id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0026	true	-8024157425455490751	172	198	983	1160	1664	300	وموضوعه افعال المكلفين من حيث عروض الاحكام------------------- لها واستمداده من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وساءر ال-------------------------------------------ادلة المعروفة---------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدته امتثال اوامر الله تعالي واجتناب نواهيه المحصلان للفواءد	26	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms005	false	6949350687152227625	154	204	872	1202	1757	300	وموضوعه افعال المكلفين من حيث عروض الاحكام التكليفية والوضعية لها وماخذ---ه من الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستصحاب والاستحسان والاستقراء والاقتران فان هذه ادلة ثم الاستحسان دليل ينقدح في نفس المجتهد كما استحسن امامنا الشافعي التحليف علي المصحف فانه ابلغ في الزجر وفاءدته امتثال اوامر الله تعالي واجتناب مناهيه المحصلان للفواءد	5	-332427959794228313	153	255.0	128	333	45.945945739746094	20	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0093	true	-7508737752806240563	74	165	359	849	1501	300	تلاقي بشرتي ذكر وانثي ولو---------- خصيا و--عنينا و--ممسوحا او كان احدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوءه وذلك لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به لا جامعتم لانه خلاف الظاهر واللمس الجس باليد وبغيرها او الجس باليد والحق غيرها بها وعليه الشافعي والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ المثير للشهوة وسواء في ذلك اللامس والملموس كما افهمه التعبير بالتلاقي لاشتراكهما في لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع سواء كان التلاقي عمدا ام سهوا بشهوة او دونها بعضو سليم او اشل اصلي او زاءد من اعضاء الوضوء او غيرها	93	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms035	false	8306711871351485548	122	164	623	826	1534	300	تلاقي بشرتي ذكر وانثي ولو كان الذكر خصيا او عنينا او ممسوحا او كان احدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوء الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان التلاقي عمدا او سهوا بشهوة او دونها بعضو سليم او اشل اصلي او زاءد من اعضاء الوضوء او غيرها	35	-332427959794228313	180	322.5	143	504	35.71428680419922	32	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0167	true	8131728558885762282	48	136	250	724	1594	300	الاراك ثم جريد النخل ثم الزيتون ثم ذو الريح الطيب----------- ثم بقية الاعواد وكل واحد منها فيه خمسة مت----رتبة في الافضلية ايضا وهي اليابس المندي بالماء ثم المندي بماء الورد ثم المندي بالريق ثم الرطب ث-----م اليابس --غير المندي فالمجموع خمسة وعشرون من ضرب خمسة في خمسة وكل واحد من هذه الخمسة----- بمراتبه الخمسة مقدم علي ما بعده واعتمد شيخنا الحفناوي ان اليابس الغير المندي مقدم علي الرطب لانه اقوي في ازالة التغير وبعضهم ضم للخمسة الاولي الخرقة واصبع غيره بشروطها لكن لا تجري فيها الخمسة-------------- الثانية ومن	167	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms025	false	6013337759690320395	161	237	868	1273	1629	300	الاراك ثم جريد النخل ثم الزيتون ثم ذو الريح الطيب من الاعواد ثم باقي الاعواد وكل واحد منها فيه خمس مراتب مرتبة في الافضلية ايضا وهي اليابس المندي بالماء ثم المندي بماء الورد ثم المندي بالريق ثم الرطب خلقة ثم اليابس الغير المندي وكل واح-----------------------------------------د من---- الخمس الاول بمراتبه الخمس- مقدم علي ما بعده واعتمد بعضهم--------- ان اليابس الغير المندي مقدم علي الرطب لانه اقوي في ازالة التغير و-----------------------------------------------------لا تجري في-- الخرقة المراتب الخمس الثانية لان	25	-332427959794228313	340	571.0	273	515	66.01941680908203	55	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0203	true	-2160174153187455253	31	78	150	410	1487	300	مسح اعلاه واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي اخر ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه فاستيعابه بالمسح خلاف الاولي وعليه يحمل قول الروضة لا يندب استيعابه ويكره تكراره وغسل الخف	203	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms037	false	8977908397239879618	180	218	945	1154	1578	300	مسح اعلاه واسفل------------ه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي اخر ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه فاستيعابه بالمسح خلاف الاولي--------------------------------------- ويكره تكراره وغسل الخف	37	-332427959794228313	209	400.0	171	260	80.38461303710938	37	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0233	true	-4825523872364661294	3	56	15	266	1386	300	لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها وبقي عليه اثر من الدم--------------------- بخلاف ما لو اختلط بغيره -------كما يفعل في الت------ي تذبح في المحل المعد لذبحها الان من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء----- لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي وهو	233	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms055	false	-9202323407600447929	165	224	854	1139	1510	300	لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها فبقي عليه اثر من الدم وان تلون المرق بلونه بخلاف ما لو اختلط بغيره كالماء كما يفعل في البقر الذي تذبح في المحل المعد لذبحها----- من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء عليه لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي ولو	55	-332427959794228313	243	438.5	191	290	83.79310607910156	46	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0234	true	-5501458686557270077	116	147	573	728	1474	300	وهو ماء ابيض رقيق يخرج غالبا --------عند ثوران الشهوة بغي-----------------------------------------------ر شهوة قوية----------------------- وودي بمهملة كالبول وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج اما عقبه حيث استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل	234	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms055	false	-9202323407600447929	32	76	168	384	1510	300	وهو ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة قوية عند ثوران الشهوة ولو ابتلي بالمذي وكان غسل الذكر منه قبل الجماع يفتر شهوته عفي عنه بالنسبة للجماع فقط وودي-------------- وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول عند يبس--- الطبيعة او عند حمل شء ثقيل	55	-332427959794228313	108	140.5	83	233	46.351932525634766	20	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0291	true	-2813041949898901532	114	184	586	958	1534	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام----------------------- بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع------------------------------ ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه----------------------------- رافعا ابهامها فاذا بلغ الكوع امر بطن ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا	291	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms051	false	-8009717147818170063	139	215	714	1118	1561	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام تحت اطراف انامل اليمني بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا انامل اليسري عن مسبحة اليمني ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع وهو راس الزند مما يلي الابهام ضم اطراف اصابعه الي حرف الذ-------------------------------------------------راع فيمرها عليه ثم يمسح بطن الذراع ببطن الكف رافعا ابهامه- فاذا بلغ الكوع امر بطن ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري واذا	51	-332427959794228313	304	537.5	244	454	66.9603500366211	49	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0365	true	2027438773982972509	257	284	1279	1401	1504	300	وقد يجاب اخراج الصلاة عن وقتها كما اذا خيف انفجار الميت او فوات الحج او فوات انقاذ الاسير او الغريق لو شرع فيها ح ل ثم ان	365	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms072	false	-8000990706943777485	228	253	1156	1274	1518	300	وقد يج-ب اخراج الصلاة عن وقتها كما اذا خيف انفجار الميت او فو-ت الحج او فو-ت انقاذ الاسير او الغريق لو شرع فيها وتقد-م ان	72	-332427959794228313	114	204.0	89	122	93.44261932373047	21	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0376	true	9098567928866351636	29	55	155	284	1410	300	ولو تذكر فاءتة بعد شروعه في حاضرة اتمها ضاق الوقت او اتسع----------------------------------------- ولو شرع في فاءتة معتقدا سعة الوقت فبان ضيقه علي ادراكها اداء وجب قطعها	376	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms011	false	-7987439849829813504	58	89	298	451	1551	300	ولو تذكر فاءتة بعد شروعه في حاضرة اتمها ضاق الوقت او اتسع وسواء كانت الفاءتة يجب قضاءها فورا او لا ولو شرع في فاءتة معتقدا سعة الوقت فبان ضيقه----------------- وجب قطعها	11	-332427959794228313	112	203.0	89	170	65.88235473632812	22	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0416	true	-4174800407883689849	157	200	747	961	1419	300	اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها لوروده في خبر ابي داود وهذا من زيادتي والقياس ان ياتي به مرتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد -----------فراغ--- من الاذان او الاقامة	416	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms142	false	-1779535924067361465	124	188	636	968	1564	300	اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها -و الا في التثويب فان المجيب يصدق بقوله صدقت وبررت------ مرتين ان ثوب اي ان اتي مءذن الصبح بالتثويب ويشتغل بالاجابة ولو كان يفوت تكبيرة الاحرام مع الامام او الفاتحة لانه قيل بوجوبها و سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع ان يصلي------ علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغهما اي فراغ كل من الاذان و--الاقامة	142	-332427959794228313	156	237.5	123	347	44.95677185058594	28	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0417	true	-2511763180564163783	160	239	798	1213	1547	300	السنة باي لفظ اتي به مما يفيد الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان افضل الصيغ علي الراجح صلاة التشهد فينبغي تقديمها علي غيرها ومن الغير ما يقع للمءذنين من قولهم بعد الاذان الصلاة والسلام عليك يا رسول الله الي اخر ما ياتون به فيكفي ع ش قوله ثم اللهم الخ وظاهر ان كلا من الدعوة اي الاذان والاقامة الي اخره تتمته كما في الاصل التامة والصلاة القاءمة ات------ محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته	417	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms142	false	-1779535924067361465	198	249	1022	1302	1564	300	السنة باي لفظ اتي به مما يفيد الصلاة علي النبي--- صلي الله عليه وسلم و---------افضل الصيغ علي الراجح صلاة التشهد فينبغي تقديمها علي غيرها كذا قال الشبراملسي ثم يقول عقب ذلك ----------------------------------------------------------------------------------اللهم رب هذه------------- الدعو-------------------ة الي اخره وهو--------------- التامة والصلاة القاءمة ات سيدنا محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته	142	-332427959794228313	223	357.0	180	421	52.969120025634766	36	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0426	true	4840783006705279242	28	69	134	310	1448	300	من له دخل في تسييرها بحيث يختل امره- لو اشتغل عنها وعبارة ع ش علي م ر من له دخل في سيرها وان لم يكن من المعدين لتسييرها كما لو عاون بعض الركاب اهل العمل فيها في بعض اعمالهم ا ه	426	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms077	false	2524909060276329201	78	105	371	501	1581	300	من له دخل في تسييرها بحيث يختل السفر لو اشتغل------------------------------------------- وان لم يكن من المعدين لتسييرها كما لو عاون---- الركاب اهل العمل فيها في بعض اعمالهم فله	77	-332427959794228313	124	219.5	97	177	70.0564956665039	26	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0456	true	-5217013691421386605	194	241	948	1183	1474	300	فان عجز عن ذلك وصار كراكع لكبر او غيره وقف كذلك وجوبا لقربه من الانتصاب وزاد وجوبا انحناء- لركوعه ان قدر علي الزيادة--------------- ولو عجز عن --ركوع و--سجود دون قيام قام وجوبا و-----------------فعل ما امكنه في --انحناءه لهما بصلبه فان --عجز فبرقبته وراسه فان عجز اوما اليهما	456	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms083	false	-6305101416387712175	71	118	340	590	1527	300	فان عجز عن ذلك وصار كراكع لكبر او غيره وقف كذلك------------------------ وزاد وجوبا انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان ولو عجز عن الركوع والسجود وقدر علي القيام لزمه القيام ويجب ان يفعل مقدور--ه في الانحناء لركوعه وسجوده فان عجز فبرقبته وراسه فان عجز اوما اليهما	83	-332427959794228313	169	269.0	134	276	61.23188400268555	27	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0464	true	-6799044238398163437	242	284	1189	1414	1494	300	رعاية ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه----- مناط البلاغة والاعجاز فلو---------------- بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي-------------- الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------و طال الفصل و------------- رعاية موالاتها بان ياتي بكلماتها علي الولاء	464	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms087	false	6311204481910247255	33	107	164	526	1530	300	رعاية ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مرجع مناط البلاغة والاعجاز فلو ترك الترتيب كان بدا بنصفها الثاني لم يعتد به مطلقا ثم اذا اتي بنصفها الاول بعد ذلك------- ولم يقصد به التكميل علي ما اتي به بان قصد الاستءناف او اطلق اعتد به بشرط ان يكمل عليه باقي الفاتحة من غير فصل طويل او كان بعذر ولو طال والا لم يعتد به و مع رعاية موالا--ة بان ياتي بكلماتها علي الولاء	87	-332427959794228313	167	255.5	133	371	45.01347732543945	26	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0482	true	-803679197585916250	74	114	370	591	1481	300	في الصبح واولتي العشاءين والجمعة والعيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح ووتر رمضان وركعتي الطواف ليلا او وقت --صبح كما ياتي بعض ذلك وان يسر في غير ذلك الا في نافلة الليل المطلقة فيتوسط فيها بين الاسرار وال-----------------------------جهر ان----- لم يشوش	482	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms090	false	4718436401149420926	98	137	484	713	1586	300	في الصبح ----------------والجمعة والعيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح ووتر رمضان وركعتي الطواف ليلا او وقت الصبح واولتي العشاءين والاسرار في غير ذلك الا نوافل--- الليل المطلقة فيتوسط فيها بين ---------الجهر والاسرار بحيث يسر تارة ويجهر اخري ما لم يشوش	90	-332427959794228313	164	268.0	133	257	63.813228607177734	26	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0493	true	-6759824664149684417	104	229	496	1085	1452	300	قاءما كان او قاعدا ويجب الممكن فيمن لم يطق انتصابا ولو شك في اتمامه عاد وسن رفع كفيه حذو منكبيه كما في التحرم مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده اي تقبل----- منه حمده ولو قال-------------- من حمد الله سمع له ----------------------------------------------------------------------كفي و قاءلا بعد عوده ربنا لك الحمد او اللهم ربنا -----------لك الحمد وبواو فيهما قبل لك مل----------------------------------------------------ء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما ك-------الكرسي وسع كرسيه السموات والارض و ان ي--------------------------------------------------------------------------زيد من مر اي المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اهل اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة الي اخره تتمته كما في الاصل احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا	493	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms094	false	-6655418241178055298	58	187	289	922	1486	300	قاءما كان او قاعدا ويسن ان يقول في رفعه الي الاعتدال ----------------------------------------------------------------------------------سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده ويحصل اصل السنة بقوله من حمد الله سمع له ولا فرق في ذلك بين الامام والماموم والمنفرد و يسن بعد انتصاب ان يرسل يديه ويق-----------ول ربنا لك الحمد ا------ي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا ويسن ان يزيد بعد ذلك حمدا كبيرا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلمه غيره تعالي ويجوز في ملء رفعه علي الصفة ونصبه علي الحال اي مالءا لو كان الحمد جسما ويزيد منف-----------رد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل ا--------------------------------هل الثناء ---------والمجد-------------------------------------- احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا	94	-332427959794228313	307	436.5	240	822	37.347930908203125	57	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0499	true	-3087706765448330621	145	197	742	1018	1506	300	اللهم انا نستعينك الخ به اي بقنوت الوتر فترك التقييد يفيد طلب تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق	499	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms095	false	6476820896388654110	132	176	692	932	1639	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك -------------------------------------------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق	95	-332427959794228313	212	400.5	173	295	71.86441040039062	38	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0515	true	9173908251552515922	33	174	156	862	1458	300	واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصاب----------ع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته كما في الاصل وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه و سن بعد سجدة ثانية لا بعد سجود تلاوة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد جلسة خفيفة تسمي جلسة الاستراحة للاتباع رواه البخاري وما ورد هامش الجلوس حقيقة واحدة فلم يختلف بالاقل والاكمل وهذه سنن فيه بخلاف ما قبله تامل شوبري قوله واضعا كفيه اي ندبا ولا يضر ادامة وضعهما علي الارض الي السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم فيه ز ي اي قال ان ادامتهما علي الارض تبطل ع ش علي م ر قوله قاءلا رب اغفر لي الخ وان يزيد علي ذلك من مر رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا	515	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms099	false	-4021195120310040539	238	283	1265	1511	1601	300	واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت--- رءوسهما الركبة للاتباع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته------------- وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا	99	-332427959794228313	229	421.5	186	716	31.983240127563477	42	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0534	true	-3578492951161605621	177	214	856	1043	1469	300	ا-----ي في الام وهذا استءناف كلام اخر يفي------د به ان --الاقت------صار علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وترك الدعاء راسا------------------- مكروه فقوله فان لم يزد اي المصلي علي ------ذلك اي التشهد والصلاة علي النبي	534	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms102	false	7208626665989698493	172	212	861	1064	1487	300	الشافعي في الام -----------فان لم يزد علي ذلك كرهته اي اذا اقتصر المصلي علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يات بعدهما بشء كان ذلك الاقتصار -----------------مكروها و الثاني عشر قعود لهما اي التشهد والصلاة علي النبي	102	-332427959794228313	115	137.0	88	231	49.78355026245117	16	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0536	true	-7658753484382157569	78	154	416	790	1452	300	وكاف الخطاب وميم الجمع وان يسمع نفسه وان يوالي كلمتيه وان لا يقصد به الاعلام ع ش اي وحده بخلاف ما اذا قصد الاعلام والتحلل او اطلق فانه لا يضر ويشترط ايضا ان يكون السلام من قعود وان يكون مستقبل القبلة وان ياتي به- بالعربية اذا كان قادر------ا وان لا يزيد فيه- زيادة تغير المعني كان قال السلام وعليكم بخلاف ما لو قال السلام التام عليكم ف----لا يضر كالتكبير وان لا ينقص منه- ما يغير المعني	536	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms104	false	5804924119840185594	78	134	417	707	1595	300	وكاف الخطاب وميم الجمع واسما--ع نفسه وت---والي كلمتيها وعدم------------------------------------------ قصد الاعلام وحده وان تكون----------------------------------------- من قعود وان يكون مستقبل القبلة وان ياتي بها بالعربية اذا كان قادرا عليها وان لا يزيد فيها زيادة تغير المعني كان قال السلام وعليكم بخلاف ما لو قال السلام التام عليكم فانه لا يض---------ر وان لا ينقص منها ما يغير المعني	104	-332427959794228313	255	420.0	204	387	65.89147186279297	42	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0537	true	-226738410238005439	37	72	214	389	1567	300	ناويا السلام علي من التفت هو اليه من ملاءكة ومءمني انس وجن اي ينويه بمرة اليمين علي من عن يمينه وبمرة اليسار علي من ----------------عن يساره----- وينويه علي من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي	537	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms104	false	5804924119840185594	178	215	934	1125	1595	300	ناويا السلام علي من عن يمين-----ه من ملاءكة ومءمني انس وجن ويلتفت في الثانية يسارا حتي يري خده الايسر لمن وراءه ناويا السلام علي من عن يساره كذلك وينويه علي من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي	104	-332427959794228313	111	189.0	88	196	56.632652282714844	18	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0544	true	-8443964149002763418	39	122	184	588	1458	300	فعله اي بعد تذكره فورا وجوبا فان تاخر بطلت صلاته والتذكر في كلامه مثال لا قيد فلو شك اي الامام والمنفرد ف---ي ركوعه هل قرا الفاتحة او في سجوده هل ركع لزمه القيام--------------- حالا فان مكث قليلا ليتذكر بطلت صلاته والماموم يتابع امامه وياتي بركعة بعد سلامه م ر ع ش وعبارة ح ل قوله فعله اي وجوبا فورا فان تاخر بطلت صلاته ف-----------------------------------------------------------------------------------------لو تذكر في سجود----------ه ترك الركوع فعله بان يعود للقيام ويركع---- ولا يكفيه ان يقوم راكعا------------------------- لانه--- صرف الهوي للسجود	544	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms106	false	3591396699230437674	80	175	389	823	1450	300	فعله ---بعد تذكره فورا وجوبا فان تاخر بطلت صلاته وان قل التاخر او شك غير ماموم في ركن هل فعله ام لا كان شك في ركوعه هل قرا الفاتحة او في سجوده هل ركع ام لا اتي به اي بذلك الركن حالا فان مكث قليلا ليتذكر بط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت صلاته بخلاف ما لو شك في قيامه في قراءة الفاتحة فسكت ليتذكر فلا تبطل ويستثني من ذلك ما لو تذكر في سجوده او شك انه ترك الركوع فانه يرجع الي القيام ليركع منه ولا يكفيه ان يقوم راكعا لان الانحناء غير معتد به لانه قد صرف الهوي للسجود	106	-332427959794228313	214	232.0	167	553	38.6980094909668	34	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0549	true	-6053201266636863106	174	272	814	1269	1388	300	كان اعمي او في ظلمة سن ان تكون حالته حالة الناظر لمحل سجوده ويستثني ما لو كان في محل سجوده صور تلهي فلا ينظر اليه ح ل قوله---------------------------------------------------------- نظر محل سجوده بالاضافة وعدمها شوبري اي من ابتداء التحرم الي اخر صلاته ش ع ولو كان يصلي في الكعبة او خلف نبي او علي جنازة خلافا لمن قال انه في هذه الصور ينظر للكعبة وللنبي وللجنازة ح ل قوله اقرب الي الخشوع اي من حيث جمع النظر في مكان واحد وموضع السجود اشرف واسهل ا ه برماوي وسن ايضا لمن في صلاة الخوف والعدو امامه نظره الي جهته لءلا	549	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms109	false	7074597207061903590	208	259	1062	1314	1517	300	كان اعمي او في ظلمة ب--ان تكون حالته حالة الناظر لمحل سجوده لانه اقرب للخشوع وكذا في صلاة الجنازة-- فلا ينظر للميت نعم يسن في التشهد ان لا يجاوز بصره اشارته ما دامت مرتفعة والا ندب نظر محل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجود وي---------------------سن ايضا لمن في صلاة الخوف والعدو امامه نظره الي جهته لءلا	109	-332427959794228313	144	196.5	112	513	28.070175170898438	28	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0570	true	7020186195239224778	191	259	902	1232	1416	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه---- لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا المنع شرح م ر قال ع ش ينبغي ان محل ذلك حيث كانت تمنع من صحة الصلاة عنده وعلمنا بذلك والا فلا لجواز كونه صلي مع علمه بذلك لعدم اعتقاده البطلان	570	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms053	false	-1076411205108400810	186	229	918	1138	1472	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل ذلك حيث كانت تمنع--- صحة الصلاة عنده وعلمنا بذلك والا فلا لجواز كونه صلي مع علمه بذلك لعدم اعتقاده البطلان	53	-332427959794228313	215	406.5	173	334	64.37125396728516	41	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0578	true	-4432796732319445856	264	298	1304	1460	1470	300	اذا وصل اليه ذلك وخرج به---- ما لو تلطخ كلب بطين الشارع وانتفض علي انسان وما لو رش السقاء علي الارض النجسة او رشه علي ظهر كلب فطار منه شء علي ويختلف المعفو--- عنه	578	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms061	false	4118222688348748708	24	59	109	268	1464	300	اذا وصل اليه ذلك بنفسه بخلاف ما لو تلطخ كلب بطين الشارع وانتفض علي انسان وما لو رش السقاء علي الارض النجسة او ----علي ظهر كلب فطار منه شء علي شخص فانه لا يعفي عنه	61	-332427959794228313	132	237.0	101	163	80.98159790039062	29	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0604	true	1840329582784378537	33	145	156	712	1489	300	وان لم يجد المار سبيلا اخر لخبر----- لو يعلم المار بين يدي المصلي اي الي السترة ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار والتحريم مقيد بما اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان والا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وبما اذا لم يجد المار فرجة امامه والا فلا حرمة بل له خرق الصفوف والم----------------------------------------------------رور بينها ليسد الفرجة كما قاله في الروضة كاصلها وفيها لو صلي بلا سترة او تباعد عنها اي----------------- او لم تكن بالصفة المذكورة فليس له الدفع--------------- لتقصيره هامش وحرم --مرور	604	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms114	false	8740005219933480742	57	149	299	733	1509	300	وان لم يجد المار سبيلا غير هذا لحديث لو يعلم المار بين يدي المصلي-------------- ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه لكن محل ذلك ما -------------------------------------------------------------لم يقصر المصلي و-----------------الا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة وما لم يكن في------------------------------------------------------------------------------ الصف الذي امام ذلك المصلي فرجة لا يمكن الوصول الي سدها الا بالمرور بين يديه و----------------------------------------لو صلي بلا سترة او تباعد عنها باكثر من ثلاثة اذرع او لم تكن بالصفة المذكورة فليس له --دفع المار بين يديه لتقصيره -ولا يحرم المرور	114	-332427959794228313	293	426.5	228	647	45.28593444824219	54	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0606	true	5131640122360729462	39	79	183	387	1479	300	ولا يحرم المرور بين يديه ------لكن الاولي تركه فقوله في غيرها لكن يكره محمول علي الكراهة غير الشديدة قال واذا صلي الي --سترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او شماله ولا يصمد لها بضم الميم اي لا يجعلها تلقاء وجهه	606	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms114	false	8740005219933480742	146	170	717	846	1509	300	ولا يحرم المرور بين يديه حينءذ لكن الاولي تركه---------------------------------------------------------- واذا صلي الي السترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او شماله و-------------------------لا يجعلها تلقاء وجهه	114	-332427959794228313	121	211.0	98	212	57.075469970703125	21	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0611	true	-4344799926453030073	144	187	716	926	1442	300	فالسنة تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا--------------------------------------------------------- ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه يبيح التيمم فله حينءذ الخروج منه وتاخيره عن الوقت	611	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms115	false	-9169380308530139508	240	294	1219	1474	1507	300	والسنة تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا فان ضاق وجبت الصلاة مع ذلك الا ان خاف ضررا لا يحتمل عادة ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه------------ فله حينءذ الخروج منه وتاخيره عن الوقت	115	-332427959794228313	197	372.5	156	267	73.78276824951172	39	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0622	true	-7292641367526379759	140	209	684	1026	1471	300	وخرج بما يبطل عمده ما لا يبطل عمد---------ه ك--التفات و--خطوتين فلا يسجد لسهوه ولا لعمده لعدم ورود السجود له ويستثني منه مع ما ياتي من---- نقل القولي ما لو فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل ركعة او فرقتين وصلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا فانه يسجد للسهو للمخالفة بالانفطار في غير محله وخرج ب فق---------------ط ما يبطل عمده وسهوه ككثير كلام واكل وفعل فلا سجود-------- لانه ليس في صلاة	622	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms122	false	4264323348856480590	5	45	28	232	1529	300	وخرج بذلك ---------ما لا يبطل عمده ولا سهوه كالالتفات والخطوتين فلا يسجد لسهوه ولا لعمده لعدم ورود---------ه ويستثن---------------ي من ذلك نقل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولي المتقدم واما ما يبطل عمده وسهوه ككثير كلام واكل وفعل فلا يسجد له ايضا لانه ليس في صلاة	122	-332427959794228313	156	239.0	124	382	40.83769607543945	25	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0624	true	-185132674221625999	22	67	115	341	1486	300	ان المطلوب القولي المنقول عن محله اما ان يكون ركنا او بعضا او هيءة كما يءخذ من تمثيل الشارح فالركن يسجد لنقله مطلقا ومثله البعض ان كان تشهدا ----فان كان قنوتا فان نقله بنيته------ سجد او يقصد الذكر فلا والهيءة لا يسجد لنقلها الا السورة	624	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms121	false	-6327309874913047785	205	247	1031	1242	1478	300	ان المطلوب القولي المنقول عن محله اما ان يكون ركنا او بعضا او هيءة------------------------- فالركن يسجد لنقله مطلقا ومثله البعض ان كان تشهدا اول فان كان قنوتا فان نقله بنية القنوت سجد او بقصد الذكر فلا والهيءة لا يسجد لنقلها الا السورة	121	-332427959794228313	198	364.0	158	236	83.89830780029297	37	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0643	true	630696883825322095	168	227	820	1117	1455	300	يتعدد فيه السجود صورة لا حكما فقلت ولو سها امام --جمعة وسجدوا ف------بان فوتها اتموها ظهرا لما سياتي في بابها وسجدوا ثانيا اخر الصلاة لتبين ان السجود الاول ليس في اخر الصلاة ولو ظن المصلي سهوا فسجد فبان عدمه اي عدم ما ظنه سجد ثانيا لزيادة السجود الاول وكذا لو سجد في اخر صلاة مقصورة فلزم--ه الاتمام ولو سجد	643	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms117	false	4017996749440316845	43	92	197	448	1540	300	يتعدد الس----جود صورة ----كما ------لو سها امام الجمعة وسجدوا للسهو فبان فوتها اتموها ظهر-------------------ا وسجدوا ثانيا اخر الصلاة لتبين ان السجود الاول ليس في اخر الصلاة ولو ظن س-------هوا فسجد فبان-------- عدم -السهو سجد للسهو لانه زاد سجدتين سهوا ولو س---جد في اخر صلاة مقصورة فعرض له الاتمام---- سجد	117	-332427959794228313	202	317.0	159	307	65.79804229736328	31	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0657	true	-8993630533811242676	241	300	1147	1411	1411	300	الصلاة ولا علي سببه قوله عرفا-------------------- بان لا يزيد علي قدر ركعتين باخف ممكن من الوسط المعتدل ع ش فاذا زاد فاتت ولا تقضي قال ع ش علي م ر فان لم يتمكن من التطهير للسجدة او من فعلها لشغل قال اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله-	657	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms128	false	-8547480698773620034	68	117	372	609	1570	300	الصلاة وان لا يطول فصل-- عرفا بين السجود والقراءة بان لا يزيد علي---- ركعتين باخف ممكن من الوسط المعتدل فان----- زاد فاتت ولا تقضي ----------------فان لم يتمكن--------------------- من فعلها لشغل قال اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	128	-332427959794228313	200	336.0	157	285	70.1754379272461	39	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0658	true	-5578985932942202312	106	131	536	656	1526	300	ويسن ان يقول---- ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود	658	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms129	false	3588872750794887929	91	117	487	611	1528	300	ويسن ان يقول فيه ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود	129	-332427959794228313	120	233.5	95	124	96.7741928100586	24	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0711	true	-2660071023315661515	226	290	1124	1451	1502	300	وان يظن ان يقتدي به ذلك الداخل وهذا يءخذ من قول الشارح يقتدي به وان لا يكون الداخل يعتاد البطء او تاخير التحرم وان لا يخشي خروج الوقت بالانتظار وان لا يكون الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر وهذه الثلاثة تءخذ من قول الشارح واستثني الخ ويزاد عاشر وهو ان يظن ان- ياتي بالاحرام علي الوجه المطلوب من-------- القيام	711	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms194	false	8074297260505892493	173	199	852	982	1540	300	وان يظن ان يقتدي به ذلك الداخل وان يظن انه يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادراك الرك---------------------------------------------------------------------------------عة بالركوع وان يظن انه ياتي بالاحرام علي الوجه المطلوب من كونه في القيام	194	-332427959794228313	99	157.0	79	336	29.464284896850586	16	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0741	true	-1425314020634376926	203	232	971	1121	1456	300	وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها	741	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms187	false	-3562315720736211111	267	294	1338	1478	1506	300	وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد---------- بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها	187	-332427959794228313	140	270.5	113	150	93.33333587646484	27	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0742	true	-8157547388317986154	179	288	912	1450	1502	300	وهو من يدغم بابدال في غير محله اي الادغام بخلافه------- بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك وال--ثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا بان ياتي بغيره بدله كان ياتي بالمثلثة بدل السين فيقول المثتقيم فان امكنه اي الامي تعلم ولم يتعلم لم تصح صلاته كما ذكره الاصل في اللا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حن الصادق بالامي والا صحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاقتداءه بمثله فيما يخل به كارت بارت والثغ بالثغ في حرف لا في حرفين ولا ارت بالثغ وعكسه--------------------------------------------------------------------------- لان كلا منهما في ذلك يحسن ما لا يحسنه الاخر وكذا من يحسن سبع ايات من غير الفاتحة بمن لا يحسن الا الذكر-------------------------------------------------------------------- ولو كانت --لثغته يسيرة بان ياتي بالحرف -------------------غير صاف لم يءثر هامش المشدد لانه	742	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms186	false	-157745385042535576	98	261	464	1295	1481	300	وهو من يدغم بابدال في غير محل---- الادغام بخلاف الادغام بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك او الثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا--------- بغير-----ه كان ياتي بالمثلثة بدل السين فيقول المثتقيم---------------------------------------------------------------------- او بالهمزة بدل القاف في المستقيم او بالزاي او الدال المهملة بدل الذال المعجمة في الذين ومن الاخلال بحرف تخفيف مشدد من الفاتحة ومثل الابدال اللحن الذي يغير المعني كضم تاء انعمت او كسرها ثم ان كان فاعل ذلك قادرا علي التعلم فصلاته باطلة فلا يصح ان يكون اماما لاحد مطلقا وان كان عاجز عن التعلم فصلاته في نفسه صحيحة كاقتداء --مثله به-------------------------------------------------- ولا بد من المماثلة في الحرف المعجوز عنه وفي محله فلو اختلفا في ذلك لا يصح اقتداء احدهما بالاخر لان كلا ي-------------حسن ما لا يحسنه الاخر ومن ذلك يءخذ انه لا يصح اقتداء اخرس باخرس اصليين او عارضين فان كان احدهما اصليا والاخر عارضا صح اقتداء الاصلي بالعارض دون عكسه ولو كانت اللثغة- يسيرة بان لم تمنع اصل مخرج الحروف بل كان غير صاف لم تءثر------------ لانه	186	-332427959794228313	270	245.5	211	997	27.08124351501465	41	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0748	true	-7360659663342768341	190	214	873	991	1418	300	او خنثي او مجنونا او -----------------اميا او تاركا الفاتح-----------ة في الجهرية او تجب عليه الاعادة او ساجدا علي كمه الذي يتحرك بحركته او تاركا	748	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms190	false	-6195279837817793491	271	300	1426	1571	1571	300	او خنثي او مجنونا او اميا قادرا علي التعلم او تاركا للفاتحة او البسملة في الجهرية او تجب عليه الاعادة او ساجدا علي كمه الذي يتحرك بحركته او تاركا-	190	-332427959794228313	112	205.0	89	146	76.71232604980469	22	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0750	true	-796456301860323869	233	281	1147	1386	1469	300	ما لو بان تاركا للفاتح-----------ة في السرية او للتشهد مطلقا لان هذا مما يخفي ولو احرم الماموم باحرام الامام ثم كبر الامام ثانيا بنية ثانية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم----- يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام اولا لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه كما	750	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms191	false	451413224004957536	77	117	371	577	1574	300	----وكونه تاركا للفاتحة او للبسملة في السرية او للتشهد مطلقا----------------- ولو احرم الماموم باحرام الامام ثم كبر الامام ثانيا ب------نية سرا لكونه شك في التكبير الاول لا يضر في صحة------------------ صلاة ال-مام---وم لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه اما	191	-332427959794228313	161	252.5	128	255	63.13725662231445	27	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0770	true	-7014309395665720784	133	199	697	1024	1521	300	يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه--------- من الامام الي ما توجه اليه------------- لو وقفا فيها اي الكعبة واختلفا جهة كان كا--------------------------ن وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره --------------ال------------------------------------ي ظهره فان اتحدا جهة ضر ذلك ولو------------------------ وقف الامام فيها والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام	770	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms193	false	3565385308430849417	191	273	993	1395	1535	300	يضر كونه------م اقر---------------------ب اليها في غير جهة الامام --------منه اليها في جهته كما لو وقفا ف-----ي الكعبة واختلفا جهة فانه اذا اجتمعا فيها يجوز ان يكون وجه-------ه الي وجه الامام او جنبه وان يكون ظهره الي ظهر الامام او جنبه ولا يجوز ان يكون ظهره الي وجه الامام لانه حينءذ متقدم عليه في جهته ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام	193	-332427959794228313	243	386.0	192	449	54.12026596069336	41	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0772	true	-4514457740237652365	123	203	579	970	1456	300	ولا يتوقف حصول السنة علي زيادة القرب بحيث يحاذي بعض بدن الماموم بعض بدن الامام في الركوع و--السجود كما في ع ش علي م ر قال شيخنا وهاتان سنتان التاخر وكونه قليلا اي بقدر ثلاثة اذرع فاقل فلو قام عن يساره او خلفه او ساواه او زاد في التاخر عليها فاتته فضيلة الجماعة قوله قليلا بان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثة اذرع الماموم فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره ثم بعد احرامه يتقدم الامام او يتاخران في --قيام	772	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms176	false	5967519724555055032	43	76	231	394	1531	300	ولا يتوقف حصول السنة علي زيادة القرب بحيث يحاذي بعض بدن الماموم بعض بدن الامام في الركوع او السجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره ثم ------------تقدم الامام او -تاخرا- في القيام	176	-332427959794228313	158	274.5	126	395	40.0	28	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0778	true	-2142726814830601125	130	239	637	1160	1480	300	وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد بل يدخل الصف ان وجد سعة بفتح السين ولو بلا خلاء بان يكون بحيث لو دخل بينهم لوسعهم بل له ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه -اليها ل----تقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف------- بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي بيانه في الجمعة والا اي وان لم يجد سعة احرم ثم بعد احرام-----------------------ه جر اليه شخصا من الصف ليصطف معه خروجا من الخلاف وسن لمجروره مساعدته	778	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms177	false	-979427170558969567	45	110	232	540	1519	300	وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه ان وجد سعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يدخل الصف حينءذ و-----------------------------------------------------------------له ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه لاجلها لاجل تقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف في هذا بصفين بل يت------------------قيد به تخطي الرقاب الاتي------ في الجمعة ف--------ان لم يجد سعة احرم ثم بعد احرامه اذا لم يجد من يصطف معه جر اليه شخصا من الصف ليصطف معه---------------- وسن لمجروره مساعدته	177	-332427959794228313	247	393.5	196	558	44.26523208618164	45	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0797	true	3695602407027804988	195	230	911	1091	1433	300	نية الاقتداء بالامام الحاضر ف--لو تركها اي هذه النية او شك فيها وتابع- في فعل او سلام بعد انتظار كثير----- للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غيره بلا رابط- بينهما فلو تابعه اتفاقا او	797	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms175	false	2885188191476117625	15	51	83	259	1579	300	نية --اقتداء او جماعة مع تحرم فلو ترك----- هذه النية او شك فيها وتابعه في فعل او سلام بعد انتظار كثير عرفا للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غيره بلا رابطة بينهما فهو------ متلاعب او	175	-332427959794228313	148	242.0	117	189	78.30687713623047	23	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0811	true	-7846412685947879778	118	201	603	1018	1517	300	ابتداء تحرمه------- عن انتهاء تحرم الامام اي بان يتاخر جميع تحرمه عن جميع تحرم الامام فان قارنه في حرف من التكبير لم تنعقد كما قرره شيخنا ومحل هذا الشرط فيما اذا نوي الماموم الاقتداء مع تحرم-------ه اما لو نواه --------في اثناء صلاته فلا يشترط تاخر تحرمه----------------------------------------------- بل يصح تقدمه علي تحرم الامام الذي اقتدي به في الاثناء وكذا لو كبر-------- عقب تكبير امام-ه ثم كبر --امامه ثانيا خيفة لشكه في تكبيره مثلا و-----------لم يعلم به الماموم ولم يضر علي اصح الوجهين وهو المعتمد	811	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms180	false	-4692393181027637239	33	109	183	572	1554	300	ابتداء تحرم الماموم عن انتهاء تحرم الامام يقينا فلو-------------------------------------- قارنه في حرف من التكبير لم تنعقد صلاته--------- ومحل هذا الشرط فيما -لو كان الماموم --مقتديا من ابتداء صلاته اما لو نوي الاقتداء في اثناء صلاته فلا يشترط تاخر تحرمه عن تحرم الامام الذي نوي الاقتداء به في الاثناء بل يصح تقدمه عليه------------------------------------ وكذا لو كبر الماموم عقب تكبير الامام ثم طرا للامام شك-------------- في تكبيره فكبر ثانيا خفية ولم يعلم به الماموم لا- يضر علي---------------- المعتمد	180	-332427959794228313	253	332.5	195	506	50.0	41	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0813	true	665563031053720052	229	274	1194	1422	1541	300	فان خالف في السبق او التخلف بهما ولو غير طويلين بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة وبخلاف سبقه بركن كان ركع قبله وان عاد اليه او ابتدا رفع الاعتدال	813	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms180	false	-4692393181027637239	158	219	842	1151	1554	300	فان خالف في السبق او التخلف بهما ---لغير ---عذر بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا ومتي تذكر او علم وجب عليه العود لموافقة الامام فان لم يعد بطلت صلاته فان استمر سهوه او جهله فلا بطلان لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة وبخلاف سبقه بركن كان ركع قبله و---------------ابتدا رفع الاعتدال	180	-332427959794228313	203	367.5	163	330	61.51515197753906	38	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0816	true	-7942177691932646771	236	269	1149	1317	1452	300	واما مجرد رفع الراس من الركن كالركوع من غير وصول للركن الذي بعده فمكروه كراهة تنزيه ومثل رفع الراس من الركن الهوي منه الي ركن اخر كالهوي من الاعتدال من غير وصول للسجود	816	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms180	false	-4692393181027637239	267	300	1387	1554	1554	300	واما مجرد رفع الراس من الركن كالركوع من غير وصول للركن الذي بعده فمكروه كراهة تنزيه ومثل رفع الراس من الركن الهوي منه الي ركن اخر كالهوي من الاعتدال من غير وصول للسجود-	180	-332427959794228313	167	329.0	135	168	99.4047622680664	33	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0816	true	-7942177691932646771	9	57	50	316	1452	300	وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعليين بعذر كان ابتدا امامه هوي السجود وهو في قيام القراءة بخلاف المقارنة في غير التحرم لكنها في الافعال مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة	816	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms181	false	1560910300798617697	0	39	0	220	1663	300	وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعليين بعذر وبخ----------------------------------------------لاف المقارنة في غير التحرم لكنها في الافعال مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة	181	-332427959794228313	217	422.0	178	266	81.57894897460938	38	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0831	true	438180724305990283	118	168	565	848	1473	300	المقصودة انها ما جبر بسجود السهو او قوي الخلاف في وجوبها او وردت الادلة بعظ-م فضلها كالسورة انتهي------ ومما قوي الخلاف في وجوبه---- التسبيحات وليس مثلها-------------------------------------------------------------------------------- تكبيرات الانتقالات ولا جلسة الاستراحة ولا رفع اليدين من قيام التشهد الاول لعدم التفويت فيه علي الماموم ل-------------------انه يمكنه الاتيان به وان تركه امامه	831	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms190	false	-6195279837817793491	5	73	27	405	1571	300	--مقصودة وهي- ما جبر بسجود السهو او قوي الخلاف في وجوبها او وردت الادلة بعظيم فضلها فلا كراهة ولا تفويت ومما وردت الادلة بعظيم فضلها التسبيحات خصوصا وقد نقل عن الامام احمد بطلان الصلاة بتركها عمدا ووجوب سجود السهو بتركها نسيانا بخلاف تكبير-- الانتقالات و---جلسة الاستراحة و---رفع اليدين من قيام التشهد الاول لانه لا يفوت---- علي الماموم بترك الامام لها شء لانه يمكنه الاتيان به وان تركه امامه	190	-332427959794228313	214	325.0	172	393	54.45292663574219	32	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0834	true	-3301258939386632270	227	286	1162	1472	1542	300	وما ادركه --مسبوق مع الامام مما يعتد له به ف---اول صلاته وما يفعل--ه بعد سلام الامام اخرها فيعيد في ثانية صبح ادرك الاخيرة منها وقنت فيها مع الامام القنوت و في ثانية مغرب ادرك الاخيرة منها معه التشهد لانها محلهما وما فعله مع الامام انما كان للمتابعة وروي الشيخان خبر ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واتمام الشء انما	834	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms174	false	-7175820085195032567	268	300	1362	1521	1521	300	وما ادركه المسبوق مع الامام مما يعتد له به فهو اول صلاته وما ياتي به بعد سلامه------ اخرها لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واتمام الشء انما-	174	-332427959794228313	127	188.5	100	317	40.06309127807617	22	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0837	true	-6561165345005380921	227	249	1142	1247	1473	300	قصر بتاخير تحرمه الي ركوع الامام من غير عذر ام لا لخبر --------------من ادرك-------- الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها	837	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms173	false	-2718120177207285063	207	233	1074	1201	1551	300	قصر بتاخير تحرمه الي ركوع الامام من غير عذر لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها	173	-332427959794228313	96	166.0	76	127	75.5905532836914	17	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0837	true	-6561165345005380921	59	138	300	720	1473	300	يقينا وذلك بالمشاهدة ف-----------ي البصير و-----------بوضع يده علي ظهره في الاعمي فمراده بالشك في المفهوم مطلق التردد الصادق بالظن وان قوي ولذلك قال يقينا ولم يقل علما لان العلم قد يستعمل فيما يعم الظن-------------------- بخلاف اليقين لا يكون الا جازما مطابقا للواقع ا ه شيخنا وهذا اعني قوله واطمان يقينا في المسبوق واما الموافق الذي قرا الفاتحة كلها فانه يدرك الركعة بمجرد الركوع وان لم ي---------طمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع كما صرح به البرماوي قوله قبل ------ارتفاع	837	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms173	false	-2718120177207285063	113	167	602	863	1551	300	يقينا ويحصل اليقين برءية الامام في البصير مع الضوء او بوضع يده علي ظهره في الاعمي وم---------ن في ظلمة او سماعه تسبيح الامام في الركوع ولا يكفي في ذلك---------------------------------------------- الظن ولا سماع صوت المبلغ بخلاف ما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يطمءن او اطمان بعد ارتفاع الامام عن اقل الركوع --او شك هل ا--طما------ن قبل ذلك الارتفاع	173	-332427959794228313	128	104.5	95	477	26.834381103515625	16	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0843	true	187136371479618754	42	74	212	371	1464	300	وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به في---جلس ولو بعد سلام الامام ثم----- يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته لعدم الاتيان بالجلوس الواجب عليه	843	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms174	false	-7175820085195032567	143	176	742	904	1521	300	وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به حتي يجلس ولو -----كان الامام سلم حتي يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته لعدم الاتيان بالجلوس الواجب عليه	174	-332427959794228313	148	273.0	117	167	88.62275695800781	28	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0899	true	-4253723646550476272	212	270	1074	1370	1514	300	ان يوجد ذلك اي نحو المطر عند تحرمه بهما ليقارن الجمع و عند تحلله من ا--ولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه--- اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ---ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما قال المحب الطبري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر اي او العشاء في جماعة	899	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms197	false	-201063816084785141	176	300	890	1545	1545	300	ان يوجد------- نحو المطر عند تحرمه بهما وعن--------------د تحلله من الاولي ليتصل باول الثانية ويءخذ من ذلك اعتبار امتداده بينهما وهو المعتمد ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما والترتيب والولاء ونية الجمع كما تقدم وان تصلي الثانية جماعة وان انفردوا قبل تمام ركعتها الاولي ولو قبل ركوعها وان لم يحصل ثواب الجماعة كان كانت مكروهة ولا بد من نية الجماعة او الامامة والا لم تنعقد صلاته ولا صلاتهم ان علموا بذلك وان يفعل ذلك بمصلي بعيد عرفا بحيث ياتونه بمشقة في طريقهم اليه لكن يجوز للامام الراتب ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر وكذا من يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر ا---و العشاء في جماعة-	197	-332427959794228313	249	423.5	201	680	36.617645263671875	42	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0913	true	-7490184959129616440	137	207	690	1065	1485	300	كان يسمع النداء اربعين بالصفة المتقدمة فانه يجب عليهم ان يقيموها بمحلهم ويحرم عليهم السعي الي محل النداء------ لتعطيلهم الجمعة في محلهم قاله ح ل وقوله ويحرم عليهم السعي الخ-------------------------------------------- ويجب علي الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في بلدتهم الا اذا ترتب عليه فساد شء من اموالهم او احتاجوا الي ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض	913	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms202	false	-2656603746493021213	3	78	14	412	1576	300	كان بقرية------ اربعون كاملون حرم علي--------------هم ان ي-صلوها ----في المصر علي-- المعتمد سمعوا النداء ام لا لتعطيلهم الجمعة في محلهم وتسقط عنهم الجمعة بفعلها في المصر وان قلنا بعدم الجواز اذ الاساءة لا تنافي الصحة ويجب علي الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في قريتهم الا اذا ترتب عليه فساد شء من اموالهم او احتاجوا الي ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض	202	-332427959794228313	274	442.0	217	425	64.47058868408203	45	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0924	true	7806976957363739994	58	108	279	541	1475	300	كان بقرية مسجد ثم خرب ما حوله فصار منفردا ولم يهجر بل استمر الناس يترددون اليه في الصلاة و-غيرها صحت الجمعة فيه ولو بعد العمران عنه اذ بقاءه عامرا بالتردد اليه للصلاة يصير ما بينه وبين العامر من الخراب كخراب تخلل العمران وهو معدود م-ن البلد افتي به البلقيني وغيره	924	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms203	false	-4782968937627923655	43	81	218	415	1550	300	كان بقرية مسجد ثم خرب ما حوله فصار منفردا ولم يهجر بل استمر الناس يترددون اليه في الصلوات وغيرها صحت الجمعة فيه ولو بعد العمران عنه اذ بقاء --------التردد اليه------- يصيره---------------------------------------------------- معدودا من البلد افتي به البلقيني وغيره	203	-332427959794228313	187	339.5	152	264	70.83333587646484	33	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0932	true	1661844738298143040	236	276	1233	1434	1559	300	تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانهم لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في بلد- الجمعة م ر قوله اي لا يظعن فان كان له مسكنان	932	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms202	false	-2656603746493021213	79	113	416	598	1576	300	تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة ولو-------------------- كان له زوجتان	202	-332427959794228313	170	315.0	136	202	84.15841674804688	30	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0935	true	6513271307968674678	88	119	486	636	1514	300	الخطبة ذكر ذلك في الروضة كاصلها وتصح الجمعة خلف عبد وصبي----- ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر كغيرها هذا ان تم العدد بغيرهم--------------------- بخلاف ما اذا لم يتم------ الا بهم	935	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms201	false	-7801603367841187665	175	208	914	1078	1572	300	الخطبة الي انتهاء الصلاة------- وتصح الجمعة خلف عبد وصبي مميز ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر----------- ان تم العدد بغيرهم ولو كانوا ناوين ظهرا بخلاف ما اذا لم يتم العدد الا بهم	201	-332427959794228313	120	186.5	93	182	65.93406677246094	21	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0942	true	7346149322281330390	129	209	617	1038	1490	300	العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها او- امكن تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد فان لم يفعل--------------- عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب--------------------------------------------------- القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة و كونهما في الوقت اي وقت الظهر للاتباع رواه البخاري وولاء بينهما وبين اركانهما وبينهما وبين الصلاة وطهر عن --حدث اصغر واكب--------ر وعن نجس غير معفو عنه في ثوبه وبدن------ه ومكانه	942	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms206	false	4342652418090133798	146	206	774	1090	1600	300	العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها فان امكن------- وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في ذلك--- واحد فلو تركوا التعلم مع امكانه عصوا ولا جمعة لهم ف--يصلون الظهر وقيام قادر فيهما جميعا فان عجز عنه خطب جالسا ولو مع وجود القادر والاولي للعاجز الاستناب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وطهر عن الحدث ال----اكبر والاصغر وعن نجس غير معفو عنه في ------بدنه وثوبه ومكانه	206	-332427959794228313	191	261.0	148	504	37.89682388305664	32	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0944	true	6629161421890227162	47	78	228	391	1532	300	فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانهما عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر كما	944	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms206	false	4342652418090133798	214	245	1128	1290	1600	300	فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانه-ا عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر ولا	206	-332427959794228313	160	313.0	129	163	98.15950775146484	29	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0951	true	-7681281737433070305	155	226	768	1157	1533	300	حسنة اذ في قراءة الاية الكريمة ترغيب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر- بعد الاذان وقبل الخطبة تيق-ظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه علي اختلاف العلماء وقد كان النبي -------------------يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته والخبر المذكور صحيح شرح م ر ولعله صلي الله عليه وسلم كان يقوله في ابتداء الخطبة لكونه مشتملا علي الامر بالانصات	951	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms207	false	-8149413227178511560	229	298	1201	1580	1591	300	حسنة اذ في تلاوة الاي--------ة ترغيب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الحديث بعد الاذان وقبل الخطبة تيقيظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه علي اختلاف العلماء وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا الخبر علي المبنر وهو حديث--------------- صحيح-------- ولعله صلي الله عليه وسلم كان بقوله في ابتداء الخطبة لكونه مشتملا علي الامر بالانصات	207	-332427959794228313	341	614.5	277	410	83.17073059082031	56	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0952	true	3925601623292058051	84	198	482	1054	1587	300	لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها ويسن لهم ان يقبلوا عليه مستمعين له و ان يشغل يسراه بنحو سيف للاتباع رواه ابو داود والحكمة في ذلك--------------------- الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح و-----يمناه بحرف المنبر لاتباع السلف والخلف وهذا مع قولي يسراه من زيادتي فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما و ان يكون جلوسه بينهما اي الخطبتين قدر سورة الاخلاص تقريبا لذلك وخروجا من خلاف من اوجبه ويقرا فيه شيءا من كتاب الله للاتباع رواه ابن حبان و ان يقيم بعد فراغه من الخطبة مءذن و---يبادر هو ليبلغ المحراب مع- فراغه من الاقامة فيشرع--- في الصلاة	952	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms208	false	-5853550616097412822	84	153	447	784	1546	300	لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها وا--------ن يقبلوا عليه مستمعين له و-ان يشغل يسراه ب----سيف او عصا او قوس او رمح اي تارة علي هذا وتارة علي هذا وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويشغل يمناه بحرف المنبر --------------------------------------------------ان لم تكن فيها نجاسة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقيم بعد فراغه من الخطبة مءذن وان يبادر--- ليبلغ المحراب بعد فراغه من الاقامة وان يقرا في الركعة	208	-332427959794228313	250	366.5	196	605	41.32231521606445	42	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0968	true	-3872846804042797174	232	276	1219	1422	1538	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له --------------ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	968	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms210	false	-26447482361101155	32	78	167	383	1515	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب- الله له صلاته كالتحية ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	210	-332427959794228313	199	365.0	155	219	90.8675765991211	40	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0969	true	4868007515464464604	130	199	662	1012	1507	300	كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاغلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في بقية اليوم فيقدم الاغلي فيها لكن يشكل علي هذا الاخير ان قضية قوله في كل زمن انه لو روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد ترجح مراعاة العيد------------- مطلقا--------------------------------------- اذ الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا يسن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر	969	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms209	false	4457160537635340666	208	244	1066	1244	1547	300	كان يوم الجمعة يوم عيد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح مراعاة العيد فيقدم الاعلي مطلقا اي سواء وقت اقامة الجمعة او بقية اليوم اذ الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا -سن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر	209	-332427959794228313	125	211.0	99	402	31.094528198242188	22	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0973	true	-5594268136571955621	222	278	1125	1401	1517	300	كراهة تنزيه كما في المجموع وان نقل عن النص حرمته واختاره في الروضة في الشهادات م ر فان قلت ما وجه ترجيح الكراهة علي الحرمة مع ان الايذاء حرام وقد قال صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت ---------------------------------------قلت ليس كل ايذاء حراما وللمتخطي هنا غرض فان التقديم افضل--- ومن التخطي المكروه ما جرت به العادة	973	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms211	false	4581633388251368817	244	300	1306	1584	1584	300	كراهة تنزيه وقال الشبراملسي نقلا-- عن ابن قاسم ------------------------------------فان قلت ما وجه ترجيح الكراهة علي الحرمة مع ان الايذاء حرام وقد قال صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وهو يخطب وقد راي رجلا يتخطي رقاب الناس قلت ليس كل ايذاء حراما وللمتخطي هنا غرض فان التقد-م افضل اه ومن التخطي المكروه ما جرت به العادة-	211	-332427959794228313	212	361.0	170	318	66.66666412353516	39	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0974	true	-5470634400450969756	206	300	987	1433	1433	300	ويءخذ من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان- يرفع رجله بحيث تحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين ال----ناس ليصل الي نحو الصف الاول مثلا ليس من التخطي----- بل من خرق الصفوف الا -----------------------------------------------------------------------------------لامام---- لم ي-------------جد طريقا الا ب--تخط- فلا يكره له لاضطراره اليه ومن ---------وجد فر------------------------جة لا يصل-ها الا بتخطي واحد او اثنين او اكثر و لم يرج سدها فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاءها--- لكن يسن له ان وجد غيرها ان لا يتخطي فان رجا سدها كان ---------رجا ان يتقدم احد اليها -----اذا اقيمت-	974	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms212	false	-5785578772717788356	46	157	220	765	1480	300	ويءخذ من التعبي------------------ر بالتخطي انه يرفع رجله بحيث تحاذي--------- اعلي منكب الجالس اما ---ما يقع من المرور بين يدي الناس ليصل الي نحو الصف الاول ف----ليس من التخطي اصلا بل من خرق الصفوف اذا لم يكن بين الناس فرج يمشي فيها والا فلا خرق ايضا ويستثني من كراهة التخطي صور منها الامام اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكره له لاضطرار-----ه ومنها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لا يبلغها الا بتخطي -رجل او رجلين---------------------- فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يسن --اذا وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي عليهما ورجا ان يتقدموا-- الي الفرجة اذا اقيمت	212	-332427959794228313	335	458.0	263	611	54.82815170288086	53	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms0975	true	3326868382724273645	86	245	419	1185	1452	300	الرجل المعظم في النفو------س لصلاح او ولاية او علم لان الناس يتبركون به ويسرون بتخطيه سواء الف موضعا او لا فان لم يكن معظما لم يتخط وان كان له محل مالوف وكالامام من جلس في ممر الناس فلا يكره تخطيه وكذا لو سبق من لا تنعقد بهم الجمعة كالعبيد والصبيان الي الجامع وتوقف سماع اركان الخطبتين علي تخطي الكاملين فانه يجب عليهم التخطي بل قد يجب عليهم اقامتهم من محلهم اذا توقف ذلك عليه وبه يقيد قولهم اذا سبق الصبي الي الصف الاول لا يقام من محله كما نقله ع ش علي شرح م ر ا ه والحاصل ان التخطي يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقفت الصحة----- والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن لم يرج- سدها ولم يجد موضعا و-----خلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا علي ما تقدم ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا	975	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms212	false	-5785578772717788356	186	285	919	1403	1480	300	الرجل المعظم في --نفوس الناس لصلاح او ولاية------- لان الناس يتبركون به ويسرون بتخطيه سواء الف موضعا او لا فان لم يكن معظما لم يتخط وان كان له محل مالوف و--------من جلس في ممر الناس -لا يكره تخطيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان التخطي يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقفت الصحة عليه والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة اذا لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن لا يرجو سدها ولم يجد موضعا ويكون خلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا------------ ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا	212	-332427959794228313	463	852.0	367	783	59.13154602050781	89	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1036	true	9171757034263010836	0	22	0	113	1497	300	افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان القص-د هنا اظهار النعم وثم التواضع وذو الثوب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	1036	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms159	false	7432226224847650035	48	135	260	718	1600	300	افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان المراد هنا اظهار النعم وثم التواضع وفعلها بالمسجد افضل لشرفه وان يذهب للصلاة في طريق طويل ماشيا بسكينة ويرجع في اخر قصير كالجمعة وان ياكل قبلها في عيد الفطر والاولي ان يكون تمرا وترا وان يمسك عن الاكل في الاضحي ولا يكره لغير الامام التنفل قبلها بعد ارتفاع الشمس ولا بعدها ان لم يسمع الخطبة والا كره اما الامام فيكره له التنفل قبلها وبعدها ويستحب ازالة الشعر والظفر والريح الكريهة ومن له ثوب واحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	159	-332427959794228313	100	179.5	80	458	21.834060668945312	18	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1043	true	4972557278899967609	0	62	0	315	1460	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده	1043	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms160	false	-373205321386281587	59	111	312	572	1592	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله ا---------------------------------------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده	160	-332427959794228313	254	502.5	203	315	80.63491821289062	49	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1046	true	-1758980450621209595	244	300	1266	1546	1546	300	سبب كسوفها---------------- تخويف العباد بحبس ضوءه-ا ليرجعوا الي الطاعة لان هذه النعمة اذا حبست لم ينبت زرع ولم يجف ثمر ولم يحصل له نضج وقيل سببه تجلي الله سبحانه وتعالي عليها فانه ما تجلي لشء الا خضع فقد تجلي للجبل فجعله دكا وقيل سببه ان الملاءكة تجرها وفي السماء بحر فاذا وقعت فيه حال سيرها استتر-	1046	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms163	false	1874440672163988546	89	128	483	681	1641	300	سبب كسوف الشمس وخسوف القمر تخويف العباد بحبس ضوءهما ليرجعوا الي الطاعة لان هذه النعمة اذا حبست لم ينبت زرع ولم يجف ثمر ولم يحصل له نضج وقيل س------------------------------------------------------------------------------------------ببه ان الملاءكة تجرها وفي السماء بحر فاذا وقعت فيه---------- استتر	163	-332427959794228313	179	322.0	144	298	60.067115783691406	32	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1061	true	-3762926220657516778	170	248	874	1302	1572	300	----------علي الدعاء بنوعيه ادناها ---------الدعاء--------------------- واوسطها الد------عاء خلف الصلوات------------- وفي خطبة --جمعة-------------- ونحو--ها وافضلها ما ذكرته بقوله صلاة-------------------- الاستسقاء سنة مءكدة ولو لمسافر ومنفرد للاتباع رواه الشيخان لحاجة من --انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته ولاستزادة بها نفع وهذا من زيادتي بخلاف ما لا يحتاج اليه ولا نفع فيه في ذلك الوقت وشمل ما ذكر ما لو انقطع------ عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه فيسن لغيرهم ايضا ان يستسقوا لهم ويسالوا الزياد--------ة لانفسهم و--تكرر الصلاة	1061	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms163	false	1874440672163988546	152	223	810	1220	1641	300	ثلاثة انواع---------------- ادناها ان يكون بالدعاء مطلقا فرادي ومجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات فرضها ونفلها وفي خطبة الجمعة وخطبة العيدين ونحو ذلك واكملها يكون بالصلاة علي الوجه الاتي وانما يفعل الاستسقاء عند ا--------------------------------------------لحاجة بسبب انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته ولاستزادة ----نفع--------------------------------------------------------------- وشمل ما ذكر ما لو انقطع الماء عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه -يسن لغيرهم -----ان يستسقوا لهم ويسالوا الزيادة النافعة لانفسهم واذا اراد صلاة	163	-332427959794228313	258	345.0	210	543	47.51381301879883	34	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1065	true	8334563619108109956	132	229	645	1145	1550	300	بامر الامام لكن ع----لي من تجب عليه زكاة الفطر لا مطلقا والواجب في التصدق اقل متمول ان لم يعين الامام قدرا وقد-------------- زاد ع----------لي ما يجب في زكاة الفطر والا تعين ان--- فضل ذلك القدر عن كفاية العمر الغالب ح ل قوله الي صحراء اي ولو في مكة والمدينة وبيت المقدس لانهم يخرجون الصبيان والبهاءم والمسجد منزه عنهم كما الترمذي ان الصاءم لا ترد دعوته وبخروجهم الي صحراء بلا عذر في اليوم الرابع---------------------------------------------------------- في ثياب بذل------------ة اي مهنة و في تخشع -----------------في مشي--------هم وجلوسهم وغيرهما للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح متنظفين بالماء والسواك------- وقطع الرواءح الكريهة	1065	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms164	false	-2614411311902417486	74	171	356	854	1558	300	بامر الامام بها الا علي من تجب عليه زكاة الفطر لا مطلقا ويكفي ف--ي التصدق اقل متمول ان لم يعين الامام قدرا والا تعين الا اذا زاد ذلك القدر علي ما يجب في زكاة الفطر فلا يجب الا اذا فضل ذلك القدر عن كفاية العمر الغالب وهذا التفصيل هو المعتمد ث---------------------------------م يخرج الامام او ناءبه بالناس ف----------------------------------------------------------------------------ي اليوم الرابع من صيامهم الي الصحراء وهم صيام غير متطيبين ولا متزينين بل في ثياب بذلة وفي استكانة اي خشوع و-في تضرع ويسن لهم التواضع في مشيهم وكلامهم وجلوسهم لا حفاة ولا مكشوفي الرءوس ويتنظفو----------------ن ب-------السواك والغسل وقطع الرواءح الكريهة	164	-332427959794228313	266	345.5	208	633	42.022117614746094	40	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1067	true	-6526306320854883408	231	300	1198	1556	1556	300	توقت بوقت عيد ولا غيره فهو اولي من قوله ولا تختص بوقت العيد فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت مع سببها وتجزء الخطبتان قبلها للاتباع رواه ابو داود وغيره ويبدل --تكبيرهما باستغفار اولهما فيقول استغفر الله------- الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر في اثناء الخطبتين من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل-	1067	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms165	false	-4807545366343081467	16	73	72	361	1620	300	توقت بوقت عيد ولا غيره بل تصلي -------------------------------------في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت مع سببها ثم يخطب الامام بعدهما خطبتين-------------------- ويبدل التكبير با-لاستغفار اولهما فيقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر في اثناءهما من قول اس---------------------تغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل	165	-332427959794228313	230	387.0	184	368	62.5	42	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1069	true	-2168078271308830280	197	228	1040	1213	1611	300	هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا	1069	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms166	false	4109292286128934483	59	122	306	643	1586	300	هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الل---------------------هم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من الجهد والجوع والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علي---------نا مدرارا	166	-332427959794228313	138	265.0	113	367	37.60218048095703	22	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1073	true	-1015679553904792955	244	298	1200	1460	1471	300	ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه ل---------------------------------------------ا نية -----------------------------------------------------فيه اذا لم يصادف وقت وضوء ولا غسل انتهي واقتصر في التنبيه علي----------------- الغسل و------------------------------------------------ ان يسبح لرعد وبرق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	1073	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms166	false	4109292286128934483	159	222	859	1188	1586	300	ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء قال العلامة الخطيب وهذا الغسل والوضوء لا يشترط فيهما نية لان الغرض امساس الماء لهذه الاعضاء كما يسن البروز للمطر وهذا لا يحتاج لنية ومثله في شرح الرم--------------------لي الا ان اراد بهما الغسل والوضوء الشرعيين فلا بد من النية كما هو ظاهر ويسن ان يقول عند سما----------------------------------------------------------ع الرعد---------------- سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	166	-332427959794228313	120	143.0	93	423	28.368793487548828	19	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1093	true	-6941403643366837551	6	67	36	355	1503	300	مفاصله فيرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم تمد وتلين اصابعه---------- تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد و-نزعت ثيابه التي مات فيها لانها تسرع اليه الفساد ثم ستر كله ان لم يكن محرما بثوب خفيف ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف	1093	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms218	false	-7457929163356707238	2	59	10	311	1531	300	مفاصله فيرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم تمد وتلين اصابعه كذلك لاجل تسهيل --غسله وتكفينه فان في البدن عقب مفارقة الروح----- حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد وتنزع- ثيابه التي مات فيها لانها تسرع اليه الفساد ثم يغطي بشء-------------------- خفيف -يجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف	218	-332427959794228313	278	498.0	225	330	84.24242401123047	47	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1101	true	7874059995166870855	41	123	193	623	1528	300	علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه --رشاش وليكن محل راسه اعلي لينحدر الماء عنه وتعبيري بمرتفع اعم من تعبيره بلوح بماء----- بارد لانه يشد البدن بخلاف المسخن لانه يرخيه الا لحاجة اليه------ كوسخ وبرد وهذا من زيادت--------------------ي وان يكون الماء في اناء كبير ويبعد عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاشه و ان يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتف-ه وابهامه ب--نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره لركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة---- ليخرج ما فيه من	1101	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms220	false	-949724548275480562	202	264	1032	1361	1557	300	علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه الرشاش ومنه الدكة المعروفة--------------------------------------------------- بماء مالح بارد لانه يشد البدن------------------------ الا لحاجة الي المسخن كوسخ وبرد لان الميت يتاذي مما يتاذي منه الحي و------------------------------------------------------------------ان يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه بين كتفيه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره بركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بتكرار ورفق ليخرج ما فيه من	220	-332427959794228313	246	387.5	196	470	52.34042739868164	39	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1105	true	-7146505939736990110	18	143	98	718	1427	300	ثم يغسل هو اولي من قوله ويغسل----- شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه وظهره الي قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي--- مما يلي قفاه وظهره الي قدم-------ه مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه الي قدمه ثم يعمه كذلك بماء قراح اي خالص فيه قليل كافور بحيث لا يضر الماء لان راءحته تطرد الهوام ويكره تركه نص عليه في الام وخرج بقليله كثيره فقد يغير الماء تغيرا كثيرا الا ان يكون صلبا فلا يضر مطلقا فهذه الاغسال المذكورة غسلة و-----سن ثانية وثالثة كذلك ا--ي --اولي--- كل منهما بسدر او نحوه والثانية مزيلة له والثالثة بماء قراح فيه قليل كافور وهو	1105	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms221	false	8519900866626033030	115	206	564	1014	1473	300	ثم---------------------- يغسل مقدم شقه الايمن ثم الايسر--------- من عنقه الي قدمه ثم يحرفه----------------- الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفا---------------ه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك ويحرم كبه علي وجهه لما فيه من الازراء به مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فوقه الي قدمه ثم يعمه كذلك بماء قراح-------- فيه قليل كافور بحيث لا---------------------------------------------------------------------------------- يغير الماء------------------------------------------- فهذه الغسلات الثلاث تحسب واحدة وتسن ثانية وثالثة كذلك اعني الاولي من كل منهما بسدر او نحوه والثانية مزيلة له والثالثة -ماء قراح فيه قليل كافور ولو	221	-332427959794228313	382	612.5	301	647	59.04173278808594	68	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1116	true	2263220786468252779	174	206	832	1004	1435	300	الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء ومثله الخنثي الكبير عند فقد المحرم كما صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب قال ويغسل فوق ثوب----- ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس	1116	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms222	false	233416721317146735	236	260	1192	1321	1526	300	الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء ومثله الخنثي الكبير عند فقد المحرم ويكون في------------------------------------------------ ثوب سابغ ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس	222	-332427959794228313	116	212.0	94	177	65.5367202758789	20	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1128	true	-3627412302538872476	237	300	1253	1574	1574	300	ونقل عن الشيخ س ل-- وغيره انه يجوز تكفين المراة ودفنها في ثيابها المثمنة--- ولو بما يساوي الوفا من الذهب كالبشت المزركش بالذهب وفي صيغتها كذلك ولا يحرم من جهة اضاعة المال لان محل الحرمة اذا لم تكن لغرض وهو هنا اكرام الميت وقد ورد ان الموتي تتباهي باكفانهم وايضا ففي هذا تسكين للحزن لان المراة مثلا اذا رات متاع بنتها بعد موتها-	1128	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms224	false	-5726415868056588192	201	257	1045	1334	1544	300	ونقل عن الشيخ سلطان وغيره انه يجوز تكفين المراة ودفنها في ثيابها المثمنة اي ولو مما يساوي الوفا من الذهب كالبشت المزركش بالذهب وفي صيغتها كذلك ولا يحرم من جهة اضاعة المال لان محل الحرمة اذا لم يكن لغرض وهو هنا اكرام الميت---------------------------------- وايضا فيه---- تسكين للحزن لان المراة مثلا اذا رات متاع بنتها بعد موتها	224	-332427959794228313	277	516.0	223	327	84.70948028564453	50	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1131	true	1957894053482888827	165	231	829	1167	1526	300	لخبر الشيخين قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة و-جاز ان ------يزاد تحتها قميص وعمامة كما فعله ا-------------------------------بن عمر ---بابن- له رواه البيهقي و ------------------------------------------------------------------------------------------------اكمله لغيره اي لغير الذكر من الانثي والخنثي المزيد علي الاصل خمسة ازار فقميص فخمار--------------------- فلفافتان -------------------لانه صلي الله عليه وسلم كفن فيها ابنته ام كلثوم	1131	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms223	false	7858111039796995316	210	299	1105	1570	1573	300	لخبر الشيخين عن-- عاءشة قالت ---------------كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة وتجوز الزيادة فيزاد------ قميص وعمامة تحت اللفاءف ان لم يكن محرما لان عبد الله بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب ثلاث لفاءف وقميص وعمامة وهما خلاف الاولي حيث كانت الزيادة برضا الورثة المطلقين التصرف والا حرمت واكمله في حق المراة ومثلها -----------الخنثي خم-----------------سة ازار فقميص فخمار وهو ما يغطي به الراس فلفافتان لزيادة الستر فيها ولانه صلي الله عليه وسلم كفن فيها ابنته ام كلثوم	223	-332427959794228313	234	314.5	185	516	45.348838806152344	36	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1134	true	-2378976806154337074	11	39	58	193	1467	300	وتشد اللفاءف بشداد خوف الانتشار عند الحمل الا ان يكون محرما كما صرح به الجرجاني ثم يحل الشداد في القبر اذ------------------------------------------ يكره ان يكون معه في القبر شء	1134	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms224	false	-5726415868056588192	142	172	742	897	1544	300	وتشد اللفاءف بشداد خوف الانتشار عند الحمل الا ان يكون محرما و----------------------يحل الشداد في القبر الا شداد الالية تفاءلا بحل الشداءد عنه ولانه يكره ان يكون معه في القبر شء	224	-332427959794228313	111	190.0	88	177	62.71186447143555	22	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1136	true	7674338477492011765	232	276	1098	1311	1424	300	ولو امتنع الزوج الموسر من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من--------- مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه--- والا فلا وقياس نظاءره انه لو لم يوجد ح--اكم كفي المجهز الاشهاد علي انه جهز من مال نفسه ليرجع	1136	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms242	false	-6905247279742588574	121	163	623	826	1553	300	وان امتنع الزوج من تجهيزها--- او كان غاءبا فجهزها----- الورثة او غيرهم من مالها او غيره رجعوا عليه بذلك--- ان فعلوه باذن حاكم يري ذلك والا فلا نعم ان------------- لم يوجد الحاكم كفي المجهز الاشهاد علي انه جهز من مال نفسه ليرجع	242	-332427959794228313	162	267.5	125	227	71.36563873291016	30	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1137	true	-632189034098295835	179	230	857	1128	1500	300	فتجهيزه علي من عليه نفقته حيا في الجملة من قريب وسيد للميت سواء فيه الاصل والفرع الصغير والكبير لعجزه بالموت والقن وام الولد والمكاتب لانفساخ كتابته بموته ف -----------------ان لم يكن للميت من تلزمه نفقته فتجهيزه علي بيت المال كنفقته في الحياة ف --ان تعذر بيت المال فهو علي مياسير المسلمين	1137	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms242	false	-6905247279742588574	224	259	1150	1336	1553	300	فتجهيزه علي من عليه نفقته حيا في الجملة ليدخل --------------------------------------------------------------------------------المكاتب والولد الكبير الذي كان قادرا علي الكسب فان لم يكن للميت من تلزمه نفقته فتجهيز---------------------ه في بيت المال فان تعذر بيت المال فع---لي مياسير المسلمين	242	-332427959794228313	131	186.5	105	290	45.17241287231445	20	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1152	true	-6740179005365855541	218	296	1145	1525	1544	300	للميت بخصوصه وانه لا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ع ش------------------------------------------------------------------- علي م ر قوله عبدك مرفوع او منصوب بارحم قو-----------------------له---------------------- وابن عبديك واتساع----------------ها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان------ محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	1152	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms232	false	734120896713470499	146	243	793	1284	1573	300	ل-ميت بخصوصه ف----لا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ويجزء كل مطلوب اخروي كانظر اليه بعد ثالثة وهو المقصود الاعظم من الصلاة علي الميت واقله ما ينطلق عليه اسم الدعاء ويسن ان يكثر من الدعاء له واكمله اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه-------------- كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان سيدنا محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	232	-332427959794228313	295	482.5	235	530	55.660377502441406	54	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1154	true	7547966785133629621	184	236	944	1216	1551	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جن-------تك يا ارحم الراحمين جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب وهذا في البالغ الذكر	1154	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms232	false	734120896713470499	243	286	1284	1505	1573	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين---------------------------------------------------------- وهذا في البالغ الذكر	232	-332427959794228313	214	410.0	172	279	76.70250701904297	41	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1155	true	5300060825901141094	251	300	1274	1521	1521	300	وروي مسلم عن عوف بن مالك---- قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا-	1155	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms233	false	-1609288979538728385	146	195	720	967	1555	300	وروي مسلم عن عوف بن مالك انه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم----- علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا	233	-332427959794228313	239	456.5	192	252	94.84127044677734	45	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1156	true	1779960996557131211	166	277	809	1408	1525	300	في ا-لابوين الحيين م----وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة كاصلها ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وتقدم في خبر الحاكم ان السقط يدعي لوالديه بالعافية والرحمة و ان يقول في الرابعة اللهم لا تحرمنا بفتح التاء وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي لفعل السلف والخلف ولان ذلك مناسب للحال ولو تخلف عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة فان كان ثم عذر كنسيان لم تبطل صلاته بتخلفه هامش------------------------------------------- المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال	1156	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms233	false	-1609288979538728385	232	287	1157	1473	1555	300	فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهم---------------------ا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويكفي الدعاء ب--------------------------------------الرحمة ك-ان يقول----------- اللهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارحمه ويءنث الضماءر اذا---------------------------------------------------------------------------- كان الصغير انثي وياتي في الخنثي والمجهول حاله ما مر قال الزركشي وهذا في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال	233	-332427959794228313	194	254.0	156	647	29.98454475402832	27	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1156	true	1779960996557131211	231	267	1174	1355	1525	300	ولو تخلف-------- عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة--------------------------------- فان كان ثم --عذر ك---------------نسيان لم--- تبطل صلاته بتخلفه	1156	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms234	false	4846970013934320974	240	287	1307	1547	1613	300	ولو تخلف الماموم عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة ولا شك ان التقدم كالتخلف بل اولي فان كان هناك عذر كبطء القراءة او نسيانها فلا تبطل الا-- بتخلفه	234	-332427959794228313	172	293.5	138	242	71.07437896728516	29	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1160	true	-2417643013520904848	23	144	98	716	1512	300	اليه امامه اخري قبل قراءته لها سواء اشرع فيها ام لا تابعه في تكبيره وسقطت القراءة عنه و---------------------------------------------تدارك ال----------باقي من تكبير وذكر بعد سلام امامه كما في غيرها من الصلوات و-سن ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق ------ولا يضر رفعها قبل اتمامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط لصحتها---------------------- شروط غيرها من الصلوات كطهر وستر وغيرهما مما يتاتي مجيءه هنا وتقدم طهره بماء او تراب عليها كساءر الصلوات ولانه المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو تعذر كان وقع ب--حفرة وتعذر اخراجه وطهره لم يصل عليه لفقد الشرط وتعبيري بالطهر هنا وفيما ياتي اعم من تعبيره بالغسل وان وافقته في بعض المواضع وان لا يتقدم ع----------ليه حالة كونه----- حاضرا ولو في قبر وان يجمعهما مكان واحد وان لا يزيد ما بينهما في غير --مسجد	1160	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms235	false	-4679872258325341054	28	163	147	838	1511	300	---الامام- اخري قبل قراءته كبر مع---------------------------------ه وسقطت-------- عنه الفاتحة او بعضها لكونه مسبوقا واذا سلم الامام تدارك لمسبوق حتما باقي -التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ويسن ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق صلاته ولا يضر رفعها قبل اتمامه ويجوز لمن حضر بعد الصلاة علي الميت فعلها جماعة وفرادي والاولي التاخير الي الدفن مسارعة الي دفنه وينوي الفرض لوقوعها منه فرضا وشرط لها اي لصحة الصلاة علي الميت شروط غيرها من الصلوات------------------ مما يتاتي فيها و ت----قدم طهره اي الميت------------------------------------------------------------------ فلو تعذر كان وقع في حفرة وتعذر اخراجه وطهره لم يصل عليه ولو لم يوجد ماء ولا تراب صلي عليه فان وجد كاف للميت او المصلي عليه تعين الميت وان ----------لا يتقدم اي المصلي عليه حالة كون الميت حاضرا ولو في قبر ويشترط ايضا ان -----------لا يزيد ما بينهما في غير المسجد	235	-332427959794228313	298	346.5	229	846	35.224586486816406	47	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1162	true	-7784974108485901440	36	63	178	314	1528	300	وان لا يكون بينهما حاءل كما تقدم في الاقتداء ومحل ذلك في--------- الابتداء واما في الدوام بان رفعت الجنازة في اثناء الصلاة وزاد ما بينهما علي ما	1162	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms235	false	-4679872258325341054	167	191	863	986	1511	300	وان لا يكون بينهما حاءل--------------------- ومحل هذين الشرطين في الابتداء -اما في الدوام كان رفعت الجنازة في اثناء الصلاة وزاد ما بينهما علي ما	235	-332427959794228313	107	192.0	85	145	73.79310607910156	19	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1169	true	-6087842044080389696	217	264	1097	1344	1524	300	ويصلي علي الجميع وهو افضل او علي واحد فواحد بقصد من يصلي عليه فيهما اي في الكيفيتين ويغتفر التردد في النية للضرورة ويقول في المثال ا----------------------لاول اللهم اغفر للمسلم منهم- في الكيفية الاولي او يقول فيه اللهم اغفر له ان كان مسلما في-------- الثانية و--الدعاء المذكور في	1169	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms239	false	-7346411364722360491	212	262	1022	1287	1501	300	ويصلي علي الجميع وهو افضل او علي واحد فواحد بقصد من يصلي عليه في ال---------كيفيتين ويغتفر التردد في النية للضرورة ويقول في المثال الاول وهو اختلاط مسلم بكافر اللهم اغفر للمسلم منهما في الكيفية الاولي --ويقول---- اللهم اغفر له ان كان مسلما في الكيفية الثانية ولا يحتاج الي ذلك في	239	-332427959794228313	215	385.0	173	280	76.78571319580078	36	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1184	true	-7119166881432552683	67	104	317	497	1508	300	وقد نظم بعضهم حاصل ما ذكره الماتن بقوله السقط كالكبير في الوفاة ان ظهرت امارة الحياة او خفيت وخلقه قد ظهرا فامنع صلاة وسواها اعتبرا او اختفي ايضا ففيه لم يجب شء وستر ثم دفن قد ندب	1184	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms230	false	-8233098228989164431	230	265	1142	1314	1480	300	وقد نظم بعضهم هذه الاحوال فقال و--------السقط كالكبير في الوفاة ان ظهرت امارة الحياة او خفيت وخلقه قد ظهرا فامنع صلاة وسواها اعتبرا او اختفي ايضا ففيه لم يجب شء وستر ثم دفن قد ندب	230	-332427959794228313	155	298.0	123	180	86.11111450195312	32	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1185	true	7616758886621481282	0	148	0	723	1461	300	في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم واما خبر انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم وسمي شهيدا لشهادة الله ورسوله له بالجنة وقيل لانه يشهد الجنة وقيل غير ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي الشهيد-------- الذي لا يغسل ولا يصلي علي-----------ه من لم يبق فيه حياة مستقرة الصادق بمن مات ولو امراة او رقيقا او صبيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مجنونا -------------------قبل انقضاء حرب ---------كافر بسببها اي الحرب -كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او رمحته دابته او سقط عنها او تردي حال --قتاله في بءر او انكشف عنه هامش علمت في النازل قبل تمام اشهره الستة واما لو نزل بعدها ميتا ولم يعلم له سبق الحياة فكالكبير وان لم يظهر خلقه	1185	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms238	false	2469158438989586869	85	263	427	1297	1482	300	في قتلي احد بدفنهم بدماءهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغسلهم ولم يصل عليهم ولو كان جنبا وحاءضا ونفساء لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله وتزال وجوبا نجاسة غير دم مطلقا كبول خرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسبب القتل ودم حصل بغير سبب الشهادة وان زال بسببه دمها ولا يزال النجس المعفو عنه فتحرم ازالته ان ادت الي ازالة دم الشهادة وهو الخارج من المقتول نفسه وهذا تحرم ازالته وهو اي --شهيد المعركة الذي يحرم غسله والصلاة عليه ضابطه انه من كل شخص--------------------------- مات ولو امراة او رقيقا او غير مكلف في قتال كافر واحد او كفار ولو كان القاتل مسلما لاستعانتهم به بخلاف ما لو استعان بغاة كفار علينا فالمقتول منا لا يكون شهيدا الا من قتله كافر او من لم تبق فيه حياة مستقرة قبل انقضاء حرب الكفار الجاءز بسببه- اي القتال كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد عليه سلاحه او رمحته دابته او سقط عنها او تردي حال القتال- في بءر او انكشف عنه الحرب وهو ميت و--------------------------------------------------لم يعلم سبب موته --------------وان لم ي--ر عليه	238	-332427959794228313	277	112.0	210	1251	22.14228630065918	49	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1188	true	9184038421739063729	26	74	101	329	1415	300	والميتة طلقا ولو من زنا م-ا لم تتسبب في الاجهاض ق ل قوله والمقتول في غير القتال ظلما اي ولو بحسب الهيءة كمن استحق القتل بقطع الراس فقتل بالتوسط مثلا ومن هذا القسم من مات بهدم او في غربة وان عصا بغربته كابق وناشزة او---- في طلب العلم	1188	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms237	false	1597704039729536379	72	106	373	555	1569	300	والميتة طلقا ولو من زنا اذا لم تتسبب في اسقاط الولد -----والمقتو--------------ل ظلما ---ولو بحسب الهيءة كمن استحق القتل بقطع الراس فقتل بالتوسط مثلا والغريب----------------------------- وان عصي بغربته كابق وناشزة والميت في طلب العلم	237	-332427959794228313	157	268.0	124	233	67.38197326660156	27	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1199	true	8284684000289888558	5	39	28	192	1471	300	ان يجعل له فرش ومخدة بكسر الميم وصندوق لم يحتج اليه لان في ذلك اضاعة مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا احتيج الي --صندوق لنداوة و--نحوها كرخاوة في الارض فلا يكره ولا تنفذ وصيته به الا حينءذ	1199	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms227	false	8825984785854411970	99	154	507	776	1520	300	ان يجعل له فرش ومخدة----------- وصندوق لم يحتج اليه لان في ذلك اضاعة مال ومحل الكراهة ما لم يكن من مال محجور عليه والا حرم ومن خصوصيات الانبياء جواز الفرش لهم في قبورهم بلا كراهة لانهم احياء في القبور اما اذا احتيج الي الصندوق لنداوة او نحوها---------------- فلا يكره ولا تنفذ وصيته به الا حينءذ	227	-332427959794228313	136	223.0	107	296	45.945945739746094	26	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1208	true	4849005282293996572	86	119	401	566	1475	300	والحكمة في----------------ه توقير الميت واحترامه واما خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم علي جمرة--------------- خير له من ان يجلس علي قبر ففسر الجلوس عليه بالجلوس للبول او الغاءط	1208	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms229	false	665714427963896637	72	110	338	532	1482	300	والحكمة في عدم الجلوس ونحوه توقير الميت واحترامه واما خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم علي جمرة فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ففسر الجلوس عليه بالجلوس للبول و--الغاءط	229	-332427959794228313	162	296.0	130	196	82.65306091308594	30	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1216	true	-4214297258410909826	216	279	1049	1334	1430	300	لو دفنت امراة حامل بجنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر فيشق جوفها ويخرج اذ شقه لازم قبل دفنها ايضا-------------------------------------------------------------------------------- فان لم ترج حياته فلا لكن يترك دفنها الي موته ثم تدفن م ر وقوله لكن يترك دفنها الي موته اي لو تغيرت لءلا يدفن الحمل حيا ع ش وما قيل من انه يوضع علي بطنها شء ليموت-------- غلط فاحش فليحذر	1216	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms230	false	-8233098228989164431	7	79	34	382	1480	300	لو دفنت امراة حامل بجنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر فيشق جوفها والشق في القبر اولي لانه استر نعم لا يجوز تاخيره اليه الا ان غلب علي الظن بقول الخبراء بسلامة الجنين لو اخر اليه فان لم ترج حياته حرم الشق لكن لا--------------- تدفن امراة في بطنها جنين حتي يتحقق موته و-لو تغيرت لءلا يدفن الحمل حيا وقول التنبيه ترك عليه شء حتي ---------يموت ضعيف بل غلط فاحش فليحذر	230	-332427959794228313	156	222.5	120	373	41.823055267333984	30	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1237	true	618600458359723840	203	243	1048	1258	1533	300	لان امها ان لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة------------------------------------------- حقة لان-------------------------------------ها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة--- جذعة لانها--------------------------------------------------------- اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته------------------------- واعتبر -في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	1237	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms254	false	1702692442619563319	146	267	741	1330	1511	300	لان امها ان لها ان تصير من المخاض اي الحوامل فان لم يكن في ابله بنت مخاض فابن لبون ولو خنثي او مع قدرته علي شراء بنت مخاض او كانت قيمته اقل منها وفي ست وثلاثين الي ست واربعين بنت لبون وهي التي تم لها سنتان سميت بذلك لانها ان لامها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن فان فقدها لم يجز عنها حق وست واربعين الي احدي وستين حقة وهي التي تم لها ثلاث سنين وسميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفحل و--ان تركب ويحمل عليها واحدي وستين جذعة بالذال المعجمة وهي التي تم لها اربع سنين سميت بذلك لانها حينءذ اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وهي اخر اسنان ابل الزكاة واعتبرت في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	254	-332427959794228313	187	299.5	149	591	31.641286849975586	32	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1282	true	7459355436537930691	84	236	424	1223	1535	300	باعتبار المدة اي مدة عيش--------- الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء او احتاج في ستة----- منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين ---------الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر--------- وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كان له زرع او ثمر سقي بمطر واخر سقي بنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في الثاني فرع ---لو علمنا ان احدهما اكثر وجهلنا عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصف العشر هامش الجاري --	1282	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms253	false	-8673996219943082969	162	240	845	1271	1596	300	باعتبار------------- عيش الزرع او الثمر باعتبار المدة-- لا باعتبار---------- السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر من الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر للسقيتين وربع نصفه للثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جهل المقدار جعل نصفين فيجب ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاحوط ولو علم-- ان احدهما اكثر وجهل-- عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصفه فيءخذ ويوقف الباقي	253	-332427959794228313	280	403.0	224	849	32.979976654052734	45	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1283	true	-8721268309563514222	82	134	448	733	1584	300	باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل بعدد-------- السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	1283	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms253	false	-8673996219943082969	162	204	845	1072	1596	300	باعتبار عيش الزرع او الثمر باعتبار المدة لا باعتبار السقيات------------------------------------------------------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر م-ن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين م----ن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	253	-332427959794228313	202	358.0	163	293	68.94197845458984	36	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1333	true	-1562051944832245601	114	137	592	711	1569	300	حيث لا مهاياة بينه وبين مالك بعضه فان كانت مهاياة اختصت الفطرة بمن وقع زمن --وجوبها في نوبته ومثله في ذلك الرقيق المشترك	1333	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms256	false	-3151265346960472629	123	144	647	755	1585	300	حيث لا مهاياة بينه وبين مالك بعضه والا----------- اختصت الفطرة بمن وقع زمن الوجوب-- في نوبته ومثله في ذلك الرقيق المشترك	256	-332427959794228313	103	182.0	82	121	85.12397003173828	19	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1364	true	1863017890447198771	168	259	875	1321	1520	300	يجب اي اداءها فورا لان حاجة المستحقين اليها ناجزة اذا ت-----------------------------مكن من الاداء كساءر الواجبات ويحصل التمكن بحضور مال غاءب ساءر قار عسر الوصول اليه او مال مغصوب او مجحود او دين مءجل او حال تعذر اخذه و حضور اخذ ل-----------------------------------لزكاة من امام او ساع او مستحق فهو اعم من تعبيره بالاصناف وبجفاف لثمر وتنقية لحب وتبر ومعدن وخلو مالك من مهم ديني او دنيوي كصلاة واكل وهذه الثلاثة من زيادتي وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة علي غاءب قار بان سهل الوصول له او علي استيفاء دين حال بان كان علي ملء حاضر باذل او	1364	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms261	false	2128828337744989774	160	268	821	1362	1509	300	يجب ادا---ءها فورا لان حاجة المستحقين اليها ناجزة ولانها حق لزمته وقدر علي اداءها بتمكن من الاداء وذلك بحض-----------------------ور مال وان---------- عسر الوصول له لاتساع البلد مثلا او ضياع مفتاح او نحوه فان لم يحضر المال لم يلزمه الاداء من محل اخر وان جوزنا نقل الزكاة و بحضور---------- مستح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيها لاستحالة الاعطاء من غير قابض وان لم يطلبوا والفرق بين هذا وبين دين الادمي حيث لا يجب دفعه الا بالطلب ان الدين لزم ذمة المدين باختياره ورضاه فتوقف وجوب دفعه علي طلبه بخلاف ما هنا فانه وجب له بحكم الشارع فلم يتوقف وجوب دفعه علي طلب وحلول دين مع قدرة ع----------------------------------لي استيفاءه -------بان كان علي ملء حاضر باذل او	261	-332427959794228313	138	-21.5	110	758	18.2058048248291	20	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1366	true	3444074464702513110	96	183	460	893	1453	300	وبزوال حجر فلس لان الحجر به مانع من التصرف ف---------------------------------------------------------------------------------------------الاداء انما يجب علي المزكي اذا تمكن وتقررت اجرة قبضت---------------------------- فلو اجر دارا اربع سنين بماءة دينار وقبض-------------------ها لم يلزمه كل سنة-------- الا اخراج حصة ما --تقرر منها فان----- الملك فيها ضعيف لتعرضه للزوال بتلف العين المءجرة فعلم انه يحرم عليه التاخير بعد التمكن وتقرر الاجرة نعم له التاخير لانتظار قريب او جار او احوج او افضل ان لم يشتد ضرر الحاضرين لكن لو تلف المال حينءذ ضمن لا صداق فلا يشترط تقرره بتشطير او موت او وطء	1366	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms262	false	3707251441424506303	2	84	11	435	1536	300	وبزوال حجر فلس لان الحجر به مانع من التصرف وبعود مغصوب وضال فيخرج الزكاة حينءذ عن الاحوال الماضية فان تلف قبل التمكن فلا زكاة وشرط لوجوب الاداء عن التمكن بهذه الامور تقرر--------- اجرة قبضت قبل مضي المدة المعقود عليها فلو اجر دارا اربع سنين بماءة دينار معينة او في الذمة وتسلمها لم يلزمه كل سنة ان يخرج الا زكا-----ة ما استقر عليه ملكه لضعف الملك في غيره ب--تعرضه للزوال بتلف العين المءجرة بخلاف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صداق فلا يشترط تقرره بتشطير او موت او وطء	262	-332427959794228313	214	304.5	170	588	36.39455795288086	36	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1369	true	-5646780372095345758	142	169	731	858	1473	300	تلف قبل التمكن من غير تقصير فلا ضمان سواء كان تلفه بعد الحول ام قبله------------------------------------------------------------------------------- لانتفاء تقصيره فان قصر كان وضعه في غير حرز مثله كان ضامنا	1369	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms265	false	-8281344841421731964	63	106	315	521	1504	300	تلف قبل التمكن من غير تقصير فلا ضمان سواء كان تلفه بعد الحول ام قبله فاذا كان من نصاب لا وقص سقط قسطه وبقي قسط الباقي فيتعلق الفرض بالنصاب فقط وذلك لانتفاء تقصيره فان قصر كان وضعه في غير حرز مثله كان ضامنا	265	-332427959794228313	127	245.0	100	206	61.65048599243164	26	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1373	true	-15729343342283336	175	299	852	1462	1465	300	صلي الله عليه وسلم ارخص----------- للعباس رضي الله عنه في تعجيل صدقته قبل ان تحل حين ساله في ذلك ولانه حق مالي عجل رفقا فجاز تقديمه علي اجله كالدين وايضا لانه حق مالي وجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة علي الحنث وقد وافق المخالف عليها برماوي قوله وما يذكر معه اي من حكم الاسترداد ومن حكم الاختلاف الواقع بينهما في مثبت الاسترداد ومن انه لا يضر غناه بها ومن قوله والزكاة تتعلق بالمال تعلق شركة قوله صح تعجيلها لعام الخ محله في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله جاز فيما يظهر شرح م ر شوبري قال ع ش ولا يرجع الولي علي المولي عليه وان نوي الرجوع لانه انما يرجع	1373	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms263	false	-80381352218230167	233	290	1249	1539	1592	300	صلي الله عليه وسلم ارخص في التعجيل للعباس رواه ابو داود والحاكم--------------------------------- ولانه---------------------------------------------------------------- وجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة علي الحنث ومحل جواز التعجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله جاز-------------------------------- ولا يرجع ---به علي الصبي------ وان نوي الرجوع لانه انما يرجع	263	-332427959794228313	239	387.0	188	621	38.48631286621094	45	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1395	true	5701029756152347733	0	100	0	506	1460	300	الفرض------- كرمضان او نذر او كفارة واستثني من وجوب التعيين ما لو كان عليه قضاء اشتراط التعيين في ال------------------------صوم الراتب ك-عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة واجيب با--ن الصوم في---- الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها وتصح النية وان اتي بمناف للصوم كان جامع او استقاء او نام او انقطع نحو حيض كنفاس بعدها ليلا وتم فيه في صورة الانقطاع اكثره اي نحو الحيض او قدر العادة فلا هامش رمضانين او صوم كفارات------ من جهات مختلفة فنوي صوم غد عن قضاء رمضان او-------- عن كفارة	1395	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms274	false	834666866734979275	221	300	1133	1522	1522	300	الفرض المنوي كرمضان او نذر او ق---------------------------------------------ضاء او كفارة وفي نفل له سبب بخلاف النفل المءقت كصوم الاثنين وعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال فلا يشترط فيه التعيين لان الصوم في تلك الايام--------- منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ويستثني من وجوب التعيين ما لو كان عليه قضاء ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضانين او صوم نذر او كفارة من جهات مختلفة فنوي صوم غد عن قضاء رمضان او صوم نذر او كفارة-	274	-332427959794228313	244	344.0	193	558	43.72760009765625	40	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1420	true	4791499674212479127	23	55	127	270	1483	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء وقضيته------------------ تثليث ما يفطر عليه من رطب وغيره	1420	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms287	false	4783345818629663115	38	74	193	354	1527	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء وقضية هذا الخبر ان السنة تثليث ما يفطر عليه من رطب وغيره	287	-332427959794228313	141	266.5	109	161	87.57763671875	31	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1449	true	-5845423600892865126	72	121	400	647	1585	300	من شوال لخبر مسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وخبر النساءي صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بما ذكر لان الحسنة بعشر امثال---------------------------------ها واتصالها بيوم العيد افضل	1449	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms290	false	5343900357357287244	195	239	1007	1242	1567	300	من شوال لحديث---- من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ولقوله ايضا صيام رم-----ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام----------- بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا وتحصل ال-------------------------سنة بصومها متفرقة منفصلة عن يوم العيد لكن تتابعها واتصالها بيوم العيد افضل	290	-332427959794228313	165	271.5	132	280	58.92856979370117	29	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1473	true	1422975999050308006	241	284	1151	1379	1465	300	والحاصل ان الطارء علي الاعتكاف المتتابع اما ان ينقطع تتابعه او لا والذي لا يقطع تتابعه اما ان يحسب من المدة ولا يقضي او لا فذكر المصنف ان الذي يقطع----- التتابع الردة والسكر ونحو -------------------------الحيض الذي تخلو منه المدة غالبا والجنابة المفطرة وغير	1473	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms294	false	6259603607286161639	108	152	585	816	1630	300	والحاصل ان الطارء علي الاعتكاف المتتابع اما ان ينقطع تتابعه او لا -الذي لا يقطع تتابعه اما ان يحسب من المدة ولا يقضي او لا فا--------------لذي يقطعه هذه التسع-------ة والذي لا يقطعه ويقضي كالمرض والجنون والحيض الذي تخلو عنه المدة غالبا وال--عدة ال---تي بغير	294	-332427959794228313	183	306.5	146	258	70.93022918701172	28	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1475	true	7146114541213892993	93	160	454	803	1443	300	يشق معه المقام في المسجد كحاجة فرش و--خادم و--تردد طبيب او بان يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وادرار بول بخلاف --مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض الخوف من لص او حريق او--------------- بخروجه لنسيان لاعتكافه وان طال زمنه او لاذان مءذن راتب الي منارة المسجد منفصلة عنه------ قريبة منه------- لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد الف--------- صعودها	1475	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms293	false	2999096857678187501	160	219	816	1129	1537	300	يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش او خادم او تردد طبيب او---- يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وادرار بول بخلاف المرض الخفيف----------------------------- فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض الخوف من لص او حريق ولا ينقطع التتابع بخروج--------------------------------------- مءذن راتب الي منارة------- منفصلة عن المسجد قريبة منه للاذان لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها	293	-332427959794228313	256	405.5	204	392	65.30612182617188	42	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1479	true	1856603411154038434	3	24	14	115	1453	300	يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب ف-----لا يجب قضاء----ه لانه مستثني اذ لا بد منه ولانه معتكف فيه	1479	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms293	false	2999096857678187501	256	279	1316	1426	1537	300	يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب وتبرز لا يجب قضاء زمنه لانه مستثني اذ لا بد منه ولانه معتكف فيه	293	-332427959794228313	100	185.5	79	110	90.90908813476562	19	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1483	true	-8062043235483132837	167	189	806	931	1469	300	فيصير من احرم عنه محرما بذلك ولا يشترط حضوره ومواجهته------------------------------------------ ويطوف الولي بغير المميز------------------------------------ ويصلي عنه ركعتي الطواف ويسعي به ويحضره المواقف	1483	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms296	false	-5136987501627261791	166	202	877	1080	1570	300	فيصير من احرم عنه محرما بذلك ولا يشترط حضوره ومواجهته حال الاحرام عنه ولا يصير الولي بذلك محرما ويطوف الولي بغير المميز بشرط طهارتهما وجعل البيت عن يسارهما ويصلي عنه ركعتي الطواف ويسعي به ويحضره المواقف	296	-332427959794228313	125	226.0	103	203	61.57635498046875	20	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1488	true	1753985471921176295	137	169	681	832	1497	300	ويعتبر في الاستطاعة امتدادها--------------- من وقت خروج اهل بلد----ه للحج الي عودهم اليه فمن اعسر في جزء من ذلك لم يلزمه حج في تلك السنة ولا عبرة بيساره قبل ذلك ولا بعده	1488	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms299	false	713848750671955137	41	73	207	360	1472	300	ويعتبر في الاستطاعة امتدادها في حق كل انسان من وقت خروج اهل بلده منه للحج الي عودهم فمتي---- اعسر في جزء من ذلك فلا استطاع-------------ة ولا عبرة بيساره قبل ذلك ولا بعده	299	-332427959794228313	120	199.0	94	170	70.5882339477539	22	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1498	true	-8126390730462543341	149	176	729	868	1479	300	مرحلتان------ اما لو كان دون مرحلتين او كان بمكة ------لزمه الحج-------- بنفسه لقلة المشقة الا ان انهاه الضني الي حالة لا يحتمل الحركة معها بحال فتجوز النيابة	1498	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms299	false	713848750671955137	265	294	1292	1445	1472	300	مرحلتان فاكثر اما لو كان دون مرحلتين او كان بمكة فانه يلزمه مباشرة النسك بنفسه لقلة المشقة نعم ان انهاه الضني الي حالة لا يحتمل الحركة----- بحال جازت- النيابة	299	-332427959794228313	122	200.5	96	159	76.72956085205078	21	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1498	true	-8126390730462543341	35	221	165	1103	1479	300	غير مءنة عياله سفرا لانه اذا لم يفارقهم يمكنه تحصيل مءنتهم فلو امتنع من الانابة والاستءجار لم يجبره الحاكم عليه ولا ينيب ولا يستاجر عنه لان مبني النسك علي التراخي ولانه لا حق فيه للغير بخلاف الزكاة وخرج بسفر مءنة يوم الاستءجار فيعتبر كونها فاضلة عما مر وقولي باجرة مثل اي ولو اجرة ماش فيلزمه ذلك بقدرته عليها اذ لا مشقة عليه في مشي الاجير بخلاف مشي نفسه او بوجود م-طيع ب--نسك بعضا كان من اصل او فرع او اجنبيا بداه بذلك ام لا فيجب سءاله اذا توسم فيه الطاعة بشرطه من كونه غير معضوب موثوقا به ادي فرضه وكون بعضه غير ماش ولا معولا علي الكسب او السءال الا ان هامش حج قوله مرحلتان اما لو كان دون مرحلتين او كان بمكة لزمه الحج بنفسه لقلة المشقة الا ان انهاه الضني الي حالة لا يحتمل الحركة معها بحال فتجوز النيابة حينءذ م ر ملخصا فيكون في مفهوم القيد تفصيل قوله باجرة مثل متعلق بانابة الراجعة للميت والمعضوب لكن قوله فضلت عما مر انما يظهر--------------------------------------------------------------------- بالنسبة للمعضوب قال ق ل ويشترط-------------------------- معرفة العاقدين اعمال الحج فرضا ونفلا حتي لو ترك مندو--با سقط من الاجرة ما يقابله	1498	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms300	false	-3975748446727706977	1	63	3	328	1546	300	غير مءنة عياله سفرا لانه مقيم عندهم واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوجود متطوع بالنسك عنه ويشترط في الناءب مطلقا ان يكون غ-----------------------------------------------------------ير معضوب موثوقا به ادي فرضه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز كون الناءب في نسك التطوع صبيا مميزا او عبدا لانهما من اهل التطوع بالنسك لانفسهما-------- ويشترط في صحة عقد الاستءجار للحج معرفة العاقدين اعمال الحج فرضا ونفلا حتي لو ترك منه ادبا سقط من الاجرة ما يقابله	300	-332427959794228313	164	18.0	131	1038	15.799614906311035	25	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1498	true	-8126390730462543341	221	296	1103	1462	1479	300	ولو افسد الاجير الحج فلا شء علي المستاجر وحجه بعده قضاء- عن الفاسد---------- له---------------------------------------------------- ويلزمه رد ما اخذه من المستاجر له او يبقي عليه الحج-------- ان كان في الذمة ا ه قوله عما مر كالمسكن والملبس والخادم وخيل الجندي وسلاحه وكتب الفقيه فيشترط هنا فضل الاج-رة عن هذه الامور قوله غير مءنة عياله اي وغير مءنته هو-------------------------------------------------------------------- ولو استاجر-------- من يحج عنه فحج عنه ثم شفي لم يجزه ولم يقع عنه فلا يستحق الاجير اجرة	1498	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms300	false	-3975748446727706977	213	291	1119	1501	1546	300	ولو افسد الاجير الحج بالجماع لزم-----------------ه قضاءه عن نفسه فيقع القضاء له وعليه المضي في فاسده والكفارة وتنفسخ به اجارة العين ويلزمه رد ما اخذه من المستاجر و-----يبقي عليه الحج في ذمته ان كان-----------------------------------------------------------------------ت----------------------- الاجارة اجارة ذمة فيلزمه فيها ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او غيره ولو استاجر المعضوب من يحج عنه فحج عنه ثم شفي ---------لم يقع عنه فلا يستحق الاجير اجرة	300	-332427959794228313	170	222.5	131	507	33.53057098388672	29	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1499	true	7646551433313774904	11	60	48	288	1499	300	او عرفة في سنة حج الاجير لم يقع---------- عنه لتعين مباشرته بنفسه ويلزمه للاجير الاجرة و--فرق بينه وبين ما اذا شفي بعد حج الاجير بانه لا تقصير منه في حق الاجير في البرء والشفاء بخلاف الحضور فانه بعد ان ورط الاجير مقصر به اي بالحضور في حقه فيلزمه اجرته	1499	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms301	false	-8401263102839196334	0	42	0	209	1469	300	او عرفة في سنة حج الاجير لم يقع حج الاجير عنه لتعين مباشرته بنفسه ويلزمه للاجير الاجرة والفرق بين هذه وما قبلها ------------------انه لا تقصير منه في حق الاجير في -------الشفاء بخلاف الحضور فانه بعد ان ورط الاجير مقصر به فلزمت------------------ه اجرته	301	-332427959794228313	177	302.0	141	252	70.23809814453125	31	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1510	true	-6100635465817787798	117	149	583	733	1469	300	احرم من محاذاة اقربهما اليه وان كان اقرب الي مكة في الاصح والا اي وان لم يحاذ ميقاتا ف مكانيها لنسك-------------------------------- مرحلتان من مكة اذ لا ميقات اقل مسافة من هذا القدر	1510	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms309	false	5917979459282103602	22	56	116	281	1502	300	احرم من محاذاة اقربهما اليه وان كان اقرب الي مكة وم-----------------ن لم يحاذ ميقاتا اصلا كالجاءي من البحر من جهة سواكن فميقاته علي مرحلتين من مكة اذ لا ميقات اقل مسافة من هذا القدر	309	-332427959794228313	116	203.0	90	182	63.736263275146484	23	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1534	true	-8974660802740929038	186	229	901	1123	1476	300	طواف الركن ولم يمكنها الاقامة حتي تطهر لها ان ترتحل- فاذا وصلت الي محل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة جاز لها حينءذ ان تت---------------------------------حلل كالمحصر وتحل ------من احرامها ويبقي الطواف في ذمتها الي ان تعود والاقرب انه----- علي التراخي وانها ------------------------------------تحتاج عند	1534	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms304	false	1802861354363959469	242	300	1229	1525	1525	300	طواف الركن وخافت من التخلف فلها الرحيل معهم بلا طواف فاذا وصلت الي محل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة جاز لها ------ان تتحلل بذبح فحلق او تقصير مع نية التحلل كالمحصر وتحل حينءذ من احرامها ويبقي الطواف في ذمتها الي ان تعود والاقرب ان العود علي التراخي واذا ماتت ولم تعد وجب الاحجاج عنها بشرطه وتحتاج عند-	304	-332427959794228313	174	279.0	140	303	57.425743103027344	29	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1537	true	-239868006915545508	186	221	925	1087	1497	300	و خامسها كونه---------- سبع------ا ولو في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها ماشيا او راكبا او زاحفا بعذر او غيره فلو ترك من السبع شيءا وان قل لم يجز-ه و سادسها كونه في المسجد وان وسع	1537	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms306	false	-1060910702308510102	175	208	900	1060	1522	300	و السابع كونه اي الطواف سبعا يقينا ولو في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وان كان- راكبا لغير عذر------------- فلو ترك منها---- شيءا وان قل لم يجزءه والثامن ك-ونه في المسجد وان وسع	306	-332427959794228313	114	163.5	87	179	63.68714904785156	21	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1573	true	-6992786990379274095	158	205	778	1022	1519	300	بثلاثة اذرع من كل جانب الا جمرة العقبة فانه ليس لها الا جانب واحد وهو اسفل الوادي فرمي كثير من اعلاها باطل كما ذكره وان كان الرامي فيها والاولي منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة و------------ليست من مني بل مني تنتهي اليها	1573	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms311	false	3141846293058414686	38	116	201	613	1546	300	بثلاثة اذرع من كل جانب الا جمرة العقبة ف----ليس لها الا وجه- واحد ----------------------------------------------------------------------------------فلو قصد الرمي الي العلم المنصوب او الي الحاءط التي لجمرة العقبة فاصابه ثم وقع في المرمي اجزا علي ما استقربه الزركشي وهو المعتمد خلافا لما استظهره المحب الطبري من عدم الاجزاء الخامس تحقق اصابة المرمي بالحجر ويزاد شرط سادس في رمي ايام التشريق وهو الترتيب فيبدا بالجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم----------------- الوسطي ثم الع-----------قبة وهذه الاخيرة ليست من مني بل مني تنتهي اليها	311	-332427959794228313	118	10.5	91	527	22.390892028808594	22	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1632	true	281323225686169939	115	175	555	851	1460	300	ثلاثة فيه اي في الحج اي في ايامه وذلك في ترك الاحرام بالحج من الميقات وفي المتمتع والقارن----------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا ترك المبيت بمني او مزدلفة او------- الرمي فقد فرغ الحج اذا كان طاف طواف الافاضة فكيف يتاتي له صوم الثلاثة في الحج-------------------- وكذا اذا ترك الاحرام بالعمرة من الميقات اذ لا حج وكذلك اذا -----------------------------------ترك طواف الوداع لانه واجب مستقل	1632	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms319	false	-1892969223300540980	175	252	862	1252	1503	300	ثلاثة------- في الحج ظاهر------------ في ترك الاحرام بالحج من الميقات وفي المتمتع والقارن وفي الفوات لانه يصومها بعد الاحرام بالقضاء وفيما لو نذر الافراد او المشي او الركوب في الحج فخالف ذلك اما اذا ترك المبيت ب-------مزدلفة او مني او الرمي فلا يمكن------------------------------------------ه صوم الثلاثة في الحج لان وقت الحج قد فات وكذا اذا ترك الاحرام بالعمرة من الميقات اذ لا حج وكذ-ا اذا نذر الحلق في النسك فخالفه وكذا اذا ترك طواف الوداع لانه واجب مستقل	319	-332427959794228313	216	338.0	172	459	47.05882263183594	36	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1644	true	4873229320573507932	151	222	742	1107	1493	300	سلك طريقا اخر مساويا للاول------------ او صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف فعليه الاعادة فان كان نسكه فرضا--------- ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت استطاعته بعد اي بعد زوال الحصر ان وجدت وجب والا فلا	1644	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms303	false	-7850034905708736325	115	175	556	869	1533	300	سلك طريقا اخر مساويا للاول او اقرب منه او صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف فعليه القضاء ومحله ايضا غير الفرض اما هو ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان ف-----------------------------------------------------------------------ان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت استطاعة جديدة --بعد زوال الحصر ان وجدت وجب والا فلا	303	-332427959794228313	263	449.0	214	386	68.13471221923828	46	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1644	true	4873229320573507932	168	216	838	1080	1493	300	كان نسكه-------------------------- فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام ب-----عد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يس-----------------------------تقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعته بعد اي بعد زوال	1644	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms321	false	-70620313817308765	97	148	487	735	1495	300	كان نسكه تطوعا فلا شء عليه وان كان فرضا------------ مستقر----ا كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان او كان قضاء او نذرا -------------------------------بقي في ذمته -علي ما كان عليه من فور او تراخ فان كان غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة --------بعد زوال	321	-332427959794228313	152	201.0	122	304	50.0	22	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1646	true	-1463186274125878170	203	247	960	1170	1452	300	وانما تجب الاعادة في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان ح-صر فسلك طريقا اخر اطول او اصعب من الاول او صابر الاحرام متوقعا زوال الحصر ففاته----- وتحلل بعمل عمرة فلا اعادة عليه كما في الروضة كاصلها لانه بذل ما في وسعه	1646	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms303	false	-7850034905708736325	73	103	365	502	1533	300	وانما يجب القضاء- في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان احصر فسلك طريقا اخ--------------------------------------------------------ر ففاته الحج وتحلل بعمل عمرة فلا قضاء- عليه--------------------- لانه بذل ما في وسعه	303	-332427959794228313	123	201.5	94	216	56.94444274902344	23	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1689	true	-5551436860861620379	28	49	133	233	1433	300	الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا	1689	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms331	false	822401580957563355	216	237	1085	1185	1488	300	الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا	331	-332427959794228313	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1708	true	8947423694623564977	39	66	199	323	1480	300	وانما جعل ربا القرض من ربا الفضل مع انه ليس من هذا الباب لانه لما شرط نفعا للمقرض كان بمنزلة انه باع ما اقرضه بما يزيد عليه	1708	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms334	false	-4408369934245165127	2	29	18	142	1548	300	وانما جعل ربا القرض من ربا الفضل مع انه ليس من هذا الباب لانه لما شرط نفعا للمقرض كان بمنزلة انه باع ما اقرضه بما يزيد عليه	334	-332427959794228313	124	248.0	97	124	100.0	27	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1715	true	2103152356801347330	47	84	224	440	1518	300	فلا يكفي نحو حوالة ومثلها الابراء والضمان لكن يبطل العقد بالحوالة والابراء لتضمنهما الاجازة وهي قبل التقابض مبطلة للعقد واما الضمان فلا يبطل العقد بمجرده بل ان حصل التقابض من العاقدين في المجلس فذاك والا بطل بالتفرق	1715	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms334	false	-4408369934245165127	173	207	855	1053	1548	300	فلا تكفي---- حوالة واب--------راء و--ضمان ---ويبطل العقد بالحوالة والابراء لتضمنهما الاجازة وهي قبل التقابض مبطلة للعقد -اما الضمان فلا يبطل العقد بمجرده بل ان حصل التقابض من العاقدين في المجلس فذاك والا بطل بالتفرق	334	-332427959794228313	194	358.5	160	216	89.81481170654297	30	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1775	true	-3479744020067862241	238	265	1167	1305	1467	300	ومثل البيع الاج-------------ارة فلو اراد شخص ان يءجر محلا حالا فارشده شخص الي تاخير الاجارة لوقت كذا كزمن النيل مثلا حرم ذلك لما فيه من ايذاء المستاجر	1775	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms339	false	-8227033570986431513	19	46	91	226	1492	300	ومثل البيع في ذلك الحكم الاجارة فلو اراد شخص ان يءجر محلا حالا فارشده شخص الي تاخير الاجارة لوقت كذ----------------ا حرم ذلك لما فيه من ايذاء المستاجر	339	-332427959794228313	118	226.0	94	151	78.14569854736328	22	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1788	true	5627603530355467595	0	36	0	173	1426	300	عليه لان صاحبه انما ياذن عادة في تقليبه لمن يريد الشراء ويدخل في ضمانه بمجرد ذلك حتي لو تلف في يد غيره كان طريقا في الضمان لانه غاصب بوضع يده عليه فليتنبه له فانه يقع كثيرا	1788	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms340	false	-5471772246097742941	1	36	7	177	1495	300	عليه لان صاحبه انما ياذن عادة في تقليبه لم---ريد الشراء ويدخل في ضمانه بمجرد ذلك حتي لو تلف في يد غيره كان طريقا في الضمان لانه غاصب بوضع يده عليه فليتنبه له فانه يقع كثيرا	340	-332427959794228313	170	334.0	135	173	98.26589965820312	34	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms1791	true	-3873414655064700521	86	158	444	799	1483	300	لو اخبر- عارف بان هذا عقيق او فيروز بمواطاة الباءع فاشتراه فبان خلافه ويفارق التصرية بانها تغرير في ذات المبيع وهذا خارج عنه ا ه م ر في شرحه وقوله فبان خلافه وصورة المسالة ان يقول بعتك هذا مقتصرا عليه اما لو---- بعتك هذا العقيق او الفيروزج فبان خلافه لم يصح العقد لانه حيث سمي جنسا فبان خلافه فسد بخلاف ما لو سمي نوعا وتبين من غيره فان البيع صحيح ويثبت الخيار	1791	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms340	false	-5471772246097742941	218	270	1074	1332	1495	300	لو اخبره عارف بان هذا عقيق او فيروزج-------------- فاشتراه فبان خلا----------------------------------------------------------------------------------------فه وصورة المسالة ان يقول بعتك هذا مقتصرا عليه اما لو قال بعتك هذا العقيق او الفيروزج فبان خلافه لم يصح العقد لانه حيث سمي جنسا فبان خلافه فسد بخلاف ما لو سمي نوعا وتبين من غيره فان البيع صحيح ويثبت الخيار	340	-332427959794228313	252	477.0	201	360	70.0	48	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2012	true	-4970143751132163136	114	233	616	1199	1567	300	----اما الاخر او وارثه او ناءب احدهما ووارث الاخر في صفة عقد--- معاوضة و-------------------------------------قد صح------------------------------------------------------------- كقدر عوض من------------- نحو مبيع او ثمن ومدعي المشتري مثلا في المبيع اكثر او الب-----اءع مثلا في الثمن اكثر او جنسه كذهب وفضة والتصريح به من زيادتي او صفته كصحاح ومكسرة او اجل او قدره كشهر وشهرين هامش مالكان او وليان او وكيلان او وارثان او عبدان ماذونان وهذه الخمسة تضرب في نفسها بخمسة وعشرين وعلي كل اما ان يكون--- الاختلاف في القدر او الجنس او الصفة او الاجل او قدره فهذه خمسة تضرب في خمسة وعشرين بماءة وخمسة وعشرين ا ه وعلي كل اما ان تفقد البينة لكل-- منهما------- او لكل بينة او ا-------------------------طلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري او ارختا بتاريخ واحد	2012	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms352	false	-2790497476145066741	14	107	85	548	1526	300	هو وال----اخر--------- او ناءب----ه او وارثه----- في صفة عقد في معاوضة محضة او غيرها من بيع صداق و الحال انه قد صح العقد باتفاقهما او بيمين الباءع وقد بقي العقد الي حال النزاع كقدر عوض بان ادعي احدهما نحو قدر-------- ومدعي المشتري مثلا في المبيع اكثر او مدعي الباءع مثلا في الثمن اكثر او جنس- كذهب وفضة---------------------- او صفة- كصحاح ومكسرة-------------------------------------------------------------------- او ع-------------------------------------------------ين كقوله بعتك العبد فيقول------------ الاخر بل الامة ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------بينة لواحد منهما بمدعاه او لكل بينة لكن البينتان قد تعارضتا بان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري او ارختا بتاريخ واحد	352	-332427959794228313	252	332.0	196	743	33.91655349731445	38	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2103	true	-4643140484261934678	98	136	457	640	1454	300	بما اذا دفع------ الي غني بسءال من الدافع مع عدم احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع كحفظ مال--------ه في ذمة المقترض وقوله اذا لم اركان	2103	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms355	false	-34051025125348529	72	109	371	556	1541	300	كما اذا دفع القرض الي غني بسءال من الدافع مع عدم احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع لحفظ ماله باحرازه في ذمة المقترض و------------اركان	355	-332427959794228313	169	313.5	134	197	85.78680419921875	31	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2115	true	-6109872993377489476	222	271	1062	1291	1446	300	اقترض بكرا وهو ما دخل في السنة السادسة وقوله ورد رباعيا بفتح الراء وتخفيف الياء علي وزن مفاعل وهو ما دخل في السنة السابعة ح ل وانظر سبب صرفه ولعله للتناسب قال ز ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يمتنع علي مقترض لنحو محجوره او جهة وقف رد الزيادة ا ه قوله ان	2115	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms356	false	-7124151047515272889	212	290	1049	1443	1503	300	اقترض بكرا---------------------------------- ورد رباعيا بفتح الراء وتخفيف الياء-------------- وهو ما دخل في السنة السابعة ----------------------------------------والبكر الفتي من الابل و جاز من غير كراهة نفع يصل لمقرض من مقترض بلا شرط في العقد بل يسن ذلك للمقترض لقوله صلي الله عليه وسلم ان خياركم احاسنكم قضاء واحاسن جمع احسن وفي رواية ان خياركم محاسنكم قضاء ومحاسن بضم الميم معناه ذو المحاسن وقيل جمع محسن بفتح الميم نعم يمتنع علي مقترض لنحو محجوره او جهة وقف رد الزاءد والاوج--ه ان	356	-332427959794228313	131	78.5	104	484	27.066116333007812	26	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2216	true	-8741729544141559902	145	177	696	859	1454	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن في رهن تبرع اي اصل---ه كان قال رهنتني كذا فانكر او--- قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض بشج--رها فقال بل وحدها او-------------- عينه كهذا العبد	2216	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms363	false	6468031989724320905	159	193	870	1043	1594	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن ف------------ي اصل رهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال الراهن بل الارض فقط او في عينه كهذا العبد	363	-332427959794228313	138	235.5	111	185	74.59459686279297	22	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2219	true	-3402293118334388889	31	146	147	709	1471	300	في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال-------- بل بالدراهم ع ش علي م ر قوله او قدر مرهون به او عينه كدراهم ودنانير وصفته كان يدعي المرتهن انه رهن علي الماءة الحالة فيستحق الان بيعه وادعي الراهن انه علي المءجل ح ف قوله حلف راهن الاولي ان يقول حلف مالك ليشمل معير الرهن ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال قوله راهن ولو كان مستعيرا فالتعبير به اولي من التعبير بالمالك خلافا لمن زعمه قوله وان كان المرهون بيد المرتهن غاية للرد علي القول الضعيف القاءل اذا كانت العين بيد المرتهن فهو المصدق ترجيحا لدعواه بيده كما في الدميري قوله لان الاصل الخ وان لم يبين الراهن جهة كونه في يده	2219	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms363	false	6468031989724320905	231	261	1244	1399	1594	300	في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال المرتهن بل بالدراهم صدق راهن او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك العارية بيمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان المرهون بيد المرتهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يبين الراهن جهة كونه في يده	363	-332427959794228313	124	164.0	97	570	21.75438690185547	23	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2386	true	-756931851365652078	235	262	1133	1261	1441	300	ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ولا	2386	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms366	false	-8323143309387827405	172	199	882	1010	1535	300	ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ولو	366	-332427959794228313	127	253.0	100	128	99.21875	26	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2486	true	7433429509817661998	164	281	761	1321	1415	300	وكل من شءت وقال السبكي الاوجه خلافه كما لو قالت-------------- زوجني -من شءت يجوز------- تزويجها من غير الكفء وفرق الاذرعي بان المقصود هنا حفظ المال وحسن التصرف فيه وغير الامين لا يتاتي من ذ-لك وثم----- وجود صفة كمال وهي المالك غيره اي غير امين فيتبع تعيينه لان الحق له فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة بغير اجل وما يتبعها لو امره ببيع لمعين من الناس او به اي بمعين من الاموال والتصريح به من زيادتي او فيه اي في معين من زمان او مكان نحو بع لزيد بالدينار الذي بيده في يوم كذا في سوق كذا تعين ذلك وان لم هامش الكفاءة وقد يتسامح بتركها لحاجة القوت او غيره بل قد يكون غير الكفء اصلح	2486	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms373	false	-1168187160893857596	3	52	18	254	1545	300	وكل من شءت بخلاف --------------------ما لو قالت المراة لوليها زوجني ممن شءت فانه جاز له تزويجها من غير --كفء لا-------------ن المقصود هنا حفظ المال وحسن التصرف فيه وغير الامين لا يتاتي منه ذلك وثم مجرد وجود صفة كمال -هي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفاءة وقد يتسامح بتركها-------------------- بل قد يكون غير الكفء اصلح	373	-332427959794228313	194	301.5	152	588	32.99319839477539	34	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2558	true	-1166391512268355646	122	180	584	866	1466	300	ولو اقر ببيع او ب----هبة وقبض فيها------- فادعي هو اولي من قوله ثم ادعي فساده لم يقبل في دعواه فساده------- وان قال اقررت لظني الصحة لان الاسم عند الاطلاق يحمل علي الصحيح وله ------------------تحليف المقر له انه لم يكن فاسدا------------------- فان نكل عن الحلف حلف المقر انه--- كان فاسدا وبطل اي البيع او الهبة لا----ن اليمين المردودة كالاقرار	2558	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms407	false	-1333975209867317035	84	147	452	765	1554	300	ولو اقر ببيع مثلا او هبة واقباض بعد الهبة فا------------------------دعي فساده لم يقبل اي بالنسبة لسقوط الحق وان قال ظننت صحته لا-------ن الاسم عند الاطلاق يحمل علي الصحيح نعم يقبل مدعي الفساد لتحليف المقر له كما لو اقر بقبض نحو قرض او ثمن مبيع فان نكل عن الحلف حلف المقر ان ذلك كان فاسدا وحكم بالفساد وثبت ما ادعاه لان اليمين المردودة كالاقرار	407	-332427959794228313	178	250.0	136	344	51.74418640136719	27	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2587	true	5393036222461116169	127	160	615	773	1475	300	وان تاخر احدهما عن الاخر اي وظاهره وان طال الزمن ويوجه بانه حيث حصلت الصيغة لا يضر التاخر ما لم يوجد من المعير ما يدل علي الرجوع ومن--- المستعير ما يدل علي الرد	2587	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms387	false	-8353117092820295598	203	234	1058	1203	1534	300	وان تاخر احدهما عن الاخر---------- وان طال الزمن جدا ف------حيث حصلت الصيغة لا يضر التاخر ان لم يوجد من المعير ما يدل علي الرجوع ولا من المستعير ما يدل علي الرد	387	-332427959794228313	133	240.0	104	161	82.60869598388672	27	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2589	true	6339820570484624269	117	167	579	836	1509	300	بغير الاستعمال الماذون فيه كما يشعر به قوله بعد والاوجه تقييد ذلك الخ وانما كان هذا من التلف بالغير لانه تلف في الاستعمال الماذون فيه لا---------------------- به ومنه ما لو استعار ثورا لاستعماله في ساقية فسقط في بءرها فانه يضمنه لانه تلف في حال الاستعمال الماذون فيه بغيره لا به	2589	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms387	false	-8353117092820295598	259	291	1326	1494	1534	300	بغير الاستعمال الماذون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لانه تلف في الاستعمال لا به ومنه ما لو استعار ثورا لاستعماله في ساقية فسقط في بءرها فانه يضمنه لانه تلف في---- الاستعمال الماذون فيه بغيره لا به	387	-332427959794228313	146	276.5	118	279	52.329750061035156	27	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2590	true	3910600110031039352	144	198	741	1006	1500	300	م ر وقال ايضا -----------ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل تضمن ولو كانت ب--يد المالك كما صرح به الاصحاب اي كان ارسل المستعير مالكها معها وفي الروضة ------------------------------------------------------لو حمل متاع غيره علي دابته بسءال الغير كان---------- مستعيرا لكل الدابة ان لم يكن عليها شء لغير المستعير والا فبقدر متاعه ولا	2590	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms388	false	8360841898920768510	75	136	410	717	1591	300	-----------ما لو استاجره ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل وان----- كانت في يد المالك لكن بعد قبض المست-------------------عير مع بقاء حكم العارية او قبل القبض بالفعل لكن استعملها المالك في شغل المستعير ولو حمل متاع غيره علي دابته بسءال الغير كان ذلك الغير مستعيرا لكل الدابة ان لم يكن عليها شء لغير المستعير والا فبقدر متاعه ولو	388	-332427959794228313	190	317.5	147	342	55.55555725097656	31	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2682	true	-6745742058102258457	151	208	686	967	1416	300	كونه شري------كا ولو مكاتبا وغير عاقل كمسجد له شقص لم ي--------------------------------------------وقف ف----باع شريكه ياخذه له الناظر بالشفعة----------------------------------------------- فلا شفعة لغير شريك كجار و شرط في الما-------------خوذ من------ه تاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه	2682	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms379	false	-5964637990915453121	151	229	799	1198	1591	300	كونه شريكا مالكا ولو مكاتبا وغير عاقل كمسجد له شقص لم يوقف بان وهب له او اشتراه له الناظر من ريع الوقف فاذا باع شريكه -اخذ- له الناظر بالشفعة فخرج بالشريك الجار وبالمالك الموقوف عليه ونحوه فلا شفعة لهم وماخوذ وشرطه ان يكون ارضا بتابعها وماخوذ منه وشرطه تاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم ياخذ باءعه	379	-332427959794228313	251	437.5	199	401	62.5935173034668	43	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2734	true	-1165386073041916985	276	300	1341	1447	1447	300	ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف-	2734	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms377	false	-4253519003999803441	146	170	706	813	1472	300	ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف	377	-332427959794228313	106	207.0	83	107	99.06542205810547	23	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2735	true	-5609493912320118885	0	123	0	582	1506	300	المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله---------------------- بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد كما قاله القاضي حسين شرح م ر قوله وفي شراء له الخ محله حيث وقع العق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي ما في الذمة اما لو كان الشراء بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي --------نفسه كما قاله الامام والاوجه كما قاله جمع متقدمون عدم قبول بينة المالك انه اشتراه بمال القراض لانه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا فلا يصح البيع شرح م ر وقوله عدوانا بان فسخ القراض ثم اشتري كما نبه عليه حج ا ه قوله وفي قوله لم تنهني كان اشتري------- سلعة فقال------- نهيتك عن شراءها فقال العامل لم تنهني شرح م ر واما------------------------------------- لو قال المالك لم اذن لك في شراء كذا فقال العام---ل اذنت--- فالمصدق المالك	2735	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms377	false	-4253519003999803441	170	277	813	1352	1472	300	المالك وان لم يذكر شبهة ورد لمال القراض ادعاه العامل ولو بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------اخباره بالربح وانكره المالك ويصدق العامل ايضا في قدر راس المال وجنسه وصفته سواء اكان في المال ربح ام لا لان الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله العامل وفي نية شراء للق---------------------------راض وان كان خاسرا ولنفسه وان كان رابحا--------------------------------------------------------------------------- لانه اعرف بقصده وفي عدم نهي من المالك عن شراء كذ------------------------ا بان توافقا علي الاذن في شراءه ك-------------------------------------ان اشتري العامل سلعة فقال المالك نهيتك عن شراءها فقال العامل لم تنهني فيصدق العامل وتكون للقراض لان الاصل عدم النهي اما لو قال المالك لم اذن لك في شراء كذا فقال العامل بل اذنت لي فالمصدق المالك	377	-332427959794228313	204	109.0	153	796	25.628141403198242	31	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2761	true	-8125032624222899	163	187	795	910	1467	300	وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك او ا---سلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا الثوب او في دابة صفته---------ا كذا او في حملي الي	2761	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms380	false	5847448256825657676	147	173	737	858	1506	300	وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك كذا او سلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا او------ في دابة صفتها كذا لحمل كذا او في حملي الي	380	-332427959794228313	103	194.0	81	127	81.10236358642578	19	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2804	true	565135368709206955	247	296	1201	1461	1483	300	ولا اجرة لعمل كحلق راس وخياطة ثوب بلا شرطها اي الاجرة------------------------------------------- وان عرف بذلك العمل بها لعدم التزامها مع صرف العامل منفعته بخلاف داخل الحمام بلا اذن فانه استوفي منفعة الحمام بسكوته وبخلاف عامل المساقاة اذا عمل ما ليس-------------------------------------- عليه باذن المالك فانه يستحق الاجرة--- للاذن في اصل العمل ----------	2804	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms383	false	-3042552678573978777	175	230	879	1153	1513	300	ولا اجرة لعمل كحلق راس وخياطة ثوب بلا شرط بان لم يذكر احدهما اجرة بحضرة الاخر ولم يذكر ما يفهمها وان عرف -ذلك العمل بها لعدم التزامها مع صرف العامل منفعته هذا--------------------------------------------------------------------------- اذا كان حرا مكلفا مطلق التصرف فلو كان عبدا او محجورا عليه بسفه او نحوه ا----ستحق الاجرة اذ ليسوا من اهل التصرف بمنافعهم	383	-332427959794228313	135	181.0	104	354	38.13559341430664	20	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2807	true	6460184397478779403	11	92	50	459	1519	300	وخاطه قباء وقال بذا امرتني----------- فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا حلف المالك فيصدق كما لو اختلفا في اصل الاذن------------- فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا اجرة عليه اذا حلف وله علي الخياط ارش نقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه---- ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	2807	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms385	false	2558295057209314080	129	186	683	972	1545	300	فخاطه قباء وقال ----امرتني بقطعه قباء فقال المالك بل امرتك بقطعه قيمصا صدق المالك بيمينه لانه المصدق -في اصل الاذن فكذا في صفته فيحلف انه ما اذن--- في قطعه قباء ولا اجرة عليه اذا حلف و---علي الخياط ارش نقص ا---------------------------------------------------------------------------لثوب وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا علي معتمد ابن حجر او بين قي--------------------------------------------------------------مته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	385	-332427959794228313	215	348.0	169	437	49.1990852355957	36	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2808	true	2770335842603414776	14	169	66	832	1490	300	ولا اجرة عليه اذا حلف اذ لا تجب الا مع الاذن وقد ثبت انتفاءه بيمينه م ر وحيث قلنا لا اجرة للخياط فله ان يدعي بها علي المالك فان نكل ففي تجديد اليمين عليه وجهان قال في زيادة الروضة ينبغي ان يكون اصحهما التجديد ولو قال المالك لخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه فلم يكفه ضمن الارش لان الشرط لم يحصل بخلاف ما لو قال هل يكفيني فقال نعم فقال اقطع لان الاذن مطلق وم ر قوله لانه اثبت الخ لا ينتج المدعي لان نفي الخاص لا يستلزم نفي العام ومن ثم كان ضعيفا قوله والثاني ما بين قي---------------------------------------------مته مقطوعا قميصا الخ------------------------------------------------------------------------------ وللخياط نزع خيطه وعليه ارش نقص النزع ان حصل اي النقص في القميص نفسه كان نقصت قيمته بنزع الخيط عن قيمته قماشا مفصلا بلا خياطة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا في الاجرة او المنفعة او المدة او قدر المنفعة او قدر المستاجر تحالفا وفسخت ---الاجارة ووجب علي المستاجر اجرة المثل لما استوفاه شرح	2808	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms385	false	2558295057209314080	159	288	836	1482	1545	300	ولا اجرة عليه اذا حلف وعلي الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياط ارش نقص--- الثوب -------------------------------------------------------------------------وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا علي معتمد ابن حجر او بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء علي معتمد الرملي وعلي هذا الوجه الثاني ان لم ينقص القباء فلا شء عليه وللخياط نزع خيطه وعليه ارش نقص النزع ان حصل--- النقص في القميص نفسه كان نقصت قيمته ينزع الخيط عن قيمته قماشا مفصلا بلا خياطة ولو قال المالك ان كان هذا يكفيني قيمصا فاقطعه فقطعه ولم يكفه ضمن ارش القطع وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لان الشرط لم يحصل بخلاف ما لو قال هل يكفيني فقال نعم فقال اقطع لان الاذن مطلق ولو اختلفا في اج--رة او --منفعة او --مدة او قدر المنفعة او قدر المستاجر تحالفا وفسخت اي الاجارة ووجب علي المستاجر اجرة المثل لما استوفاه فرع	385	-332427959794228313	313	543.0	249	1076	29.08922004699707	52	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2810	true	-6910207294459616995	105	180	517	896	1510	300	فيستقر قسطه من المسمي------------------- بان تقوم منفعة المدة الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمتهما وقت العقد دون ما بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا علي نسبة المدتين لاختلاف----هما اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهور ا ه وقضية قوله اذ قد تزيد الي اخره انه لو قسط الاجرة علي عدد الشهور كان قال اجرتكها --------سنة كل شهر منها بكذا اعتبر ما سماه موزعا علي الشهور ولم ينظر لاجرة مثل المدة الماضية ولا المستقبلة عملا بما وقع عليه العقد	2810	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms384	false	5827071708176435666	175	264	932	1396	1597	300	فيستقر قسطه من المسمي بالنظر لاجرة المثل بان تقوم منفعة المدة الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمتهما وقت العقد دون ما بعده فلو كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثا او بالعكس فثلثه لا علي نسبة المدتين لاختلاف الاجرة اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهور ف--------------------------------------لو قسط الاجرة علي عدد الشهور كان قال اجرتك هذه الدار سنة كل شهر منها بكذا اعتبر ما سماه موزعا----------- ولم ينظر لاجرة مثل المدة الماضية ولا المستقبلة عملا بما وقع ب--ه العقد	384	-332427959794228313	320	573.0	258	515	62.135921478271484	57	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2856	true	6989318401692807012	7	119	29	547	1451	300	وان زاد ماله علي ديونه كان طرا له مال بعد الحجر او ارتفع سعر ماله الذي حجر عليه فيه ع ش علي م ر قوله وفي الموقوف حاصل ما ذكره ثمانية شروط قوله ولو مغصوبة اي ولو كانت العين التي ي----------------------------وقفها المالك مغصوبة عند غيره فلا ينافي قوله الاتي------------------------------------------- مملوكة قال م ر ولو من عاجز عن انتزاعها قوله او غير مرءية بان لم يرها الواقف ويءخذ من عدم اشتراط الرءية صحة وقف الاعمي وبه صرح م ر في شرحه قوله نعم يصح وقف الامام الخ عبارة م ر نعم يصح وقف الامام اراضي بيت المال علي جهة ومعين علي المقول المعمول به بشرط ظهور المصلحة في ذلك اذ تصرفه فيه منوط	2856	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms395	false	1290487382738708961	207	289	1039	1447	1493	300	وان زاد ماله علي ديونه كان طرا له مال بعد الحجر او ارتفع سعر ماله الذي حجر عليه فيه وولي الركن الثاني--- الموقوف فلا يرد الوقف الا في عين فلا يصح وقف المنفعة وان ملكها مءبدا بالوصية ومن ذلك الخلوات فلا يصح وقفها ولا وقف الملتزم في الذمة لان حقيقة الوقف ازالة ملك عن عين نعم يجوز التزامه فيها بالنذر مملوكة ولو لغير----------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------واقف كوقف الامام نحو----------------------------- اراضي بيت المال علي جهة ومعين---------------------- بشرط ظهور المصلحة في ذلك اذ تصرفه فيه منوط	395	-332427959794228313	202	279.5	156	589	34.29541778564453	38	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2872	true	-731990357848245464	70	111	363	556	1568	300	اتبع شرطه اي في غير حالة الضرورة كساءر شروطه التي لا تخالف الشرع----------------------------- وخرج بغير حالة الضرورة ما لو لم يوجد من------- يرغب فيه الا علي وجه مخالف لذلك اي لما شرطه فانه يجوز لان الظاهر انه لا يريد تعطيل وقفه	2872	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms400	false	-8863551353929618203	58	102	277	487	1545	300	اتبع شرطه--- في غير حالة الضرورة كساءر شروطه التي لم تخالف الشرع وذلك لما فيه من وجود المصلحة وخرج بغير حالة الضرورة ما لو لم يوجد الا من لا يرغب فيه الا علي وجه مخالف لذلك ف----------------يجوز لان الظاهر انه لا يريد تعطيل وقفه	400	-332427959794228313	170	302.0	134	229	74.23580932617188	33	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2879	true	-3831719838364125548	12	151	52	755	1489	300	وانما ثبت الوقف بشاهد ويمين دون بقية حقوقه تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادمي ا ه قوله فلا يكون للواقف خلافا للامام مالك ولا للموقوف عليه خلافا للامام احمد ومءنة الموقوف وعمارته من فواءده فالقن مءنته من كسبه فان لم يف بذلك ففي بيت المال فعلي اغنياء المسلمين والعقار عمارته في غلته ح ل وعبارة شرح م ر فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه اي كما ق-----------------يل بهما في المذهب ومحل الخلاف فيما يقصد به تملك ريعه بخلاف ما هو مثل التحرير نصا كالمسجد والمقبرة وكذا الربط والمدارس ا ه اي فالملك فيه لله تعالي باتفاق قوله وثمرة اي حدثت بعد الوقف قال م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثمرة الموجودة حال الوقف للواقف ان كانت مءبرة والا فقولان ارجحهما انها موقوفة كالحمل المقارن ا ه وقال ق ل كثمرة اي حادثة بعد الوقف والا فهي للواقف ان كانت مءبرة والا فهي	2879	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms400	false	-8863551353929618203	187	276	929	1411	1545	300	وانما ثبت الوقف بشاهد ويمين دون بقية حقوقه تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كما قال ولموقوف عليه ريع وهو فواءد الموقوف الحادثة بعد الوقف كاجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمرة وولد ومهر بوطء او نكاح فانها ملك للموقوف عليه يتصرف فيها تصرف الملاك لان ذلك هو المقصود من الوقف وعليه زكاتها فيستوفي منافعه بنفسه وبغيره باعارة او اجارة ان كان الموقوف عليه ناظرا والا امتنع عليه نحو الاجارة لانه لا يجوز ان يتعاطي ذلك الا الناظر او ناءبه وذلك كساءر الاملاك والثمرة الموجودة حال الوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف للواقف ان كانت مءبرة والا فهي	400	-332427959794228313	154	228.0	123	968	15.909090995788574	25	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2880	true	6950206748231455058	4	85	18	446	1521	300	تعالي اي ينفك عن اختصاص الادمي كالعتق فلا يكون للواقف ------------------ولا للموقوف عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فواءده اي---- الحادثة بعد الوقف كاجرة وثمرة واغصان خلاف وولد ومهر بوطء او نكاح------ ملك للموقوف عليه يتصرف فيه- تصرف الملاك لان ذلك هو المقصود من الوقف------------- فيستوفي منافعه بنفسه وبغيره باعارة --واجارة من----------------- ناظره فان وقف------- عليه ليسكنه لم يسكنه غيره وقد يتوقف في منع اعارته ومعلوم ان ملكه للولد محله في غير الحر اما الحر فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيمته علي الواطء ----------ولا يطا الموقوفة الا زوج والمزوج لها	2880	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms400	false	-8863551353929618203	168	299	823	1539	1545	300	تعالي اي ينفك عن اختصاص الخلق- كالعتق فلا يكون للواقف خلافا للامام مالك ولا للموقوف عليه خلافا للامام احمد وانما ثبت الوقف بشاهد ويمين دون بقية حقوقه تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادمي كما قال ولموقوف عليه ريع وهو فواءد الموقوف الحادثة بعد الوقف كاجرة وثمرة و------------ولد ومهر بوطء او نكاح فانها ملك للموقوف عليه يتصرف فيها تصرف الملاك لان ذلك هو المقصود من الوقف وعليه زكاتها فيستوفي منافعه بنفسه وبغيره باعارة او اجارة ان كان الموقوف عليه ناظر----ا والا امتنع عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------نحو الاجارة لانه لا يجوز ان يتعاطي ذلك الا الناظر او ناءبه وذلك كساءر الاملاك والثمرة الموجودة حال الوقف للواقف ان كانت مءبرة والا فهي موقوفة كالحمل المقارن لحالة الوقف وولد الامة من شبهة حر فعلي ابيه قيمته ويملكها الموقوف عليه ولا يطا الموقوفة الا زوج فان وطءها --	400	-332427959794228313	282	285.0	228	829	34.01688766479492	41	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2887	true	-8569663727348448843	23	126	93	572	1412	300	بان لم يشرطه لاحد اي بان لم يعلم شرطه لاحد سواء علم عدم شرطه او جهل الحال ا ه ع ش علي م ر قوله فللقاضي اي --------قاضي بلد الوقف من حيث-------------- اجارته وحفظه ونحوهما وقاضي بلد الموقوف عليه من حيث التصرف وقسمة الغلة ونحوهما كتنميته كما في مال اليتيم وليس لاحد القاضيين فعل ما ليس له قاله شيخنا ا ه ق ل علي الجلال س ل قوله بناء علي ان الملك في الموقوف الخ اي واما علي القول بان الملك فيه للواقف فيكون النظر له وعلي القول بان الملك للموقوف عليه يكون النظر له ايضا قوله وشرط الناظر وان كان هو الواقف	2887	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms403	false	8976075391158410496	14	73	62	362	1516	300	وان لم يشرطه لاحد--- بان لم يعلم شرطه لاحد سواء علم ش----رطه او جهل ا---------------------لحال ف-لقاض- اي فالنظر لقاضي بلد الموقوف بالنسبة لحفظه ونحو اجارته و-------------لقاضي بلد الموقوف عليه بالنسبة لما عدا ذلك نظير------------------------ مال اليتيم اذ نظره عام فهو اولي من غيره ولو واقفا موقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي-----ه وان --كان الموقوف عليه شخصا معينا------------- وشرط الناظر وان كان هو الواقف	403	-332427959794228313	181	202.5	138	501	36.127742767333984	27	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2891	true	-8906831859053934995	177	203	829	978	1491	300	وبالتطوع غيره كالبيع والزكاة والنذر والكفارة فتعبيري به اولي من قوله بلا عوض وبزيادتي----------------------------------------------------------------------------------------------------- في حياة الوصية لان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت	2891	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms391	false	-7917620212620140834	49	92	271	521	1626	300	وبالتطوع غيره كالبيع والزكاة والنذر والكفارة والواجب من الاضحية والهدي والعقيقة بخلاف المندوب منها وقد اعطي لغني فهو من الهدية لوجود التمليك فيه وان امتنع التصرف فيه بنحو بيع وخرج بقولنا في حياة الوصية لان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت	391	-332427959794228313	115	187.5	93	250	46.0	18	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2896	true	-4302846488106057614	272	300	1304	1435	1435	300	لانه من غير مقدور علي تسل-مه لان ما يقبض من المدين عين لا دين والمعتمد في المقيس عليه الصحة------------------------- ويفرق بين صحة بيعه وعدم صحة هبته بان بيع-	2896	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms394	false	-554677524884861886	170	203	853	1008	1492	300	لانه--- غير مقدور علي تسليمه لان ما يقبض من المدين عين لا دين ويءيد ذلك صحة بيع الموصوف دون هبته والدين مثله بل اولي ويفرق بين صحة بيعه وعدم صحة هبته بان بيع	394	-332427959794228313	100	166.0	78	158	63.2911376953125	20	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2897	true	-8180636596232765425	225	284	1113	1376	1460	300	اي جعلته- لك عمرك او وهبته -لك عمرك او ما عشت بفتح التاء لا لاهلها و الرقبي ك --------------------------------------------ارقبتك---ه او جعلته- لك رقبي اي ان مت قبلي عاد --لي وان مت قبلك استقر- لك ولغا---------------------- الشرط--------------------------------- لخبر ابي ---------داود لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا تعمروا ولا ترقبوا طمعا في ان يعود	2897	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms392	false	-8255593859057309419	222	300	1168	1547	1547	300	او جعلتها لك عمرك او وهبتك هذه عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فهذه الصيغة صيغة هبة الغاء للشرط الفاسد وقوله ارقبتك هذه او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فتصح الهبة علي الاصح ويلغو الشرط الفاسد فيشترط قبولها والقبض وذلك لخبر ابي داود والنساءي لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا ترقبوا ولا تعمروا طمعا في ان يعود-	392	-332427959794228313	206	293.5	156	380	54.21052551269531	36	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2897	true	-8180636596232765425	0	29	0	159	1460	300	ما في الذمة التزام لتحصيل المبيع في مقابلة الثمن الذي استحقه والالتزام فيها صحيح بخلاف هبته فانها لا تتضمن الالتزام اذ لا مقابل فيها فكانت بالوعد اشبه فلم تصح	2897	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms394	false	-554677524884861886	203	232	1008	1167	1492	300	ما في الذمة التزام لتحصيل المبيع في مقابلة الثمن الذي استحقه والالتزام فيها صحيح بخلاف هبته فانها لا تتضمن الالتزام اذ لا مقابل فيها فكانت بالوعد اشبه فلم يصح	394	-332427959794228313	158	315.0	129	159	99.3710708618164	28	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2981	true	-784494334910312225	195	284	959	1391	1470	300	تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما---------------------------------- ----------------------للزوجة في حالتي-ها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت ولزوجة فاكثر ليس لزوجها ذلك اي فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد و ثالث------------------ها ثمن وهو لها اي لزوجة فاكثر معه اي مع فرع زوجها الوارث سواء اكان منها ايضا ام لا قال- تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن------------------------- والزوجان يتوارثان ولو في عدة --طلاق --رجعي و رابع-------------------------ها ثلثان وهو	2981	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms419	false	-4976396842593572215	3	90	17	431	1502	300	تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن 4 النساء الاية 11 ولها اي لزوجة فاكثر دونه اي مع فقدان فرع للزوج سواء كان من تلك الزوجة او من غيرها لقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد 4 النساء الاية 12 و رابعها ثمن وهو لها اي لزوجة فاكثر معه اي--- فرع --------وارث -------------------للميت لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم النساء 4 الاية والزوجان يتوارثان---- في عدة الطلاق الرجعي وذلك داخل في كلام المصنف و خامسها ثلث-- وهو	419	-332427959794228313	232	305.5	179	562	41.2811393737793	39	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2982	true	-6589624810959898223	12	61	63	313	1532	300	قال----- تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك------------------ وبنات الابن كالبنات كما مر والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك------------------- نزلت---------- في سبع اخوات لجابر------------ حين مرض وسال عن ارثهن منه فدل ع-----------لي ان	2982	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms417	false	7670864629417145724	125	188	624	941	1483	300	قال الله تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك 4 النساء الاية 11 وبنات الابن كالبنت-------- والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك 4 النساء الاية 176 نزلت هذه الاية في سبع اخوات لجابر بن عبد الله حين مرض وسال عن ارثهن منه فدلت هذه الاية علي ان	417	-332427959794228313	239	408.0	193	325	73.53845977783203	40	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2983	true	3118616922294464064	142	239	710	1183	1498	300	والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام والقراءة الشاذة كالخبر علي الصحيح وقد يفرض اي الثلث لجد مع اخوة علي ما سياتي بيانه في فصله وبه يكون الثلث لثلاثة وان لم يكن الثالث في كتاب الله و سادسها سدس وهو لسبعة لاب وجد لميته-ا فرع وارث قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد------------------ والجد كالاب لما مر في الولد والمراد جد لم يدل بانثي والا فلا يرث بخصوص القرابة لانه هامش المذكور دل علي ان المراد ثنتان فاكثر قوله ليس لميتها فرع وارث اي	2983	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms420	false	-1711990402016317589	5	75	24	373	1484	300	والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام والقراءة الشاذة كالخبر علي الصحيح المنصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------ و سادسها سدس ولو لسبعة لاب وجد لميتهما فرع وارث قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد 4 النساء الاية 11 والجد كالاب---------------- والمراد جد لم يدل بانثي والا فلا يرث بخصوص القرابة لانه من ذوي الارحام وام لميتها ذلك اي فرع و-------------------------ارث او	420	-332427959794228313	284	515.0	225	492	57.723575592041016	52	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2985	true	-2211101223292724289	66	94	322	450	1470	300	من الجدات كل جدة ادلت بمحض الاناث او الذكور او الان-----------------------------------------اث الي الذكور كام ام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وام ابي الاب وام ام الاب ولب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ابن فاكثر مع بنت او	2985	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms420	false	-1711990402016317589	177	300	874	1484	1484	300	من الجدات كل جدة ادلت بمحض الاناث ------كام ام الام او بمحض الذكور كام ابي الاب او بمحض الاناث الي الذكور كام ام الاب اما المدلية الي الميت بذكور الي اناث كام ابي الام فهي الجدة المحجوبة فلا ترث عند الاءمة الاربعة واما الجدة الساقطة وهي كما لو مات الميت عن ام الام وعن------------- ام الاب مع وجود الاب فعند الامام مالك وابي حنيفة السدس كله لام الام فقط ولا شء لام الاب لحجبها بالاب وكذلك عند الامام الشافعي علي الراجح ومقابله عند السادة الشافعية ان التي من قبل الام لها نصف السدس والنصف الثاني ياخذه الاب لانه حجب ام نفسه وعند الامام احمد ابن حنبل السدس بين الجدتين بالسوية لان الاب لا يحجب ام نفسه عنده وبنت ابن فاكثر مع بنت او-	420	-332427959794228313	99	126.5	76	630	15.714285850524902	18	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2985	true	-2211101223292724289	92	147	443	693	1470	300	بنت ا----و بنت ابن اعلي منها لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذل--ك في بنت --ابن مع --------بنت رواه البخاري------------- وقيس بما فيه غيره وقولي فاكثر ------مع بنت او بنت ابن اعلي من زيادتي هنا ول------------------------------اخت فاكثر لاب مع اخت لابوين كما في بنت الابن فاكثر ------مع البنت ول--------------------------------------------------------------واحد من ولد ام ذكرا كان او غيره	2985	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms421	false	-6034693069191880151	0	77	0	364	1539	300	بنت ابن مع بنت ابن اعلي----- لقضاءه صلي الله عليه وسلم بالسدس في بنت الابن الواحدة مع بنت رواه البخاري عن ابن مسعود وقيس بها --------------الاكثر فلو كانت بنت الابن مع بنتين فاكثر فلا ترث الا اذا كان معها ابن ابن يعصبها واخت فاكثر لاب مع اخت لابوين قياسا علي التي قبلها فلو كان مع الاخت لاب اختان شقيقتان فاكثر فلا ترث الا اذا كان معها اخ لاب يعصبها وواحد من ولد ام ذكرا كان او غيره	421	-332427959794228313	165	206.0	127	383	43.08094024658203	26	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2986	true	3859444357408916694	0	69	0	305	1399	300	وباخت لابوين معها بنت او بنت ابن كما سياتي و يحجب اخ لام باب -----وجد---------------------------------------------------------------------------------- وفرع وارث وان نزل ذكرا كان او-- غيره و يحجب ابن اخ لابوين باب -----وجد ابيه وان علا وابن وابنه وان نزل واخ لابوين و اخ لاب لانه اقرب منه و يحجب ابن اخ لاب------ بهءلاء الستة و-ابن اخ لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن ابن اخ لابوين بابن اخ لاب لانه اقرب منه	2986	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms423	false	-2991166510668801553	37	123	178	572	1484	300	وباخت لابوين معها بنت او بنت ابن و يح----------جب اخ لام بستة باب وجد وان علا عند الجمهور خلافا لابن عباس القاءل بان الاخ للام يرث مع وجود الجد وهو شاذ وفرع وارث من ابن وابنه وبنت وبنت ابن و يحجب ابن اخ لابوين بستة باب وجد ابيه وان علا وابن وابنه وان نزل واخ لابوين-- او لاب لانه اقرب منه و يحجب ابن اخ لاب بسبعة بهءلاء الستة وبابن اخ لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن ابن اخ لابوين بابن اخ لاب لانه اقرب منه	423	-332427959794228313	261	464.0	202	406	64.28571319580078	51	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2986	true	3859444357408916694	83	123	367	562	1399	300	بهءلاء الثمانية وعم لابوين لانه اقوي منه و يحجب ابن عم لابوين بهءلاء التسعة وعم لاب لانه اقرب منه و يحجب ابن عم لاب بهءلاء العشرة وابن عم لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن ابن عم لابوين بابن عم لاب	2986	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms424	false	1803153721042918120	0	38	0	193	1549	300	بهءلاء الثمانية وعم لابوين لانه اقوي منه و-يحجب ابن عم لابوين بهءلاء التسعة وعم لاب لانه اقرب منه و-يحجب ابن عم لاب بهءلاء العشرة وابن عم لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن ابن عم لابوين بابن عم لاب	424	-332427959794228313	193	376.0	155	195	98.97435760498047	40	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2987	true	5191846041573644905	70	97	300	432	1395	300	بالتعصيب و تحجب جدة لام بام لانها تدلي بها و تحجب جدة لاب باب لانها تدلي به وام بالاجماع ولان ارثها بالامومة والام اقرب منها و تحجب	2987	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms422	false	3921660780625913158	274	300	1451	1574	1574	300	بالا---ب و تحجب جدة لام بام لانها تدلي بها و جد-----ة لاب باب لانها تدلي به وام بالاجماع ولان ارثها بالامومة والام اقرب منها و يحجب-	422	-332427959794228313	119	222.0	94	132	90.1515121459961	23	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2987	true	5191846041573644905	44	75	188	324	1395	300	عم جده و يحجب بنات ابن بابن او بنتين ان لم يعصبن بنحو اخ او ابن عم فان عصبن به اخذن معه الباقي بعد ثلثي البنتين بالتعصيب و تحجب جدة لام ----	2987	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms424	false	1803153721042918120	36	65	186	324	1549	300	عم لاب وت-حجب بنات ابن بابن او بنتين ان لم يعصبن بنحو اخ او ابن عم فان عصبن به اخذن معه الباقي بعد ثلثي البنتين بالتعصيب و-تحجب الاخوات لاب	424	-332427959794228313	124	227.5	96	140	88.57142639160156	27	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2987	true	5191846041573644905	203	262	915	1203	1395	300	--اخوات لاب باختين لابوين كما في بنات الابن مع البنات فان كان معهن اخ عصبهن كما سياتي ويحجبن ايضا باخت لابوين معها بنت او بنت ابن كما سياتي و تحجب عصبة ممن يحجب باستغراق ذوي فروض للتركة كزوج وام واخ منها وعم فالعم محجوب بالاستغراق و يحجب من له ولاء ذكرا كان او غيره بعصبة نسب لانه اقوي منه	2987	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms424	false	1803153721042918120	63	108	312	539	1549	300	الاخوات لاب باختين لابوين---------------------------- فان كان معهن اخ عصبهن و---------------------باخت لابوين معها بنت او بنت ابن وي-----------حجب عصبة ممن -حجب باستغراق ذوي فروض للتركة كزوج وام واخ منها وعم فالعم محجوب بالاستغراق وي-حجب من له ولاء ذكرا كان او غيره بعصب- نسب لانه اقوي منه	424	-332427959794228313	221	377.5	176	290	76.20689392089844	41	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2992	true	-2841048135222980901	165	191	848	978	1494	300	اصلها من اثنين للزوج واحد ويبقي واحد علي ثلاثة----------- لا يصح-- ولا يوافق -تضرب ثل---------اثة في اثنين لل---زوج ثلاثة وللاب اثنان وللام واحد ثلث ما -بقي	2992	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms421	false	-6034693069191880151	245	275	1252	1408	1539	300	اصلها من اثنين للزوج واحد ي-بقي واحد علي ثلاثة مخرج الثلث لا ينقسم ولا يوافق فيضرب اثنان في ثلاثة فالحاصل ستة للزوج ثلاثة وللاب اثنان وللام واحد ثلث ما يبقي	421	-332427959794228313	113	182.5	89	157	71.97452545166016	17	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2997	true	5533060395702828313	3	67	12	348	1492	300	في عصبة المعتق ثم مع--------تق معتق المعتق--------- وهكذا ثم بيت المال فلو اشترت --بنت ابيها فعتق عليها ثم اشتري الاب عبدا واعتقه ثم مات الاب عنها وعن ابن ثم ------------مات عتيقه---- عنهما فميراثه للابن دون البنت- لانه عصبة معتق من النسب بنفسه والبنت معتقة المعتق والاول اقوي وتسمي هذه مسالة القضاة لما قيل انه اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة حيث جعلوا الميراث للبنت	2997	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms429	false	-1816612089623213173	123	194	616	979	1553	300	في عصبة المعتق فان فقدوا فمعتق معتق المعتق ثم عصبته وهكذا ثم بيت المال فلو اشترت امراة اباها وعتق عليها ثم اشتري هو-- عبدا واعتقه ف--مات الاب عنها وعن ابن او اخ او عم ثم مات عتيق الاب عنهما فميراثه للابن مثلا دونها لانه عصبة معتق من النسب بنفسه وهي ---معتقة مع--تق والاول اقوي وتسمي هذه مسالة القضاة لما قيل انه اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة حيث جعلوا الميراث للبنت	429	-332427959794228313	298	525.0	238	372	80.10752868652344	49	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms2998	true	-8724350695620943271	133	170	640	841	1464	300	الثلث فل---ان له مع الام مثلي ما لها غالبا والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه واما المقاسمة فلانه-- كالاخ في ادلاءه بالاب وانما اخذ الاكثر لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فاخذ باكثرهما	2998	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms427	false	8651104383151265333	6	44	34	238	1531	300	الثلث للجد ان له مع الام مثلي ما-لها غالبا والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن ضعفه ووجه- المقاسمة ان الجد كالاخ في ادلاءه بالاب وانما اخذ الاكثر لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فاخذ باكثرهما	427	-332427959794228313	185	342.0	150	206	89.80582427978516	33	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3001	true	-5691369566091998039	104	160	560	856	1537	300	ولمعرفة الاكثر من الثلاثة ضابط ذكرته في شرح الروض وعبارته وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه ----وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة فان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس	3001	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms427	false	8651104383151265333	119	166	625	866	1531	300	ولمعرفة الاكثر من الثلاثة--------------------------------------------------------- ضابط وهو ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كان- الاخوة دون مثلي الجد وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاث- فان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس	427	-332427959794228313	228	433.5	184	300	76.0	40	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3002	true	-6612121207098955320	39	84	205	429	1556	300	مثاله-- جد وشقيقة واخ لاب هي---------- من خمسة علي عدد الرءوس للجد سهمان وللاخت سهمان وللاخت سهم وللاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف سهم فيضرب مخرجه في اصل المسالة تبلغ عشرة ومنها تصح------------- قاله في------------- الكفاية	3002	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms428	false	2929709871341553412	4	53	20	266	1548	300	--النصف جد وشقيقة واخ لاب فهذه المسالة من خمسة علي عدد الرءوس للجد سهمان وللاخت س-------------هم و-لاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف سهم فيضرب مخرجه في اصل المسالة تبلغ عشرة ومنها تصح وقس عليه كما قاله الزيادي نقلا عن الكفاية	428	-332427959794228313	203	360.0	160	262	77.48091888427734	37	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3010	true	457645749044703375	129	170	613	827	1467	300	وتسمي -------------المنبرية لان عليا رضي الله عنه كان يخطب علي منبر الكوفة قاءلا-------------- الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل----- حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا----------------------- صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	3010	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms435	false	-8022803923164070535	233	282	1313	1570	1654	300	وتسمي هذه المسالة بالمنبرية لان عليا سءل عنها وهو ---------علي منبر الكوفة يخطب وكان اول خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ فاجاب علي سبيل ال---ارتجال اي من غير امعان للمساءل صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	435	-332427959794228313	171	259.0	135	269	63.56877136230469	28	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3017	true	2210818397529997193	158	212	784	1085	1540	300	ان الاصول قسمان تام وناقص فالتام هو الذي تساويه اجزاءه الصحيحة او تزيد عليه والناقص ما عداها فالستة اجزاءها تساويها والاثنا عشر والاربعة والعشرون اجزاءهما تزيد عليهما بخلاف المخارج الاربعة الباقية فان اجزاء كل تنقص عنه فهذا ضابط الذي يعول والذي لا يعول ز ي فالتام هو الذي يعول والناقص هو الذي لا يعول	3017	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms435	false	-8022803923164070535	81	126	447	709	1654	300	ان الاصول قسمان تام وناقص فالتام هو الذي تساويه اجزاءه الصحيحة او تزيد عليه والناقص ما عداه- فالستة اجزاءها تساويها والاثنا عشر والاربعة والعشرون اجزاءهما تزيد عليهما بخلاف المخارج الاربعة الباقية فان اجزاء كل تنقص --------------------------------------عنه فالتام هو الذي يعول والناقص هو الذي لا يعول	435	-332427959794228313	259	510.0	214	301	86.0465087890625	43	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3020	true	-6876570013738006718	7	49	32	245	1580	300	مثاله--- بلا عول ام واربعة اعمام لغير ام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان يوافقان عدد الاعمام بالنصف فيضرب نصفه اثنان في ثلاثة فتصح-------- من ستة ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي------ بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين	3020	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms433	false	-1055768454882382313	103	145	523	743	1553	300	مثال ذلك بلا عول ام واربعة اعم--------ام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان يوافق-- عدد الاعمام بالنصف فيضرب نصفه اثنان في ثلاثة فتصح المسالة من ستة ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات فالمسالة بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين	433	-332427959794228313	200	361.0	160	230	86.9565200805664	36	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3028	true	1563136796299474747	50	108	280	587	1597	300	ولا---- لميت لانه ليس اهلا للملك ولا لداب-----------ة لذلك الا ان فسر الوصية لها بعلفها بسكون اللام وفتحها اي بالصرف فيه----- فتصح لان علفها علي مالكها فهو المقصود بالوصية فيشترط قبوله ويتعين الصرف الي جهة الدابة رعاية لغرض الموصي ولا يسلم علفها للمالك بل يصرفه ال------------------وصي فان لم يكن فالقاضي ولو بناءبه ولا تصح ل-----------------عمارة كنيسة------ من كافر	3028	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms410	false	8436657898878077173	112	176	567	906	1532	300	ولا تصح لميت لانه ليس اهلا للملك ولا لدابة غير موقوفة لذلك الا ان فسر الوصية لها----------------------------- بالصرف في علفها فتصح لان علفها علي مالكها فهو المقصود بالوصية فيشترط قبوله ويتعين الصرف الي جهة الدابة رعاية لغرض الموصي ولا يسلم علفها للمالك بل يصرفه الوصي الذي اقامه الموصي فان لم يكن فالقاضي ولو بناءبه وشمل قوله لجهة حل القربة كعمارة المساجد ولو من كافر	410	-332427959794228313	265	465.5	214	368	72.01087188720703	45	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3036	true	8843443278810755657	56	175	252	855	1480	300	الموصي به كونه مباحا ينقل اي يقبل النقل من شخص الي اخر فتصح الوصية بحمل------ ان انفصل حيا او ميتا مضمونا بان كان ولد امة وجني عليه وعلم وجوده عندها اي الوصية وخرج بزيادتي او مضمونا ولد البهيمة اذا انفصل ميتا بجناية فان الوصية تبطل وما يغرمه الجاني للوارث لان ما وجب في ولدها بدل ما نقص منها وما وجب في ولد الامة بدله ويصح القبول هنا وفيما مر قبل الوضع بناء علي ان الحمل يعلم وبثمر وحمل ولو كان الحمل والثمر معدومين كما في الاجارة والمساقاة وبمبهم هو اعم من قوله وباحد عبديه لان الوصية تحتمل الجهالة ويعينه الوارث------------------------- وبنجس يقتني ككلب قابل للتعليم هو اولي من قوله معلم اوصي به لمن يحل له اقتناءه وزبل وخمر محترمة	3036	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms411	false	8127160409453207749	110	181	538	909	1493	300	الموصي به كونه مباحا-------- يقبل النقل من شخص الي اخر فتصح------- بحمل موجود ان انفصل حيا او ميتا مضمونا بان كان ولد امة وجني عليه بخلاف ول--------------------------------------------د البهيمة ان ان-فصل ميتا بجناية فان الوصية تبطل وما يغرمه الجاني حينءذ م------------------------ما نقص من قيمة امه يكون للوارث----------------------------------------------------------------- وبثمر وحمل ولو----------------- معدومين------------------------- وبمبهم فيرجع في تفسيره للوارث ان لم يب------------------------ينه الموصي وبمعجوز عن تسليمه وتسلمه وبنجس يقتني ككلب قابل للتعليم------------------------------------------------ وزبل وخمر محترمة	411	-332427959794228313	269	374.5	216	634	42.42902374267578	47	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3040	true	2265511827411992590	238	281	1133	1349	1454	300	وتلزم اي الوصية بموت لكن مع قبول بعده --------------------------ولو بتراخ في موصي له معين وان تعدد فلا يصح القبول قبل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت لان للموصي ان يرجع في وصيت------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يشترط القبول في غ-----------ير معين كالفقراء----------------------------------------------------------------------------- ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم	3040	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms412	false	3270400122933973805	75	180	348	895	1501	300	وتلزم--- الوصية بموت لكن مع قبول موصي له معين محصور بعد موت موص ولو بتراخ -------------------------فلا يصح القبول قبل الموت وذلك ان تاهل الموصي له للقبول والا فيشترط القبول من وليه او سيده او ناظر المسجد بخلاف نحو الخيل المسبلة بالثغور لا تحتاج لقبول لانها تشبه الجهة العامة ولو كان الموصي به اعتاقا كان قال اعتقوا عني فلانا بعد موتي فلا حاجة الي القبول بخلاف ما اذا اوصي للرقيق برقبته فلا بد منه ولا يشترط القبول في غير محصور وغير معين كالفقراء والعلوية بل تلزم الوصية بموت الموصي لتعذر القبول منهم ولو ردوا لم ترتد بردهم ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم	412	-332427959794228313	164	247.0	130	575	28.521739959716797	25	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3044	true	2172208855818092114	256	300	1262	1489	1489	300	ويعتبر المال المو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بثلثه مثلا وقت المو-ت لا وقت الوصية ل------ان الوصية تمليك--------------------------------------------------------------------------------- بعد الموت فلو اوصي برقيق ولا رقيق له ثم ملك عند الموت رقيقا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية به والمعتبر ثلث المال الفاضل عن الدين ويعتبر من---- الثلث-	3044	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms413	false	704905333379066529	46	135	245	673	1454	300	ويعتبر المال ليعلم قدر الثلث منه وقت الموت لا وقت الوصية وبالموت تلزم من جهة الموصي فلو قتل فوجبت ديته بنفس القتل بان كان خطا او شبه عمد ضمت لماله حتي لو اوصي بثلثه----- اخذ الموصي له ثلث الدية اما لو كان القتل عمدا يوجب القصاص اذا عفي عنه علي مال بعد موته فلا يضم الي التركة لانه لم يكن مال الموصي وقت الموت ولو اوصي برقيق ولا رقيق له ثم ملك عند الموت رقيقا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية بذلك الزاءد-------------------------- ويعتبر منه اي الثلث	413	-332427959794228313	154	209.0	120	459	33.55119705200195	23	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3078	true	3238276390694323995	221	277	1093	1369	1476	300	الرجوع---------------------- عن الوصية له اي للموصي رجوع عن وصيته وعن بعضها ب-------------نحو نقضت ها---- كابطلتها ورجعت فيها ورفعتها ورددتها و بنحو ق-----------------------------------------------وله هذا ل-------------وارثي مشيرا الي الموصي به------------- لانه لا يكون لوارثه الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه و ب---------نحو بيع ورهن وكتابة لما وصي به ولو بلا قبول لظهور صرفه بذلك عن جهة الوصية	3078	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms414	false	8762115990437445540	88	156	416	765	1483	300	الرجوع وتبطل اي الوصية برجوع عن الوصية--------------------------- وعن بعضها ويحصل الرجوع بنحو نقضت الوصية كابطلتها ورجعت فيها ورفعتها ورددتها وازلتها وفسختها وكلها صراءح كهو حرام علي الموصي له و بقوله هذا اي الموصي به لوارثي او ميراث عني وان لم يقل بعد موتي لانه لا يكون كذلك-- الا وقد ابطل الوصية فيه فصار كقوله رددتها وب نحو بيع -رهن------------------ ولو بلا قبول لظهور صرفه بذلك عن جهة الوصية	414	-332427959794228313	169	199.0	131	397	42.569271087646484	26	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3079	true	3698023878341376678	226	248	1068	1170	1410	300	اذا عرض للموصي له ما يقتضي انه يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع	3079	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms414	false	8762115990437445540	67	89	321	423	1483	300	اذا عرض للموصي له ما يقتضي انه يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع	414	-332427959794228313	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3091	true	-6066488529599189229	236	296	1177	1461	1478	300	لا موكل ووكيل لان الايداع استنابة في الحفظ ف------------------لو اودعه نحو صبي كمجنون ومحجور سفه ضمن ما اخذه منه لانه وضع يده عليه بغير اذن معتبر ولا يزول الضمان الا بالرد الي ولي امره نعم ان اخذه منه حسب-------------ة خوفا علي تلفه في يده او اتلفه مودعه لم يضمنه وفي عكسه--- بان اودع -شخص نحو صبي انما يضمن باتلاف منه	3091	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms437	false	-4943698203322636314	105	166	577	857	1571	300	في موكل ووكيل فلا يودع محرم صيدا ولا كافر مسلما ولا نحو مصحف ولو اودع- نحو صبي شخصا كاملا------- ضمن ما اخذه منه عند تلفه او اتلافه قصر ام لا ---------------ضمان الغصوب---------------- نعم ان اخذه منه لرغبة ثواب الاخرة خوفا علي تلفه في يده او اتلفه مودعه لم يضمنه وفي عكس ذلك بان اودع كامل نحو صبي انما يضمن باتلاف منه	437	-332427959794228313	170	211.5	126	319	53.291534423828125	31	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3095	true	-368911455547973272	243	273	1170	1330	1461	300	بعوارض نظمت في ------------قوله عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد من خالفه اي ----	3095	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms437	false	-4943698203322636314	226	258	1163	1339	1571	300	بعوارض عشرة نظمها الدميري بقوله عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد من خالفه فصل في	437	-332427959794228313	150	282.0	122	176	85.2272720336914	26	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3138	true	-3915804663113882134	85	173	435	866	1470	300	مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة---------- ولا يملك او لا يكس-ب الا درهمين او ثلاثة وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكث------------------------------------------------------------------ر ولو غير زمن ومتعفف عن المسالة لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وفي اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم اي غير الساءل ولظاهر الاخبار ولمسكين وهو من له ذلك اي مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته------- ولا يكفيه كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة	3138	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms265	false	-8281344841421731964	183	298	948	1496	1504	300	مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة في كل يوم ولا يملك او لا يكتسب الا--------------------------------------------- اقل من خمسة والمراد باللاءق ان يكون حلالا يليق به فالكسب الحرام لا يمنع الفقر ولو كان في سعة منه فيحل له الاخذ من الزكاة وعلم من ذلك ان اهل البيوت الذين لا يعتادون الكسب بايديهم لهم اخذ الزكاة وهو المعتمد والكسوب غير فقير وان لم يكتسب بالفعل ان وجد من يستعمله وقدر عليه ولاق به وحل له تعاطيه وا----------------------------------------------------------------لمسكين -هو من له------- مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته ان قتر ولا يكفيه لو توسط كمن لا يك---------------------فيه الا عشرة	265	-332427959794228313	239	360.0	184	686	34.83964920043945	43	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3140	true	7057011433253165111	141	208	707	1060	1546	300	اشتغاله ب--علم --شرع-----ي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه منه لانه فرض كفاية وقولي شرعي من زيادتي ولا--------------------------------------------------------------------------- مسكنه وخادمه وثياب و--------------------------------كتب له يحتاجها وذكر الخادم والكتب مع التقييد بالاحتياج من زيادتي و ------------------------------------------------لا مال له غاءب بمرحلتين -----------------------او مءجل فيعطي ما يكفيه الي ان يصل الي ماله -------------او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين و--------------------------------------------لعامل علي الزكاة كساع----------- يجبيها و--كاتب----- يكتب ما اعطاه ارباب الاموال و--قاسم	3140	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms266	false	-3660151165204654578	62	177	306	910	1560	300	مشتغ-لا بالعلم الشرعي الذي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه جاز له الاخذ من الزكاة قال بعضهم وحينءذ تجب نفقته علي والده والعلم الشرعي الفقه والتفسير والحديث والاتها ولا يمنع فقره مسكنه الذي يحتاجه ويليق به ولا ثيابه ولو للتجمل ولا كتب له يحتاجها وان تعددت بتعدد الفنون فان تعددت من فن واحد بيع ما زاد الا لمدرس فتبقي له كلها ويبقي المبسوط لغيره ولا مال--- غاءب بمرحلتين او حاضر حيل بينه وبينه او مءجل فيعطي ---------الي ان يصل الي ماله او يتمكن منه او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين وعلم مما مر ان الفقير اسوا حالا من المسكين والعامل علي الزكاة مثل الساعي الذي يجبيها والكاتب الذي يكتب ما اعطاه ارباب الاموال والقاسم	266	-332427959794228313	231	288.0	182	617	37.4392204284668	33	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3142	true	-9207046713664447972	74	249	341	1194	1437	300	الي ان يصل الي ماله صوابه الي ان يصل اليه ماله او--------------------------------------------------------------------- اسقاط لفظة الي لان ما ذكره انما يناسب بعض افراد ابن السبيل ب ر وفي نسخة اسقاط الي وهي ظاهرة قوله ولمءلفة من التاليف وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع القلوب شرح م ر قوله ان قسم الامام الخ مفهومه انه لو قسم المالك لا يعطي المءلفة وليس كذلك وعبارة الشارح في الفصل الذي يلي هذا والمءلفة يعطيها الامام او المالك ح ل نعم قسم الامام والاحتياج شرطان واحتيج لهم و-----------------------------------------------هم اربعة-------------------- ضعيف اس------لام او شري--------------------------------------ف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او ------------------------كاف لنا شر من يليه من كفار او مانعي زكاة وهذا -----------في مءلفة المسلمين ك---------------ما يعلم مما ياتي وفي كلامي هنا اشارة اليه اما مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامه او يخاف شره فلا يعطون من زكاة ولا غيرها لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف وقولي او كاف الي اخره من زيادتي ولرقاب وهم --مكاتبون كتابة صحيحة بقيد زدته بقولي لغير مزك فيعطون ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم ما يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي	3142	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms266	false	-3660151165204654578	137	285	706	1483	1560	300	الي ان يصل الي م---------------------------اله او يتمكن منه او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين وعلم مما مر ان الفقير اسوا حالا----------------------------------------------------------------------------------------------- من المسكين والعامل علي الزكاة مثل الساعي الذي يجبيها والكاتب الذي يكتب ما اعطاه ارباب الاموال والقاسم الذي يقسم الزكوات بين المستحقين والحاشر الذي يجمع ارباب الاموال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او المستحقين والحافظ لها والحاسب للاموال لا قاض ووال بل رزقهما في خمس الخمس المرصد للمصالح والمءلفة قلوبهم اربعة اقسام من اسلم ونيته ضعيفة في الاسلام او اهله ومن اسلم ونيته قوية فيهما ولكن له شرف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره ومن اسلم ونيته كذلك لكن هو كاف لنا شر من يليه من كفار او مانعي زكاة وهذا تحته قسمان فيعطي كل من الاقسام الاربعة لكن انم-------------------------------------------------------------------------------------------ا يعطي الاخيران اذا كان اعطاءهما اهون علينا من تجهيز جيش يبعث لذلك وا----------------------------------------لرقاب -هم المكاتبون كتابة صحيحة---------------- ل--------------------غير المزكي فيعطون م-----------------ا يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي	266	-332427959794228313	244	238.5	189	1218	20.032840728759766	35	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3142	true	-9207046713664447972	252	293	1212	1406	1437	300	المزكي فلا يعطي من زكاته شيءا لعود الفاءدة اليه مع كونه ملكه و-لغارم وهو ثلاثة------------ من تداين لنفسه في مباح طاعة كان او لا وان صرفه في معصية وقد عرف قصد الاباحة او في غيره اي المباح كخمر---------- وتاب وظن صدقه	3142	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms267	false	1263170272165458009	0	39	0	187	1491	300	المزكي فلا يعطي من زكاته شيءا لعود الفاءدة عليه مع كونه ملكه والغارم---- ثلاثة اقسام الاول من تداين لنفسه في مباح طاعة كان او لا وان صرفه في معصي--------------------ة او في غير م------باح كخمر وصرفه فيه وتاب وظن صدقه	267	-332427959794228313	161	279.0	127	217	74.19355010986328	28	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3144	true	698001045445320206	163	300	803	1484	1484	300	بان يحل الدين ---------------الخ بخلاف ما لو تداين لمعصية وصرفه فيها ولم يتب وما لو لم يحتج فلا يعطي وقولي او صرفه في مباح من زيادتي او تداين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله--------------- فتحمل الدية تسكينا للفتنة فيعطي ولو غنيا اذ لو اعتبر الفقر لقلت الرغبة في هذه المكرمة او تدا-------ين لضمان فيعطي ان ا----------عسر مع الاصيل وان لم يكن متبرعا بالضمان او اعسر وحده وكان متبرعا بالضما----------------ن بخلاف ما اذا ضمن بالاذن والثالث من زيادتي ولس------------------------------------------------بيل الله وهو غاز --متطوع بالجهاد فيعطي ولو غنيا اعانة له علي الغزو وبخلاف المرتزق الذي له حق في الفء فلا يعطي من الزكاة وان لم يوجد ما يصرف له من الفء علي اغنياء المسلمين اعانته حينءذ ولابن السبيل وهو منشء --سفر من بلد مال الزكاة او مجتاز-	3144	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms267	false	1263170272165458009	57	171	272	853	1491	300	بان يحل الدين ولا يقدر علي وفاءه بخلاف من تدا---ين لمعصية وصرفه فيها ولم يتب ومن ---لم يحتج فلا يعطي شيءا الثاني من تدا--------------------ين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان وجد قتيل بين قبيلتين و---------------لم يظهر قاتله وتنازعا في ذلك فتحمل ديته- تسكينا للفتنة فيعطي ولو غنيا ترغيبا----------------------- في هذه المكرمة الثالث من تداين لضمان فيعطي ان حل الدين واعسر مع الاصيل او------------------------------- وحده وكان متبرعا بالضمان بان ضمن بلا اذن بخلاف ما لو ض-من بالاذن وكان الاصيل موسرا فلا يعطي الضامن لانه يرجع علي الاصيل بما اداه وفي سبيل الله المجاهد المتطوع بالجهاد فيعطي ولو غنيا اعانة له علي الغزو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السبيل -هو منشء السفر من بلد مال الزكاة او مجتاز	267	-332427959794228313	386	588.0	303	797	48.431617736816406	61	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3147	true	-3963066960488970629	5	54	25	259	1450	300	هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم و--------------------------قال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني ولا مولي لهما فلا ت---------------------------------------------------------------------------------حل له------ لخبر مولي القوم منهم صححه	3147	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms271	false	-8641714072663798339	0	71	0	347	1572	300	هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وروي الطبراني انه صلي الله عليه وسلم قال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم وفي موالي بني هاشم وبني المطلب خلاف قيل يجوز الدفع اليهم لان منع ذوي القربي لشرفهم وهو مفقود فيهم والاصح انها لا تحل لهم ايضا لخبر مولي القوم منهم واما	271	-332427959794228313	191	324.0	148	347	55.04322814941406	37	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3153	true	-8196705488764858498	62	190	376	991	1535	300	مكاتب وغارم لغير اصلاح ذات البين بقرينة ما مر ما عجزا عنه من وفاء دينهما و يعطي ابن س--بيل ما يوصله مقصده بكسر الصاد او ماله ان كان له في طريقه مال فلا يعطي مءنة ايابه ان لم يقصده وهو ظاهر ولا مءنة اقامته الزاءدة علي مدة المسافر و يعطي غاز حاجته في غزوه نفقة وكسوة له ولعياله وقيمة سلاح وقيمة فرس ان كان يقاتل فارسا ذهابا وايابا واقامة وان طالت لان اسمه لا يزول بذلك بخلاف ابن السبيل ويملكه فلا يسترد منه الا ما فضل علي ما مر وللامام ان يكتري له السلاح والفرس وان يعيرهما له مما اشتراه ووقفه فان له ان يشتريهما من هذا السهم ويقفهما في سبيل الله ويهيا له مركوب غير الذي يقاتل عليه ان لم يطق المشي او طال هامش قوله ومن	3153	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms268	false	-8022248577941797246	248	295	1267	1495	1517	300	مكاتب وغارم لغير اصلاح ذات البين------------- ما عجزا عنه من وفاء دينهما ويع-طي ابن السبيل ما يوصله مقصده----------- او ماله ان كان له في طريقه مال ---ويعطي الغازي---------------------------------------------------------------------------- حاجته في غزوه-------------------------------------------------------------- ذهابا وايابا واقامة له ولعيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويهيا له مركوب ان --------------------لم يطق المشي او طال سفره وما -----	268	-332427959794228313	197	311.5	153	617	31.928688049316406	40	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3161	true	2205600886381455712	6	65	26	334	1482	300	وجد -بعضهم و--فضل عن كفاية بعضه شء رد نصيب البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نصيبهم نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب بلد ومسالتا الفضل مع تقييد الباقين بنقص نصيبهم من زيادتي وخرج بزيادتي للمالك---- الامام فله ولو بناءبه نقلها----- مطلقا	3161	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms270	false	6777305524764937652	30	72	153	358	1468	300	-عدم بعضهم او فضل عن----------ه شء رد نصيب البعض او الفاضل عن-----------ه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايت------------------------------------------هم فان لم ينقص -------نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب بلد اليه وهذا كله بالنسبة-------------------------------------------- للمالك اما الامام فله ولو بناءبه نقل الزكاة مطلقا	270	-332427959794228313	170	259.5	134	320	53.125	28	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3167	true	8042409740693468418	90	144	472	745	1491	300	ويسن الاكثار من الصدقة في رمضان------------------------ وامام الحاجات وعند كسوف ومرض وسفر وحج وجهاد وفي ازمنة وامكنة فاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد و---مكة والم---------دينة وتحرم الصدقة بما يحتاجه من نفقة وغيرها لممونه من نفسه وغيره هو اعم من --------------------------------------قوله لنفقة من تلزمه نف-------------------------------------------------------------------------------------------قته او ل--------------------------دين لا يظن له وفاء لو تصدق به لان --	3167	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms272	false	8275500519326644315	91	177	472	923	1576	300	ويسن الاكثار من الصدقة في رمضان لا سيما في عشره الاواخر وامام الحاجات وعند كسوف ومرض----- وحج وجهاد وفي ازمنة وامكنة فاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد والجمعة والمحتاجين لا يطلب شرعا التصدق بما يحتاجه --لنفقة --------ممونه من نفسه وغيره فانه حرام ان لم يصبر علي الاضاقة والا فلا حرمة لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة 59 الحشر الاية وعاشوراء وشهر رجب وشعبان ومكة والمدينة وان يخص بصدقته اهل الخير او بما يحتاجه لوفاء دين لا يظن له وفاء لو تصدق بذلك باب	272	-332427959794228313	209	289.5	166	466	44.84978485107422	33	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3170	true	-369642180797629999	207	284	1004	1407	1490	300	النكاح هو لغة الضم والوطء وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ --انكاح او نحوه------------------------------------------------------------------------------------- وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء واخبار كخبر تناكحوا تكثروا رواه الشافعي بلاغا سن اي النكاح بمعني التزوج لتاءق له بتوقانه للوطء ان وجد اهبته------------------------------------ من مهر---- وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه	3170	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms439	false	-3765280572062022011	43	110	212	563	1514	300	النكاح صلي الله عليه وسلم هو ع---قد يتضمن اباحة وطء بلفظ الانكاح والتزويج اي ما اشتق منهما لا بغيره فليس لنا عقد يختص بحروف مخصوصة الا الكتابة والسلم والنكاح وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء لصحة نفي النكاح عن الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن اي النكاح بمعني التزوج لتاءق له بتوقانه للوطء ولو خصيا او مشتغلا بالعبادة قادر علي اهبة النكاح من مهر مثل وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه	439	-332427959794228313	162	224.5	128	530	30.566038131713867	27	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3178	true	2445559623721305128	167	273	841	1382	1532	300	الوجه----------- والكفي--------------ن وممن ب-ها رق ما عدا ما بين سرة-- وركبة كما صرح به ابن الرفعة في الامة وقال انه مفهوم كلامهم وهما ينظران------------ه منه فتعبيري بما ذكر اخذا من كلام الرافعي وغيره اولي من تعبير الاصل كغيره --بالوجه وال--------------كفين واحتج -------لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد-------- خطب- امراة انظر اليها فانه احري ---ان يءدم بينكما اي ان تدوم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وقيس بما فيه عكسه وانما اعتبر ذلك بعد القصد لانه لا حاجة اليه قبله ومراده بخطب في الخبر عزم علي خطبتها لخبر ابي داود وغيره اذا القي----- في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها	3178	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms439	false	-3765280572062022011	176	260	890	1311	1514	300	الوجه علي الجمال والكفين علي خصب البدن وممن فيها رق ما عدا ما بين سرتها وركبتها وامراة اذا رغبت في نكاح رجل تنظر منه الي غير عورته فانه يعجبها منه ما يعجب-------------------------------------------------------------------------ه منها ووقت النظر بعد العزم علي نكاحها وقبل الخطبة لقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد عزم علي خطبة امراة انظر اليها فانه احري من ان يءدم بينكما--------------------------------- رواه الترمذي------ والحاكم اي تدوم المودة ولقوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------اذا القي الله في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها	439	-332427959794228313	223	245.0	175	621	35.90982437133789	32	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3198	true	2912687487876035963	89	159	388	737	1440	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره -نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايه---------------------ا الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيبا	3198	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms440	false	687535847643682216	11	107	59	536	1490	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الله شيءا صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون 3 ال عمران الاية 102 يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيبا	440	-332427959794228313	343	644.5	274	477	71.90776062011719	64	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3200	true	-1372174432649903727	210	280	1055	1460	1554	300	تزويج او انكاح ولو بعجمية------------------------------------------------------- يفهم معناها العاقدان والشاهدان وان احسن العاقدان العربية اعتبارا بالمعني ف-لا يصح بغير ذلك كلفظ بيع وتمليك وهبة لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وصح النكاح بتقدم قبول علي ايجاب لحصول المقصود وب-------------------------------------------------------------------زوجني من قبل الزوج وبتزوجها من قبل الولي مع قول الاخر عقبه زوجتك في الاول او -------------------------------------تزوجتها في الثاني لوجود الاستدعاء الجازم الدال علي الرضا	3200	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms442	false	3359287872326308561	215	298	1110	1570	1581	300	تزويج او انكاح بساءر اللغات وان احسن قاءلها العربية اعتبارا بالمعني وذلك بشرط ان يفهم معناها العاقدان والشاهدان وان يعدها اهل تلك اللغة صريحة في لغتهم وقيل لا يصح اعتبارا باللفظ الوارد وقيل ان عجز عن العربية صح والا فلا----------------------------------------------------------- وصح النكاح بتقدم قبول علي ايجاب لحصول المقصود وذلك كان يقول الزوج قبلت نكاح فلانة فيقول الولي انكحتكها ويقول الزوج زوجني فلانة مع قو-----------------------------ل الاخر عقبه زوجتك وي---قول الولي تزوج بنتي فلانة مع قول الزوج عقبه تزوجتها---------- لوجود الطلب---- الجازم الدال علي الرضا	442	-332427959794228313	183	219.0	148	565	32.389381408691406	25	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3200	true	-1372174432649903727	95	119	468	582	1554	300	عن نكاح المتعة وهو النكاح ---لاجل وجاز اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رخصة للمضطر ثم -----------------------------------------------------حرم عام خيبر ثم جاز عام الفتح وقبل حجة الوداع ثم حرم ابدا	3200	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms443	false	-8639340294643160696	230	282	1139	1414	1517	300	عن نكاح المتعة وهو النكاح الي اجل مسمي بذلك لان الغرض من النكاح مجرد التمتع اي التنعم والتلذذ دون التوالد والتوارث وكان التوقيت جاءزا في صدر الاسلام رخصة للمضطر كاكل كل الميتة لكثرة الرجال وقلة النساء اللاتي اسلمن ثم حرم عام خيبر ثم جاز عام الفتح وقبل حجة الوداع ثم حرم ابدا	443	-332427959794228313	103	163.0	80	275	37.45454406738281	19	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3206	true	8262273464366773193	21	50	90	225	1517	300	ولا مكره اي بغير حق اما اذا كان-------- بحق كان اكرهه علي نكاح المظلومة في القسم فيصح ح ل بان ظلمها هو فيتعين عليه نكاحها ليبيت عندها ما فاتها	3206	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms449	false	-4112841467868534075	75	102	361	496	1531	300	ولا مكره--- بغير حق اما اذا كان الاكراه بحق كان اكر-ه علي نكاح المظلومة في القسم فيصح---- بان ظلمها هو فيتعين عليه نكاحها ليبيت عندها ما فاتها	449	-332427959794228313	127	228.0	101	143	88.81118774414062	24	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3207	true	5893558498052906065	0	55	0	266	1568	300	بحضرة من انتفي فيه شرط من ذلك كان عقد بحضرة عبدين او امراتين----------------------------------------------------------------------- او فاسقين --------------او اصمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعميين او خنثيين نعم ان بانا ذكرين صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بحضرة متعين للولاية فلو وكل الاب او الاخ المنفرد في النكاح وحضر مع----- اخر لم يصح وان اجتمع فيه شروط الشهادة لانه ولي عاقد فلا يكون شاهدا كالزوج	3207	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms450	false	-6184293463969449986	7	133	38	679	1519	300	بحضرة من انتفي فيه شرط من ذلك كان عقد بحضرة عبدين او امراتين او خنثيين الا ان بانا ذكرين فيصح او جنيين الا ان علمت عدالتهما الظاهرة او فاسقين او غير مكلفين او اصمين الا ان كان العاقد اخرس وله اشارة يفهمها كل احد فلا يشترط في الشاهدين السمع لان المشهود عليه الان ليس قولا او اعميين او من كانا في ظلمة شديدة لعدم علمهما بالموجب والقابل فلو سمعا الايجاب والقبول من غير رءية للموجب والقابل ولكن جزما في انفسهما بان الموجب والقابل فلان وفلان لم يكف ذلك لذلك او اخرسين او محجور عليهما بسفه او عادمين لمروءة او مغفلين ولا بحضرة متعين للولاية فلو وكل الاب او الاخ المنفرد في النكاح وحضر مع شاهد اخر لم يصح النكاح-------------------- لانه ولي عاقد فلا يكون شاهدا كالزوج	450	-332427959794228313	218	359.0	171	661	32.98033142089844	40	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3211	true	-1454641901364087263	252	291	1287	1473	1520	300	قوله-- علي الزوجين اما في حقهما فيقبل وعبارة شرح م ر نعم له اثر في حقهما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الدخول وفسد المسمي بعده فيجب مهر المثل اي ان كان دو----ن المسمي	3211	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms451	false	4329602312275027541	232	264	1243	1400	1577	300	قولهما علي الزوجين---------------------------------- نعم له اثر في حقهما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الوطء- وفسد المسمي بعده فيجب مهر المثل ان لم يكن اكثر من المسمي	451	-332427959794228313	141	243.0	110	192	73.4375	25	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3224	true	695865869199915180	197	224	973	1106	1485	300	ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج كما في ساءر الحقوق ومن خطبة الكفء لها ومن تعيينها له ولو بالنوع بان خطبها اكفاء ودعت الي احدهم	3224	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms455	false	1936432027719588877	152	175	771	885	1502	300	ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج -------------------ومن خطبة الكفء لها ومن تعيينها له ولو بالنوع بان خطبها اكفاء ودعت الي احدهم	455	-332427959794228313	114	219.0	91	133	85.71428680419922	23	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3247	true	6940610588709920143	51	87	254	438	1454	300	وهي معتبرة في النكاح دفعا للعار لا------ لصحته مطلقا والا لما سقطت بالاسقاط كبقية الشروط بل حيث لا رضا من المراة وحدها في جب وعنة ومع وليها الاقرب فيما سواهما علي ما ياتي والحاصل ان------------ الكفاءة	3247	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms458	false	-2650763343223683395	14	47	77	258	1519	300	وهي معتبرة في النكاح دفعا للعار لا تعتبر لصحته علي الاطلاق وانما تعتبر--------------------- حيث لا رضا من المراة وحدها في جب وعنة ومع وليها الاقرب فيما سواهما وسقطت بالاسقاط والصفات المعتبرة في الكفاءة	458	-332427959794228313	125	191.0	100	202	61.881187438964844	22	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3254	true	-471403306286742666	76	113	365	574	1497	300	دنيءة بالمد والهمز وهي ما دلت ملابستها علي انحطاط المروءة وسقوط النفس قال المتولي وليس منها نجارة بالنون وتجارة بالتاء وقال الروياني يراعي فيها عادة البلد اي بلد الزوجة لا بلد العقد لان المدار علي عارها وعدمه	3254	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms458	false	-2650763343223683395	165	200	878	1052	1519	300	دنيءة------------- وهي ما دلت ملابسته -علي انحطاط المروءة وسقوط النفس فما نصوا عليه لا يعتبر فيه عرف عام وما لم ينصوا عليه يعتبر فيه عرف بل---------------------د الزوجة لا بلد العقد لان المدار علي عارها وعدمه	458	-332427959794228313	112	166.0	88	209	53.58851623535156	18	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3267	true	6959727226553658759	140	171	721	874	1558	300	نكاح ومال من اب وان علا وسلطان تزويج امة موليه من ذي صغر وجنون وسفه ولو---------- انثي باذن ذي السفه اكتسابا للمهر والنفقة بخلاف عبده-------------- لما فيه من انقطاع اك-سابه عنه	3267	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms457	false	-8349051912197128193	192	227	997	1169	1524	300	نكاح ومال من اب وان علا وسلطان------ امة موليه من ذي صغر وجنون وسفه ولو كان الولي انثي باذن ذي السفه اكتسابا للمهر والنفقة بخلاف عبد موليه فلا يزوج لما فيه من انقطاع اكتسابه عنه	457	-332427959794228313	146	261.0	116	178	82.02246856689453	27	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3272	true	-762313019288577335	225	276	1196	1459	1592	300	بلبن فروعك نسبا او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رضاعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وبنت ولد المرضعة او الفحل نسبا او رضاعا وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته	3272	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms446	false	-4188855138864994112	19	70	95	358	1518	300	ولبن فروعك نسبا او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رضاعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وبنت ولد المرضعة او الفحل نسبا او رضاعا وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته	446	-332427959794228313	262	523.0	211	263	99.6197738647461	50	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3274	true	-6015209455293817287	243	290	1241	1464	1508	300	امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخي او--------- اخت رضاع واخت الفحل او ابيه او ابي المرضعة بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا عمة رضاع واخت المرضعة او امها او ام الفحل بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا خالة رضاع ولا تحرم	3274	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms446	false	-4188855138864994112	70	118	358	588	1518	300	امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخي رضاع او بنت اخت رضاع واخت الفحل او ابيه او ابي المرضعة بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا عمة رضاع واخت المرضعة و--امها او ام الفحل بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا خالة رضاع ولا تحرم	446	-332427959794228313	218	420.0	172	232	93.96551513671875	45	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3278	true	-8621278113599882616	137	300	691	1524	1524	300	الدخول استدخال --ماءه المحترم شوبري اي---------------------- حال الانزال بان لا يخرج منه علي وجه الزنا لا حالة الادخال فلو انزل في زوجته فساحقت بنته فحملت منه لحقه الولد س ل قوله بنسب او رضاع ينبغي رجوعه للجميع شوبري فتضرب الاربعة في هذين بثمانية تضرب في قوله بواسطة او غيرها يكون المجموع ستة عشر قوله لبيان ان زوجة الخ اي لا للاحتراز عن ولد الولد ولا عن ولد الرضاع شوبري قوله اللاتي دخلتم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يعد اللاتي دخلتم لنساءكم من قوله وامهات نساءكم لم يدخل بالزوجة لم تحرم بنتها الا ان تكون منفية بلعانه بخلاف امها--------------------------------------------------------------- والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها واعلم انه يعتبر في زوجتي الابن والاب وفي ا-م الزوجة عند عدم الدخول بهن ان يكون العقد صحيحا ومن وطء في الحياة وهو واضح امراة بملك او -------------------------------------------------------------------------------------------شبهة منه كان ظنها زوجته او امته------- او وطء بفاسد ---------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح حرم عليه ام---ها وبن-تها و-حرم--ت علي ابي-ه وابن--ه لان الوطء بملك اليمين نازل-	3278	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms447	false	4545607368210124578	102	289	500	1517	1575	300	الوطء- استدخال الماء ولو في الدبر ايضا والمراد الماء المحترم حال الانزال بان لا يخرج منه علي وجه الزنا لا-حالة الادخال فلو انزل في زوجته فساحقت بنته فحملت منه لحقه الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد فاستدخال المني المحترم حكمه حكم الدخول في لحوق النسب وعدم بينونة المراة اذا طلقت قبل الدخول ولا تصير باستدخال ماء زوجها المحترم حليلة لزوجها الاول ولا تصير محصنة ولا يثبت لها مهر ولا يجب عليها غسل فان --------------------------------------------------لم يدخل بالزوجة لم تحرم بنتها الا ان تكون منفية بلعانه بخلاف امها لان الدخول بالامهات يحرم البنات والعقد علي البنات يحرم الامهات والفرق ان الرجل يبتلي----- بمكالمة الام عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها وخرج بفصل --الزوجة زوج-ة الرب-----يب وهو ابن الزوجة وزوجة الراب وهو زوج الام وكل -----------من وطء في الحياة امر---------اة بملك اليمين حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه تحريما مءبدا بالاجماع وكذا الموطوءة الحية بشبهة---- كان ظنها زوجته او امته ووطءها او وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره او امة فرعه او وطء امراة بنكاح علي طريقة من يعتد بخلافه كحنفي من غير تقليد له فيحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم هي علي اباءه وابناءه لان الوطء بملك اليمين نازل	447	-332427959794228313	431	429.0	344	1331	32.38166809082031	67	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3283	true	8696102631771292058	14	36	63	187	1508	300	ابتداء ودواما جمع امراتين بينهما نسب او رضاع لو فرضت احداهما ذكرا حرم تناكحهما كامراة واختها او خالتها بواسطة او بغيرها قال	3283	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms449	false	-4112841467868534075	152	174	752	876	1531	300	ابتداء ودواما جمع امراتين بينهما نسب او رضاع لو فرضت احداهما ذكرا حرم تناكحهما كامراة واختها او خالتها بواسطة او بغيرها فان	449	-332427959794228313	122	242.0	100	124	98.38710021972656	21	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3306	true	-2216132816116500187	254	300	1318	1550	1550	300	الكتابية الخالصة في اسراءيلية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام ما زدته بقولي-------------------------- ان لا يعلم دخول اول اباءه---------------------------------ا في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وهي ب------------------------------عثة عيسي او-------------------- نبينا وذلك بان علم -------دخوله فيه قبلها او--------- شك --وان علم-	3306	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms448	false	-1796520559426416837	229	294	1182	1533	1560	300	الكتابية عل-ي نوعين اسراءيلية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم --------السلام وغير اسراءيلية وشرط حل نكاح الاسراءيلية ان لا يعلم دخول اول جد يمكن انتسابها اليه ولو انتسابا لغويا في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه كبعثة موسي فانها ناسخة لما قبلها وبعثة عيسي ناسخة لبعثة موسي وبعثة نبينا ناسخة لهما سواء علم دخوله فيه قبل بعثة تنسخه ام شك وسواء علم	448	-332427959794228313	173	236.0	137	360	48.05555725097656	27	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3393	true	6313906849467780204	212	286	1113	1472	1555	300	غير مءجل من مهر معين- او حال ملكته بنكاح كما في الباءع--------------- فخرج ما لو كان ------مءجلا فلا حبس لها وان ح------ل قبل تسليمها نفسها له لوجوب --تسليمها نفسها قبل الحلول لرضاها بالتاجيل كما ---في -ال-بيع وما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها بعد ان زوجها لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها وما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها لانها انما ملكته بالوصية لا بالنكاح	3393	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms462	false	-4590272597483761399	2	73	14	369	1477	300	غير مءجل اي---- معينا او حالا كله او بعضه لدفع ضرر فوت بعضها بالتسليم فخرج ما لو كان المهر مءجلا فلا حبس لها وان حل الاجل قبل تسليمها نفسها له لوجوب التسليم علي--ها قبل القبض- لرضاها بالتاجيل فلا يرتفع بالحلول وما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها ----------------------لانه ملك للوارث او المعتق---------- لا لها وما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها لانها انما ملكته بالوصية لا بالنكاح	462	-332427959794228313	279	439.5	219	394	70.81217956542969	51	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3420	true	-4316289915256986817	123	238	603	1142	1443	300	وانما لم يعتبروا-- المال والجمال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات ا ه ح ل وعبارة البرماوي قوله ويعتبر الخ اي في الزوجة وكذا في الزوج ايضا لان ذلك امر يختلف به الغرض من زيادة المهر ونقصه وان لم يكن فقده عارا وبذلك فارق عدم اعتباره في الكفاءة قوله او نقص مما ذكر اي من اضداد ما ذكر ويمكن رجوعه للفضل فقط وعبارة شرح م ر ولو اختصت عنهن بفضل -شء مما ذكر او -نقص -شء من ضده ا ه ثم ظهر ان قوله مما ذكر راجع للامرين لان الثيوبة نقص والسن قد يكون نقصا في العجوز فتامل قوله لاءق بالحال اي بحسب ما يراه قاض باجتهاده	3420	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms464	false	-4006148227717812971	79	123	361	575	1458	300	وانما لم يعتبر نحو المال والجمال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصت عنهن بفضل بشء مما ذكر او بنقص بشء من ضده زيد عليه او نقص عن----------------------------------------------------------------------------ه لاءق بالحال--- بحسب ما يراه قاض باجتهاده	464	-332427959794228313	188	303.5	148	544	34.55882263183594	33	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3444	true	-3752753744247475139	54	86	265	414	1466	300	له ذلك وله شروط ان يكون الولي ابا او جدا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	3444	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms464	false	-4006148227717812971	136	167	641	787	1458	300	له ذلك ب---شروط ان يكون الولي ابا او جدا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	464	-332427959794228313	145	283.0	114	149	97.31543731689453	31	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3448	true	-1432493341386149068	148	229	700	1123	1490	300	نكحتني بالف فقال بخمسماءة او في صفته الشاملة لجنسه كان قالت بالف دينار فقال بالف درهم او قالت بالف صحيحة فقال بالف مكسرة او في تسميته كان ادعت تسمية قدر فانكرها الزوج ليكون الواجب مهر المثل او ادعي تسمية فانكرتها والمسمي اكثر من مهر المثل في الاولي واقل منه في الثانية ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كما في البيع في كيفية اليمين ومن يبدا به لكن يبدا هنا بالزوج لقوة جانبه بعد التحالف ببقاء البضع له	3448	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms463	false	-4820157365060787439	183	225	929	1147	1551	300	نكحتني بالف فقال بخمسماءة او في صفته --------------كان قالت بالف دينار فقال بالف درهم او قالت بالف صحيحة فقال بالف مكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كما في البيع وي-------------------------------بدا هنا بالزوج لقوة جانبه------------ ببقاء البضع له	463	-332427959794228313	217	391.0	175	423	51.300235748291016	40	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3474	true	-8814735152402119330	196	226	916	1069	1416	300	والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة----- او اطاله فانه يقضي الجميع ---------------------------------------------------------وان دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وان اطاله---------------- قضي الزاءد فقط	3474	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms465	false	151182222557355045	152	197	762	992	1533	300	والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة عرفا او اطاله فانه يقضي الجميع لان حق الادمي لا يسقط بالعذر والا فلا للمسامحة في القليل وان دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وان -طال المكث فوق الحاجة قضي الزاءد فقط	465	-332427959794228313	151	267.5	121	231	65.36796569824219	27	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3479	true	-2250846272800006949	13	60	62	330	1469	300	وكيفية القضاء ان يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة منهن بالقرعة ايضا وفي الدور الثاني يبيت ليلتها عند واحدة من الباقيتين بالقرعة ايضا وفي الدور ال--------------------------------------------------ثالث يبيت ليلتها عند الثالث-----------------------------------------ة وهكذا يفعل في بقية الادوار الي ان يتم السبع---------- وتمامها من اربعة وثمانين ليلة	3479	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms466	false	4066741742550440828	85	141	422	729	1523	300	وكيفية القضاء ان يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحد---------------------------------------------------------ة من الباقي-ات بالقرعة ايضا وفي الدور الثاني يبيت عند واحدة اخري بالقرعة ايضا وفي الدور الثالث تتعين الليلة لل---ثالثة ففي كل اثنتي عشرة ليلة يخص كل واحدة ليلة وهكذا يفعل في بقية الادوار الي ان تتم السبع لكل واحدة وتمامها من اربع- وثمانين ليلة	466	-332427959794228313	189	323.0	155	369	51.219512939453125	27	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3485	true	-1635184200016090731	195	224	931	1072	1451	300	لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم او علم نشوزها وعظ ها وهجر ه----ا في مضجع----------- وضرب ها وان لم يتكرر النشوز ان افاد الضرب	3485	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms467	false	2541925103581924965	0	27	0	141	1555	300	لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم كما مر-------------- وهجرها ندبا في الوطء او الفراش وضرب-ها وان لم يتكرر النشوز ان افاد الضرب	467	-332427959794228313	114	186.0	91	156	73.07691955566406	22	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3510	true	378154993003879663	127	198	575	904	1444	300	ان المعتمد من ذلك انه اذا صرح بالعوض او نواه وقبلت بانت به وان عري عن ذلك ونوي الطلاق فان اضمر التماس قبولها وقبلت وهي رشيدة بانت بمهر المثل وان لم يضمر او لم تكن رشيدة وقع رجعيا ان قبلت في الثاني والا لم يقع ف-يه شء كما لو لم ينو الطلاق فعلم انه عند ذكر المال او نيته صريح--------------------- وعند عدم ذلك كناية وان اضمر التماس جوابها وقبلت ولا فرق	3510	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms468	false	5851950419334464526	102	175	488	828	1449	300	ان المعتمد -------انه ان- صرح بالعوض او نواه وقبلت بانت ---وان عري عن ذلك ونوي الطلاق فان اضمر التماس قبولها وقبلت وهي رشيدة بانت بمهر المثل وان لم يضمر او لم تكن رشيدة وقع رجعيا ان قبلت في الثاني والا لم يقع عليه شء كما لو لم ينو الطلاق فعلم انه عند ذكر المال او نيته صريح ولا بد فيه من القبول وعند عدم ذلك كناية وان اضمر التماس قبولها وقبلت وان جري	468	-332427959794228313	308	573.0	240	351	87.7492904663086	62	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3550	true	-7323463876792777222	85	127	403	616	1460	300	ولو قال لزوجته انت طالق كلما حللت حرمت وقعت عليها طلقة فلو راجعها في العدة وقعت عليها ------الثانية فلو راجعها وقعت عليها الثالثة وبانت منه البينونة الكبري ع ش علي م ر المخلص من ذلك الصبر-------------- الي انقضاء العدة ثم يعقد عليها	3550	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms475	false	-4407541516285476839	1	41	9	225	1540	300	ولو قال لزوجته انت طالق كلما حللت حرمت وقعت عليه- طلقة فلو راجعها في العدة وقعت عليه الطلقة الثانية فلو راجعها وقعت عليه -الثالثة وبانت سنة البينونة الكبري و-----------المخلص له---- الصبر من غير مراجعة الي انقضاء العدة ثم يعقد عليها	475	-332427959794228313	188	331.5	154	233	80.68669891357422	29	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3605	true	-1045443530335661865	34	67	173	339	1467	300	اي ادوات التعليق---------- بالوضع فورا في المعلق عليه في مثبت كالدخول بلا------ عوض------------------- اما به------ فيشترط الفور في بعضها للمعاوضة -------------------------------------------نحو ان ضمنت او اعطيت بخلاف نحو متي ------------------------------------واي و بلا تعليق بمشيءتها	3605	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms469	false	4641775977759222599	104	161	525	811	1500	300	ان ادوات التعليق لا يقتضين بالوضع فورا في المعلق عليه في مثبت كالدخول ان لم يكن عوض ولا تعليق بمشيءتها اما مع العوض فيشترط الفور في بعضها كان واذا ولو ونحوها من كل اداة لا اشعار لها بالزمان نحو ان ضمنت او اعطيت بخلاف نحو متي واي ونحوهما من كل اداة تشعر بالزمان وكذا مع التعليق بمشيءتها	469	-332427959794228313	144	221.0	114	286	50.34965133666992	23	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3640	true	-7888835778932047509	179	232	872	1151	1499	300	في الصيغة لفظ يشعر بالمراد وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح وه----------------------------------------------------------------و رددتك الي ورجعتك وارجعتك وراجعتك وامسكتك لشهرتها في ذلك وورودها في الكتاب والسنة وفي معناها ساءر ما اشتق من مصادرها كانت مراجعة وما كان بالعجمية وان احسن العربية ويسن في ذلك الاضافة كان يقول -الي او الي نكاحي	3640	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms479	false	8277271193041447547	59	110	297	582	1597	300	في الصيغة لفظ يشعر بالمراد وتنجيز وعدم توقيت وتحصل الرجعة بالص-ريح والكناية فالصريح حاصل براجعت زوجتي او رجعتك او ارتجعتك او امسكتك او رددتك الي فجملة الفاظ الصريح خمس-----------------------------------------------ة وفي معناها ساءر ما اشتق من مصادرها كانت مراجعة وما كان بالعجمية وان احسن العربية و-----------الاضافة اليه بنحو الي او الي نكاحي	479	-332427959794228313	156	232.0	125	344	45.348838806152344	26	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3644	true	2373116949327048856	163	205	798	1027	1548	300	--طلاق و-حلفت------- في انقضاء --عدة بغير اشهر من اقراء او وضع---------------------------------------------------------------- اذا انكره الزوج فتصدق في ذلك ان-------------------------------------------------------------------------- امكن وان خالفت عادتها---------------------------------------------------------------------- لان النساء مءتمنات علي ارحامهن وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج بانقضاء العدة غيره كنسب واستيلاد----------------------------------- فلا يقبل قولها الا ببينة وبغ---------------------------------------------------------ير الاشهر انقضاءها بالاشهر	3644	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms485	false	5866013606199950112	115	240	574	1225	1550	300	الصلاة و حلفت المراة في انقضاء العدة بغير اشهر من اقراء او وضع وان استعجلته بدواء ويحرم الاستعجال ان نفخت فيه الروح والا فيكره اذا انكره الزوج ولا يجوز لها النكاح ولها النفقة عملا بانكاره فيهما ف تصدق بيمينها في انقضاء عدة بغير اشهر امكن وان خالفت عادتها في الحيض بان كانت عادتها في كل شهرين حيضة فادعت انها حاضت في شهر حيضة لان النساء مءتمنات علي ارحامهن حيضا وحملا والمءتمن علي الشء يصدق فيه بيمينه وكذا تصدق المراة في بقاء العدة وان وصلت الي سن الياس ولها النفقة وخرج بانقضاء العدة غيره كنسب كان تدعي ان هذا الحمل من وطء فلان لها بشبهة فلا يقبل قولها الا ببينة علي الولادة بعد مضي مدة من امكان الوطء يمكن فيها ذلك وخرج بغير الاشهر انقضاءها بالاشهر	485	-332427959794228313	203	278.5	162	651	31.182796478271484	30	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3740	true	616198204281075563	60	133	315	666	1507	300	فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر شء-- انقضت --عدتها بطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة بذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا وطء فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة	3740	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms481	false	-3023059351989489826	271	300	1353	1491	1491	300	فان طلقت طاهرا وقد بقي ----من الطهر لحظة انقضت العدة بالطعن في حيضة ثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء------------- فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة-	481	-332427959794228313	127	210.5	100	355	35.7746467590332	24	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3742	true	5634733466387083710	74	100	374	518	1525	300	اقراء لان الرجعية كالزوجة في اكثر--- الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق بخلاف ما اذا عتقت في عدة بينون--------ة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة و	3742	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms485	false	5866013606199950112	0	28	0	153	1550	300	اقراء لان الرجعية كالزوجة في كثير من الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق بخلاف ما اذا عتقت في عدة بينونة او وفاة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة --	485	-332427959794228313	139	255.0	114	155	89.67742156982422	23	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3744	true	-4243045564619235591	8	115	42	591	1507	300	فلو حاضت من لم تحض من حرة او غيرها او حاضت ايسة كذلك فيها اي في الاشهر ف-------باقراء تعتد-------- لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم فان حاضت بعدها الاولي لم يءثر لان حيضها حينءذ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن او الثانية ففيها تفصيل ذكرته بقولي ك---------ايسة حاضت بعدها---------- ولم تنكح زوجا اخر فانها تعتد بالاقراء لتبين انها ليست ايسة فان نكحت اخر فلا شء عليها لانقضاء عدتها ظاهرا مع تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة	3744	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms482	false	7086493321479911605	113	205	547	1020	1520	300	فان حاضت من لم تحض او ايسة في اثناء الا----------------------------شهر فتعتد بالاقراء وجوبا اجماعا لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم- او حاضت من لم تحض بعد تمام ال--------------------------------------------------------اشهر لم تنتقل الي الاقراء بخلاف ال-------------------------ايسة فانها ان حاضت بعد تمام الاشهر ولم تنكح زوجا اخر فانها تعتد بالاقراء لتبين انها ليست ايسة فان نكحت اخر فلا شء عليها لانقضاء عدتها ظاهرا مع تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة	482	-332427959794228313	364	626.0	288	583	62.43567657470703	64	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3755	true	-108701976291085943	239	300	1175	1464	1464	300	والمراد بالمعاشرة ان يدوم علي حالته التي كانت معها قبل الطلاق من النوم معها ليلا او نهارا والخلوة بها كذلك وغير ذلك ا ه قوله او غيره-------------- كخلوة قوله------------------ لم تنقض عدتها وان طال الزمن جدا كعشر سنين ا ه ع ش------------------------------------------------------------------------------------ فاذا زالت المعاشرة بان نوي انه لا يعود اليها كملت علي ما مضي قب---------ل المعاشرة وهذا يفيد ان المعاشرة--	3755	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms486	false	4512581159293337249	77	155	415	830	1619	300	والمراد بالمخالطة ان يدوم علي حالته التي كان م-عها قبل الطلاق من النوم معها ليلا او نهارا والخلوة بها كذلك وغير ذلك والحاصل انه ان عاشرها بغير وطء كخلوة او بوطء فان كانت رجعية لم تنقض عدتها بالاقراء لا بالاشهر بالنسبة للحوق الطلاق وانقضت بالنسبة للرجعة فلا رجعة بعد الاقراء او الاشهر وللتوارث فلا توارث بينهما فاذا زالت المعاشرة بان نوي انه لا يعود اليها اتمت علي ما مضي من عدتها قبل المعاشرة ان كان والا فلا معاشرة	486	-332427959794228313	210	326.5	164	416	50.480770111083984	36	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3759	true	7687190754667945423	220	300	1100	1485	1485	300	وخمسة ايام بلياليها وبحث الزركشي وغيره ان قياس ما مر ----انه لو ظنها زوجته الحرة لزمها ------اربعة اشهر وعشرة ايام ورد بان عد------ة الوفاة لا تتوقف علي --وطء فلم يءثر فيها الظن وبه يفرق بين هذا وما مر ا ه حج وصور بعضهم كلام الزركشي فقال لو كان له زوجتان حرة وامة فوطء زوجته الامة علي ظن انها زوجته الحرة واستمر ظنه الي موته فتعتد عدة الاحرار ومثله ما لو غر بحريتها اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر-	3759	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms484	false	-1170177385386711625	187	238	969	1231	1547	300	وخمسة ايام بليا---------------------------ليها ما لم يطاها ظانا انها زوجته الحرة والا اعتدت باربعة اشهر وعشرة ايام صحاح وان كانت عدة الوفاة لا تتوقف علي الوطء وبيان ذلك ان يطا زوجت---------------------------------------------------------------------------------------------ه الامة --ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة-------------------- اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر	484	-332427959794228313	177	264.5	139	404	43.81188201904297	27	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3767	true	-2228113610071325098	28	148	137	743	1531	300	الا لحاجة كرمد ف تكتحل به ليلا وتمسحه نهارا ويجوز للضرورة نهارا وذلك لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت في عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار والصبر بفتح الصاد وكسرها مع اسكان الباء وبفتح الصاد وكسر الباء وخرج بكحل الزينة غيره كالتوتياء فجاءز مطلقا اذ لا زينة فيه وتعبيري بذلك اعم من تعبيره باثمد وقولي قليلا من زيادتي و ترك اسفيذاج بذال معجمة وهو ما يتخذ من رصاص يطلي به الوجه و----دمام بضم المهملة وكسرها وهي حمرة يورد بها الخد و----خضاب ما ظهر من البدن كالوجه واليدين والرجلين لا ما تحت الثياب بنحو حناء	3767	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms484	false	-1170177385386711625	73	109	369	559	1547	300	الا لحاجة كرمد ف-تكتحل به ليلا وتمسحه نهارا ويجوز للضرورة نهارا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك اسفيذاج----------- وهو ما------------- يطلي به الوجه وترك دمام و-------------------هي حمرة يورد بها الخد وترك خضاب ما ظهر من البدن كالوجه واليدين والرجلين----------------- بنحو حناء	484	-332427959794228313	181	278.0	147	614	29.47882652282715	32	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3785	true	6660075884937056425	64	237	322	1249	1572	300	موطوء-ة مستولدة كانت او لا------------ حذرا من اختلاط الماءين اما غير موطوءته فان كانت غير موط--------------------وءة----- فله تزويجها م--طلقا-------------- او موطوءة غيره فله تزويجها ممن الماء منه وكذا من غيره ا---------------ن كان الماء غير محترم او استبراها من انتقلت منه اليه لا تز---------وجها مستولدة كانت او لا------------ ان اعتقها فلا يحرم كما لا يحرم تزوجه المعتدة منه اما غير موطوءته فان كانت غير موطوءة او موطوءة غيره بزنا واستبراها من انتقلت منه اليه فكذلك والا حرم تزوجها قبل الاستبراء وان اعتقها وذكر حكم غير المستولدة في هذه من زيادتي وهو اي الاستبراء لذات اقراء حيضة لما مر في الخبر ف--------------------------لا يكفي بقيتها الموجودة حالة وجوب الاستبراء بخلاف بقية الطهر في العدة لانها تستعقب الحيضة الدالة علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة له عليها وليس الاستبراء كالعدة حتي يعتبر الطهر لا الحيض فان الاقراء فيها متكررة فتعرف بتخلل الحيض البراءة ولا تكرر هنا فيعتمد الحيض الدال عليها ولذات اشهر ممن لم تحض او ايست شهر لانه بدل عن القرء حيضا وطهرا غالبا--------------------------------- ولحامل غيره معتدة بالوضع ك-------مسبية ---ومزوجة حاملين وضعه اي الحمل للخبر -	3785	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms487	false	-3504922195441515757	98	240	503	1239	1543	300	موطوءته مستولدة كانت او لا قبل استبراء حذرا من اشتباه الماءين اما غير موط---------------------وءة فان كانت غير موطوءة لاحد فله تزويجها من كل احد بلا استبراء او موطوءة غيره فله تزويجها ممن الماء منه وكذا من غير صاحب ذلك الماء اذا كان الماء غير محترم او استبراها من انتقلت منه اليه ويجوز نكاح موطوءته مستولدة كانت او لا بلا استبراء ان اعتقها--------- كما يجوز ت---زوجه المعتدة منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي الاستبراء لذات اقراء حيضة واحدة بعد انتقال ملكها اليه وان لم يقبضها فلا يكفي------------------------------------------ بقية الح----------------------------يضة التي وجد السبب في اثناءها فاذا كان الامة تحيض ثم انقطع حيضها صبرت------------ حتي ت----------------حيض فتستبرء بحيضة كاملة او تبلغ سن الياس فتستبرء بشهر-------------------------------------- ولذات اشهر ممن لم تحض او ايست شهر ما لم تحض فيه والا حصل استبراءها بالحيضة لانها صارت من ذوات الاقراء ولحامل لا تعتد--- بالوضع كمزوجة ومسبية غير مزوجة------- وضعه اي الحمل قالعبد	487	-332427959794228313	385	476.5	302	1087	35.418582916259766	60	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3787	true	-5321271270719914367	193	240	1002	1236	1531	300	وحرم قبل تمام استبراء في مسبية---------------- وطء دون غيره كقبلة ولمس ونظر بشهوة للخبر السابق ولما روي البيهقي ان ابن عمر قبل التي وقعت في سهمه من سبايا اوطاس قبل الاستبراء----------------------------------------------------------------------------------- ولم ينكر---- عليه احد من الصحابة و -------------------------------------------------------------------حرم في غيرها---- تمتع بوطء كما في المسبية وبغيره	3787	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms488	false	447191893287958784	5	77	26	389	1556	300	وحرم قبل تمام استبراء في مسبية ومشتراة من حربي وطء دون غيره كقبلة ولمس ونظر بشهوة ل-----------------------------ان ابن عمر قبل امة- وقعت في سهمه قب---------------ل الاستبراء لما نظر عنقها كابريق فضة او كسيف من فضة فلم يتمالك الصبر عن تقبيلها والناس ينظرونه ولم ينكر احد عليه رواه البيهقي ومحل امتناع الوطء ما لم يخف الزنا فان خافه جاز له كما قاله الشبراملسي وحرم في غير مسبية تمتع بوطء كما في المسبية وبغيره	488	-332427959794228313	166	230.0	131	408	40.686275482177734	28	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3789	true	-3567512013768478982	52	97	275	504	1562	300	وبغيره منه النظر بشهوة ا ه وان--------------------------------ما حل في المسبية لان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك اي فلا يحرم التمتع وانما حرم الوطء للخبر السابق وصيانة لماءه عن اختلاط- بماء الحربي لا لحرمة ماء الحربي وما نص عليه الشافعي----- من حرمة	3789	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms488	false	447191893287958784	76	124	382	630	1556	300	وبغيره ك-----نظر بشهوة قبل استبراء لاداءه الي الوطء المحرم وانما حل في المسبية لان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك اي فلا يحرم التمتع وانما حرم الوطء --------------صيانة لماءه عن اختلاطه بماء الحربي لا لحرمة ماء الحربي بمعني اننا لا ندري هل هو من حربي	488	-332427959794228313	184	313.0	146	267	68.91385650634766	31	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3826	true	5249479253428184389	120	205	608	1019	1516	300	ماء غسل بسببه اي الزوج كوطءه وولادتها منه بخلاف الحيض والاحتلام لان الحاجة اليه ف-----ي الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين ان يكون بمسه وان يكون بغيره لا ما يزين بفتح اوله ككحل وخضاب فلا يجب فان اراد الزينة به هياه لها فتتزين به وجوبا و لا دواء مرض واجرة نحو طبيب كحاجم وفاصد لان ذلك لحفظ البدن وتعبيري بنحو طبيب اعم مما عبر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يجب -----لها مسكن يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما	3826	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms491	false	-6910514098642158870	137	220	654	1086	1489	300	ماء غسل بسببه--------- كوطءه وولادتها منه بخلاف الحيض والاحتلام لان الحاجة الي الماء في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين ان يكون بمسه وان يكون بغيره وعليه ---------------------------------------------------------------------------------------------اجرة ------------------------------------------------------------------------القابلة ويلحق بالاحتلام استدخالها لذكر الزوج وهو ناءم او مغمي عليه وان حبلت لعدم فعله كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطء ويلحق بماء الوضوء ماء غسل نجاسة و يجب عليه لها مسكن يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما	491	-332427959794228313	229	288.5	182	606	37.788780212402344	42	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3836	true	-9012257123226604244	70	105	335	510	1487	300	عن طاعة الزوج ولو في بعض اليوم وان لم تاثم كصغيرة ومجنونة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النشوز كمنع تمتع ولو بلمس الا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر كعبالة فيه بفتح العين وهي كبر الذكر بحيث لا تحتمله الزوجة ومرض بها يضر معه الوطء	3836	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms492	false	-4312430211604348336	128	204	630	1022	1507	300	عن طاعة الزوج ولو ساعة --------وان لم تاثم كصغيرة ومجنونة ومكرهة وان قدر علي ردها للطاعة فترك فلو نشزت اثناء يوم او ليلته سقطت نفقته الواجبة بفجره او اثناء فصل سقطت كسوته الواجبة باوله ويحصل النشوز بمنع تمتع ولو بلمس ما لم يكن امتناع دلال بتغطية وجهها او ادبارها عنه وان مكنته من الجماع لان التمتع حقه كالوطء لا تسقط المءن ان منعته لتعذر كعبالة--------------- وهي كبر الذكر بحيث لا تحتمله الزوجة ومرض---- يضر معه الوطء	492	-332427959794228313	137	214.5	110	419	32.696895599365234	24	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3836	true	-9012257123226604244	241	267	1183	1308	1487	300	ولو امتنعت من النقلة معه لم تجب مءنتها الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ كما في	3836	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms493	false	-4632129090965878042	202	228	1023	1147	1487	300	ولو امتنعت من النقلة معه لم تجب مءن-ها الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ فرع في	493	-332427959794228313	121	234.0	95	125	96.80000305175781	24	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3846	true	5038122344458041034	152	221	769	1118	1512	300	قاض------- فلا بد من الرفع اليه فيمهله ولو بدون طلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة -----ايام------------------------------------------------------------ ليتحقق اعساره------------------------- وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها خروج فيها لتحصيل نفقة مثلا بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها وعليها رجوع الي مسكنها ليلا لانه وقت الدع-ة وليس لها منعه من التمتع--------------------- ثم بعد الامهال يفسخ------ القاضي او هي باذن---ه صبيحة الرابع نعم ان لم يكن في	3846	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms495	false	2381423396251520202	81	187	418	958	1524	300	قاضي ضرورة فلا بد من الرفع اليه ويثبت اعسار الصغير بالبينة كغيره واعسار غيره بها ان عرف له مال والا كفي اليمين علي المعتمد ف اذا ثبت الاعسار يمهل اي القاضي او المحكم وجوبا ثلاثة من الايام بلياليها ولو في المهر علي المعتمد وان لم يطلب الزوج الامهال ليتحقق عجزه فانه قد يعجز لعارض ثم يزول وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها خروج فيها لتحصيل نفقة مثلا بكسب او سءال---------------------------------------------------- وعليها رجوع الي مسكنها ليلا لانه وقت الراحة وليس لها منعه من التمتع في غير اوقات التحصيل ثم بعد الامهال يفسخ هو اي القاضي بنفسه او ناءبه صبيحة الرابع فان سلم نفقة ----	495	-332427959794228313	246	376.0	194	596	41.275169372558594	42	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3880	true	-7067213474505509306	244	300	1133	1394	1394	300	فيما لا يءلم كجلدة عقب------------------ فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا بانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة فمات ولو منعه طعاما او شرابا هو اولي من قوله والشراب وطلبا له حتي مات فان مضت مدة--------------- يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور-	3880	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms498	false	-6671171253521151847	111	160	560	783	1487	300	فيما لا يءلم كجلدة عقب ولم يتالم به فمات فلا شء فيه بحال من قصاص او دية ل--------انه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر---------------------------------------- ولو منعه طعاما او شرابا------------------------ وطلبا له حتي مات فان مضت مدة من ابتداء منعه يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور	498	-332427959794228313	165	253.5	129	295	55.93220520019531	31	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3891	true	-993970465327995116	0	87	0	441	1456	300	مذففا دون الاخر فالمذفف هو القاتل------------------------------------------------------------------------------------------- او وجدا به منهما--------------- مرتبا ف-------- القاتل الاول ان ان---------هاه الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه------- ابصار ونطق وحركة اختيار------------- لانه صيره الي حالة الموت----------------------------------------------------- ويعزر الثاني لهتكه -حرمة ميت والا اي وان لم ينهه الاول الي حركة مذبوح فان ذفف اي الثاني كحز بعد جرح فهو القاتل وعلي الاول ضمان جرحه قودا او مالا والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق ف----قاتلان بطريق السراية	3891	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms499	false	6654648554744946118	5	125	23	630	1507	300	مذففا دون الاخر فالمذفف هو القاتل فلا يقتل الاخر وان شككنا في تذفيف جرحه لان الاصل عدمه والقود لا يجب بالشك مع سقوطه بالشبهة او وجد الفعلان من اثنين في واحد مرتبا فالاول هو القات------ل ان انهاه اي اوصله الي حركة مذبوح بان لم يبق في المضروب ابصار و----------اختيار ونقطه وحركته لانه صيره الي حالة الموت ولا فرق في فعل الاول بين كونه عمدا او خطا او شبه عمد ويعزر الثاني لهتكه بحرمة ميت وان --------لم ينهه الاول الي حركة مذبوح فان ذفف الث---اني كحز بعد جرح فهو القاتل وعلي الاول ضمان جرحه قودا او مالا وان --------لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان احافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فهما قاتلان بطريق السراية	499	-332427959794228313	386	655.5	311	642	60.124610900878906	63	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3895	true	-2111383666339496370	4	102	20	538	1530	300	اركان القود في النفس الخ وكذا في غير النفس ثل--------------------------------------------اثة ايضا قاطع ومقطوع منه وقطع وفي ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الخطا وشبه العمد وغير الظلم كما مر بيانه وفي القتيل عصمة بايمان او امان كعقد ذم-ة او عهد لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية وقوله وان احد من المشركين استجارك الاية وهي معتبرة من الفعل الي التلف وسياتي بيانه في الفصل الاتي------ فيهدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حربي ولو صبيا وامراة وعبدا لقوله تعالي اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ومرتد في حق معصوم لخبر من بدل دينه فاقتلوه كزان محصن قتله مسلم ---معصوم لاستيفاءه حد الله تعالي سواء اثبت زناه باقراره ام ببينة ومن	3895	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms499	false	6654648554744946118	129	254	654	1300	1507	300	اركان القود في ال----------------------نفس ثلاثة قتيل وقاتل وقتل وان اركانه في الاطراف ثلاثة ايضا قاطع ومقطوع---- وقطع وان اركانه في المعاني كذلك مزيل ومزال وازالة وشرط لوجوب القصاص في القتل كونه عمدا ظلما فلا قود في الخطا وشبه العمد وغير الظلم بان كان قصاصا و في قتيل عصمة بايمان او امان كعقد جزية او عهد ------------------------------------------------------او امان مجرد او ضرب رق لانه بضرب الرق يصير مالا للمسلمين ومالهم------------ في امان لعصمته حينءذ فيهدر صاءل بالنسبة لكل احد اذا تعين قتله في دفع شره ومن عليه قصاص بالنسبة لقاتله لاستيفاءه حقه اما بالنسبة لغيره كغيره في العصمة وحربي ولو صبيا وامراة وعبدا----------------------------------------- ومرتد في حق معصوم فيقتل بمرتد مثله و--------زان محصن قتله مسلم ليس كذلك لاستيفاءه حد الله تعالي سواء اثبت زناه باقراره ام ببينة اما	499	-332427959794228313	268	381.5	208	787	34.053367614746094	42	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3897	true	6911208290339753792	53	88	255	421	1501	300	و شرط في القاتل امران التزام للاحكام ولو من سكران او ذمي او مرتد فلا قود علي صبي ومجنون وحربي -------------------ولو قال كنت وقت القتل صبيا وامكن صباه فيه او مجنونا وعهد جنونه قبله حلف	3897	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms499	false	6654648554744946118	263	300	1337	1507	1507	300	و شرط في --قاتل امران تكليف ---------ولو من سكران او ذمي او مرتد فلا يقتل--- صبي ومجنون حال القتل وان تقطع جنونه ولو قال كنت وقت القتل صبيا وامكن صباه فيه او مجنونا وعهد جنونه قبله حلف-	499	-332427959794228313	135	229.5	105	185	72.97297668457031	28	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3897	true	6911208290339753792	107	269	514	1344	1501	300	او قال انا صبي الان وامكن فلا قود و-لا يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه وسياتي هذا في الدعوي والبينات مع زيادة فيه ومكافاة اي مس------------------اواة حال --جنايته اي بان لم يفضل قتيله------ باسلام او امان او حرية ------او اصلية او سيادة فلا يقتل مسلم ولو زانيا محصنا بكافر ولو ذميا لخبر البخاري لا يقتل مسلم بكافر وان ارتد المسلم لعدم المكافاة حال الجناية اذ العبرة في العقوبات بحالها ويقتل ذو امان بمسلم وبذي امان وان اختلفا دينا كيهودي ونصراني او اسلم القاتل ولو قبل موت الجريح لتكافءهما حال الجناية ويقتص في هذه المسالة امام بطلب وارث ولا يفوضه الي الوارث حذرا من تسليط الكافر علي المسلم ويقتل مرتد بغير حربي لما مر وتعبيري هنا بذلك وفيما مر بكافر وذي امان اعم من تعبيره هنا بذمي ومرتد وثم بذمي ولا يقتل حر بغيره ولو مبعضا لعدم المكافاة ولا مبعض بمثله وان فاقه حرية كان كان نصفه ح-------را وربع القاتل حرا اذ لا يقتل	3897	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms500	false	-8923235955327818641	1	106	6	551	1458	300	او قال انا صبي الان وامكن فلا قصاص ولا يحلف علي----------------------- صبا----------------------------------------------------------------------------------------ه ومكافاة اي مساواة من المقتول لقاتله حال الجناية---- بان لا يفضل قتيله حينءذ باسلام او امان او حرية كاملة او اصالة او سيادة فلا يقتل مسلم ولو زانيا محصنا بكافر ولو ذميا خلافا لابي حنيفة و---------------ان ارتد المسلم لعدم المكافاة حال الجناية اذ العبرة في العقوبات بحالها ويقتل ذو امان بمسلم وبذي امان وان اختلفا دينا ---------------او اسلم القاتل ولو قبل موت الجريح لتكافءهما حال الجناية ويق-----------------------------------------------------------------------------------------تل مرتد----- حربي ل---------------------------------------------------------------------------------ذلك ولا يقتل حر بغيره ولو مبعضا لعدم المكافاة ولا مبعض بمثله وان فاته حرية كان كان نصف المقتول حرا وربع القاتل حرا -----ويقتل	500	-332427959794228313	467	819.5	373	870	53.67816162109375	80	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3899	true	5821135688762421676	46	125	207	617	1499	300	ويقتل رقيق ولو مدبرا ومكاتبا وام ولد برقيق وان عتق القاتل ولو قبل موت الجريح لتكافءهما بتشاركهما في المملوكية حال الجناية لا مكاتب برقيقه الذي ليس اصله كما لا يقتل الحر برقيقه وهذا من زيادتي فان كان رقيقه اصله فالاصح في الروضة تبعا لنسخ اصلها السقيمة انه لا يقتل به والاقوي في نسخه المعتمدة والشرح الصغير انه يقتل به وقد يءيد الاول بما ياتي من ان الفضيلة لا تجبر النقيصة ولا قود بين رقيق مسلم وحر كافر بان قتل	3899	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms500	false	-8923235955327818641	105	129	545	663	1458	300	ويقتل رقيق برق--------------------------يق وان عتق القاتل ولو قبل موت الجريح--------------------------------------------- لا مكاتب برقيقه الذي ليس اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قود بين رقيق مسلم وحر كافر --ويقتل	500	-332427959794228313	113	183.0	89	410	27.560976028442383	23	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3899	true	5821135688762421676	252	289	1281	1444	1499	300	ولا اصل له اي لاجل فرعه كان قتل رقيقه او زوجته او عتيقه او------- زوجة نفسه وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي فرعه فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي	3899	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms500	false	-8923235955327818641	134	171	686	850	1458	300	ولا اصل------ لاجل فرعه كان قتل رقيقه او زوجته او عتيقه او امه او زوجة نفسه وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي فرعه فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي	500	-332427959794228313	157	298.5	122	170	92.35294342041016	34	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3905	true	6944914933488789956	219	282	1066	1398	1479	300	--عفو عن بعضهم بحصته من الدية باعتبار عددهم في جراح ونحوه بقرينة ما ياتي وعن جميعهم بالدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فتوزع------ علي عددهم فعلي الواحد من العشرة عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان ---------------------------------------------------------------تفاوت-------ت جراحاتهم عددا او فحشا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضربوه بسياط او عصا خفيفة فقتلوه وضرب كل منهم لا يقتل----------------------------- قتلوا ان تواطءوا اي توافقوا علي ضربه والا بان وقع------ اتفاقا فالدية------ تجب عليهم باعتبار عدد الضربات وانما لم يعتبر	3905	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms501	false	7107032689052344359	58	202	266	1038	1527	300	العفو عن بعضهم بحصته من الدية وقتل البعض الاخر-------------------------- وعن جميعهم علي اخذ الدية ثم ان كان القتل بجراحات وزعت الدية باعتبار عدد الرءوس لان تاثير الجراحات لا ينضبط وقد يزيد ضرر الجرح الواحد علي جراحات كثيرة فتوزع الدية علي عددهم فعلي الواحد من العشرة عشرها وسواء كانت جراحات بعضهم افحش او جراحات بعضهم اكثر ام لا ولو كانت جراحات بعضهم ضعيفة لا تءثر في الزهوق كالخدشة الخفيفة فلا اعتبار بها وان كان بالضرب فعلي عدد الضربات لانها تلاقي الظاهر ولا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات وذلك حيث اتفقوا علي عدد الضربات فان اتفقوا علي اصل الضرب واختلفوا في عددها اخذ من كل المتيقن ووقف الامر فيما بقي الي الصلح ولو ضربوه بسياط------------- فقتلوه وضرب كل منهم لا يقتل لو انفرد ومجموعها يقتل غالبا قتلوا ان تواطءوا -----------علي ضربه والا بان وقع الضرب اتفاقا ف--دية العمد تجب عليهم باعتبار عدد الضربات وانما لم يعتبر	501	-332427959794228313	243	328.0	197	824	29.490291595458984	37	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3907	true	-1115702671041863737	139	171	672	841	1525	300	باعتبار عدد----------------------- التواطء في الجراحات ونحوها لان ذلك يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بنحو السوط اما اذ- كان ضرب كل منهم يقتل فيقتلون مطلقا واذا ال الامر الي الدية وزعت علي الضربات	3907	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms501	false	7107032689052344359	196	232	1003	1194	1527	300	باعتبار عدد الضربات وانما لم يعتبر التواطء في الجراحات ونحوها لان ذلك يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بنحو --سوط اما اذا كان ضرب كل منهم يتقل فيقتلون مطلقا واذا ال الامر الي الدية وزعت علي الضربات	501	-332427959794228313	165	311.5	133	193	85.49222564697266	28	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3939	true	-4312100767477472752	188	269	877	1290	1452	300	يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق و---------------------------------------------------لا يستوفيه اي القود الا واحد منهم او----- من غيرهم فليس لهم ان يجتمعوا علي استيفاءه لان فيه تعذيبا للمقتص منه ويءخذ منه ان لهم اذا كان القود بنحو اغراق وبه صرح البلقيني وانما يستوفيه الواحد بتراض منهم او من باقيهم او بقرعة بينهم اذا لم يتراضوا بل قال كل انا استوفيه بقيد زدته بقولي مع اذن من الباقين في الاستيفاء بعدها فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين ولا يدخلها اي القرعة عاجز عن	3939	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms504	false	-3073831446545028151	173	231	909	1201	1555	300	يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق وهذا في غير قاطع الطريق اما هو فيقتله الامام مطلقا ولا يستوفي ال----قود الا واحد من الورثة او من غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتراض منهم------------- او بقرعة بينهم اذا لم يتراضوا بل قال كل انا استوفيه---------------- مع اذن من الباقين في الاستيفاء بعدها فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين ول--يس لهم ان يجتمعوا علي ---	504	-332427959794228313	214	360.0	171	469	45.628997802734375	37	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3958	true	1896258203173388320	170	208	835	1042	1475	300	رقيق فالواجب اقل الامرين من قيمة القاتل والدية كما يعلم مما ياتي------------------ مثلثة في عمد وشبهه--------------------------------------------------------------------- ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء اي حاملا بقول خبيرين عدلين وان لم تبلغ خمس سنين	3958	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms502	false	-8103236251303399058	137	187	684	951	1513	300	رقيق فالواجب اقل الامرين من قيمة القاتل والدية هذا اذا كان الرقيق غير رقيق المقتول مثلثة في عمد وشبهه وكذا في خطا في مواضعه الاتية ويزيد تغليظ دية العمد بكونها علي الجاني ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة ب-------------------كسر اللام-------- اي حاملا بقول خبيرين عدلين وان لم تبلغ خمس سنين	502	-332427959794228313	166	279.0	134	294	56.46258544921875	28	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3960	true	6017462848743254605	45	115	219	557	1489	300	او في اشهر حرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او محرم رحم بالاضافة كام واخت فمثلثة لعظم حرمة الثلاثة لما ورد فيها ولا يل-حق بها حرم المدينة ولا الاحرام ولا رمضان ولا اثر لمحرم رضاع ومصاهرة ولا لقريب غير محرم كولد عم والاول بقسميه ان كان قريبا ك---------------------------------------------------------------------بنت عم هي اخت-------------------------- من الرضاع او------------------------- ام زوجة وارد علي قول الاصل او محرما ذا ---------------------------------------------------------------------رحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية عمد علي جان معجلة	3960	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms503	false	3018792712567750678	9	112	47	571	1518	300	او في اشهر حرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب------------------------------------- لعظم حرمت-------------------ها ولا يلتحق بها شهر------------------------ رمضان و-------------------------------------------------------------------ان كان سيد الشهور لان المتبع في ذلك التوقيف او محرم رحم بالاضافة كام واخت فخرج نحو بنت عم وام زوجة لان المحرمية ليست ناشءة من الرحم اي القرابة بل ناشءة من كونها ام زوجته فمثلثة فاسباب تغليظ الدية خمسة كون القتل عمدا او شبه عمد او في الحرم او في الاشهر الحرم او في محرم رحم واسباب تنقيص الدية اربعة الانوثة والرق وقتل الجنين والكفر فالاول يردها الي الشطر والثاني الي القيمة والثالث الي الغرة والرابع الي الثلث او اقل ودية عمد علي جان معجلة	503	-332427959794228313	137	134.0	106	671	20.417287826538086	24	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms3961	true	2668656612600786160	194	297	979	1477	1493	300	رمضان وان كان سيد الشهور لان المتبع في ذلك التوقيف شرح م ر قوله والاول اي محرم الرضاع والمصاهرة قوله وارد الخ اي لان------------- المحرمية فيهما ليست------ من الرحم م ر قوله فحذفت بالمعجمتين وقيل باهمال الاولي ح ل قوله فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ---------------------------------------------------بين ان دية الخ ويمكن جعله بمعني حكم وتقدر الباء في قوله ان ع ش قوله علي عاقلتها متعلق بقضي الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوله وقتلها شبه عمد هذا يدل علي ان الحذف بالمعجمة ح ل قوله والمعني فيه اي في كساءر ابدا---ل المتلفات و دية غيره من شبه عمد وخطا وان تثلثت علي عاقلة لجان مءجلة	3961	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms503	false	3018792712567750678	25	126	125	638	1518	300	رمضان وان كان سيد الشهور لان المتبع في ذلك الت--------------------وقيف او محرم رحم بالاضافة كام واخت فخرج نحو بنت عم وام زوجة لان المحرمية------ ليست ناشءة من الرح----------------------------------------------------------------------------------------م اي القرابة بل ناشءة من كونها ام زوجته فمثلثة فاسباب تغليظ ا-لدية خمسة كون القتل عمدا او شبه عمد او في الحرم او ف-------------------------------ي الاشهر الحرم او في محرم رحم واسباب تنقيص الدية اربعة الانوثة والرق وقتل الجنين والكفر فالاول يردها الي الشطر والثاني الي القيمة والثالث الي الغرة والرابع الي الثلث او اقل ودية عمد علي جان معجلة لانها قياس بدل المتلفات و دية غيره من شبه عمد وخطا علي ----------عاقلة----- مءجلة	503	-332427959794228313	173	168.5	124	674	25.66765594482422	25	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4082	true	-82365983917730865	247	273	1208	1326	1464	300	اما ما جرت به العادة من خفض الراس والانحناء الي حد لا يصل به الي اقل الركوع فلا كفر به ولا حرمة ايضا لكن ينبغي كراهته	4082	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms506	false	3768001916505568503	38	64	199	317	1550	300	اما ما جرت به العادة من خفض الراس والانحناء الي حد لا يصل به الي اقل الركوع فلا كفر به ولا حرمة ايضا لكن ينبغي كراهته	506	-332427959794228313	118	236.0	92	118	100.0	26	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4092	true	1768578693392677528	11	176	53	893	1450	300	لشبهة الاكراه والخلاف او وطء -----------------------------------لميتة او بهيمة----------- لان فرجهما غير مشتهي طبعا بل ينفر منه الطبع فلا يحتاج الي الزجر عنه ولا بوطء صبي او مجنون او------------------------------ حربي ولو معاهد لانه غير ملتزم للاحكام ولا بوطء جاهل بالتحريم ل----------------------قرب عهده بالاسلام او بعده----- عن العلماء لجهله وحكم الخنثي حكمه في الغسل وتعبيري بملتزم اولي من قوله وشرطه التكليف الا السكران وقولي طبعا وفي دبر من زيادتي وتعبيري بحشفة او قدرها اولي من تعبيره بالذكر وقولي في نحو حيض وصوم اعم من قوله في حيض وصوم واحرام والحد لمحصن رجلا كان او امراة رجم حتي يموت لامره صلي الله عليه وسلم به في اخبار مسلم وغيره نعم لا رجم علي الموطوء في دبره بل حده كحد البكر وان احصن اذ لا يتصور الايلاج في دبره علي وجه مباح حتي يصير به محصنا----- والرجم----- بمدر اي طين مستحجر وحجارة معتدلة لا بحصيات خفيفة لءلا يطول تعذيبه ولا بصخرات لءلا يذففه فيفوت التنكيل المقصود قال الماوردي والاختيار ان يكون ما يرمي به ملء الكف و----ان يتوقي الوجه	4092	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms509	false	1748640833655793119	54	174	303	907	1553	300	لشبهة الاكراه والخلاف عاشرها ان يكون الفرج مشتهي طبعا فخرج وطء الميتة والبهيمة فلا حد فيه لان فرجهما غير مشتهي طبعا لكنه يعزر بذلك ولو في اول مرة حادي عشرها ان يكون الواطء ملتزما للاحكام ولو حكما كالمرتد فخرج وطء حربي ولو معاهدا وثاني عشرها ان يكون عالما---------- بالتحريم فلا حد علي جاهل به حيث قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ويرجم اي الامام او ناءبه محصنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا كان او امراة ح----تي يموت اجماعا----------------------------------------- نعم لا رجم علي الموطوء في دبره بل حده كحد البكر وان احصن ولو زني قبل احصانه ولم يحد ثم زني بعده جلد ثم رجم ويسقط التعزير والرجم يكون بمد--------------ر وحجارة معتدلة------------------------------------------------------------------------------------------ والاختيار ان يكون ما يرمي به ملء الكف ويجب ان يتوقي الوجه	509	-332427959794228313	295	347.0	230	957	30.825496673583984	47	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4093	true	-3134931701576457654	273	300	1303	1429	1429	300	فلو اقيم عليها ال---حد حرم واعتد به ولا شء في الحمل لانه لم يتحقق حياته وهو انما يضمن بالغرة اذا انفصل في حياة امه واما ولدها اذا-	4093	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms510	false	277079369777773140	97	125	490	620	1457	300	فلو اقيم علي الحامل حد حرم واعتد به ولا شء في الحمل لانه لم تتحقق حياته وهو انما يضمن بالغرة اذا انفصل في حياة امه واما ولدها اذا	510	-332427959794228313	121	227.5	96	130	93.07691955566406	23	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4100	true	-7901607743693929379	109	194	566	968	1503	300	ولو اقر بالزنا ثم رجع عن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سق----------------------------------------------------------------------------------------------------ط ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد لانه صلي الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع بقوله لعلك قبلت لعلك لمست ابك جنون لا ان هرب او قال لا تحدوني فلا يسقط لوجود مثبته مع عدم تصريحه برجوعه لكن يكف عنه في الحال فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة ولو شهد	4100	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms511	false	7858455009728508223	60	165	318	839	1522	300	ولو اقر بالزنا ثم رجع عن الاقرار قبل الشروع في الحد او بعده بنحو قوله رجعت او كذبت او ما زنيت اي فاقراري به كذب او فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه سقط اي الحد وان قال بعد رجوعه كذبت في رجوعي وعلي قاتله بعد رجوعه الدية لا القود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع ولا يقبل رجوعه لاسقاط مهر من قال زنيت بها مكرهة لانه حق ادمي بخلاف ما لو قال ما اقررت بالزنا فلا يكون رجوعا فلا يسقط به الحد لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة بالاقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة ولو ----	511	-332427959794228313	131	206.0	104	757	17.305150985717773	22	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4101	true	3094163905013763216	42	156	181	740	1447	300	ببينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه وزمانه ك--------اشهد انه ادخل حشفته او قدرها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا والاوجه وجوب التفصيل مطلقا ولو من عالم موافق خلافا للزركشي حيث اكتفي بزنا يوجب الحد لانه قد يري ما لا يراه الحاكم من اهمال بعض الشروط او بعض كيفيته وقد ينسي بعضها قوله ثم رجع اي-------- قبل الشروع في الحد او بعده كان قال ك----------ذبت او ما زنيت او رجعت---------- او فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله ب-----------------------------------كذبه فيما يظهر شرح م ر وعلي قاتله بعد رجوعه الدية لا القود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع ولا يقبل رجوعه لاسقاط مهر من قال زنيت بها مكرهة لانه حق ادمي	4101	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms511	false	7858455009728508223	18	129	100	647	1522	300	وبينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه وزمانه كان تقول اشهد انه ادخل حشفته او قدرها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا ويج--------ب التفصيل ------ولو من عالم موافق في المذهب وسياتي في فصل الشهادات انها اربع رجال ولو اقر بالزنا------------------------------------------------------------ ثم رجع عن الاقرار قبل الشروع في الحد او بعده بنحو قوله رجعت او كذبت او ما زنيت اي فاقراري به كذب او فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه سقط اي الحد وان قال بعد رجوعه كذبت في رجوعي--------- وعلي قاتله بعد رجوعه الدية لا القود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع ولا يقبل رجوعه لاسقاط مهر من قال زنيت بها مكرهة لانه حق ادمي	511	-332427959794228313	392	666.5	309	630	62.22222137451172	72	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4107	true	2482464955159748621	175	212	877	1033	1434	300	خاتمة اذا سب شخص اخر فللاخر ان يسبه بقدر ما سبه به ولا يجوز----------------------------------- سب ابيه ولا امه وانما يسبه بما ليس كذبا ولا قذفا نحو يا احمق يا ظالم اذ لا يكاد احد ينفك عن ذلك	4107	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms513	false	-6442763476207828373	65	111	315	506	1483	300	خاتمة اذا سب شخص اخر فللاخر ان يسبه بقدر ما سبه في العدد لا في اللفظ اذا كان فيه قذف او كذب او سب الاب او الام وانما يسبه بما ليس كذبا ولا قذفا نحو يا احمق يا ظالم اذ لا يكاد احد ينفك عن ذلك	513	-332427959794228313	137	245.5	102	191	71.72774505615234	31	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4109	true	-6861080729665267154	1	73	3	425	1609	300	السرقة الموجبة للقطع الاتي بيانه ثلاثة سرقة---------------------------------------------------------- وسارق ومسروق فالسرقة اخذ مال خفية من حرز مثله هذا من زيادتي فلا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد لنحو وديعة لخبر ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي والاولان ياخذان المال عيانا ويعتمد الاول الهرب والثاني القوة والغلبة ويدفعان بالسلطان وغيره بخلاف السارق لاخذه خفية فيشرع قطعه زجرا وشرط في السارق ما مر في القاذف من كونه ملتزما للاحكام عالما بالتحريم مختارا بغير اذن------------ واصالة	4109	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms516	false	9009695476138982574	144	189	743	997	1557	300	السرقة الموجبة------------------ ثلاثة سرقة فالسرقة الثانية مطلق الاخذ خفية والاولي الاخذ خفية من حرز وسارق ومسروق فالسرقة اخذ مال خفية من حرز مثله-------------- فلا يقطع مختلس ومنتهب وحاجد لنحو وديعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط في السارق------------------- كونه ملتزما للاحكام عالما بالتحريم مختارا بغير اذن في دخول دار واصالة	516	-332427959794228313	182	290.5	150	492	36.99187088012695	29	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4116	true	4415765942513295702	224	281	1177	1469	1580	300	و لا بمال بيت-- مال وهو مسلم وان كان غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخت-ص بهم بخلاف الذمي فيقطع بذلك----------------- ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان-------------------------------------------- كما --في الانفاق- علي المضطر	4116	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms518	false	-2351184313956304366	216	285	1133	1489	1559	300	و لا يقطع بسرقة مال مصالح--- وان كان غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي فيقطع بسرقة ما في بيت المال ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان بان يقول له الامام انفق عليك وارجع اذا قدرت كما ينفق الاغنياء علي المضطر	518	-332427959794228313	269	475.0	213	359	74.93035888671875	48	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4134	true	-9087363499512259250	117	209	559	1064	1540	300	حق الله تعالي وهو لا يثبت ب-------ها واعتمده البلقيني واحتج له بنص الشافعي وقال الاذرعي وغيره انه المذهب الذي اورده العراقيون وبعض الخراسانيين وبرجلين كساءر العقوبات غير الزنا وباقرار من سارق مءاخذة له بقوله بتفصيل فيهما اي في الشهادة والاقرار بان يبين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيينه او وصفه بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموج-----------------------------------------------------------------------------------------بة للقطع سرقة موجبة له وذكر التفصيل في الاقرار من زيادتي--------------------------------------- وقبل رجوع مقر بقيد زدته بقولي لقطع كالزنا بخلاف المال ----------------------------------------لا يقبل رجوعه فيه لانه حق ادمي ومن اقر	4134	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms521	false	4907650423898056376	1	69	6	363	1511	300	حق الله تعالي وهو لا يثبت بها ولانها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان كالاقرار الا ان استمراره علي الانكار بمنزلة رجوعه عن الاقرار ورجوعه عنه مقبول بالنسبة للقطع واما المال فيثبت بلا خلاف والحاصل ان اليمين المردودة لا يثبت بها القطع ويثبت بها المال وقبل رجوع مقر عن اقراره بالسرقة بالنسبة الي القطع ولو في اثناءه لانه حق الله تعالي اما المال فلا يقبل رجوعه فيه لانه حق ادمي ولو اقر	521	-332427959794228313	102	-72.0	76	680	15.0	17	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4158	true	-27300807830793562	115	146	545	713	1476	300	ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه بانه رماه بذلك ويريد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين	4158	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms513	false	-6442763476207828373	217	248	1044	1212	1483	300	ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه بانه رماه بذلك ويريد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين	513	-332427959794228313	168	336.0	137	168	100.0	31	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4160	true	-2925878449195642402	223	266	1020	1251	1420	300	---الحاكم في صحيحه عزر لمعصية-------------- لا حد في-----------ها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسب ليس بقذف------------------------------------------------------------------ وتزو-----------------ير وشهادة زور وضرب بغير حق بخلاف الزنا لايجابه الحد وبخلاف التمتع بطيب ونحوه في الاحرام لايجابه الكفارة	4160	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms522	false	-3966652085924799413	145	205	769	1079	1578	300	اي الامام او ناءبه---- لمعصية لله او للادمي لا حد اي لا عقوبة لها ولا كفارة غالبا---------------------------- كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسب ليس بقذف كما افتي بالتعزير علي كرم الله وجهه فيمن قال لاخر يا فاسق يا خبيث وتزوير كمحاكاة خط الغير وشهادة زور وضرب بغير حق بخلاف الزنا لايجابه الحد وبخلاف التمتع بطيب ونحوه في الاحرام لايجابه الكفارة	522	-332427959794228313	184	294.5	148	342	53.801170349121094	28	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4167	true	9088677292967277359	240	264	1148	1271	1462	300	بل يجوز الاستسلام له بل يسن لخبر-------------------- كن خير ابني ادم اي-------------------- قابيل وهابيل وخيرهما المقتول لكونه استسلم للقاتل ولم يدفع عن نفسه ولذا -----	4167	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms524	false	7970054003629189422	53	85	254	415	1543	300	بل يجوز الاستسلام له بل يسن لقوله صلي الله عليه وسلم كن خير ابني ادم اي وهو هابيل الذي قتله قاب-------يل وخيرهما المقتول لكونه استسلم للقاتل ولم يدفع عن نفسه ومحل جواز	524	-332427959794228313	110	180.0	87	168	65.47618865966797	19	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4168	true	-3523914626717531447	112	159	553	812	1476	300	--فاستغاثة ف-ضرب ب--يد فب--سوط فب--عصا ف---قطع ف---قتل لان ذلك------- جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب وفاءدة---- الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	4168	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms524	false	7970054003629189422	181	218	925	1135	1543	300	ثم يستغيث فالضرب باليد فبالسوط فبالعصا فبالقطع فبالقتل لان دفع الصاءل جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذا الترتيب-------- انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	524	-332427959794228313	175	274.0	142	285	61.403507232666016	25	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4179	true	5799647820471398914	205	300	979	1431	1431	300	ويسن اظهار ختان الذكور واخفاء ختان الاناث ----------------------------م ر قوله-------------------------------------------------- بقطع قلفته الباء للتصوير قال م ر و-------------------------------------------------------------------------------------------لو تقلصت حتي انكشف----ت الحشفة كلها فان امكن قطع شء مما يجب قطعه في الختان منها دون غيرها وجب ولم ينظروا لذلك التقلص لانه قد يزول فيستر الحشفة والا سقط الوجوب كما لو ولد مختونا ا ه قوله وهي ما يغطي حشفته وينبغي انها اذا عادت بعد ذلك لا تجب ازالتها لحصول الغرض بما فعل اولا ع ش علي م ر قوله بقطع جزء من بظرها وتقليله افضل وقوله------------ باعلي الفرج اي فوق ثقبة البول تشبه عرف الديك-	4179	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms525	false	-4286102804294373178	180	283	931	1451	1548	300	ويسن اظهار ختان الذكور واخفاء -----الاناث عن الرجال دون النساء ولا يلزم من ندب وليمة الختان اظهاره فيهن ثم كيفية الختان في الذكر بقطع جميع ما يغطي حشفته حتي تنكشف كلها واذا نبتت الغرلة بعد ذلك لا تجب ازالتها لحصول الغرض بما فعل اولا وعلم من ذلك ان غرلته لو تقلصت حتي انكشف جميع الحشفة----- فان امكن قطع شء مما يجب قطعه في الختان منها دون غيرها وجب ولا -نظر-- لذلك التقلص لانه قد يزول فيستر الحشفة والا سقط الوجوب كما لو ولد مجنونا وفي الانثي بق------------------------------------------------------------------------------------------------------طع جزء يطلق عليه اسم الختان من اللحمة الموجودة باعلي الفرج--- فوق ثقبة البول تشبه عرف الديك	525	-332427959794228313	258	393.5	204	638	40.438873291015625	44	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4193	true	3334372904582730107	175	210	880	1063	1484	300	ينكر العالم مختلفا فيه حتي يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حال -ارتكابه لاحتمال انه حينءذ قلد القاءل بحله او انه جاهل بحرمته---------------------------------------------------- اما من ارتكب ما يري اباحته بتقليد صحيح فلا يحل الانكار عليه	4193	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms528	false	5318897457977313835	24	67	120	343	1508	300	ينكر------- مختلفا فيه حتي يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حالة ارتكابه لاحتمال انه حينءذ قلد القاءل بحله او جهل ------حرمته لكنه يرشده بان يبين له الحكم ويطلب اجتنابه منه بلطف اما من ارتكب ما يري اباحته بتقليد صحيح فلا يحل الانكار عليه	528	-332427959794228313	166	300.0	134	236	70.33898162841797	30	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4197	true	-7853701122317625330	79	181	394	877	1453	300	جهاد علي صبي ومجنون لعدم اهليتهما له ولا علي كافر لانه غير مطالب به كما في الصلاة ولا علي انثي وخنثي لضعفهما عن القتال غالبا ولا علي من به رق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امره به سيده كما في الحج لعدم اهليته له ولا علي غير مستطيع كاقطع واعمي وفاقد معظم اصابع يده ومن به عرج بين وان رك-----------ب------- او مرض تعظم مشقته وكعادم اهبة قتال من سلاح ومءنة ومركوب في سفر قصر فاضل ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته كما في الحج وكمعذور بما يمنع وجوب الحج الا خوف طريق من كفار او لصوص مسلمين فلا يمنع وجوب الجهاد لان مبناه علي ركوب المخاوف	4197	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms532	false	-2982776805885859023	0	91	0	457	1445	300	جهاد علي صبي ومجنون لعدم تكلي---------------------------------------------------------------------------فهم----------------ا ولا علي امراة لقوله صلي الله عليه وسلم جهادكن الحج والعمرة ولانها مجبولة علي الضعف ومثلها الخنثي ولا علي عبد ولو مبعضا او كاتبا لنقصه وان امر---ه سيده ولا ---------------------------علي غير مستطيع ك------اعمي وفاقد اكثر الانامل-- ومن به عرج بين وان قدر علي الركوب او رمد او مرض يمنعه الركون او القتال بان يحصل له مشقة لا تحتمل عادة وان لم تبح التيمم-------------------------------- وكمعذور بما يمنع وجوب الحج الا خوف طريق من كفار او لصوص مسلمين فلا يمنع وجوب الجهاد لان مبناه علي ركوب المخاوف	532	-332427959794228313	234	329.5	180	618	37.864078521728516	41	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4215	true	-3919380029047274305	2	88	11	492	1536	300	والمراد برق العبيد استمراره لا تجدده ومثلهم فيما ذكر المبعضون تغليبا لحقن الدم ودخل في الذراري زوجة المسلم والذم------------------------ي الحربية والعتيق الصغير والمجنون الذمي فيرقون بالاسر كما في زوجة من اسلم والمراد بزوجة الذمي زوجته التي لم تدخل تحت قدرتنا حين عقد الذمة له وما ذكرته في زوجة المسلم هو مقتضي -------------------------------ما في الروضة واصلها واعتمده البلقيني وغيره وخالف الاصل فصحح عدم جواز اسرها مع تصحيحه جوازه في زوجة من اسلم ويفعل-------------------------- الامام ------------------------------------------في اسير كامل ببلوغ وعقل وذكورة وحرية ولو عتيق ذمي الاحظ------ للاسلام والمسلمين	4215	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms534	false	-5080995415515994299	228	296	1161	1530	1552	300	والمراد برق العبيد استمراره لا تجدده------------------------------------------ ودخل في الذراري زوجة المسلم التي في دار الحربي وزوجة الذمي الحربية وهي ا--------------------------------------------------------------------------------------لتي لم تدخل تحت قدرتنا حين عقد الذمة له و-----------------العتيق الصغير او المجنون الذمي فيرقبون بالاسر كما في ز----------------------------------------------------------------------------------------وجة من اسلم ولامام او امير الجيش بان لم يكن الامام غازيا بان ارسل جيشا وامر عليهم اميرا خيار في اسير كامل ببلوغ وعقل وذكورة وحرية بفعل-------- الاحظ وجوبا للاسلام والمسلمين	534	-332427959794228313	209	324.0	168	610	34.26229476928711	32	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4427	true	-3941460400155993014	179	288	819	1376	1428	300	المنذور كونه قربة لم تتعين نفلا كانت او فرض كفاية لم يتعين والثاني من زيادتي كعتق وعيادة وسلام وتشييع جنازة وقراءة سورة معينة وطول قراءة -صلاة------ وصلاة --جماعة وكخصلة معينة من خصال الواجب المخير فيما يظهر ولا فرق في صحة نذر الثلاثة الاخيرة في المتن بين كونها في فرض ام لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا بذلك للخلاف فيه فلو نذر غيرها اي غير القربة المذكورة من واجب عيني كصلاة الظهر او مخير كاحد خصال كفارة اليمين مبهما او معصية كشرب خمر وصلاة بحدث او -----------مكروه كصوم الدهر لمن خاف به ضررا او فوت حق او مباح	4427	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms326	false	6880374200562346952	58	92	297	472	1471	300	المنذور كونه قربة لم تتعين نفلا كانت او فرض ك---------------------------------------------------------------------------------------فاية كصلاة الضحي وصلاة الجماعة وخرج بقوله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة المحرم كص----------------------------------------------------------------------------------لاة بحدث او شرب خمر والمكروه كصوم الدهر لمن خاف به ضررا او فوت حق والمباح	326	-332427959794228313	133	200.5	105	577	23.050260543823242	22	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4429	true	4712455018867051547	101	188	519	946	1523	300	نذر من اقترض شيء------ا لمقرضه كل يوم كذا ما دام دينه او شء م----نه --بذمته فذهب بعضهم لعدم صحته ل---------------------------------انه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وذهب بعضهم وافتي به الوالد الي صحته لان--------ه في مقابلة----- نعمة ربح المق-رض ا------------و اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارتفاق ونحوه ول----انه يسن للمقترض رد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها ابتداء بالنذر -------لزمته فهو------ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه	4429	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms326	false	6880374200562346952	104	202	537	1002	1471	300	نذر من اقترض مالا معينا لمقرضه كل يوم---- ما دام-------- شء من دينه في ذمته فان قصد ان نذره ذلك في مقابلة الربح الحاصل له فلا يصح لانه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النس------------------------------------يءة وان جعل نذره في مقابلة حدوث نعمة ربح المقترض ان اتجر فيه او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لاعسار او انفاق صح لانه يسن للمقترض رد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها ابتداء ب--نذر انعقد ولزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه	326	-332427959794228313	337	540.0	264	515	65.4368896484375	58	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4430	true	-7918173092808926156	5	95	23	449	1390	300	النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له ولو اقتصر علي قوله ما دام مبلغ القرض بذمته ثم دفع منه شيءا بطل حكم النذر لانتفاء الديمومة شرح م ر قال ع ش ومحل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم ومر انه لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر شيءا ل-------مبتدع او ذمي جاز صرفه لمسلم او سني وعليه--- فلو اقترض من ذمي ونذر له شيءا ما دام دينه	4430	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms326	false	6880374200562346952	202	300	1002	1471	1471	300	النذر في عقد القرض كان ربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم وان اطلق بان لم يقصد شيءا من ذلك صح النذر لان اعمال كلام المكلف حيث كان له محمل صحيح خير من اهماله ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة ولو نذر شيءا لذمي او مبتدع------- جاز صرفه لمسلم او سني وعلي هذا فلو اقترض من ذمي ونذر له شيءا ما دام دينه-	326	-332427959794228313	250	449.0	200	636	39.30817794799805	47	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4452	true	4078003674576089167	170	232	859	1169	1464	300	علي قاضي الاقليم فيما عجز عنه كما ياتي ولا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض او خليفة له لان الاحضار من فوقها مشق وبه فارق اعتبار مسافة القصر بين كل مفتيين اما ايقاع القضاء بين المتخاصمين ففرض عين علي الامام او ناءبه ويمتنع عليه الدفع اي دفع المتخاصمين من غير قضاء بينهما اذا افضي لتعطيل او طول نزاع -شرح م ر قوله	4452	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms537	false	-6581521826265356547	222	266	1173	1391	1565	300	علي قاضي الاقليم فيما عجز عنه و---------لا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض او خليفة له لان الاحضار من فوقها مشق و---------------------------------------------ايقاع القضاء بين المتخاصمين -فرض عين علي الامام او ناءبه ولا يحل ل-ه الدفع------------------------------------- اذا افضي لتعطيل او طول نزاع وشرط قاض كونه	537	-332427959794228313	203	344.0	161	311	65.2733154296875	36	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4458	true	-6557190987739658925	46	206	234	1007	1478	300	و جاز تحكيم اثنين فاكثر اهلا للقضاء واحدا او اكثر في غير عقوبة -لله تعالي ولو مع وجود قاض او--------------------------------------------------- في قود او--- نكاح وخرج بالاهل غير-----ه فلا يجوز تحكيمه اي مع وجود الاهل والا جاز ---------------------------------------------------------------حتي في عقد نكاح امراة لا ولي لها --------------------------------------------------------------------------خاص وبغير----- عقوبة الله تعالي عقوبته من حد و--تعزير فلا يجوز التحكيم فيها اذ ليس لها طالب---- معين ويءخذ من هذا التعليل ان حق الله تعالي المالي الذي لا طالب له معين لا يجوز فيه التحكيم وهو ظاهر وتعبيري بما ذكر اعم واولي من تعبيره بما ذكره وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقال الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا ولا ينفذ حكمه الا برضاهما به قبله لان رضاهما هو المثبت للولاية فلا بد من تقدمه بقيد زدته بقولي ان لم يكن احدهما قاضيا والا فلا يشترط رضاهما بناء علي ان ذلك تولية منه----------- فلو حكما اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا بخلاف تولية	4458	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms538	false	1995087261405407388	120	281	704	1489	1593	300	ويجوز تحكيم اثنين فاكثر اهلا -لقضاء واحدا او اكثر في غير عقوبة الله تعالي ولو مع وجود قاض اهل اذا كان المحكم مجتهدا بخلاف ما اذا لم يكن كذلك او في قود او في نكاح --------اما غير الاهل فلا يجوز تحكيمه--- مع وجود القاضي ولو قاضي ضرورة الا اذا كان القاضي ياخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم حينءذ حتي في عقد نكاح امراة لا ولي لها خاص ويجوز التحكيم في ثبوت هلال رمضان وينفذ علي من رضي بحكمه فيجب عليه الصوم دون غيره اما عقوبة الل-------------ه من حد او تعزير فلا يجوز التحكيم فيها اذ ل-----ا طالب لها معين وكذا لا يجوز التحكيم في حق الله------ المالي الذي لا طالب له معين وذلك كالزكاة اذا كان المستحقون غير محصورين ويشترط علم الم--------------------------------------------حكم بتلك المسالة فقط -------------------------------------------------------------------------ولا ينفذ حكمه الا برضا الخصمين قبل الحكم ------------------------------------------------------ان لم يكن احدهما قاضيا والا فلا يشترط رضاهما ولا بد من الرضا لفظا فلا يكفي السكوت فلو حكما اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا لان التولية	538	-332427959794228313	408	566.0	318	992	41.129032135009766	71	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4459	true	-7972968034253440200	0	126	0	576	1439	300	لم يكن -----------------------------------كذلك فلا يجوز ---ولو مع وجود --قاض---------- ضرورة ع ش فيمتنع التحكيم الان لوجود القضاة ولو قضاة ضرورة كما نقله ز ي عن م ر الا اذا كان القاضي ياخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم حينءذ كما قاله ح ل قوله او في قود اي ولو كا------ن التحكيم في قود الخ فهو معطوف---- علي الغاية قوله والا جاز المعتمد انه لا يجوز تحكيم غير الاهل مع وجود القاضي ولو قاضي ضرورة س ل قوله من حد كحد شرب الخمر بخلاف حد القذف لانه---------------------------------------------------------------- حق ادمي قوله-- الذي لا طالب له معين----- كالزكاة ع ش اي حيث كان المستحقون غير محصورين قوله ان يحكم بعل------------------------------مه المعتمد انه لا يجوز له ولا لقاضي الضرورة الحكم بعلمهما س ل قوله الا ب------------------------------------------------------------رضاهما اي------------- لفظا فلا اثر ل-لسكوت	4459	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms538	false	1995087261405407388	146	270	832	1432	1593	300	لم يكن كذلك او في قود او في نكاح اما غير الاهل فلا يجوز تحكيمه مع وجود القاضي ولو قاضي ضرورة ------------------------------------------------------------------------الا اذا كان القاضي ياخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم حينءذ حتي --في عقد نكاح امراة لا ولي لها خاص ويجوز التحكيم في ثبوت هلال رمضان وينفذ علي من رضي بحكمه فيجب عليه الصوم دون غيره اما عقوبة ال-------------------------------------------له من----------------------- حد او تعزير فلا يجوز التحكيم فيها اذ لا طالب لها معين وكذا لا يجوز التحكيم في حق الله المالي الذي لا طالب له معين وذلك كالزكاة اذا كا-------ن المستحقون غير محصورين ويشترط علم المحكم بتلك المسالة فقط ولا ينفذ حكم----------------------------------------------------------------ه الا برضا الخصمين قبل الحكم ان لم يكن احدهما قاضيا والا فلا يشترط رضاهما ولا بد من الرضا لفظا فلا يكفي السكوت	538	-332427959794228313	224	223.5	163	811	27.620222091674805	35	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4461	true	5151827445070232562	205	299	975	1425	1430	300	بخلل اي----- لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكاوي منه او ظن انه ضع-ف او زالت هيبته في القلوب وذلك لما فيه من الاحتياط اما ظهور ما ظهر منه ويكفي فيه غلبة الظن ومحل هذا وما قبله ان وجد ثم صالح غيره للقضاء وبافضل منه------------------------------------------ وبمصلحة كتسكين فتنة سواء اعزله ب--مثله او بدونه وذكر حكم دونه من زيادتي والا بان لم يكن شء من ذلك حرم عزله و لكنه ينفذ ------------------------------------طاعة للامام بقيد زدته بقولي ان وجد ثم صالح غيره للقضاء والا فلا ينفذ اما القاضي ف---له عزل خليفته بلا موجب بناء علي انعزاله- بموته ولا	4461	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms539	false	-2685362478514346339	161	229	840	1183	1531	300	بخلل ظهر منه لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكاوي منه او ظن انه ضعيف او زالت هيبته في القلوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبافضل منه وان لم يظهر منه خلل رعاية للاصلح للمسلمين وبمصلحة كتسكين فتنة سواء كان هناك مثله او--------------- دونه وان ---------------لم يكن شء من ذلك حرم عزله و-لكنه ينفذ مع اثم السلطان والقاضي الثاني بذلا لطاعة السلطان بخلاف------------------------------------------------------ القاضي فان له عزل نواب-ه بلا سب-ب بناء علي انعزالهم بموته اما	539	-332427959794228313	221	300.5	173	540	40.925926208496094	38	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4463	true	1678055984660755263	171	200	798	943	1456	300	بانعزاله ناءبه ------------------الراجح ان ناءبه لا ينعزل الا اذا بلغه العزل ز ي وان لم يبلغ الاصل فينعزل حينءذ الناءب لا الاصل وكذا لو بلغ العزل الاصل دون الناءب	4463	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms539	false	-2685362478514346339	26	57	130	289	1531	300	بانعزاله بموت او غيره لانه فرعه والراجح ان ناءبه لا ينعزل الا اذا بلغه العزل---- وان لم يبلغ الاصل فينعزل حينءذ الناءب لا الاصل وكذا لو بلغ العزل الاصل دون الناءب	539	-332427959794228313	135	251.5	109	163	82.82208251953125	25	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4464	true	5311418381116274355	151	263	725	1269	1454	300	ينعزل قاض ولو قاضي ضرو---------------رة اذا لم يوجد مجتهد اما مع وجوده فان رجي توليه انعزل والا فلا فاءدة في انعزاله ع ن قوله ووال كالامير والمحتسب وناظر الجيش ووكيل بيت المال وما اشبه ذلك شرح م ر قوله والتصريح به لانه علم من كلام الاصل لانه في معني القاضي قوله لشدة الضرر-------------------------------------------------------------------- ولان الامام انما يولي القضاء نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفسه شرح م ر قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل اي الا ببينة لانه حينءذ لم يقدر علي الانشاء شرح الروض قوله في غير محل ولايته ولو علي اهل محل ولايته ز ي قوله ولا قول معزول حكمت بكذا اي الاقرار ب-----------الحكم كما يدل عليه قوله فلا يقبل	4464	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms540	false	-6524221616095670091	156	273	788	1395	1544	300	ينعزل قاض غير قاضي ضرورة ولا قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد صالح ولا من ولايته عامة ك------------------------------------------------------------------ناظر------------ بيت المال والجيش والحسبة والاوقاف بموت امام اعظم ولا بانعزاله لعظم---------------------------------- الضرر بتعطيل الحوادث ومن ثم لو ولاه للحكم بينه وبين خصمه انعزل بفراغه منه ولان الامام انما يولي القضاء نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفسه ودخل في قاضي ضرورة الصبي والمراة والعبد والاعمي فلا ينعزل واحد منهم بموت السلطان ان لم يوجد ثم مجتهد صالح اما مع وجوده فان رجي توليته انعزل والا فلا اذ لا فاءدة في انعزاله ولا يقبل قول متول للقضاء------------------------------------------- في غير محل ولايته ولو علي اهل محل ولايته----------------------- حكمت بكذا الا ببينة لانه لا يملك الحكم ------------حينءذ فلا يقبل	540	-332427959794228313	234	293.0	184	797	29.36009979248047	38	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4474	true	-4226866922031641681	27	106	153	535	1451	300	وحرم قبوله---------- هدية من لا عادة له ب--------ها قبل ولايته ------او له عادة بها و زاد عليها قدرا او صفة بقيد زدته فيهما بقولي في محلها اي ولا----يته و---- قبوله----- ولو في غير محلها هدية من له خصومة عنده وان اعتادها قبل ولايته لانها في الاخيرة تدعو الي الميل اليه وفي غيرها سببها العمل ظاهرا ولخبر هدايا العمال غلول وروي سحت رواه باللفظ الاول البيهقي باسناد حسن والا بان كان------- في غير محل ولايته او لم يزد المهدي علي	4474	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms541	false	-2355987915044501441	222	300	1129	1501	1501	300	وحرم قبوله اي القاضي هدية من لا عادة له بتلك الهدية قبل ولاية للقضاء او له عادة بها و-زاد عليها قدرا او صفة ان كان اي قبول الهدية في محله- اي محل ولايته و حرم قبوله ايضا ولو في غير محلها هدية من له خصومة عنده وان اعتادها قبل ولايته لانها في الاخيرة توجب---- الميل اليه وفي غيرها سببها الولاية وحيث حرمت الهدية لم يملكها----------------------------------------------- والا بان كان القبول في غير محل ولايته او لم يزد المهدي علي-	541	-332427959794228313	267	410.5	206	426	62.676055908203125	50	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4475	true	4685382132659935120	29	73	140	365	1408	300	والضيافة والهبة-------------- كالهدية وكذا الصدقة علي الاوجه ز ي ولا يجوز لغير القاضي ممن حضر ضيافته------ الاكل منها الا ان قامت قرينة علي رضا المالك ومثله--------------------------------------------------------------------------------- ساءر العمال ومنه--- ما جرت به العادة ---من احضار طعام لشاد البلد او نحوه من الملتزم او الكاتب	4475	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms542	false	-7611802640907842668	158	212	763	1047	1500	300	والضيافة والصدقة فرضا او نفلا كالهدية ويجوز ل------------------------------------------من حضر ضيافة القاضي الاكل منها اذا--- قامت قرينة علي رضا المالك باكل الحاضرين من ضيافته والا فلا يجوز لانه انما احضرها للقاضي وياتي مثل هذا التفصيل في ساءر العمال ومن ذلك ما جرت--- العادة به من احضار طعام لشاد البلد او نحوه من الملتزم او الكاتب	542	-332427959794228313	161	235.5	129	332	48.49397659301758	25	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4477	true	1257840697692861652	42	109	217	530	1429	300	نعم من ظهر--- منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزره وان كان قضاء بالعلم وقد يحكم بعلمه في ح--د الله تعالي كما قاله جمع متاخرون كما اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضي فيه بعلمه وكما -------------------اذا ظهر----------- منه في مجلس الحكم منكر علي رءوس الاشهاد كان شرب --	4477	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms544	false	-7372850926731067005	202	271	1024	1348	1485	300	نعم من ظهر له منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزره وان كان قضاء بالعلم وقد يحكم بعلمه في حدود الله تعالي كما ---------------------اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضي فيه بعلمه وان كان اقراره سرا وكما اذا ظهر بموجب الحد منه في مجلس الحكم----- علي رءوس الاشهاد كردة وشرب	544	-332427959794228313	276	519.0	217	350	78.85713958740234	55	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4480	true	6849577274771015586	251	294	1282	1477	1507	300	ولو راي -----قاض- او ش--اهد ورقة فيها حكمه او شهادته علي شخص بشء او شهد -----------شاهدان انه حكم او شهد بك------------------------------ذا لم يعمل به واحد------------------------------------------------------------ منهما----------- في امضاء حكم ولا اداء شهادة حتي ي-ذكر ما حكم او شهد به----------------------------------------- لامكان التزوير ومشابهة الخط	4480	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms545	false	-980751471303523101	12	82	58	409	1489	300	ولو راي اي القاضي او الشاهد ورقة فيها حكمه او شهادته علي شخص بشء او شهد علي القاضي شاهدان انك حكمت------ بكذا او اخبرا الشاهد انك شهدت بهذا لم يعمل به اي القاضي بذلك الحكم ولم يشهد بتلك الشهادة الشاهد اي لا يجوز لكل منهما العمل بذلك في امضاء حكم ولا اداء شهادة حتي يتذكر اي المذكور الواقعة بتفصيلها ولا يكفي تذكره ان هذا خطه فقط لامكان التزوير ومشابهة الخط	545	-332427959794228313	169	244.5	131	357	47.33893585205078	28	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4482	true	7529699941167729177	52	90	245	417	1481	300	يذكر وله اي للشخص حلف علي ما له به تعلق كاستحقاق --حق له علي غيره او اداءه لغيره اعتمادا علي خط نحو مورثه كنفسه وم-----------------------------------كاتبه الذي مات مكاتبا ان له علي فلان كذا او اداء ما له عليه	4482	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms545	false	-980751471303523101	87	127	441	624	1489	300	يوجد وله اي الشخص حلف علي ---------------استحقاق للحق له علي غيره او اداءه لغيره اعتمادا علي خط -----------نفسه وان لم يتذكر وعلي اخبار عدل وعلي خط مكاتبه الذي مات مكاتبا ان له علي فلان كذا او انه ادي ما عليه	545	-332427959794228313	133	213.5	102	209	63.6363639831543	23	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4498	true	2926878563787474384	190	215	968	1090	1547	300	ولو ادعي قيم لموليه شيءا واقام به بينة علي قيم شخص اخر فمقتضي كلام الشيخين انه يجب انتظار كمال المدعي له ليحلف ثم يحكم له	4498	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms547	false	6357677766148977869	65	86	314	412	1461	300	ولو ادعي قيم لموليه شيءا واقام به بينة علي قيم شخص اخر و------------------------جب انتظار كمال المدعي له ليحلف ثم يحكم له	547	-332427959794228313	97	187.0	76	122	79.50819396972656	20	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4501	true	-885865605679519457	6	126	30	621	1448	300	والا بان لم يحكم او لم يكن ال-مال في عمله----------------- فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب انهاه اليه باشهاد عدلين يءديان عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي الاخر اما بحكم ان حكم ليستوفي الحق او بسماع حجة--------------------------------------------------------------------------- ليحكم بها ثم يستوفي الحق ويسميها اي الحجة ان لم يعدلها والا فله ترك تسميتها كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود ثم ان كانت الحجة شاهدين فذاك او شاهدا ويمينا او يمينا مردودة وجب بيانها فقد لا يكون ذلك حجة عند المنهي اليه وسن مع الاشهاد كتاب به يذكر فيه ما يميز الخصمين الغاءب وذا الحق وذكر الثاني من زيادتي ويكتب في انهاء الحكم قامت عندي حجة علي فلان لفلان بكذا وحكمت له به فاستوفي حقه وقد ينهي علم نفسه	4501	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms547	false	6357677766148977869	152	260	736	1261	1461	300	والا بان -----------لم يكن له مال في محل ولايته او لم يحكم فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب ---او الي كل من يصل اليه الكتاب من القضاة اجابه وجوبا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة لبراءة ذمة غريمه ولوصوله الي حقه فينهي اليه اي ذلك القاضي ---------------------------------------سماع بينة ثبت بها الحق ثم ان عدلها لم يحتج المكتوب اليه الي تعديلها والا احتاج اليه ليحكم ب-----------------------ها اي البينة ثم يستوفي الحق او ينهي اليه ح----كما ان----- حكم ليستوفي المال لدعاء الحاجة الي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكتب في انهاء الحكم قامت عندي حجة علي فلان لفلان بكذا وحكمت له به فاستوف -حقه وقد ينهي علم نفسه	547	-332427959794228313	222	291.0	173	793	27.99495506286621	40	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4501	true	-885865605679519457	90	142	442	698	1448	300	مع الاشهاد كتاب به يذكر فيه------ ما يميز الخصمين الغاءب وذا الحق وذكر الثاني من زيادتي ويكتب في انهاء الحكم قامت عندي حجة علي فلان لفلان بكذا وحكمت له به فاستوفي حقه وقد ينهي علم نفسه و سن ختمه بعد قراءته علي الشاهدين بحضرت------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقول -شهد كما اني كتبت الي فلان بما	4501	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms548	false	1701919054083513781	12	57	72	306	1554	300	مع الاشهاد ان----- يذكر في الكتاب ما يميز الخصمين الغاءب وذا الحق وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ختمه بعد قراءته علي الشاهدين بحضرته وختم الكتاب من حيث هو سنة متبعة والمراد بختمه جعل نحو شمع عليه بعد طيه ليصونه ويختم عليه بخاتمه ويقول اشهد-كما اني كتبت الي فلان بما	548	-332427959794228313	127	210.5	102	359	35.37604522705078	22	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4502	true	1637037832661836139	210	261	992	1253	1431	300	سمعتما- ويضعان خطهما فيه ولا يكفي ان يقول اشهد كما ان هذا خطي وان ما فيه حكمي ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عند القاضي الاخر علي القاضي الكاتب بما جري عنده من ثبوت او حكم ان انكر الخصم المحضر ان المال المذكور فيه عليه فان	4502	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms548	false	1701919054083513781	57	107	306	567	1554	300	سمعتماه ويضعان خطهما فيه ولا يكفي ان يقول اشهد-كما ان هذا خطي وان ما فيه حكمي ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عند القاضي الاخر علي القاضي الكاتب بما جري عنده من ثبوت او حكم ان انكر الخصم المحضر ان المال المذكور فيه عليه ولو	548	-332427959794228313	257	501.0	207	262	98.09160614013672	49	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4536	true	-2931665325203657990	227	283	1196	1489	1582	300	والمروءة----- توقي الادناس عرفا لانها لا تنضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والاماكن فيسقطها اكل وشرب وكشف راس ولبس فقيه قباء او قلنسوة حيث اي بمكان لا يعتاد لفاعلها كان يفعل الثلاثة الاول غير سوقي في سوق ولم يغلبه عليه في الاولين جوع او عطش ويفعل الرابع فقيه في بلد لا يعتاد مثله لبس ذلك فيه	4536	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms564	false	-7870280395386819960	155	194	764	976	1507	300	والمروءة شرعا توقي الادناس عرفا و-----------------تختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والاماكن فيسقطها اكل وشرب وكشف راس ولبس فقيه قباء او قلنسوة------- بمكان لا يعتاد-------------------------------------------------------------- في الاولين جوع او عطش ويفعل الرابع فقيه في بلد لا يعتاد مثله لبس ذلك فيه	564	-332427959794228313	206	359.0	168	298	69.12751770019531	37	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4544	true	168397333463266748	244	299	1240	1505	1512	300	بشهادته قبل ان يسالها لانه متهم الا في شهادة حسبة فتقبل شهادته بان يشهد في حق الله تعالي كصلاة وزكا-------ة وصوم----------- بان يشهد بت-----------------------ركها او في ما له------------------------------ فيه------------------------------------------ حق مءكد------------------------------------------------------------------------ كطلاق وعتق ونسب وعفو عن قود وبقاء عدة وانقضاءها وخلع في ا---------لفراق لا في المال بان يشهد بذلك-- ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه	4544	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms568	false	983310723240115589	162	245	813	1230	1507	300	بشهادته قبل ان يسالها وانما -----------------------تقبل في---------------- حق الله تعالي كصلاة وزكاة وكفارة وصوم وحج عن ميت بان يشهد بتركها وحق لمسجد ويتيم ومجنون او في حد له تعالي بان يشهد بموجبه والافضل فيه الستر كحد الزنا والسرقة وقطع الطريق او في حق مءكد لله وهو ما لا يتوقف وقوعه علي رضا الادمي بل يقع قهرا عنه بمقتضي الشهادة كطلاق وعتق ونسب وعفو عن قود وبقاء عدة وانقضاءها وخلع لكن بالنسبة للفراق لا ل---لمال بان يشهد بالخلع ليمنع من مخالفة ما ينشا منه --	568	-332427959794228313	194	269.0	152	461	42.082427978515625	30	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4545	true	-2732180708415577329	0	43	0	219	1451	300	ان يقول الشهود ابتداء للقاض------------ي نشهد علي فلان بكذا--------- فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع------------- عند الحاجة اليه-----ا فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه-------- يسترقه	4545	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms568	false	983310723240115589	248	300	1249	1507	1507	300	ان يقول الشهود------- للقاضي حيث لا دعوي نشهد علي فلان بكذا وهو ينكر فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا فقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها حالا فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان يسترقه-	568	-332427959794228313	207	356.0	166	266	77.81954956054688	36	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4547	true	8502720293912653477	273	300	1394	1537	1537	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فاذا تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له --------------------------ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل منه اما-	4547	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms570	false	8871227599285362852	8	40	42	211	1544	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان- تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له كان يقول اللهم اغفر لفلان ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل منه اما	570	-332427959794228313	141	262.0	115	170	82.94117736816406	24	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4548	true	-470007403127105165	221	284	1087	1413	1489	300	لتقبل الخ كقوله في الق----ذف قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- و بشرط استبراء سن----------------ة في محذور------------ فعلي و------------------------------------------------------------شهادة زور وقذف ايذاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان لمضيها المشتمل علي الفصول الاربعة اث--را بينا في تهييج النفوس لما تشتهيه فاذا مضت عل------ي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة ومحله في--------- الفاسق اذا اظهر فسقه فلو كان يسره واقر به ليقام عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته	4548	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms570	false	8871227599285362852	181	295	910	1518	1544	300	لتقبل شهادته كان يقول القاذف قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه او ما كنت صادقا في قذفي وقد تبت منه او نحو ذلك ويقول شاهد الزور شهادتي باطلة وانا نادم عليها و بشرط استبراء سنة تقريبا بعد توبة في صحة توبة من معصية فعلية كالعداوة كما رجحه ابن الرفعة خلافا للبلقيني وكخرم مروءة ومن شهادة زور وقذف ايذاء لان التوبة من اعمال القلوب ووهمتهم باظهارها لترويج شهادته وعود ولايته وانما قدرت مدة الاستبراء بسنة لان ل-------------------لفصول الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس لما تشتهيه فاذا مضت السنة علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة ومحل الاستبراء في الفاسق اذا -ظهر فسقه فلو كان يسره واقر به ليقام عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته	570	-332427959794228313	279	468.5	224	628	44.42675018310547	45	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4554	true	-5045796234169548482	254	299	1261	1522	1528	300	ويذكر وجوبا في حلفه صدق شاهده واستحقاقه لما ادعاه فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الاستحقاق علي تصديق الشاهد فلا باس واعتبر تعرضه في يمينه لصدق شاهده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس------------------ فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا	4554	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms561	false	-3119950815160819638	9	30	49	174	1634	300	ويذكر وجوبا في حلفه صدق شا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس في غير هذه الصورة فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا	561	-332427959794228313	107	202.0	90	279	38.351253509521484	15	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4558	true	-4466246134281952908	174	241	831	1177	1453	300	وشرط لشهادة بفعل كزنا وغصب------ وولادة------- ابصار له--- مع فاعل----------------ه فلا يكفي فيه--- السماع من الغير وقد تجوز الشهادة فيه بلا ابصار كان يضع اعمي يده علي ذكر رجل داخل فرج امراة فيمسكهما حتي يشهد عليهما عند قاض بما عرفه فيقبل في ذلك اصم لابصاره ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة لانهما هتكا حرمة انفسهما و شرط لشهادة بقول كعقد وفسخ واقرار هو اي ابصار------- وسمع	4558	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms571	false	5748035309508623997	19	69	114	385	1553	300	وشرط لشهادة بفعل كزنا وغصب ورضاع وولادة واتلاف ابصار للفعل مع فاعله لوصول اليقين به فلا يكفي في ذلك السماع من الغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقبل في ذلك اصم لابصاره ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة لانهما هتكا حرمة انفسهما و شرط لشهادة بقول كعقد وفسخ واقرار هو اي ابصار للقاءل وسمع	571	-332427959794228313	227	395.5	184	388	58.50515365600586	37	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4560	true	-1170324180445964920	235	270	1117	1300	1448	300	ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بنون ثم تاء من انتقب كما قاله الجوهري اعتمادا علي صوتها فان الاصوات تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب او امسكها حتي شهد عليها جاز التحمل عليها منتقبة	4560	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms571	false	5748035309508623997	193	220	996	1141	1553	300	ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة-------------------------------------- اعتمادا علي صوتها لان الاصوات تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب او امسكها حتي شهد عليها جاز التحمل عليها منتقبة	571	-332427959794228313	144	265.5	117	183	78.68852233886719	26	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4562	true	-3270030630943115508	239	299	1145	1450	1453	300	بلا معارض شهادة ---بنسب -------ولو من ام او قبيلة وموت وعتق------ وولاء و----وقف ونكاح----- بتسامع اي استفاضة من جمع يءمن كذبهم اي تواطءهم عليه----- لكثرتهم فيقع العلم او الظن القوي بخبرهم ولا يشترط عدالتهم وحريتهم وذكورتهم كما لا يشترط في التواتر و-------------------------------------لا يكفي ان يقول سمعت الناس يقولون كذا بل ي---------------------------------------------------قول اشهد انه ابنه مثلا لانه قد يعلم خلاف ما	4562	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms572	false	3251142446645658278	4	80	18	387	1524	300	بلا معارض شهادة علي نسب لذكر وانثي من اب او ام-------- وعتق ونكاح وولاء واصل وقف وموت ورضاع بتسامع اي استفاضة من جمع يءمن كذبهم اي توافقهم علي الكذب لكثرتهم ويحصل-------- الظن القوي بصدقهم ولا يش--------------------------------------ترط فيهم حرية ولا ذكورة ولا عدالة لكن يشترط تكليفهم ولا يكفي ان يقول سمعت الناس يقولون كذا علي سبيل التردد بل لا بد من ان يقول علي سبيل البت بان يقول اشهد انه ابنه مثلا لانه قد يعلم خلاف ما	572	-332427959794228313	217	306.5	169	423	51.300235748291016	35	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4563	true	-4767466898266762020	0	99	0	513	1546	300	من الناس وانما اكتفي بالتسامع في المذكورات وان تيسرت مشاهدة اسباب بعضها لان مدتها تطول فتعسر اقامة البينة علي ابتداءها فتمس الحاجة الي اثباتها بالتسامع وما ذكر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف هو بالنظر الي اصله اما شروطه وتفاصيله فبينت حكمها في شرح الروض --------------وله بلا معارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة ب---ملك به اي بالتسامع ممن ذكر او بيد وتصرف تصرف ملاك ك--سكني وهده-- وبناء --وبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------مدة طويلة عرفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تكفي الشهادة بمجرد اليد لانه قد يكون عن اجارة او اعارة ولا بمجرد التصرف لانه قد يكون من وكيل او غاصب ولا بهما معا بدون التصرف المذكور كان تصرف مرة او تصرف مدة قصيرة لان	4563	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms572	false	3251142446645658278	81	274	392	1380	1524	300	من الناس وانما اكتفي بالتسامع في المذكورات وان تيسرت مشاهدة اسباب بعضها لان مدتها تطول فيعسر اقامة البينة علي ابتداءها فتمس الحاجة الي اثباتها بالتسامع وصورة الاستفاضة بالملك ان يستفيض انه ملك فلان من غير اسناد لسبب فان استفاض سببه كالبيع لم يثبت بالتسامع الا الارث لانه ينشا عن النسب والموت وكل منهما يثبت بالتسامع وخرج باصل الوقف----------------------- شروطه وتفاصيله فلا يثبتان به استقلالا ولا تبعا وخرج بقوله بلا معارض ما لو عارض التسامع ما هو اقوي منه كانكار المنسوب اليه النسب او طعن من لم تقم قرينة علي كذبه في الانتساب فيمتنع الشهادة بالتسامع لاختلال الظن حينءذ و له شهادة علي ملك به اي بالتسامع ممن ذكر او بيد وتص-----رف ملاك من سكني او هدم وبناء او بيع او فسخ او اجارة او رهن وعلي حق كحق اجراء الماء علي سطحه او ارضه اذا راي الشاهد ذلك المذكور بذلك مدة طويلة عرفا حيث لا يعرف له منازع لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك او الاستحقاق فلا تكفي الشهادة بمجرد اليد لانه قد يكون عن اجارة او اعارة ولا بمجرد التصرف لانه قد يكون من وكيل او غاصب ولا بهما معا في --------------------------------------مدة قصيرة فان	572	-332427959794228313	405	667.0	327	1054	38.425048828125	66	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4564	true	-292912264628886209	212	299	1075	1515	1521	300	تنبيه صورة الشهادة بالتسامع اشهد ان هذا ولد فلان او انه عتيقه او---- مولاه او وقفه او انها زوجته او انه ملكه لا اشهد ان فلانة ولدت فلانا او ان فلانا اعتق فلانا او انه وقف كذا او انه تزوج هذه او انه اشتري هذا لما مر من انه يشترط في الشهادة بالفعل الابصار وبالقول الابصار والسمع ولو تسامع سبب الملك كبيع وهبة الا ان يكون السبب ارثا فتجوز لان الارث يستحق بالنسب والموت وكل منهما يثبت بالتسامع ومما يثبت به------ ايضا ولاية القضاء والجرح والتعديل والرشد	4564	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms573	false	-2806697794172420038	40	107	204	541	1565	300	تنبيه صورة الشهادة بالتسامع اشهد ان هذا ولد فلان او انه عتيقه او انه مولاه او وقفه او انها زوجته او انه ملكه لا اشهد ان فلانة ولدت فلانا او ان فلانا اعتق فلانا او انه وقف كذا او انه تزوج هذه او انه اشتري هذا لما مر من انه يشترط في الشهادة بالفعل الابصار وبالقول الابصار والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ومما يثبت بالتسامع ايضا ولاية القضاء والجرح والتعديل والرشد	573	-332427959794228313	326	634.0	260	450	72.44444274902344	63	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4570	true	85465246827907632	120	165	596	820	1497	300	وخرج بمقبول الشهادة غيره فلا يصح تحمل شهادة مردودها كفاسق ورقيق وعدو وكذا لا يصح تحمل النساء وان كانت الشهادة في ولادة او رضاع كما علم من فصل لا يكفي لغير هلال رمضان شاهد لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما يشهد به الاصل	4570	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms573	false	-2806697794172420038	264	299	1383	1562	1565	300	وخرج بمقبول الشهادة غيره فلا يصح تحمل شهادة مردودها كفاسق ورقيق وعدو وكذا لا يصح تحمل النساء وان كانت الشهادة في ولادة او رضاع-------------------------------------------- لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما -شهد به الاصل	573	-332427959794228313	179	341.0	144	224	79.91071319580078	34	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4570	true	85465246827907632	156	233	777	1163	1497	300	----الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما يشهد به الاصل وتحمل------------------ها بان يسترعيه ال----اصل اي يلتمس منه------- رعاية الشهادة- وضبطها------------ لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن -----------او ما يقوم مقامه كما ياتي----------------------------------------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا------------------------------------------ واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له---------------------------- ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان	4570	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms574	false	-5886308517210194310	196	300	972	1492	1492	300	علي الشه---------ادة المعت----------د به انما يحصل باحد ثلاثة امور احدها با---سترعاءه اي الاصل اي التماسه من الفرع رعاية --شهادته وضبطها ليءديها عنه لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها --اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم او خبير او اعرف او اعلم واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك ان تشهد ونحو ذلك وثانيها بسماعه الاصل يش-----------------------------هد عند حاكم ا-و محكم- ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان-	574	-332427959794228313	254	319.0	200	578	43.944637298583984	38	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4570	true	85465246827907632	233	272	1163	1373	1497	300	لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه--------------------------------------- يبين سببها اي الشهادة ك--------------اشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامع-ه الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء-------------- احتمال الوعد والتساهل	4570	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms575	false	159684582147678416	0	51	0	266	1486	300	لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه وثالثها بسماعه الاصل يبين سبب----- الشهادة كان يسمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسا مله الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لان اسناده للسبب يمنع احتمال -------التساهل	575	-332427959794228313	182	293.0	146	278	65.4676284790039	29	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4572	true	-2755096140026400015	53	94	271	471	1502	300	بعد تحقق الوجوب اي فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه م ر قوله لانتفاء احتمال الوعد اي من الذي عليه الدين لرب الدين قوله مع الاسناد الي السبب اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اسناده للسبب يمنع احتمال التساهل فلم يحتج لاذنه ايضا ع	4572	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms575	false	159684582147678416	7	56	36	288	1486	300	بعد تحقق الوجوب--- فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه وثالثها بسماعه الاصل يبين ----------------------------------------------------------سبب الشهادة كان يسمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسا مله الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لان اسناده للسبب يمنع احتمال التساهل فلم يحتج لاذنه ايضا و	575	-332427959794228313	112	176.0	89	313	35.78274917602539	20	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4572	true	-2755096140026400015	162	250	812	1250	1502	300	عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه ش---------------------------------------------------هد عند حاكم او انه-------------- اسند المشهود به الي سببه الا ان ي----------------------------------------------------------------------ثق الحاكم بعلمه -----------------------------------------------فلا يجب------ ال---------بيان كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حدث بالاصل عداوة----------------------- او فسق بردة او غيرها لم يشهد فرع لانها لا تهجم غالبا دفعة فتورث ريبة فيما مضي وليس لمدتها الماضية ضبط فتعطف الي حالة التحمل فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل جديد	4572	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms575	false	159684582147678416	61	218	307	1075	1486	300	عند الاداء جهة --تحمل كان -------------يقول اشهد ان فلانا شهد ب-----------------كذا واشهدني علي شهادته ثم يقول وانا شاهد علي شهادته بذلك هذا ان استرعاه الاصل والا قال ان فلانا شهد عند حاكم بكذا او قال ان فلانا اسند المشهود به الي سببه ليتحقق القاضي صحة شهادته اذ اكثر الشهود لا يحسنها هنا فان لم يبين جهة تحمله ووثق القاضي بعلمه وموافقته له في تلك المسالة فلا باس اذ لا محذور فلا يجب حينءذ البيان فيكفي ان يقول- اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض نعم يندب للقاضي استفصاله و لا بد من تسميته اي الفرع اياه اي الاصل وان كان عدلا لتعرف عدالته بان يذكر اسمه او لقبه او كنيته بحيث لا يخفي ذلك الاصل علي الحاكم لانه قد يعرف جرحه لو بين اسمه مثلا ولو حدث بالاصل عداوة بينه وبين المشهود عليه او فسق بردة او غيرها منع الفرع من الشهادة لان كلا ي---------ورث ريبة فيما مضي الي التح-----------------------------------مل فلو زالت هذه الامور اشترط ت-----حمل جديد	575	-332427959794228313	270	364.0	210	850	31.764705657958984	40	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4574	true	1452514809058943183	144	218	712	1084	1494	300	وعمي وجنون وخوف من غريم فتعبيري بعذر الجمعة اعم مما عبر به نعم استثني الامام الاغماء حضرا فينتظر لقرب زواله واقره الشيخان بل جزم به في الشرح الصغير او غيبته فوق مسافة عدوي بزيادتي فوق فلا تقبل في غير ذلك لانها انما قبلت للضرورة ولا ضرورة حينءذ وان يسميه فرع وان كان الاصل عدلا لتعرف عدالته فان لم يسمه لم يكف لان الحاكم قد يعرف جرحه لو سماه ولانه ينسد باب الجرح علي الخصم	4574	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms576	false	-3851971687393791160	16	64	76	317	1521	300	وعمي وجنون وخوف من غريم و--------------------------------------استثني------- الاغماء حضرا فين-ظر لقرب زواله---------------------------------------- او غيبته فوق مسافة عدوي------------ فلا تقبل في غير ذلك لانها انما قبلت للضرورة ولا ضرورة حينءذ وان يسميه فرع وان كان الاصل عدلا لتعرف عدالته فان لم يسمه لم يكف ---------------------------------لانه ينسد باب الجرح علي الخصم	576	-332427959794228313	240	431.0	192	372	64.51612854003906	46	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4582	true	5486705198438061963	103	142	555	736	1549	300	لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون قوله-------------------------- اخبار بحق اي ويلزمه الطلب وقوله للمخبر المراد به ما له في الحق تعلق فيشمل الولي وناظر الوقف ح ل قوله عند حاكم او محكم او سيد او ذي شوكة	4582	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms548	false	1701919054083513781	244	275	1283	1422	1554	300	لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون 36 يس الاية 57 اي يطلبون وشرعا اخبار عن ثبوت حق--------------- للمخبر علي غير-----------------------------------------------------ه عند حاكم او محكم او سيد او ذي شوكة	548	-332427959794228313	93	134.0	71	207	44.92753601074219	19	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4583	true	-3816359098117916759	49	102	232	494	1501	300	وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه ه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو المدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا	4583	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms549	false	-3696370521643899508	22	74	120	378	1508	300	وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي علي--ه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو --مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا	549	-332427959794228313	258	505.0	206	262	98.47328186035156	51	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4585	true	-1601185634412016753	151	208	704	979	1446	300	به و---ان استحق شخص عينا عند اخر فكذا ت----------------------------------------شترط الدعوي بها عند حاكم ان خشي باخذها ضررا تحرزا عن------------------------------------ه والا فله اخذها ا-------------------------------------------ستقلالا للضرورة او استحق دينا -----علي غير ممتنع من اداءه- طالبه به فلا ياخذ شيءا له بغير مطالبة ولو اخذه لم يملكه---------------------- ولزمه رده ويضمنه ان تلف عند------------------------------------------------------------------ه او علي ممتنع مقرا كان او منكرا	4585	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms549	false	-3696370521643899508	162	265	866	1354	1508	300	---وهو ان استحق شخص عينا عند اخر بملك او اجارة او وقف او وصية بمنفعة او وصاية اشترط الدعوي بها عند حاكم ان خاف باخذها فتنة اي مفسدة تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه والا فله اخذها مستقلا به اي بدون رفع الي القاضي لمشقة الرفع للقاضي والمءنة او استحق دينا حالا علي غير ممتنع من الاداء طالبه به فلا ياخذ شيءا له بغير مطالبة ولو اخذه لم يملكه ما لم يوجد شرط التقاص ولزمه رده ويضمنه ان تلف عنده ضمان المغصوب او استحق دينا حالا علي منكر او علي من لا يقبل اقراره او علي ممتنع مقرا كان او منكرا	549	-332427959794228313	237	381.5	182	491	48.26884078979492	43	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4586	true	-7454975642705616190	155	298	703	1370	1377	300	استحق---- عينا عند اخر اي بملك او اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او ولاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذها ا ه قوله ان خشي بان غلب علي ظنه ذلك او استوي الامران ع ش قوله ضررا اي مفسدة تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه شرح م ر قوله والا فله اخذها سواء كانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا جاهلا بحاله نعم من اءتمنه المالك كمودع يمتنع عليه اخذ ما تحت يده من غير علمه لان فيه ارعابا بظن ضياعها شرح م ر وفيه ان هذا موجود في غير من اءتمنه المالك كالمستعير بل اولي لانه ضامن فالوجه انه كالوديع سم قوله للضرورة انظر وجه الضرورة نعم ان لم يكن معه بينة اتجهت الضرورة حينءذ وعبارة ح ل قوله للضرورة اي المءنة و--------------------------------------مشقة الرفع للقاضي قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يملكه اي ما لم يوجد شرط التقاص	4586	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms549	false	-3696370521643899508	164	238	873	1228	1508	300	استحق شخص عينا عند اخر--- بملك او اجارة او وقف او وصية بمنفعة------------- او وصاية اشترط الدعوي بها عند حاكم------------------ ان خاف باخذها فتنة ---------------------------------------اي مفسدة تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع علي-------------ه والا فله اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذها مستقلا به اي بدون رفع الي القاضي لمشقة الرفع للقاضي والمءنة او استحق دينا حالا علي غير ممتنع من الاداء طالبه به فلا ياخذ شيءا له بغير مطالبة ولو اخذه لم يملكه--- ما لم يوجد شرط التقاص	549	-332427959794228313	183	51.0	141	802	22.817955017089844	33	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4587	true	3373146164229685035	147	300	676	1413	1413	300	يستقل--- ب----الاخذ ولما في الرفع الي الحاكم من المءنة والمشقة وتضييع الزمان هذا حيث لا حجة له والا فلا يبيع الا باذن الحاكم والتقييد بهذا من زيادتي واذا باعه فليبعه بنقد البلد وان كان غير جنس حقه ثم يشتري به الجنس ان خالفه ثم يتملك الجنس وما ذكر محله في دين ا-دمي اما دين الله تعالي كزكاة--- امتنع المالك من اداءها وظفر المستحق-- بجنسها من ماله فليس له- الاخذ------------ لتوقفه -------علي النية بخلاف دين الادمي واما المنفعة فالظاهر كما قيل انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه فله اي لمن جاز له الاخذ فعل ما لا يصل للمال الا به ككسر باب ونقب جدار وقطع ثوب ف-------لا يضمن ما فوقه فتعبيري بذلك اعم مما عبر به وظاهر ان محل ذلك اذا كان ما يفعل به ذلك ملكا للمدين ولم يتعلق-	4587	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms550	false	-2762756423248053502	179	244	804	1129	1397	300	استقلالا بذلك الاخذ -لما في الرفع الي الحاكم من --------المشقة والمءنة------ هذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في حق الادمي اما ال--------------زكاة لو امتنع المالك من اداءها وظفر المستحقون بجنسها من ماله فليس لهم الاخذ وان انحصروا لتوقف اجزاءها علي النية ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمن جاز له الاخذ فعل ما لا يصل للمال الا به ككسر باب ونقب جدار وقطع ثوب لغريمه فلا يضمن ذلك ان --------------------------------------------------كان--------------- ملكا للغريم ولم يتعلق	550	-332427959794228313	254	366.0	200	778	32.6478157043457	39	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4587	true	3373146164229685035	146	193	672	908	1413	300	كما يستقل بالاخذ ولما في الرفع الي الحاكم من المءنة والمشقة وتضييع الزمان هذا حيث لا حجة له------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا يبيع الا باذن الحاكم والتقييد بهذا من زيادتي واذا باعه فليبعه بنقد البلد وان كان غير جنس حقه ثم يشتري به الجنس ان خالفه ثم يتملك الجنس	4587	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms551	false	242258939814725057	135	187	677	938	1463	300	كما يستقل بالاخذ ولما في الرفع من ---------------------------تضييع الزمان ومحل الاستقلال بالبيع ان لم يتيسر علم القاضي به لعدم علمه ولا بينة او مع احدهما لكنه يحتاج لمءنة ومشقة والا فلا يبيع الا باذن الحاكم------------------------ واذا باعه فليبعه بنقد البلد وان كان غير جنس حقه ثم يشتري به الجنس ---------ثم يتملك الجنس	551	-332427959794228313	157	257.5	124	321	48.9096565246582	30	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4588	true	-1423320157151778068	10	74	51	370	1426	300	تلف قبل تملكه ولو بعد البيع لانه اخذه لغرض نفسه كالمستام ولو اخر بيعه لتقصير فتنقصت قيمته ضمن النقص ولا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاقتصار علي-------ه فان لم يمكن بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة لعذره وباع منه بقدر حقه ان امكن بتجزءة والا باع الكل واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي بهبة و--نحوها	4588	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms551	false	242258939814725057	197	259	984	1278	1463	300	تلف قبل تملكه ولو بعد البيع ضمنه ------------------------ولو اخر بيعه لتقصير ف-نقصت قيمته ضمن النقص ولا ياخذ-------- فوق حقه ان امكن الاقتصار علي قدر حقه وان لم يمكن بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة لعذره وباع منه بقدر حقه ان امكن -تجزية والا باع الكل واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي بهبة او نحوها	551	-332427959794228313	280	506.5	221	328	85.36585235595703	53	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4592	true	674039103786680066	11	155	57	783	1482	300	اذا ادعي حدوثه ---------قبل قيام البينة وال--------------------------------------------------------------------حكم وكذا بينهما ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله ويستثني مع ما ذكر ما لو قامت بينة باعسار المدين فللداءن تحليفه لجواز ان يكون له مال باطن وما لو قامت-------- بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملك-----ه وخرج بالبينة اي وحدها الشاهد واليمين والبينة مع يمين الاستظهار فليس لخصم ---المدعي تحليفه علي نفي ذلك لان الحلف مع من ذكر قد تعرض فيه الحالف لاستحقاقه الحق فلا يحلف بعد ذلك علي -------نفي ما ادعاه الخصم واذا استمهل--------------------------------------------------------------------------------------- من قامت عليه البينة اي------------------------------------ طلب الامهال لياتي بد-------------------------افع من نحو اداء او ابراء امهل ثلاثة من الايام لان------------------------------------------------ها مدة قريبة لا يعظم فيها الضرر ومقيم البينة قد يحتاج الي مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها للفحص عن الشهود ولو ا-------------------دعي رق غير صبي ومجنون مجهول نسب ولو سكران فقال انا حر اصالة --------------------------------حلف فيصدق لان الاصل --	4592	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms553	false	6736064586472488628	43	264	222	1327	1513	300	اذا ادعي حدوث شء من ذلك قبل قيام البينة والحكم بخلاف ما لو ادعي ذلك بعد الحكم فلا يحلفه لثبوت الحق علي خصمه بالحكم---------------------------------------------------- ويستثني -----ايضا ما لو قامت بينة باعسار المدين فللداءن تحليفه لجواز ان يكون له مال باطن وما لو شهدت له بينة بعين فقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه بوجه وخرج بالبينة--- وحدها الشاهد واليمين والبينة مع يمين الاستظهار وذلك بلا حلف المدعي قبل ذلك اما مع شاهده او مع يمين الاستظهار فلا -------------------------------يحلف بعد هذه الدعوي علي نفي ما ادعاه الخصم لانه قد تعرض في يمينه لاستحقاقه الحق ولا تسمع دعوي ابراء من الدعوي لانه باطل وامهل اي القاضي وجوبا من قامت عليه البينة بكفيل او بالترسيم عليه ان خيف هربه اذا طلب الامهال ثلاثة من الايام ل اجل الاتيان ب دافع من نحو اداء او ابراء وذلك بعد تفسيره الدافع ومكن من سفر ليحضره ان لم تزد المدة علي الثلاث فانها مدة قريبة لا يعظم----- الضرر فيها ولو احضر بعد الامهال في ذلك شهود الدافع او شاهدا واحدا امهل ثلاثة اخري للتعليل او التكميل ولو عين جهة ولم يات ببينة ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها فقط ولو ادعي رق بالغ---------- مجهول نسب ولو سكران فقال انا حر اصالة وهو رشيد ولم يسبق اقراره بالملك حلف فيصدق وان تداولته	553	-332427959794228313	458	667.0	358	1211	37.819984436035156	74	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4593	true	-7415287480351199036	222	290	1113	1447	1492	300	او ادعي رقهما اي رق صبي ومجنون وليسا ب-يده لم يصدق الا بحجة لا---------------------------------ن الاصل عدم الملك نعم لو كانا بيد غيره وصدقه الغير كفي تصديقه اي مع تحليف المدعي او ب--------يده وجهل لقطهما حلف فيحكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما------------------------------------ وانما حلف لخطر شان الحرية فان علم لقطهما لم يصدق الا بحجة علي ما مر في كتاب اللقيط والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره	4593	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms554	false	567615966397671192	18	96	97	460	1476	300	او ادع---------ي رق صبي او نحوه ليس في يده لم يصدق الا بحجة عن شهود او علم قاض او يمين مردوة لان الاصل عدم الملك نعم لو كان- بيد غيره وصدقه الغير كفي تصديقه--- مع تحليف المدعي كما لو كان بيده وجهل لقطه فيحلف ويحكم له برق--- لانه الظاهر من حاله ولا يضر انكاره بعد بلوغه لان اليد حجة وانما حلف لخطر شان الحرية فان علم لقطه-- لم يصدق الا بحجة لا-------------------------------ن اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره	554	-332427959794228313	261	424.0	207	412	63.34951400756836	44	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4594	true	-296189442845163851	23	53	114	259	1426	300	ولا تسمع دعوي ب دين مءجل وان كان به بينة اذ لا يتعلق بها الزام في الحال فلو كان بعضه حالا وبعضه مءجلا صحت الدعوي به لاستحقاق المطالبة ببعضه قاله	4594	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms577	false	-2163569263179099840	152	181	754	897	1525	300	ولا تسمع دعوي ب-دين مءجل وان كان به بينة اذ لا يتعلق بها الزام في الحال فلو كان بعضه حالا وبعضه مءجلا صحت الدعوي به لاستحقاق المطالبة ببعضه صلي -	577	-332427959794228313	139	270.0	111	145	95.86206817626953	29	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4595	true	-6729940644891542577	152	228	767	1145	1482	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني الع-------شرة حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف-------------- لان مدعيها----- مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار والحلف- دعواه -----------------------------------فان حلف علي نفيها اي العشرة فقط فناكل عما دونها----- فيحلف المدعي علي استحقاقه--------------------------- وياخذه نعم لو كان المدعي به مستند الي عقد كان ادعت نكاحه بخمسين كفاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي علي البعض لانه يناقض ما ادعته او	4595	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms555	false	-2438921537829417270	192	285	980	1444	1520	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني اي تلك العشرة حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نف-----ي العشرة فقط فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاقه بجزء وان قل بلا تجديد دعوي وياخذه نعم لو كان المدعي به مسندا الي عقد كان ادعت نكاحا بخمسين كفاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي علي البعض لانه يناقض ما ادعته ---	555	-332427959794228313	356	629.0	282	472	75.4237289428711	64	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4597	true	4060534433676080684	150	236	761	1203	1521	300	لا تستحق---- علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك----------------------------------------------- لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به------------------------------ ولو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق نعم لو ادعي عليه وديعة لم يكفه في الجواب لا يلزمني التسليم اذ لا يلزمه تس--ليم وانما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيءا او ان ينكر الايداع او يقول هلكت الوديعة او رددتها وحلف كما اجاب--------- ليطابق الحلف الجواب فان اجاب بنفي السبب--------------------------------------------------- حلف عليه او بالاطلاق فكذلك	4597	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms556	false	9206678009432805815	66	181	329	904	1496	300	لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك ولا يشترط التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به من نحو اداء او ابراء او اعسار ولو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب------- نعم لو ادعي عليه وديعة لم يكفه في الجواب لا يلزمني التسليم اذ لا يلزمه التسليم وانما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيءا او--- ينكر الايداع او يقول هلكت الوديعة او رددتها وحلف علي حسب جوابه هذا ليطابق الحلف الجواب فان اجاب بنفي السبب المذكور بان قال ما اقرضتني او ما بعت لي او ما غصبت حلف عليه او بالاطلاق فكذلك	556	-332427959794228313	423	760.5	339	585	72.30769348144531	77	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4603	true	-4035902384998640925	61	197	274	958	1478	300	وبلغ نصاب زكاة نقدا وهو عشرون دينارا ا-----و ماءتا درهم ا----و ما قيمته احدهما فليس المراد ا----------ي نصاب كان حتي من-------------- الابل مثلا برماوي ويفهم من كلامه ان نصاب غير النقد ان بلغت قيمته نصاب النقد سن التغليظ والا ا فلا قوله لا في نجس او مال هذا التقييد انما هو بالنسبة قاض والتغليظ يكون بما مر في اللعان من زمان و--مكان لا جمع وتكرير الفاظ وبزيادة اسماء وصفات كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الحالف يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره فلو اقتصر علي قوله والله كفي ولا يجوز لقاض ان ----------------يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر	4603	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms576	false	-3851971687393791160	131	280	646	1420	1521	300	يبلغ نصاب زكاة نقد----- عشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة او ما قيمته ---ذلك فخرج النصاب الذي لم يبلغ نصاب النقد ولا قيمته كخمسة من الابل --لا -تساوي عشرين مثقالا ولا ماءتي درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتغليظ يكون بال-----------------زمان والمكان-------------------- وبزيادة اسماء وصفات كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية ومن التغليظ ان يحلفه القاضي علي المصحف فيضع المصحف في حجره ويفتحه ويقول له ضع يدك علي سورة براءة ويقرا عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا 3 ال عمران الاية 77 الاية فان هذا مرعب قال بعضهم ويندب تحليفه قاءما وان كان الحالف يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثينا حلفه بالله الذي خلقه وصوره -----------------------------ولا يجوز لقاض او محكم او نحوه ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر	576	-332427959794228313	445	718.0	353	957	46.49947738647461	70	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4607	true	-4693953944126431905	167	188	832	951	1511	300	فيحلف لسقوط القتل بناء علي ان الانبات علامة للبلوغ وهذا الاستثناء من زيادتي-------------------------- واليمين من الخصم تقطع الخصومة حالا لا الحق	4607	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms577	false	-2163569263179099840	66	93	316	461	1525	300	فيحلف لسقوط القتل بناء علي ان الانبات علامة البلوغ وهو الراجح وقيل انه بلوغ حقيقة وعليه فلا يقبل قوله واليمين من الخصم تقطع الخصومة حالا لا الحق	577	-332427959794228313	97	167.0	79	145	66.89655303955078	16	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4613	true	-9121392976797550560	188	288	908	1420	1480	300	بيدهما او لا بيد احد----------------------------------------------------------------- فهو------------------ لهم--------------------------------------------------------------------ا اذ ليس احدهما اولي به من الاخر و--------------------------------------------------------------الثانية من زيادتي وظاهر مما ياتي ان مقيم البينة اولا في الاولي يحتاج الي اعادتها للنصف الذي بيده لتقع بعد بينة الخارج او بيد احدهم----------------ا ويسمي الداخل رجحت بي------------نته وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء او غيره ترجيحا لبينته بيده هذا ان اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية ولو ازيلت يده ببينة واسندت بينته	4613	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms557	false	4289051880730763361	205	300	1050	1537	1537	300	بيدهما او لا بيد احد كعقار او متاع ملقي في طريق وليس المدعيان عنده وثم بينة لكل منهما فهو اي الشء المدعي به لهما اي بالبينة القاءمة لا باليد السابقة علي اقامة البينتين والا لتحالفا اذ ليس احدهما اولي به من الاخر والفرق بين البينة القاءمة واليد السابقة هو الحاجة الي الحلف في الثاني -------------------------------------------لا في الاول-------------------------------------------------------- او بيد احدهما تصرفا او امساكا ويسمي الداخل قدمت من غير يمين بينته وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء او غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ازيلت يده ببينة واسندت بينته-	557	-332427959794228313	240	377.5	192	753	31.87251091003418	41	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4613	true	-9121392976797550560	239	282	1170	1387	1480	300	الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء او غيره ترجيحا لبينته بيده هذا ان اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين--------------- فلا يعدل عنها ما دامت كافية	4613	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms558	false	2056561638169655661	57	97	288	496	1564	300	الخارج ان كانت اسبق تاريخا ومحل------------------- ترجيح بينة الداخل----- ان اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين لانه مدعي عليه فلا يعدل عنها ما دامت كافية	558	-332427959794228313	161	270.5	129	232	69.39655303955078	28	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4614	true	-4971839826305616147	95	130	480	659	1490	300	لتعارضهما ولا مرجح فاشبه-ا الدليلين اذا تعارضا بلا ترجيح قوله عمل بمقتضي اقراره فترجح ------------------------------بينة المقر له س ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا بيد احد صوره بعضهم بعقار او متاع ملقي في طريق وليس المدعيان عنده	4614	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms557	false	4289051880730763361	127	219	643	1117	1537	300	لتعارضهما ولا مرجح فاشبهتا الدليلين اذا تعارضا بلا ترجيح وحينءذ فيحلف لكل منهما يمينا فان اقر ذو اليد لاحدهما قبل البينة او بعدها رجحت بينته ولو زاد بعض حاضري مجلس قبل صفة مثلا الا ان احتفت القراءن الظاهرة علي ان البقية ضابطون له من اوله الي اخره فقالوا لم نسمعها مع الاصغاء الي جميع ما وقع وكان مثلهم لا ينسب للغفلة في ذلك فحينءذ يقع التعارض لان النفي المحصور يعارض الاثبات الجزءي او ادعي كل من اثنين شيءا بيدهما او لا بيد احد ك-----------عقار او متاع ملقي في طريق وليس المدعيان عنده	557	-332427959794228313	128	187.5	101	485	26.391752243041992	20	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4614	true	-4971839826305616147	216	293	1087	1460	1490	300	اذا لم تسند انتقال الملك عن شخص واحد والا قدمت بينة الخارج ان كانت اسبق تاريخا كما ذكره في القوت عن فتاوي البغوي وغيرها واعتمده الشهاب م ر ا ه شوبري وعبارة شرح م ر ومحل ترجيح بينة الداخل اذا لم تسند تلقي الملك عن شخص معين تسند بينة الخارج تلقيه عن ذلك الشخص بعينه ويكون تاريخ بينة الخارج اسبق والا رجحت بينة الخارج قوله ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دامت كافية اي وهي كافية ما دام الخارج لم يقم بينة	4614	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms558	false	2056561638169655661	46	105	236	532	1564	300	اذا لم يسند انتقال الملك عن شخص واحد والا قدمت بينة الخارج ان كانت اسبق تاريخا------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ترجيح بينة الداخل ان اقامها بع--------------------------د بين--------------------------------------------------------------------------------------------ة الخارج ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين لانه مدعي عليه فلا يعدل عنها ما دامت كافية--- وهي كافية ما دام الخارج لم يقم بينة	558	-332427959794228313	155	154.5	123	502	30.876493453979492	29	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4615	true	16501677633859524	145	177	715	875	1504	300	لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك او غصبته او استعرته او اكتريته مني فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه كما علم رجح الخارج لزيادة علم بينته بما ذكر	4615	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms558	false	2056561638169655661	20	45	101	230	1564	300	لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك --------------------او اكتريته مني فقال الداخ---ل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه-------- رجح الخارج لزيادة علم بينته بما ذكر	558	-332427959794228313	129	240.5	104	160	80.625	24	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4617	true	-3939438178255279452	181	262	890	1301	1487	300	بينة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب ويرجح بتاريخ سابق فلو شهدت بينة لواحد بملك من سنة الي الان وبينة اخري بملك لاخر من ا---كثر من سنة الي الان كسنتين والعين بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد كما علم مما مر رجحت بينة ذي الاكثر لان-------------------------------------------------- الاخري ل-----------------------------ا تعارضها فيه----------------------------------------- ولصاحبه اي التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من يومءذ اي يوم الملك ب---الشهادة --------------------------------------------------لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين بيد--------- الباءع قبل القبض -----فلا اجرة	4617	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms558	false	2056561638169655661	130	234	669	1210	1564	300	بينة استويا- لانه لا يدخل تحت اليد وت-----رجح بتاريخ سابق كان شهدت بينة لواحد بملك من سنة الي الان وبينة اخري----- لاخر بملك باكثر من سنة الي الا-------ن والعين بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد وانما--------- رجحت بينة ذي --اكثر المدتين وهي الاسبق تاريخا لعدم المعارضة في الزاءد علي الاخري بل تعارض في السنة المتاخرة واذا تعارض-ا فيها تساقطا بالنسبة لها فيستصحب الملك السابق ولصاحب---- التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من--------- يوم ملكه بسبب الشهادة وهو الوقت الذي ارخت به البينة لا من وقت الحكم فقط لانهما ثمرة ملكه نعم----------------- لو كانت العين بيد الزوج او الباءع قبل القبض لم يلزمه اجرة	558	-332427959794228313	298	430.5	235	601	49.58402633666992	45	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4617	true	-3939438178255279452	148	188	705	930	1487	300	وامراتين ولا علي اربع نسوة لكمال الحجة في الطرفين ولا ببينة مءرخة علي بينة مطلقة لان المءرخة وان اقتضت الملك قبل الحال فالمطلقة لا تنفيه---------------------------------------------------------------------------------- نعم لو شهدت احداهما بالحق والاخري بالابراء-------- رجحت بينة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب	4617	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms559	false	-8988326559678291905	65	123	317	627	1535	300	وامراتين ولا علي اربع نسوة لكمال الحجة في الطرفين ولا بي-نة مءرخة علي بينة مطلقة لان المءرخة وان اقتضت الملك قبل الحال فالمطلقة لا تنفيه ولان مجرد التاريخ ليس بمرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الاولي نعم لو شهدت احداهما بدين- والاخري ب--ابراء من قدره رجحت بينة الابراء لانه- انما يكون بعد الوجوب	559	-332427959794228313	215	387.0	175	315	68.25396728515625	34	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4618	true	-5715018406520638142	195	262	1002	1342	1533	300	قوله-- او بيد غيرهما بخلاف ما لو كانت اليد لاحدهما فقط فانها ترجح برماوي قوله ذي الاكثر اي التاريخ الاكثر وهو الاسبق قوله لا تعارضها فيه اي الاكثر وهو السنة السابقة بل تعارضها في السنة المتاخرة واذا تعارضا فيها تساقطا بالنسبة لها فيستصحب الملك السابق م ر قوله اي------------------------------- يوم ملكه قال شيخنا ع ش وهو الوقت الذي ارخت به البينة برماوي اي لا من وقت الحكم	4618	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms558	false	2056561638169655661	159	217	812	1127	1564	300	بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد وانما رجحت بينة--------------------------- ذي ا--كثر المدتين وهي---------- الاسبق تاريخا لعدم المعارضة في الزاءد علي الاخري------ بل تعارض ف--ي السنة المتاخرة واذا تعارضا فيها تساقطا بالنسبة لها فيستصحب الملك السابق ولصاحب التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من يوم ملكه بسبب الشهادة وه-و الوقت الذي ارخت به البينة---------- لا من وقت الحكم	558	-332427959794228313	172	265.0	135	373	46.11260223388672	28	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4621	true	-5492331913688801751	164	253	756	1223	1467	300	كلا منهما--------- اشتراه منه اي من---- وسلمه ثمنه واقام كل منهما في الصورتين بينة بما ادعاه فان اختلف تاريخهما حكم للاسبق ت------اريخا لعدم المعارض حال السبق وهذا من زيادتي في الاولي ومحله فيها اذا لم يتفقا علي انه لم يجر الا عقد واحد فان اتفقا علي ذلك سقطت البينتان------------------------------------------------------------------------ والا بان اتحد تاريخهما او اطلقتا --------او احداهما سقطتا لاستحالة اعمالهما وصار كان لا بينة فيفسخ العقد بعد تحالفهما في الاولي كما مر في البيع ويحلف الثالث في الثانية لكل منهما يمينا انه ما باعه ولا تعارض في الثمنين فيلزمانه	4621	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms559	false	-8988326559678291905	212	279	1055	1421	1535	300	كل- منهما بينة انه اشتراه منه وهو يملكه وسلمه ثمن------------------------------------------ه فان اختلف تاريخهما حكم للاسبق منهما تاريخا لان معها---------------------- زياد-------------------------------------------------------------------------ة علم ولان الثاني اشتراه من الثالث بعد زوال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده اليه لانه خلاف الظاهر والا بان اتحد تاريخهما او اطلقتا التاريخ او احداهما سقطتا لاستحالة اعمالهما وصار كان لا بينة ف---------------------------------------------------يحلف الثالث----------- لكل منهما يمينا انه ما باعه ولا تعارض في الثمنين فيلزمانه	559	-332427959794228313	237	350.0	192	566	41.8727912902832	34	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4636	true	-6550057306217618244	171	227	853	1143	1511	300	ولو اعتق حاملا بمملوك له تبعها في العتق وان استثناه لانه كالجزء منها فعتقه بالتبعية لا بالسراية لان السراية في الاشقاص------- لا في الاشخاص فقولي تبعها اولي من قوله عتقا ولقوة العتق لم يبطل بالاستثناء بخلافه ب--البيع كما مر لا عكسه اي لا ان اعتق حملا مملوكا له ف--------------------------------------------------------لا تتبعه امه لان الاصل لا يتبع الفرع	4636	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms579	false	-2980875935917446311	84	142	404	709	1488	300	ولو اعتق حاملا بمملوك له تبعها في العتق وان استثناه لانه كالجزء منها فعتقه بالتبعية لا بالسراية لان السراية في الاجزاء كالربع لا في الاشخاص------------------------------ ولقوة العتق لم يبطل بالاستثناء بخلافه في البيع ولو اع--------------------تق حملا مملوكا له دون الحامل عتق فقط ان نفخت فيه الروح والا لغا علي الاصح ولا تتبعه امه لان الاصل لا يتبع الفرع	579	-332427959794228313	230	404.0	186	355	64.78873443603516	39	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4638	true	4695371679147301205	102	184	478	881	1444	300	الروض اما لو كان لا يملك حملها بان كان لغيره بوصية او غيرها فلا يعتق احدهما بعتق الاخر او اعتق------ مشتركا بينه وبين غيره او اعتق نص-------------------------------------------يبه من----------------------------ه عتق نصيبه لانه مالك التصرف فيه وسري---- بالاعتاق------------------ من موسر لا معسر-------------------- لما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو كان مدينا فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع ال------دين ولو مستغرقا السراية كما لا يمنع تعلق الزكاة كايلاده فانه يثبت في نصيبه ويسري بالعلوق من الموسر الي ما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو مدينا	4638	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms579	false	-2980875935917446311	141	260	703	1284	1488	300	الفرع اما لو كان لا يملك حملها بان كان لغيره بوصية مثلا ف----لا يعتق احدهما بعتق الاخر او اعتق رقيقا مشتركا بينه وبين غيره سواء كان شريكه مسلما ام لا كثر نصيبه ام قل او اعتق نصيبه منه كقوله نصفك حر وهو يملك نصفه عتق نصيبه لانه مالك التصرف فيه وسري منه بالاعتاق اي بمجرد تلفظه به من موسر بقيمة حصة شريكه وقت الاعتاق لما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه من غير توقف علي اداء القيمة ما لم يثبت له الايلاد بان استولدها مالك الباقي معسرا والا فلا سراية علي المعتق الذي هو غير المستولد ولا يمنع السراية دين ولو مستغرقا-------- كما سري------------------------------------------------- بالعلوق من الموسر الي ما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو مدينا	579	-332427959794228313	297	441.0	234	642	46.261680603027344	52	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4638	true	4695371679147301205	184	276	881	1320	1444	300	وعليه لشريكه ق-------يمة ما ايسر به هو اعم من قوله في الثانية قيمة نصيب شريكه وقت الاعتاق او العلوق لانه وقت الاتلاف والاصل في ذلك خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه ------------قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق ويقاس بما فيه غيره مما ذكر و عليه لشريكه في المستولدة حصته من مهر مع ارش بكارة ان كانت بكرا هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان	4638	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms580	false	3926890725855848280	25	80	121	402	1435	300	وعليه بمجرد السراية قيمة ما ايسر به لشر-----------------------------------يكه وقت الاعتاق او العلوق لانه وقت الاتلاف و------------------------------------------------------لو كان يساره بمال غاءب لانه لا يشترط للعتق دفع القيمة بالفعل وع------------------------------------------------------------------------------------ليه لشريكه في المستولدة حصته من مهر مع ارش بكارة ان كانت بكر----ا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان	580	-332427959794228313	212	364.5	167	458	46.2882080078125	37	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4640	true	5157781118140618768	57	175	287	877	1514	300	حصته من المهر فتلزمه------------------- ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة وا--------------لا فلا قوله والا بان تقدم او قارن ولو تنازعا فزعم الواطء تقدم الانزال والشريك تاخره صدق الواطء فيما يظهر عملا بالاصل من عدم وجوب المهر وان كان الظاهر تاخر الانزال ويحتمل تصديق الشريك لان الاصل فيمن تعدي علي ملك غيره الضمان حتي يوجد مسقط ولمن تحققه وهذا اقرب ع ش علي م ر قوله فلا يلزمه حصة مهر هذا يقتضي انه يلزمه حصة ارش الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف لا قيمتها اي حصته من الولد لان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك ال-ولد فلا تجب القيمة وتعبيري بالوقت اولي من تعبيره باليوم ولا يسري تدبير لانه كتعليق عتق بصفة ولو	4640	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms580	false	3926890725855848280	56	116	291	575	1435	300	حصته من --مهر مع ارش بكارة ان كانت بكرا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يلزمه حصة مهر لان ------------------------الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف لا قيمة----- حصته من الولد لان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك المولد فلا تجب القيمة------------------------------------- ولا يسري تدبير لانه كتعليق عتق بصفة ولو	580	-332427959794228313	238	406.0	186	624	38.14102554321289	46	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4663	true	-1723848305222469349	39	95	196	457	1459	300	التدبير مقيدا بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او--- المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان او متي--- دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة و------------مات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق دخوله قبل موت سيده فان مات السيد قب-ل الدخول فلا تدبير	4663	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms581	false	6055506889804185883	135	187	619	861	1479	300	التدبير مقيدا بشرط كقوله ان-- مت في ذا الشهر او ذا المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا بصفة كقوله ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة قبل الموت ثم مات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل ولو ------------------------------------مات السيد فقبل الدخول فلا تدبير	581	-332427959794228313	200	344.0	156	280	71.42857360839844	39	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4667	true	-8166165354098070855	92	165	421	791	1462	300	وبطل اي التدبير---------------- بنحو بيع للمدبر للخبر السابق فلا يعود --------وان ملكه بناء علي عدم عود الحنث في اليمين ومعلوم ان محجور السفه ------------------------------------لا يصح بيعه وان صح تدبيره ونحو من زيادتي و بطل------------------------------------------------------ بايلاد لمدبرته لانه------- اقوي منه------- بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير ف-----يرفعه الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح ل-----------------------------------------------ا بردة من المدبر او سيده صيانة لحق المدبر عن الضياع----------------------------------------------- فيعتق بموت السيد وان ---------	4667	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms581	false	6055506889804185883	187	290	861	1424	1479	300	وبطل اي التدبير بازالة ملكه عنه بنحو بيع للمدبر فل-------------ا يعود التدبير وان ملكه ثانيا ويصح للنافذ التصرف ان يتصرف في المدبر بانواع التصرفات المزيلة للملك كالوقف الا رهنه فلا يصح ولو علي حال لاحتمال موت سيده فجاة فيفوت الرهن بعتقه فان باع بعض المدبر فالباقي مدبر وبطل ايضا بايلاد لمدبرته لان الايلاد اقوي من التدبير بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فلذلك يرفعه الاقوي--------------------------- لا برجوع لفظا كفسخته او نقضته كساءر التعليقات ولا بردة الم---دبر او سيده صيانة لحق المدبر عن الضياع لان الردة تءثر في العقود المستقبلة دون الماضية فيعتق بموت السيد من الثلث وان	581	-332427959794228313	229	302.0	181	606	37.788780212402344	34	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4671	true	7743724601748188776	132	170	660	835	1482	300	الثلث- بعد الدين ----------------------وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي من---------ه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه	4671	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms581	false	6055506889804185883	13	56	53	260	1479	300	الورثة بعد الدين وبعد التبرعات المنجزة وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وهو سدسه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه	581	-332427959794228313	173	317.5	135	207	83.57488250732422	35	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4677	true	7959310504576875129	147	271	709	1302	1441	300	برءت منه او---- فرغت ذمتك منه فانت ح--------------------------------------------------------------------------ر ويشمل برءت منه--- حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ شرح م ر قوله او نية اي----------- عند وجود جزء من الصيغة ع ش وهذا في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا بد م-----ن التصريح ب--قوله فاذا اديته فانت حر كما قاله القاضي حسين وغيره س ل لان المغلب فيها التعليق والصفات المعلق بها لا تحصل بالنية عميرة سم قوله------------------------------------ وقبولا اي فورا ع ش قوله كونه دينا اذ لا ملك له يرد العقد عليه ولا بد من وصفه بصفات السلم نعم المتجه الاكتفاء هنا بنادر الوجود وان لم يكف ثم شرح م ر قوله ولو منفعة اي في ذمة المكاتب كان يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------له كاتبتك علي بناء دارين في ذمتك في	4677	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms582	false	8407712138658358265	173	293	894	1528	1558	300	برءت منه او اذا فرغت ذمتك منه فانت حر وانما احتيج لما ذكر لان لفظ الكتابة يصلح للمخارجة فاحتيج لتمييزها بما ذكر ويشمل لفظ البراءة حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ حال كون ذلك القول ملفوظا او منويا عن-----د جزء من الصيغة--------- في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا بد فيها من التصريح بالقول المذكور -------------------------------------------لان المغلب فيها التعليق وهو لا ي---------------حصل بالنية ثم اطلاق القول علي النية نظرا لتسميتها قولا نفسيا وقبولا--- فورا كقبلت ذلك و شرط في الكتابة عوض من دين---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو منفعة فلو-------------- كان العوض منفعة في الذمة كبناء دارين في ذمته وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوما جاز وان تاخرت عن العقد كقوله كاتبتك علي بناء دارين في ذمتك في	582	-332427959794228313	310	437.0	247	823	37.66707229614258	48	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4684	true	5797483412726531799	160	276	783	1342	1452	300	في كتابة صحيحة قبل عتق حط متمول من- النجوم عن المكاتب او دفعه له بقيد زدته بقولي من جنسها---- وان كان من غيرها قال تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم فسر الايتاء بما ذكر لان القصد منه الاعانة علي العتق وخرج بزيادتي في صحيحة الفاسدة فلا شء فيها من ذلك واستثني من لزوم الايتاء ما لو كاتبه في مرض موته وهو ثلث ماله وما لو كاتبه علي منفعة---------------------------------------------------------------- والحط اولي من الدفع لان القصد بالحط الاعانة علي العتق وهي محققة فيه موهومة في الدفع اذ قد يصرف المدفوع في جهة اخري وكون كل من الحط والدفع في النجم الاخير اولي منه فيما قبله لانه اقرب الي العتق و كونه ربعا من النجوم اولي من غيره	4684	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms584	false	-1146763507945686357	100	171	520	854	1467	300	في كتابة صحيحة قبل عتق حط متمول منه اي عو---ض المكاتب او دفع----------------ه له من جنس العوض وان كان من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين العوض ان رضي به المكاتب بخلاف ما اذا كان من جنسه فيجب قبوله والحط اولي من الدفع لان القصد بالحط الاعانة علي العتق وهي محققة فيه موهومة في الدفع اذ قد يصرف المدفوع في جهة اخري وكونه ف-----------------ي النجم الاخير اولي من غيره وك---------------------------ونه ربع---- النجوم اولي من غيره	584	-332427959794228313	246	281.0	195	628	39.171974182128906	44	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4686	true	-6451977771925713172	140	168	690	835	1495	300	حد لا-------نها ملكه------------------------------ والولد منه حر لانها علقت به في ملكه ولا تجب عليه قيمت-----ه لانعقاده حرا وصارت بالولد مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموت السيد وولدها اي	4686	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms585	false	1180411758069430108	164	200	838	1022	1487	300	حد عليهما لانها ملكه لكن يعزر من علم التحريم منهما والولد منه حر لانها علقت به في ملكه ولا يجب عليه قيمته لامه لانعقاده حرا وصارت بالولد مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموت السيد وله اي ---	585	-332427959794228313	134	243.0	107	187	71.65775299072266	22	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4694	true	-13549192618238402	110	228	524	1119	1477	300	غير الواجب في الاي--------------------------------تاء او امتنع منه عند ذلك مع القدرة عليه او غاب عند ---------------ذلك وان حضر ماله او كانت غيبة المكاتب دون مسافة قصر علي الاشبه في المطلب فله فسخها بنفسه ويحاكم متي شاء لتعذر العوض عليه واطلاقي الامتناع اولي من تقييده له بتعجيز المكاتب نفسه وليس لحاكم اداء منه اي من مال المكاتب الغاءب عنه بل يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه او امتنع من الاداء لو حضر اما اذا عجز عن الواجب في الايتاء فليس للسيد فسخ ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءديه من غيره لكن يرفعه المكاتب للحاكم يري فيه رايه ويفصل الامر بينهما وجاءزة للمك-------اتب كالرهن بالنسبة للمرتهن فله ترك الاداء و له الفسخ وان كان معه وفاء ولو	4694	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms585	false	1180411758069430108	0	90	0	441	1487	300	غير الواجب في الايتاء اما هو فليس له الفسخ بالعجز عنه او امتنع عنه عند ذلك مع القدرة عليه او غاب بغير اذن السيد عند ذلك وان حضر ماله او كانت غيبة المكاتب دون مسافة قصر وفوق مسافة العدوي ---فله فسخها بنفسه وبحاكم متي شاء لتعذر العوض علي-------------------------------------------------------ه وليس لحاكم اداء------- من مال المكاتب الغاءب عنه بل يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه او امتنع من الاداء لو حضر و الكتابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءزة من جهة المكاتب كالرهن بالنسبة للمرتهن فحينءذ له فسخ متي شاء ----وان كان معه وفاء وله	585	-332427959794228313	327	584.0	259	649	50.38520812988281	59	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4718	true	483816104726185577	0	69	0	315	1469	300	العلوق والسيد معسر ولم يزل عنها بل بيعت فيه ولم يملكها السيد بعد وذلك بان لا يتعلق بها حق اصلا او تعلق بها وهو غير لازم فوضعت حيا او ميتا او ما فيه غرة وان لم ينفصل عتقت بموته ولو بقتلها له لما مر كولدها هامش او لازم وهو كتابة او غير كتابة لكن- زاءل عند العلوق او استمر والسيد موسر او معسر وقد زال بعد ذلك عنها بنحو	4718	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms586	false	4316990900056824079	251	300	1264	1490	1490	300	العلوق والسيد معسر ولم يزل عنها بل بيعت فيه ولم يملكها السيد بعد وذلك بان لا يتعلق بها حق اصلا او تعلق بها وهو غير لازم----------------------------------------------------------------------------------------- او لازم وهو كتابة او غير كتابة لكنه زاءل عند العلوق او مستمر والسيد موسر او معسر وقد زال بعد ذلك عنها بنحو-	586	-332427959794228313	224	425.0	176	316	70.88607788085938	47	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4718	true	483816104726185577	69	105	315	497	1469	300	اداء او ابراء او لم يزل وبيعت فيه لكن- ملكها السيد بعد ذلك ففي هذه الصور كلها يثبت الاستيلاد اما اذا تعلق بها ذلك فلا يثبت الاستيلاد والحق اللازم مثل الرهن بعد القبض ومثل ارش الجناية	4718	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms587	false	5812765333851068907	0	35	0	177	1534	300	اداء او ابراء او لم يزل وبيعت فيه لكنه ملكها السيد بعد ذلك ففي هذه الصور كلها يثبت الاي--لاد اما اذا تعلق بها ذلك فلا يثبت الاستيلاد والحق اللازم مثل الرهن بعد القبض و----ارش الجناية	587	-332427959794228313	175	335.0	140	183	95.62841796875	33	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4719	true	-9208544160194918438	247	275	1205	1361	1487	300	علي موت السيد قيل-------------------- لان لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة ابطال لحقه من الكسب والاستمتاع ففي تعليقه بموت السيد حفظ للحقين فكان اولي	4719	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms586	false	4316990900056824079	161	193	791	964	1490	300	علي موت السيد مع ان الموجب له الولادة لان لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة ابطال لحقه من الكسب وال--تمت-ع ففي تعليقه بموت السيد حفظ للحقين فكان اولي	586	-332427959794228313	150	272.0	122	176	85.2272720336914	26	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4721	true	2289476459585349280	62	130	302	671	1505	300	بيعت--------- في رهن وضعي او شرعي او في جناية ثم ملكها المستولد --واولادها الحادثين بعد البيع فانها تصير ام ولد علي الصحيح واما اولادها----------------------------------------------- فارقاء لا يعطون حكمها لانهم ولدوا قبل الحكم باستيلادها اما الحادثون بعد ايلادها وقبل بيعها فلا يجوز ---بيعهم وان بيعت امهم للضرورة لان حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم فيعتقون بموته دون امهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره	4721	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms590	false	2008807238244762261	74	151	367	771	771	151	بيعت ام الولد في رهن وضعي او شرعي او في جناية ثم ملكها المستولد في اولاد-------------------------ها تصير ام ولد علي الصحيح واما اولادها الذين وجدوا منها بعد البيع وقبل عودها الي ملكه فارقاء لا يعطون حكمها لانهم ولدوا قبل الحكم باستيلادها اما الحادثون بعد ايلادها وقبل بيعها فلا يجوز له بيعهم وان بيعت امهم للضرورة لان حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم فيعتقون بموته دون امهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره-	590	-332427959794228313	342	617.5	279	430	79.53488159179688	60	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000208-ara1.ms4724	true	-4961537457364647958	85	121	427	605	1519	300	كولدها التابع لها في العتق بموت السيد فلا يصح تمليكه من غيره و---رهنه وهذه من زيادتي وعتقهما من راس المال وان حبلت به من سيدها في مرض موته او اوصي بعتقهما--- من الثلث كانفاقه المال في	4724	-2486136127642663633	Shamela0006146-ara1.ms588	false	-45538361274601265	162	196	877	1042	1590	300	كولدها التابع لها في العتق بموت السيد فلا يصح تمليكه ل--غيره ولا رهنه--------------- وعتقه-- من راس المال وان حبلت به من سيدها في مرض موته او اوصي بعتقه وامه من الثلث كانفاقه المال في	588	-332427959794228313	156	280.0	124	184	84.78260803222656	29	JK000208-ara1	Shamela0006146-ara1