id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms1076	true	5047231626774995865	234	290	1155	1441	1490	300	ابن الصلاح النوء في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل اي -----طلع ونهض بيان ذلك انها اربع----ة وعشرون نجما معروفة المطالع في------ السنة كلها وهي معروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب-------------- ويطلع اخر مقابله من المشرق من ساعته	1076	-2486136127642663633	Shamela0005756-ara1.completed.ms03726	false	267362709309501859	77	129	418	679	1525	300	ابن الصلاح النوء في اصله ليس--- نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم اذا--------- سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع وقال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها------------------------------------------ يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في----- المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته	3726	7112032055995250684	202	313.0	158	320	63.125	34	JK000208-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000208-ara1.ms1078	true	-3561811395270857228	123	214	650	1153	1632	300	بقوله حوالينا لانها تشمل ---------------------------------------------------------------------------الطرق التي تجمع حولهم فاراد اخراجها بقول ولا علينا -قال الطيبي في ادخال الواو -هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكنه لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك تكبرا ا ه فتح الباري شوبري وقوله ودخول الواو يقتضي الخ فيكون المراد ب-----حوالينا---- الاكام	1078	-2486136127642663633	Shamela0005756-ara1.completed.ms04174	false	-4805076377404681296	64	158	344	867	1618	300	بقوله حوالينا الاكام والظراب وشبههما كما في الحديث فتبقي الطريق علي هذا مسلوكة كما سالوا وايضا اخرج الطرق بقوله -----------------------------ولا علينا وقال الطيبي في ادخال الواو ههنا معني لطيف وذلك -انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن- لكونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك قوله علي الاكام فيه بيان ل------------------------------------لمراد بقوله حوالينا روي الاكام	4174	7112032055995250684	394	691.0	323	590	66.7796630859375	62	JK000208-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000208-ara1.ms1220	true	-3492651280634721556	60	127	306	632	1489	300	قوله ان لله ما اخذ وله ما اعطي ما مصدرية اي لل----------------ه الاخذ والاعطاء او موصول---------------------------ة والعاءد محذوف لكن يلزم عليه اطلاق ما علي العاقل الا ان يقال فيه تغليب غير العاقل علي العاقل لان ما اخذه شامل للعاقل وغيره وقدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لاقتضاء--- المقام له والمعني ان الذي اخذه الل---------ه هو الذي كان اعطاه فقد -----اخذ ما هو له	1220	-2486136127642663633	Shamela0005756-ara1.completed.ms04928	false	-5341062132835845713	214	284	1063	1389	1468	300	قوله ان لله ما اخذ وله ما اعطي---------- اي -له الخلق كله وبيده الامر كله وكل شء عنده باجل مسمي لانه لما خلق الدواة واللوح والقلم امر القلم ان يكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة لا معقب لحكمه قيل ----------------------------------------------قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام--- والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له	4928	7112032055995250684	166	228.5	126	386	43.00518035888672	29	JK000208-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000208-ara1.ms1420	true	4791499674212479127	86	135	421	671	1483	300	السنة فان قلت ما الحكمة في استحباب التمر قلت---- لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم وهو ايسر من غيره ومن ثم ا-ستحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعسل و----الحكمة --------------------------------------------------------------------في جعله- وترا --انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر في جميع اموره استشعارا للوحدانية	1420	-2486136127642663633	Shamela0005756-ara1.completed.ms04020	false	-3206221276260219423	147	254	722	1263	1490	300	الاكل فان قلت ما الحكمة في استحباب التمر قلت قيل لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم وهو ايسر من غيره ومن ثمة استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما وروي فيه حكمة اخري عن ابن عون انه سءل عن ذلك فقال انه يحبس البول قلت يحتمل ان يكون التعيين في التمر لكونه ايسر الموجود واكثره واكثر قوتهم مع ما فيه من الحلو وقيل الحكمة فيه ان النخلة ممثلة بالمسلم وقيل لانها هي الشجرة الطيبة واما الحكمة في جعلهن وترا فلانه صلي الله عليه وسلم كان يوتر في جميع اموره استشعارا للوحدانية	4020	7112032055995250684	242	451.0	194	541	44.73197937011719	41	JK000208-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000208-ara1.ms1439	true	6746443498109072454	180	271	898	1320	1471	300	عن ابي هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما--- تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال ---------تصدق بهذا فقال ع-لي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا درس فضحك صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	1439	-2486136127642663633	Shamela0005756-ara1.completed.ms14490	false	6902613762972868599	17	95	84	443	1422	300	عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما شان-ك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا اجد--- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال خذ هاذا فتصدق به-- فقال اعلي افقر منا-------------------- ما بين لابتيها افقر منا-------------------------------------------------------- ثم قال خذه- فاطعمه اهلك	14490	7112032055995250684	318	536.5	246	443	71.78329467773438	62	JK000208-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000208-ara1.ms1458	true	-434443513309281755	23	100	131	511	1589	300	قلت لفظ--- قام ليلة القدر هل يقتضي قيام تمام الليلة او يكفي اقل ما ينطلق عليه اسم القيام فيها قلت يك--في الاقل وعليه بعض الاءمة حتي قيل بكفاية اداء فرض----- العشاء في جماعة -عن القيام فيها لكن الظاهر منه عرفا انه لا يقال ق-ام الليلة الا اذا قام كلها او اكثرها فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما معني القيام فيها اذ ظاهره غير مراد قطعا------ قلت القيام الطاعة فانه معهود من قوله تعالي وقوموا لله قانتين------- وهو حقيقة شرعية فيه	1458	-2486136127642663633	Shamela0005756-ara1.completed.ms00506	false	-5434786895059063441	155	287	818	1476	1536	300	قيل لفظ من يقم ليلة القدر هل يقتضي قيام تمام الليلة او يكفي اقل ما ينطلق عليه اسم القيام واجيب بانه يكفي الاقل وعليه بعض الاءمة حتي قيل بكفاية----- فرض صلاة العشاء في دخوله تحت القيام فيها لكن الظاهر منه عرفا انه لا يقال قيام الليلة الا اذا قام كلها او اكثرها قلت قوله من يقم ليلة القدر مثل من يصم يوما فكما لا يكفي صوم بعض اليوم ولا اكثره فكذلك لا يكفي قيام بعض ليلة القدر ولا اكثرها وذلك لان ليلة القدر وقعت مفعولا لقوله يقم فينبغي ان يوصف جميع الليلة بالقيام لان من شان المفعول ان يكون مشمولا بفعل الفاعل فافهم ومنها ما قيل ما معني القيام فيها اذ ظاهره غير مراد قطعا واجيب بان القيام للطاعة كانه معهود من قوله تعالي -قوموا لله قانتين البقرة وهو حقيقة شرعية فيه	506	7112032055995250684	342	589.0	268	664	51.50602340698242	58	JK000208-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000208-ara1.ms1527	true	-4913224598788125628	202	249	1061	1294	1535	300	فان قلت لم قرن الحمد والنعمة وافرد الملك قلت لان الحمد متعلق -النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك و----لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله تعالي لانه صاحب الملك	1527	-2486136127642663633	Shamela0005756-ara1.completed.ms05811	false	-6145026091785734965	129	176	693	925	1535	300	فان قلت لم قرن الحمد بالنعمة وافرد الملك قلت لان الحمد متعلق بالنعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله ل------انه صاحب الملك	5811	7112032055995250684	224	429.0	178	238	94.11764526367188	42	JK000208-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000208-ara1.ms1747	true	1402590816094257365	185	219	918	1078	1477	300	قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يب-عه شيءا علي انه متي لمسه---- لزم البيع	1747	-2486136127642663633	Shamela0005756-ara1.completed.ms07288	false	-8872852541611438034	272	299	1375	1495	1498	300	ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه ----------------------او يقول اذا لمسته فقد بعتكه -----------------------او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه فقد لزم البيع	7288	7112032055995250684	112	194.5	86	165	67.8787841796875	23	JK000208-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000208-ara1.ms1972	true	-5106346421893228403	80	143	422	765	1538	300	المختار الحلقة بالتسكين حلقة الدر-ع وكذ-ا حلقة الباب وحلقة القوم والجمع الحلق بفتحتين علي غير قياس قا-ل الاصمعي الجمع --حلق ك----بدرة وبدر وقصعة وقصع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي يونس عن ابي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد ب-فتحتين والجمع حلق وحلقات -قال ثعلب كلهم ---------علي ضعيف ق----------------------------------------------------------------------------ال ابو ع----------------مرو الشيباني----- ليس في الكلام------ حلقة بالتحريك الا في قولهم هءلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر جمع حالق	1972	-2486136127642663633	Shamela0005756-ara1.completed.ms00791	false	-4866960077616669365	149	253	790	1363	1606	300	ال-عباب الحلقة بالتسكين----- الدروع وكذلك حلقة الباب وحلقة القوم والجمع الحلق --------علي غير قياس وقال الاصمعي الجمع الحلق مثال بدرة وبدر وقصعة وقصع ونهي رسول الله عليه الصلاة والسلام عن الحلق قبل الصلاة يعني صلاة الجمعة نهاهم عن التحليق والاجتماع علي مذاكرة العلم قبل الصلاة وحكي يونس عن ابي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد بالتحريك والجمع حلق وحلقات وقال ثعلب كلهم يجيز ذلك علي ضعف وقال الفراء في نوادره الحلقة بكسر اللام لغة للحارث بن كعب في الحلقة والحلقة وقال ابن السكيت سمعت ابا عمرو الشيباني يقول ليس في --كلام العرب حلقة بالتحريك الا في قولهم هءلاء ح----لقة للذين يحلقون الشعر جمع حالق	791	7112032055995250684	307	487.5	248	593	51.77065658569336	43	JK000208-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000208-ara1.ms2598	true	5727628845151668299	205	273	987	1322	1447	300	قال- ابن عقي-----------ل في هذا سر لا نعلمه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي-------------- شء يبني ع--------------------ليه- ويحتمل ان يكون ذلك------------- جعل---- علامة للملاءكة علي احياء-- كل انسان بجو-هره ---------ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا ب-بقاء جزء من كل ش-ء ليعلم انه اري-----د بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء- منا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ابقاء شء منه لجوزت الملاءكة --------الاعادة ا--------لي امثال الاجساد لا الي	2598	-2486136127642663633	Shamela0005756-ara1.completed.ms11926	false	8293341050316066752	47	154	228	769	1507	300	قاله ابن عقيل لله عز وجل في هذا سر لا نعلمه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي ان يكون لفعله شء يبني عليه ولا خميرة فان علل هذا يتجوز ان يكون الباري جلت عظمته جعل ذلك علامة للملاءكة علي ان يحيي كل انسان بجواهره باعيانها ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا بابقاء عظم--- كل شخص ليعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزءا منها كما انه لما مات عزيرا عليه الصلاة والسلام وحماره ابقي عظام الحمار فكساها ليعلم ان ذلك المنشي ذلك الحمار لا غيره ولولا ابقاء شء---- لجوزت الملاءكة ان تكون الاعادة للارواح الي امثال الاجساد لا الي	11926	7112032055995250684	307	465.5	242	548	56.02189636230469	48	JK000208-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000208-ara1.ms3002	true	-6612121207098955320	190	248	977	1282	1556	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لغير ام اي لابوين او لاب فللزوج ن--صف وللام --ثلث وللجد --سدس وللاخت --نصف فتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقسم----- الجد و-----الاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث------------------------------ فيضرب مخرجه في التسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين للام ستة وللزوج تسعة ول----------لجد ثمانية وللاخت اربعة وانما	3002	-2486136127642663633	Shamela0005756-ara1.completed.ms14541	false	-8629174741165705469	231	288	1204	1508	1564	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت شقيقة------------ او لاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف وتعول--------------- الي تسعة ثم يجمع نصيب الجد ونصيب الاخت-------- وه-و اربعة فيقسم بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فاربعة علي ثلاثة لا يصح فيضرب ثلاثة في --تسعة يكو-----------ن سبعة وعشرين لل----------زوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما	14541	7112032055995250684	202	269.5	158	363	55.64738464355469	28	JK000208-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000208-ara1.ms3388	true	-6089675393390541222	114	213	576	1030	1464	300	عن سهل ----قال جاءت امراة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني وهبت--- نفسي اليك فسكت ف--قال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك--- شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد شيءا ق-ال التمس ولو خاتما من حديد اي اطلب شيءا من الناس تجعله صداقا ولو كان ما تلتمسه خاتما من حديد قال لا اجد -قال فهل معك شء من القران ---قال نعم سورة كذا وسورة كذا قال قد ---------زوجناكها بما معك من القران	3388	-2486136127642663633	Shamela0005756-ara1.completed.ms12481	false	-3043236177890420464	143	223	740	1113	1503	300	عن سهل سعد قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- اني وهبت من نفسي فقامت طويلا فقال رجل -------------زوجنيها ان لم تكن--- بها حاجة -قال هل عندك من شء تصدقها قال------ ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ول------------------------------------------------------------------و خاتما من حديد ---فلم يجد فقال ---امعك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال زوجناكها بما معك من القران	12481	7112032055995250684	308	490.5	238	485	63.50515365600586	52	JK000208-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000208-ara1.ms3591	true	-1396543836919044891	15	59	81	291	1470	300	ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان --شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	3591	-2486136127642663633	Shamela0005756-ara1.completed.ms02040	false	5862047270689525125	96	140	466	672	1446	300	ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض ف----سال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمس-- فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء	2040	7112032055995250684	193	369.5	151	212	91.03773498535156	37	JK000208-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000208-ara1.ms3703	true	-7451783375732543881	0	49	0	240	1405	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب----------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع- امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف-------------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	3703	-2486136127642663633	Shamela0005756-ara1.completed.ms11802	false	7530974693108608444	101	158	484	765	1497	300	صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبري ظهري من الحد	11802	7112032055995250684	222	411.5	175	282	78.72340393066406	40	JK000208-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000208-ara1.ms4334	true	-423594471280462658	176	255	885	1277	1509	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني----------------------------------------------------------------------------------------- مرت---------------------هن بعقيقته --------قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قا------------------------------------------------ل الخطابي------------------ واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل---------------------------------- انه اذا لم يعق عنه ----------لم يشفع في والديه	4334	-2486136127642663633	Shamela0005756-ara1.completed.ms13051	false	977156919875098949	4	107	19	535	1533	300	الغلام مرتهن بعقيقته يذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وقال الترمذي----- حسن صحيح قال والعمل علي هذا عند اهل العلم يستحبون--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا يوم السابع فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احدي وعشرين قوله مرتهن بفتح التاء معناه رهن بعقيقته يعني العقيق لازمة له لا بد منها فشبهه بلزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه	13051	7112032055995250684	200	256.5	156	620	32.25806427001953	33	JK000208-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000208-ara1.ms4334	true	-423594471280462658	171	255	860	1277	1509	300	علي المعني الذي ذكره ابن الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني----------------------------------------------------------------------------------------- مرت---------------------هن بعقيقته --------قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قا------------------------------------------------ل الخطابي------------------ واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل---------------------------------- انه اذا لم يعق عنه ----------لم يشفع في والديه	4334	-2486136127642663633	Shamela0005756-ara1.completed.ms13056	false	1181327505765814013	155	263	753	1292	1497	300	صلي الله عليه وسلم قال الغ--لام مرتهن بعقيقته يذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وقال الترمذي----- حسن صحيح قال والعمل علي هذا عند اهل العلم يستحبون--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا يوم السابع فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احدي وعشرين قوله مرتهن بفتح التاء معناه رهن بعقيقته يعني العقيق لازمة له لا بد منها فشبهه بلزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه	13056	7112032055995250684	202	258.0	157	645	31.317829132080078	32	JK000208-ara1	Shamela0005756-ara1.completed