا وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحق القت-------------------------------------------------------ل عجلوا القطع وانا ابادر بعده بالقتل	4148	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2834	true	-5229293527325560320	198	299	985	1495	1499	300	ومن حد في الدنيا لم يعاقب في الاخرة علي ذلك الذنب---------- بل علي الاصرار عليه ان لم يتب فصل في اجتماع عقوبات علي شخص واحد من لزمه قصاص في النفس وقطع لطرف قصاصا وحد قذف وتعزير لاربعة وطالبوه عزر ----------وان تاخر ثم جلد للقذف ثم قطع ثم قتل تقديما للاخف فالاخف لانه اقرب الي استيفاء الكل ويبادر بقتله بعد قطعه بلا مهلة بينهما فتجب الموالاة لان الغرض ان المستحق مطالب والنفس مستوفاة لا قطعه بعد جلده فلا تجوز المبادرة به ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قود النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع وانا ابادر بعده بالقتل	2834	-8418033346356180458	186	255.5	142	530	35.09434127807617	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4149	false	5946534630692559425	194	278	935	1331	1434	300	كان به مرض مخوف يخشي منه الزهوق----- ان لم يبادر بالقطع بو--در به علي الاوجه حج ز ي قوله عجلوا القطع اي عقب الجلد بلا امهال قوله فان اخر مفهوم قوله وطالبوه وعبارة شرح م ر وخرج بطالبوه ما لو ط-لبه بعضهم فله احوال فحينءذ اذا اخر مستحق النفس حقه وطالب الاخران جلد فاذا برء------------------ قطع ولا يوالي بينهما خوفا من فوات حق مستحق النفس او اخر مستحق طرف --الخ ا---- ه قوله صبر مستحق القتل وفيه انه يلزم عليه ال------------------------تاخير------------ لا الي غاية	4149	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2835	true	-7172910564298036840	50	120	267	631	1605	300	كان به مرض مخوف يخشي منه موته بالجلد ان لم يبادر بالقطع فيبادر به وجوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بطالبوه ما لو طالبه بعضهم فله احوال فحينءذ اذا اخر مستحق النفس حقه وطالب الاخران جلد فاذا برا بفتح الراء وكسرها قطع ولا يوالي بينهما خوف الموت فيفوت قود النفس ول-و اخر مستحق طرف وطالب الاخران جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت حقه واحتمال تاخير مستحق الطرف لا الي غاية	2835	-8418033346356180458	225	325.5	174	464	48.49137878417969	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4149	false	5946534630692559425	56	105	283	516	1434	300	عقوبات لله تعالي ولادمي -------------------------كان شرب وزني وقذف وقطع وقتل قدم حقه------ ان لم يف-ت حق الله تعالي او كانا قتلا فيقدم حد قذف وقطع علي حد شرب وزنا وقتل علي حد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا المحصن ت-------------------------------------قديما لحق الادمي بخلاف -حد --زنا البكر-- وحد الشرب ف------يقدمان علي حد القتل لءلا يفوتا	4149	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2836	true	-1598492811126147352	39	131	200	646	1538	300	عقوبات لله تعالي ولادميين كان كان مع هذه حد قذف وكان شرب وزني وقذف وقطع وقتل قدم حق الادمي ان لم يفوت حق الله تعالي او كانا قتلا فيقدم حد قذف وقطع علي--------------------- حد زنا لان حق الادمي مبني علي المضايقة ومن ثم قدم ولو اغلظ كما قال والاصح تقديمه اي حد القذف وكذا القطع علي حد الشرب و الاصح ان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي حد الزنا ان كان رجما بالنسبة للقتل لا القطع كما تقرر تقديما لحق الادمي بخلاف جلد الزنا وتغريبه وحد الشرب فانهما يقدمان علي--- القتل لءلا يفوتا	2836	-8418033346356180458	196	300.0	154	470	41.70212936401367	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4150	false	-727893476287166970	183	215	906	1055	1479	300	كل شراب اسكر كثيره من خمر او غيره------------------------------------------------------------------- حرم تناوله وان قل ولم يسكر لاية انما الخمر ولخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حر-------------------------------------------------------------------ام وخبر----------------------------------- مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام	4150	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2837	true	4024128290064200682	118	177	592	883	1539	300	كل شراب اسكر كثيره من خمر او غيرها ومنه المتخذ من لبن الرمكة فانه مسكر ماءع كما مر بيانه في النجاسات حرم قليله وكثيره ---------------------------لخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حرام وصح خبر انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره وخبر ما اسكر كثيره قليله حرام وخبر الخمر من هاتين العنبة والنخلة وروي مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام	2837	-8418033346356180458	109	171.5	85	318	34.276729583740234	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4153	false	-6397967808265833017	9	46	38	230	1358	300	ويلزم --كل اكل او شارب حرام تقيءه ان اطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر الي عذره وان لزمه التناول لان استدامته في الباطن انتفاع به وهو محرم وان حل ابتداءه -لزوال سببه فاندفع استبعاد الاذرعي لذلك	4153	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2838	true	-1975098090115622238	240	277	1218	1413	1526	300	ويلزمه ككل اكل او شارب حرام تقيءه ان اطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر الي عذره وان لزمه التناول لان استدامته في الباطن انتفاع به وهو محرم وان حل ابتداءه ولزوال سببه فاندفع استبعاد الاذرعي لذلك	2838	-8418033346356180458	191	370.5	155	195	97.94871520996094	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4169	false	7968540181198179211	178	221	872	1084	1436	300	وليدفع الصاءل---------------------- ومنه ان يدخل دار غيره بغير اذنه ولا ظن رضاه شرح م ر----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاستغاثة قضيته انه لا تجوز الاستغاثة مع امكا---------ن الدفع بال---------------------------------------------------------------زجر وليس بصحيح بل هو مخير بينهما ان لم يترتب علي الاستغاثة الحاق ضرر به اقوي من الزجر	4169	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2853	true	100688756226441942	220	291	1117	1487	1536	300	و-يدفع الصاءل المعصوم علي شء مما مر ومنه ان يدخل دار غيره بغير اذنه ولا ظن رضاه بالاخف فالاخف باعتبار غلبة ظن المصول عليه ويجوز هنا العض ويظهر انه بعد الضرب وقبل قطع العضو وعليه يحمل قولهم ي---------------------جوز العض ان تعين للدفع فان امكن الدفع بكلام يزجره به او استغاثة بمعجمة ومثلثة حرم الضرب وظاهره استواء الزجر والاستغاثة وهو متجه--------- ان لم يترتب علي الاستغاثة الحاق ضرر به اقوي من الزجر	2853	-8418033346356180458	139	180.5	108	401	34.6633415222168	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4173	false	4124033795201253074	261	300	1280	1458	1458	300	عنها بحيث لا يخطء منها اليه----------------------------------- نعم لو لم يمكنه قصدها ولا ما قرب منها --ولم يندفع--- جاز رمي عضو اخر في اوجه الوجهين---- ولو لم يندفع بالخفيف استغاث عليه فان فقد مغيث سن له ان ينشده بالله فان-------	4173	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2858	true	-1904029086659968297	195	243	997	1215	1496	300	-----بحيث لا يخطء منها اليه ضمن والا فلا وهو كذلك خلافا للبغوي نعم ان لم يمكن- قصدها ولا ما قرب منها او لم يندفع به جاز رمي عضو اخر علي احد --وجهين رجح ولو لم يندفع بالخفيف استغاث عليه فان فقد مغيث سن--- ان ينشده بالله تعالي فان	2858	-8418033346356180458	154	239.5	119	229	67.24890899658203	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4174	false	-2197864217159374038	44	73	213	356	1451	300	اما معاند بان توجه عليه حق وامتنع من اداءه مع القدرة عليه ولا طريق للتوصل لماله الا عقابه فيعاقب حتي يءدي او يموت علي ما قاله السبكي واطال فيه	4174	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2859	true	-3866885651755883386	135	164	670	813	1486	300	اما معاند بان توجه عليه حق وامتنع من اداءه مع القدرة عليه ولا طريق للتوصل لماله الا عقابه فيعاقب حتي يءدي او يموت علي ما قاله السبكي واطال فيه	2859	-8418033346356180458	143	286.0	114	143	100.0	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4174	false	-2197864217159374038	190	276	925	1334	1451	300	احدي وثمانين لزمه-------------------- جزء من احد وثمانين جزءا من ال-------دية وتعبيري بما ذكر اولي من اقتصاره علي حد الشرب والقذف درس ولمستقل بامر نفسه بان كان حرا غير صبي ومجنون ولو سفيها قطع غدة منه ولو بناءبه ازالة للشين بها وهي ما يخرج بين الجلد واللحم هذا ان لم يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قط------------------------------عها اخطر من---- تركها بان لم يكن خطر------------------------------------------------------------------------------- او كان الترك اخطر او الخطر فيه فقط او تساوي الخطران بخلاف ما اذا كان القطع اخطر وفهم منه بالاولي انه لا قطع فيما اذا كان -الخطر في	4174	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2860	true	8154088459457108311	156	289	792	1439	1491	300	احدا وثمانين سوطا فمات ففي الاظهر يجب جزء من احد وثمانين جزءا وفي قول نصف دية وكذا في بكر زني جلد ماءة وعشرا وا--------------------------ستقل وهو الحر والمكاتب البالغ العاقل -----ولو سفيها قطع سلعة بكسر السين -----------------------ما يخرج بين الجلد واللحم من الحمصة الي البطيخة فيه بنفسه او ماذونه ازالة لشينها من غير ضرر كالفصد ومثلها في جميع ما ياتي العضو المتاكل الا مخوفة من حيث قطعها لا خطر في تركها اصلا بل في قطعها ولو احتمالا فيما يظهر او في كل من قطعها وتركها خطر لكن الخطر في قطعها اكثر منه في تركها فيمتنع القطع في هاتين الصورتين لانه يءدي الي الهلاك بخلاف ما اذا استويا وان نازع فيه البلقيني او كان الترك اخطر او الخطر فيه فقط او لم يكن في القطع ----------------------خطر وجهل حال -------------الترك فيما يظهر او لا خطر في	2860	-8418033346356180458	178	145.0	131	736	24.184782028198242	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4175	false	-4722339315134855086	206	244	1031	1226	1486	300	البلقيني وجوبه اذا قال الاطباء ان عدمه يءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر الاكتفاء بواحد اي عدل رواية وانه يكفي علم الولي فيما ياتي اي وعلم صاحب السلعة ان كان فيهما اهلية لذلك -حج قوله بان كان حرا	4175	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2861	true	-6968371739739890036	2	40	12	207	1484	300	البلقيني وجوبه اذا قال الاطباء ان عدمه يءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر الاكتفاء بواحد اي عدل رواية وانه يكفي علم الولي فيما ياتي اي وعلم صاحب السلعة ان كان فيهما اهلية -ذلك ولاب وجد لاب وان علا	2861	-8418033346356180458	183	345.0	146	196	93.36734771728516	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4179	false	5799647820471398914	45	91	224	446	1431	300	من اهل الحذق في صنعت--------------------------------------------ه قال حج ويظهر انه الذي اتفق اهل فنه علي احاطته به بحيث يكون خطءه فيه نادرا جدا وافتاء ابن الصلاح بان شرط عدم ضمانه ان يعين له المريض الدواء والا لم يتناول اذنه ما يكون سبب-ا للاتلاف يحمل -----------------------------------------------------علي غير الحاذق	4179	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2864	true	-697336887437628773	62	115	321	593	1541	300	من اهل الحذق في صنعته لم يضمن اجماعا والا ضمن قود او غيره لتغريره قاله الزركشي وغيره وفي هذا رد ل------------------------------------------------افتاء ابن الصلاح بان شرط عدم ضمانه ان يعين له المريض الدواء والا لم يتناول اذنه ما يكون سبيلا للاتلاف لان مطلق الاذن تقيده القرينة بغير المتلف ويجاب بحمل كلامه علي غير الحاذق	2864	-8418033346356180458	142	234.5	112	320	44.375	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4179	false	5799647820471398914	223	257	1067	1237	1431	300	تقلصت حتي انكشف----ت الحشفة كلها فان امكن قطع شء مما يجب قطعه في الختان منها دون غيرها وجب ولم ينظروا لذلك التقلص لانه قد يزول فيستر الحشفة والا سقط الوجوب كما لو ولد مختونا	4179	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2865	true	-4250655572073346923	165	199	856	1022	1534	300	تقلصت حتي انكشف جميع الحشفة----- فان امكن قطع شء مما يجب قطعه في الختان منها دون غيرها وجب ولا -نظر-- لذلك التقلص لانه قد يزول فتستر الحشفة والا سقط الوجوب كما لو ولد مختونا	2865	-8418033346356180458	159	291.0	126	174	91.37931060791016	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4180	false	-742110785767683231	12	95	46	468	1507	300	صلي الله عليه --------------------وسلم ولد مختونا كثلاثة عشر نبيا وان جبريل ختنه حين طهر قلبه وان عبد المطلب ختنه يوم سابعه و---لم يصح في ذلك شء ك---ما قاله جمع----- من الحفاظ ولم ينظروا لقول الحاكم ان الذي تواترت به الرواية انه ولد مختونا وممن اطال في رده الذهبي ولا لتصحيح الضياء حديث ولادته مختونا لانه ثبت عندهم ضعفه ويمكن--------- الجمع بانه يحتمل انه كان هناك نوع تقلص في الحشفة فنظر بعض الرواة للصورة فسماه ختانا وبعضهم للحقيقة فسماه غير ختان وقد قال بعض	4180	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2865	true	-4250655572073346923	208	300	1073	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم مختونا لانه جاء انه ولد مختونا كثلاثة عشر نبيا وان جبريل ختنه حين طهر قلبه وان عبد المطلب ختنه يوم سابعه لكن لم يصح في ذلك شء علي ما قاله غير واحد من الحفاظ ولم ينظروا لقول الحاكم ان الذي تواترت به الرواية انه ولد مختونا وممن اطال في رده الذهبي ولا لتصحيح الضياء حديث ولادته مختونا لانه ثبت عندهم ضعفه والاوجه في ذلك الجمع بانه يحتمل انه كان هناك نوع تقلص في الحشفة فنظر بعض الرواة للصورة فسماه ختانا وبعضهم للحقيقة فسماه غير ختان وقد قال بعض-	2865	-8418033346356180458	408	770.0	326	462	88.31169128417969	79	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4181	false	-5647289275832814516	43	105	237	553	1527	300	لم يضمنه ولي ولو وصيا او قيما الحاقا للختن حينءذ بالعلاج ولانه لا بد منه والتقديم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل من التاخير لما فيه من المصلحة وخرج بالولي غيره فيضمن لتعديه بالمهلك اما غير المطيق فيضمنه من ختنه بالقود او بالمال بشرطه لتعديه ومءنته اي الختن هي اعم من قوله واجرته----------- في مال --مختون لانه لمصلحته فان لم يكن له مال فعلي من عليه مءنته	4181	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2867	true	849465998176966789	163	246	775	1169	1430	300	وخت---نه ولي ولو وصيا او قيما فلا ضمان في الاصح لاحسانه ب-------------------تقديمه لانه اسهل عليه ما دام صغيرا بخلاف الاجنبي لتعديه كما مر فان قلت قولهم هنا لانه اسهل ينافي ما مر انفا انه كلما اخر كان اخف ايلاما قلت لا منافاة لان المفضل عليه هنا بعد البلوغ ولا شك انه قبله اسهل منه بعده وثم حسبان يوم الولادة ولا شك انه مع عدمه اخف --------------------------------منه مع حسبان-----------------------------------------------------------ه واجرته وبقية مءنة في مال المختون -------------فان لم يكن له مال فعلي من عليه مءنته	2867	-8418033346356180458	105	97.5	79	520	20.19230842590332	16	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4183	false	5130714710968042424	95	147	458	721	1436	300	الخارج منهما عن الدار ولو بجانب بابها لانه ظاهر يمكن الاحتراز عنه اي ولو لم يكن له طريق الا علي----------ه او كان اعمي----------------------- وخرج به ايضا ربطها بموات او ملكه فلا يضمن به متلفها بالاتفاق -ولو اجره دارا الا بيتا معينا فادخل دابته فيه وتركه مفتوحا فخرجت واتلفت مالا للمكتري لم يضمنه	4183	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2870	true	-6937243720353706374	77	134	364	657	1491	300	الخارج منهما عن -لدار ولو بجانب بابها لانه ظاهر يمكن الاحتراز عنه ومحله كما يعلم مما ياتي فيما ليس تحت يده او تحتها ولم يعرف بالضراوة او ربطه وخرج به ايضا ربطها بموات او ملكه فلا يضمن به متلفها ---اتفاقا ولو اجره دارا الا بيتا معينا فادخل دابته فيه وتركه مفتوحا فخرجت واتلفت مالا للمكتري لم يضمنه	2870	-8418033346356180458	225	395.0	181	297	75.75757598876953	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4186	false	-5951883822652115730	137	165	656	791	1453	300	ابن عجيل في دابة نطحت اخري بالضمان ان كان النطح طبعها وعرفه صاحبها اي وقد ارسلها او قصر في ربطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام في غير ما بيده والا ضمن مطلقا	4186	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2870	true	-6937243720353706374	158	221	783	1081	1491	300	ابن عجيل في دابة نطحت اخري بالضمان ان كان النطح طبعها وعرفه صاحبها اي وقد ارسلها او قصر في ربطها اخذا مما ياتي في الضارية لكن ظاهر اطلاقهم ثم انه لا فرق بين ان يعلم واضع اليد عليها ضراوتها او لا نعم تعليلهم له بقولهم اذ مثل هذه الي اخر ما ياتي يرشد الي تقييده والكلام في غير ما بيده والا ضمن مطلقا	2870	-8418033346356180458	135	258.0	107	298	45.3020133972168	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4187	false	-4912312271864177985	184	217	906	1068	1471	300	القفال بان مثله ما لو مر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق ثوبه فلا ضمان علي ساءقه لتقصيره---- بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به اخر-- فتمزق--- ثوبه	4187	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2872	true	7573153028645652744	183	217	905	1073	1488	300	القفال بان مثله ما لو مر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق ثوبه فلا يضمنه--- ساءقه لانه المقصر بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به انسان فتمزق به ثوبه	2872	-8418033346356180458	147	259.5	115	171	85.96491241455078	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4191	false	4812863452881689830	207	282	1064	1440	1532	300	الجهاد ممنوعا منه لان الذي امر به ا-------------------ول الامر هو التبليغ والانذار والصبر علي اذي الكفار تالفا لهم ز ي وعبارة س ل قولهم ممنوعا منه اي بقوله لتبلون في اموالكم وانفس----------------------------------------------------------------------------------------كم الاية وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ابيح اي في ق---------------------------وله فاذا انسلخ الاشهر الحرم الخ وقوله ثم امر به مطلقا اي بقوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم ا ه وقال م ر ثم امر به اي في السنة الثامنة بعد الفتح بق-------------------وله انفروا خفافا وثقالا وقات-------لوا المشركين كافة	4191	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2876	true	4824483544186070832	189	293	1006	1561	1595	300	الهجرة ممتنعا---- لان الذي امر به صلي الله عليه وسلم اول الامر هو التبليغ والانذار والصبر علي اذي الكفار تالفا لهم ثم بعدها اذن الله تعالي للمسلمي---------------ن في القتال بعد ان نهي عنه في نيف وسبعين اية اذا ابتداهم الكفار به فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة وصح عن الزهري اول اية نزلت في الاذن فيه اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج اي اذن لهم في القتال بدليل يقاتلون ثم اباح الابتداء به في غير الاشهر الحرم بقوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم التوبة الاية ثم ف-------------------------------------------------------------------ي السنة الثامنة بعد الفتح امر به علي الاطلاق بقوله انفروا خفافا وثقالا التوبة وقاتلوا المشركين كافة	2876	-8418033346356180458	206	295.5	165	641	32.13728713989258	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4204	false	-7530082825433658899	164	211	788	1024	1498	300	من ماءة الي خمسماءة فما زاد منسر -الي ثمانماءة وقوله الي ثمانماءة هذا في اصطلاح الفقهاء فلا ينافي ما تقدم عن المصباح انه من الماءة الي الماءتين لان ذاك اصطلاح لغوي ا ه فما زاد جيش الي اربعة الاف فما زاد جحفل واما الخميس فهو الجيش العظيم	4204	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2876	true	4824483544186070832	89	113	470	593	1595	300	من ماءة الي خمسماءة فما زاد منسر بنون فسين---- مهملة الي ثمانماءة فما ز------------------------------------------------------------------------------------------------------اد جيش الي اربعة الاف فما زاد جحفل و----الخميس---- الجيش العظيم	2876	-8418033346356180458	109	151.5	85	237	45.99156188964844	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4194	false	4310849341536101681	64	108	319	539	1484	300	يءخذ منه انه لو سءل قادر في دفع الضرر لم يجز له الامتناع وان كان هناك قادر اخر--------- لءلا يءدي الي التواكل بخلاف المفتي له الامتناع اذا كان ثم غيره ويفرق بان النفس جبلت--- علي محبة العلم وافادته فالتواكل فيه بعيد جدا بخلاف المال	4194	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2883	true	1289461691085141228	178	223	917	1143	1557	300	يءخذ---- انه لو سءل قادر في دفع --ضرر لم يجز له الامتناع وان كان هناك قادر اخر وهو متجه لءلا يءدي الي التواكل بخلاف المفتي له الامتناع اذا كان ثم غيره ويفرق بان النفوس مجبولة علي محبة العلم وافادته فالتواكل فيه بعيد جدا بخلاف المال	2883	-8418033346356180458	208	389.0	166	232	89.6551742553711	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4194	false	4310849341536101681	21	56	107	289	1484	300	ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما كاجرة طبيب وثمن دواء- وخادم منقطع كما هو واضح ولا ينافي ما تقرر قولهم لا يلزم المالك بذل طعامه -لمضطر الا ببدله ل-------------------------حمل ذلك علي غير غني تلزمه المواساة	4194	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2884	true	3466700707619497949	58	96	314	515	1559	300	ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما كاجرة طبيب وثمن ادوية وخادم منقطع كما هو ظاهر تنبيه سياتي ان المالك-- لا يلزمه------ بذل طعامه للمضطر الا ببدله وحينءذ قد يشكل بما هنا فليحمل ذاك علي غير غني تلزمه المواساة	2884	-8418033346356180458	143	233.5	113	209	68.42105102539062	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4196	false	4289929301622325238	14	67	54	321	1455	300	فان ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثواب الفرض كالمصلين علي الجنازة ولو ردت امراة عن رجل اي بدلا عنه بان كان السلام عليهما اجزا ان شرع السلام عليها والا فلا ولا يكفي الرد من المميز---------- بخلاف صلاة الجن----ازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب الي الاجابة وهنا الا-من وهو ليس من اهله	4196	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2885	true	-1186928379051391576	223	274	1131	1375	1511	300	فان ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثواب الفرض كالمصلين علي الجنازة ولو ردت امراة عن رجل---------------------------------- اجزا ان شرع السلام عليها والا فلا او صبي او من لم يسمع منهم لم يسقط بخلاف نظيره في الجنازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب ل----لاجابة وهنا الا من وهو ليس من اهله	2885	-8418033346356180458	197	357.0	157	282	69.858154296875	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4196	false	4289929301622325238	227	295	1104	1435	1455	300	اي عند اقباله و--انصرافه م ر قوله سنة--------------------------------------------- وفارق الرد بان الايحاش والاخافة في ترك الرد اعظم منه-ا في ترك الابتداء------------- لكن --ابتداءه افضل من رده كابراء المعسر فانه افضل من انظاره ويءخذ من قوله ابتداءه انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه ولو سلم الناس بالله من بداهم بالسلام	4196	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2888	true	-6284505036843171960	2	75	15	391	1478	300	به عند اقباله او انصرافه علي مسلم للخبر الحسن ان اولي الناس بالله من بداهم بالسلام وفارق الرد بان الايحاش والاخافة في ترك الرد اعظم منهما في ترك الابتداء وافتي القاضي بان الابتداء- افضل------- كابراء المعسر----- افضل من انظاره ويءخذ من قوله ابتداءه انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه---- اما الذمي فيحرم -ابتداءه بالسلام	2888	-8418033346356180458	283	459.5	221	394	71.82740783691406	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4200	false	-653647273670216197	9	45	38	214	1445	300	ان كان السفر امنا او قل خطره والا كخوف اسقط وجوب الحج احتيج لاذنه فيما يظهر------- لسقوط الفرض عنه بالخوف ولم يجد ببلده من يصلح لكمال ما يريده او رجا بغربته زيادة فراغ او ارشاد استاذ	4200	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2894	true	-1668092020937001026	21	58	95	277	1467	300	ان كان السفر امنا او قل خطره والا كخوف اسقط وجوب الحج احتيج لاذنه حينءذ علي الاوجه لسقوط الفرض عنه حينءذ- ولم يجد ببلده من يصلح لكمال ما يريده او رجي بقرينة زيادة فراغ او ارشاد استاذ	2894	-8418033346356180458	157	286.0	122	183	85.79235076904297	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4206	false	290022153227558293	0	72	0	429	1633	300	ويشترط في جواز الاستعانة ------احتياجنا لهم ولو لنحو خدمة او قتال لقلتنا ولا ينافي هذا اشتراط مقاومتنا للفريقين قال المصنف لان المراد باشتراط المقاومة للفريقين قلة المستعان بهم حتي لا تظهر كثرة العدو بهم لو انقلبوا معهم واجاب البلقيني بان العدو اذا كان ماءتين ونحن ماءة وخمسون ففينا قلة بالنسبة لاستواء العددين اي عدد المسلمين والكفار فاذا استعنا بخمسين فقد استوي العددان ولو انحاز الخمسون اليهم امكن-نا مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف	4206	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2898	true	-5566512347074661479	237	300	1199	1566	1566	300	ويشترط في جواز الا--عانة بهم الاحتياج اليهم ولو لنحو خدمة او قتال لقلتنا ولا ينافي هذا اشتراط مقاومتنا للفرقتين قال المصنف لان المراد --------------------------قلة المستعان بهم حتي لا تظهر كثرة العدو ب----------------هم واجاب البلقيني بان العدو اذا كان ماءتين ونحن ماءة وخمسون ففينا قلة بالنسبة لاستواء العددين------------------------ فاذا استعنا بخمسين فقد استوي العددان ولو انحاز الخمسون اليهم امكنتنا مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف-	2898	-8418033346356180458	355	649.0	295	436	81.4220199584961	53	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4207	false	6866191224341821154	271	294	1341	1436	1456	300	نعم ان بذل ليكون الغزو للباذل لم يجز س ل وقوله لم يجز اي الشرط قوله------ فقد غزا اي كتب له مثل ثواب	4207	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2899	true	-4799987936923771274	147	169	785	886	1553	300	نعم ان بذل ليكون الغزو للباذل لم يجز ومعني الخبر المتفق عليه من جهز غازيا فقد غزا اي كتب له مثل ثواب	2899	-8418033346356180458	66	108.5	50	101	65.3465347290039	15	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4208	false	-695035249821123052	208	246	988	1158	1393	300	فيهم مسلم وان علم قتله------ بذلك لكن يجب توقيه ما امكن و-------------------------------------------------------يكره ذلك حيث لم يضطر الي-------------------------ه تحرزا من ايذاء المسلم و-------مثله في ذلك الذمي ولا ضمان---- في قتله لان الفرض انه لم يعلم عينه س ل وهو	4208	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2902	true	3860225449832104517	26	82	127	388	1524	300	في غفلة-- وان علم قتل المسلم بذلك لكن يجب توقيه ما امكن علي المذهب لءلا يعطلوا الجهاد علينا بحبس مسلم عندهم نعم يكره ذلك حيث لم يضطر اليه كان لم يحصل الفتح الا به تحرزا من ايذاء المسلم ما امكن مثله في ذلك الذمي ولا ضمان هنا في قتله لان الفرض انه لم تعلم عينه ولو ----	2902	-8418033346356180458	152	238.0	117	267	56.92884063720703	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4210	false	-7485891415004765393	185	216	955	1117	1523	300	ولو ذهب سلاحه وامكنه الرمي بالحجارة لم يجز له الانصراف-------------- وكذا من مات فرسه وامكنه القتال راجلا وجزم بعضهم بانه اذا غلب ظن الهلاك بالثبات من غير نكاية ل-هم وجب الفرار	4210	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2903	true	6477140803048965247	74	108	391	568	1548	300	ولو ذهب سلاحه وامكنه الرمي بالحجارة لم يجز له الانصراف علي تناقض فيه وكذا من مات فرسه وامكنه القتال راجلا وجزم بعضهم بانه اذا غلب ظن الهلاك بالثبات من غير نكاية فيهم وجب الفرار	2903	-8418033346356180458	161	304.5	130	177	90.96044921875	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4212	false	1399990612051862872	161	204	792	976	1453	300	عليها ولا يجب فعلها الا هذه ا ه ع ب والكلام فيمن تحرف او تحيز بقصد ذلك ثم طرا له عدم العود اما جعله وسيلة لذلك فشديد الاثم اذ لا تمكن مخادعة الله تعالي في العزاءم ا ه م ر قوله الي فءة	4212	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2903	true	6477140803048965247	259	292	1352	1514	1548	300	الجهاد لا يجب قضاءه---------------- والكلام فيمن تحرف او تحيز بقصد ذلك ثم طرا له عدم العود اما جعله وسيلة لذلك فشديد الاثم اذ لا تمكن مخادعة الله------ في العزاءم ويجوز التحيز الي فءة	2903	-8418033346356180458	142	246.0	110	184	77.17391204833984	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4212	false	1399990612051862872	22	54	119	282	1453	300	لان فرض الثبات انما هو في الجماعة وقضية ذلك انه لو لقي مسلمان اربعة جاز لهما الفرار لانهما غير------- جماعة ويحتمل ان يراد-- بالجماعة---- ما مر في صلاتها فيدخل في ذلك المسلمان	4212	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2903	true	6477140803048965247	31	59	162	317	1548	300	لان فرض الثبات انما هو في الجماعة وقضيته ان لمسلمين لقيا----- اربعة--------- الفرار لان المسلمين ليسا جماعة ويحتمل ان مرادهم بالجماعة هنا ما مر في صلاتها فيدخل------- المسلمان	2903	-8418033346356180458	117	181.5	94	176	66.4772720336914	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4211	false	6153881960148045925	0	30	0	159	1580	300	بل الضابط كما قاله الزركشي كالبلقيني ان يكون في المسلمين من القوة ما يغلب علي الظن انهم يقاومون الزاءد علي مثليهم ويرجون الظفر بهم او من الضعف ما لا يقاومونهم	4211	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2904	true	-3915192954883386956	208	238	1092	1251	1569	300	بل الضابط كما قاله الزركشي كالبلقيني ان يكون في المسلمين من القوة ما يغلب علي الظن انهم يقاومون الزاءد علي مثليهم ويرجون الظفر بهم او من الضعف ما لا يقاومونهم	2904	-8418033346356180458	159	318.0	129	159	100.0	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4212	false	1399990612051862872	237	300	1135	1453	1453	300	الغوث ولو حصل بتحيزه كسر قلوب الجيش امتنع ول----------------------------ا يشترط لحله ان يستشعر-- عجزا يحوجه الي الاستنجاد وان ذهب جمع الي اشتراطه واعتمده ابن الرفعة شرح م ر قوله ما لم يبعدا المراد بالبعد ان يكونا بحيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدركهما الغوث عند الاستغاثة وبالقرب ان يكونا بحيث يدركهما الغوث كما يءخذ من ز ي----------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق بيمينه في- قصد التحرف او التحيز وان لم يعد-	4212	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2904	true	-3915192954883386956	19	124	98	636	1569	300	الحرب ولو حصل بتحيزه كسر قلوب الجيش امتنع علي ما اعتمده الاذرعي وغيره ولا يشترط لحله ا---ستشعاره عجزا محوجا الي الاستنجاد وقال--- جمع يشترط------ واعتمده ابن الرفعة ولا يشارك متحرف لمحل بعيد علي الاوجه ومن اطلق انه يشارك لانه كان في مصلحتنا وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف يحمل كلامه علي القريب الذي لم يغب عن الصف غيبة لا يضطر اليها لاجل التحرف لان ما ذكر من التعليل انما يتاتي فيه فقط كما هو ظاهر ولا متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشارك متحيز الي فءة قريبة في الاصح لبقاء نصرته ويصدق بيمينه انه قصد التحرف او التحيز وان لم يعد	2904	-8418033346356180458	175	187.0	134	550	31.81818199157715	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4218	false	4485981556682646831	138	219	680	1044	1432	300	او بعد--- اختياره المن او الفداء او الرق تعين لكن عبارة م ر نعم ان كان اختار قبل اسلامه المن او الفداء تعين فتامل قوله انما يفدي ظاهر كلامهم تخصيص ذلك بالفداء وان المن يجوز وان لم يكن له عز ثم رايت ع ش قال ينبغي ان مثله المن بالاولي مع ارادة الاقامة بدار الحرب قوله من له عز اي والكلام فيمن غرضه الاقامة في دار الحرب كما هو ظاهر م ر قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعصم دمه اي نفسه عن كل ما مر	4218	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2909	true	-6544994506172428754	4	72	23	347	1572	300	او بعد ان اخت-ار- المن او الفداء او الرق تعين ومحل جواز المفاداة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ارادة الاق------------------------------------------------------امة في دار الكفر ان كان له ثم عشيرة يامن معها علي نفسه ودينه وفي قول يتعين الرق بنفس الاسلام كالذرية بجامع حرمة القتل وفرق الاول بانه لم يخبر في الذرية في الاصل بخلافه واسلام كافر مكلف قبل ظفر به اي قبل وضع ايدينا عليه يعصم دمه اي نفسه عن كل ما مر	2909	-8418033346356180458	102	128.5	75	548	18.61313819885254	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4219	false	-8969708625985035952	274	300	1359	1500	1500	300	وقيل ان كان اسرها بعد الدخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة و-رد بان الرق نقص ذاتي ينافي النكاح فاشبه الرضاع قوله كسبي-- زوجة-	4219	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2909	true	-6544994506172428754	202	228	1064	1207	1572	300	وقيل ان كان اسرها بعد --دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة ويرد بان الرق نقص ذاتي ينافي النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة	2909	-8418033346356180458	130	233.0	106	145	89.6551742553711	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4222	false	4887615082790986487	165	192	786	925	1437	300	والذي يتجه في اعيان ماله ان السيد لا يملكها ولا يطالب بها لان ملكه لرقبته لا يستلزم ملكه لماله بل القياس انها ملك لبيت المال كالمال الضاءع	4222	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2910	true	-4652236708137562149	266	293	1343	1482	1517	300	والذي يتجه في اعيان ماله ان السيد لا يملكها ولا يطالب بها لان ملكه لرقبته لا يستلزم ملكه لماله بل القياس انها ملك لبيت المال كالمال الضاءع	2910	-8418033346356180458	139	278.0	112	139	100.0	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4229	false	1536145376940442416	20	135	92	665	1494	300	من التشبيه انه لا يعود حقه لو رجع عن الاعراض مطلقا اي سواء رجع قبل القسمة او بعدها وهو ظاهر كموصي له فله رد الوصية بعد الموت وقبل القبول وليس له الرجوع فيها كما مر واما ما بحثه بعض الشراح من عود حقه برجوعه قبل القسمة لا بعدها تنزيلا لاعراضه منزلة الهبة وللقسمة منزلة --قبضها وكما لو اعرض مالك كسرة عنها له العود لاخذها فبعيد وقياسه غير مسلم -اذ الاعراض عنها ليس هبة ولا منزل -منزلتها لان المعرض عنه هنا حق تملك لا عين ومن ثم جاز من نحو مفلس------- ولان الاعراض عن الكسرة يصيرها مباحة لا مملوكة ولا مستحقة للغير فجاز للمعرض اخذها والاعراض هن-ا ينقل الحق للغير فلم يجز له الرجوع فيه شرح	4229	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2917	true	-7639329242292466840	195	299	1001	1529	1532	300	من التشبيه انه لا----- اثر لرجوعه عن الاعراض مطلق--------------------------------ا وهو متجه كموصي ----له رد الوصية بعد الموت وقبل القبول فليس له الرجوع فيها كما مر وا---ما بحث شارح---------- عود حقه برجوعه قبل القسمة لا بعدها تنزيلا لاعراضه منزلة الهبة وللقسمة منزلة القبض-- وكما لو اعرض مالك كسرة عنها له العود لاخذها فبعيد وقياسه غير صحيح لان الاعراض هن-ا ليس هبة ولا منزلا منزلتها لان المعرض عنه هنا حق تملك لا عين ومن ثم جاز من نحو مفلس كما مر ولان الاعراض عن الكسرة يصيرها مباحة لا مملوكة ولا مستحقة للغير فجاز للمعرض اخذها والاعراض عنها ينقل الحق للغير فلم يجز له الرجوع فيه ومن	2917	-8418033346356180458	487	873.0	387	585	83.24786376953125	86	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4229	false	1536145376940442416	185	280	912	1387	1494	300	ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية او غير ذلك واراده بعضهم اي بعض الغانمين او اهل الخمس كما في الروضة واصلها ولم ينازع فيه اعطي-----------------------ه والا بان نوزع فيه قسمت تلك الكلاب ان ا----------مكن قسمتها عددا والا اقرع بينهم فيهما------ اما ما لا ينفع منها فلا يجوز اقتناءه وقولهم عددا هو المنقول قال الرافعي وقد---------------- مر في الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا وسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد العراق من اضافة الجنس الي بعضه اذ السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا	4229	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2918	true	6967601071447174834	115	241	650	1260	1586	300	ولو كان فيها----------- كلب او كلاب تنفع لصيد او حراسة----------- واراده بعضهم اي---- الغانمين او اهل الخمس--------------------- ولم ينازع فيه اعطيه اذ لا ضرر فيه علي غيره والا بان نوزع فيه قسمت عددا------ ان امكن والا يمكن قسم-ها عدد-----ا اقرع بينهم قطعا للنزاع اما ما لا -نفع فيه- فلا يجوز اقتناءه واستشك-------------------ل الرافعي قولهم هنا عددا فقال مر في الوصية انه تعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا اه وقد يفرق بان حق المشاركين ثم من الورثة او بقية الموصي لهم اكد من حق بقية الغانمين هنا فسومح هنا بما لم يسامح به ثم ثم رايت شيخنا فرق بما يءول لذلك والصحيح ان سواد العراق من اضافة الجنس الي بعضه اذ السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا	2918	-8418033346356180458	368	589.5	289	690	53.33333206176758	63	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4230	false	1251030319899341210	205	265	1032	1351	1533	300	الي بعضه ولم يقل الي فرده قوله--- بخمسة وثلاثين فرسخا لان مسافة العراق ماءة وخمسة وعشرون فرسخا في عرض ثمانين والسواد ماءة وستون في ذلك العرض وجملة سواد العراق بالتكسير عشرة الاف فرسخ شرح م ر وقوله وجملة سواد العراق صوابه حذف لفظة سواد لان العشرة الاف هي جملة العراق بالضرب اما جملة سواد العراق فهي---------------------------------- اثنا عشر الفا وثمانماءة	4230	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2918	true	6967601071447174834	231	289	1206	1515	1586	300	الي بعضه اذ السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا لان مساحة العراق ماءة وخمسة وعشرون فرسخا في عرض ثمانين والسواد ماءة وستون في ذلك العرض وجملة سواد العراق بالتكسير عشرة الاف فرسخ قاله الماوردي كذا ذكره شارح وهو غير صحيح اذ حاصل ضرب طول الع-----------------------------------------------راق في عرضه عشرة الاف وطول السواد في عرضه اثنا عشر الفا وثمانماءة	2918	-8418033346356180458	191	315.5	154	356	53.65168380737305	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4230	false	1251030319899341210	80	111	431	574	1533	300	فيمكن ان يقال الخ ضعيف قال حج وقد يفرق بان حق المشاركين--- من الورثة او بقية الموصي لهم اكد من حق بقية الغانمين هنا فسومح هنا بما لم يتسامح به ثم	4230	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2918	true	6967601071447174834	186	217	994	1136	1586	300	فيمكن ان يقال بمثله هنا اه--- وقد يفرق بان حق المشاركين ثم من الورثة او بقية الموصي لهم اكد من حق بقية الغانمين هنا فسومح هنا بما لم ي-سامح به ثم	2918	-8418033346356180458	128	231.0	100	146	87.67123413085938	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4231	false	-2795787569070236363	3	198	12	1024	1564	300	لما صح عنه انه قسمه في جملة الغناءم ولو كان صلحا لم يقسمه شرح م ر قوله وقسم بين الغانمين هذا وجه مناسبة ذكر سواد العراق هنا قوله------------------- بذلوه اي لكونه استرضاهم فيه بعوض او غيره شرح الروض قو----------------------------------------------------------------------------------------له ووقف والباعث له علي وقفه خوف اشتغال الناس بفلاحته عن الجهاد شرح م ر قوله لما ياتي وهو ان وقفها يءدي الي خرابها قوله واجره لاهله اي------------------------ بخراج معلوم يءدونه كل سنة فجريب الشعير درهمان والبر اربعة وجريب الشجر وقصب السكر ستة وجريب النخل ثمانية---------- والعنب عشرة والزيتون اثنا عشر وجملة مساحة الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع شرح م ر والجريب هو المعروف الان بالفدان وهو عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمية كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربعة اصابع فالجريب مساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا بالهاشمية رشيدي قوله فيمتنع اي علي اهل السواد ولهم اجارته مدة معلومة لا مءبدة كساءر الاجارات وانما خولف في اجارة عمر للمصلحة الكلية ولا يجوز كالغانمين وذوي القربي ان انحصروا بخلاف--------------------- بقية اهل الخمس فلا يحتاج الامام في وقف حقهم الي بذل لان له ان يعمل في مثل ذلك ما فيه المصلحة لاهله وخراجه------------- اجرة منجمة تءدي كل سنة مثلا لمصالحنا ف------يقدم الاهم فالاهم	4231	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2919	true	-6599655434353085106	45	181	245	978	1565	300	لما صح عنه انه قسمه في جملة الغناءم ولو كان صلحا لم يقسم-------------ه وقسم بينهم كما تقرر ثم بعد ملكهم له بالقسمة واستمالة عمر رضي الله عنه قلوبهم بذلوه له اي الغانمون وذووا القربي واما اهل اخماس الخمس الاربعة فالامام لا يحتاج في وقف حقهم الي بذل لان له ان يعمل في ذلك بما فيه المصلحة لاهله ووقف ما عدا مساكنه وابنيته اي وقفه عمر علي المسلمين---------------------------------------------------------------- واجره لاهله اجارة مءبدة للمصلحة الكلية بخراج معلوم يءدونه كل سنة فجريب الشعير درهمان والبر اربعة و-----الشجر وقصب السكر ستة و-----النخل ثمانية وقيل عشرة والعنب عشرة والزيتون اثنا عشر وجملة مساحة الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذرا-----------------------------------------------------------------------ع والباعث له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي وقفه خوف اشتغال -------------------------------------------------------------------------------------------الغانمين بفلاحته عن الجهاد وقيل لءلا يختصوهم وذريتهم به عن بقية المسلمين------------------------------------------------------------------------------------- وخراجه زرعا او غرسا اجرة منجمة تءدي كل سنة مثلا لمصالح المسلمين يقدم الاهم فالاهم	2919	-8418033346356180458	360	484.5	289	1193	30.176027297973633	55	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4234	false	6140992195693365880	30	95	148	472	1490	300	ومن اغلق بابه فهو امن واستثني- افرادا امر بقتلهم فيدل علي عموم الامان للباقي ولم يسلب صلي الله عليه وسلم احدا ولم يقسم عقارا ولا منقولا ولو فتحت عنوة لكان الامر بخلاف ذلك وانما دخلها صلي الله عليه وسلم متاهبا للقتال خوفا من غدرهم ونقضهم للصلح الذي وقع بينه وبين ابي سفيان------------- قبل دخولها شرح م ر اي فلا يدل هذا علي انها فتح-----ت عنوة	4234	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2921	true	-9097602459963649255	51	115	258	588	1542	300	ومن اغلق بابه فهو امن واستثناء افراد- امر بقتلهم -يدل علي عموم الامان للباقي ولم يسلب صلي الله عليه وسلم احدا ولا -قسم عقارا ولا منقولا ولو فتحت عنوة لكان الامر بخلاف ذلك وانما دخلها صلي الله عليه وسلم متاهبا للقتال خوفا من غدرهم ونقضهم للصلح الذي وقع بينه وبين ابي سفيان رضي الله عنه قبل دخولها وفي البويطي ان اسفل----------ها فتحه خالد عنوة	2921	-8418033346356180458	291	523.5	232	343	84.83965301513672	50	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4241	false	8445824768956269545	191	297	989	1509	1521	300	ولم يمكنه اظهار دينه لخلوصه به من قهر الاسر وتقييدي بعدم الامكان هو ما---------------------------- جزم به القمولي وغير---ه وقال الزركشي انه قياس ما مر يفي الهجرة لكنه قال قبله سواء ا-------مكنه اظهار دينه ام لا ونقله عن تصحيح الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال اذ لا امان وقتل ------------------------الغيلة ----ان يخدعه فيذهب به الي موضع ف--يقتله فيه كما مر او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه اي او انه في امانهم حرم عليه اغتيالهم لان امان الشخص لغيره يوجب ان يكون الغير امنا منه وصورة العكس من زيادتي واستثني منها في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك	4241	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2929	true	1008361448553050533	56	175	298	895	1517	300	وان امكنه اظهار دينه كما صححه الامام واقتضي كلام الزركشي اعتماده تخليصا لنفسه من رق الاسر لكن الذي جزم به القمولي ومن تبعه وقال الزركشي انه قياس ما مر ف-ي الهجرة -انه انما يلزمه ذلك ان لم يمكنه اظهار دينه ولك ان تقول ان اطلقوه من الاسر بان اباحوا له ما شاء من مكث عندهم وعدمه تعين الثاني ولا تعين الاول كما هو ظاهر من تعليله المذكور ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال لانهم لم يستامنوه وليس المراد هنا حقيقة الغيلة وهي ان يخدعه فيذهب به لمحل خال ثم يقتله -----------او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه-------------------- حرم عليه اغتيالهم ل-----ان الامان من احد الجانبين متعذر نعم ان----------------------------------------------------- قالوا امناك ولا امان لنا عليك	2929	-8418033346356180458	291	384.0	227	688	42.296512603759766	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4245	false	5300060601339225814	231	275	1108	1334	1476	300	ومحل الخلاف اذا كانت معينة فان كانت مبهمة و---مات كل من فيها واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت اما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحت صلحا بدلالته ودخلت في الامان فان	4245	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2931	true	8947475487187965240	230	292	1179	1504	1542	300	ومحل الخلاف ال-------معينة اما ال---مبهمة اذا مات كل من فيها واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال يسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت انتهي والاوجه الاول ورجح بعضهم الثاني قال فيعين له واحدة ويعطيه قيمتها كما يعينها له لو كن احياء وخرج بعنوة ما لو فتحت صلحا بدلالته ودخلت في الامان فان	2931	-8418033346356180458	202	362.0	162	335	60.29850769042969	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4247	false	6861844778516942366	64	153	343	778	1474	300	كتاب الجزية --------------------------------------عقبها بالقتال لانه مغيا بها في الاية م ر وهي مغياة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنزول سيدنا عيسي عليه السلام لانه -------------------لا يبقي لهم حينءذ شبهة بوجه فلم يقبل منهم الا الاسلام او السيف وهذا من شرعنا لانه انما ينزل حاكما به متلقيا له عنه صلي الله عليه وسلم من القران والسنة والاجماع او عن اجتهاد- مستمد- من هذه الثلاثة والظاهر ان المذاهب في زمنه لا يعمل ب-ها الا بما يوافق ما يراه اذ-- لا مجال للاجتهاد مع وجود النص او اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يخطء ا --	4247	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2932	true	6071961307271123945	11	157	64	819	1558	300	كتاب الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وعقبها ل-لقتال لانه مغيا بها في الاية التي هي كاخذه صلي الله عليه وسلم اياها من اهل نجران وغيرهم الاصل فيها قبل الاجماع من المجازاة لانها جزاء عصمتهم منا وسكناهم في دارنا فهي اذلال لهم لتحملهم علي الاسلام لا سيما اذا خالطوا اهله وعرفوا محاسنه لا في مقابلة تقريرهم علي كفرهم لان الله اعز الاسلام واهله عن ذلك وتنقطع مشروعيتها بنزول------ عيسي صلي- الله علي نبينا وعليه وسلم لانه لا يبقي لهم حينءذ شبهة بوجه فلم يقبل منهم الا الاسلام--------- وهذا من شرعنا لانه انما ينزل حاكما به متلقيا له عنه صلي الله عليه وسلم من القران والسنة والاجماع او عن اجتهاده مستمدا من هذه الثلاثة والظاهر ان المذاهب في زمنه لا يعمل منها الا بما يوافق ما يراه لانه لا مجال للاجتهاد مع وجود النص او اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يخطء كما	2932	-8418033346356180458	392	686.5	311	772	50.77720260620117	71	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4252	false	8230374766119338687	0	29	0	142	1508	300	ولو الام اختار الكتابي او لم يختر شيءا وفارق كون شرط حل نكاحها اختيارها الكتابي بان ما هنا اوسع وما اوهمه- شرح المنهج من------ ان اختيار ذلك قيد هنا	4252	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2935	true	3021240524105260187	269	300	1385	1533	1533	300	ولو الام اختار الكتابي ام لم يختر شيءا وفارق كون شرط حل نكاحها اختيارها الكتابي بان ما هنا اوسع وما وقع في شرح المنهج مما يوهم ان اختيار ذلك قيد هنا-	2935	-8418033346356180458	134	243.5	106	149	89.9328842163086	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4254	false	2236807818776987638	46	182	221	839	1396	300	لم نعلم به الا بعد مدة لانه لم يلتزمها شيخنا قوله طالبناه بجزية المدة الماضية ظاهره-------------------------------------------------------------------------------- ان الماخوذ منه دينار لكل سنة س ل قال ع ش علي م ر وهل يطالب به---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يدفع في كل سنة ما عقد عليه علي وجه الهبة او محل ذلك ان لم يدفع الذي يظهر الثاني---------------------------------------------------------------- لان العبرة في العقود بما في نفس الامر وقد تبين انه من اهل الجزية وما يدفعه يقع------------------------- جزية هكذا قال بعضهم والذي اعتمده شيخنا ز ي الاول والاقرب ما قاله ز ي قال لانه انما كان يعطي هبة لا عن الدين قوله وامكن تلفيقها لم ياخذ مفهومه وفي ق ل علي الجلال قوله وامكن واما اذا لم يمكن انسحب عليه حكم الجنون فلا جزية قوله ما لو قل زمن الجنون ---------------------------------بان تكون اوقات الجنون في السنة لو لفقت لم تقابل باجرة غالبا	4254	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2936	true	7715382532773556735	136	277	680	1370	1490	300	لم يعلم به الا بعد مدة بان هذا غير ملتزم فليس اهلا للضمان بخلاف الخنثي فانه ملتزم لحكمنا وانما اسقطنا عنه الجزية لاحتمال انوثته فلما بانت ذكورته عومل بقضيتها وظاهر ان الماخوذ منه دينار لكل سنة وقول ابي زرعة اخذا من كلام شيخه البلقيني لعل صورته ان تعقد له الجزية حال خنوثته يرد بان هذا لا يحتاج اليه لما تقرر انها اجرة وهي تجب و-----------------------------------------------------------ان لم يقع عقد بل لا يصح لانها لو عقدت له كذلك تبين بذكورته صحة العقد ولم يقع خلاف في اللزوم لان العبرة في العقود بما في نفس الامر و------------من فيه رق ولو مبعضا لنقصه ولا علي سيده بسببه وخبر لا جزية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال--------------عبد لا اصل له وصبي ومجنون لعدم التزامهما فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر ونحو يوم من سنة لزمته ويظهر ضبطه بان تكون اوقات الجنون في السنة لو لفقت لم تقابل باجرة غالبا	2936	-8418033346356180458	204	200.0	149	920	22.173913955688477	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4256	false	-6830837863851858674	114	162	538	786	1392	300	المراد جميعها بل الحجاز منها لان عمر اخرج-------------هم منه واقرهم باليمن مع انه منها اذ هي اي جزيرة العرب طولا من عدن الي ريف العراق وعرضا من جدة وما والاها من ساحل البحر الي الشام ودجلة والفرات و-------------------------------------------------------------------------------سميت جزيرة العرب لاحاطة بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات بها	4256	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2938	true	-8913154850193637228	15	77	80	398	1579	300	المراد جميعها بل الحجاز منها لان عمر رضي الله عنه اجلاهم منه واقرهم باليمن مع انه منها اذ هي--------------- طولا من عدن الي ريق العراق وعرضا من جدة وما والاها من ساحل البحر الي الشام وعكس ذلك في القاموس وايد بان المشاهدة قاضية بخلاف الاول اي وان نقله الرافعي عن الاصمعي وتبعوه سميت بذلك------- لاحاطة بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات بها	2938	-8418033346356180458	204	351.0	162	340	60.0	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4258	false	-1212560660293245957	49	185	223	876	1455	300	دينارا اي خالصا مضروبا فلا يجوز العقد الا به وان كان له اخذ قيمته وقت الاخذ كما في م ر وعبارة شرح الروض فلا يجوز عقدها بغيره ولو فضة تعدله وان جاز الاعتياض عنه بعد العقد بفضة او غيرها وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه اخر المدة قوله خذ من كل حا---------لم دينارا زاد في شرح م ر او عدله اي مساوي قيمته وهو بفتح العين ويجوز كسرها وتقويم عمر للدينار باثني عشر درهما لانها كانت قيمته اذ ذاك ولا حد لاكثرها و----------------------------------------------------------------تجب بالعقد وتستقر بانقضاء الزمن بشرط ذبنا عنهم في جميعه حيث وجب فلو مات او لم يذب عنه- الا في اثناء السنة وجب بالقسط كما ياتي اما الحي فلا نطالبه بالقسط اثناء السنة------- وكان قياس القول بانها اجرة---- مطالبته به لو لا ما طلب منا من مزيد الرفق بهم	4258	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2941	true	7019873451235165020	71	177	356	880	1514	300	دينار---- خالص- مضروب- فلا يجوز العقد الا به وان------- اخذ قيمته وقت الاخذ لكل سنة للخبر الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ من كل حالم اي محتلم دينارا--------------- او عدله اي مساوي قيمته وهو بفتح العين ويجوز كسرها وتقويم عمر للدينار باثني عشر درهما لانها كانت قيمته اذ ذاك ولا حد لاكثرها اما عند ضعفنا فيجوز باقل من دينار ان اقتضته مصلحة ظاهرة والا فلا تجب بالعقد وتستقر بانقضاء الزمن بشرط الذب عنهم في جميعه حيث وجب فلو مات او لم نذب عنهم الا--- اثناء السنة وجب ال-قسط كما ياتي اما الحي فلا يطالب-------- اثناء السنة بالقسط وكان قياس ال----------اجرة انه يطالب لو------لا ما طلب هنا من مزيد الرفق بهم	2941	-8418033346356180458	407	677.5	321	738	55.149051666259766	69	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4261	false	-4816480152691512407	117	207	607	1050	1483	300	مشكل لانه ان اريد بالقسط فيه القسط من المسمي مع اخذ الباقي اخر الحول من المسمي ايضا لم يكن لاخذ القسط معني او--- اخذ القسط من دينار للباقي ففيه نظر لانه لما التزم بالعقد اكثر منه وهو رشيد لم يسغ اسقاط الاكثر نظير الاجرة كما مر انفا ولا يخرج علي الخلاف في عقدها للسفيه باكثر من دينار خلافا لمن قال به للفرق الواضح بين من هو عند عقدها رشيد وبين من هو عند عقدها سفيه فالحاصل ان اخذ القسط بالمعني الاخير انما يتضح علي التخريج المذكور وقد علمت ما فيه	4261	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2943	true	3040004295926951584	112	200	542	976	1457	300	مشكل لانه ان اريد بالقسط فيه القسط من المسمي مع اخذ الباقي اخر الحول الم---سمي ايضا لم يكن لاخذ القسط معني او مع اخذ القسط من دينار للباقي ففيه نظر لانه لما التزم بالعقد اكثر منه وهو رشيد لم يسغ اسقاط الاكثر نظير الاجرة كما مر انفا ولا يخرج علي الخلاف في عقدها للسفيه باكثر من دينار خلافا لمن قال به للفرق الواضح بين من هو عند عقدها رشيد و----من هو عنده----- سفيه فالحاصل ان اخذ القسط بالمعني الاخير انما يتضح علي التخريج المذكور وقد علمت ما فيه	2943	-8418033346356180458	427	833.5	340	446	95.73991394042969	84	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4264	false	1391168029806017514	166	199	764	937	1443	300	زاءدا علي اقل الجزية فلا يجوز جعلها من الاقل لان القصد من الجزية التمليك ومن الضيافة الاباحة وقيل تجوز منها اي الجزية التي هي اقل لانه ليس عليهم سواها و-رد بان هذا كالمماكسة	4264	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2945	true	-1668730278819777474	120	153	604	775	1525	300	زاءدا علي اقل ج--زية فلا يجوز جعله م-ن الاقل لان القصد من الجزية التمليك ومن الضيافة الاباحة وقيل يجوز منها اي الجزية التي هي اقل لانه ليس عليهم غيرها ويرد بان هذا كالمماكسة	2945	-8418033346356180458	163	312.5	131	174	93.67816162109375	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4267	false	4656997923103538485	84	190	403	924	1412	300	هءلاء قوم حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني ولا يءخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مال من لا تلزمه الجزية كالمراة والصبي ويزاد علي الضعف ان------------------------------------------------------------------------------ ل--------م يف ب----دينار عن كل واحد ال----------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يفي فصل في احكام الجزية غير ما مر لزمنا بعقدها للكفار الكف عنهم مطلقا عن التقييد بما ياتي بان لا نتعرض لهم نفسا ومالا هامش مطلقا وردت زكاة الفطر ولم ار من ذكرها------------------------------------------------------------------------ او مطلق المال الزكوي اقتضي عدم الاخذ من المعلوفة وهو بعيد ولم اره ا ه-- والذي يتجه --تضعيفها الا في زكاة الفطر اذ لا تجب علي كافر ابتداء والا في المعلوفة لانها ليست زكوية الان ولا عبرة بالجنس والا و-جبت فيما دون النصاب الاتي	4267	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2947	true	8777540831431543260	123	270	636	1390	1530	300	هءلاء---- حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني فمن خمسة ابعرة شاتان و من خمسة وعشرين بعيرا بنتا مخاض ومن ست وثلاثين بنتا لبون وهكذا و من عشرين دينارا دينار و من ماءتي درهم فضة عشرة وخمس المعشرات المسقية بلا مءنة والا فعشرها لما مر عن عمر رضي الله عنه ويجوز غير تضعيفها كتربيعها علي ما يراه بل لو لم يف التضعيف بقدر دينار ل--كل واحد وجبت الزيادة الي بلوغ ذلك يقينا كما انه لو زاد جاز النقص عنه الي بلوغ ذلك يقينا ايضا قال البلقيني ان اراد تضعيف الزكاة مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا وردت زكاة الفطر ولم ار من ذكرها او فيما ذكره وردت زكاة التجارة والمعدن والركاز ففي الام والمختصر تضعيفا او مطلق المال الزكوي اقتضي عدم الاخذ من المعلوفة وهو بعيد ولم اره انتهي والذي يتجه التضعيف-- الا في زكاة الفطر وهو ظاهر والا ف-----------------ي المعلوفة لانها ليست زكوية الان ولا عبرة بالجنس والا لوجبت فيما دون النصاب الاتي	2947	-8418033346356180458	293	441.5	231	884	33.144798278808594	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4268	false	6468426160991186668	148	297	701	1461	1478	300	ولو زاد المجموع علي اقلها فطلب-----وا اسقاط الزيادة واعادة اسم الجزية اجبناهم انتهي والاجابة واجبة ع ش علي م ر فصل في-------- احكام الجزية قوله غير ما مر اي من الضيافة والمفاوتة فيها وعدم اقرارهم ببلاد الحجاز وجملة الاحكام التي ذكرها في هذا الفصل نحو الثلاثين وانظر هل هي مختصة بعقد الجزية كما هو المتبادر من السياق او تترتب علي عقد --------------------------------------------------------------الامان والهدنة وسيشير الشارح الي عدم اختصاص بعضها بالجزية في قوله ومن انتقض امانه الخ وساءر ما يقرون عليه كخمر وخنزير لم يظهروهما لانهم انما بذلوا الجزية لعصمتها وروي ابو داود خبر الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة والدفع اي دفع ----------------------------------------------المسلم وغيره فهو اعم من قوله------------------- ودفع اهل الحرب عنه-----------------------------------------------------------م ان كانوا بدارنا----- او بدار حرب فيها مسلم لا ان كانوا بدار --حرب خلت عن مسلم فلا يلزمنا الدفع عنهم اذ لا	4268	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2948	true	4094380769636345119	90	202	440	1038	1550	300	ولو زاد المجموع علي اقل الجزية فسالوا اسقاط الزيادة واعادة اسم الجزية اجيبوا---------------------------------- فصل في جملة من احكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد الذمة يلزمنا عند اطلاق العقد فعند الشرط اولي الكف عنهم نفسا ومالا وعرضا و--------------------------اختصاصا وعما معهم--------------------------------------------------- كخمر وخنزير لم يظهروه لخبر ابي---------------------------------- داود ----الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ورد ما ناخذه من اختصاصاتهم كالمسلم لان ذلك هو فاءدة الجزية كما افادته ايتها ودفع اهل الحرب والذمة والاسلام واثر الاولين لانهم الذين يتعرضون لهم غالبا عنهم ان كانوا بدارنا لانه يلزمنا الذب عنها -------فان كانوا بدار الحرب -------------لم يلزمنا الدفع عنهم ا--لا	2948	-8418033346356180458	309	388.0	245	966	31.987577438354492	49	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4270	false	2838916413676305373	99	131	478	640	1508	300	حرب فيها مسلم -ان اريد انه يلزمنا دفع المسلم عنهم او انه لا يمكن الدفع عن المسلم الا بالدفع عنهم فقريب او دفع الحربيين عنهم بخصوصهم فبعيد جدا والظاهر انه غير مراد	4270	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2948	true	4094380769636345119	211	243	1089	1252	1550	300	حرب فيها مسلم فان اريد انه يلزمنا دفع المسلم عنهم او انه لا يمكن الدفع عن المسلم الا بالدفع عنهم فقريب او دفع الحربيين عنهم بخصوصهم فبعيد جدا والظاهر انه غير مراد	2948	-8418033346356180458	162	319.0	130	163	99.38650512695312	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4271	false	-305552010858641634	186	288	974	1438	1491	300	احدثناه قوله--- والقاهرة اسم لمصر الان ع ش قوله او اسلم اهله عليه اي حال كونهم مستعلين ومتغلبين عليه بان كان من غير قتال ولا صلح ا ه حج ويجوز جعل علي للمصاحبة اي او اسلم اهله معه اي مصاحبين له وكاءنين فيه او بمعني في اي كاءنين فيه ا ه سم علي حج قوله والمدينة فيه نظر لانها من الحجاز وهم لا يتمكنون من سكناه مطلقا كما مر س ل و ز ي قال ع ش قوله والمدينة مثال لما اسلم اهله عليه بقطع النظر عن كونه قابلا لاقامة الكافر فيه فلا ينافي ان المدينة من الحجاز وهم لا يمكنون من	4271	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2949	true	5404118653889976876	6	37	28	193	1538	300	احدثناه كالبصرة والقا-----------------------هرة او اسلم اهله-------- حال كونهم مستقلين ومتغلبين عليه بان كان من غير قتال ولا صلح كاليمن وقول شارح والمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فيه نظر لانها من الحجاز وهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكنون من	2949	-8418033346356180458	136	238.0	106	467	29.122055053710938	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4274	false	-1276152025563862982	70	96	358	499	1501	300	الاذرعي منعه من الركوب مطلقا في مواطن زحمتنا لما فيه من الاهانة ويمنعون من حمل السلاح والتختم ولو بفضة واستخدام مملوك فاره اي مليح حسن كتركي	4274	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2953	true	-6086981991585006517	234	257	1224	1351	1594	300	الاذرعي منعه من الركوب مطلقا في مواطن زحمتنا لما فيه من الاهانة ويمنعون من حمل السلاح و--تختم ولو بفضة واستخدام مملوك فاره------------ كتركي	2953	-8418033346356180458	127	238.0	104	141	90.0709228515625	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4276	false	-1766911710200005892	143	173	734	893	1536	300	هذا هو المعتاد في كل بعد الازمنة المتقدمة فلا يرد كون الاصفر كان زي الانصار ك-----------------ما حكي والملاءكة يوم بدر وكانهم انما اثروهم به لغلبة الصفرة في الوانهم الناشءة عن	4276	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2954	true	8108213063218742961	266	300	1406	1579	1579	300	هذا هو المعتاد في كل بعد الازمنة الاولي-- فلا يرد كون الاصفر كان زي الانصار رضي الله عنهم علي ما حكي والملاءكة يوم بدر وكانهم انما اثروهم به لغلبة الصفرة في الوانهم الناشءة عن-	2954	-8418033346356180458	151	273.5	122	176	85.79545593261719	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4279	false	-4981982064636035680	86	157	397	744	1490	300	في اصل الروضة عدم الانتقاض به مطلقا لانه لا يخل بمقصود العقد وسواء انتقض عهده ام لا يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير-------------------------------------- اما ما ي-دينون به كقولهم--- القران ليس من عند الله وقولهم الله ثالث ثلاثة----------------------------------------------------------------- فلا انتقاض به مطلقا كما مرت الاشارة اليه وقولي بما لا يدينون به مع او نحوها من زيادتي وكذا التصريح بسب الله تعالي ومن انتقض عهده بقتال قتل------------------- ولا يبلغ المامن	4279	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2957	true	2455540228245388548	29	103	140	484	1477	300	في اصل الروضة ------ان لا نقض مطلقا وضعف-------------------- وسواء انتقض----- ام لا يقام عليه موجب--- فعله من حد او تعزير فلو رجم وقلنا بالانتقاض صار ماله فيءا اما ما يتدين-- به كزعمهم ان القران ليس من عند الله او ان ا-لله ثالث ثلاثة قول المحشي قوله من رقه غير كامل ليس في نسخ الشرح التي بايدينا اه فلا ---نقض به مطلقا قطعا----------------------------------------------------------------------------------------- ومن انتقض عهده بقتال جاز بل وجب دفعه وقتاله ولا يبلغ المامن	2957	-8418033346356180458	189	238.0	145	473	39.95771789550781	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4279	false	-4981982064636035680	232	261	1132	1284	1490	300	تعين من فيمتنع القتل والارقاق والفداء---------- لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وهذا اولي من قوله امتنع الرق ومن انتقض امانه------------ الحاصل بجزية او غيرها لم ينتقض امان	4279	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2957	true	2455540228245388548	263	295	1288	1447	1477	300	يعلم من امتناع الرق فلا يردان عليه بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر --------------وله امان متقدم فخف امره واذا بطل امان رجال الحاصل بجزية او غيرها لم ي-بطل امان	2957	-8418033346356180458	92	117.5	69	174	52.87356185913086	14	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4280	false	-5707401502853794487	207	245	994	1179	1450	300	قتل اي جاز قتله وان امكن دفعه بغيره ك-ما يظهر من كلامهم ويتجه----- ان محله في كامل ففي غيره يدفع بالاخف لانه اذا اندفع به كان فيءا للمسلمين ففي عدم المبادرة الي قتله مصلحة لهم فلا تفوت عليهم	4280	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2957	true	2455540228245388548	105	144	496	687	1477	300	ومن ثم جاز قتله وان امكن دفعه بغيره فيما يظهر من كلامهم ويظهر ايضا ان محله في كامل ففي غيره يدفع بالاخف لانه اذا اندفع به كان مالا للمسلمين ففي عدم المبادرة الي قتله مصلحة لهم فلا تفوت عليهم	2957	-8418033346356180458	173	322.0	135	191	90.57591247558594	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4281	false	1565181864385442856	0	118	0	649	1594	300	دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان لانهم لا حكم لاختيار--هم قبل البلوغ فان طلبه مستحق الحضانة اجيب فان بلغوا وبذلوا الجزية فذاك والا الحقوا بدار الحرب س ل قوله اع---------------------------م من تعبيره الخ لخروج المجانين قوله خروجه بالرفع اسم يكون كت---اب الهدنة من الهدون اي- السكون و----------------------هي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب--- علي ترك القتال --مدة معين-ة بعوض او غيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواه الشيخان --------------------------------------------------------------------------وهي جاءزة لا واجبة ان----------------------------------------------------------------------ما ي-------------عقدها لبعض كفار اقليم واليه او امام ولو بناءبه ولغيره من الكفار كلهم او -كفار اقليم كالهند والروم امام -	4281	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2958	true	-2842104834287677660	19	150	99	798	1599	300	دار الحرب اجيب النساء لا- الصبيان اذ لا --------اختيار لهم واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق----------------------------------------------- بدار الحرب بلغ المامن اي المحل الذي هو اقرب بلادهم من دارنا مما يامن فيه علي نفسه وماله لانه لم يظهر منه خيانة باب الهدنة من الهدون وهو السكون لان بها تسكن الفتنة اذ هي لغة المصالحة وشرعا مصالحة---- الحربيين علي ترك القتال المدة الاتية بعوض او غيره وتسمي موادعة ومسالمة ومعاهدة ومهادنة واصل-----ها قبل الاجماع اول سورة-- براءة وم-----------------------------------------------------هادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية وهي السبب لفتح مكة لان اهلها لما خالطوا المسلمين وسمعوا القران اسلم منهم اكثر ممن اسلم قبل وهي جاءزة لا واجبة اي اصالة والا فالوجه وجوبها اذا ترتب علي تركها الحاق ضرر بنا لا يتدارك كما يعلم مما ياتي عقدها لجميع--------------------------------------------- الكفار----- او لكفار اقليم كالهند يختص بالامام	2958	-8418033346356180458	325	381.5	258	869	37.39931106567383	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4282	false	5669022859796587128	14	115	79	567	1449	300	ومهادنته صلي الله عليه وسلم الخ وكانت سببا-------------- لفتح مكة لان اهلها لما خالطوا المسلمين وسمعوا القران اسلم منهم خلق كثير اكثر ممن اسلم قبل شرح م ر وكان الحامل علي المهادنة ضعف المسلمين ومع ذلك اراد الله تعالي نقض ذلك العهد وفتح مكة بعد مدة يسيرة ع ش علي م ر قوله عام الحديبية وهو عام خمس من الهجرة شوبري قوله لا واجبة اي اصالة والا فالاوجه وجوبها اذا ترتب علي تركها لحو-ق ضرر بنا لا يمكن تداركه كما يعلم مما ياتي شرح م ر قوله او ا---------------------------------مام ومثله مطاع باقليم لا يصله حكم الامام كما هو القياس في نظاءره	4282	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2958	true	-2842104834287677660	94	161	498	854	1599	300	ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية وهي السبب لفتح مكة لان اهلها لما خالطوا المسلمين وسمعوا القران اسلم منهم--------- اكثر ممن اسلم قبل وهي جاءزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا واجبة اي اصالة والا فال-وجه وجوبها اذا ترتب علي تركها الحاق ضرر بنا لا ي----تدارك -كما يعلم مما ياتي عقدها لجميع الكفار او لكفار اقليم كالهند يختص بالامام ومثله مطاع باقليم لا يصله حكم الامام كما هو --قياس--- نظاءره	2958	-8418033346356180458	268	445.0	212	536	50.0	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4285	false	900583561808476053	84	117	418	570	1490	300	وتصح الهدنة علي ان ينقضها --امام او--------- معين عدل ذو راي-------------------------------------- متي شاء فاذا نقضها انتقضت وليس له ان يشاء اكثر من اربعة اشهر عند قوتنا ولا اكثر من عشر سنين عند ضعفنا	4285	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2960	true	-5853611983841858235	245	283	1201	1385	1463	300	وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام او مسلم ذكر معين عدل ذو راي في الحرب يعرف مصلحتنا في فعلها وتركها متي شاء وتحرم عليه مشيءته اكثر---------------- من اربعة اشهر عند قوتنا -او اكثر من عشر سنين عند ضعفنا	2960	-8418033346356180458	113	182.5	85	201	56.21890640258789	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4289	false	5509975743270681488	254	295	1264	1466	1478	300	من المهر وغيره اذ لا نعلم قاءلا بوجوب الكل ولا حمله علي المسمي لانه غير بدل البضع الواجب ب--الفرقة في نحو ذلك ولا مهر المثل لان المقابل للاظهر لم يقل به فتعين ان الامر للندب تطييبا لخاطر الزوج باي شء كان	4289	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2963	true	-3658770704470357237	0	39	0	186	1452	300	من المهر وغيره و--لا نعلم قاءلا بوجوب ذلك -ولا حمله علي المسمي لانه غير بدل البضع الواجب في الفرقة في نحو ذلك ولا مهر المثل لان المقابل------- لم يقل به فتعين ان الامر -لندب تطييب-- خاطره----- باي شء كان	2963	-8418033346356180458	178	311.5	142	204	87.2549057006836	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4289	false	5509975743270681488	63	155	304	780	1478	300	ولو شرط عليهم في الهدنة رد مرتد جاء --منا لزمهم الوفاء ب-----------------------ه عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان ابوا فناقضون-- العهد لمخالفتهم الشرط وج-----------------------------------------------از شرط عدم رده اي مر----تد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا فلا يلزمهم رده---- لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا ل----------------هم والمراة لا تصير زوجة كذا في الروضة كاصلها فرع قال الماوردي-------------------- يجوز شراء اولاد المعاهدين منهم لا سبيهم	4289	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2964	true	6237771605967600232	166	258	811	1294	1494	300	ولو شرط عليهم ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء به حرا كان او ذكرا او ضده عملا بالتزامهم ----------------------------------فان ابوا فقد نقضوا العهد لمخالفتهم الشرط والاوجه ان الرد هنا ايضا بمعني التخلية والاظهر جواز شرط -----ان لا يردوا من جاءهم مرتدا منا من الرجال والنساء علي المعتمد لانه صلي الله عليه وسلم شرط في صلح الحديبية من جاءنا منكم----------------------------------- رددناه ومن جاءكم منا فسحقا سحقا وحينءذ لا يلزمهم الرد وكذا ان اطلق العقد علي الاصح عندهم وان خالف فيه------------------------------------- الماوردي واعتمده الزركشي فرع يجوز شراء اولاد المعاهدين منهم لا سبيهم	2964	-8418033346356180458	198	200.5	154	594	33.33333206176758	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4299	false	-5384964231003836669	55	123	279	605	1453	300	كان امر مسلم ومجوسي مدية علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او جارحة تغل-------------------------يبا للمحرم وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به لا ما---------------------------------------------------------------------------------------- سبق اليه من التيهما المرسلتين اليه الة الاول- فقتلته ----او انهته الي حركة مذبوح فلا يحرم كما لو ذبح مسلم شاة فقدها مجوسي بخلاف ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ا----------------------------------نعكس -ذلك او جرحاه معا ل-------------------------------------------------------------------------------------------و جهل ذلك او جرح---------------------------------اه مرتبا ولم يذفف احدهما فمات بهما تغليبا ------------	4299	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2967	true	-7184753475705202837	69	201	354	1017	1519	300	كان امرا سكينا علي مذبح ---------شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب واحد حرم المذبوح او المصيد تغليبا للمحرم --------------------اما اصطياد لا قتل فيه فلا اثر للشركة فيه ولو ارسلا كلبين او سهمين او احدهما سهما والاخر كلبا علي صيد فان سبق------------------------------- الة المسلم فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل------ كما لو ذبح مسلم شاة فقدها مجوسي فان لم ينهه لذلك فاصابته الة المجوسي فانهته اليه حرم وضمنه المجوسي للمسلم بقيمته وقت اصابة الته لانه افسد ملكه بجعله ميتة ولو انعكس بان سبق الة المجوسي فقتل او انهاه لذلك او جرحاه معا وحصل الهلاك بهما ولو بان كان احدهما مذففا والاخر غير مذفف لكنه يعين علي المذفف علي المعتمد او جهل اسبقهما القاتل او لم يعلم ايهما قتله او جرحاه مرتبا ولم يذفف احدهما اي لم يقتله سريعا حرم تغليبا	2967	-8418033346356180458	179	237.0	137	729	24.554183959960938	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4298	false	2884024289734273194	98	127	475	621	1462	300	والاعتبار بعدم القدرة عليه حال الاصابة فلو رمي نادا فصار مقدورا عليه قبلها لم يحل الا ان اصاب مذبحه او مقدورا عليه فصار نادا بد-----ل وان لم يصب مذبحه	4298	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2971	true	-2621781759334107819	19	49	92	243	1556	300	والاعتبار بعدم القدرة عليه حال الاصابة فلو رمي نادا فصار مقدورا عليه قبلها لم يحل الا ان اصاب مذبحه او مقدورا عليه فصار نادا عندها حل وان لم يصب مذبحه	2971	-8418033346356180458	144	279.0	115	151	95.3642349243164	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4308	false	6898925525554438681	64	104	280	478	1340	300	اما ما ب--ه اثر ملك فل---------------------------قطة وكذا درة وجدها بسمكة اصطادها وهي مثقوبة والا فله ان اصطادها من بحر الجواهر كما قاله ابن الرفعة عن الماورد--------------------------ي والا فهي لقطة ف-----اذا حكم بانها له لم تنتقل عنه ببيع السمكة جاهلا بها	4308	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2985	true	-7786558949290609485	19	66	86	313	1464	300	اما ما عليه اثر ملك كوسم وقص جناح وخضب وقرط فهو لقطة وكذا درة وجدها بسمكة اصطادها وهي مثقوبة والا فله قال------------------------------- ابن الرفعة عن الماوردي ان صادها من بحر الجوهر اي والا فهي لقطة ايضا واذا حكم بانها له لم تنتقل عنه ببيع السمكة جاهلا بها	2985	-8418033346356180458	160	276.5	126	258	62.0155029296875	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4311	false	4702169378460715651	96	156	472	777	1505	300	لهما العدد و-استوت -القيمة وباعاه لثالث صح البيع ووزع الثمن علي العدد فاذا كان لاحدهما ماءة وللاخر ماءتين كان الثمن اثلاثا وكذا يصح لو باعا له بعضه المعين بالجزءية ف-----ان ج----------هلا العدد ولو مع استواء القيمة او علماه ولم تستو القيمة لم يصح للجهل بحصة كل منهما من الثمن--------------------------------------------------------------------------- نعم لو قال كل بعتك الحمام الذي لي فيه--- بكذا صح	4311	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2989	true	6685429193895439312	132	199	662	1012	1514	300	لهما كماءة وماءتين والقيمة سواء-------- صح البيع ووزع الثمن علي اعدادهما وتحتمل الجهالة في المبيع للضرورة----------------- وكذا يصح لو باعا له بعضه المعين بالجزءية والا بان جهلا او احدهما العدد---- او تفاوتت القيمة فلا يصح لان كلا يجهل ما يستحقه--------------------- من الثمن وزعم الاسنوي توزيع الثمن علي اعدادهما مع جهل القيمة مردود بانه متعذر حينءذ نعم ان قال كل بعتك الحمام الذي لي في هذا بكذا صح	2989	-8418033346356180458	167	196.5	128	400	41.75	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4313	false	-3430191388385738706	115	203	579	1066	1575	300	مذبح- او لم يذفف ومات بالجرحين حرم تغليبا ل-----------لمحرم و-------------------------------------يضمن للاول قيمته مزمنا في التذفيف------------ وكذا في الجرح---------------ين ان لم يتمكن الاول من ذبحه ك---ما اقتضاه كلامهم لكن----- استدر-ك صاحب التقريب فقال ان كانت قيمته سل-------يما عشرة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية -----لزمه ثمانية ونصف لحصول الزهوق بفعليهما فيوزع الدرهم الفاءت بهما عليهما وصححه الشيخان وان تمكن الاول من ذبحه ولم يذبح------ه فله بقدر ما فوته الثاني لا جميع قيمته مزمنا لان --تفريط الاول صير فعله افسادا ففي---- المثال السابق تجمع قيمت-ه سليما وقيمته مزمنا فتبلغ تسعة عشر فيقسم	4313	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2991	true	6471231287774122927	90	188	460	999	1584	300	بذبحه او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام لاجتماع المبيح والمحرم ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه اي يضمن له ف---------------ي التذفيف قيمته مزمنا وكذا في الجرحين الغير المذففين ان لم يتمكن الاول من ذبحه علي ما اقتضاه كلامهم لكن صححا استدراك صاحب التقريب عليهم بانه ينبغي اذا ساوي سليما عشرة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية انه يلزمه ثمانية ونصف لحصول الزهوق بفعليهما فيوزع الدرهم الفاءت بهما عليهما اما اذا---------- تمكن------ من ذ----------بحه فتركه فله -قدر ما فوته الثاني لا جميع قيمته مزمنا لانه بتفريطه جعل فعل نفسه- افسادا ففي هذا المثال------- تجمع قيمتاه سليما و-------زمنا -تبلغ تسعة عشر فيقسم	2991	-8418033346356180458	372	569.0	304	597	62.31155776977539	52	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4315	false	4349411112948160408	64	98	343	503	1532	300	فيقسم عليه-ا ما فوتاه وهو عشرة اي بعد ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وحصة الثاني تسعة اجزاء من ذلك فهي اللازمة له	4315	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2991	true	6471231287774122927	187	214	993	1123	1584	300	فيقسم عليهما ما فوتاه وهو ع-------------------------شرة فحصة الاول لو ضمن عش------رة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وحصة الثاني تسعة اجزاء من ذلك فهي اللازمة له	2991	-8418033346356180458	125	236.5	98	161	77.63975524902344	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4318	false	4716646532555570439	106	127	487	594	1466	300	ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل كصلاة الجنازة	4318	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2993	true	-5410096193156286464	262	283	1309	1416	1504	300	ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل كصلاة الجنازة	2993	-8418033346356180458	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4321	false	-8353187590263874139	35	91	174	467	1465	300	حيث لم يلتزمها ناقصة وتعتبر سلامتها وقت الذبح حيث لم يتقدمها ايجاب والا فوقت خروجها عن ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما لو التزمها ناقصة كان نذر الاضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية فانه يلزمه ذبحها ولا تجزء اضحية وان اختص ذبحها بوقت الاضحية وجرت مجراها في الصرف وبما تقرر علم------- انه لو نذر الاضحية بهذا وهو سليم	4321	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2998	true	-4274919885280502895	162	300	872	1562	1562	300	حيث لم يلتزمها ناقصة------- سلامة-- وقت الذبح حيث لم يتقدمه- ايجاب والا فوقت خروجها عن ملكه من عيب ينقص بالتخفيف كيشكر في الافصح كما مر لحما حالا كقطع فلقة كبيرة من نحو فخذ او مالا كعرج بين لانه ينقص رعيها فتنهزل والقصد هنا اللحم فاعتبر ضبطها بما لا ينقصه كما اعتبرت في عيب المبيع بما لا ينقص المالية لانها المقصودة ثم ويلحق باللحم ما في معناه من كل ماكول فلا يجزء مقطوع بعض الية او اذن كما ياتي ولا يردان عليه لان اللحم قد يطلق في بعض الابواب علي كل ماكول كما في قولهم يحرم بيع اللحم بالحيوان اما لو التزمها ناقصة كان نذر الاضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية فانه يلزمه ذبحها ولا تجزء ضح-ية وان اختص ذبحها بوقت الاضحية وجرت مجراها في الصرف وافهم قولنا والا الخ انه لو نذر التضحية بهذا وهو سليم-	2998	-8418033346356180458	266	483.5	214	702	37.89173889160156	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4323	false	750915105569424311	160	197	830	1039	1548	300	وانما عدوها كاملة في الزكاة لان القصد فيها النسل دون طيب اللح----------------------------------------------م والحق الزركشي-------------------------- بالحامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبة العهد بالولادة------------- لنقص لحمها ورده حج----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق------------------- بان الحمل يفسد الجوف ويصير اللحم رديءا كما صرحوا به وبالولادة زال هذا المحذور	4323	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms2999	true	-3309398028862276470	67	173	346	883	1527	300	وانما عدوها كاملة في الزكاة لان القصد فيها النسل دون طيب اللحم والجمع بين قول الاصحاب ذلك ونقل البلقيني عنهم كالنص الاجزاء بحمل الاول علي ما اذا حصل بالحمل عيب فاحش والثاني علي ما اذا لم يحصل به ذلك يرده ما تقرر ان الحمل نفسه عيب وان العيب لا يجبر وان قل قبل وقضية الضابط ايضا ان قريبة العهد بالولادة لا تجزء ايضا لنقص لحمها بل هي اسوا حالا من الحامل ولهذا لا تءخذ في الزكاة علي وجه مع اتفاقهم اخذ الحامل اه وفيه نظر والذي يتجه خلافه ويفرق بينهما وبين الحامل بان الحمل يفسد الجوف ويصير اللحم رديءا كما صرحوا به وبالولادة زال هذا المحذور	2999	-8418033346356180458	192	310.0	156	537	35.754188537597656	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4325	false	4617034609950447784	241	292	1172	1424	1455	300	ويلزمه تعيين سليمة قال س ل ويزو---------------ل ملكه عنها بمجرد التعيين ل-----------------------انه التزام اضحية في الذمة وهي مءقتة ومختلفة باختلاف اشخاصها فكان في التعيين غرض اي غرض وبهذا فارقت ما لو قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر فانها لا تتعين اي لانه لا غرض في تعيينها	4325	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3005	true	-8985958838009000335	225	282	1144	1427	1508	300	ويلزمه تعيين سليمة الا ان يلتزم معيبة تعين وزال ملكه عنها بمجرد التعيين لزمه ذبحه فيه اي الوقت لانه التز-م اضحية في الذمة وهي مءقتة ومختلفة باختلاف اشخاصها فكان في التعيين غرض اي غرض وبهذا فارقت ما لو قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر لم------ تتعين اي لانه لا غرض في تعيينها	3005	-8418033346356180458	233	425.5	185	290	80.3448257446289	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4323	false	750915105569424311	229	257	1194	1351	1548	300	وفارقت المنذورة الاتية بان صيغة الجعل لجريان الخلاف في اصل اللزوم بها احط م--ن النذر فاحتاجت لتقويتها ب--النية عند الذبح نعم لو اقترنت بالجعل كفت عنها عند الذبح	4323	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3006	true	4241502180436436004	249	278	1218	1379	1484	300	وفارقت المنذورة الاتية بان صيغة الجعل لجريان الخلاف في اصل اللزوم بها منحطة عن النذر فاحتاجت لمقولها وهو النية عند الذبح نعم لو اقترنت بالجعل كفت عنها عند الذبح	3006	-8418033346356180458	145	276.0	119	161	90.0621109008789	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4340	false	8816140123908212333	13	62	52	294	1468	300	ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما قوله رواه ابن السني اي روي قوله من فعل به ذلك الخ لانه حديث بالمعني وعبارة شرح م ر وروي البيهقي خبر من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام------- في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان	4340	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3021	true	1203564711646931100	69	101	356	524	1515	300	ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما وروي----- ابن السن----------------------------------------------------------------------------ي خبر من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام الصلاة في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان	3021	-8418033346356180458	157	287.5	126	249	63.052207946777344	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4341	false	-9184758961284111143	20	66	82	298	1382	300	بيان ما يحل منها وما يحرم----------- ومعرفتهما من اكد مهمات الدين لان معرفة الحلال والحرام فرض عين فقد ورد الوعيد الشديد علي اكل الحرام- بقوله صلي الله عليه وسلم اي لحم نبت من حرام فالنار اولي به ا ه من شرح م ر قوله والاصل فيها	4341	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3022	true	682843235168292878	177	213	938	1120	1564	300	بيان ما يحل و--------يحرم من الاطعمة ومعرفتهما من اكد مهمات الدين ل---ما في --تناول الحرام من------------- الوعيد الشديد المشار الي بعضه بقوله صلي الله عليه وسلم اي لحم نبت من حرام فالنار اولي ب--------------------ه والاصل فيها	3022	-8418033346356180458	147	220.5	117	228	64.47368621826172	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4344	false	-3625237604856808814	107	197	514	1004	1565	300	منه رواه الشيخان وقيس به الاول وظبي بالاجماع- وضبع بضم الباء اكثر- من اسكانها لانه صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله رواه الترمذي وقال حسن---------------------------------------------------------------------------- صحيح------------------------------------------------------------------------------ وضب وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي- فرجان ل------------------------------------------------------------------------انه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وارنب لانه بعث بوركها اليه فقبله رواه الشيخان زاد البخاري واكل منه وهو حيوان يشبه العنا-----ق قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه وثعلب بمثلثة اوله ويسمي ابا الحصي------------------ن ويربوع وهو حيوان قصير اليدين جدا طويل الرجلين لونه كلون الغزال وفنك	4344	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3024	true	-1578713675609133875	146	278	755	1426	1550	300	منه رواه الشيخان وقيس به الاول وظبي ---اجماعا وضبع بضم --باءه افصح من اسكانها لصحة الخبر بانه يءكل ونابه ضعيف لا يتقوي به وخبر النهي عنه لم يصح وبفرض صحته فهو نهي تنزيه للخلاف فيه كذا قيل وفيه نظر لان ما خالف سنة صحيحة لا يراعي ومن عجيب حمقه انه يتناوم حتي يصاد وامره انه سنة ذكر وسنة انثي ويحيض وضب وهو معروف لذكر----ه ذكران و-لانثاه فرجان ولا يسقط له سن وذلك لانه صلي الله عليه وسلم اقر اكليه بحضرته ثم بين حله وانه انما تركه لانه لم يالفه متفق عليه------------- وارنب لانه صلي الله عليه وسلم اكل منه رواه------- البخ--------------------------------اري وهو قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض ب---مءخر قدميه وثعلب بمثلثة اوله لانه طيب والخبران في تحريمه ضعيفان ويربوع وهو------ قصير اليدين جدا طويل الرجلين لونه كلون الغزال لانه	3024	-8418033346356180458	283	361.5	222	742	38.14016342163086	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4345	false	3817529284725473026	27	80	146	392	1520	300	وحمام وهو ---ما عب اي شرب الماء بلا ------مص وزاد الاصل كغير-----------------------------ه وهدر اي صوت ولا حاجة اليه لانه------------ لازم لعب-- ومن ثم اقتصر في الروضة في جزاء الصيد علي عب وقال انه مع هدر متلازمان ولهذا اقتصر الشافعي علي عب و --------------ما علي شكل عصفور بضم اوله افصح من فتحه بانوا-------------عه كعندليب	4345	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3026	true	5810813517404315392	138	204	744	1058	1574	300	وحمام وهو كل ما عب اي شرب الماء بلا تنفس ومص وفي القاموس العب شرب الماء او الجرع او تتابعه وهدر اي رجع صوته وغرد وذكره تاكيد والا فهو لازم للاول ومن ثم اقتصر في الروضة في ------موضع علي عب وزعم انهما----- متلازمان فيه نظر اذ النغر من العصافير يعب ولا يهدر وما علي شكل عصفور بضم اوله افصح من فتحه وان اختلف لونه ونوعه كعندليب	3026	-8418033346356180458	163	205.5	122	325	50.153846740722656	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4352	false	5222108917194903219	1	46	7	233	1460	300	صلي الله عليه وسلم قوله فلو كان حراما------------------- لم يعطه لانه حين حرم الاخذ حرم الاعطاء كاجرة الناءحة الا لضرورة كاعطاء-------- ظالم او قاض او شاعر خوفا منه فيحرم الاخذ فقط واما خبر مسلم كسب الحجام خبيث فمءول----------------------------- علي حد ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	4352	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3032	true	-6808792187439602746	5	58	25	299	1550	300	صلي الله عليه وسلم اعطي حاجمه اجرته رواه البخاري ولو حرم لم يعطه لانه حيث حرم الاخذ حرم الاعطاء كاجرة الناءحة الا لضرورة كاعطاء شاعر او ظالم او قاض-------- خوفا منه فيحرم الاخذ فقط واما خبر مسلم كسب الحاجم خبيث فاوله الجمهور بانه المراد به الدنء علي حد ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	3032	-8418033346356180458	194	334.0	153	282	68.79432678222656	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4342	false	7919423090004103826	192	225	984	1151	1502	300	يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين اي الميت فنلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه اي ذ-كاتها التي احلتها احلته تبعا لها	4342	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3033	true	-7315866477160897566	17	50	84	252	1485	300	يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين اي الميت فنلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه اي وذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها	3033	-8418033346356180458	166	329.0	133	168	98.80952453613281	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4364	false	-4551514998900573262	219	253	1164	1312	1543	300	الشرط من غيرهما اما ما كان او غيره كقوله----- من سبق منكما فله في بيت------------------- ال-مال او---- علي كذا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احدهما كقوله- ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك	4364	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3043	true	6062498501345573575	221	288	1142	1445	1493	300	المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا هذا خاص بالامام او فله علي كذا هذا عام فيهما خلافا لمن زعم تخصيص هذا بغير الامام لما في ذلك من الحث علي الفروسية وبذل مال في قربة ومنه يءخذ ندب ذلك و يجوز شرطه من احدهما ف يقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء لي عليك	3043	-8418033346356180458	110	147.0	82	304	36.18421173095703	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4364	false	-4551514998900573262	161	216	871	1152	1543	300	فان سبقهما اخذ العوضين ------جاء- معا او احدهما قبل الاخر او سبقاه وجاء- معا او لم يسبق احد فلا شء لاحد -او جاء مع احدهما وتاخر الاخر فعوض------------- هذا لنفسه------------- وعوض المتاخر للمحلل ومن م--عه لانهما سبقاه--------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان توسطهما او سبقاه وجاء -مرتبين او سبقه احدهما وجاء مع المتاخر فعوض المتاخر للسابق-------- لسبقه لهما	4364	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3044	true	9003703057093353320	132	211	641	1043	1494	300	فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا او -مرتبا ---------وان سبقاه وجاءا معا --ولم يسبق احد فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط بناء علي انه محلل لنفسه فقط والاصح انه محلل لنفسه وغيره وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الا----------خر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبقه احدهما وجاء مع المتاخر فمال ال--اخر للاول في الاصح لسبقه لهما	3044	-8418033346356180458	221	310.0	174	426	51.877933502197266	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4368	false	-390113087891551903	105	171	515	847	1495	300	بيان--------- مبادرة ب---ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة العدد---------- المشروط اصابته بقيود زدتها بقولي من عدد معلوم كعشرين من كل منهما مع استواءهما في --عدد المرمي او الياس منه اي من استواءهما فيها اي في الاصابة فلو شرطا ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة واصاب احدهما ---------خمسة والاخر دونها فالاول ناضل و---------ان اصاب كل منهما خمسة	4368	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3045	true	3079937892132256152	189	251	972	1286	1541	300	بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة الواحد او العدد المشروط اصابته ------------------من عدد معلوم كعشرين من كل------ مع استواءهما في العدد المرمي او الياس------- من استواءهما ف--------ي الاصابة فلو شرط- ان من سبق لخ---مسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة -تميز احدهما باصابة الخمسة فهو ال--------------ناضل والا فلا فان اصاب --احدهما خمسة	3045	-8418033346356180458	253	390.0	200	374	67.64705657958984	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4370	false	-7993194433489589869	26	93	141	478	1511	300	احدهما الاخر --------------ناضل وكذا لو اص-----اب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر بل يتم العشرين لجواز ان يصيب في الباقي وان اصاب الاخر من التسعة عشر ثلاثة لم يتم العشرين وصار منضولا لياسه من الاستواء في الاصابة مع الاستواء--- في رمي عشرين و لا بيان محاطة بتشديد الطاء ---بان ت-زيد اصابته علي اصابة الاخر بكذا كواحد منه اي من عدد معلوم كعشرين من كل	4370	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3045	true	3079937892132256152	240	291	1224	1489	1541	300	احدهما باصابة الخمسة فهو الناضل والا فلا فان اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر تممها--------- لجواز ان يصيب في الباقي او-------------------------- ثلاثة ف-----------------------لا لياسه من الاستواء في الاصابة مع --استواءهما في رمي عشرين او------- محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما -------------------------------من عدد معلوم كعشرين من كل	3045	-8418033346356180458	206	296.5	162	363	56.74930953979492	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4372	false	7128032866239660179	116	199	565	972	1522	300	جاز اذ لا محذور في ذلك وفي البخاري ما يدل له لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيينهما-------- بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب او لا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق والقرعة قد تجمعهم في جانب فيفوت --مقصود المناضلة نعم ان ضم حاذق الي غيره -في كل جانب واقرع فلا باس قاله الامام وبعد ترضي الحزبين وتساويهما عددا يتوكل كل زعيم عن حزبه في العقد ويعقدان فان عين من ظنه راميا فاخلف اي فبان خلافه----------------------- بطل العقد فيه وفي مقابله من الحزب الاخر ليحصل التساوي--------------- كما	4372	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3048	true	-7304193531410121025	110	232	580	1212	1562	300	جاز اذ لا محذور فيه ---وفي البخاري ما يدل له وكل حزب اصابة وخطا كشخص واحد في جميع ما مر فيه فمن ذلك انه يشترط حزب ثالث محلل كفء لكل منهما عددا ورميا ان بذلا مالا وتساويهما في عدد الارشاق والاصابات وانقسام المجموع عليهم صحيحا فان تحزبوا ثلاثة وثلاثة او اربعة واربعة اشترط ان يكون للعدد ثلث او ربع صحيح كالثلاثين والاربعين ولا يجوز شرط تعيينهما الاصحاب بقرعة لانها قد تجم---------ع----------------------------------- الحذاق ------------------في جانب فيفوت المقصود--------- نعم ان ضم حاذق الي غيره وفي كل جانب واقرع فلا باس قاله الامام وهو ظاهر لانتفاء المحذور المذكور فان اختار احد الزعيمين غريبا--------------------- ظنه راميا--------- فبان خلافة اي غير محسن لاصل الرمي بطل العقد فيه وسقط------ من الحزب الاخر واحد في مقابلته ليتساويا وهو كما	3048	-8418033346356180458	212	260.5	164	742	28.571428298950195	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4373	false	4495066640720714517	2	82	13	391	1439	300	فلو تلف -----------ولو مع خروج السهم من القوس وتر بالانقطاع او قوس بالانكسار ----------او عرض ما------- انصدم به السهم كبهيمة واصاب في الصور الثلاث الغرض حسب له لان الاصابة مع ذلك تدل علي جودة الرمي والا اي وان لم-- يصبه لم يحسب عليه بقيد زدته بقولي ان لم يقصر لعذره فيعيد------------------------ رميه فان قصر حسب عليه ولو نقلت ريح الغرض-------- فاصاب م-حله حسب له عن الاصابة المشروطة لانه لو كان فيه لاصابه والا اي وان لم يصب م-حله -----حسب عليه	4373	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3049	true	5723890258240672286	107	187	582	951	1532	300	فلو تلف وتر او قوس ولو مع خروجه بلا تقصيره ولا سوء رمية كان حدثت ريح عاصفة او علة بيده او عرض شء كبهيمة انصدم به السهم------- واصاب الغرض في كل ذلك حسب------ له لان الاصابة مع ذلك تدل علي جودة الرمي وقوة الساعد والا يصبه لم يحسب عليه--------------------------- لعذره فيعيد رمية اما بتقصيره او سوء رميه ف------يحسب عليه ولو نقلت ريح الغرض عن محله فاصاب موضعه حسب له اذ---------------------- لو كان فيه لاصابه والا---------- يصب موضعه فلا يحسب عليه	3049	-8418033346356180458	222	279.0	168	447	49.6644287109375	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4375	false	7530943050874560206	249	278	1291	1447	1551	300	ولا ترد هذه علي التعريف لفهمها منه بالاولي اذ المحتمل له فيه شاءبة عذر باحتمال الوقوع وعدمه بخلاف هذا فانه عند حلفه- هاتك -حرمة الاسم لعلمه باستحالة البر فيه	4375	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3050	true	6643955990290965548	193	222	1054	1212	1632	300	ولا تزد هذه علي التعريف لفهمها منه بالاولي اذ المحتمل له فيه شاءبة عذر باحتمال الوقوع وعدمه بخلاف هذا فانه عند الحلف هاتك لحرمة الاسم لعلمه باستحالة البر فيه	3050	-8418033346356180458	152	291.5	123	158	96.20252990722656	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4376	false	-3710747071241499507	173	204	908	1067	1548	300	ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه وخالق الخلق والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اعبده او اسجد له	4376	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3051	true	2008352143778974934	20	72	99	359	1534	300	ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه------------ والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي -قدرته يصرفها كيف -شاء ومن فلق الحبة وكل اسم مختص به الله سبحانه وتعالي غير ما ذكر ولو مشتقا ومن غير اسماءه الحسني كالاله ومالك يوم الدين والذي اعبده او اسجد له	3051	-8418033346356180458	145	264.0	116	274	52.919708251953125	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4378	false	1413694248346964473	228	295	1075	1425	1461	300	عند الاطلاق اغلب-------------------- كالرحيم والخالق والرازق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرب ما لم ير-د بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما اذا اراد بها غيره لانه--ا تستعمل في غيره مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل او بما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تعالي وفي غيره س------واء ك------الموجود والعالم -----------و-----------------------------------------------------------الحي ان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما سواء اشبهت الكنايات	4378	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3052	true	8358109855816764981	149	275	754	1448	1585	300	عند الاطلاق غالبا والي غيره بالتقييد كالرحيم والخالق والرازق والمصور والجبار والمتكبر والحق والقاهر والقادر والرب تنعقد به اليمين لانصراف الاطلاق اليه تعالي وال فيها للكمال ال----ا ان يريد بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما -لو اراد بها غيره لانه قد يستعمل في ذلك------- كرحيم القلب وخالق الكذب واستشكل الرب بال بانه يستعمل في غير الله تعالي فينبغي الحاقه بالاول ويرد بان اصل معناه يستعمل في غيره تعالي فصح قصده به وال قرينة ضعيفة لا قوة لها علي الغاء ذلك القصد وما استعمل فيه------ وفي غيره تعالي سواء كالشء والموجود والعالم بكسر اللام والحي والسميع والبصير والعليم والحليم والغني ليس بيمين الا بنية بان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما سواء اشبهت الكنايات	3052	-8418033346356180458	285	448.5	226	712	40.02809143066406	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4380	false	-4586688819730069313	85	181	424	896	1569	300	منع قولهم---- سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا للذات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعهما ا ه وفيه نظر بل هو فاسد اذ لو كان كذلك لم تصح اضافته الي الله تعالي لان الكل لا يضاف لجزءه لوجوب تغاير المضاف والمضاف اليه وايضا المعبود الذات المتصفة بالصفات لا الذات مع الصفات ا ه ق ل علي الجلال لكن قال م ر فان اريد به-- هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق والاوجه انه لا منع منه	4380	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3053	true	-4028513407429470778	92	136	470	691	1558	300	منع قول الناس سبحان من تواضع كل شء لعظمته لا----ن التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات ورد بان ال----------------------عظمة هي-- المجموع من الذات والصفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اريد بذلك هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق ويظهر-- انه لا منع فيه	3053	-8418033346356180458	194	323.5	153	478	40.58577346801758	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4380	false	-4586688819730069313	193	242	943	1248	1569	300	الا ان يريد بالحق العبادات وباللذين قبله المعلوم والمقدور وبالبقية ظهور اثارها فليست يمينا لاحتمال اللفظ ل---ها وقولي وبالبقية الخ من زيادتي وقوله وكتاب-------------------------------------------------------- الله يمين وكذا والقران والمصحف الا ان يريد بالقران------------------------- الخطبة والصلاة والمصحف الورق والجلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحروف القسم المشهورة باء موحدة وواو وتاء فوقية كبالله ووالله وتالله	4380	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3054	true	-6803407506855965392	87	169	412	874	1576	300	الا ان يريد بالحق العبادات فلا يكون -------------------------------------------------يمينا قطعا لانه يطلق عليها وقضية كلامهم الاتي في الدعاوي ان الطالب اي الغالب المدرك المهلك صراءح في اليمين واعترض بان اسماء الله تعالي توقيفية علي الاصح ولم يرد شء منها فلا يجوز اطلاقها عليه كما قاله الخطابي وغيره وان اعتذر عنهم بانهم انما استحسنوها لما فيها من الجلالة والردع للحالف عن اليمين الغموس ويجاب بانهم جروا في ذلك علي مقابل الاصح للمصلحة المذكورة وحروف القسم المشهورة باء موحدة وواو وتاء فوقية كبالله ووالله وتالله	3054	-8418033346356180458	129	143.0	101	511	25.244617462158203	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4384	false	-1948015069055038789	133	175	636	834	1439	300	ولو مات مثلا ولم يعرف قصده حكم بكفره حيث لا قرينة تحمله علي غيره علي ما اعتمده الاسنوي لان اللفظ بوضعه يقتضيه وقضية كلام الاذكار خلافه وهو ال--------------------------------صواب ز ي قوله لا اله الا الله اي اشهد ان لا اله الا الله	4384	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3056	true	-7115051310027952447	179	220	897	1099	1492	300	ولو مات مثلا ولم يعرف قصده حكم بكفره حيث لا قرينة تحمله علي غيره علي ما اعتمده الاسنوي لان اللفظ بوضعه يقتضيه وقضية كلام الاذكار خلافه وهو الصواب واذا لم يكفر سن له ان يستغفر الله ويقول- لا اله الا الله ---------------------------	3056	-8418033346356180458	163	313.0	130	230	70.86956787109375	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4384	false	-1948015069055038789	193	238	926	1142	1439	300	طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة و في دعوي عند حاكم و في ---------------------حاجة كتوكيد كلام كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	4384	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3057	true	3283486316434358446	201	246	985	1222	1479	300	طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة اتباعا للخبر السابق والله لاغزون قريشا والا لحاجة كتوكيد كلام كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	3057	-8418033346356180458	192	358.0	154	237	81.01265716552734	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4391	false	3039493323481877414	195	265	934	1312	1467	300	فلم يفرقو----ا بين -----------مسافة القصر وغيرها علي المعتمد وبحث البلقيني تقييده بدون مسافة القصر قياسا علي الاعسار في الزكاة وفسخ الزوجة والباءع وفرق غيره ح ل قوله فينتظر حضور ماله ولو فوق مسافة القصر وانما عد معسرا في الزكاة اي زكاة الفطر وفسخ الزوجة والباءع--------------------------- للضرورة ولا ضرورة بل ولا حاجة هنا الي التعجيل لانها واجبة علي التراخي اي اصالة او حيث لم ياثم بالحلف والا لزمه الحنث والكفارة فورا	4391	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3062	true	1489468478828444917	44	98	237	527	1511	300	فلم يفرقوا هذا بين غيبة ماله لمسافة القصر واقل-------------- وبحث البلقيني تقييده بدونها بخلاف من عليها لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عد معسرا في الزكاة-------------- وفسخ الزوجة والباءع مردود بانه انما عد كذلك ثم للضرورة ولا ضرورة بل ولا حاجة هنا الي التعجيل لانها واجبة علي التراخي اي اصالة و--حيث لم ياثم بالحلف والا لزمه الحنث والكفارة فورا	3062	-8418033346356180458	223	358.5	182	420	53.095237731933594	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4398	false	-3010447566913101478	105	127	489	594	1405	300	ولا يشكل علي ما تقرر صحة الاعتكاف علي سطح المسجد مطلقا لانه منه شرعا وحكما لا تسمية وهو المناط ثم لا هنا	4398	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3070	true	2144257760233192391	266	288	1304	1408	1458	300	ولا يشكل علي ما تقرر صحة الاعتكاف علي سطح المسجد مطلقا لانه منه شرعا -حكما لا تسمية وهو المناط ثم لا هنا	3070	-8418033346356180458	104	203.0	82	105	99.04762268066406	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4398	false	-3010447566913101478	234	257	1071	1192	1405	300	الحلف وفارق المتجدد هنا لا اكلم ولد فلان فانه يحمل علي الموجود دون المتجدد لان اليمين تنزل علي ما للحالف قدرة علي تحصيله	4398	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3072	true	7044554617345598548	127	150	635	756	1491	300	الملك وفارق المتجدد هنا لا اكلم ولد فلان فانه يحمل علي الموجود دون المتجدد لان اليمين تنزل علي ما للحالف قدرة علي تحصيله	3072	-8418033346356180458	119	236.0	96	121	98.34710693359375	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4400	false	-4249234957600688981	263	293	1219	1351	1380	300	وعلم مما تقرر ان البيت غير الدار ومن ثم قالوا لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل داره دون بيته لم يحنث او لا يدخل داره فدخل بيته فيها حنث	4400	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3075	true	5778027112104741148	143	173	736	868	1473	300	يعلم مما تقرر ان البيت غير الدار ومن ثم قالوا لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل داره دون بيته لم يحنث او لا يدخل داره فدخل بيته فيها حنث	3075	-8418033346356180458	131	261.0	101	132	99.24242401123047	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4401	false	5912642479628061935	135	215	632	1023	1444	300	لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل دهليزه فان عرف مصر اطلاق البيت علي جميع ذلك سيما اذا دلت القرينة عليه كمن حلف لا ي----------دخل بيت امير الحاج مثلا فانه لا يفهم عرفا من ذلك الا ما جرت به العادة بدخوله لا محل البيتوتة بخصوصه فتنبه له الاشارة في زوال الاسم كزوال اسم العبد بعتقه واسم الدار بجعلها مسجدا فقولهم تغليبا للاشارة اي مع بقاء الاسم كما يعلم مما ياتي اواخر الفصل الاتي او حلف لا يدخل علي زيد فدخل	4401	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3075	true	5778027112104741148	153	180	782	896	1473	300	لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل داره دون بيته لم يحنث او -----------------------------------------------------لا يدخل داره فدخل بيته فيها حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حلف لا يدخل علي زيد فدخل	3075	-8418033346356180458	74	108.5	56	401	18.45386505126953	14	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4402	false	-4408311911406439881	51	86	232	397	1396	300	او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة----------------- الدخول حيث كان عالما به ذاكرا للحال مختارا---------------------------------------------- وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا	4402	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3075	true	5778027112104741148	173	223	868	1096	1473	300	او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث ان علم به وذكر الحلف واختار الدخول كذا قاله شارح هنا وهو موهم لان ذلك شرط لكل حنث لكن عذره ذكر المتن بعض محترزات ذلك وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا	3075	-8418033346356180458	124	206.0	94	228	54.385963439941406	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4405	false	-5435435385639451175	60	221	277	1086	1465	300	كما لا يحنث ب--جلوسه في الشمس من حلف لا يجلس في سراج وان سماها الله تعالي سراجا ومن حلف لا يجلس علي بساط بجلوسه علي الارض وان سماها الله تعالي بساطا شرح م ر قوله لا يتناول غير اللحم ولا يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث بقانصة الدجاج- قطعا ولا بجلد الا ان رق بحيث يءكل غالبا علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجه ز ي قوله شحم ظهر وجنب قال المحلي وهو الابيض الذي ---يخالطه الاحمر قال شيخنا اما ما وعين لانه يخالف اللحم في الاسم والصفة والشحم عكسه ف-------------------لا يتناول--- شحم ظهر وجنب ويتناول شحم بطن وعين وذكر الجراد مع عدم تناول اللحم شحم العين والشحم شحم الجنب ومع تناول الشحم شحم البطن -------والعين -من زيادتي والالية والسنام بفتح اولهما ليسا اي كل منهما شحما و لا لحما لمخالفته-- لكل منهما في الاسم والصفة------------------------------------------------ ولا يتناول احدهما الاخر لذلك فلا يحنث من حلف لا ياكل احدهما بالاخر والدسم وهو ا-----------------------لودك يتناولهما اي الالية والسنام و يتناول شحم نحو ظهر كبطن وجنب ودهنا---------------------- ماكولا فيحنث باكل ا--حدهما من حلف لا	4405	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3078	true	-144381767934428563	3	183	14	933	1511	300	كما لا يحنث بالجلوس ف-ي الشمس المسماة ------------------------------------سراجا وعلي------------------------------- الارض -المسماة ------------بساطا في القران من حلف لا يجلس في سراج او علي بساط و لا شحم بطن وعين لمخالفهما اللحم اسما وصفة وكذا كرش وطحال وكبد وقلب وامعاء ورءة ومخ في الاصح لانها ليست لحما حقيقة ولا يحنث بقانصة الدجاجة قطعا ولا بجلد الا ان رق بحيث يءكل غالبا علي الاوجه والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان اي ولحم لسان والاضافة بيانية اي ولحما هو لسان وحينءذ فلا اعتراض عليه وخد واكارع لصدق اسمه علي ذلك وشحم ظهر وجنب وهو----------- الابيض الذي لا يخالطه الاحمر ----------------------لانه --------لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال و الاصح ان شحم الظهر لا يتناوله الشحم لما تقرر انه لحم بخلاف شح--------------------------------------م العين و------------------------------------البطن يتناوله الشحم وان --------الالية والسنام بفتح اولهما ليسا اي كل منهما شحما و-لا لحما لمخالفتهما كلا منهما اسما و------صفة والالية مبتدا اذ لا خلاف في هذا لا تتناول سناما ولا يتناولها لاختلافهما كذلك-------------------------------------- والدسم وهو الودك اذا حلف لا ياكله واطلق يتناولهما------------------ و يتناول شحم---- ظهر----- وجنب وبطن وعين وكل دهن حيواني اي ماكول- في-ما يظهر اخذا مما مر انه لا	3078	-8418033346356180458	370	430.0	288	1197	30.91061019897461	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4406	false	6642776477406807097	223	299	1024	1382	1386	300	ان الضان لا يتناول المعز ولا -عكسه وان اتحدا جنسا--- لان اسم احدهما لا يطلق علي الاخر لغة ولا عرفا وان شملهما اسم الغنم المقتضي -اتحاد جنسهما س ل قوله فيحنث باكل احدهما الخ وهذا بخلاف ما لو حلف لا ياكل لحم الجاموس لا يحنث باكل لحم البقر ح ل واما الذفر في عرف العوام فيشمل كل لحم ودهن حيوان- وبيض ولو من سمك فيتجه- حمله علي ذلك ولا يتناول ميتة سمكا ولا جرادا ولا دم	4406	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3079	true	-4854534322847648382	13	67	62	326	1476	300	ان الضان لا يتناول المعز هنا وعكسه وان اتحدا جنسا ثم لان اسم احدهما لا يطلق علي الاخر لغة ولا عرفا وان شملهما اسم الغنم المقتضي لاتحاد جنسهما ثم فرع الز-------------------------------------------------------------------------------------------------فر في عرف العامة -يشمل كل لحم ودهن حيواني وبيض ولو من سمك فينبغي حمله علي ذلك ولا تتناول ميتة سمكا و---جرادا ولا دم	3079	-8418033346356180458	238	422.0	187	365	65.20548248291016	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4407	false	1088889774545364061	91	134	418	620	1515	300	والرقاق-------- دون البسيس وهو ان يلت نحو دقيق او سويق بنحو سمن م ر وحج قوله وان----------- ثرده ------------------------------نعم لو صار في المرقة كالحسو بفتح الحاء وتشديد الواو فتحساه اي شربه لم يحنث كما لو دق الخبز اليابس وسفه---------------------- لانه استحدث اسما اخر	4407	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3080	true	3734912268519933688	198	250	962	1202	1444	300	والرقاق خبز لغة دون البسيس وهو ان يلت نحو دقيق او سويق بنحو سمن نعم ان خبز ثم بس حنث به فلو ثرده بالمثلثة فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحس------------------------و فتحسا--------ه لم يحنث كما لو دق الخبز اليابس ثم سفه كما بحثه ابن الرفعة لانه استجد- اسما اخر	3080	-8418033346356180458	149	224.5	115	273	54.57875442504883	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4408	false	8731016576193711760	66	91	301	435	1445	300	وكان سبب عدم نظرهم للعرف هنا بخلافه في نحو الرءوس والبيض انه هنا لم يطرد لاختلافه باختلاف البلاد فحكمت فيه اللغة بخلاف ذينك قوله سواء	4408	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3080	true	3734912268519933688	174	198	828	962	1444	300	وكان سبب عدم نظرهم للعرف هنا بخلافه في نحو الرءوس والبيض انه هنا لم يطرد لاختلافه باختلاف البلاد فحكمت فيه اللغة بخلاف ذينك والبقسماط	3080	-8418033346356180458	128	250.0	104	134	95.52238464355469	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4411	false	-2433940787389438412	45	191	198	909	1444	300	او حلف لا ياكل لبنا حنث بجميع انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن----- ومصل ا ه وقوله من ماكول اي من لبن ماكول اي لبن يحل اكله فيشمل لبن الظباء والارنب وبنت عرس ولبن الادميات لان الجميع ماكول وهذا ان جعل قوله ماكول صفة للبن المقدر فان جعله صفة للحيوان خرج لبن الادميات ودخل لبن من عداها من جميع الماكولات والاقرب هو الاول لان الصورة النادرة تدخل عند الاطلاق ولا نظر لكون المتعارف عندهم ان اللبن الماكول هو لبن الانعام كما تقدم من ان في ماءع او الماءع- ا-و اللبن فلا يحنث لانه --لم ياكله او قال لا اشربه اي السويق او الماءع----------- فبالعكس اي يحنث في الثانية دون الاولي فيهما او قال لا -----------------------------------------------------------------------------------------------اكل سمنا فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ولو ذاءبا بخبز او في عصيدة و-----------عينه ظاهرة حنث لانه متميز ف-ي الحس وقد اكل المحلوف عليه وزيادة----- بخلاف ما اذا	4411	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3081	true	24509952686524913	55	195	251	913	1436	300	او حلف لا ياكل لبنا حنث بكل-- انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن واقط ومصل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءعا اخر فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل- او --------شربه فلا لعدم الاكل او حلف لا يشربه فبالعكس --فيحنث في الثانية دون الاولي ولو حلف لا ياكل نحو عنب لم يحنث بشرب عصيره ولا بمصه ورمي ثفله او لا يشرب خمرا لم يحنث بالنبيذ وعكسه او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا كان او ذاءبا حنث لانه اتي بالمحلوف عليه وزيادة وبه فارق عدم الحنث في لا اكل مما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو لانه لم ياكل مما اشتراه المحلوف عليه خاصة وان شربه ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله وان اكله--------- في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة اي مرءية متميزة في الحس كما قاله الامام لوجود اسمه حينءذ بخلاف ما اذا	3081	-8418033346356180458	230	297.5	173	1051	21.883920669555664	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4412	false	7686627376413972165	60	90	285	421	1383	300	الاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر فان اكل -لكل حنث لكن من اخر جزء اكله فتعتد في حلف بطلاق من حينءذ لانه المتيقن شرح م ر قوله او	4412	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3084	true	-3014967363438952937	106	133	526	654	1460	300	الاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر فان اكل الكل حنث لكن من اخر جزء اكله فتعتد في حلف بطلاق من حينءذ لانه المتيقن او حلف ---------	3084	-8418033346356180458	120	223.5	95	137	87.59123992919922	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4413	false	-6105137244704610405	12	49	56	228	1424	300	الشاش ا ---ه وفارق ما ذكر لا اساكنك في هذه الدار فانهدم بعضها وساكنه في الباقي بان المدار هنا علي صدق المساكنة ولو في جزء من الدار وثم علي لبس الجميع ولم يوجد ولو حلف لا يركب	4413	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3084	true	-3014967363438952937	263	296	1283	1446	1460	300	الشاشي بقيده وفارق -------لا اساكنك في هذه الدار فانهدم بعضها وساكنه في الباقي بان المدار هنا علي صدق المساكنة ولو في جزء من الدار وثم علي لبس الجميع ولم يوجد -----او لا اركب	3084	-8418033346356180458	154	281.0	122	175	88.0	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4413	false	-6105137244704610405	255	288	1214	1369	1424	300	كفارة اخري لان العطف مع تكرر لا يقتضي ذلك فان اسقط- لا كان قال------ لا اكل هذا وهذا او لاكلن هذا وهذا او اللحم والعنب --تعلق الحنث في الاولي والبر في الثانية بهما	4413	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3085	true	908395657122983196	101	134	487	648	1458	300	كفارتان--- لان العطف مع تكرر لا يقتضي ذلك فان اسقطه لا كان كهذين نحو لا اكل هذا وهذا او لاكلن هذا وهذا او اللحم والعنب فيتعلق الحنث في الاولي والبر في الثانية بهما	3085	-8418033346356180458	146	262.0	114	164	89.0243911743164	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4415	false	-5687217405133499356	55	181	248	874	1481	300	العادي ولم يقض ح----نث لتفويته البر باختياره قوله فينبغي اي وجوبا ان يعد المال بضم اوله من الاعداد اي يحصله ويحضره وعبارة سم قوله فينبغي ان يعد المال اي الاولي ذلك كما قاله طب ويدل له قوله لا ان---------------------- شرع الخ حتي لو لم يشرع في شء من احضار المال و-----------------------------مقدمات القضاء الا عند الغروب لم يحنث قوله وحمل ميزان اي احضاره ا ه قوله فلا يحنث لانه اخذ في القضاء عند ميقاته اي وقته والاوجه كما بحثه الاذرعي اعتبار تواصل نحو الكيل فيحنث بتخلل فترات تمنع تواصله بلا عذر نعم لو حمل حقه اليه من الغروب ولم ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل الصلاة كذكر ودعاء غير محرم لا------------- خطاب فيهما وقراء--------------------------ة قران- وشء من التوراة او الانجيل ل-----------------------ان اسم-------------------------------------------------------------- الكلام عند الاطلاق ينصرف الي كلام الادميين في محاوراتهم	4415	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3089	true	7518967017985485606	73	238	391	1166	1452	300	العادي ولم يقض فيه حنث لتفويته البر باختياره ---هذ--------------ا ان لم تكن له نية والا كان نو-----------------------------------------ي ان لا ياتي راس الهلال الا وقد خرج من حقه او بعند او مع الي لم يحنث بالتقديم ولو -------------------شرع في العد او الذرع او الكيل او الوزن او غير ذلك من المقدمات حينءذ اي حين اذ غربت الشمس ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يح-----------نث لانه اخذ في القضاء عند ميقاته وبحث-------------------- الاذرعي اعتبار تواصل نحو الكيل فيحنث بتخلل فءران تمنع تواصله بلا عذر لا ب---حمل حقه اليه من الغروب وان لم يصل منزله الا بعد ليلة ولا بالتاخير للشك في الهلال او لا يتكلم فسبح او هلل او حمد او دعا بما لا يبطل الصلاة كان لا يكون--- محرما ولا مشتملا علي خطاب غير الله ورسوله او قرا ولو خارج الصلاة قرانا ولو جنبا فلا حنث بخلاف ما عدا ذلك فانه يحنث به اي ان اسمع نفسه او كان بحيث يسمع لولا العارض كما هو قياس نظاءره لانصراف الكلام عرفا -------------الي كلام الادميين في محاوراتهم	3089	-8418033346356180458	294	321.5	228	902	32.594234466552734	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4416	false	4014499449299231171	37	85	194	407	1366	300	يصل منزله الا بعد ليلة لم يحنث كما لا يحنث بالتاخير لشكه في الهلال شرح م ر قوله------------------------- بما لا يبطل الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحنث بحرف غير مفهم سم قال م ر في شرحه بخلاف غيره---------------------- ان اسمع نفسه او كان بحيث يسمع لولا العارض كما هو قياس نظاءره	4416	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3089	true	7518967017985485606	164	230	813	1115	1452	300	يصل منزله الا بعد ليلة ولا---------------- بالتاخير للشك في الهلال او لا يتكلم فسبح او هلل او حمد او دعا بما لا يبطل الصلاة كان لا يكون محرما ولا مشتملا علي خطاب غير الله ورسوله او قرا ولو خارج الصلاة قرانا ولو جنبا فلا -حنث--------------------------------- بخلاف ما عدا ذلك فانه يحنث به اي ان اسمع نفسه او كان بحيث يسمع لولا العارض كما هو قياس نظاءره	3089	-8418033346356180458	142	200.5	109	352	40.34090805053711	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4420	false	9017606209555841585	125	172	595	818	1451	300	او احال به الخ--------------- او حلف ليعطينه دينه يوم كذا ثم احال -به او عوضه عنه حنث لان الحوالة ليست استيفاء ولا اعطاء حقيقة وان اشبهته نعم ان نوي عدم مفارقته له وذمته مشغولة بحقه لم يحنث كما لو نوي بالاعطاء او الايفاء براءة ذمته من حقه	4420	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3094	true	5036194839194330247	250	300	1291	1528	1528	300	او احال به علي غريمه ثم فارقه او حلف ليعطينه دينه يوم كذا ثم احاله به او عوضه عنه حنث لان الحوالة ليست استيفاء ولا اعطاء حقيقة وان اشبهته نعم ان نوي انه لا يفارق-ه وذمته مشغولة بحقه لم يحنث كما لو نوي بالاعطاء او الايفاء براءة ذمته من حقه-	3094	-8418033346356180458	207	383.5	163	239	86.61087799072266	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4421	false	-4443911655249929241	6	140	27	697	1450	300	الي قاضي البلد اي بلد الحلف لا بلد الحالف فيما يظهر نظير -----------------------ما مر في مسالة ال-------------------------------------------------رءوس و-لو ا-تحد قاضي-------------هما فراي المنكر باحدهما او بغيرهما فالمتجه انه لا بد من رفعه اليه لان القصد من هذه اليمين التوصل الي طريق ازالته شرح م ر وفي نسخة منه الي قاضي بلد الحالف لا بلد الحلف قال الرشيدي وهي الموافقة لشرح الروض قوله بر بالرفع ال-------ي الثاني لان التعريف بال يعمه ويمنع التخصيص بالموجود حالة الحلف فان تعدد في البلد تخير وان خ----ص كل بجانب فلا يتعين قاضي شق فاعل المنكر خلافا لابن الرفعة اذ---------------------------------------------------- رفع المنكر للقاضي منوط باخباره به لا بوجود اجابة فا--------------------------------عله وم---علوم ان ازالته ممكنة منه -----------------------------------------------ولو راه بحضرة القاضي فالمتجه انه لا بد--- اخباره به لانه قد يتيقظ له بعد غفلته عنه ولو كان فاعل المنكر القاضي فان كان ثم قاض	4421	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3098	true	7337995731512959640	145	300	693	1467	1467	300	علي قاضي البلد اي بلد فعل المنكر لانه المعهود بالنسبة لازالته وبه يفرق بين هذا وما مر في------ الرءوس نعم انما يتجه ذلك في منكر محسوس لا نحو زنا انقضي والا اعتبر قاضي البلد التي فيها فاعل المنكر حالة الرفع لا---------------------------------------ن القصد من هذه اليمين ازالة المنكر---------------------------------------------------------------------------- وهي في كل بما ذكر فان عزل فالبر بالرفع الي القاضي الثاني لان التعريف بال يعمه ويمنع التخصيص بالموجود حالة الحلف فان تعدد في البلد تخير ما لم يختص كل بجانب ف---يتعين قاضي شق فاعل المنكر------ لانه الذي يلزمه اجابته اذا دعاه ذكره في المطلب وتوقف فيه شيخنا بان رفع المنكر للقاضي منوط باخباره به لا بوجوب اجابة فاعله ويجاب بمنع ذلك بل ليس منوطا الا بما يتمكن من ازالته بعد الرفع ولو اليه وهذا لا يتمكن منها فالرفع اليه كالعدم ولو راه بحضرة القاضي فالاوجه انه لا بد من اخباره به لانه قد يتيقظ له بعد غفلته عنه ولو كان فاعل المنكر القاضي فان كان ثم قاض-	3098	-8418033346356180458	414	578.5	324	905	45.74585723876953	66	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4421	false	-4443911655249929241	140	283	697	1377	1450	300	اخر رفعه اليه والا لم نكلفه كما هو ظاهر بقوله رفعت اليك نفسك لان هذا لا يراد عرفا من لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي شرح م ر قوله فان مات اي الحالف قوله حنث اي قبيل موته والمتجه اعتبار كونه منكرا باعتقاد الحالف دون غيره وان الرءية من الاعمي محمولة علي العلم وممن يبصر علي رءية البصر شرح م ر قال الرشيدي ظاهر قوله باعتقاد الحالف وان لم يكن منكرا عند القاضي وفيه وقفة اذ لا فاءدة في الرفع اليه ويبعد تنزيل اليمين علي مثل ذلك ا ه وكلام م ر يشمل ما اذا كان غير منكر عند الفاعل كشرب النبيذ من الحنفي فالظاهر انه لا بد ان يكون منكرا عند الفاعل وعند القاضي حتي الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره ا-----------------------------و الي القاضي فلان بر بالرفع اليه ولو معزولا لتعلق اليمين بعينه --فان نوي ما دام قاضيا	4421	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3099	true	-1155691707017087424	0	63	0	285	1431	300	اخر رفعه اليه والا لم يكلف- كما هو ظاهر بقوله رفعت اليك نفسك لان هذا لا يراد عرفا من لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي او الا رفعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قاض بر بكل قاض باي بلد كان لصدق الاسم وان كان ولايته بعد الحلف او الي القاضي فلان فراه اي الحالف المنكر ثم لم يرفعه اليه حتي عزل فان نوي ما دام قاضيا	3099	-8418033346356180458	183	303.0	141	711	25.73839569091797	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4425	false	-1854901018061039021	129	162	602	757	1470	300	لان كل جزء منه لم يختص---- بشراءه واليمين محمولة علي ما يتبادر منها من اختصاص زيد بشراءه ومن ثم لو حلف لا يدخل دار زيد لم يحنث بدخول دار مشتركة بينه وبين غيره	4425	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3104	true	-2832015744980828047	35	69	166	323	1444	300	لان كل جزء منه لم يختص زيد بشراءه واليمين محمولة علي ما يتبادر منها من اختصاص زيد بشراءه ومن ثم لو حلف لا يدخل دار زيد لم يحنث بدخول دار ش--ركة بينه وبين غيره	3104	-8418033346356180458	152	291.0	119	159	95.59748077392578	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4429	false	4712455018867051547	238	285	1212	1465	1523	300	ضربان احدهما نذر لجاج بفتح اللام وهو التمادي في الخصومة ويسمي نذر اللجاج والغضب ويمين اللجاج والغضب ونذر الغلق ويمين الغلق بفتح الغين المعجمة واللام ب---ان يمنع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا غضبا بالتزام قربة وهذا الضابط من زيادتي كان كلمته	4429	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3107	true	-7373636417391310405	263	300	1277	1467	1467	300	ضربان -------نذر لجاج بفتح اللام وهو التمادي في الخصومة ويسمي نذر ويمي--------------ن اللجاج والغضب وال----------------غلق بفتح------ المعجمة واللام وهو ان يمنع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا غضبا بالتزام قربة---------------------- كان كلمته-	3107	-8418033346356180458	180	308.5	145	256	70.3125	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4432	false	4488037452624036561	4	37	22	176	1463	300	لا يصح ولا يلزمه شء فلو كان ذلك----------------------------------------------------- في نذر التبرر كان قال ان شفي الله مريضي فعلي نذر او قال ابتداء لله علي نذر لزمه قربة من القرب والتعيين اليه ذكره البلقيني	4432	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3109	true	7039223245782224224	22	59	114	288	1509	300	لا يصح ولا يلزمه شء وهو ما اقتضاه نص البويطي ويءيد ما تقرر في فعلي نذر انه لو اتي به في نذر التبرر ك-------ان شفي الله مريضي فعلي --------------------------نذر لزمه قربة من القرب والتعيين اليه ذكره البلقيني	3109	-8418033346356180458	113	185.5	89	207	54.58937072753906	20	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4433	false	-8743963235539384149	105	143	502	680	1438	300	ويظهر ان المراد بالشفاء زوال العلة من اصلها وانه لا بد فيه من قول عدلين ا ه طب اخذا مما مر في المرض المخوف او معرفة المريض ولو بالتجربة فانه لا يضر بقاء اث-ره من ضعف الحركة ونحوه	4433	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3112	true	5908932815765726293	104	140	506	680	1441	300	ويظهر ان المراد بالشفاء زوال العلة من اصلها وانه لا بد فيه من قول عدلي----- طب اخذا مما مر في المرض المخوف او معرفة المريض ولو بالتجربة وانه لا يضر بقاء اثاره من ضعف الحركة ونحوه	3112	-8418033346356180458	172	331.0	136	179	96.08938598632812	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4429	false	4712455018867051547	125	188	629	946	1523	300	غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وذهب بعضهم وافتي به الوالد الي صحته لانه في مقابلة----- نعمة ربح المقرض ا------------و اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارت--------فاق ونحوه ولانه يسن للمقترض ----رد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو------ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه	4429	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3119	true	-3145024636963334466	0	66	0	322	1470	300	غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وقال بعضهم يصح--------------------- لانه في مقابلة حدوث نعمة ربح ال-قرض ان اتجر فيه او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لاعسار او انفاق------ ولانه يسن للمقترض ان يرد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها بنذر انعقد و--لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه	3119	-8418033346356180458	267	451.5	211	352	75.8522720336914	49	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4434	false	-2008859029212172854	187	263	927	1280	1450	300	وان افطر----- منها يوما بلا عذر وجب قضاء----------------------ه ولا يجب استءناف سنة قال م ر وخرج بقوله بلا----- عذر --ما لو افطره بعذر كجنون واغماء فلا يجب قضاءه نعم ان افطر لعذر سفر لزمه القضاء او مرض فلا كما اقتضاه كلام المصنف في الروضة وهو المعتمد ا ه قوله انما كان للوقت ------------------------كما في----- رمضان ومن ثم لو افطرها كلها لم يجب الولاء في قضاءها والمتجه وجوبه من حيث ان ما تعدي بفطره يجب قضاءه فورا	4434	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3121	true	7530806518717216907	70	126	357	630	1494	300	وان افطر يوما منه-----ا بلا عذر وجب قضاءه لتفويته البر باختياره ولا يجب استءناف سنة------------- بل له الاقتصار علي قضاء ما افطره لان التتابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان للوقت لا لكونه مقصودا في نفسه كما في قضاء رمضان ومن ثم لو افطرها كلها لم يجب الولاء في قضاءها وي--تجه وجوبه من حيث ان ما تعدي بفطره يجب قضاءه فورا	3121	-8418033346356180458	189	262.0	145	416	45.43269348144531	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4435	false	-4318593283341187677	88	157	426	738	1475	300	العيد والتشريق ورمضان ز ي و ح ل قوله من صوم رمضان عنه -------------خرج بقوله عنه ما لو صامه عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه وينقطع به التتابع قطعا شرح م ر قوله ويقضيه غير زمن حيض ونفاس ويخالف ما اذا كانت---------------------------------------------- ا--------------------------------لسنة معينة لان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل كما في---- المبيع المعين اذا خرج معيبا لا يبدل	4435	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3122	true	3231530994134671792	2	71	7	364	1558	300	العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا ومن ثم لم يدخل في المعينة كما مر وخرج بعن فرضه صو-------مه عن نذر او قضاء او تطوع فانه باطل------- وينقطع به التتابع------------------ ويقضيها اي رمضان والعيد والتشريق لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا اي متوالية متصلة باخر السنة عملا بشرطه التتابع وفارقت ال----معينة بان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل الا تري ان المبيع المعين-------------- لا يبدل	3122	-8418033346356180458	176	218.0	136	407	43.24324417114258	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4437	false	-1576159614327806972	206	292	932	1348	1382	300	والاصح انه بقدومه يتبين وجوبه من اول النهار لتعذر تبعيضه وبه يفرق بين هذا وما لو نذر اعتكاف يوم قدومه فان الصو----------------------------------------اب انه لا يلزمه الا من حين القدوم ولا يلزمه قضاء ما مضي منه اي لامكان تبعيضه فلم يجب غير بقية يوم قدومه شرح م ر قوله الت-------------------------الي له ------------------------------------------------------------------------المراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل شرح م ر قدومه وان قدم عمرو ف----علي صوم اول خميس بعد قدو--------مه فقدم-------------ا في الاربعاء صا---------------------------م الخميس عن اولهما اي النذرين و-------قضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته	4437	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3125	true	7120218965006551143	1	119	7	599	1506	300	والاصح انه بقدومه يتبين وجوبه من اول النهار لتعذر تبعيضه وبه يفرق بين هذا وما لو نذر اعتكاف يوم قدومه فان الصواب في المجموع ونقله عن النص واتفاق الاصحاب انه لا يلزمه الا من حين القدوم ولا يلزمه قضاء ما مضي منه اي لامكان تبعيضه فلم يجب غير بقية يوم قدومه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل-------------- وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي يوم قدومه فقدما معا او مرتبا في الاربعاء بتثليث الباء والمد وجب صوم يوم الخميس عن اول------ النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته	3125	-8418033346356180458	373	656.5	296	612	60.94771194458008	66	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4439	false	-292454815498406809	133	209	612	1003	1423	300	وان نفي ذلك في نذره الخ بخلاف م---ن نذر التضحية بشاة معينة علي ان لا يفرق لحمها فان النذر يلغو ويفرق بينهما- بان النذر والشرط هنا تضاد- في شء و--احد من كل وجه لاقتضاء الاول خروجها عن ملكه بمجرد النذر والثاني بقاءها علي ملكه بعد النذر بخلافهما هنا فانهما لم يتواردا علي شء واحد كذلك لان الاتيان غير النسك فلم يضاده نفيه ذات الاتيان بل لازمه والنسك لشدة تثبته ولزوم------------------------ه لا يتاثر بمثل هذه المضادة لضعفها	4439	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3126	true	6681981429048973728	156	238	780	1195	1509	300	وان نفي ذلك في نذره ويفرق بينه وبين نذر التضحية بهذه الشاة علي ان لا يفرق لحمها فانه----- يلغو النذر من اصله بان النذر والشرط هنا تضادا في معين واحد من كل وجه لاقتضاء الاول خروجها عن ملكه بمجرد النذر والثاني بقاءها علي ملكه بعد النذر بخلافهما ثم -فانهما لم يتواردا علي شء واحد كذلك لان الاتيان غير النسك فلم يضاد- نفيه ذات الاتيان بل لازمه والنسك لشدة تشبثه ولزومه كما يعرف مما مر في بابه لا يتاثر بمثل هذه المضادة لضعفها	3126	-8418033346356180458	345	614.0	274	422	81.75355529785156	59	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4439	false	-292454815498406809	0	41	0	202	1423	300	وله احتمال باللزوم وهو المتجه--------------------- لان ذكر --بيت الله الحرام او جزء من الحرم في النذر صار موضوعا شرعا علي التزام حج او عمرة ومن بالحرم يصح نذره لهما فيلزمه هنا احدهما وان نذر ذلك وهو في الكعبة او المسجد حولها	4439	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3127	true	-6914137286635603820	36	81	191	411	1540	300	وله احتمال اخر والذي يتجه انه يلزمه النسك هنا ايضا لان ذكر البيت -----الحرام او جزء من الحرم في النذر صار موضوعا شرعا علي التزام حج او عمرة ومن بالحرم يصح نذره لهما فيلزمه هنا احدهما وان نذر ذلك وهو في الكعبة او المسجد حولها	3127	-8418033346356180458	180	324.0	142	225	80.0	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4444	false	7557571671281800653	25	74	139	369	1484	300	فلا يجب قضاءه------------- كما في نسك الاسلام اذا صد عنه في اول سني الامكان لا يجب قضاءه وفارق---- المرض وتالييه باختصاصه بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف المذكورات او نذر صلاة او صوما في وقت لم ينه عن فعل ذلك فيه ففاته ولو بعذر كمرض ومنع نحو عدو	4444	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3130	true	-6586199466791712073	100	141	476	665	1459	300	فلا يلزمه القضاء في الاظهر كما في نسك الاسلام اذا صد عنه في اول سني الامكان------------- وفارق نحو المرض----------------- بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف نحو المرض او نذر صلاة او صوما في وقت يصحان------------ فيه فمنعه مرض ا----------------و عدو	3130	-8418033346356180458	145	207.5	109	247	58.70445251464844	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4444	false	7557571671281800653	217	258	1070	1274	1484	300	تصور المنع من الصوم بانه لا قدرة له علي المنع من نيته والاكل بالاكراه غير مفطر وبقولنا وكان يكره---------ه يعلم الجواب عن قوله انه يصلي كيف امكن في الوقت المعين ثم يجب القضاء لان ذلك عذر نادر كما في الواجب بالشرع	4444	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3130	true	-6586199466791712073	170	212	833	1040	1459	300	تصور المنع من الصوم بانه لا قدرة--- علي المنع من نيته والاكل ل-لاكراه لا ي-فطر وبقولنا -كان يكرهه الي اخره يعلم الجواب عن قوله انه يصلي كيف امكن في الوقت المعين ثم يجب القضاء لان ذلك عذر نادر كما في الواجب بالشرع	3130	-8418033346356180458	193	354.0	154	213	90.6103286743164	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4446	false	-5603340214259969772	17	49	84	224	1445	300	قوله لزمه حمله اليه اي ان كان مما يحمل ولم يكن بمحله ازيد قيمة كما ياتي شرح م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه اطعامه ومءن- حمله اليه- فان لم يكن له مال بيع بعضه لذلك	4446	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3131	true	-5135876786535571267	14	120	69	603	1495	300	اولي لزمه حمله-------- ان كان مما يحمل ولم يكن بمحله ازيد قيمة كما في الصورة الاتية الي مكة اي حرمها اذ اطلاقها عليه ساءغ اي الي ما عينه منه ان عين والا فاليه نفسه لانه محل الهدي قال تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة او التصدق به علي من هو مقيم او مستوطن بها من الفقراء والمساكين السابقين في قسم الصدقات ويجب التعميم في المحصورين بان سهل عدهم علي الاحاد ويجوز في غيرهم الاقتصار علي ثلاثة ويجب عند اطلاق الهدي كونه مجزيا في الاضحية لان الاصح ان النذر يسلك به مسلك الواجب الشرعي غالبا وعليه اطعامه ومءنة حمله اليها فان لم يكن له مال بيع بعضه لذلك	3131	-8418033346356180458	118	195.0	91	542	21.771217346191406	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4447	false	7678750200938185038	14	47	57	233	1453	300	وظاهر------- ان المتولي لجميع ذلك هو الناذر وانه ليس لقاضي مكة نزعها منه وهو ظاهر ويظهر ترجيح انه ليس له امساكه بقيمته لانه متهم في محاباته لنفسه ولاتحاد القابض والمقبض انتهي قوله- في	4447	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3131	true	-5135876786535571267	265	299	1312	1493	1495	300	وظاهر كلامهم ان المتولي لجميع ذلك هو الناذر وانه ليس لقاضي مكة نزعه- منه وهو ظاهر ويظهر ترجيح انه ليس له امساكه بقيمته لانه متهم في محاباة --نفسه ولاتحاد القابض والمقبض وافتي بعضهم في	3131	-8418033346356180458	164	295.5	132	184	89.13043212890625	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4449	false	399047070354215727	52	106	278	551	1494	300	الا المسجد الحرام المذهب انه خاص بالكعبة والمسجد حولها وان توسع عما كان عليه قال حج ا ه شوبري وصح ان الصلاة فيه بماءة الف صلاة بل استنبطت من الاخبار كما بينته في حاشية مناسك المصنف انها فيه بماءة الف الف الف صلاة في غير مسجد المدينة والاقصي وبه يتضح الفرق بينها وبين الصوم	4449	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3132	true	-131218118063921642	189	235	932	1176	1542	300	الا المسجد الحرام فيتعين للصلاة بالنذر لعظيم فضله وتعلق النسك به----------------------------- وصح ان الصلاة فيه بماءة الف صلاة بل استنبطت من الاخبار كما بينته في حاشية مناسك المصنف انها فيه بماءة الف الف الف صلاة في غير مسجد المدينة والاقصي وبه يتضح الفرق بينها وبين الصوم	3132	-8418033346356180458	201	361.0	161	273	73.62637329101562	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4450	false	2169666400741623508	1	38	6	192	1541	300	الرد علي المنكر فكان اهم من ارتكاب الاحسن شوبري قوله ولو ناقصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولتشوف الشارع ل----لعتق مع كونه غرامة سومح فيه وخرج عن قاعدة يسل--ك بالنذر مسلك واجب الشرع س ل قوله تعينت فلو نذر عتق رقب-ة معينة	4450	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3136	true	2893683480314636863	32	101	177	534	1527	300	الرد علي المنكر فكان اهم من ارتكاب الاحسن فعلي الاول تجب رقبة كفارة وهي رقبة مءمنة سليمة من عيب يخل بالعمل وعلي الثاني رقبة وان لم تجز كمعيبة وكافرة حملا علي جاءزه قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما يقع عليه الاسم ولتشوف الشارع الي العتق مع كونه غرامة سومح فيه وخرج عن قاعدة السلوك بالنذر مسلك واجب الشرع ا----------------و نذر عتق كافرة معيبة	3136	-8418033346356180458	143	220.5	111	373	38.33780288696289	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4451	false	-9005370737791289227	83	140	426	729	1530	300	الورقات لسم قال في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا في حاكم عادل مجتهد اما غيره فياثم بجميع احكامه وان وافق الصواب واحكامه كلها مردودة لان اصابته اتفاقية وروي الاربعة والحاكم والبيهقي خبر القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار وفسر الاول بمن -عرف الحق وقضي به والاخيران بمن عرف وجار ومن قضي علي جهل	4451	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3138	true	-4265937228230959360	33	89	170	465	1542	300	اجور------- قال في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا في حاكم عالم مجتهد اما غيره ف-اثم بجميع احكامه وان وافق الصواب واحكامه كلها مردودة لان اصابته اتفاقية وروي الاربعة والحاكم والبيهقي خبر القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار وفسر الاول بانه عرف الحق وقضي به والاخري-ن بمن عرف وجار ومن قضي علي جهل	3138	-8418033346356180458	287	550.0	232	304	94.40789794921875	51	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4452	false	4078003674576089167	159	215	806	1091	1464	300	ففرض عين عليه اي--- فورا في قضاء الاقليم ويتعين فعل ذلك علي قاضي الاقليم فيما عجز عنه كما ياتي ولا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض او خليفة له لان الاحضار من فوقها مشق وبه فارق اعتبار مسافة القصر بين كل مفتيين اما ----------ايقاع القضاء بين المتخاصمين ففرض عين علي الامام او ناءبه ويمتنع عليه الدفع	4452	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3138	true	-4265937228230959360	175	230	917	1199	1542	300	ففرض عين علي الامام فورا في قضاء الاقليم و--------------علي قاضي الاقليم فيما عجز عنه كما ياتي ولا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض او خليفة له لان الاحضار من فوقها مشق وبه فارق اعتبار مسافة القصر بين كل مفتيين قال البلقيني وايقاع القضاء بين المتنازعين -فرض عين علي الامام او ناءبه ولا يحل ل-ه الدفع	3138	-8418033346356180458	252	453.0	201	298	84.56375885009766	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4455	false	-6739706468179850220	38	115	167	551	1541	300	ولا يشترط نهايته في كل ما ذكر بل يكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يتقن قوانين علم الكلام المدونة-------------------------------------------------------------- واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقلد لا يعدو اي لا يجاوز مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يجز له العدول عن نص امامه	4455	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3144	true	508823433719906554	211	296	1126	1560	1580	300	ولا يشترط نهايته في كل ما ذكر بل تكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يحسن قوانين علم الكلام المدونة الان قال ابن الصلاح وهذا سهل الان لتدوين العلوم وضبط قوانينها واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقيد لا يعدو------------ مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدول عن نص امامه	3144	-8418033346356180458	366	703.5	292	446	82.06278228759766	69	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4460	false	4342292063334716677	256	288	1330	1484	1534	300	ولو لحظة خلافا للش-رح وانما استثني في نحو الشريك مقدار ما بين الصلاتين كما مر لانه يحتاط هنا ما لا يحتاط ثم وينعزل بمرض لا يرجي زواله وقد عجز معه عن الحكم	4460	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3155	true	2384517411328215903	223	256	1198	1351	1560	300	ولو لحظة خلافا للشارح وانما استثني في نحو الشريك مقدار ما بين --صلاتين كما مر لانه يحتاط هنا ما لا يحتاط ثم او مرض مرضا لا يرجي زواله وقد عجز معه عن الحكم	3155	-8418033346356180458	142	263.5	110	155	91.61289978027344	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4461	false	5151827445070232562	207	230	983	1093	1430	300	لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكاوي منه او ظن انه ضعف او زالت هيبته في القلوب وذلك لما فيه من الاحتياط اما ظهور ما	4461	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3156	true	-1348353253639395302	190	213	901	1011	1446	300	لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكاوي منه او ظن انه ضعف او زالت هيبته في القلوب وذلك لما فيه من الاحتياط اما ظهور ما	3156	-8418033346356180458	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4464	false	5311418381116274355	115	219	545	1069	1454	300	الموكل قوله فحمل الاطلاق علي ارادته اي الموكل ونقل عن شيخنا ان محل هذا كله اذا لم يعين الامام الماذون في استخلافه فان عينه با-------------------------------------------ن قال ا---------ستخلف---- فلا--نا فهو خليفة الامام مطلقا ح ل قوله ولا ينعزل قاض ولو قاضي ضر---------------ورة اذا لم يوجد مجتهد اما مع وجوده فان رجي توليه انعزل والا فلا فاءدة في انعزاله ع ن قوله ووال كالامير والمحتسب وناظر الجيش ووكيل بيت المال وما اشبه ذلك شرح م ر قوله والتصريح به لانه علم من كلام الاصل لانه في معني القاضي قوله لشدة الضرر-------------------------------------------------------------------- ولان الامام انما يولي القضاء نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفسه	4464	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3159	true	-7891366403931181352	58	147	280	755	1538	300	الموكل----- فحمل الاطلاق علي ارادته نعم ---------------------------------------------------------------------------ان عين له الخليفة كان قاطعا لنظره فيكون كما في قول فان قال له موليه استخلف عني فلا ينعزل الخليفة بموته لانه ليس ناءبه -ولا ينعزل قاض غير قاضي ضرورة ولا قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد صالح ولا من ولايته عامة كنظر------------------------------------------------------------------------------- بيت المال والجيش والحسبة والاوقاف بموت الاما-------------------م الاعظم ولا بانعزاله لعظم----------- الضرر بتعطيل الحوادث ومن ثم لو ولاه للحكم بينه وبين خصمه انعزل بفراغه منه ولان الامام انما يولي القضاة نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفسه	3159	-8418033346356180458	218	274.5	175	665	32.78195571899414	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4466	false	-4055008451184916766	0	62	0	299	1457	300	ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة ثم قال بل ينبغي ان يكون الحكم كذلك وان ادعي عليه بما لا يقدح فيه و---لم يظهر للحاكم صحة الدعوي صيانة له عن ابتذاله بالدعوي- والتحليف انتهي وليس لاحد ان يدعي------------------------------------------------------------------- علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فان كان-------- في غير محلها او ------معزولا سمعت الب--------ينة ولا يحلف ذكره في	4466	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3163	true	3345674385206469147	227	298	1150	1515	1526	300	ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة--- قال بل ينبغي انها لا تسمع------ وان لم-------------- يقدح فيه حيث لم يظهر للحاكم صحة الدعوي صيانة--- عن ابتذاله بالدعاوي والتحليف اه وفيه ما مر وبفرضه يتعين تقييده بقاض مرضي السيرة ظاهر العفة والديانة وخرج بما ذكر الدعوي علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فلا تسمع بخلافه في غير محلها وبخلاف المعزول فتسمع الدعوي والبينة ولا يحلف فصل في -	3163	-8418033346356180458	215	327.5	167	392	54.84693908691406	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4473	false	-3265006976979903808	165	252	805	1238	1480	300	والحق بالمسجد في كراهة الاتخاذ بيته وهو محمول-- علي ما لو- كان بحيث تحتشم الناس دخوله---------------------------------------------------- اما اذا اعده للقضاء واخلاه من نحو عياله وصار بحيث لا يحتشمه احد من الدخول عليه فلا يكره-------- حينءذ م ر قوله وكره قضاء عند تغير---------------------------------------- خلقه--------------------------------------------------- لصحة النهي عنه في الغضب وقيس به الباقي ولاختلال ------فهمه وفكره بذلك ومع ذلك ينفذ حكمه وقضية ذلك عدم الكراهة فيما لا مجال للاجتهاد فيه وقد------------- اشار اليه في المطلب وجزم به ابن عبد السلام وقد ينظر فيه بعدم -------امن التقصير في مقدمات الحكم	4473	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3168	true	-4300277566189172645	132	250	711	1282	1539	300	والحق بالمسجد----------------- بيته ويتعين حمله علي ما اذا كان بحيث يحتشم الناس دخوله بان اعده مع حاله فيه يحتشم الناس الدخول عليه لاجلها اما اذا اعده------- واخلاه من نحو عيال- وصار بحيث لا يحتشمه احد في الدخول عليه فلا معني للكراهة حينءذ ويكره ان يقضي في حال غضب لا لله تعالي وجوع وشبع مفرطين وكل حال يسوء خلقه فيه كمرض ومدافعة حدث وشدة حزن او خوف او هم او سرور لصحة النهي عنه في الغضب وقيس به الباقي ولاختلال فكره وفهم------ه بذلك ومع ذلك ينفذ حكمه وقضية ذلك ان -----------ما لا مجال للاجتهاد فيه لا كراهة فيه كما اشار اليه في المطلب وجزم به ابن عبد السلام ولا يخلو عن نظر لانه لا يامن التقصير في مقدمات الحكم	3168	-8418033346356180458	329	510.5	256	613	53.67047119140625	56	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4474	false	-4226866922031641681	262	295	1274	1429	1451	300	--------في حكم الهدية له وا------------------------خذ من ذلك------------------------ انه لو بيع له شء بدون ثمن المثل حرم عليه قبوله قال وهو متجه وان كان قولهم لءلا يحابي تعليلا للكراهة قد يقتضي حل قبول المحاباة	4474	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3169	true	8912812315874334129	102	147	535	742	1465	300	التي هي في حكم الهدية فرع حكمها عليهما وحينءذ قد يءخذ من ذلك ما لم ار من تعرض له وهو انه لو بيع له شء بدون ثمن المثل حرم عليه قبوله ----وهو متجه وان كان قولهم لءلا يحابي تعليلا للكراهة قد يقتضي حل قبول المحاباة	3169	-8418033346356180458	146	254.0	115	211	69.1943130493164	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4478	false	-1381426783462583783	4	64	25	329	1489	300	وله -----ان يحكم لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل ال------------------------------------------------قضاء وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض هو بصفته وان تضمن حكمه وضع يده عليه وباثبات مال لبيت المال وان كان يرزق منه ويمتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمدرسة هو مدرسها ووقف نظره له قبل الولاية لانه--- الخصم الا ان يكون متبرعا فكالوصي ------علي ما	4478	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3172	true	1171878702030205772	85	184	433	925	1494	300	وله ايضا ان يحكم لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء كما في اصل الروضة وان نازع فيه ابن الرفعة وغيره وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض هو بصفته وان تضمن حكمه وضع يده عليه وباثبات مال لبيت المال وان كان يرزق منه وافتاء العلم البلقيني بانه لا يصح من القاضي الحكم بما اجره هو او ماذونه من وقف هو ناظره يحمل علي ما فصله الاذرعي حيث قال الظاهر منعه لمدرسة هو مدرسها ووقف نظره له قبل الولاية لانه هو الخصم الا ان يكون متبرعا فكالوصي وهذا اولي من	3172	-8418033346356180458	294	544.0	234	492	59.75609588623047	56	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4479	false	-4360530969519846832	98	143	464	676	1406	300	بان كانت اليمين في جهته لنحو لوث او اقام- شاهدا وح---------لف معه س ل و م ر قوله وسال المدعي القاضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بقوله سال ما اذا لم يساله لامتناع الحكم للمدعي قبل ان يسال فيه كامتناعه قبل دعوي صحيحة الا فيما تقبل فيه شهادة الحسبة	4479	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3173	true	-2976226605165734853	109	212	548	1073	1501	300	بان كانت اليمين في جهته لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه وسا---------------ل المدعي القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او سال الحكم له عليه بما ثبت والاشهاد به لزمه اجابته لما ذكر وكذا لو حلف مدعي عليه وسال الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري وذلك لانه قد ينكر بعد فيفوت الحق لنحو نسيان القاضي او انعزاله ولو اقام بينة بدعواه وساله الاشهاد عليه بقبولها لزمه ايضا لانه يتضمن تعديل البينة واثبات حقه وخرج بقوله سال ما اذا لم يساله لامتناع الحكم للمدعي قبل ان يسال فيه كامتناعه قبل دعوي صحيحة الا فيما تقبل فيه شهادة الحسبة	3173	-8418033346356180458	190	336.5	152	540	35.185184478759766	35	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4478	false	-1381426783462583783	137	279	679	1388	1489	300	المدعي ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته او ساله ان يكتب له في قرطاس احضره-------------------------------- محضرا بما ج-----------ري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم تجب كالاشهاد لان ----------------------الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما نقل عن الزبيلي وشريح والروياني وكالمدعي في سن الاجابة المدعي عليه كما في الروضة كاصلها وصيغة الحكم نحو حكمت او قضيت بكذا او انفذت الحكم به او الزمت الخصم به بخلاف قوله ثبت عندي كذا او صح لانه ليس بالزام والحكم الزام و سن نسختان بما وقع بين ذي الحق وخصمه احداهما تعطي له غير مختومة والاخري تحفظ ب--ديوان الحكم مختومة مكتوبا	4478	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3176	true	-8764978431607547593	97	210	461	1031	1466	300	المدعي --ومثله المدعي عليه نظير ما مر ان يكتب له ب------------------------------------------------------------قرطاس احضره من عنده حيث لم يكن من بيت المال محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم او----------- سجلا بما ---------حكم استحب اجابته لانه مذكور------------ وانما لم يجب ---------لان الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل يجب توثقة لحقه--------------------------------------------------- نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما والحق بهما الزركشي الغاءب ونحو الوقف مما يحتاط له واشار المتن الي ان المحضر ما تحكي فيه واقعة الدعوي والجواب وسماع البينة بلا حكم والسجل ما تضمن اشهاده علي نفسه انه حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكذا او -نفذه ويستحب------------------------------------------------------------------------------------ نسختان اي كتابتهما-------------- احداهما تدفع له بلا ختم--- والاخري تحفظ في ديوان الحكم مختومة مكتوب -	3176	-8418033346356180458	246	274.0	190	933	26.366559982299805	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4476	false	2374119555208278689	264	300	1281	1456	1456	300	ولا يقضي اي القاضي قوله------ بخلاف علمه اي ظنه المءكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -لو شهدت بينة برق او نكاح او ملك من يعلم حريته او بينونتها او عدم ملكه لانه قاطع ببطلان الحكم--- حينءذ والحكم بالباطل محرم ولا-	4476	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3180	true	-1327327297976621134	115	186	592	942	1507	300	ولا يقضي اي لا يجوز له القضاء بخلاف علمه اي ظنه المءكد علي ما قاله شارح اخذا مما ياتي عقبه ويحتمل الفرق بالاجماع علي نزاع فيه منشءه ان الوجوه هل تخرق الاجماع والوجه انا ان قلنا لازم المذهب مذهب خرقته والا وهو الاصح فلا وذلك كما اذا شهدا----- برق او نكاح او ملك من يعلم حريته او بينونتها او عدم ملكه لانه قاطع ببطلان الحكم به حينءذ والحكم بالباطل محرم ولا	3180	-8418033346356180458	156	261.0	123	355	43.943660736083984	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4477	false	1257840697692861652	42	109	217	530	1429	300	نعم من ظهر منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزر-ه وان كان قضاء بالعلم---------------- وقد يحكم بعلمه في حد الله تعالي كما قاله جمع متاخرون كما اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك------------- وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضي فيه بع----------------------------------------------------------------لمه وكما اذا -ظهر منه في مجلس الحكم منكر علي رءوس الاشهاد كان شرب -----	4477	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3182	true	-4093634366139088133	71	151	359	745	1491	300	نعم من ظهر منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزروه وان كان قضاء بالعلم قال جمع متاخرون وقد يحكم بعلمه في حد -لله تعالي كما ---------------------اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك قال البلقيني وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضي فيه بعلمه وان كان اقراره سرا لخبر فان اعترفت فارجمها ولم يقيد بحضرة الناس وكما اذا اظهر منه في مجلس الحكم----- علي رءوس الاشهاد نحو ردة وشرب	3182	-8418033346356180458	277	499.0	215	413	67.07022094726562	54	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4487	false	-3117390394594389605	63	97	284	453	1406	300	متصرفا عن غيره او عن نفسه وهو محجور عليه بنحو سفه او فلس تعينت اقامة البينة كما بحثه البلقيني لءلا يحتاج الامر الي الدعوي بين يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر	4487	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3185	true	-6822062011739420283	241	271	1206	1351	1488	300	متصرف- عن غيره او عن نفسه وهو محجور عليه بنحو سفه او فلس تعين- اقامة البينة------------------ لءلا يحتاج الامر ل----لدعوي بين يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر	3185	-8418033346356180458	144	259.0	114	169	85.20709991455078	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4495	false	6717652945319570910	22	55	101	257	1443	300	وقد غلط في شهادته علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هذا بشرط وانما هو لبيان ا-ن انكاره مع اعترافه بعدالته مستلزم -نسبته للغلط وان لم يصرح به فان قال عدل فيما شهد به علي كان اقرارا منه	4495	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3191	true	3957213075813412253	180	244	899	1206	1493	300	وقد غلط في شهادته علي لما مر ان الاستزكاء حق لله تعالي ولهذا لا يجوز الحكم بشهادة فاسق وان رضي الخصم ومقابله الاكتفاء بذلك في الحكم عليه لا في التعديل اذ لا قاءل به وقوله وقد غلط ليس---- بشرط بل هو ----بيان لان انكاره مع اعترافه بعدالته مستلزم لنسبته للغلط وان لم يصرح به فان قال عدل فيما شهد به علي كان اقرارا منه	3191	-8418033346356180458	142	256.5	111	315	45.07936477661133	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4495	false	6717652945319570910	198	286	928	1381	1443	300	فتحها-- لما حضرت---- للمبايعة وذكر صلي الله عليه وسلم فيها قوله تعالي ولا يسرقن فشكت -هند ذلك قوله لكن قال في شرح مسلم الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترضه غيره بانه لم يحلفها اي ومن شرط القضاء علي الغاءب تحليف خصمه يمين الاستظهار كما سياتي ولم يقدر المحكوم به لها ولم يحرر دعوي علي ما شرطوه والدليل الواضح انه صح عن عمر وعثمان رضي الله عنهما القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة----------------- واتفاقهم علي سماع البينة عليه فالحكم مثلها والقياس ع-----------لي ميت وصغير مع انهما اعجز عن الدفع من الغاءب	4495	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3193	true	-153726564339195738	74	193	365	962	1517	300	فتح مكة لما حضرت هند للمبايعة وذكر صلي الله عليه وسلم فيها ان ---------لا يسرقن فذكرت هند ذلك ويءيده ما رواه الحاكم وصححه واقره الذهبي انها قالت لا ابايعك علي السرقة اني اسرق من مال زوجي فكف صلي الله عليه وسلم يده وكفت يدها حتي ارسل الي ابي سفيان يتحلل لها منه فقال ابو سفيان اما الرطب فنعم واما اليابس فلا واعترضه غيره بانه لم يحلفها و-----------------------------------------------------------------لم يقدر المحكوم به لها ولم تج-ر دعوي علي ما شرطوه والدليل الواضح انه صح عن عمر وعثمان رضي الله عنهما القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة كما قاله ابن حزم واتفاقهم علي سماع البينة عليه فالحكم مثلها والقياس علي سماعها علي ميت وصغير مع انهما اعجز عن الدفع من الغاءب	3193	-8418033346356180458	340	593.5	273	672	50.595237731933594	62	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4496	false	6511989410031932026	114	210	575	1062	1500	300	لانه قد لا يعلم جحوده ولا اقراره والحجة تقبل علي الساكت فلتجعل غيبته كسكوته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال هو مقر وانا اقيم الحجة استظهارا لم تسمع حجته لتصريحه بالمنافي لسماعها اذ لا فاءدة فيها مع الاقرار نعم لو كان للغاءب مال حاضر واقام الحجة علي دينه لا ليكتب القاضي به الي حاكم بلد الغاءب بل ليوفيه دينه فانه يسمعها وان قال هو مقر كما في الروضة كاصلها عن فتاوي القفال وكذا لو قال هو مقر لكنه ممتنع او قال وله بينة باقراره اقر فلان بكذا ولي به بينة وللقاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر عن الغاءب	4496	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3194	true	-9011017135770633535	213	299	1061	1502	1505	300	لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي اثبات الحق في----جعل غيبته كسكوته فرع غاب المحال عليه واتصل بالحاكم وثيقة بما للمحيل عليه ثابتة قبل الحوالة حكم بموجب الحوالة فله اذا حضر انكار دين المحيل لا بصحتها كما هو ظاهر لعدم ثبوت محل التصرف عنده اذ الصورة انه اتصل به ثبوت غيره الذي لم ينضم اليه حكم اما اذا اتصل به حكم غيره بذلك فيحكم بالصحة وليس للمحال عليه الانكار و الاصح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يلزم- الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر عن الغاءب	3194	-8418033346356180458	105	-45.5	84	786	13.358778953552246	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4497	false	-456484295285699054	250	282	1179	1332	1428	300	وخرج بقوله ان الحق ثابت علي---ه ما لو لم يكن كذلك كدعوي قن عتقا او امراة طلاقا علي غاءب وشهدت البينة حسبة علي اقراره به فلا يحتاج -ليمين اذا لاحظ جهة الحسبة	4497	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3196	true	-4199699708832627878	142	175	743	900	1527	300	وخرج بقوله ان الحق ثابت في ذمته ما لو لم يكن كذلك كدعوي قن عتقا او امراة طلاقا علي غاءب وشهدت البينة حسبة علي اقراره به فلا يحتاج لليمين اذا لاحظ جهة الحسبة	3196	-8418033346356180458	150	286.0	118	157	95.5414047241211	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4499	false	3544694707173029632	98	163	490	817	1462	300	حاضر لم يكن قضاء علي غاءب ولم تجب يمين جزما قال حج وفيه نظر -لان العبرة في الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا الوكيل فهو قضاء علي غاءب بالنسبة لليمين ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالحاصل ان الدعوي ان سمعت علي الوكيل توجه الحكم عليه دون موكله الا بالنسبة لطلب اليمين احتياطا لحق الموكل وان لم تسمع عليه توجه الحكم الي الغاءب من كل وجه في اليمين وغيرها	4499	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3196	true	-4199699708832627878	0	87	0	460	1527	300	حاضر لم يكن قضاء علي غاءب ولم تجب يمين جزما------- وفيه نظر ولان العبرة في الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا الوكيل فهو قضاء علي غاءب بالنسبة لليمين ويءيد ذلك قول البلقيني للقاضي سماع الدعوي علي غاءب وان حضر وكيله لوجود الغيبة المسوغة للحكم عليه والقضاء انما يقع عليه اي في الحقيقة او بالنسبة لليمين فالحاصل ان الدعوي ان سمعت علي الوكيل توجه الحكم اليه دون موكله الا بالنسبة للي-----مين احتياطا لحق الموكل وان لم تسمع عليه توجه الحكم الي الغاءب من كل وجه في اليمين وغيرها	3196	-8418033346356180458	306	582.0	245	472	64.83050537109375	56	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4501	false	-885865605679519457	192	250	934	1203	1448	300	وله مال اي عين------ او دين ثابت علي حاضر في عمل-------------------------------------------------------------ه ولا ينافيه منعهم الدعوي بالدين علي غريم الغريم لانه محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريمه فليس له الدعوي ليقيم شاهدا ويحلف معه س ل و م ر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قضاه------- منه اي بعد طلب المدعي لان الحاكم يقوم مقامه	4501	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3200	true	7735063091439206394	136	273	656	1337	1476	300	وله مال حاضر في عمله او دين ثابت علي حاضر في عمله كما شمله المتن واعتمده جمع منهم ابو زرعة واطال فيه في فتاويه ولا ينافيه منعهم الدعوي بالدين علي غريم الغريم لانه محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريمه فليس له الدعوي ليقيم شاهدا ويحلف معه وجزم ابن الصلاح بان لغريم ميت لا وارث له او له وارث ولم يدع الدعوي علي غريم الميت بعين له تحت يده لعله يقر قال والاحسن اقامة البينة بها وتبعه السبكي قال الغزي وهو واضح وما ذكروه في المنع انما هو في الدين للفرق بينهما والغاءب كالميت فيما ذكر وقول شريح تمتنع اقامة غريم الغاءب بينة بملكه عينا منظر فيه او محمول علي ما اذا اراد ان يدعي ليقيم شاهدا ويحلف معه قضاه الحاكم منه اذا طلبه-- المدعي لان الحاكم يقوم مقامه	3200	-8418033346356180458	242	412.0	192	683	35.43191909790039	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4506	false	-1661987734459132850	46	77	210	369	1503	300	اي الاربعة ولا يجوز الاقتصار علي اقل منها وقول الروضة واصلها ككثيرين يكفي ثلاثة محله ان تميز بها بل قال ابن الرفعة ان تميز بحد يكفي ويشترط----- ذكر بلد------ه ومحله فيها	4506	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3207	true	4535338939156630556	220	252	1130	1296	1582	300	---الاربعة ولا يجوز الاقتصار علي اقل منها وقول الروضة واصلها ككثيرين يكفي ثلاثة محله ان تميز بها بل قال ابن الرفعة ان تميز بحد -كفي ويشترط ايضا ذكر بلده وسكنه ومحله منها	3207	-8418033346356180458	153	280.0	123	170	90.0	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4506	false	-1661987734459132850	152	249	741	1246	1503	300	واشترطت المبالغة هنا دون السلم لانها--- تءدي الي عزة الوجود المنافية -------وذكر --قيمة متق-----وم وجوبا في-----------------هما ---وندب ان يذكر قيمة --مثلي وان يبالغ- في وصف --متقوم وهذا ما في الروضة واصلها هنا وعليه يحمل كلام الاصل هنا وما ذكره كالروضة واصلها في الدعاوي من وجوب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة هو ف----ي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم وبذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندفع قول بعضهم ان كلامهما هنا يخالف ما في الدعاوي وسمع الحجة في العين اعتمادا علي صفاتها فقط اي دون الحكم بها لخطر الاشتباه وكتب الي قاضي بلد العين بما قامت به	4506	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3208	true	-8244423931242777995	4	122	21	654	1565	300	واشترطت المبالغة هنا دون السلم لانها ثم تءدي ل---عزة الوجود المنافية للعقد ويذكر القيمة في المتقوم وجوبا ايضا اذ لا يصير معلوما الا بها اما ذكر قيمة المثلي وا-لمبالغة في وصف المتقوم فمندوبان كما جريا عليه هنا وقولهما في الدعاوي يج------------------------------------------------ب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم وقد اشاروا لذلك بتعبيرهم هنا بالمبالغة في الوصف وثم بوصف السلم فمن عبر في البابين بصفات السلم فقد وهم و الاظهر انه لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والحاجة تندفع بسماع البينة بها------------------------------------------------ اعتمادا علي صفاتها والكتابة بها كما قال بل ي-----------كتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به	3208	-8418033346356180458	285	393.5	225	744	38.30644989013672	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4508	false	2776542826099060340	102	230	496	1136	1473	300	تحرم خلوته بها اي بتقدير عدم ملكه لها قوله فمع امين ---------------ظاهره انه لا يحتاج هنا الي نحو محرم او امراة ثقة تمنع الخلوة ولو قيل به لم يبعد الا ان يقال -ان اعتبار ذلك يشق فسومح فيه مراعاة لفصل الخصومة شرح م ر ويفرق بينه وبين المدعي حيث اعتبر فيه نحو امراة ثقة بان للمدعي من الطمع فيها ما ليس لغيره فالتهمة فيه اقوي سم علي حج قوله لتقوم الحجة بعينها اي ففاءدة الاقامة الاولي نقل العين المذكورة برلسي سم قوله نعم استدراك علي قوله فيبعثها للمكاتب قوله فكما مر في المحكوم عليه لازم لءلا تبدل بما يقع------ به اللبس علي الشهود فان كان رقيقا جعل في عنقه قلادة وختم عليها فان قامت عنده بعينها كتب الي قاضي بلدها ببراءة الكفيل بعد تتميم الحكم وتسليم العين للمدعي	4508	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3208	true	-8244423931242777995	204	283	1088	1473	1565	300	تحرم خلوته بها لا ترسل معه بل --------------مع امين معه في الرفقة وظاهره انه لا يحتاج هنا الي نحو محرم او امراة ثقة تمنع الخلوة ولو قيل به لم يبعد الا ان يجاب بان اعتبار ذلك يشق فسومح فيه مسارعة لفصل الخصومة ------------------------------------------------------------------------------وفيه- ما فيه ويسن ان يختم علي--------------------------------------------------------------------- العين وان يعلق قلادة بعنق الحيوان بختم-------------------------------------------------------- لازم لءلا يبدل بغيره فان ذهب ------به الي القاضي الكاتب و شهدوا------------------------------------- عنده بعينه- كتب--------------- ببراءة الكفيل بعد تتميم الحكم وتسليم العين للمدعي	3208	-8418033346356180458	271	381.0	208	662	40.93655776977539	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4510	false	3463193571358027466	26	169	131	815	1450	300	واذا وجب احضار فقال------------------------------------------------------- ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه وقال ع ن قوله العين المدعاة سواء في ذلك الدعوي بالحاضرة او الغاءبة ا ه ولا ينافيه قوله كلف الاحضار الموهم انه مخصوص بالغاءبة عن المجلس لان المدعي لما حلف يمين الرد او اقام ال-------حجة غلظ علي المدعي عليه بتكليفه الاحضار قوله-------------------------------------------- فان نكل مقابل لقوله -----------حلف --قوله او اقام حجة ويكفي ان تشهد بان العين الموصوفة كانت بيده وان قالت لا نعلم انها ملك المدعي شرح م ر و س ل و ع ن قوله لتشهد الحجة بعينها هو ظاهر في الثاني اي قوله او اقام حجة قوله عليه اي علي الاحضار اي لاجله فعلي للتعليل ولا يطلق الا باحضار ال--عين او بادعاء تلفها- مع الحلف كما في شرح م ر قوله حلف---------------------------------------------------------------- بحث الاذرعي انه لو اضاف التلف الي جهة ظاهرة طولب ببينة بها ثم يحلف علي التلف بها كالوديع	4510	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3210	true	405693278805975214	158	289	803	1469	1520	300	واذا وجب احضار فقال عندي عين بهذه الصفة لكنها غاءبة غرم قيمتها للحيلولة او ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه علي حسب جوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------لان الاصل معه ثم بعد حلف المدعي عليه للمدعي دعوي القيمة في المتقوم والمثل في المثلي لاحتمال انها هلكت فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة------------- بان العين الموصوفة كانت بيده وان قالت لا نعلم انها ملك المدعي كلف الاحضار لي-------------شهد الشهود علي عينه كما مر وحبس عليه لامتناعه من حق لزمه ما لم يبين عذرا له فيه و----------------------لا يطلق الا باحضار للموصوف او --دعوي تلف له مع الحلف عليه وحينءذ فياخذ منه القيمة او المثل ويقبل دعواه التلف وان ناقض قوله الاول للضرورة نعم بحث الاذرعي انه لو اضاف التلف الي جهة ظاهرة طولب ببينة بها ثم يحلف علي التلف بها كالوديع	3210	-8418033346356180458	311	398.5	235	870	35.747127532958984	54	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4511	false	-6714619859362141513	1	42	7	215	1460	300	فثبتت للمدعي فمءنة الاحضار علي خصمه-------------------------- والا اي وان لم تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محلها عليه اي علي المدعي لتعديه----------- وعليه----- اجرة مثلها ايضا ----لمدة الحيلولة ان كانت غاءبة عن البلد لا عن المجلس فقط	4511	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3211	true	-178282150037154337	150	193	743	967	1535	300	فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا---------- تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محله--------ا علي المدعي لانه المحوج للغرم وعليه ايضا اجرة مثل منافع تلك المد---------ة ان كانت غاءبة عن البلد لا--- المجلس فقط	3211	-8418033346356180458	143	216.5	114	254	56.29921340942383	24	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4512	false	-2276153111592702786	52	85	231	396	1469	300	وقضية كلامه انه لو حكم علي غاءب فبان كونه حينءذ بمسافة قريبة تبين فساد الحكم وهو كذلك ودعوي ان المتبادر من كلامهم الصحة ممنوعة ويجري ذلك في صبي او مجنون او سفيه بان	4512	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3212	true	7110187718443537298	267	300	1312	1473	1473	300	وقضية المتن انه لو حكم علي غاءب فبان كونه حينءذ بمسافة قريبة با-ن فساد الحكم وهو كذلك وزعم- ان المتبادر من كلامهم الصحة ممنوع- ويجري ذلك في صبي او مجنون او سفيه بان-	3212	-8418033346356180458	153	281.0	121	165	92.7272720336914	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4505	false	-4718366721610915804	226	257	1159	1313	1505	300	مبكر اي خارج عقب طلوع الفجر اخذا مما مر في الجمعة ان التكبير فيها يدخل وقته من طلوع الفجر ويحتمل الفرق وان المراد المبكر عرفا وهو من يخرج قبيل طلوع الشمس	4505	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3213	true	-265666524170257781	110	140	514	663	1499	300	مبكر اي خارج عقب طلوع الفجر اخذا مما مر في الجمعة ان التبكير فيها يدخل وقته من ال-----فجر ويحتمل الفرق وان المراد المبكر عرفا وهو من يخرج قبيل طلوع الشمس	3213	-8418033346356180458	146	285.0	116	154	94.80519104003906	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4512	false	-2276153111592702786	199	267	955	1304	1469	300	-يوم اقامة الحجة او قبله ولم تمض-- مدة الاستبراء ولو سمعها فانعزل هو اعم من قوله ---------------ولو ---------عزل بعد سماع بينة ف--ولي ولم ي---حكم بقبولها كما قيد به البلقيني اعيدت وجوبا-------------------------- لبطلان السماع الاول بالانعزال بخلاف ما لو خرج عن عمل------ه ثم عاد ا-----------------------و حكم بقبول الحجة فان له الحكم بالسماع الاول ولو--------------------------------------------------------- استعدي بالبناء للمفعول علي حاضر بالبلد--------------------------------------------- اي طلب من القاضي احضاره ولم يعلم القاضي كذبه	4512	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3215	true	7928629945642818111	190	285	980	1483	1559	300	بيوم الشهاد----ة او قبلها وقبل مضي مدة الاستبراء وقد استطرد بذكر مساءل لها نوع تعلق بالباب فقال ولو عزل او انعزل بعد سماع بينة ثم ولي ولم يكن حكم بقبولها كما بحث--ه البلقيني وجبت الاستعادة ولا يحكم بالسماع الاول لبطلانه------------ بالانعزال بخلاف ما لو خرج عن محل ولايته ثم عاد لبقاء ولايته وبخلاف ما لو حكم بقبولها---- فان له الحكم بالسماع الاول ولا اثر لاشعاره علي نفسه بالسماع لان الارجح انه غير حكم واذا استعدي بالبناء للمفعول علي حاضر بالبلد ولو يهوديا يوم سبته اهل لسماع الدعوي وجوابها اي طلب منه------ احضاره ولم يعلم------- كذبه	3215	-8418033346356180458	249	329.5	197	538	46.282527923583984	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4505	false	-4718366721610915804	0	27	0	135	1505	300	يرجع منها مبكر الي محله يومه المعتدل وهو مراد الاصل بقوله الي محله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا-------------------------- وسميت بذلك لان القاضي يعدي اي يعين من طلب خصما منها علي احضاره	4505	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3218	true	-8188506619340383610	182	238	914	1198	1510	300	يرجع منها مبكر الي م-------------------------------------------حله ليلا كما علم مما مر مبسوطا فان كان فوقها لم يحضره لكن مقتضي كلام الروضة واصلها احضاره مطلقا وانتصر له كثيرون ومر ان اواءل الليل كالنهار وحينءذ فلا تنافي بين قوله هنا ليلا وقوله في الروضة قبل الليل وسميت بذلك لان القاضي يعدي اي يعين من طلب خصما منها علي احضاره	3218	-8418033346356180458	92	171.0	73	327	28.13455581665039	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4517	false	2403070273598724332	13	135	74	695	1550	300	باب القسمة وجه ذكرها عقب القضاء -احتياج القاضي اليها ولان القاسم كالقاضي علي ما سياتي م ر ع ن قوله هي اي لغة وشرعا وعبارة ح ل يجوز ان يكون هذا معناها لغة واصطلاحا ويجوز ان يكون معناها الاصطلاحي واما اللغوي فمطلق التمييز وكلام الصحاح يفيد انها التفريق قوله--- واذا حضر القسمة اي قسمة المواريث قوله يتبرم اي يتضرر قوله الاستبداد اي الاستقلال قوله----------- قد يقسم قد للتحقق بالنظر للشركاء وللتقليل بالنظر للحاكم قال م ر فلو قسم بعضهم في غيبة الباقين واخذ قسطه فلما علموا اقروه صحت لكن من حين التقرير قال ع ش فلو وقع منه تصرف فيما خصه قبل التقرير كان باطلا قوله الشركاء اي الكاملون اما غير الكامل فلا يقسم له وليه الا ان كان له فيه غبطة	4517	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3219	true	2227667832913018461	10	66	55	361	1585	300	باب القسمة ادرجت في----- القضاء لاحتياج القاضي اليها ولان القاسم كالقاضي علي ما -ياتي وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمييز بعض الانصباء من بعض واصلها قبل الاجماع واذا حضر القس--------مة النساء الاية وقسمته صلي الله عليه وسلم للغناءم والحديث السابق اول الشفعة قد يقسم المشترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشركاء ال---كاملون اما غير الكامل فلا يقسم له وليه الا ان كان له فيه غبطة	3219	-8418033346356180458	190	220.5	146	636	29.87421417236328	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4519	false	4181722248435536691	63	168	302	801	1478	300	الما-ل بان لم يكن فيه مال او كان هناك ما هو اهم منه ح ل قوله فاجرته علي الشركاء ولا يشكل اخذ الاجرة هنا اذا كان ناءبا عن القاضي لانه ياخذها علي افعال يباشرها بخلاف الامر والنهي الصادرين من القاضي لكن قضية هذا ال--------------------------------------------------فرق ان القاضي لو قسم بينهم كان كناءبه وهو متجه وسياتي ما يءخذ منه ذلك عميرة سم قوله سواء اطلب القسمة الخ اي وان لم يذكر له الطالب شيءا وهو مستثني ممن عمل عملا بغير اجرة لكن في كلام حج كالخطيب وشيخنا انه لا يستحق حينءذ شيءا ح ل وعبارة شرح م ر فاجرته علي الشركاء ان استاجروه لا ان عمل ساكتا	4519	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3220	true	-8518767096740332190	235	269	1271	1430	1591	300	العامة فان لم يكن فيه مال او ثم مصرف------- اهم او منع ظلما ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا العموم الذي قد يستفاد من عبارته حذف قول اصله فيه مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجرته علي الشركاء ان استاجروه لا ان عمل ساكتا	3220	-8418033346356180458	84	-21.5	64	550	15.272727012634277	15	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4519	false	4181722248435536691	173	223	818	1098	1478	300	استاجره بعضهم فالكل عليه وانما حرم علي القاضي اخذ اجرة علي القضاء مطلقا لان الحكم حقه تعالي والقسمة حق ا------لادمي ول--------------------------------------------------------------------------------ان للقاسم عملا يباشره فالاجرة في مقابلته والحاكم مقصور علي الامر والنهي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- مع------------------ا كاستاجرناك لتقسم هذا بيننا بدينار علي فلان وبدينارين علي فل----------------ان او وكلوا من عقد لهم كذلك	4519	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3221	true	4618697157271567234	0	94	0	486	1547	300	استاجره بعضهم فالكل عليه وانما حرم علي القاضي اخذ اجرة علي الحكم- مطلقا لانه حق الل-ه تعالي وما هنا حق متمحض للادمي ومن ثم كان القضاء فرضا دون القسمة ونظر ابن الرفعة في عدم فرضيتها ثم فرق بما يقتضي ان للقاضي اخذ ---------الاجرة اذا قسم بينهم ونظر فيه ايضا وليس النظر بالواضح لانه لم ياخذها من حيث القضاء بل من حيث مباشرته للقسمة الغير المتوقفة علي القضاء فان استاجروه كلهم معا وسمي كل منهم قدرا كاستاجرناك لتقسم هذا بيننا بدينار علي فلان ود-ينارين علي فلان وثلاثة علي فلان او وكلوا من عقد لهم كذلك	3221	-8418033346356180458	198	291.0	158	498	39.759037017822266	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4521	false	-1492246868401478839	2	60	10	281	1348	300	لامكان الانتفاع بما صار اليه منه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا ولا يجيبهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان مقتضي ذلك منعه لهم غير انه----------- رخص لهم فعل ما ذكر بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة نعم------------------------------------------------------------------ بحث جمع اخذا مما مر من بطلان بيع جزء معي---ن نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم	4521	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3222	true	-2157807897062378908	49	118	241	573	1485	300	لامكان الانتفاع بما صار اليه منه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا ولا يجيبهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان قضية هذا-------------- انه يمنعهم لكن رخص لهم فعلها----- بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة ومع النظر لذلك لا اضاعة لان اتلاف المال للغرض الصحيح جاءز وبه ينظر في بحث جمع اخذا مما مر من بطلان بيع جزء معين من نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم	3222	-8418033346356180458	240	421.0	188	351	68.37606811523438	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4521	false	-1492246868401478839	95	145	427	647	1348	300	عشر دار مثلا اي او حمام او ارض م ر قوله لا يصلح للسكني او لكونه حماما او لما يقصد من تلك الارض شرح م ر قوله ولو بضم ما يملكه راجع للنفي والاثبات كما يدل عليه ما ياتي س ل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلب الاخر لانتفاعه------------------------------------------------------ وضرر صاحب العشر انما نشا	4521	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3222	true	-2157807897062378908	235	300	1166	1485	1485	300	عشر دار-------- او حمام او ارض--------- لا يصلح للسكني او -كونه حماما او لما يقصد من تلك الارض لو قسم والباقي لاخر وان تعدد ك---------------------------------ما ياتي بسطه قبيل التنبيه الاتي وهو يصلح لذلك فالاصح اجبار صاحب العشر وان بطل نفع حصته بالكلية كما يصرح به كلامهم بطلب صاحبه لانتفاعه بحصته من الوجه الذي كان ينتفع به قبل القسمة فهو معذور وضرر صاحب العشر انما نشا-	3222	-8418033346356180458	126	165.5	97	371	33.96226501464844	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4521	false	-1492246868401478839	145	196	647	866	1348	300	من قلة نصيبه لا من مجرد القسمة م ر وحج قوله ولو بالضم اي ضم ما يملكه بجواره فياخذ ما هو بجوار ملكه ويجبر شريكه علي ذلك لان الفرض ان الاجزاء متساوية ولا ضرر عليه ح ل وعبارة م ر نعم لو ملك او احيا ما لو ضم لعشره صلح اجيب	4521	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3223	true	-1380465450465661173	0	24	0	105	1496	300	من قلة نصيبه لا من مجرد القسمة دون عكسه لانه مضيع لماله متعنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم ان ملك او احيا ما لو ضم لعشره صلح اجيب	3223	-8418033346356180458	75	119.0	55	219	34.24657440185547	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4522	false	3961492570943704332	144	203	701	1000	1486	300	كيلا في المكيل وو--زنا في الموزون و--ذرعا في المذروع و--عدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت كال-----------------ا-----------------------------ثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم الشريك من---------- الشركاء -----------------او جزء من الاجز-----------------------------------------------------------------------------------اء مميز عن البقية بحد او غيره---- وتدرج الرقع في بن---------------------ادق من نحو طين مجفف او شمع مستوية وزنا وشكلا	4522	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3224	true	-4253308093611866681	179	270	906	1364	1504	300	كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع او عدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت فاذا كانت بين ثلاثة اثلاثا جعلت ثلاثة اجزاء ويءخذ ثلاث رقاع متساوية--- ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم --شريك ان كتب اسماء الشركاء لتخرج علي السهام او جزء بالرفع كما تصرح به عبارة الروضة اي هو مع مميزه كما ياتي ان كتب السهام لتخرج علي اسماء الشركاء مميز عن البقية بحد او جهة مثلا وتدرج الرقع في بنادق ويندب كونها في بنادق----------------------- مستوية وزنا وشكلا	3224	-8418033346356180458	243	364.0	192	486	50.0	43	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4522	false	3961492570943704332	222	296	1096	1467	1486	300	قوله ثم يخرج من لم يحضرها رق-------------------------------------------------------------------------------------------------عة اما علي الجزء الاول ان كتبت الاس----------ماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد مثلا ان كتبت الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرج---ها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبدا به من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القاسم-------------------- فان اختلفت اي الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزء ما يقسم علي ------------	4522	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3225	true	-2578633384906893382	4	121	20	591	1508	300	اولي ثم يخرج من لم يحضرها اي الواقعة ويظهر ان كونه لم يحضرها ندب ايضا الا ان علم من حاضرها انه ميزها فلا يجوز التفويض اليه رقعة اما علي الجزء الاول ان كتب- الاسماء في الرقاع فيعطي من خرج اسمه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه ويعطي من خرج اسمه ويتعين الاخر للاخر من غير قرعة وكذا فيما ياتي او يخرج علي اسم زيد مثلا ان كتب- الاجزاء اي اسماءها في الرقاع------------------------ فيخرج رقعة علي اسم زيد واخري علي --اسم عمرو وهكذا ومن به الابتداء هنا وفيما قبل------------------ه من الاسماء --والاجزاء منوط بنظر القاسم اذ لا تهمة ولا تميز فان اختلفت--- الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزءت الارض او نحوها علي اقل	3225	-8418033346356180458	221	285.0	174	622	35.530548095703125	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4523	false	-1831086044154000047	25	65	125	329	1473	300	خرج له الجز---------ء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له النصف او الثلث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بمن له الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس	4523	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3225	true	-2578633384906893382	149	220	739	1104	1508	300	خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له الثلث او النصف و هو لا يجوز اذ يجب عليه انه يحترز عن تفريق حصة واحد والمجوزون لكتابة الاجزاء احترزوا عن التفريق بقولهم لا يخرج اسم صاحب السدس اولا لان التفريق انما جاء من قبله بل يبدا ب---ذي النصف----- فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بذي الث---لث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس	3225	-8418033346356180458	173	294.5	137	376	46.01063919067383	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4524	false	6976152315798266	38	84	193	415	1568	300	اعطيه والخام----------------س واخذ من ذلك انه لو كان بينهما ارض مستوية الاجزاء ولاحدهما ارض تلي-ها فطلب قسمتها وان يكون نصيبه الي جهة ارضه اجيب حيث لا ضرر كما قد يدل علي ذلك------ قولهم في باب الصلح اجبر علي قسمة عرصة ولو طولا--------- ليختص كل- بما يليه	4524	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3225	true	-2578633384906893382	218	267	1090	1338	1508	300	اعطيه والخامس وعلي هذا القياس واخذ من ذلك انه لو كان --لهما ارض مستوية الاجزاء ولاحدهما ارض بجنبها فطلب قسمتها وان يكون نصيبه الي جهة ارضه ليتصلا و-لا ضرر علي الاخر اجيب وقد يشمله قولهم في---- الصلح يجبر علي قسمة عرضه ولو عرضا في الطول ليختص كلا بما يليه	3225	-8418033346356180458	181	290.5	140	255	70.98039245605469	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4524	false	6976152315798266	190	237	953	1208	1568	300	ويجبر الممتنع----- عليها اي علي قسمة التعديل---------- الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء فيها اي في الارض المذكورة نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فيها كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر علي التعديل كما بحثه الشيخان وجزم ب-----ه جمع	4524	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3227	true	4976626292995703838	46	90	239	478	1578	300	ويجبر الممتنع منها عليها ا----ي قسمة التعديل في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة به في------ الاجزاء-------------------------- نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فهما كارضين تمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر علي التعديل كما بحثه الشيخان وسبقهما اليه جمع	3227	-8418033346356180458	207	356.0	168	275	75.2727279663086	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4528	false	-6774400091748768136	105	206	488	1013	1476	300	لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما ----------------------------------------------------------------------------------------جاز الاعتماد----- علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القسمة تبين ان ما خرج لكل من الشريكين كان ملكه وقيل هو بيع فيما لا يملكه من نصيب صاحبه افراز فيما كان يملكه قبل القسمة وانما دخلها الاجبار للحاجة وبهذا جزم في الروضة تبعا لتصحيح اصلها له في بابي زكاة المعشرات والربا وغيره من النوعين الاخرين بيع وان اجبر علي الاول منهما كما مر قالوا لانه لما انفرد كل من الشريكين ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وانما دخل الا----ول منهما الاجبار للحاجة -----كما يبيع الحاكم مال المدين جبرا ولو	4528	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3229	true	-7011222062298120647	112	195	575	1004	1524	300	لو كانت بيعا لما دخلها اجب--ار ولما جاز فيها الاعتماد علي القرعة كذا قالوه وهو مشكل لان قسمة التعديل بيع وقد دخلها الاجبار وجاز الاعتماد فيها علي القرعة وجوابه ان كلا منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انفرد--------------- ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر ولم نقل بالتبين كما قلنا في الافراز للتوقف هنا علي التقويم وهو تخمين قد يخطء ومن ثم كانت قسمة الرد بيعا لذلك وانما وقع الاجبار في قسمة التعديل للحاجة اليه كما يبيع الحاكم مال المدين جبرا ولم	3229	-8418033346356180458	180	284.5	143	736	24.45652198791504	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4526	false	-768354159347847270	255	300	1353	1584	1584	300	في قسمة الرد والتعديل فلان كلا منهما ي----------بيع والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي الر----------------------------------------------------------------------------------------------ضا بعد خروجها كقبله واما في غيرهما فقياسا عليهما وذلك ك قوله ما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ-	4526	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3230	true	2633107918562739023	164	248	839	1269	1534	300	في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة لانها بيع وهو--- لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعده ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة تعديل وافراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد القرعة في الاصح كقوله---------------------------------ما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة اما في قسمة التعديل فلانها بيع كقسمة الرد واما في غيرها فقياسا عليها لان الرضا امر خفي فانيط بظاهر يدل عليه ولا يشترط لفظ نحو بيع فان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ	3230	-8418033346356180458	148	205.0	117	466	31.75965690612793	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4530	false	2340914021280498831	259	296	1244	1430	1453	300	وسمعت البينة---- هنا--------------- مع عدم سبق دعوي للحاجة شرح م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كتاب الشهادات جمع شهادة وهي-------- اخبار عن شء------------- بلفظ خاص والاصل فيها ايات كاية ولا تكتموا الشهادة واخبار ك-------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه	4530	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3233	true	-5531534522959787731	202	296	995	1502	1524	300	وسمعت البينة وهي هنا غير شاهد ويمين مع عدم سبق دعوي للحاجة ولان القصد منعهم من الاحتجاج بعد بتصرف الحاكم واخذ البلقيني من هذا انه لا يحكم بموجب بيع اقرا به او اقاما بينة بمجرد صدوره منهما اه وانما يتضح ان كان الحكم بالموجب يستلزم الحكم بالصحة المقتضية لثبوت الملك وليس كذلك كما مر كتاب الشهادات جمع شهادة وهي اصطلاحا اخبار الشخص بحق علي غيره بلفظ خاص والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وهو امر ندب ارشادي وخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه	3233	-8418033346356180458	140	198.5	112	507	27.613412857055664	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4530	false	2340914021280498831	22	68	104	299	1453	300	الخ اما -لو بان فساد القسمة وقد انفق او زرع او بني----- احدهما او كلاهما جري هنا ما مر فيما اذا بان فساد البيع وقد فعل ذلك لكن الاقرب هنا عدم لزوم كل شريك زاءد علي ما يخص حصته من ارش نحو القلع شرح م ر	4530	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3233	true	-5531534522959787731	54	95	272	455	1524	300	الاشاعة ولو بان فساد القسمة وقد انفق او زرع او بني مثلا احدهما او كلاهما جري هنا ما مر فيما اذا بان فساد البيع وقد فعل ذلك لكن الاوجه انه لا يلز-م كل شريك هنا----------------- من ارش نحو القلع الا قدر	3233	-8418033346356180458	156	261.0	117	201	77.6119384765625	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4538	false	3035975261709034978	245	297	1154	1401	1417	300	يضحك بها جلساءه يهوي بها في النار سبعين خريفا وهذا يفيد انه حرام بل كبيرة لكن يتعين حمله علي كلمة في الغير بباطل يضحك بها اعداءه لان في ذلك من الايذاء ما يعادل ما في كباءر كثيرة منه حج قال في شرح م ر وتقييد الاكثار بهذا يفهم عدم اعتباره فيما قبله	4538	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3247	true	-7603740789798545674	6	53	32	260	1477	300	يضحك بها جلساءه يهوي بها في النار سبعين خريفا م--ا يفيد انه حرام بل كبيرة لكن يتعين حمله علي كلمة في الغير بباطل يضحك بها اعداءه لان في ذلك من الايذاء ما يعادل ما في كباءر كثيرة منه وقضية -------------تقييد الاكثار بهذا انه لا يعتبر---- فيما قبله	3247	-8418033346356180458	210	392.5	166	247	85.0202407836914	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4539	false	4833514185890553538	0	75	0	390	1461	300	الاذرعي اع---------تبار ذلك ف----ي الكل الا----------- في -------------------------------------------نحو قبلة حليلته بحضرة الناس في الطريق فلا يعتبر تكرره واعترض بتقبيل--- ابن عمر الامة التي---------------- خرجت له من السبي واجيب عنه--------------------------- بانه مجتهد فلا يعترض بفعله علي غيره وليس الكلام في الحرمة حتي يستدل بسكوت الباقين عليها بل في سقوط المروءة وسكوتهم لا دخل له فيه علي انه يحتمل انه انما فعله ليبين حل التمتع بالمسبية قبل الاستبراء فهي واقعة حال فعلية محتملة فلا دليل فيها اصلا	4539	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3247	true	-7603740789798545674	108	203	539	1023	1477	300	الاذرعي في اطلاق اعتبار الاكثار في الكل ثم بحث اعتباره في نحو الاكل بسوق ومد الرجل بحضرة الناس بخلاف نحو قبلة حليل-ة بحضرة الناس في --طريق---------------- واعترض بما صح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قبل امة خرجت له من السبي كان عتقها ابريق فضة بحضرة الناس ويرد بانه مجتهد فلا يعترض بفعله علي غيره وليس الكلام في الحرمة حتي يستدل بسكوت الباقين عليها بل في سقوط المروءة وسكوتهم لا دخل له فيه علي انه يحتمل انه انما فعله ليبين حل التمتع بالمسبية قبل الاستبراء فهي واقعة حال فعلية محتملة فلا دليل فيها اصلا	3247	-8418033346356180458	338	587.5	269	503	67.19681549072266	61	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4537	false	4556046924487319478	272	300	1381	1522	1522	300	اختلف-- في تعاطي خارم المروءة علي اوجه اوجهها حرمته ان ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك--------------------- لانه يحرم عليه التسبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة-	4537	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3248	true	8091772419801894146	52	79	262	401	1507	300	اختلفوا في تعاطي خارم المروءة علي اوجه ثالثها------ ان-------------------- تعلقت به شهادة حرم والا فلا وهو الاوجه لانه يحرم عليه التسبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة	3248	-8418033346356180458	104	157.0	83	165	63.030303955078125	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4539	false	4833514185890553538	244	291	1207	1426	1461	300	قبل الحكم مضر لا بعده فلو شهد لاخيه بمال فمات وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم اخذه والا فلا وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله امتنع الحكم ا ه قوله بشهادته	4539	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3249	true	-7009131558949043767	39	84	180	389	1429	300	قبل الحكم---- لا بعده فلو شهد لاخيه بمال فمات وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم اخذه والا فلا وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله لم يحكم له فترد ------شهادته	3249	-8418033346356180458	195	371.0	153	219	89.04109954833984	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4541	false	-8910218826914128267	57	198	275	944	1421	300	الوكيل شيءا----- فانكر المشتري الثمن او اشتري شيءا فادعي اجنبي -المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه حيث لم يتعرض لكو----------------------نه وكيلا ويحل له ذلك---- باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح و--توقف الاذرعي فيه بانه يحمل الحاكم علي --حكم---- لو عرف حقيقته لم يفعله مردود ب--انه لا اثر لذلك لان الغرض وصول الحق لمستحق-------------------------------------------ه بل صرح جمع با-----نه يجب علي وكيل طلاق انكره موكله ان يشهد حسبة بان زوجة هذا مطلقة ويءيد الجواز ما مر في الحوالة نظيره فيمن له دين عجز عن اثباته فاقترض من اخر قدره واحاله به وشهد له به فيحلف معه ان صدقه في ان له عليه ذلك الدين ا ه شرح م ر وقوله نظيره بدل من ما قوله--------------------------------------- وببراءة مضمونة وكذا مضمون---- اصله او فرعه او رقيقه لانه يدفع ----الغرم----------- عمن لا تقبل شهادته له	4541	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3250	true	-7282067338737946312	60	223	303	1073	1471	300	الوكيل ما لو باع فانكر المشتري الثمن او اشتري----- فادعي اجنبي بالمبيع---------------- فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا و--بان هذا ملكه ان جاز له ان يشهد به للباءع ولا يذكر انه وكيل وصوب الاذرعي حله باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح ثم توقف فيه لحمله------------ الحاكم علي الحكم بما لو عرف حقيقته لم يحكم به ويجاب بانه لا اثر لذلك لان القصد وصول ا----لمستحق لحقه وياتي قريبا عن ابن عبد السلام ما يءيده بل صرح غير واحد بانه يجب علي وكيل طلاق انكره موكله ان يشهد حسبة -ان زوجة هذا مطلقة ويءيد الجواز قول ابي زرعة بنظ---يره فيمن له دين عجز عن اثباته فاقترض من اخر قدره واحاله به وشهد له ل---يحلف معه ان صدقه في ان له عليه ذلك الدين ونظير ذلك شهادة حاكم معزول بحكمه بصيغة اشهد ان حاكما جاءز الحكم حكم به كما مر وببراءة من ضمنه الشاهد او نحو اصله او فرعه او عبد-ه لانه يدفع بها الغرم عن نفسه او عمن لا تقبل شهادته له	3250	-8418033346356180458	490	750.0	380	817	59.975521087646484	89	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4542	false	-5461502196667230876	161	187	779	910	1476	300	او قذفها اي الضرة المءدي للعان المفضي لفراقها---------- لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به	4542	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3253	true	5119164177554500106	151	179	790	931	1522	300	او قذفها اي الضرة المءدي للعان المءدي لفراقها في الاظهر لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به	3253	-8418033346356180458	129	250.0	103	141	91.48936462402344	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4546	false	8023044845426755039	49	76	225	348	1461	300	وعفو عن قود- لانها شهادة باحياء نفس وهو حق الله ع ن قوله وبقاء عدة ----------لما يترتب عليه----- من صيانة الفرج عن استباحته بغير حق -لما في	4546	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3260	true	-2346459669778908631	81	108	392	528	1496	300	وعفو عن قصاص لانها شهادة باحياء نفس وهو حق -لله تعالي--- وبقاء عدة وانقضاءها لما يترتب علي الاول من صيانة الفرج عن استباحته بغير حق ولما في	3260	-8418033346356180458	111	179.5	86	140	79.28571319580078	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4547	false	8502720293912653477	273	300	1394	1537	1537	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فاذا تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما -حلل منه اما-	4547	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3265	true	-8875281585733476689	198	225	951	1095	1459	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان- تعذر بموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما تحلل منه كما	3265	-8418033346356180458	139	260.0	113	145	95.86206817626953	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4551	false	3220032624180128622	126	197	630	994	1467	300	التعزير اما بالنسبة لسقوط حصانته وعدالته ووقوع طلاق وعتق بزناه------ برجلين لا بغيرهما مما ياتي وقد يشكل عليه ما مر في باب حد القذف ان شهادة دون الاربعة بالزنا تفسقهم وتوجب حدهم فكيف يتصور هذا وقد يجاب بان صورته ان يقولا نشهد بزناه بقصد سقوط او وقوع ما ذكر فقولهما بقصد الخ ي-----نفي عنهما الحد والفسق لانهما صرحا بما ينفي ان---- يكون قصدهما الحاق العار به الذي هو موجب حد القذف	4551	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3267	true	2601222404628955939	61	135	325	701	1544	300	الشهادة اما بالنسبة لسقوط حصانته وعدالته ووقوع طلاق عل-ق بزناه فيثبت برجلين لا بغيرهما مما ياتي وقد يشكل عليه ما مر في باب حد القذف ان شهادة دون --اربعة بالزنا تفسقهم وتوجب حدهم فكيف يتصور هذا وقد يجاب بان صورته ان يقولا نشهد بزناه بقصد سقوط او وقوع ما ذكر فقولهما بقصد الي اخره ينفي عنهما الحد والفسق لانهما صرحا بما ينفي انه قد يكون قصدهما الحاق العار به الذي هو موجب حد القذف	3267	-8418033346356180458	352	669.5	281	379	92.87599182128906	65	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4552	false	-95360872341063106	41	104	213	514	1549	300	من عقد مالي ا----ي ما عدا الشركة والقراض والكفالة اما هي فلا بد من رجلين ما لم يرد في الاولين اثبات حصته من الربح كما بحثه ابن الرفعة شرح م ر وحج ع ن قوله وضمان بيان للحق الم---------------------------------------------------الي كالذي بعده شيخنا قوله وخيار اي بانواعه قوله لعموم اية------------------------------------------------------- الا ما خص بدليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتخيير مراد من الاية اجماعا دون الترتيب الذي هو ظاهرها	4552	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3267	true	2601222404628955939	210	292	1050	1494	1544	300	من عقد او فسخ مالي ما عدا الشركة والقراض والكفالة كبيع واقالة وحوالة عطف خاص علي عام اذ الاصح انها بيع---------------------------------------------------- وضمان ووقف وصلح ورهن وشفعة ومسابقة وعوض خلع ادعاه الزوج او وارثه وحق مالي ك----------------------خيار واجل وجناية توجب مالا رجلان او رجل وامراتان لعموم الاشخاص المستلزم لعموم الاحوال الا ما خص بدليل في قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة مع عموم البلوي بالمداينات ونحوها فوسع في طرق اثباتها والتخيير مراد من الاية اجماعا دون الترتيب الذي هو ظاهرها	3267	-8418033346356180458	141	172.0	109	518	27.220077514648438	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4553	false	3627811934323589470	249	289	1244	1454	1501	300	ويءخذ من ثبوته------------------- حياة المولود وان لم يتعرضن لها في شهادتهن بالولادة لتوقف الارث عليها فلا------------ يمكن ثبوته قبل ثبوتها اما لو لم يشهدن بالولادة بل بحياة المولود ف----------لا يقبلن لان الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرجال غالبا	4553	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3269	true	-5199162168293479511	18	66	81	332	1535	300	ويءخذ من ثبوت الارث فيما ذكر ثبوت حياة المولود وان لم يتعرضن لها في شهادتهن بالولادة لتوقف الارث عليها اعني الحياة فلم يمكن ثبوته قبل ثبوتها اما لو لم يشهدن بالولادة بل بحياة المولود فظاهر انهن لا يقبلن لان الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرجال غالبا	3269	-8418033346356180458	206	385.5	166	251	82.07171630859375	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4554	false	-5045796234169548482	66	120	324	584	1528	300	وخرج بتحت الثو-ب والمراد منه ما لا يظهر منها غالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عيب الوجه والكفين من الحرة فلا بد من ثبوته ان لم يقصد به مال من --رجلين وكذا فيما يبدو عند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد ب--العيب فيثبت برجل وامراتين ورجل- ويمين اذ- القصد منه حينءذ المال	4554	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3269	true	-5199162168293479511	215	288	1109	1470	1535	300	وخرج بتحت الثياب والمراد---- ما لا يظهر منها غالبا ومن ثم كان التعبير بذلك اولي من تعبير الروضة وغيرها بما تحت الازار لانه ما بين السرة والركبة فقط وليس مرادا عيب الوجه واليد-- من الحرة فلا يثبت حيث------ لم يقصد به مال الا برجلين وكذا --ما يبدو عند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد في العيب فيثبت برجل وامراتين وشاهد ويمين لان القصد منه حينءذ المال	3269	-8418033346356180458	226	382.5	177	375	60.266666412353516	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4556	false	1719319906364662242	143	222	687	1072	1440	300	لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت به عتق الام فيبقي الولد بيد من هو بيده علي سبيل الملك وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه او قال لمن بيده غلام يسترقه --------------------كان لي واعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك انتز-عه منه وصار حرا باقراره وان تضمن استحقاق -الولاء لانه تابع ---------------------------------------------------------------------------------ولو ادعوا اي ورثة كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم------------------- واقاموا شاهدا وحلف معه	4556	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3271	true	-2246257209169075468	205	292	1024	1474	1521	300	لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بهما كما علم مما مر في الاظهر فلا ينزع من ذي اليد--------------------- وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه ولو كا---ن بيده غلام يسترقه وذكره مثال فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب-------------------- انتزاعه ومصيره-- حرا باقراره وان تضمن استحقاقه الولاء لانه تابع لدعواه الملك الصالحة حجته لاثباته والعتق انما ترتب عليه باقراره وبه فارق ما قبله ولو ادعت---- ورثة----- او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم الذي مات قبل نكوله واقاموا شاهدا بالمال --	3271	-8418033346356180458	261	391.5	205	507	51.47929000854492	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4558	false	-4466246134281952908	58	101	294	497	1453	300	من اليمين فلا يبطل حقه من البينة------------------ فله اقامة شاهد ثان وضمه ل----لاول من غير تجديد شهادته كالدعوي حج و م ر قوله ونكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بقوله نكل--- توقفه عن اليمين فلا يبطل حقه من اليمين ف---لو مات قبل النكول حلف وارثه علي الاوجه	4558	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3273	true	-8826397805606524565	70	183	325	900	1454	300	من اليمي----------------ن البينة فلا يبطل حقه منها فله اقامة شاهد ثان وضمه الي الاول من غير تجديد شهادته كالدعوي لتصير بينته كاملة كما لو اقام مدع شاهدا ثم مات فلوارثه اقامة اخر وفارق ذلك غير الوارث كباعني واخي الغاءب او الصبي مورثك بكذا واقام شاهدا او حلف معه فانه اذا قدم الغاءب او كمل الصبي تجب اعادة الدعوي والشهادة مع اليمين او مع شاهد اخر بان الدعوي في الارث لواحد وهو الميت ولهذا تقضي ديونه من الماخوذ وفي غير الارث الحق لاشخاص فلم تقع البينة والدعوي لغير المدعي من غير اذن ولا ولاية وخرج بقوله بنكوله توقفه عن اليمين فلا يبطل حقه من اليمين حتي لو مات قبل النكول حلف وارثه علي الاوجه	3273	-8418033346356180458	163	271.0	130	591	27.580371856689453	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4561	false	4809324593230818262	111	268	541	1339	1499	300	فان مات ولم يدفن احضر---------- ليشهد علي عينه ان لم يترتب علي ذلك نقل محرم ولا تغير شرح م ر قوله وقال الغزالي الخ ------------------------------------------------------------------ضعيف قو------له ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة -------------------اي للاداء عليها ا------------------ما لا للاداء عليها كان تحملا علي منتقبة بوقت كذا بمجلس كذا وشهد اخران ان هذه الموصوفة فلانة بنت فلان جاز وثبت الحق بالبينتين فعلم ان جواز التحمل عليها لا يتوقف علي كشف الوجه ولا علي المعرفة اذ قد يلازمها الي ان يشهد علي عينها او يخبر باسمها ونسبها من يكتفي باخبارهم في التسامع ولو شهد جماعة علي امراة باسمها ونسبها فسالهم الحاكم اتعرفون عينها ام اعتمدتم صوتها لم تلزمهم اجابته اذا كانوا مشهوري الديانة والضبط شرح م ر ملخصا و ع ن قوله اعتمادا علي صوتها --------------------------------------افهم قوله اعتمادا انه لو سمعها فتعلق بها الي قاض وشهد عليها جاز كالاعمي بشرط ان ينكشف نقابها ليعرف القاضي صورتها قال جمع ولا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة	4561	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3277	true	-6681186542915738443	155	247	735	1218	1503	300	فان مات--------- احضر قبل الدفن ليشهد علي عينه ----------------------------------------------------قال الغزالي وكذا بعده ان لم يتغير واشتدت الحاجة لحضوره واعتمده الزركشي ولم يبال بتضعيف الرافعي له ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بنون ثم تاء من انتقبت للاداء عليها اعتمادا علي صوتها كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل بصير في ظلمة -اعتمادا عليه لاشتباه الاصوات ولا اثر لحاءل رقيق كما مر وافهم قوله اعتمادا انه لو سمعها فتعلق بها الي قاض وشهد عليها جاز كالاعمي بشرط ان ي-كشف نقابها ليعرف القاضي صو-تها قال جمع ولا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة	3277	-8418033346356180458	297	468.5	239	955	31.099475860595703	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4562	false	-3270030630943115508	29	147	128	686	1453	300	جاز التحمل------------- ولا يجوز له كشف نقابها------ اذ لا حاجة اليه ع ن قوله-------- بما -علم من ذلك اي الاسم والنسب والا اشار فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء شرح م ر وله استيعاب وجهها بالنظر للشهادة عند الجمهور لكن الصحيح عند الماوردي ينظر الي ما يعرفها به فلو حصل ببعض وجهها لم يجاوزه ولم يزد علي مرة الا ان احتاج للتكرار ز ي قوله اي لا يجوز التحمل عليها بذلك--------------------------------------------------------- بناء علي المذهب ان التسامع لا بد فيه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة بنت فلان كانا شاهدي اصل فتجوز الشهادة ----------علي شهادتهما بشرطه شرح م ر قوله والعمل اي عمل بعض الشهود اي	4562	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3278	true	2072292604195220553	27	116	154	603	1515	300	جاز التحمل عليها للاداء ولا يجوز ---كشف نقابها حينءذ اذ لا حاجة اليه ويشهد عند الاداء بما يعلم مما مر من --اسم و--نسب والا اشار فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز التحمل عليها اي المنتقبة بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر الذي عليه الاكثرون بناء علي المذهب ان التسامع لا بد فيه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة بنت فلان كانا شاهدي اصل وسامعهما شاهد فرع فيشهد علي شهادتهما بشرط-------------ه والعمل من --------الشهود لا	3278	-8418033346356180458	318	508.0	248	653	48.69831466674805	56	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4565	false	8583232036183930488	214	300	1052	1515	1515	300	فصل في تحمل الشهادة الخ قوله واداءها انما قدمه علي كتاب الصك في الذكر لمناسبته للتحمل وقدم الكتابة علي الاداء في بيان الحكم لانه يطلب بعد التحمل للتوثق به ع ش علي م ر قوله وعلي المشهود به اي اطلاقا مجازيا لما ياتي من قوله مصدر بمعني اسم المفعول الخ قال في التحفة والمراد بالتحمل الاحاطة بما ستطلب الشهادة من---------------ه وكنوا عن تلك الاحاطة بالتحمل اشارة الي ان الشهادة من اعلي الامانات التي يحتاج حملها و--الدخول تحت ورطتها الي مشقة وكلفة ففيه مجازان لاستعمال التحمل والشهادة-	4565	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3283	true	-8960053946420403302	88	152	451	808	1577	300	فصل في تحمل الشهادة--------- واداءها وكتابة------------ الصك وهي اعني الشهادة تطلق علي نفس تحملها وعلي نفس اداءها وعلي---------------------------------------------------------- المشهود به وهو المراد في قوله تحمل الشهادة-- مصدر بمعني---- المفعول ا--------ي الاحا-----------------------طة بما سيطلب-------- منه الشهادة به فيه وكنوا عن تلك الاحاطة بالتحمل اشارة الي ان الشهادة من اعلي الامانات التي يحتاج حملها اي الدخول تحت ورطتها الي مشقة وكلفة ففيه مجازان لاستعمال التحمل والشهادة	3283	-8418033346356180458	253	381.5	206	481	52.598751068115234	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4565	false	8583232036183930488	6	44	38	257	1515	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك والشه--------ادة تطلق علي ----تحملها كشهدت بمعني تحملت وعلي اداءها كشهدت عند القاضي بمعني اديت وعلي المشهود به وهو المراد هنا كتحملت شهادة بمعني مشهودا به فهي مصدر بمعني المفعول تحمل الشهادة	4565	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3283	true	-8960053946420403302	88	119	451	622	1577	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك وهي اعني الشهادة تطلق علي نفس تحملها وعلي نفس-------------- اداءها وع----------------------------لي المشهود به وهو المراد في قوله تحمل الشهادة---------------- مصدر بمعني المفعول --اي الاحاطة	3283	-8418033346356180458	121	188.0	97	231	52.380950927734375	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4570	false	85465246827907632	166	256	828	1279	1497	300	بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية الشهادة- وضبطها لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن -----------او ما يقوم مقامه كما ياتي-------------------------------------------------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا------------------------ واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ول---------------------و محكما ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد --تحقق الوجوب او بان يسمعه------------------ يبين --سببها اي الشهادة كا------------شهد ان لفلان علي فلان الفا	4570	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3290	true	3041461580949532385	162	286	809	1401	1472	300	بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية --شهادته وضبطها حتي يءديها عنه لانها--- نيابة فاعتبر فيها --اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه مما ياتي نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك ان تشهد ونحو ذلك او بان يسم------------عه يشهد بما يريد ان يتحمله عنه عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير اي تجوز الشهادة عنده لما مر فيه قال اذ لا يءدي عنده الا----- بعد التحقق فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه او بان يبين السبب كان يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا	3290	-8418033346356180458	235	285.0	176	616	38.149349212646484	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4572	false	-2755096140026400015	23	92	122	464	1502	300	علي شهادتي مثلا لانه يدل علي جزمه بالشهادة كسما---عه يشهد عند الحاكم او يبين السبب قول----ه عند حاكم-------------------- او نحو امير قال البلقيني اي تجوز الشهادة عنده م ر قوله-------------------------- بعد --تحقق الوجوب اي فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه م ر قول-----------------------------------------------------------------------------------ه لانتفاء احتمال الوعد اي من الذي عليه الدين لرب الدين قوله مع الاسناد الي السبب اي لان اسناده للسبب يمنع احتمال التساهل فلم يحتج لاذنه	4572	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3290	true	3041461580949532385	221	300	1109	1472	1472	300	علي شهادتي فقد اذنت لك ان تشهد ونحو ذلك او بان يسمعه يشهد بما يريد ان يتحم-----------له عنه عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير------------- اي تجوز الشهادة عنده لما مر فيه قال اذ لا يءدي عنده الا بعد التحقق---------- فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه او بان يبين السبب كان يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره---------------------------------------------------------------------------------- لان اسناده للسبب يمنع احتمال التساهل فلم يحتج لاذنه-	3290	-8418033346356180458	158	188.5	122	480	32.91666793823242	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4572	false	-2755096140026400015	96	180	478	904	1502	300	او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتردد- فيها ---------------------------------------س ل قوله او يشير الخ او بمعني الواو وهو جواب عن سءال تقديره حيث اراد الشاهد العدة التي وعدها المشهود عليه للمشهود له فلم اتي في شهادته بلفظ علي الدال علي الوجوب من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك وقد يتساهل باطلاقه لغرض صحيح او فاسد فاذا ال الامر الي الشهادة احجم وليبين وجوبا الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا -شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني	4572	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3291	true	-7650440531043246821	78	107	383	545	1488	300	او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتماري فيها لاحتمال هذه الالفاظ الوعد والتجوز كثيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبين------ الفرع عند الاداء جهة التحمل ك---------------------اشهد ان فلانا يشهد بكذ-----------------ا واشهدني	3291	-8418033346356180458	114	28.5	90	467	24.411134719848633	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4574	false	1452514809058943183	111	141	533	702	1494	300	قال الشيخان وكذا ساءر الاعذار الخاصة بالاصل فان عمت الفرع ايضا كالمطر والوحل لم تقبل لكن الاوجه كما قاله الاسنوي وغيره خلافه فقد يتحمل الفرع المشقة لنحو صداقة دون الاصل	4574	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3292	true	2341007355337776538	267	293	1324	1473	1505	300	قال الشيخان وكذا ساءر الاعذار الخاصة بالاصل فان عمت الفرع ايضا كالمطر والوحل لم يقبل واعترض------------ه الاسنوي وغيره بانه --قد يتحمل------ المشقة لنحو صداقة دون الاصل	3292	-8418033346356180458	137	247.5	112	169	81.0650863647461	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4575	false	8885673742548376766	120	143	591	710	1471	300	ومر في التزكية قبول شهادة اصحاب المساءل بها عن اخرين في البلد وان قلنا انها شهادة علي شهادة في البلد لمزيد الحاجة لذلك	4575	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3293	true	-6017171538198248832	48	71	243	362	1497	300	ومر في التزكية قبول شهادة اصحاب المساءل بها عن اخرين في البلد وان قلنا انها شهادة علي شهادة في البلد لمزيد الحاجة لذلك	3293	-8418033346356180458	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4576	false	-4187177377132032586	4	37	15	182	1523	300	لم ينقض لتاكد الامر وجواز كذبهم في الرجوع فقط وليس عكس هذا اي صدقهم في الرجوع اولي منه والثابت لا ينقض بامر محتمل وبذلك سقط القول بان بقاء الحكم بغير سبب خلاف الاجماع	4576	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3295	true	-498549987870144694	145	172	712	844	1463	300	لم ينقض ل------------جواز كذبهم في الرجوع فقط وليس عكس هذا------------------- اولي منه والثابت لا ينقض بامر محتمل وبه يبطل ما قيل---- بقاء الحكم بغير سبب خلاف الاجماع	3295	-8418033346356180458	122	208.0	98	167	73.05389404296875	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4578	false	1674076233153790190	0	31	0	145	1511	300	الامر فيه كظاهره نفذ فيه ظاهرا وباطنا والا بان لم يتبين الحال نفذ ظاهرا فلم يجز له الرجوع فيه الا ان بين مستنده فيه كما علم مما مر في باب القضاء	4578	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3295	true	-498549987870144694	194	222	945	1078	1463	300	الامر فيه كظاهره نفذ ظا----هرا وباطنا والا بان لم يتبين الحال نفذ ظاهرا فلم يجز له الرجوع---- الا ان بين مستنده فيه كما علم مما مر في---- القضاء	3295	-8418033346356180458	131	246.5	103	145	90.3448257446289	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4577	false	4283004410273216340	10	74	46	368	1469	300	بشرطه ومن ذلك ان يكون جلد الزنا يقتل غالبا ويتصور بان يشهد---- في زمن نحو حر ومذهب القاضي يقتضي --استيفاءه فورا وان اهلك غالبا وعلما ذلك وبذلك يرد ت----نظير --------------ابن الرفعة والبلقيني في الجلد شرح حج و م ر اي تنظيره بانه شبه عمد ففيه الدية لا القود وافهم قول المصنف لزمهم قود وجوب رعاية المماثلة فيحدون علي شهادة الزنا حد القذف ثم يرجمون	4577	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3296	true	-6141063468213201255	143	192	690	948	1511	300	بشرطه ومنه--- ان يكون جلد الزنا يقتل غالبا ويتصور بان يشهدا به في زمن نحو حر ومذهب القاضي يقتضي الاستيفاء- فورا وان اهلك غالبا وعلما ذلك وبهذا يجاب عن تنظير البلقيني فيه كابن الرفعة--------------------------------------------------------------------------- وافهم قوله قصاص انه يراعي فيه-------- المماثلة فيحدون ف-ي شهادة الزنا حد القذف ثم يرجمون	3296	-8418033346356180458	205	337.5	165	346	59.24855422973633	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4581	false	-7241718644191977982	209	241	1057	1227	1550	300	بان الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح -لالجاء القاضي الي الحكم وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة للالجاء اصلا فكان الملجء هو التزكية وبه يندفع ما	4581	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3297	true	-710237458902619718	124	152	633	779	1519	300	بان الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح للالجاء----------------- وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة-------- اصلا فكان الملجء هو التزكية وبه يندفع ما	3297	-8418033346356180458	145	263.5	117	171	84.79531860351562	26	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4579	false	-5951212925035359134	45	78	242	395	1501	300	بل لا بد من القضاء بالتحريم ويترتب عليه التفريق لانه قد يقضي به من غير حك-------م كما في النكاح الفاسد رد ب------------------ان تصرف الحاكم في امر رفع اليه وطلب منه فصله حكم منه	4579	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3298	true	3801308566922638973	2	40	13	191	1466	300	بل لا بد من القضاء بالتحريم ويترتب عليه التفريق لانه قد يقضي به من غير حكم بتحريم كما في النكاح الفاسد ويجاب بما مر ان الاصح ان تصرف القاضي في امر رفع اليه وطلب منه فصله حكم منه	3298	-8418033346356180458	146	265.5	114	178	82.02246856689453	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4580	false	-3798830153665659598	189	253	921	1241	1497	300	فان رجع منهن ثنتان ف-------------لا غرم عليهما لبقاء الحجة كما لو رجع شه-------------------------------------------ود احصان او صفة ولو مع شهود زنا او ش------------هود تعليق طلاق او عتق فانهم لا يغرمون------------------------------------------ وان تاخرت شهادتهم عن شهادة الزنا والتعليق اذ----------------------------------------------------------------------------------------- لم يشهدوا في الاحصان بما يوجب عقوبة علي الزاني وانما وصفوه بصفة كمال وشهادتهم في الصفة شرط لا سبب والحكم انما يضاف للسبب لا للشرط -قال الاسنوي	4580	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3300	true	-2850323571108554296	4	94	25	475	1574	300	وان رجع----- ثنتان الخ الاصح انه لا غرم عليهما لبقاء النصاب ولو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا لزمها الخمس و الاصح ان شهود احصان مع ش-----------هود زنا او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق-------- لا يغرمون اذا رجعوا بعد الرجم ونفوذ الطلاق او العتق وان تاخرت شهادتهم عن ال------زنا والتعليق اما شهود الاحصان فلما مر فيهم اول الفصل رجعوا مع شهود الزنا او وحدهم واما شهود الصفة فلانهم لم يشهدوا بطلاق ولا عتق----------------------- وانما اثبتوا صفة فقط هي---------------- شرط لا سبب والحكم انما يضاف للسبب لا للشرط كتاب الدعوي -	3300	-8418033346356180458	190	250.0	148	520	36.53845977783203	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4581	false	-7241718644191977982	253	300	1294	1550	1550	300	اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبينة-------------- الشهود سموا بها لان بهم يتبين الحق------------------------------------------------------- والاصل في ذلك اخبار ك-----------------------------------------------------خبر الصحيحين لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي-	4581	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3300	true	-2850323571108554296	125	216	636	1128	1574	300	اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم ليلزمه به وهو الاشهر وكانهم انما لم يذكروا المحكم هنا مع ذكرهم له فيما بعد لان التعريف للدعوي حيث اطلقت وهي لا يتبادر منها الا ذلك والبينات جمع بينة وهم الشهود ---------لان بهم يتبين الحق وجمعوا لاختلاف انواعهم كما مر والدعوي حقيقتها لا تختلف والاصل فيها قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم النور الاية وخبر الصحيحين لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي رواية سندها---- حس-----ن البينة علي المدعي واليمين علي	3300	-8418033346356180458	212	335.5	174	510	41.568626403808594	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4585	false	-1601185634412016753	112	158	524	734	1446	300	تكفي فيه شهادة الحسبة ك---------------------------------ما مر ومن ذلك قتل من لا وارث له او قذفه اذ الحق فيه للمسلمين وقتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه لانه لا يتوقف علي طلب وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به-------------------------------------------- وان استحق شخص عينا عند اخر	4585	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3301	true	-3228479110441672051	116	177	578	862	1443	300	تقبل فيه شهادة الحسبة لا يحتاج فيه لدعوي بل لا تسمع علي ما مر ومنه--- قتل من لا وارث له او قذفه اذ الحق فيه للمسلمين وقتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه لانه لا يتوقف علي طلب وخرج بالعقوبة وما معها المال لان لمالكه ونحوه اخذه ظفرا من غير دعوي كما قال وان استحق شخص عينا عند اخر	3301	-8418033346356180458	175	300.0	135	287	60.975608825683594	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4586	false	-7454975642705616190	154	244	699	1105	1377	300	وان استحق---- عينا عند اخر اي بملك ا-------و اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او ولاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذها ا ه قوله ان خشي بان غلب علي ظنه ذلك او استوي الامران ع ش قوله ضررا اي مفسدة تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه شرح م ر قوله والا فله اخذها------------------------------------------------------ سواء -كانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا جاهلا بحاله نعم من اءتمنه المالك كمودع يمتنع عليه اخذ ما تحت يده من غير علمه لان فيه ارعابا--- بظن ضياعها	4586	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3301	true	-3228479110441672051	171	244	835	1173	1443	300	وان استحق شخص عينا عند اخر--- بملك وكذا بنحو اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او ولاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فله اخذها مستقلا به ان لم يخف فتنة عليه او علي غيره كما هو ظاهر سواء اكانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا لا يعلم---ه نعم من اءتمنه المالك كوديع يمتنع عليه اخذ ما تحت يده من غير علمه لان فيه ارعابا له بظن ضياعها	3301	-8418033346356180458	259	440.5	203	475	54.52631759643555	50	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4588	false	-1423320157151778068	218	254	1022	1221	1426	300	وفي الذمة ياخذ قيمة المنفعة التي استحقها من ماله والاوجه اخذا--------------------------------------- من شراء---- الجنس بالنقد انه يستاجر بها ويتجه لزوم ---اقتصاره علي ما يتيقن انه قيمة لتلك المنفعة او سءال عدلين يعرفانها نها والعمل بقولهما قوله	4588	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3302	true	7137856165658685681	191	236	946	1185	1467	300	وفي الذمة ياخذ قيمة المنفعة التي استحقها من ماله ويظهر من كلام بعضهم انه لا يستاجر بها وقياس ما ياتي من شراء غير الجنس بالنقد انه يستاجر ويظهر انه يلزمه الاقتصار- علي ما يتيقن انه قيمة لتلك المنفعة او يسال عدلين يعرفا----نها وي-عمل بقولهما والا	3302	-8418033346356180458	165	267.0	133	245	67.34693908691406	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4589	false	4707530193781246673	155	206	719	956	1400	300	وله اخذ مال غريم غريمه ولا بد ان يعلم غريمه وغريم غريمه بالذي اخذه كما في المحلي وعبارة س ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه ان يعلم الغريم باخذه حتي لا ياخذ ثانيا فان اخذ كان هو الظالم ولا يلزمه اعلام غريم الغريم اذ لا فاءدة فيه ومن ثم لو خشي ان الغريم ياخذ منه	4589	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3305	true	-5434311780962283358	107	193	525	930	1454	300	وله اخذ مال غريم غر---------------------------------يمه بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد اخذ ما له علي عمرو من مال بكر وان رد عمرو اقرار بكر له او جحد بكر استحقاق زيد علي عمرو وشرط المتولي ان لا يظفر بمال الغريم وان يكون غريم الغريم جاحدا ممتنعا ايضا قال الاذرعي او مماطلا ويلزمه ان يعلم الغريم باخذه حتي لا ياخذ ثانيا وان اخذ كان هو الظالم ولا يلزمه اعلام غريم الغريم اذ لا فاءدة فيه ومن ثم لو خشي ان الغريم ياخذ منه	3305	-8418033346356180458	174	306.0	135	438	39.72602844238281	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4583	false	-3816359098117916759	29	138	142	662	1501	300	من -خالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة ومن ثم لم يكتف منه باليمين الذي هو اضعف من البينة ح ل وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه ----ه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو المدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا ا م ر قوله من وافق-------------------------------------------ه اي -------وافق قوله الظاهر قال ز ي ومن ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكتفي بيمينه لقوة جانبه وكلف المدعي نكاح فهو مدع وهي مدعي عليها وتقدم-------- شرط المدعي والمدعي عليه في ضمن شروط الدعوي	4583	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3306	true	-8444209642707047739	118	200	571	1012	1519	300	من يخالف قوله الظاهر وهو براءة ال----------------------------------------------------------------------------------------------ذمة والمدعي عليه وشرطه ما ذك-------------------------------------------------------------------------ر من----------------------------- ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقه اي الظاهر واستشكل بان الوديع اذا ادعي الرد او التلف يخالف قوله الظاهر مع ان القول قوله ورد بانه يدعي امرا ظاهرا هو بقاءه علي الامانة ويرده ما في الروضة وغيرها ان الامناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم مدعون لانهم يدعون الرد مثلا وهو خلاف الظاهر لكن اكتفي منهم باليمين لانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك وقدم في دعوي الدم والقسامة شرط المدعي والمدعي عليه في ضمن شروط الدعوي	3306	-8418033346356180458	133	123.0	101	745	17.85234832763672	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4592	false	674039103786680066	12	101	61	514	1482	300	ادعي حدوثه--------- قبل قيام البينة والحكم وكذا بينهما ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله ويستثني مع ما ذكر ما لو قامت بينة باعسار المدين فللداءن تحليفه لجواز ان يكون له مال باطن وما لو قامت بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه وخرج بالبينة اي وحدها الشاهد واليمين والبينة مع ي---------------مين الاستظهار فليس لخصم المدعي تحليفه علي نفي ذلك لان الحلف مع من ذكر قد تعرض فيه الحالف لاستحقاقه الحق فلا يحلف بعد ذلك علي نفي ما ادعاه الخصم	4592	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3312	true	-1215227064181877480	17	88	85	450	1459	300	ادعي حدوث شء من ذلك قبل قيام البينة والحكم او-- بينهما ومضي زمن امكانه والا لم- يلتفت اليه خلافا لما اعتمده الاذرعي والبلقيني والزركشي م-------------ن تحل------------------------------------------------------------------------------------------يفه اذا ادعي بعد الحكم وقوع ذلك قبله لانه لو اقر به نفعه ولم يكن المدعي حلف مع شاهده او يمين الاستظهار والا لم يحلف كما صوبه البلقيني من وجهين اطلقاهما لانه-- قد تعرض في يمينه-- لاستحقاقه الحق فلا يحلف بعد--ها علي نفي ما ادعاه الخصم	3312	-8418033346356180458	176	188.0	138	477	36.897274017333984	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4595	false	-6729940644891542577	0	47	0	241	1482	300	ان المدعي عليه يجيب بقوله يثبت ما يدعيه فيطالب القضاة المدعي بالاثبات لفهمهم ان ذلك جواب صحيح وفيه نظ-----ر اذ طلب الاثبات لا يستلزم اعترافا ولا انكارا فتعين ان لا يكتفي منه بذلك بل يلزم بالتصريح بالاقرار او الانكار حج ز ي فرع يقع ان المدعي عليه	4595	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3315	true	7793479984692041994	157	200	800	1030	1534	300	ان المدعي عليه يجيب بقوله يثبت ما يدعيه فتطالب القضاة المدعي بالاثبات لفهمهم ان ذلك جواب صحيح وفيه نظر ظاهر اذ طلب الاثبات لا يستلزم اعترافا ولا انكارا فتعين ان لا يكتفي منه بذلك بل يلزم بالتصريح بالانكار او الاقرار --------------فان ا--دعي عليه	3315	-8418033346356180458	219	408.0	177	246	89.0243911743164	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4601	false	-901806933371705531	160	270	802	1364	1508	300	كعقوبة لادمي من قود وحد و--------تعزير وكدين متعلق بمال تجارة اذن له فيها سيده فالدعوي والجواب عليه لان اثر ذلك يعود علي-----------------------------------------------------ه اما عقوبة الله تعالي فلا تسمع فيها الدعوي عليه -----كما مر وما لا يقبل اقراره به كارش بعيب وضمان متلف فعلي السيد الدعوي به والجواب لان -------الرقبة التي هي متعلقة حق للسيد فيقول ما جني رقيقي--------------------------------------------------- نعم يكونان عل--------ي الرقيق في دعوي القتل خطا او شبه عمد بمحل اللوث مع انه لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة الرقيق صرح به الرافعي في كتاب القسامة وقد يكونان عليهما معا كما في -------نكاح العبد او المكاتبة فانه انما يثبت باقرارهما فصل في كيفية الحلف وضابط الحالف	4601	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3321	true	-4595859592450146978	180	292	885	1457	1494	300	كعقوبة لادمي من قود او حد قذف او تعزير---------------------------------------- فالدعوي-------- عليه وع----------------ليه الجواب ليرتب الحكم علي قوله لقصور اثره عليه دون سيده اما عقوبة -لله تعالي فلا تسمع----- الدعوي بها مطلقا كما مر وما لا يقبل اقراره به كارش لعيب وضمان متلف فعلي السيد الدعوي به والجواب لان متعلقه الرقبة ----وهي------- حق السيد دون القن فلا تسمع به عليه ولا يحلف كالمتعلق بذمته لانه في معني المءجل نعم الدعوي والجواب علي الرقيق في نحو ---قتل خطا او شبه عمد بمحل اللوث مع انه لا يقبل اقراره به وذلك ل----------تتعلق الدية برقبته اذا اقسم الولي---------------------- وقد يكونان عليهما ----كما في نكاحه ونكاح--------- المكاتبة لتوقف ثبوته علي اقرارهما فصل في كيفية الحلف وضابط الحالف	3321	-8418033346356180458	353	501.0	279	701	50.356632232666016	56	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4606	false	2586171669011382007	127	239	621	1148	1445	300	قصد مجاز هجر لفظه دون حقيقته كما له عندي درهم اي قبيلة او دينار اي رجل------------------------------------------------------------------ او قميص اي غشاء القلب او ثوب اي رجوع وهي هنا اعتقاد خلاف ظاهر اللفظ م ر وقوله هجر لفظه اي هجر استعماله في معناه المراد له قوله كاستثناء كان كان له عليه خمسة فادعي عشرة واقام شاهدا علي العشرة وحلف ان عليه عشرة وقال الا خمسة سرا والمراد بالاستثناء ما يشمل المشيءة كما يءخذ من م ر حيث قال واستشكال الاسنوي-- بانه لا يمكن في الماضي اذ لا يقال والله اتلفت كذا ان شاء الله -اجيب عنه بان المراد رجوعه لعقد اليمين ا ه شرح م ر قوله ----------------------------------لا يس-----------معه فلو سمعه عزره واعاد اليمين	4606	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3326	true	910169403822547449	154	236	782	1192	1496	300	قصد مجاز ل----فظه دون حقيقته كما-له عندي درهم اي قبيلة كذا قاله شارح والذي في القاموس اطلاقه علي الحديقة ولم يذكر القبيلة وهو الانسب هنا او قميص اي غشاء القلب او ثوب اي رجوع وهو هنا اعتقاد خلاف --------------------ظاهر لفظه لشبهة عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشك-ل الاستثناء بانه لا يمكن في الماضي اذ لا يقال------ اتلفت كذا ان شاء الله واجيب---- بان المراد رجوعه لعقد اليمين ومر عن الاسنوي في الطلاق ما له تعلق بذلك وخرج بحيث لا يسمع ما اذا سمعه في-------عزره ويعيد اليمين	3326	-8418033346356180458	246	359.5	191	641	38.37753677368164	40	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4607	false	-4693953944126431905	180	287	908	1451	1511	300	واليمين من الخصم تقطع الخصومة حالا لا------------- الحق فلا تبرا ذمته لانه صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه--- كانه عرف كذبه---- رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده فتسمع بينة المدعي بعد اي بعد حلف الخصم كما لو اقر الخصم بعد حلفه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اقامة بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقيني ما اذا اجاب المدعي عليه -وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بي------نة بانه اودعه اياها لم تءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق ولو	4607	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3329	true	1896662399952598624	19	149	97	754	1481	300	واليمين تفيد -----قطع الخصومة في الحال لا براءة من الحق للخبر الصحيح --انه صلي الله عليه وسلم امر حالفا--------- بالخروج من حق صاحبه اي كانه علم كذبه كما رواه احمد فلو حلفه ثم اقام بينة بمدعاه او شاهدا ليحلف معه حكم بها--------------------------------- وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة لاحتمال ان نكوله تورع ولقول جمع تابعيين البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة رواه البخاري والحصر في خبر شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك انما هو حصر لحقه في النوعين اي لا ثالث لهما واما منع جمعهما بان يقيم الشاهدين بعد اليمين فلا دلالة للخبر عليه وقد لا تفيده البينة كما لو---------------------------- اجاب م--دعي عليه بوديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فلا----- يف--------------------يد المدعي اقامة بينة بانه اودعه ل--------------انها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق ولو	3329	-8418033346356180458	280	356.0	217	775	36.129032135009766	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4608	false	7305701623090550517	191	277	886	1309	1421	300	ولا يجاب المدعي لو قال قد حلفني اني لا احلفه فليحلف علي ذلك قوله انه اي المدعي عليه وقوله علي انه اي المدعي ما حلفه اي المدعي عليه قوله لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه هذا اذا قال قد حل--------------------------------------------------------------------فني عند قاض اخر فان قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح ل-ان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد البينة	4608	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3330	true	-7959156423875678470	7	74	32	367	1440	300	ولا يجاب المدعي لو قال قد حلفني اني لم احلفه فليحلف علي ذلك---------------------------------------------------------------------------- لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه ولا يجاب لحلفه يمين الاصل الا بعد استءناف دعوي لانهما الان في دعوي اخري اما لو قال حلفني-------------------- عندك فان تذكر منع خصمه عنه ولم تفده الا البينة والا حل---------------------------فه ولا تنفعه------ البينة بالتحليف لما مر ان القاضي --------------------------لا يعتمد --بينة	3330	-8418033346356180458	193	275.5	153	492	39.22764205932617	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4611	false	573095789685794325	99	164	467	766	1467	300	القاضي بنكوله برلسي سم قول--ه من اليمين فليس-------- له العود اليها في هذا المجلس ولا غيره س ل---------------------------- وليس له ردها علي المدعي عليه لان المردودة لا ترد عبد البر وز ي وشرح الروض قوله والمطالبة اي بحقه اي فليس له مطالبة الخصم الا ان يقيم بينة س ل قوله كما مر اي قبيل الفصل في قوله وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم ----------------------------------	4611	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3333	true	-5091913854787611169	110	157	572	801	1558	300	القاضي عن سبب امتناعه سقط حقه من اليمين لاعراضه فليس له العود اليها في هذا المجلس و---غيره والا لاضره ورفعه كل يوم الي قاض وليس---------------------------------------------------------------------------------------------------- له مطالبة الخصم الا ان يقيم بينة--------- كم------------------------------ا لو حلف المدعي عليه ومحله ان توقف ثبوت الحق علي يمين المدعي والا لم	3333	-8418033346356180458	116	153.0	88	371	31.266845703125	16	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4613	false	-9121392976797550560	269	294	1322	1447	1480	300	تسمع بعدها----------------- لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ازيلت يده ببينة واسندت بينته الملك----------------------------------------------------------- الي ما قبل ازالة يده	4613	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3339	true	-2848243705760431282	0	99	0	499	1531	300	تسمع بعد الدعوي وقبل البينة لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية وبحث البلقيني سماعها لدفع تهمة نحو سرقة ومع ذلك لا بد من اعادتها بعد بينة الخارج فرع اختلف الزوجان في امتعة البيت ولو بعد الفرقة ولا بينة لاختصاص لاحدهما بيد فلكل تحليف الاخر فاذا حلفا جعل بينهما وان صلح لاحدهما فقط او حلف احدهما فقط قضي له كما لو اختص باليد وحلف وكذا وارثاهما ووارث احدهما والاخر ولو ازيلت يده ببينة حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده	3339	-8418033346356180458	107	171.0	84	499	21.442886352539062	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4615	false	16501677633859524	30	175	159	867	1504	300	ولو ازيلت اي------- حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط ا ه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتذر بغيبتها ليس قيدا قوله بما ذكر اي بغيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------البينة قوله والعذر تعليل لما قبله اي اذ العذر الخ قوله كمسالة المرابحة كما لو قال اشتريت هذا بماءة وباعه مرابحة بماءة وعشرة ثم قال غلطت من ثمن متاع الي اخر وانما اشتريته بماءة وعشرة ع ش فقوله غلطت الخ هذا هو العذر من صاحبه ما يخالفه كمسالة المرابحة قال الولي العراقي بعد نقله ذلك ولهذا لم يتعرض له الحاوي ا ه ويجاب بانه انما شرط هنا وان ---لم يظهر من صاحبه ما يخالفه لتقدم الحكم بالملك لغيره فاحتيط بذلك ليسهل نقض الحكم ب---------------------------------------------------------------------------خلاف ما مر ثم لكن لو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخارج هو ملكي اشتريته منك او غصبته او استعرته او اكتريته مني فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه كما علم رجح الخارج لزيادة علم بينته	4615	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3339	true	-2848243705760431282	73	224	380	1141	1531	300	ولو ازيلت يده ببينة حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده حتي في الحالة الثانية فيما يظهر خلافا لابن الاستاذ ونظره لبقاء يده يرد بانها بعد الحكم بزوالها لم يبق لها اثر واعتذر ---------------------------------بغيبة شهوده او جهله بهم او بقبولهم مثلا سمعت وقدمت اذ لم تزل الا لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء واشترط الاعتذار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا مع انه لم يظهر من صاحبه ما يخالفه------------------------------------- ليسهل نقض الحكم وقيل لا تسمع ولا ينقض الحكم لازالة يده فلا يعود وزيفه القاضي ابو الطيب بانه خلاف الاجماع وليس هنا نقض اجتهاد باجتهاد لان الحكم انما وقع بتقدير ان لا معارض فاذا ظهر عمل به وكانه استثني من الحكم وخرج بمستندا الي اخره شهادتها بملك غير مستند فلا تسمع ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك----------------------------------- فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخ--------ارج لزيادة علم بينته	3339	-8418033346356180458	232	145.5	181	1202	19.301164627075195	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4618	false	-5715018406520638142	0	24	0	122	1533	300	شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام------ بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	4618	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3344	true	5655406397320567914	274	297	1361	1476	1487	300	شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه فتقبل بينته بذلك---------- لان القصد ب---ها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	3344	-8418033346356180458	100	171.5	79	128	78.125	18	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4619	false	-4285038024642391204	99	124	492	605	1487	300	شهدت انها ارضه -زرعها او دابته نتجت في ملكه او---- اثمرت هذه الشجرة في ملكه او هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضه امس	4619	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3344	true	5655406397320567914	179	204	922	1036	1487	300	شهدت انها ارضه وزرعها او دابته نتجت في ملكه او هذا اثمرت---ه -نخلته في ملكه او هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضه امس	3344	-8418033346356180458	104	180.5	80	118	88.13558959960938	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4620	false	7164823299717392954	75	128	367	625	1498	300	المشتري وخرج بباءعه باءع باءعه فلا رجوع له عليه لانه لم يتلق الملك منه وبلم يصدقه المشتري ما لو صدقه علي انه ملكه فلا يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غيره نعم لو كان تصديقه له اعتمادا ----------------------------علي ظاهر يده او كان ذلك في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذ------------------لك لعذره	4620	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3347	true	-8739041824137280432	20	71	109	353	1515	300	المطلقة و----بباءعه باءع باءعه فلا رجوع له عليه لانه لم يتلق------ منه وبلم يصدقه-------- ما لو صدقه علي انه ملكه فلا يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غيره نعم لا يضر قوله ذلك له في الخصومة ولا ان قاله معتمدا فيه علي ظاهر اليد و------------------------------------------ادعي ذلك فيرجع عليه مع ذلك لعذره	3347	-8418033346356180458	167	267.0	131	304	54.93421173095703	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4621	false	-5492331913688801751	85	238	414	1141	1467	300	بين هذا وما لو قال له علي الف من ثمن عبد فقال المقر له لا بل من ثمن ثوب حيث لم يضر انه---------- لا يعتبر في الاقرار------------- المطابقة بخلاف الشهادة والدعوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد من مطابقتهما شرح م ر درس فصل في اختلاف المتداعيين اي في نحو عقد او اسلام او عتق شرح م ر وهذا الفصل من تعلق تعارض البينتين تين قوله في قدر م---كتري ----اي او في قدر الاج-------------------------------------------------------------------------------------------رة او قدرهما شرح م ر قوله انه اي ان كلا منهما اشتراه منه اي من وسلمه ثمنه واقام كل منهما في الصورتين بينة بما ادعاه ف-----------ان اختلف تاريخهما حكم للاسبق تاريخا لعدم المعارض حال السبق وهذا من زيادتي في الاولي ومحله فيها اذا لم يتفقا علي انه لم يجر الا عقد و----------------------------------------------------------احد فان اتفقا علي ذلك سقطت البينتان والا بان اتحد تاريخهما او اطلقتا او احداهما سقطتا لاستحالة اعمالهما وصار كان لا بينة فيفسخ العقد بعد تحالفهما في الاولي كما مر في البيع	4621	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3348	true	-894844623838827284	81	266	398	1295	1476	300	بين هذا وما لو قال له علي الف من ثمن عبد فقال المقر له لا بل من ثمن دار بانه يغتفر في الاقرار ما لا يغتفر في الشهادة المشترط فيها المطابقة ل---------------لدعوي لا فيه فرع اقر الراهن بالرهن لاجنبي فان ارخت بينة المقر له بما قبل الرهن اخذه كله او بما بعده لم يكن له الا ما فضل عن الدين فان اطلقت بينة الاقرار وارخت بينة الرهن او اطلقت تعارضتا ولم يثبت رهن ولا اقرار كما افتي به ابن الصلاح لكن نازعه في القوت ولا تقبل الشهادة بنفي الا ان حصر كلم يكن بمحل كذا وقت او مدة كذا فتقبل وان لم تكن لحاجة------------------------------- فصل في اختلاف المتداعيين--- في نحو عقد او اسلام او عتق اذا اختلفا في ----------------------------------------قدر ما اكتري من دار او اجرته او هما كان قال اجرتك البيت شهر كذا مثلا بعشرة مثلا فقال بل اجرتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة او بعشرين------------------------------------------------------------- واقاما بينتين اطلقتا او احداهما او اتحد تاريخهما وكذا ان اختلف تاريخهما واتفقا ع-----------------------------------------------------------------------------------لي انه لم يجر الا عقد واحد تعارضتا فيسقطان علي الاصح لتناقضهما في كيفية العقد الواحد فيتحالفان ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسخ العقد كما علم م---------------ما مر في البيع	3348	-8418033346356180458	258	119.0	192	1250	20.639999389648438	45	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4623	false	-2765696510569388157	205	279	1037	1431	1530	300	ولو مات شخص-- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات ابي علي دينه فارثه ---------فان عرف-------ت نصرانيته حلف النصراني فيصدق لا-ن الاصل بقاء كفره وذكر التحليف من زيادتي فان اقام كل بينة-- مطلقة-- بما قال-ه قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم ب--انتقاله من النصرانية الي ال----------------------------------------------------------------------------------------اسلام وان قيدت بينة النصراني بان اخر كلامه نصرانية كقولهم ثالث ثلاثة حلف النصراني فيصدق لان ا---لظاه----ر معه سواء اعكست بينة المسلم بان قيدت بان اخر كلامه	4623	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3352	true	8871610925331796631	188	260	910	1301	1511	300	ولو مات انسان عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات ----علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصراني-ا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره و-----------------------ان اقام--ا بينتين مطلقتين بما قالاه قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم بالانتقال والاخري مستصحبة وكذا كل ناقلة ومستصحبة ومنه تقديم بينة الجرح علي بينة التعديل وان قيدت احداهما ان اخر كلامه ا--------------------------------------------------------------------------------------سلام اي كلمته وهي الشهادتان وعكست----ه الاخري ---فقيدت -ان اخر كلامه	3352	-8418033346356180458	211	269.0	167	515	40.97087478637695	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4624	false	6233579607340169013	92	141	482	745	1554	300	بالنسبة ل-----لارث والا- فهو يغسل ويصلي عليه فيقول المصلي اصلي عليه ان كان مسلما ويدفن بمقابر المسلمين ح ل وعبارة م ر ويقول المصلي عليه في النية والدعاء ان كان مسلما وظاهر كلامهم وجوب هذا القول ويوجه بان التعارض هنا صيره مشكوكا في دينه فصار كالاختلاط السابق في الجناءز	4624	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3353	true	5311133257037082834	204	243	1084	1307	1594	300	بالنسبة لنحو الارث بخلاف نحو الصل----اة عليه وتجهيزه كمسلم ودفنه في --------------------مقابرنا---------------------- ويقول المصلي عليه في النية والدعاء ان كان مسلما وظاهر كلامهم وجوب هذا القول ويوجه بان التعارض هنا صيره مشكوكا في دينه فصار كالاختلاط السابق في الجناءز	3353	-8418033346356180458	185	304.5	150	269	68.77323150634766	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4625	false	-8948237563558608152	170	300	845	1554	1554	300	المسلم فيصدق لان الاصل بقاءه علي دينه سواء اتفقا علي وقت موت الاب ام لا وتقدم بينة النصراني علي بينته اذا--------------------------------------------------------- اقاماهما------------ بما قالاه------------- لان مع بينته زيادة علم بالانتقال---------- الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة و-----الاخري مستصحبة لدينه نعم ا-ن شهدت-- بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت تعارضتا فيحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المسلم او قال الم--------------------------------------------------------------------سلم مات الاب قبل اسلامي و قال النصراني مات بعده و قد اتفقا علي وقت الاسلام فعكسه فيصدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اذا اقاماهما بما قالاه لانها ناقلة من الحياة الي الموت--------- والاخري مستصحبة للحياة--------- نعم ان شهدت بينة النصراني بانها عاينته حيا بعد الاسلام تعارضت----ا قاله الشيخان اي فيحلف النصراني وذكر التحليف هنا من زيادتي ايضا فان لم يتفقا علي وقت الاسلام فالمصدق المسلم-	4625	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3354	true	-6113775267752374600	41	206	213	1073	1551	300	المسلم بين اتفاقهما علي -----------------------------وقت موت الاب وعدمه لو اتفقا----------- علي موت الاب في رمضان وقال المسلم اسلمت في شوال والنصراني في شعبان وان اقاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني لان--- بينته ناقلة عن الاصل الذي هو التنصر الي الاسلام قبل موت الاب فهي -اعلم وقيده ال------------بلقيني بما اذا لم تقل بينة المسلم علمنا---------- تنصره حال موت ابيه وبعده ولم تستصحب فان قالت ذلك قدمت والا لزم الحكم بردته عند موت ابيه والاصل عدم الردة وفيه نظر وقياس ما ياتي في رايناه حيا في شوال التعارض فيحلف المسلم ثم رايت غير واحد جزم به فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقا---ل النصراني مات في شوال صد--------------------------------ق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ا-ن اقاما بينتين بذلك- لانها ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة الحياة الي شوال نعم ان قالت راينا--------------------ه حيا في شوال---- تعارضتا كما قالاه---------- فيحلف النصراني اما اذا---------------------------- لم يتفقا علي وقت الاسلام فيصد--ق المسلم	3354	-8418033346356180458	381	462.5	300	1027	37.09834289550781	53	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4626	false	-6757933930944171032	189	229	1001	1206	1554	300	فلو اتفقا -----------علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني---- في شوال صدق النصراني----------------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته ا ه وبه تعل-------------------------------------------------------------------------------------م ان قول الشارح الاتي فان-------------------------------------------- لم يتفقا علي وقت الاسلام فالمصدق المسلم	4626	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3354	true	-6113775267752374600	136	206	697	1073	1551	300	فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ان اقاما بينتين بذلك لانها ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة الحياة الي شوال نعم ان قالت رايناه حيا في شوال تعارضتا كما قالاه فيحلف النصراني اما اذا لم يتفقا علي وقت الاسلام فيصد--ق المسلم	3354	-8418033346356180458	172	272.5	138	378	45.502647399902344	31	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4626	false	-6757933930944171032	22	85	123	461	1554	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلم-------ين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا حلف الابوان فهما المصدقان لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه ولو انعكس ا-------------------لحال فكان الابوان مسلمين والابنان كافرين وقال كل ما ذكر ف-----------------------------------------ان عرفا للابوين كفر سابق وقالا اسلمنا قبل بلوغه او اسلم هو او بلغ بعد اسلامنا و-قال الابنان لا ولم يتفقوا	4626	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3355	true	4899906527415559313	178	250	847	1232	1490	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين بالغين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمي------ن لانه----- محكوم بكفره -----ابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف الامر حتي يتبين الحال او يصطلحوا لتساوي الحالين بعد بلوغه وبه زالت التبعية واعترضه البلقيني بما لا يصح وفي عكس ذلك ان عرف- للابوين كفر سابق وقالا اسلم-ا قبل بلوغه او اسلم هو او بلغ بعد اسلامنا وانكر الابنان--- ولم يتفقوا	3355	-8418033346356180458	250	382.5	200	406	61.57635498046875	38	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4627	false	8430432409321622270	191	297	988	1517	1529	300	ولو شهدت بينة انه اعتق في مرض موت---------ه سالما و شهدت اخري انه اعتق فيه غانما و-كل منهما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق تاريخا كما في ساءر التصرفات المنجزة في مرض الموت---------------- ولان مع بينته زيادة علم او ا-تحد التاريخ اقرع بينهما لعدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرجح والا اي--------------------------------------------------------------------- وان لم تذكرا تاريخا بان اطلقتا او احداهما عتق من كل من سالم وغانم نصفه جمعا بين البينتين وانما لم يقرع بينهما لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج سهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرق علي الاسبق----- فيلزم ارقاق حر وتحرير رقيق وقولي والاعم من قوله وان اطلقتا او----------------------------------------------- شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم	4627	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3356	true	7874368187151429081	56	224	289	1172	1565	300	ولو شهدت بينة انه اعتق في مرضه الذي مات فيه سالما و------اخري انه اعتق فيه غانما ولكل واحد- ثلث ماله ولم تجز الورثة------------ فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق لما مر ان تصرفه------------ المنجز يقدم السابق منه فالسابق وهكذا ولان معها---- زيادة علم وان اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم مزية احدهما نعم ان اتحد بمقتضي تعليق وتنجيز كان اعتقت سالما فغانم حر ثم اعتق سالما فيعتق غانم معه بناء علي تقارن الشرط والمشروط وهو الراجح تعين السابق من غير اقراع لانه الاقوي والمقدم في الرتبة كما مر في نكاح المشرك و--------------------ان اطلقتا او احداهما قيل---------------------------------------------------- يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب واطال البلقيني والزركشي وغيرهما في الانتصار له نقلا ودليلا ومن ثم صححه في الروضة في موضع وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم لاستواءهما والقرعة ممتنعة لءلا تخرج بالرق علي السابق الحر فيلزم ارقاق حر وتحرير رقيق فوجب الجمع بينهما لانه العدل ولا نظر للزوم ذلك في النصف لانه اسهل منه في الكل ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم	3356	-8418033346356180458	308	437.5	243	990	31.11111068725586	46	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4628	false	7498343393078941178	206	293	1079	1516	1552	300	ولا نظر للزوم ذلك في النصف لانه اسهل من---- الكل شرح م ر قوله او شهد اجنبيان اي عدلان ع ش ففيه حذف من الاول لدلالة الثاني قوله وكل منهما----------------- ثلثه بان كانت قيمة كل منهما ماءة وكان عنده ماءة غيرهما قوله تعين للاعتا---------------------ق غ-----------------------------------انم لان الورثة اعلم بحال المورث قوله وارتفعت التهمة وكون الثاني اهدي لجمع المال الذي يرثو----نه بالولاء بعيد فلم يقدح تهمة سم قوله دونه كان كانت قيمته خمسين قوله الذي لم يثبتا له بدلا وهو النصف الاخر في مثالنا قوله خلاف تبعيض الشهادة	4628	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3356	true	7874368187151429081	206	291	1088	1518	1565	300	ولا نظر للزوم ذلك في النصف لانه اسهل منه في الكل ول------------و شهد اجنبيان ا------------------------------------------------------نه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله ووارثان حاءزان او غير حاءزين وانما ذلك قيد لما بعده انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للمرجوع عنه بدلا يساويه فلا ته--مة وكون الثاني اهدي لجمع المال الذي يرثونه عنه بالولاء بعيد فلا يقدح تهمة اما اذا----- كان دون ثلثه فلا يقبلان فيما-- لم يثبتا له بدلا للتهمة وفي الباقي------------- خلاف تبعيض الشهادة	3356	-8418033346356180458	206	244.5	162	518	39.768341064453125	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4628	false	7498343393078941178	60	97	311	519	1552	300	سالم بشهادة الاجنبيين لاحتمال الثلث ----له وثلثا غانم با------------------------------------------------------------------قرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما--- هلك او غصب من التركة ولا يثبت الرجوع بشهادتهما لفسقهما ولو كانا غير ج--اءزين --عتق من غانم قدر ثلث حصتهما هامش	4628	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3357	true	-371283847395226608	6	56	34	299	1549	300	سالم بشهادة الاجنبيين لان---- الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع عنه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث ماله بعد سالم وهو ثلثاه باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما قد هلك او غصب من التركة مءاخذة للورثة باقرارهم ام----------------ا غير الحاءزين فيعتق من غانم قدر ثلث حصتهما تتمة	3357	-8418033346356180458	147	234.0	118	285	51.578948974609375	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4630	false	8484617560896754144	84	259	408	1263	1457	300	شروط الشاهد-------- ككونه------ ناطقا بصيرا غير محجور عليه وغير عدو لمن ينفي عنه ولا بعض لمن يلحق به لانه شاهد او حاكم والاوجه كما قاله البلقيني عدم اعتبار سمعه خلافا لما قاله في المطلب عن الاصحاب شرح م ر قوله وتج---------------------------------------------------------------------------------ربة واذا حصلت التجربة اعتمدنا الحاقه ولا تجدد التجربة لكل الحاق شرح الروض قوله ثلاث مرات --------------------------------------------------هو صريح في اشتراط الثلاث واعتمد-ه في الروضة كاصلها لكن ق----------ال------------------------------------------ الامام العبرة بغلبة الظن وقد تحصل بدون ثلاث-------------------------- واستشكل البارزي خلو احد ابويه من الثلاثة الاول بانه قد يعلم ذلك فلا يبقي فيهن فاءدة وقد يصيب في الرابعة اتفاقا---- فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا تختص به الرابعة فاذا اصاب في الكل علمت تجربته حينءذ ذ ا ه وكون ذلك اولي ظاهرا فهو غير مناف ل--كلامهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح م ر قوله في نسوة ويجوز له النظر للنساء في هذه الحالة للحاجة ع ش علي م ر قوله نظرا للمعني وهو شدة ادراكه لحوق الانساب لما خصه الله من علم ذلك وعبارة م ر------------------------------------------------------ لان القيافة نوع علم فمن علمه عمل به	4630	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3361	true	8685378367640259123	7	222	36	1118	1517	300	شروط الشاهد السابقة ككونه بصيرا ناطقا رشيدا ----------------غير عدو لمن ينفي عنه ولا بعض لمن يلحق به لانه حاكم او قاسم قال ف-----------------------------------------------------ي المطلب عن الاصحاب سميعا ورده البلقيني وهو متجه مجرب للخبر الحسن لا حكيم الا ذو تجربة وكما يشترط علم الاجتهاد في القاضي وفسر اصله التجربة بان يعرض عليه ولد في نسوة غير ام-----------------------ه ثلاث مرات ثم في نسوة هي فيهن فاذا اصاب في الكل فهو مجرب اه وهو صريح في اشتراط الثلاث واعتمداه في الروضة واصلها وهو ظاهر وان اطال البلقيني في اعتماد الاكتفاء بمرة وكونه مع الام غير شرط بل للاولوية فيكفي الاب مع رجال وكذا ساءر العصبة والاقارب واستشكل البارزي خلو احد ابويه من الثلاثة الاول بانه قد يعلم ذلك فلا يبقي فيهن فاءدة وقد يصيب في الرابعة اتفاقا قال فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا يخ-ص به الرابعة فاذا اصاب في الكل علمت تجربته حينءذ ا---ه وكون ذلك اولي ظاهر وحينءذ فلا ينافي كلامهم والاصح اشتراط وصفين اخرين علما من العدالة المطلقة وصرح بهما للخلاف فيهما وهما الحرية والذكورة فلا يكفي الالحاق الا من حر ذكر لما تقرر انه حاكم او قاسم لا عدد فيكفي------------------------------------------------------------------- علي الاصح قول واحد ل-----------------------------------------------------ذلك ولا كونه مدلجيا اي من بني مدلج فيجوز كونه من ساءر العرب بل العجم لان القيافة ----علم فمن علمه عمل به	3361	-8418033346356180458	491	610.0	384	1302	37.711212158203125	84	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4631	false	3744572126701593673	177	219	871	1089	1503	300	الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة------------- فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة --فان كان الاول زوجا في نكاح --فاسد -انقطع تعلقه لان المراة -لا	4631	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3363	true	4000028396437348490	4	47	22	255	1555	300	الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة بخلاف ملك ال----يمين والنكاح الفاسد فانهما لا يثبتان الفراش الا	3363	-8418033346356180458	190	317.5	151	237	80.16877746582031	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4638	false	4695371679147301205	171	275	823	1316	1444	300	من الموسر -الي ما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو مدينا وعليه لشريكه قيمة ما ايسر به هو اعم من قوله في الثانية قيمة نصيب شريكه وقت الاعتاق او العلوق لانه وقت الاتلاف والاصل في ذلك خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق ويقاس بما فيه غيره مما ذكر و عليه لشريكه في المستولدة حصته من مهر مع ارش بكارة ان كانت بكرا هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر	4638	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3371	true	-295254756751034489	265	300	1342	1515	1515	300	اي الموسر قيمة ما ايسر به من ن------------------------------------------------------------------------------------------صيب شريكه---------------------- لانه ------اتلفه بازالة ملكه عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصته من مهر المثل لاستمتاعه بملك غيره---- ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا لم ت-لزمه حصة مهر-	3371	-8418033346356180458	125	147.0	95	494	25.30364418029785	19	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4643	false	-493116612112777441	0	25	0	124	1425	300	الاخذ بالشفعة لانه من فواءد الملك وثمر-ته فوزع بحسبه س ل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باختياره ولو بتسببه فيه كان اتهب بعض قريبه او قبل الوصية له به	4643	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3374	true	3857677803459023531	100	176	515	910	1511	300	الاخذ بالشفعة لانه من فواءد الملك وثمراته فوزع بحسبه وهذا ضمان متلف كما تقرر هذا ان ايسرا بالكل فان ايسر احدهما قوم عليه نصيب الثالث قطعا وان ايسرا بدون الواجب سري لذلك القدر بحسب يسارهما فان تفاوتا في اليسار سري علي كل بقدر ما يجد وشرط السراية امور احدها اليسار كما علم مما مر ثانيها اعتاقه اي مباشرته او تملكه بدليل التفريع الاتي باختياره ولو بتسببه فيه كان اتهب بعض قريبه او قبل الوصية له به	3374	-8418033346356180458	116	205.5	93	395	29.367088317871094	21	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4643	false	-493116612112777441	118	152	569	730	1425	300	لو ملك ابن اخيه فمات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا ان الاصح ان الدين لا يمنع الارث فقد ملك ابنه ولم يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه لتعلق حق الغير به	4643	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3376	true	3968669989822973112	168	201	857	1016	1495	300	لو ملك ابن اخيه فمات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا ب--الاصح ان الدين لا يمنع الارث فقد ملك ابنه ولم يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه لتعلق حق الغير به	3376	-8418033346356180458	158	309.5	125	161	98.13664245605469	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4645	false	1229212352116603620	72	158	321	739	1394	300	ولو وهب له اي جميعه فلو وهب له بعضه--------- والموهوب له موسر لم يجز للولي قبوله وان كان كاسبا لانه لو قبله لملكه وعتق عليه و------سري فتجب-- قيمة حصة الشريك في مال المحجور عليه ويفرق بينه وبين قبول العبد -بعض قريب سيده وان سري علي ما سياتي بان العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله اذا لم يلزم السيد المءنة وان سري لتشوف الشارع للعتق والولي تلزمه رعاية مصلحة المولي عليه من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية يلزمه قيمتها	4645	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3377	true	-6097616816749708827	50	124	243	607	1461	300	اذا وهب مثلا له كله فلو وهب له بعضه وهو كسوب والمولي---- موسر لم ي-------------------------------------قبله وليه لءلا يعتق نصيبه ويسري فتلزمه قيمة ------شريك-------------------ه ويفرق بينه وبين قبول العبد لبعض قريب سيده وان سري علي ما -ياتي بان العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله اذا لم تلزم السيد النفقة وان سري لتشوف الشارع للعتق والولي تلزمه رعاية مصلحة المولي----- من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية تلزمه قيمتها	3377	-8418033346356180458	309	520.5	243	436	70.8715591430664	53	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4648	false	2136810682292300817	55	111	272	554	1453	300	من راس المال------------------- والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق-------------------------------- جزء بعض س-------------يده فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل ب-----القبول كما مر في باب معاملة الرقيق------------------ عتق وسري وعلي سيده قيمة باقية لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده وقال ف-----------------------------------ي الروضة ينبغي ان لا يسري-- لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وفيها كاصلها في كتاب الكتابة	4648	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3378	true	6409588600326671323	106	186	521	908	1504	300	من راس المال علي المعتمد السابق والباقي من الثلث ولو وهب لعبد اي قن غير مكاتب ولو مبعضا بعض اي جزء قريب اي اصل وفرع سيده فقبل وقلنا----------- يستقل به اي القبول من غير اذن السيد اذا لم تلزمه نفقته وهو الاصح عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه اذ- الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده شرعا هذا ما جزم به الرافعي هنا واستشكله في الروضة ثم بحث عدم السراية لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وجريا عليه في------- الكتابة	3378	-8418033346356180458	199	261.5	154	406	49.01477813720703	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4648	false	2136810682292300817	116	225	581	1095	1453	300	------لزوم النفقة لم------- يصح قبول العبد هذا اذا لم يكن العبد مكاتبا او مبعضا فان كان مكاتبا لم يعتق من موهوبه شء---------- نعم ان عجز نفسه او عجزه السيد عتق ما وهب له ولم يسر لعدم اختيار السيد وهو في الثانية------------------------------ انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا وان كان مبعضا وكان بينه وبين سيده مهاياة فان كان في نوبة الحرية فلا عتق او في نوبة الرق فكالقن وان لم يكن بينهما مهاياة فما يتعلق بالحرية لا يملكه السيد وما يتعلق بالرق فيه ما مر فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة لو---------- اعتق في ------مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلثه لان	4648	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3379	true	45987319465983863	3	97	14	468	1490	300	بحيث تلزمه --نفقة البعض فلا يصح قبول العبد له جزما واما المكاتب فيقبل ولا------------------------ يعتق علي السيد لان الملك له نعم ان عجز عتق البعض----------------------- ولم يسر لعدم اختيار السيد مع استقلال المكاتب وان كان هو المعجز له لانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا واما ا-لمبعض- و----------------ثم مهاياة ف-------في نوبته -------لا عتق --وفي نوبة السيد كالقن فان لم تكن مهاي-------اة فما يتعلق به قن وبسيده-------------------------- فيه ما مر فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة في العتق اذا اعتق تبرعا في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موت-------------ه عتق ثلثه لان	3379	-8418033346356180458	284	375.5	216	583	48.71355056762695	47	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4649	false	1638082768707041626	130	234	630	1129	1449	300	لعدم اختيار السيد مع استقلال المكاتب قوله-------------------------------------- والملك حصل ضمنا اي فليس مقصودا حتي يقال انه باختياره قوله ف------------كالقن اي فيعتق علي السيد ويسري علي كلامه ان لم يلزم السيد نفقته والا فلا يعتق قوله فيه ما مر اي من التفصيل بين لزوم النفقة وعدمها ومن الخلاف في السراية درس فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة اي في العتق قوله لو اعتق في ------مرض موته اي تبرعا اما اذا نذر اعتاقه حال صحته ونجزه في مرضه فانه يعتق كله كما لو اعتقه عن كفارة مرتبة شرح م ر قوله لان العتق الخ عبارة شرح م ر لان المريض انما ينفذ تبرعه في	4649	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3379	true	45987319465983863	30	102	143	494	1490	300	لعدم اختيار السيد مع استقلال المكاتب وان كان هو المعجز له لانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا واما المبعض وثم مهاياة ففي نوبته لا عتق وفي نوبة السيد كالقن ف----------------------------------ان لم تكن مهاياة فما يتعلق به قن وبسيد--ه فيه ما مر--------------------------------------------------------------- فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة ف---ي العتق اذا ----اعتق تبرعا في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته عتق ثلثه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن المريض انما ينفذ تبرعه من	3379	-8418033346356180458	170	204.5	132	555	30.630630493164062	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4650	false	4415815366557041221	56	193	271	953	1480	300	يكتب في رقعتين من ثلاث رقاع رق وفي ثالثة عتق-------------------- وتدرج في بنادق كما مر في القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج لواحد منهم العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة من-----------ها علي العتق--------------------------------- فمن خرج اسمه عتق ورقا اي ال-اخران و--------------هذا الطريق قال القاضي--- اصوب من الاول لعدم تعدد الاخ------------------------------------------راج فيه فان رقعة العتق تخرج فيه اولا ويجوز اخراج رقعة الاسماء علي الرق او وقي-----------------------متهم مختلفة كماءة لواحد وماءتين لاخر وثلثماءة لاخر اقرع بينهم -----------كما مر بان يكتب في رقعتين رق وفي ثالثة عتق او بان يكتب اسماءهم الي اخر ما مر فان خرج العتق ل----لثا--ني عتق ورقا اي الاخران------------------- او للثالث -------عتق ثلثاه -------------ورق باقيه والاخران او	4650	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3380	true	3258246364147041290	96	300	465	1494	1494	300	يكتب في -ثنتين------------- رق وفي واحدة عتق لان الرق ضعف الحرية وتدرج في بنادق كما سبق ثم------ وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج----------- العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث والا فالعكس ويجوز الاقتصار علي رقعتين في واحدة رق وفي اخري عتق كما رجحه البلقيني كالامام قال اذ ليس فيه الا ان رقعة الرق اذا خرجت علي عبد تدرج في بندقتها مرة اخري فتكون الثلاث ارجح فقط وقال ابن النقيب كلامهم يدل علي وجوب الثلاث اه والاول اوجه و ثانيهما انه يجوز ان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة والاولي اخراجها علي الحرية لا الرق لانه اقرب الي فصل الامر فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان لانفصال الامر بهذا --------ايضا وقضية عبارته ان الاول اولي لكن الذي صوبه جمع متقدمون ان الاولي الثاني لان الاخراج فيه مرة واحدة بخلافه في الاول فانه قد يتكرر وان لم تكن ----------------قيمتهم سواء كان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة -واخر -ماءتان واخر -ثلثماءة----- اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق ويفعل---------------------- ما مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لانه به يتم الثلث او لذي الثلثماءة عتق ثلثاه لانهما الثلث ورق باقيه والاخران او-	3380	-8418033346356180458	436	544.0	338	1115	39.1031379699707	74	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4652	false	4322256793147038321	18	139	95	706	1496	300	--توزيعها ب----------القيمة مع العدد فلا تنافي بين تمثيل الاصل بها للاول وتمثيل الروضة كاصلها لعكس-------------------------------------------ه وان لم يمكن توزيعهم بشء من العدد والقيمة-------- بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء سن وعن نص الام ما اقتضاه كلام الاكثرين وجب ان يجزءوا ثلاثة من الاجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء---------------------------------------- فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق---- ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة-------------------- اثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمن خرج له العتق عتق ثلثه-------------------------------------------------------------------- او خرج العتق للاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وعلم من سن التجزءة انه يجوز تركها كان يكتب اسم كل عبد في رقعة و---------------يخرج علي العتق رقعة ثم-- -----------------اخري فيعتق من خرج اولا	4652	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3382	true	299089838809191876	49	232	273	1212	1562	300	التوزيع-- بالعدد دون القيمة لا ي----------نافي قو-----------------------------ل الروضة واصلها وان امكن التسوية بالعدد دون القيمة كستة الي اخره وان تعذر--- توزي-------------عهم بالقيمة وبالعدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول-------------------------------------- يجزءون ثلاثة -----اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه الاقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق كله ثم اقرع بي-------------ن الثلاثة الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا ليتم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه هذا ما دلت عليه عبارة الشيخين وصرح به في التهذيب وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الاثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت للاثنين هل يعتق من كل سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن قر---------ع عتق ثلثه زاد الزركشي ان الاول مقتضي كلامهم لانهم جعلوا الاثنين بمثابة الواحد او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي---- الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لانه بذلك يتم الثلث وفي قول---------- يكتب اسم كل عبد في رقعة فالرقاع اربع ثم يخرج علي العتق واحدة بعد اخري الي ان يتم الثلث فيعتق من خرج اولا	3382	-8418033346356180458	409	544.0	321	1075	38.046512603759766	68	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4652	false	4322256793147038321	188	236	960	1197	1496	300	اما اذا اعتق عبيدا مرتبا فلا قرعة بل يعتق الاول فالاول الي تمام الثلث واذا -عتق-- بعضهم----------- بقرعة فظهر مال----------------------------- وخرج كلهم من الثلث--------- بان عتقهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتاق كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم------------------------------------------- لانه انفق علي ان لا يرجع فكان كمن نكح امراة نكاحا فاسدا	4652	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3383	true	5367254063099711853	3	109	24	551	1464	300	اما اذا اعتق عبيدا مرتبا فلا قرعة بل يعتق الاول فالاول الي تمام الثلث واذا اعتقنا بعضهم اي الارقاء بقرعة فظهر مال اخر للميت لم يعلم وقت القرعة وخرج كلهم من الثلث عتقوا اي بان عتقهم وانهم احرار تجري عليهم احكام الاحرار من حين اعتاقه و من ثم كان لهم كسبهم ونحوه كارش جناية ومهر امة وتبعية ولدها لها من يوم اي وقت الاعتاق وبطل نكاح امة زوجها الوارث بالملك ويلزمه مهرها ان وطءها ويكمل حد من جلد كقن ويرجم ان كان محصنا ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم مطلقا وان اطال البلقيني في ترجيح تفصيل فيه لانه انفق علي ان لا يرجع----- كمن نكح------------ فاسدا	3383	-8418033346356180458	209	308.0	165	544	38.41911697387695	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4654	false	9042461841517116000	9	148	47	716	1460	300	الباقين--------- فمن خرج له العتق بان عتقه ومن عتق ولو بقرعة بان -عتقه وقوم وله كسبه من وقت الاعتاق---------------------------- لا من وقت الاقراع في الثلاث بخلاف من اوصي بعتقه فانه يقوم وقت الموت لانه وقت الاستحقاق فلا يحسب كسبه من ا----------------------------------------------------------------------------------------------لثلث سواء اكسبه في حياة المعتق ام بعد موته وفي معني الكسب الولد وارش الجناية ومن رق------- قوم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل قيمة من وقت م--وت الي قبض اي قبض الورثة التركة لانه- ان كانت قيمته وقت الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يد-هم فلا يحسب عليهم كالذي يغصب او يضيع من التركة قبل ان يقبضوه هذا ما في الروضة كاصلها فقول الاصل قوم يوم الموت محمول علي ما اذا كانت القيمة فيه اقل او لم تختلف وحسب علي الورثة ك---------------سبه الباقي قبله اي قبل الموت من الثلثين بخلاف الحادث بعده	4654	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3383	true	5367254063099711853	152	298	747	1456	1464	300	-----من بقي منهم فمن قرع -----عتق ايضا ----ومن عتق ولو بقرعة حكم بعتقه من يوم-------------- الاعتاق لا القرعة لانها مبينة للعتق لا مثبتة له بخلاف الم-----------------وصي بعتقه فانه يقوم وقت الموت لانه وقت الاستحقاق وتعتبر قيمته حينءذ اي حين اذ عتق لما تقرر انه بان بها انه حر قبلها وله كسبه ونحوه مما مر من يومءذ غير محسوب من الثلث -------------------------------لحدوثه علي ملكه------------------------- ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث هذا ان كانت القيمة يومه اقل او لم تختلف ليوافق ما في الروضة واصلها من انه يعتبر اقل قيمة من وقت الموت الي ق-------بض الورثة للتركة لانها ان كانت------ وقت الموت اقل فالزيادة علي مل----كهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في ملكهم فلا يحسب عليهم كمغصو----ب او ضاءع من التركة قبل ان يقبضوه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسب علي الوارث من الثلثين هو وكسبه الباقي ق--------بل الموت ظاهر لكسبه لا--- الحادث بعده	3383	-8418033346356180458	345	478.0	264	940	36.70212936401367	52	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4654	false	9042461841517116000	150	206	727	997	1460	300	فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم----- قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة او خ--------------------------------------رج لغيره عتق ثم اقرع بين الباقين الكاسب و------------غيره فان خرج- ال-عتق لغيره عتق ثلثه لضميمة ماءة الكسب او خرج له ----------------------------------------------------عتق ربعه ول--ه ربع كسبه	4654	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3384	true	-2074660389777239880	9	81	45	390	1540	300	فلو اعتق------------ ثلاثة---- لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ماءة قبل موت ال------سيد اقرع------ فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما مر ان من عتق له كسبه من حين عتقه وان خرج لغيره عتق ثم اقرع بي--------ن الكاسب والاخر ليتم الثلث فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك ضعف ما فات عليهم وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	3384	-8418033346356180458	195	274.0	152	381	51.18110275268555	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4658	false	-3475152512094703658	177	207	922	1067	1548	300	به من اقر بحرية قن ثم اشتراه فانه يحكم عليه بعتقه ويوقف ولاءه ومن اعتق عن غ-----------------يره بعوض او غيره وقد قدر انتقال ملكه للغير قب-ل عتقه فولاءه لذلك الغير	4658	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3384	true	-2074660389777239880	179	213	919	1082	1540	300	به من اقر بحرية قن ثم اشتراه فانه يحكم عليه بعتقه ويوقف ولاءه ومن اعتق عن غيره او عن كفارة غيره بعوض او غيره وقد قدر انتقال ملكه للغير قبيل عتقه فولاءه لذلك الغير	3384	-8418033346356180458	145	282.0	115	163	88.9570541381836	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4663	false	-1723848305222469349	251	298	1214	1455	1459	300	فان قلت هذا صريح في الوصية بالوقف من الثلث بعد الموت كما مر وما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره قلت الوصية والتدبير متحدان او قريبان من الاتحاد كما يعلم مما ياتي فصحت نية التدبير بصراح الوصية بالوقف القريبة لذلك	4663	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3389	true	5040555710185378118	19	65	97	331	1450	300	فان قلت هذا صريح في الوصية بالوقف من الثلث بعد الموت كما مر وما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره قلت الوصية والتدبير متحدان او قريبان من الاتحاد كما يعلم مما ياتي فصحت نية التدبير بصريح الوصية------- القريبة لذلك	3389	-8418033346356180458	233	457.0	187	241	96.68049621582031	44	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4665	false	-2428745030095279923	115	145	538	686	1484	300	ولو قالا-------------------- لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يمو-------------------------تا معا----------------------------------------------- او مرتبا------------------------------------------------------------------------------------- فان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه ل-----------------------انه صار مستحق العتق بموت الشريك وله --------------كسبه	4665	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3392	true	9007848062338479282	135	205	628	986	1451	300	ولو قالا اي قال كل من شريكين لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لتوجد الصفتان ثم ان ماتا معا كان تعليق عتق بصفة لا تدبيرا لانه تعليق بموتين او مرتبا صار نصيب اخرهما موتا بموت اولهما مدبرا لانه حينءذ معلق بالموت وحده بخلاف نصيب اولهما فان مات احدهما فليس لوارثه---- بيع نصيبه ونحوه من كل مزيل للملك لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله نحو استخدامه وكسبه	3392	-8418033346356180458	143	219.0	114	362	39.50276184082031	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2139	false	4703722778421484690	62	153	307	768	1492	300	والتدبير تعليق عتق بصفة لان صيغته صيغة تعليق وفي قول وصية للعبد بالعتق نظرا الي ان اعتاقه من الثلث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رجع عنه بقول ومثله اشارة اخرس------ وكتابة مع نية كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح الرجوع ان قلنا بالمرجوح انه وصية لما مر من جواز الرجوع عنها بالقول والا بان لم نقل وصية بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح الرجوع بالقول بل بالفعل نحو بيعه كساءر التعليقات قوله فليصحح رهنهما اي مطلقا او يمنع رهنهما اي مطلقا اي فكيف بطل رهن المدبر مطلقا وصح رهن-------------------------------------- المعلق عتقه بصفة	2139	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3394	true	7077636125372864625	0	102	0	516	1555	300	والتدبير تعليق عتق بصفة لان صيغته صيغة تعليق وفي قول وصية للعبد بالعتق نظرا الي ان اعتاقه من الثلث فلو باعه مثلا السيد ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب لان كلا من التعليق والوصية يبطله زوال الملك وكما لا يعود الحنث في اليمين ولو رجع عنه بقول ومثله اشارة اخرس مفهمة وكتاب-------ة كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح الرجوع ان قلنا بالضعف-- انه وصية لما مر في الر-----جوع عنها------- والا------- نقل وصية بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح------- بالقول------------------- كساءر التعليقات -ولو علق -------------------------------------------------------------مدبر او مكاتب اي عتق احدهما بصفة صح كما يصح تدبير وكتابة المعلق عتقه بصفة	3394	-8418033346356180458	320	527.0	255	632	50.632911682128906	53	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4667	false	-8166165354098070855	125	265	582	1290	1462	300	بطل بايلاد لمدبرته لانه ا---------قوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فيرفعه الاقوي كما ير-فع --------ملك اليمين النكاح لا بردة من المدبر او سيده صيانة لحق المدبر عن الضياع فيعتق بموت السيد وان كانا مرتدين و لا رجوع عنه لفظا كفسخته او نقضته كساءر التعليقات و لا انكار له كما ان انكار الردة ليس اسلاما وانكار الطلاق ليس رجعة فيحلف انه ما دبره و لا وطء لمدبرته سواء اعزل ام لا لانه لا ينافي الملك بل يءكده بخلاف البيع ونحوه وحل له وطءها لبقاء ملكه ولم يتعلق به حق لازم وصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه بصفة كما سياتي وعكسه اي كتابة مدبر -----بناء علي ان التدبير تعليق عتق بصفة فيكون كل منهما مدبرا مكاتبا ويعتق بالاسبق من الوصفين موت السيد واداء النجوم ويبطل الاخر لكن ان كان الاخر الكتابة لم- تبطل	4667	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3394	true	7077636125372864625	172	243	884	1263	1555	300	بطل تدبير--------ه لان الاستيلاد اقوي منه اذ -------لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين ف---------------رفعه ك-------ما يرتفع النكاح بملك اليمين ------ولا يصح تدبير ام ولد لما تقرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الايلاد اقوي والاضعف--------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل علي الاقوي ويصح تد-------------------------------------------------------------------بير مكاتب كما يصح تعليق عتقه بصفة وكت------------------ابة مدبر لموافقتها لمقصود التدبير--------------- فيكون كل منهما مدبرا مكاتبا ويعتق بالاسبق من الوصفين موت السيد واداء النجوم ويبطل الاخر الا ان كان هو--- الكتابة فلا تبطل	3394	-8418033346356180458	257	365.0	200	732	35.109291076660156	39	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4669	false	386481124789165734	2	130	12	689	1543	300	والاضعف لا يدخل علي الاقوي وفي العكس تكون الكتابة ابطالا له ويترتب عليه انه لو سبق الموت اداء النجوم لا يحصل العتق وحينءذ فلا يتاتي قولنا يحصل العتق بالاسبق شيخنا عزيزي وقوله بدليل صحة بيعه في الوصية فيه ان المعلق عتقه بصفة ----------------------------------------------------------------يصح بيعه ايضا ولم يذكر م ر هذا البناء فتامل فالاولي ان يقول بدليل صحة رجوعه عن الوصية بالقول والفعل والتعليق لا يحصل الرجوع عنه الا بالفعل كالبيع لا بالقول كرجعت عنه قوله ويعتق بالاسبق من الوصفين اخذه من قوله بعد في المتن ويعتق بالاسبق الخ ففيه احكامها ف-------------------يتبع العتيق كسبه وولده كما قاله ابن الصباغ في الاولي ويقا-------------------------س بها الثانية ويحتمل خلافه وعليه جري ابن المقري ومعلو----------------------------------------------م مما ياتي في الفصل الاتي انه اذا كان الاسبق الموت فلا يعتق كله الا ان احتمله الثلث والا	4669	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3394	true	7077636125372864625	203	293	1039	1528	1555	300	والاضعف لا يدخل علي الاقوي ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عتقه بصفة وكتابة مدبر لموافقتها لمقصود التدبير فيكون كل منهما مدبرا مكاتبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتق بالاسبق من الوصفين موت السيد واداء النجوم ويبطل الاخر الا ان كان هو الكتابة فلا تبطل احكامها بل يتبع العتيق كسبه وولده كما قاله ابن الصباغ في الاولي مخالفا فيه ابا حامد وغيره وقيس بها الثانية وفرق بعضهم واعتمده ابن---- المقري ويوجه بان طروها اوجب ضعفها فبطلت احكامها ايضا وسيعلم مما ياتي قريبا ---------انه اذا كان الاسبق الموت لم- يعتق كله الا ان وسع--ه الثلث والا	3394	-8418033346356180458	220	190.0	173	831	26.4741268157959	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4672	false	-4648121545341781806	137	176	648	828	1411	300	انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين المذكورين باكثر من يوم عتق من راس المال وان لم يكن له غيره وان كان عليه دين مستغرق لان عتقه وقع في الصحة	4672	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3396	true	6536325610298369346	142	180	712	882	1482	300	انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق----------ين باكثر من يوم عتق من راس المال وان لم يكن له غيره ولو كان عليه دين مستغرق لان عتقه وقع في الصحة	3396	-8418033346356180458	168	328.0	130	180	93.33333587646484	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4680	false	-3933074707688108578	55	107	263	523	1510	300	يلغز به هنا ان يقال عقد معاوضة يحكم فيه لاحد المتعاقدين بملك العوض والمعوض اذ------------- السيد يملك النجوم فيه بمجرد العقد مع بقاء المكاتب علي ملكه الي اداء جميع النجوم وقول-- بعضهم ملغزا فيه بانه مملوك لا مالك له مبني علي مرجوح وهو ان المكاتب مع بقاءه علي الرق لا مالك له	4680	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3399	true	-7887733415710465130	75	125	371	623	1507	300	يلغز به هنا-------- عقد معاوضة يحكم فيه لاحد المتعاقدين بملك العوض والمعوض معا وهو هذا فان السيد يملك النجوم فيه بمجرد العقد مع بقاء المكاتب علي ملكه الي اداء جميع النجوم والغاز بعضهم عنه ب----------مملوك لا مالك له مبني علي ضعيف----- ان المكاتب مع بقاءه علي الرق لا مالك له	3399	-8418033346356180458	223	398.0	177	275	81.09091186523438	41	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4675	false	-6501820831511624915	0	50	0	227	1488	300	صحت اي الكتابة في كله سواء اكان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره اذ يبقي------------------------------------------------------------------------------------------- للورثة مثلاه او خلف مثله اي مثل قيمته ففي ثلثيه تصح فيبقي لهم ث-----------لثه مع مثل قيمته وهما مثلا ثلثه او -----------لم يخلف غيره ففي ثلثه تصح-------------------------------------------------------------- فاذا ادي حصته من النجوم عتق	4675	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3400	true	-3361017349907566615	154	236	796	1189	1497	300	صحت -----كتابة ---كله سواء -كان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله لبقاء مثليه للورثة وهذا كالمثال لما قبله وان ادي ماءة كاتبه عليها عتق ثلثاه لان قيمة ثلثه مع الماءة المءداة مثلا ما عتق منه اما اذا لم يخلف غيره ولم يءد الا بعد موت السيد ولم تجز الورثة ما زاد علي الثلث فيصح في ثلثه فقط فاذا ادي حصته من النجوم عتق	3400	-8418033346356180458	129	159.5	95	402	32.08955383300781	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4678	false	399384838293645989	67	127	310	629	1475	300	قال ابن الصلاح لان دلالة المءجل علي الدين بالالتزام وهي لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان اي الدين والمءجل مقصودان ا ه وفيه نظر لان دلالة المءجل علي الدين من دلالة التضمن لا الالتزام لان مفهوم المءجل شرعا دين تاخر وفاءه فهو مركب من شيءين ودلالة التضم-ن يكتفي بها في المخاطبات فالاحسن في الجواب انه تصريح بما علم من المءجل	4678	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3401	true	8033628451951335087	107	160	570	856	1540	300	قال ابن الصلاح لان دلالة الالتزام---------------------- لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان----------- مقصودان ا-ه وفيه نظر لان دلالة المءجل علي الدين من دلالة التضمن لا الالتزام لان مفهوم المءجل شرعا دين تاخر وفاءه فهو مركب من شيءين ودلالة التضمين يكتفي بها في المخاطبات فالاحسن في الجواب انه تصريح بما علم من المءجل	3401	-8418033346356180458	275	518.0	222	320	85.9375	49	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4679	false	-483271401092647984	29	79	155	429	1559	300	ولو كاتب---- علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر----- من الان ودينار ولو في اثناءه هو اولي من قول-------ه عند انقض-----------------------------------------------اءه صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد	4679	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3402	true	4061817712905399994	41	99	204	516	1592	300	ولو كاتب قنه علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر مثلا من الان ودينار---- في اثناءه وقد عينه كيوم يمضي منه عند انقضاءه او خياطة ثوب صفته كذا في اثناءه او عند انقضاءه صحت--- الكتابة لان المنفعة مستحقة حالا---- والمدة لتقديرها-------------- والدينار انما تستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد	3402	-8418033346356180458	232	412.5	190	337	68.84272766113281	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4681	false	3648006147160528525	105	172	539	902	1524	300	فعلم ان الاجل انما يكون شرطا في غير منفعة يقدر علي الشروع فيها حالا وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد بخلاف الملتزمة في الذمة وان شرط المنفعة ال--متصلة بالعقد ويمكن الشروع فيها عقبه ضميمة نجم اخر اليها كالمثال المذكور وان شرطه تقدم زمن الخدمة فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم يصح ا ه وقوله المتعلقة بالعين اي بخلاف منفعة الذمة فلا يشترط في--ها	4681	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3402	true	4061817712905399994	107	170	563	902	1592	300	فعلم ان الاجل انما --هو شرط- في غير منفعة يقدر علي الشروع فيها حالا وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد بخلاف الملتزمة في الذمة وان شرط المنفعة التي توصل بالعقد ويمكن الشروع فيها عقبه ضميمة نجم اخر اليها كالمثال المذكور وان شرطه تقدم زمن الخدمة فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم تصح ويتبع في الخدمة العرف------------------------- فلا يشترط بيانها	3402	-8418033346356180458	306	563.5	247	367	83.37874603271484	53	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4682	false	-8724631545067236752	133	265	643	1321	1496	300	اوصي بكتابة رقيق -----------------ولم يخرج من الثلث الا نصفه وقال الوارث كاتبت نصفك ان التبعيض في الابتداء لا في الدوام الا ان يقال انه تبعيض في الدوام بالنظر لايصاء المالك قوله بعضه اي بعض رقيق قوله ان اتفقت النجوم هلا صح مع اختلاف النجوم ايضا وقسم كل نجم علي نسبة الملك واي محذور فيما لو ملكاه بالسوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في او اوصي بكتابة رقيق فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة صحت الكتابة في ذلك القدر وعن النص والبغوي صحة الوصية بكتابة --بعض عبد------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كاتباه اي شريكان------------- فيه بنفسهم-----ا او ناءبهما معا----------------------- صح ذلك ان اتفقت النجوم جنسا وصفة------ واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وج-------علت اي النجوم علي نسبة ملكيهما صرح به او--- اطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عجز الرقيق- فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وابقاه الاخر	4682	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3403	true	-8300402439438061008	165	275	849	1395	1516	300	اوصي بكتابة عبد او كاتبه وهو مريض ولم يخرج من الثلث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بعضه ولم تجز ال---------------------------------------ورثة وكذا لو اوصي- بكتابة البعض او كان الباقي موقوفا علي مسجد او جهة عامة علي ما بحثه الاذرعي او كاتب البعض في مرض موته وهو ثلث ماله ولو كاتباه اي عبدهما استوي ملكهما فيه ام اختلف معا او وكلا من يكاتبه او وكل احدهما الاخر صح ذلك ان اتفقت النجوم جنسا وصفة وعددا واجلا------------------------------------- وجعل عطف علي صح ال-مال علي نسبة ملكيهما صرحا بذلك ام اطلقا لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بمال الاخر فان انتفي شرط مما ذكر بان جعلاه علي غير نسبة الملكين فسدت فلو عجز المكاتب فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وا-راد الاخر	3403	-8418033346356180458	217	251.5	169	949	22.866174697875977	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4682	false	-8724631545067236752	269	296	1341	1474	1496	300	عقدها ولو ابراه احدهما------------- من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من الرقيق- عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي وعتق عليه وكان الولاء كله له ان	4682	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3404	true	-6792878362226994754	6	35	31	171	1491	300	------ولو ابرا- احد المكاتبين العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه منه او كله عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي وعتق عليه وكان الولاء كله له ان	3404	-8418033346356180458	116	199.5	91	147	78.91156768798828	22	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4683	false	-1995153911796944920	13	51	65	263	1529	300	او لم يعد الرق وادي المكاتب نصيب الشريك من النجوم --عتق نصيبه من الرقيق عن الكتابة وكا-ن الولاء لهما وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه اذ-- ليس له تخصيص احدهما بالقبض	4683	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3404	true	-6792878362226994754	76	111	364	549	1491	300	او لم يعد الرق وادي --------نصيب الشريك من النجوم فيعتق نصيبه---------- عن الكتابة ويكون الولاء لهما وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه لانه ليس له تخصيص احدهما بالقبض	3404	-8418033346356180458	176	317.0	141	203	86.69950866699219	30	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4688	false	-2983731577707187909	137	224	669	1086	1452	300	هذا حرام------------ ولا بينة له بذلك حلف المكاتب فيصدق في انه ليس بحرام ويقال لسيده حينءذ خذه او ابرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ان ادي الكل فان نكل المكاتب عن الحلف حلف سيده انه حرام لغرض امتناعه منه ولو------------------- كان له بينة سمعت لذلك نعم لو كاتبه علي لحم فجاء به فقال هذا حرام فالظاهر استفصاله في قوله حرام فان قال لانه مسروق او نحوه فكذلك او لانه لحم غير مذكي حلف السيد لان الاصل عدم التذكية كنظيره في السلم	4688	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3406	true	7922561449300778162	210	265	1027	1288	1467	300	هذا حرام او ليس ملكك ولا بينة له بذلك حلف المكاتب ا---------نه ليس بحرام او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حلال او انه ملكه وصدق عملا بظاهر اليد نعم ان كان الاصل فيه التحريم كلحم قال له---------------------- هذا حرام وجب---- استفصاله علي الاوجه --فان قال -انه ميتة فقال بل حلال صدق----------------------- السيد لان الاصل عدم التذكية كنظيره في السلم	3406	-8418033346356180458	144	158.5	110	448	32.14285659790039	23	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4688	false	-2983731577707187909	160	265	776	1276	1452	300	فان ابي قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ان ادي الكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المكاتب عن الحلف حلف سيده انه حرام لغرض امتناعه منه ولو كان له بينة سمعت لذلك نعم لو كاتبه علي لحم فجاء به فقال هذا حرام فالظاهر استفصاله في قوله حرام فان قال لانه مسروق او نحوه فكذلك او لانه لحم غير مذكي حلف السيد لان الاصل عدم التذكية كنظيره في السلم ولو خرج المءدي من النجوم معيبا ورده ال--------سيد بالعيب وهو جاءز له وبه صرح الاصل او خرج مستحق-----------------------------ا بان ان لا عتق فيهما -------------------------------------------وان كان السيد قال عند اخذه---------------- انت حر ل----------انه بناه علي ظاهر الحال من- صحة الاداء وقد بان	4688	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3407	true	3034305382272932895	68	173	333	845	1480	300	فان ابي قبضه القاضي---- وعتق المكاتب ان لم يبق عليه شء اما اذا كان له بينة بما يقوله فلا يجبر علي قبضه وسمعت وان لم يعين المغصوب منه لان له غرضا ظاهرا بالامتناع من الحرام فان نكل المكاتب عن الحلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف السيد وكان كاقامته البينة ------------------ولو خرج المءدي من النجوم مستحقا او زيفا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان ما -------خرج مستحقا او زيفا في النجم الاخير مثلا بان ولو بعد موت المكاتب او السيد ان العتق لم يقع لبطلان الاداء وان كان السيد قال عند اخذه اي متصلا بالقبض انت حر او اعتقتك لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد بان	3407	-8418033346356180458	198	270.0	157	729	27.160493850708008	33	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4689	false	-5078612666018945163	31	86	168	420	1433	300	فان وطء ها علي خلاف -منعه منه فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك--------------------------------- فان ولدته قبل عتق ا-------------بيه او معه---- او بعد----ه لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع---------------------------- بيع----------ه ولا يعتق عليه لضعف ملكه	4689	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3408	true	8454280620460495116	123	187	589	888	1456	300	فان وطء-ها ولم يبال بمنعنا له فلا حد علي----------------------------------------ه والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك ولا مهر لانه المالك وان ضعف ملكه فان ولدته في حال بقاء الكتابة لابيه او مع عتقه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر منه----- تبعه رقا وعتقا ولم يعتق حالا لضعف ملكه ومع كونه ملكه لا يملك نحو بيعه لانه ولده ولا يعتق عليه لضعف ملكه	3408	-8418033346356180458	167	221.0	128	345	48.40579605102539	29	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4690	false	8288029219404190973	206	262	996	1260	1441	300	فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر-------- ف----------------------ان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد--------------------------------- ولو عجل-------- النجوم--------------- او بعضها قبل محلها لم يجبر السيد علي قبض لما عجل ان ------------امتن-ع منه لغرض----------------------------- كمءنة حفظه	4690	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3409	true	-3898878707410298655	7	82	33	387	1439	300	وهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية-------------------------------- تغليبا لها فلا ينظر لاحتماله قبلها فان انتفي شرط مما ذكر بان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تكن ام ولد لعلوقها به في حال عدم صحة ايلاده ولو عجل المكاتب النجوم قبل وقت حلولها او بعضها قبل محله -لم يجبر السيد علي القبو-----ل ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح نظير ما مر في السلم كمءنة حفظه	3409	-8418033346356180458	196	271.0	152	392	50.0	37	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4698	false	8118202238685734346	163	300	807	1519	1519	300	الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا مت----------علق سوي الرقبة وفي اطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارش علي دية النفس تغليب -------------------------------------------------------------فان لم يكن معه مال يفي بالواجب ع---------------------------------------------جزه الحاكم بطلب المستحق وبيع بقدر الارش ان زادت قيمته عليه والا فكله هذا كلام الجمهور وقال ابن الرفعة كلا--------م التنبيه يفهم----------------------------------------------- انه لا حاجة الي التعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة كما ان بيع المرهون في ارش الجناية لا يحتاج الي فك ال---------------------------رهن وقال القاضي للسيد ايضا تعجيزه اي بطلب المستحق وبيعه او فداءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقيت---- الكتابة فيما بقي لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فاذا ادي حصته من النجوم عتق---------- وللسيد فداءه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي-------------------------- مكاتبا وعلي المستحق قبول الفداء ولو اعتقه ------------او ابراه من النجوم بعد الجناية عتق------------------------------------------------------------------- ولزمه الفداء ل-------انه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو قتله بخلاف ما لو عتق-	4698	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3415	true	-4317982145534689075	29	233	154	1221	1573	300	الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه----------- فلا يبقي للارش تعلق سوي --رقبته فلزمه الاقل من قيمتها والارش وفارق ما مر في جنايته علي سيده بان حق السيد يتعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه كل الارش بما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي انما تتعلق برقبته فقط كما تقرر فان لم يكن معه -شء قدر -الواجب وسال المستحق وهو المجني عليه او وارثه تعجيزه عجزه القاضي قال- القاضي او السيد وبحث------------------------------------------------------ ابن الرفعة اخذا من كلام التنبيه ومن ان بيع المرهون في الجناية لا يحتاج الي فك الرهن انه لا يحتاج هنا لتعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة اه ويوجه اطلاقهم بان قضية الاحتياط للعتق التوقف علي التعجيز والفرق بينه وبين الرهن وانما يعجزه فيما يحتاج ل-----------------------بيعه في الارش فقط الا ان لا يتاتي بيع بعضه علي الاوجه وبيع منه بقدر الارش فقط ان زادت قيمته عليه لانه الواجب فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة---------------------------------------- فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولا سراية وللسيد فداءه باقل الامرين ويلزم المستحق القبول لتشوف الشارع للعتق وابقاءه مكاتبا------------------------- ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عن النجوم عتق ان كان السيد موسرا في مسالة الاعتاق اخذا من كلامهم في اعتاق المتعلق برقبته مال ولزمه الفداء بالاقل لانه فوت رقبت---------------------------ه بخلاف ما لو عتق	3415	-8418033346356180458	338	308.5	263	1252	26.99680519104004	48	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4700	false	-2577772905912820517	14	76	70	370	1456	300	عتق اي ان كان السيد موسرا في مسالة الاعتاق اخذا من كلامهم في مسالة اعتاق المتعلق برقبته مال قاله ابن حجر ز ي---------------------------------------------------------- قتل المكاتب قول-------ه ومات رقيقا اي مات في حال رقه اي يتبين بقتله انه لم يعتق قبل الموت فلا ينافي قولهم ان الرق ينقطع بالموت فلسيده حينءذ ما تركه بحكم الملك لا الارث ول-زمه تجهيزه وان لم يخلف وفاء	4700	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3415	true	-4317982145534689075	207	259	1087	1365	1573	300	عتق--- ان كان السيد موسرا في مسالة الاعتاق اخذا من كلامهم في------ اعتاق المتعلق برقبته مال ولزمه الفداء بالاقل لانه فوت رقبته بخلاف ما لو عتق بالاداء بعد الجناية ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا لفوات محل الكتابة فللسيد ما ي-------------------------------------------------------------------------------تركه بحكم الملك لا الارث ويلزمه تجهيزه وان لم يخلف وفاء	3415	-8418033346356180458	167	264.5	131	366	45.628414154052734	27	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4700	false	-2577772905912820517	223	297	1086	1440	1456	300	بعض من يعتق علي سيده ثم --------------------------------------------ان عجز نفسه او عجز سيده عتق ذلك البعض و----------لا يسري--------------- الي الباقي وان اختار سيده تعجيزه لما مر في العتق و له------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------شراء من يعتق عليه باذن من سيده و اذا اشتراه باذنه تبعه رقا وعتقا و-----------------لا يصح اعتاقه من نفسه وكتابته -ولو باذن------------------- لتضمنهما الولاء وليس من اهله كما علم ذلك مما مر------------------------------------- فصل في الفرق بين-------- الكتابة الباطلة والفاسدة وما تشارك في---------ه الفاسدة الصحيحة وما ---	4700	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3416	true	6989464681672197090	167	290	791	1403	1460	300	بعض من يعتق علي سيده صح ولا يعتق علي السيد لاستقلال المكاتب بالملك فان عجز وصار لسي------ده عتق عليه لدخوله في ملكه ولا يسري البعض في صورته الي الباقي وان اختار سيده تعجيزه لما مر في العتق او اشتري من يعتق عليه لو كان حرا لم يصح بلا اذن من سيده لانه تكاتب عليه كما ياتي و شراءه له باذن منه فيه القولان في تبرعاته اظهرهما الصحة فان صح الشراء --تكاتب عليه في------------------------------تبعه رقا وعتقا وليس له نحو بيعه ولا يصح اعتاق--------ه وكتابته لقنه باذن من سيده علي المذهب لتضمنهما الولاء وليس من اهله نعم لو اعتقه عن سيده او غيره باذنه صح وكان الولاء للسيد فصل في بيان ما تفارق فيه الكتابة الباطلة -الفاسدة وما توافق او تباين فيه الفاسدة الصحيحة وتخالف	3416	-8418033346356180458	243	302.0	188	659	36.87405014038086	36	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4702	false	7316723913191351924	147	287	735	1430	1498	300	ارش --جناية عليه اي حيث كانت من اجنبي فان كانت اوجب المهر بوطء شبهة ام بعقد صحيح فقولي ومهر اعم من قوله ومهر شبهة وفي ا---------نه يعتق بالاداء -لسيده عند المحل بحكم التعليق لان ----------------مقصود -الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق بف-اسد وبهذا خالف البيع وغيره من العقود قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح الا هذا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق فيتبع الم-------------------------------------------------------------------------كاتبة ولدها وفي انه تسقط---------- نفقته عن سيد---------------------------------------------------------------------ه وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بغير اداءه اي المكاتب كابراءه واداء -----غيره عنه متبرعا فتعبيري بذلك اعم من تعبيره ب-------------------------------------------------------------------------الابراء و ف----------ي ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء ---------------------لعدم حصول المعلق عليه فان ك-------------------------------------ان قال ان اديت الي او الي وارثي بعد موتي لم تبطل بموته و في انه تصح------------------------------------ الو---------------------------------------------------صية به و في انه لا يصرف ل--ه سهم المكاتبين	4702	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3417	true	-1720318222696768197	93	290	471	1480	1533	300	ارش الجناية عليه و في اخذ امة ما وجب لها من مهر ------------------------عقد صحيح عليها او وطء شبهة لانهما في معني الاكتساب وفي انه يعتق بالاداء للسيد- عند المحل بحكم التعليق لوجود الصفة ولكون المقصود بالكتابة العتق لم تتاثر--- بالتعليق الفاسد ومن ثم لم يشاركه ---------------------------------------عقد فاسد في افادة ملك اصل------ا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق وولده من امته ككسبه لكن لا يجوز له بيعه لانه تكاتب عليه ويعتق اذا عتق وكذا ولد المكاتبة كتابة فاسدة وقضية كلامهما ان نفقته علي السيد كفطرته لكن قال الامام والغزالي تسقط عنه وجزم به غيرهما وله معاملته وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بابر---اء- عن النجوم ولا----- باداء من الغير- عنه -تبرعا او وكالة ولا بالاداء لوكيل السيد لتعذر حصول الصفة واجزا في الصحيحة لان المغلب فيها المعاوضة والاداء والابراء فيها واحد و في ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لجوازها من الجانبين ولعدم حصول المعلق عليه ولا يعتق بالاداء للوارث بخلاف الصحيحة نعم ان قال ان اديت -لي او ل---وارث---------ي لم تبطل------ و في انه يصح نحو بيعه وهبته واعتاقه عن الكفارة و الوصية برقبته وان ظن صحة الكتابة لان العبرة بما في نفس الامر و في انه لا يصرف اليه سهم المكاتبين	3417	-8418033346356180458	405	433.0	311	1112	36.42086410522461	56	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4704	false	-2079204552478159162	155	255	788	1306	1533	300	وتخالفهما اي تخالف الفاسدة الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها بالفعل او ب----القول اذا لم يسلم له العوض كما سياتي فكان له فسخها دفعا للضرر حتي لو ادي المكاتب المسمي بعد فسخها لم يعتق لانه وان ك-------ان تعليقا فهو في ضمن معاوضة وقد ارتفعت فارتفع--------------------------------------------------------------------- وقيد الفسخ بالسيد لانه حينءذ هو الذي خالفت فيه الفاسدة كلا من الصحيحة ----------------والتعليق بخلافه من العبد ف----انه -يطرد في الصحيحة ايضا علي اضطراب وقع للرافعي ولا ياتي في التعليق وان كان فسخ السيد كذلك و في انها تبطل بنحو اغماء السيد و--حجر سفه عليه لان الخط في الكتابة للمكاتب لا للسيد كما مر بخلاف	4704	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3418	true	-3892921762870621401	31	110	167	590	1521	300	وتخالفهما اي --الفا----سدة الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها بالفعل كالبيع والقول كابطلتها فلا---------------------------------------------------------------------------------- يعتق باداء بعد الفسخ لان تعليقها--- في ضمن معاوضة لم يسلم فيها العوض كما ياتي فلم تلزم واطلاق الفسخ فيها فيه تجوز لانه انما يكون في صحيح وقيد------ بالسيد لانه يمتنع عل-------------يه الف------سخ في الصحيحة كما قدمه وكذا في التعليق واما----- العبد فيجوز له الفسخ في الصحيحة والفاسدة دون التعليق-------------------------------------------------- و في انها تبطل بنحو اغماء السيد والحجر---- عليه بسفه كما ياتي لا فلس ب-----------------------خلاف	3418	-8418033346356180458	217	222.5	170	621	34.94363784790039	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4706	false	7387915938708579590	124	182	608	880	1479	300	كخمر فلا يرجع في--------------ه بشء الا ان يكون----------- محترما--------- كجلد ميتة لم يدبغ فيرجع به لا ببدله ان تلف وهو اي السيد يرجع عليه----------- بقيمته وقت ال-----------------------------------------عتق اذ لا يمكن رد العتق فاشبه ما اذا وقع الاختلاف في البيع بعد تلف المبيع----- في يد المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كاتب كافر كافرا علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع	4706	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3418	true	-3892921762870621401	159	238	830	1220	1521	300	كخمر فلا يرجع بعد تلفه علي سيده بشء نعم بحث شارح ان له اخذ محترم غير متقوم كجلد ميتة لم يدبغ------------------------- وهو اي السيد يرجع عليه اي المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق اذ لا يمكن رده فهو كتلف -----------------------------------------مبيع فاسد في يد المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة وتعتبر القيمة هنا يوم العتق لانه يوم التلف ولو كاتب كافر كافرة علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع	3418	-8418033346356180458	176	247.5	136	456	38.596492767333984	32	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4707	false	5099305525832730090	44	77	191	370	1456	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو كتلف مبيع ببيع فاسد في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة	4707	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3418	true	-3892921762870621401	188	219	964	1127	1521	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق اذ لا يمكن رده فهو كتلف م-----بيع فاسد في يد المشتري -يرجع---- علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة وت--عتبر---- القيمة	3418	-8418033346356180458	153	269.5	124	179	85.47486114501953	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4709	false	6702671715763082089	238	295	1126	1403	1425	300	في قدر النجوم اي الاوقات او ما يءدي كل نجم ا ه وقوله اي في مقدار الخ لو جعله تفسيرا لعددها الاتي وفسر القدر بقدرها كلها لكان مناسبا وعلي كلام ز ي يفسر قوله وعددها بعدد جملتها بان اختلفا في جملة العدد قوله كجنسها الخ عبارة م ر اراد بالصفة ما يشمل الجنس والنوع والصفة وقدر الاجل	4709	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3420	true	-7832892387492365876	66	87	331	431	1471	300	في قدر النجوم اي الاوقات او ما يءدي كل نجم او صفتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد بها ---ما يشمل الجنس والنوع والصفة وقدر الاجل	3420	-8418033346356180458	90	157.0	71	277	32.49097442626953	17	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4710	false	3846579489179876686	158	300	763	1508	1508	300	بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا وذكر التحليف هنا وفيما ياتي من زيادتي او قا-------------------------------------ل السيد وضعت عنك النجم الاول او بعضا من النجوم فقال المكاتب بل وضعت النجم الاخر او الكل اي كل النجوم حلف السيد فيصدق ل-انه اعرف بمراد-ه وفعله ولو قال العبد لابني سيده ---------------------------------------------------------------------------كاتبني ابوكما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقاه وهما اهل للتصديق او قامت بكتابته بينة فمكاتب عملا بقولهما او بالبينة فمن اعتق -منهما نصيبه منه او ابراه عن نصيبه من النجوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق خلافا للرافعي في تصحيحه الوقف ثم ان عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء ف---الولاء علي المكاتب للاب ثم ينتقل بالعصوبة اليهما بالمعني السابق في اواخر كتاب الاعتاق وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا ولا سراية علي المعتق ولو كان موسرا لان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه كما مر وقولي ثم الي اخره من زيادتي وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب-	4710	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3421	true	-5134140513179177677	0	231	0	1167	1524	300	لان الحق--- تعلق بثالث بخلا------------------ف هنا والا يعرف ذلك فالعبد هو المصدق بيمينه لان الاصل ما ادعاه ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض فقال المكاتب بل وضعت ال------اخر او الكل------------- صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته وفعله والصورة ان النجمين اختلفا قدرا والا لم يكن للخلاف فاءدة ولو مات عن ابنين وعبد فقال لهما وهما كاملان كاتبني ابوكما فان انكرا ذلك صدقا بيمينهما علي نفي علمهما بكتابة الاب وهذا علم من قوله انفا او وارثه واعاده ليرتب عليه قوله وان صدقاه ا-----------------و قامت بذلك--- بينة فمكاتب عملا بقولهما او -البينة فان اعتق احدهما نصيبه او ----ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح انه لا يعتق لعدم تمام ملكه بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق كله وولاءه للاب لانه عتق بحكم كتابته ثم ينتقل لهما سواء وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت العجز وولاءه كله له والا يكن موسرا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر الذي قطع به الاصحاب العتق في الحال لما اعتقه والله اعلم كما لو كاتبا عبدا واعتق احدهما نصيبه لكن لا سراية هنا لان الوارث ناءب الميت وهو لا سراية عليه ومن ثم لو ----------------------------------------عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء كان الولاء علي المكاتب للاب ثم لهما ----عصوبة علي ما مر وان ---------------------------------------عجزه بشرطه عاد------ قنا ولا سراية لما تقرر ا-----------------ن الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه وان----------------------------------- صدقه احدهما فنصيبه مكاتب	3421	-8418033346356180458	431	395.5	342	1373	31.391115188598633	62	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4718	false	483816104726185577	194	223	944	1087	1469	300	في حياة السيد او بعد موته بمدة يحكم بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الاوجه كما رجحه بعضهم انها تعتق اي يتبين عتقها من حين الموت فتملك كسبها بعده	4718	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3423	true	8684488392088484161	169	195	869	997	1508	300	في حياة السيد او بعد موته بمدة يحكم بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الاوجه كما رجحه بعضهم انها تعتق--------------- من حين الموت فتملك كسبها بعده	3423	-8418033346356180458	128	247.5	102	143	89.51049041748047	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4723	false	4905761742403531714	214	244	1067	1214	1485	300	ما لم يقم بها مانع ككونها محرمة او مسلمة وهو كافر او موطوءة ابيه او مكاتبته او كونه مبعضا وان اذن له مالك بعضه فيما يظهر من اطلاقهم خلافا للبلقيني	4723	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3425	true	-6639757636900621583	177	207	895	1041	1536	300	ما لم يقم به- مانع ككونها محرمة او مسلمة وهو كافر او موطوءة ابنه او مكاتبته او كونه مبعضا وان اذن له مالك بعضه فيما يظهر من اطلاقهم خلافا للبلقيني	3425	-8418033346356180458	145	284.0	115	147	98.63945770263672	28	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4714	false	-3438548498478035668	56	89	289	459	1505	300	امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه	4714	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3426	true	2645931764411441464	20	50	94	246	1512	300	امهات الاولاد لا يبعن ولا يره-ن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة صحح- الدارقطني والبيهقي------ وقفه علي عمر رضي الله عنه و-----ابن القطان----- رفعه	3426	-8418033346356180458	148	260.5	118	170	87.05882263183594	25	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4719	false	-9208544160194918438	80	119	370	563	1487	300	اقر السيد بوطء امته فادعت انها اسقطت منه ما تصير به ام ولد ف-----تصدق ان امكن ذلك بيمينها وحكي ابن القطان فيه وجهين ورجح------ الاذرعي منهما تصديقه وان اعترف بالحمل ما لم تمض مدة لا يبقي الحمل فيها مجتنا	4719	-2486136127642663633	Shamela0009059BK1-ara1.ms3427	true	-84669070467703279	0	39	0	191	1590	300	اقر------ بوطء امته فادعت انها اسقطت منه ما تصير به ام ولد بانها تصدق ان امكن ذلك بيمينها وحكي ابن القطان فيه وجهين -رجح منهما الاذرعي------ تصديقه وان اعترف بالحمل ما لم تمض مدة لا يبقي الحمل فيها مجتنا	3427	-8418033346356180458	179	322.5	142	204	87.7450942993164	34	JK000208-ara1	Shamela0009059BK1-ara1