id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0021	true	6000162957145611192	13	57	73	299	1592	300	بعض العلماء من محمد ثلاثماءة واربعة عشر رسولا فقال فيه ثلاث ميمات واذا بسطت كلا منه-ا قلت م و م و م -عدتها بحساب الجمل الكبير تسعون فيحصل منها ماءتان وسبعون واذا بسطت الحاء والدال قلت دال بخمسة وثلاثين وحاء بتسعة فالجملة ما ذكر	21	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3288	false	474383815770265208	95	138	487	714	1554	300	بعض العلماء من محمد ثلاثماءة واربعة عشر رسولا فقال فيه ثلاث ميمات واذا بسطت كل- منهما قلت فيه م ي م وعدتها بحساب الجمل الكبير تسعون فيحصل منها ماءتان وسبعون واذا بسطت الحاء والدال قلت دال بخمسة وثلاثين وحاء بتسعة فالجملة ما ذكر	3288	1203635209128278476	221	423.0	178	228	96.92982482910156	38	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms0046	true	-3370693472464760200	1	29	3	141	1579	300	فيجوز ان يكون طهور كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد جمعا بين الادلة------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي---- يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه	46	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms2195	false	2183094446027616213	159	205	800	1033	1541	300	فيجوز ان يكون طهور كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد جمعا بين الادلة فان الصحابة رضي الله عنهم لم يجمعوا الماء في اسفارهم القليلة الماء بل عدلوا عنه الي التيمم ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي كان يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه	2195	1203635209128278476	138	257.5	110	233	59.22746658325195	26	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms0159	true	-6022615231693661633	141	203	704	1044	1504	300	وامسحوا برءوسكم و-------------روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي العمامة فدل ذلك علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاكتفاء بمسح البعض لا يقال لو اكتفي بالبعض لاكتفي بمسح الاذنين لخبر الاذنان من الراس لانا نعارضه بانه لو وجب الاستيعاب لوجب مسح الاذنين بعين ما قلتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا قلنا ال----مسح ثم بدل للضرورة	159	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0595	false	3047414449390433997	189	281	977	1482	1582	300	وامسحوا برء-سكم اي ببعضها لما روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي --عمامته واكتفي بمسح البعض لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجو---------------------------------------------------------------------------------------ب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج تكون للالصاق فان قيل صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا اجيب بان المسح ثم بدل للضرورة	595	1203635209128278476	189	280.0	153	595	31.764705657958984	27	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms0160	true	3511642646200285343	221	300	1092	1494	1494	300	والاكتفاء بمسح الناصية يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه ا ه قوله لا يقال الخ اشارة لرد اعتراض من المالكية علي الشافعية وكذا قوله فان قلت الخ وجوابنا وجوابهم ان الحديث ضعيف قوله بعين ما قلتم فيه التفات من الغيبة الي الخطاب قوله المسح ثم بدل اي فاعطي حكم مبدله وهنا اصل اي فعمل فيه بمقتضي اللفظ وقيل ان الباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في-	160	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0595	false	3047414449390433997	225	253	1172	1322	1582	300	والاكتفاء بها--------- يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في	595	1203635209128278476	146	260.0	119	403	36.22828674316406	26	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms0351	true	-4750231310753177011	157	201	771	1000	1501	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق------- والفجر حين حرم الطعام والشراب علي --هامش فيها الدلال-ة علي	351	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0553	false	2816723260279493312	37	79	197	415	1545	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس ---------------------والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق الاحمر والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي	553	1203635209128278476	197	355.5	157	239	82.4267807006836	35	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms0353	true	-6427133350055883020	87	160	413	779	1474	300	والفجر اي من اليوم الثاني ح ل الص----اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي -----------------بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي	353	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0553	false	2816723260279493312	68	138	356	716	1545	300	والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك--------------------------- رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر حين صار ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي	553	1203635209128278476	314	592.5	251	387	81.13694763183594	59	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms0463	true	7366827349033144014	152	203	814	1063	1522	300	قيل من ان القران انما يثبت بالتواتر رد-- بان محله فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما اي من حيث العمل به كالبسملة فيكفي فيه الظن لا يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت قرانا من كل سورة لكفر جاحدها لانا نقول- لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات	463	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0005	false	-395604714238654696	73	142	372	725	1527	300	قيل------ القران انما يثبت بالتواتر اجيب بان محله فيما -ثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما---------------------------- فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر وايضا قد يثبت التواتر عند قوم دون اخرين فان قلت لو كانت قرانا ل-----------كفر جاحدها اجيب بانها لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات	5	1203635209128278476	185	307.0	146	399	46.36591339111328	33	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms0965	true	8002533012220752469	84	124	426	634	1481	300	فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة اما----------- الامام------- فيسن له التاخير الي وقت الخطبة اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه	965	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3674	false	5364854996076782617	0	45	0	226	1525	300	فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة وهذا في حق غير الامام اما هو فيسن له التاخير الي وقت الخطبة اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه	3674	1203635209128278476	205	389.0	165	226	90.70796203613281	38	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms0970	true	1324277115356503297	229	300	1129	1483	1483	300	و سن اكثار --دعاء يومها وليلتها اما يومها فلرجاء ان يصادف ساعة الاجابة وهي ساعة خفيفة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة كما في خبر مسلم قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد عبد مسلم يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في-	970	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3674	false	5364854996076782617	45	112	226	568	1525	300	ويسن اكثار الدعاء يومها وليلتها اما يومها فلرجاء ان يصادف ساعة الاجابة وهي ساعة خفي-ة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة كما في خبر مسلم قال النووي---- واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوج----د مسلم يسال الله------ شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في	3674	1203635209128278476	332	625.5	266	357	92.99720001220703	63	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms0971	true	-8698266958225958497	0	38	0	203	1498	300	ليلة القدر واما ليلتها فبالقياس علي يومها وقد قال الشافعي رضي الله عنه بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة و--- اكثار ص--لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم---ها وليلتها لخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة	971	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3674	false	5364854996076782617	112	148	568	766	1525	300	ليلة القدر واما ليلتها فبالقياس علي يومها وقد قال الشافعي------------- بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة ويسن اكثار الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة	3674	1203635209128278476	186	351.5	151	211	88.15165710449219	32	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms0972	true	-6456050425359390435	190	250	910	1213	1478	300	ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع و اكثار قراءة ال-----كهف يومها وليلتها لخبر من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وخبر من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	972	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3674	false	5364854996076782617	148	181	766	934	1525	300	ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا و----------------------------------------اكثار قراءة سورة الكهف يومها وليلتها لخبر من قرا سورة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------كهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	3674	1203635209128278476	160	299.0	128	308	51.94805145263672	30	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms1001	true	-5382799556719965927	175	293	854	1457	1495	300	سنت فيه عند كثرة المسلمين الخ فهي شروط للندب لا للجواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المعتمد وكراهة اقتداء المفترض بالمتنفل محلها في الامن ز ي او ان محلها في النفل المحض ا ه ح ف وقوله عند كثرة المسلمين المراد بالكثرة هنا الزيادة علي المقاومة فهي عند المقاومة---------------------------------------------- جاءزة ومع الزيادة علي ذلك مستحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهة القبلة او فيها وثم ساتر ان تقف فرقة في وجهه تحرس ويصلي الثناءية بفرقة ركعة ثم عند قيامه للثانية منتصبا او عقب رفعه من السجود تفارق بالنية حتما ندبا في الاولي وجوازا في الثاني وهو من زيادتي وتتم بقية صلاتها وتقف في وجهه اي العدو وتجء تلك والامام منتظر لها فيصلي بها ثانيته ثم تتم هي ثانيتها وهو منتظر لها في تشهده وتلحقه ويسلم هو بها	1001	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0551	false	-7351917243862529966	104	245	553	1303	1611	300	سنت فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة فان قيل اخذ الحذر وهو الخوف مع التحفظ مجاز واخذ الاسلحة حقيقة فلا يجمع بينهما اجيب بان اخذ الحذر حقيقة ايضا تنزيلا له منزلة الالة علي سبيل الاستعارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكناية فالجمع انما هو بين حقيقتين علي ان الجمع بين الحقيقتين علي ان الجمع بين الحقيقة والمجاز جاءز كما عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه فان قيل لم ذكر اخذ الحذر في الثانية دون الاولي اجيب بان الكفار يتنبهون للثانية ما لا يتنبهون للاولي والنوع الثالث صلاة ذات الرقاع رواها الشيخان ايضا وهي والعدو في غير جهة القبلة او فيها وثم ساتر ان تقف فرقة في وجه العدو ويصلي الامام-- بفرقة ركعة ثم عند قيامه للثانية----------------------------- تفارقه--------------------------------------------------------- وتتم بقية صلاتها وتقف في وجه---- العدو وتجء تلك والامام ينتظر لها فيصلي بها ثانية فاذا جلس للتشهد قامت واتت بركعة---------- وتلحقه ويسلم--- بها	551	1203635209128278476	242	262.5	191	964	25.103734970092773	39	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms1006	true	-3935671813415951692	125	165	639	829	1503	300	كرمح وسط الصف فيكره حمله بل قال الاسنوي وغيره ان غلب علي ظنه ذلك حرم وما يظهر بتركه خطر فيجب حمله------------------------------- وكحمله وضعه بين يديه ان سهل مد يديه اليه كسهولة مدها اليه محمولا بل يتعين ان منع حمله الصحة	1006	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0552	false	-1091267999828647611	78	117	377	551	1519	300	كرمح وسط الصف --كره حمله بل------------------ ان غلب علي ظنه ذلك حرم وان حصل- بتركه خطر و-جب حمله ويمكن حمل الاية علي هذه الحالة وكحمله وضعه بين يديه ان سهل مد يد-ه اليه------------------------ بل يتعين ان منع حمله الصحة	552	1203635209128278476	137	211.0	104	221	61.99095153808594	27	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms1041	true	-6485717370149999538	65	89	347	470	1511	300	عقب كل صلاة ولو فاءتة ونافلة وصلاة جنازة------------------------------- من صبح يوم عرفة الي عقب عصر اخر ايام التشريق للاتباع رواه الحاكم وصحح اسناده هامش	1041	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0222	false	1793947580249939569	260	291	1394	1548	1592	300	عقب كل صلاة ولو فاءتة ونافلة مشروع في حق الحاج وغيره لكن غير الحاج يكبر من صبح يوم عرفة الي عقب عصر اخر ايام التشريق للاتباع رواه الحاكم وصحح اسناده واما	222	1203635209128278476	111	197.0	87	154	72.07791900634766	21	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms1076	true	5047231626774995865	0	27	0	144	1490	300	وهمز- اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء------------------ لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر	1076	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms2197	false	904792638426949225	6	36	30	187	1564	300	وهمزة اخره ----وقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة المط--ر الي الانواء فيكره ان يقول ذلك لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر	2197	1203635209128278476	136	242.5	110	163	83.43558502197266	22	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms1592	true	-2002987314360530195	136	184	695	939	1534	300	الم--تمتع ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقيس به القارن فلا دم علي حاضريه وهم من مساكنهم دون مرحلتين منه اي من الحرم لقربهم منه والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر-------- اي قريبة منه والمعني في ذلك	1592	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0216	false	5978213720774165540	41	80	201	402	1564	300	--من تمتع---- لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام--------------------------------- وهم من مساكنهم دون مرحلتين م-------ن الحرم لقربهم منه والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاعراف اي قريبة منه وفي ذكر -------	216	1203635209128278476	185	336.0	149	254	72.83464813232422	32	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms1706	true	3433629789882205801	23	74	109	377	1520	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا ومءكله وكاتبه وشاهده وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد	1706	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0305	false	-4396036282867032997	211	237	1103	1235	1564	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد	305	1203635209128278476	132	258.0	106	268	49.25373077392578	26	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms2303	true	5453630934200166618	252	293	1297	1481	1521	300	قوله فان كان الذي عليه الحق سفيها اي مبذرا او ضعيفا عن الاملاء بصغر او كبر------------------ او لا يستطيع ان يمل هو لخرس او جهل باللغة او نحو ذلك فليملل وليه--- متولي امره من والد ووصي وقيم------ ومترجم قال ع ش	2303	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0312	false	-135490166087575972	30	73	138	341	1650	300	شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها اي مبذرا او ضعيفا اي صغيرا------- او كبيرا اختل عقله لكبره او لا يستطيع ان يمل هو لخرس او جهل باللغة او نحو ذلك فليملل وليه اي متولي امره من والد ووصي وقيم ووكيل ومترجم بالعدل -	312	1203635209128278476	159	272.5	122	211	75.35545349121094	31	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms2308	true	-749450327522126788	13	38	60	196	1511	300	يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد	2308	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0472	false	-6094837420237288182	0	25	0	136	1603	300	يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد	472	1203635209128278476	136	272.0	111	136	100.0	25	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3109	true	-4176763255982937419	246	290	1235	1463	1506	300	ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي	3109	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0947	false	5115009257976894596	109	153	546	774	1532	300	ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك واستقل الامر علي	947	1203635209128278476	227	453.0	183	228	99.5614013671875	43	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3109	true	-4176763255982937419	246	291	1235	1466	1506	300	ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء -تاخذه ثم احلت للنبي-- صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما	3109	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3596	false	-2315761327307045091	14	59	74	307	1514	300	ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء فتاخذه ثم احلت -لنبينا صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما	3596	1203635209128278476	230	444.5	185	234	98.29059600830078	43	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3111	true	364506402304055780	89	199	457	955	1452	300	مال حصل لنا من كفار مما هو لهم بلا ايجاف اي اسراع خيل او ابل او بغال او سفن او رجالة او نحوها فهو اولي من قوله ايجاف خيل وركاب لما عرف ولدفع ايراد ان الماخوذ من دارهم سرقة او لقطة غنيمة لا فء مع ان كلامه يقتضي انه فء فتامل لكن قد يرد ما اهداه الكافر لنا في غير الحرب فانه ليس بفء كما انه ليس بغنيمة مع صدق تعريف الفء عليه كجزية وعشر تجارة وما جلوا اي تفرقوا عنه ولو لغير خوف كضر اصابهم وان اوهم كلام الاصل خلافه وتركة مرتد وكافر معصوم هو اعم من قوله وذمي لا وارث له وكذا الفاضل عن وارث له غير حاءز	3111	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0947	false	5115009257976894596	30	62	163	313	1532	300	ما- حصل لنا-------- مما هو لهم بلا ايجاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجزية وعشر تجارة وما جل----------وا عنه ولو لغير خوف كضر اصابهم-------------------------- وتركه مرتد وكافر معصوم ب-------------------لا وارث--- وكذا الفاضل عن وارث له غير حاءز	947	1203635209128278476	148	226.5	116	498	29.718875885009766	29	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3113	true	-7960066312192631142	175	284	908	1509	1604	300	بعلوم تتعلق بمصالحنا كتفسير وقراءة والمراد بالقضاة غير قضاة العسكر اما قضاته وهم الذين يحكمون لاهل الفء في مغزاهم فيرزقون من الاخماس الاربعة لا من خمس الخمس كما قاله الماوردي وغيره يقدم وجوبا الاهم فالاهم ول--------------------------------------------------------------------------------------------------بني هاشم و بني المطلب وهم المرادون بذي القربي في الاية لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم عليهم مع سءال غيرهم من بني عميهم نوفل وعبد شمس له ولقوله ا--------------------ما بنو هاشم وبنو المطلب فشء واحد وشبك بين اصابعه رواهما البخاري فيعطون ولو اغنياء للخبرين السابقين ولانه صلي الله عليه وسلم اعطي العباس وكان غنيا ويفضل الذكر علي الانثي كالارث فله سهمان ولها سهم لانه عطية من الله تعالي تستحق بقرابة الاب كالارث	3113	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0947	false	5115009257976894596	220	300	1114	1532	1532	300	بعلوم تتعلق بمصالحنا كتفسير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه وحديث والصنف الثاني ما ذكره الله تعالي بقوله ولذي القربي اي قرابة النبي صلي الله عليه وسلم من بني هاشم و-بني المطلب دون من عداهم-------------------- لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم عليهم مع سءال غيرهم من بني عم-هم نوفل وعبد شمس له -لقوله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب -شء واحد وشبك بين اصابعه--------------- فيعطون ولو اغنياء---------------------------------------------------------------- ويفضل الذكر علي الانثي كالارث------------------- لانه عطية من الله تعالي تستحق بقرابة الاب كالارث-	947	1203635209128278476	288	345.0	233	719	40.055633544921875	50	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3113	true	-7960066312192631142	108	284	549	1509	1604	300	خمسة اخماس للاية السابقة وان لم يكن فيها---- تخميس فانه مذكور في اية الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعده------------------- فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة كما تضمنه قولي وخمسه اي الفء الخمسة لمصالحنا دون مصالحهم كثغور اي سدها وقضاة وعلماء بعلوم تتعلق بمصالحنا------- كتفسير وقراءة والمراد بالقضاة غير قضاة العسكر اما قضاته وهم الذين يحكمون لاهل الفء في مغزاهم فيرزقون من الاخماس الاربعة لا من خمس الخمس كما قاله الماوردي وغيره يقدم وجوبا الاهم فالاهم ولبني هاشم و بني المطلب وهم المرادون ب--------------------------------------ذي القربي في الاية----------------------------- لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم عليهم مع سءال غيرهم من بني عميهم نوفل وعبد شمس له ولقوله ا-------------------ما بنو هاشم وبنو المطلب فشء واحد وشبك بين اصابعه رواهما البخاري فيعطون ولو اغنياء للخبرين السابقين ولانه صلي الله عليه وسلم اعطي العباس وكان غنيا ويفضل الذكر علي الانثي كالارث فله سهمان ولها سهم لانه عطية من الله تعالي تستحق بقرابة الاب كالارث	3113	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3597	false	-628562975778017040	80	300	396	1551	1551	300	خمسة اخماس-------------- وان لم يكن في الاية تخميس فانه مذكور في اية الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسة ولكل من الاربعة المذكورين معه خمس ---------خمس وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالامالة محضة وورش بين اللفظين والباقون بالفتح فقوله تعالي فلله اي الملك الاعلي الذي كله بيده ذلك للتبرك فان كل امر لا يبدا فيه به فهو اجذم وللرسول اي الذي عظمته من عظمته تعالي وقد تقدم ما كان له صلي الله عليه وسلم واما بعده صلي الله عليه وسلم فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالح المسلمين وسد ----------------------------------------------------------------------------ثغور-------- وقضاة وعلماء بعلوم تتعلق بمصالح المسلمين كتفسير وقراءة والمراد بالقضاة غير قضاة العسكر اما قضاته وهم الذين يحكمون لاهل الفء في مغزاهم فيرزقون من الاخماس الاربعة لا من خمس الخمس------------------------ يقدم وجوبا الاهم فالاهم واما الاربعة المذكورة معه صلي الله عليه وسلم فاولها المذكور في قوله تعالي ولذي القربي اي منه وهم مءمنو بني هاشم وبني المطلب لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم عليهم مع سءال غيرهم من بني عميهم نوفل وعبد شمس له ولقوله صلي الله عليه وسلم اما بنو هاشم وبنو المطلب فشء واحد وشبك بين اصابعه--------------- فيعطون ولو اغنياء ل------------------انه صلي الله عليه وسلم اعطي العباس وكان غنيا ويفضل الذكر علي الانثي كالارث فله سهمان ولها سهم لانه عطية من الله تعالي يستحق بقرابة الاب كالارث-	3597	1203635209128278476	731	1282.0	592	1320	55.378787994384766	127	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3115	true	-8628978963749773730	142	190	736	969	1539	300	صغير ولو انثي لخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود وحسنه النووي لكن ضعفه غيره لا اب له وان كان له ام وجد------------------------------ واليتيم في البهاءم من فقد امه وفي الطيور من فقد اباه وامه ومن فقد امه فقط من الادميين يقال له منقطع وللمساكين الصادقين بالفقراء	3115	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0948	false	-6517145103437517925	35	80	182	400	1542	300	صغير ولو انثي لخبر لا يتم بعد احتلام----------------------------------------- لا اب له وان كان له ام وجد ومن فقد امه فقط يقال له منقطع واليتيم في البهاءم من فقد امه وفي الطي-ر من فقد اباه وامه والصنف الرابع ما ذكره الله تعالي بقوله وا---لمساكين الصادقين بالفقراء	948	1203635209128278476	149	249.5	117	263	56.65399169921875	28	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3115	true	-8628978963749773730	121	244	619	1273	1539	300	واليتامي للاية الفقراء---- لان لفظ اليتيم يشعر بالحاجة منا لانه مال او نحوه اخذ من الكفار فاختص بنا كسهم المصالح واليتيم صغير ولو انثي لخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود وحسنه النووي لكن ضعفه غيره لا اب له وان كان له ام وجد واليتيم في البهاءم من فقد امه وفي الطيور من فقد اباه وامه ومن فقد امه فقط من الادميين يقال له منقطع وللمسا-----------------------------كين الصادقين بالفقراء ول----------------------------------------------------------------------------------------ابن السبيل اي الطريق الفقير منا ذكورا كانوا او اناثا للاية مع ما مر انفا وسياتي بيان الصنفين وبيان الفقير في الباب الاتي ويجوز ان يجمع للمساكين بين الكفارة وسهمهم من الزكاة والخمس فيكون لهم ثلاثة اموال وان اجتمع في -احدهم -------------يتم ومسكنة اعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة زاءلة وللامام التسوية والتفضيل	3115	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3598	false	-5184854824732126825	57	176	321	948	1649	300	واليتامي --اي- الفقراء منا لان لفظ اليتيم يشعر بالحاجة ل----انه مال او نحوه اخذ من الكفار فاختص---- كسهم المصالح واليتيم صغير ولو انثي لخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود وحسنه النووي وان ضعفه غيره لا اب له وان كان له ام وحد -اليتيم في البهاءم من فقد امه وفي الطي-ر من فقد اباه وامه ومن فقد امه فقط من الادميين يقال له منقطع ثالثها المذكور في قوله تعالي والمساكين الصادقين بالفقراء وهم اهل الحاجة منا وتقدم تعريفهما في سورة الانفال وكذا تعريف الرابع المذكور في قوله تعالي ابن السبيل اي الطريق الفقير منا ذكورا كانوا او اناثا ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع في واحد من هذا الاصناف يتم ومسكنة اعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة زاءلة وللامام التسوية والتفضيل	3598	1203635209128278476	479	865.0	386	789	60.70975875854492	82	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3117	true	470774959353693972	158	300	765	1569	1569	300	لانه وصف لازم اي لانه في وقته وزمنه يستحيل انفكاكه وقوله والمسكنة زاءلة اي يمكن زوالها بينهم---- بحسب الحاجة وقولي منا مع الفقير من زيادتي ويعم الامام ولو بناءبه الاصناف الاربعة الاخيرة بالاعطاء وجوبا لعموم الاية فلا يخص الحاضر بموضع حصول الفء ولا من في كل ناحية منهم بالحاصل فيها نعم لو كان الحاصل لا يسد مسدا بالتعميم قدم الا--------حوج ولا يعم للضرورة ومن فقد من الاربعة صرف نصيبه للباقين منهم و----الاخماس الاربعة---- للمرتزقة وهم المرصدون للجهاد بتعيين الامام لهم لعمل الاولين به بخلاف المتطوعة فلا يعطون من الفء بل من الزكاة عكس المرتزقة كما سياتي ويشرك المرتزقة في ذلك قضاتهم كما مر واءمتهم ومءذنوهم وعمالهم فيعط---ي الامام وجوبا كلا م-ن المرتزقة وهءلاء بقدر حاجة ممونه من نفسه وغيرها كزوجاته ليتفرغ للجهاد ويراعي في الحاجة الزمان والمكان والرخص والغلاء وعادة الشخص مروءة وضدها ويزاد ان زادت حاجته بزيادة ولد او حدوث زوجة-	3117	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3598	false	-5184854824732126825	168	294	894	1625	1649	300	لانه وصف لازم -------------------------------------------والمسكنة زاءلة وللامام التسوية والتفضيل بحسب الحاجة------------------------------ ويعم الامام ولو بناءبه الاصناف الاربعة الاخيرة بالاعطاء وجوبا لعموم الاية فلا يخص الحاضر بموضع حصول الفء ولا من في كل ناحية منهم بالحاصل فيها نعم لو كان الحاصل لا يسد مسدا بالتعميم قدم الاحوج فالاحوج ولا يعم للضرورة ومن فقد من الاربعة صرف نصيبه للباقين منهم واما الاخماس الاربعة فهي للمرتزقة وهم المرصدون للجهاد بتعيين الامام لهم بعمل الاولين به بخلاف المتطوعة فلا يعطون من الفء بل من الزكاة عكس المرتزقة---------- ويشرك المرتزقة------- قضاتهم كما مر واءمتهم ومءذنوهم وعمالهم ويجب علي الامام ان يعطي كل من المرتزقة------- بقدر حاجة ممونه من نفسه وغيرها كزوجاته ليتفرغ للجهاد ويراعي في الحاجة الزمان والمكان والرخص والغلاء وعادة الشخص مرواة وضدها ويزاد-ان زادت حاجته بزيادة ولد او حدوث زوجة	3598	1203635209128278476	672	1238.0	555	829	81.0615234375	109	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3118	true	5971411512038141446	6	71	25	359	1501	300	من العبيد ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته ان كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهن مطلقا لانحصارهن في اربع ثم ما يدفع -اليه لزوجته وولده الملك فيه لهما حاصل من الفء وقيل يملكه هو ويصير اليهما من جهته فان مات اعطي الامام اصوله وزوجاته وبناته الي ان يستغنوا	3118	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3599	false	-7922551184688141533	0	65	0	335	1562	300	من العبيد ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته ان كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهن مطلقا لانحصارهن في اربع ثم ما يدفعه اليه لزوجته وولده الملك فيه لهما حاصل من الفء وقيل يملكه هو ويصير اليهما من جهته فان مات اعطي الامام اصوله وزوجاته وبناته الي ان يستغنوا	3599	1203635209128278476	333	663.0	269	335	99.40298461914062	64	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3119	true	-4201788996414285784	225	291	1160	1501	1553	300	البنات كالبنين و-سن ان يضع------- ديوانا بكسر الدال اشهر من فتحها وهو الدفتر الذي يثبت فيه اسماء المرتزقة واول من وضعه عمر رضي الله عنه و ان ينصب لكل جمع منهم عريفا يجمعهم عند الحاجة اليهم والعريف فعيل بمعني فاعل وهو الذي يعرف مناقب القوم و ان يقدم منهم اثباتا للاسم واعطاء للمال او نحوه قريشا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولخبر قدموا قريشا ولا	3119	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3599	false	-7922551184688141533	62	105	320	538	1562	300	الي ان يستغنوا ويسن ان يضع الامام ديوان-------------------------ا وهو الدفتر الذي يثبت فيه اسماء المرتزقة واول من وضعه عمر رضي الله عنه و-ان ينصب لكل جمع----- عريفا و---------------------------------------------------------------------------ان يقده في -----------اسم واعطاء قر--------------يشا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولخبر قدموا قريشا وان	3599	1203635209128278476	192	302.5	152	349	55.01432800292969	32	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3125	true	3931198431174919672	126	175	653	910	1530	300	وله وقف عقار فء او بيعه وقسم غلته في الوقف او ثمنه في البيع بحسب ما يراه كذلك اي كقسم المنقول اربعة اخماسه للمرتزقة وخمسه للمصالح والاصناف الاربعة سواء وله ايضا قسمه كالمنقول كما شمله الكلام السابق اول الباب لكن خمس الخمس الذي للمصالح لا سبيل الي قسمته و-ما	3125	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3599	false	-7922551184688141533	166	197	840	1004	1562	300	وله وقف عقار فء او بيعه وقسم غلته--------- او ثمنه------------------------------ كقسم المنقول اربعة اخماسه للمرتزقة وخمسة للمصالح---------------------- وله ايضا قسمه كالمنقول--------------------------------- لكن خمس الخمس الذي للمصالح لا سبيل الي قسمته ولما	3599	1203635209128278476	162	267.0	131	258	62.79069900512695	29	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3129	true	-8359195653831183111	194	230	947	1129	1500	300	خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربع للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة وهي ------	3129	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0947	false	5115009257976894596	155	192	784	971	1532	300	خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربع للغانمين ثم تدرج في بنادق مستوي-ة ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة اصناف وهو	947	1203635209128278476	173	343.5	138	188	92.02127838134766	34	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3131	true	-1178904233468347536	129	158	675	810	1552	300	وهم من حضر القتال ولو في اثناءه او كان ممن لا يسهم له بنيته اي القتال وان لم يقاتل او حضر -لا بنيته وقاتل كاجير لحفظ امتعة وتاجر ومحترف	3131	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0948	false	-6517145103437517925	153	175	767	875	1542	300	وهم من حضر القتال ولو في اثناء----------------------ه بني----ة القتال وان لم يقاتل او حضر بلا نية-- وقاتل كاجير لحفظ امتعة وتاجر ومحترف	948	1203635209128278476	103	177.5	81	136	75.73529052734375	18	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3136	true	7514127337017301760	221	253	1063	1259	1500	300	الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي	3136	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms1036	false	8682701709283524997	170	202	901	1095	1578	300	الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي ب--لام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي	1036	1203635209128278476	193	379.5	161	196	98.46939086914062	31	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3138	true	-3915804663113882134	145	176	741	881	1470	300	و-لمسكين وهو من له ذلك اي مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه---------------------- كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة والمراد انه لا	3138	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0948	false	-6517145103437517925	80	112	400	551	1542	300	والمسكين ----من له------- مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه العمر الغالب وقيل سنة كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة والفقير من- لا	948	1203635209128278476	123	203.0	95	163	75.46012115478516	24	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3142	true	-9207046713664447972	155	225	734	1080	1437	300	اسلام- او شريف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او كاف لنا شر من يليه من ك--فار او مانعي --زكاة وهذا في مءلفة المسلمين كما يعلم مما ياتي وفي كلامي هنا اشارة اليه اما مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامه او يخاف شره فلا يعطون من زك--اة ولا ---غيرها ---------لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف وقولي او كاف الي اخره من زيادتي ولرقاب وهم --مكاتبون كتابة صحيحة	3142	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms1035	false	-3084178499817584095	84	140	499	800	1591	300	اسلامه او شريف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او كاف لنا-شر من يليه من الكفار او مانعي الزكاة فيعطي حيث اعطاءه اهون علينا من بعث جيش و--------------------------اما مءلفة الكفار لترغيبهم في الاسلام----------- فلا يعطون من الزكاة ولا من غيرها للاجماع ولان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف وفي ا----------------------------لرقاب وهم المكاتبون كتابة صحيحة	1035	1203635209128278476	218	329.0	174	367	59.400543212890625	35	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3155	true	1825305585141908177	133	182	684	924	1507	300	تعميم الاصناف الثمانية في القسم ان امكن بان قسم الامام ولو بناءبه ووجدوا لظاهر الاية سواء في ذلك زكاة الفطر وزكاة المال والا اي وان لم يمكن بان قسم المالك اذ لا عامل او الامام ووجد بعضهم كان جعل عاملا باجرة من بيت المال ف تعميم من وجد منهم	3155	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms1036	false	8682701709283524997	203	249	1100	1331	1578	300	تعميم الاصناف الثمانية في القسم ان امكن بان قسم الامام ولو بناءبة ووجدوا لظاهر الاية سواء في ذلك زكاة الفطر وزكاة المال-------- وان لم يمكن بان قسم المالك اذ لا عامل او الامام ووجد بعضهم كان جعل عاملا باجرة من بيت المال فتع-ميم من وجد منهم	1036	1203635209128278476	228	451.0	182	240	95.0	45	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3156	true	-4046707995809401351	201	300	1047	1551	1551	300	بان قسم الامام ولو قسم العامل كان الحكم كذلك فيعزل حقه ويقسم الباقي علي السبعة ا ه ع ن قوله سواء في ذلك زكاة الفطر وزكاة المال ونقل الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين جواز دفع زكاة المال الي ثلاثة قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي حيا لافتي به ا ه حج وجوز الاءمة الثلاثة وبعض من اءمة يوجد احد منهم حفظت الزكاة حتي يوجدوا او بعض----------------------------------------------------هم وعلي الامام تعميم الاحاد اي احاد كل صنف من الزكوات الحاصلة عنده اذ لا يتعذر عليه ذلك --وكذا المالك عليه التعميم ان انحصروا اي الاحاد بالبلد بان سهل عادة ضبطهم-	3156	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms1036	false	8682701709283524997	210	276	1140	1466	1578	300	بان قسم الامام ولو بناءبة ووجدوا لظاهر الاية----------------------------------------------- سواء في ذلك زكاة الفطر وزكاة المال وان لم يمكن بان قسم المالك اذ لا عامل ا------------------------------------و الامام ووجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم كان جعل عاملا باجرة من بيت المال فتعميم من وجد منهم وعلي الامام تعميم---------- احاد كل صنف من الزكاة- الحاصلة عنده اذ لا يتعذر عليه ذلك او علي المالك ايضا-------- ان انحصر الا-----حاد بالبلد بان سهل عادة ضبطهم	1036	1203635209128278476	189	271.5	150	559	33.81037521362305	31	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3157	true	2773383938261661686	0	42	0	213	1546	300	ومعرفة عددهم ووفي بهم المال فان اخل احدهما بصنف ضمن لكن الامام انما يضمن من مال الصدقات لا من ماله والتصريح بوجوب تعميم الاحاد من زيادتي والا بان لم ينحصروا او انحصروا ولم يف بهم المال و-جب اعطاء ثلاثة فاكثر من كل	3157	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms1036	false	8682701709283524997	276	300	1466	1578	1578	300	ومعرفة عددهم ووفي بهم المال فان اخل احدهما بصنف ضمن و------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينحصر-- او ---------لم يف بهم المال ويجب اعطاء ثلاثة فاكثر من كل-	1036	1203635209128278476	110	185.0	87	214	51.40187072753906	20	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3157	true	2773383938261661686	42	87	213	439	1546	300	صنف لذكره في الاية بصيغة الجمع وهو المراد بفي سبيل الله وابن السبيل الذي هو للجنس ولا عامل في قسم المال الذي الكلام فيه ويجوز حيث كان ان يكون واحدا ان حصلت به الكفاية كما يستغني عنه فيما مر وتجب التسوية بين الاصناف غير العامل	3157	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms1037	false	5005573755086258018	0	42	0	210	1592	300	صنف لذكره في الاية بصيغة الجمع وهو المراد -في سبيل الله وابن السبيل الذي هو للجنس ولا عامل في قسم المالك--------------- ويجوز حيث كان ان يكون واحدا ان حصلت به الكفاية كما يستغني عنه فيما مر وتجب التسوية بين الاصناف غير العامل	1037	1203635209128278476	209	400.0	167	226	92.47787475585938	41	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3159	true	-6507320782928989815	0	94	0	505	1532	300	عليه التعميم فعليه التسوية بخلاف الم-لك اذ -لم ينحصروا او او لم يف بهم المال وبهذا جزم الاصل ونقله في الروضة كاصلها عن التتمة لكن تعقبه فيها بانه خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية ولا يجوز للمالك اي يحرم عليه ولا يجزيه نقله ز-كاة من بلد وجوبها مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر فيه المستحقون ليصرفها اليهم لما في خبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم نعم لو وقع تشقيص كعشرين شاة ببلد وعشرين باخر فله اخراج شاة باحدهما مع الكراهة ولو حال الحول والمال ببادية فرقت الزكاة باقرب البلاد اليه	3159	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms1037	false	5005573755086258018	55	93	280	480	1592	300	عليه التعميم فعليه التسوية بخلاف المالك اذا لم ينحصروا--- او لم يف بهم المال ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجزيه نقل الزكاة من بلد وجوبها مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حال الحول والمال ببادية فرقت الزكاة باقرب البلاد اليه	1037	1203635209128278476	191	345.0	155	508	37.598426818847656	32	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3161	true	2205600886381455712	59	146	300	741	1482	300	الامام فله ولو بناءب----ه نقلها مطلقا ولو امتنع المستحقون من اخذها قوتلوا وشرط العامل اهلية الشهادات اي مسلم مكلف عدل ذكر الي غير ذلك مما ذكر في بابها وفقه زكاة بان يعرف ما يءخذ ومن ياخذ لان ذلك ولاية شرعية فافتقرت لهذه الامور كالقضاء هذا ان لم يعين له ما يءخذ ومن ياخذ والا فلا يشترط فقه ولا حرية وكذا ذكورة فيما يظهر وقولي اهلية الشهادات اولي من اقتصاره علي الحرية والعدالة وتقدم ما يءخذ منه شرط ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولي لهما ولا	3161	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms1037	false	5005573755086258018	94	123	484	640	1592	300	الامام ----ولو بناءبه فله نقله------ا ولو امتنع المستحقون من اخذها قوتلوا وشرط اخذ ال-----------------------------------------------------------------------زكاة من ----------------------------------------------------هذه الثمانية---------------------------------------------------------------- حر---------------------------------------------------------------------ية واسلام و-----------------------ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولي لهما كما	1037	1203635209128278476	132	167.5	107	445	29.662921905517578	19	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3172	true	-1617768385484585088	130	224	677	1157	1546	300	منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي قاطع لتوقانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والباءة بالمد مءن النكاح فان لم ي---------------------------------------نكسر------ بالصوم -لا يكسره- بالكافور ونحوه بل يتزوج و-كره النكاح لغيره اي غير التاءق له لعلة او غيرها ان فقدها اي اهبته او وجدها و كان به علة كهرم وتعنين لانتفاء حاجته اليه مع التزام فاقد الاهبة ما لا يقدر عليه وخطر القيام بواجبه فيمن عداه والا بان وجدها ولا علة به فتخل -----------------لعبادة افضل من النكاح ان كان متعبدا اهتماما بها فان لم يتعبد فالنكاح افضل من تركه	3172	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms2120	false	5463701534804651540	0	102	0	536	1581	300	منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي قاطع لشهوته لان الوجاء بكسر الواو نوع من الخصاء وهو ان ترض عروق الانثيين وتترك الخصيتان كما هما فشبه الصوم في قطعه شهوة النكاح بالوجاء الذي يقطع النسل والباءة بالمد مءن النكاح وهي المهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه فان لم تنكسر شهوته بالصوم فلا يكسرها بالكافور ونحوه بل يتزوج ويكره------- ل--------غير التاءق----------------- ان فقد الاهبة---- او وجدها و-كان به علة كهرم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدها ولا علة به وهو غير تاءق فالتخلي للعبادة افضل من النكاح ان كان متعبد------------ا فان لم يتعبد فالنكاح افضل من تركه	2120	1203635209128278476	309	492.5	247	683	45.241580963134766	53	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3178	true	2445559623721305128	163	236	820	1205	1532	300	فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين وممن بها رق ما عدا ما بين --سرة و--ركبة كما صرح به ابن الرفعة في الامة وقال انه مفهوم كلامهم وهما ينظرانه منه فتعبيري بما ذكر اخذا من كلام الرافعي وغيره اولي من تعبير الاصل كغيره بالوجه والكفين واحتج لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي ان تدوم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه	3178	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms2646	false	5332428094691150125	42	81	211	419	1502	300	فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين ومن الامة-- ما عدا ما بين السرة والركبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما--- ان تدوم------- المودة والالفة رواه ---------------الحاكم وصححه	2646	1203635209128278476	197	341.0	159	389	50.64267349243164	34	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3192	true	5505438013622298171	192	293	968	1499	1530	300	لعدم سلطنة الزوج عليها قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وهي واردة في عدة الوفاة اما التصريح لها فحرام اجماعا واما الرجعية فلا يحل التعريض لها كالتصريح لانها في حكم الزوجة والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها نحو من يجد مثلك واذا حللت فاذنيني كجواب من زيادتي اي كما يحل جواب الخطبة المذكورة من المراة وممن يلي نكاحها فجواب الخطبة كالخطبة حلا وحرما وهذا كله في غير صاحب العدة اما هو فيحل له التصريح والتعريض ان حل له نكاحها والا فلا	3192	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0256	false	2219644855714122815	188	219	914	1080	1494	300	لعدم سلطنة الزوج عليها ام------------------------------------------------------------------------------ا التصريح---- فحرام اجماعا واما الرجعية فلا يحل التعريض لها--------- لانها في حكم الزوجة اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب العدة------- فيحل له التعريض والتصريح ان حل له نكاحها والا فلا	256	1203635209128278476	157	264.5	126	531	29.56685447692871	27	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3269	true	1184680134565984477	8	56	42	271	1509	300	من ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي --------بوا--------------------سطة او بغيرها وان شءت قلت--- كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها وبنت وهي من ول---------------دتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي ---بواسطة او ---------------------------بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها	3269	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0488	false	74367753374644221	43	112	228	542	1516	300	من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت هي كل انثي ينتهي اليها نسبك وبناتكم جمع بنت وضابطها هو كل من -----ولدتها فهي بنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وان نزل وبنت بنت وان نزلت فبنتك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها	488	1203635209128278476	166	223.5	126	319	52.03761672973633	32	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3284	true	-2117236703652879233	253	288	1239	1417	1479	300	صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره	3284	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0491	false	7084182321097911033	256	290	1337	1514	1562	300	صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي- وغيره	491	1203635209128278476	171	331.0	137	178	96.06741333007812	33	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3292	true	-3701932347559919943	0	85	0	402	1448	300	رجعت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي قد مسني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم كذبت ب--قولك الاول فلا نصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فقالت له يا خليفة رسول الله ارجع الي زوجي الاول فان زوجي الثاني قد مسني وطلقني فقال لها-------- قد شهدت رسول الله------------------- حين اتيتيه وقال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر اتت عمر وقالت له مثل ذلك فقال لها عمر لءن رجعت اليه لارجمنك	3292	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0249	false	-5807781181364963687	186	278	996	1427	1558	300	رجعت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي قد مسني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فقالت--- يا خليفة رسول الله ارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر م----سني وطلقني فقال لها ابو بكر قد شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتيت-ه وقال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر اتت عمر وقالت له مثل ذلك فقال لها عمر لءن رجعت اليه لارجمنك	249	1203635209128278476	379	681.5	297	441	85.9410400390625	70	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3444	true	-3752753744247475139	264	291	1284	1404	1466	300	لزوجة لم يجب لها نصف مهر فقط بان وجب لها جميع المهر او كانت مفوضة لم توطا ولم يفرض لها شء صحيح متعة بفراق اما في الاولي	3444	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms2605	false	2914125124557824230	89	114	462	571	1522	300	لزوجة لم يجب لها نصف مهر فقط بان وجب لها جميع المهر او كانت مفوضة لم توطا ولم يفرض لها شء صحيح----------- اما في الاولي	2605	1203635209128278476	109	208.0	84	120	90.83333587646484	25	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3445	true	-4107554352136617465	0	56	0	294	1511	300	في مقابلة م-تعة بضعها وقد استوفاها الزوج فتجب للايحاش م--تعة واما في الثانية فلقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن ولان المفوضة لم يحصل لها شء فيجب لها متعة للايحاش بخلاف من وجب لها النصف فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي نصف مهرها للايحاش	3445	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms2605	false	2914125124557824230	116	156	582	795	1522	300	في مقابلة منفعة بضعها وقد استوفاها الزوج فتجب للايحاش المتعة واما في الثانية ف------------------------------------------------------------------------------------لان المفوضة لم يحصل لها شء فيجب لها متعة للايحاش بخلاف من وجب لها النصف فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي نصف مهرها للايحاش	2605	1203635209128278476	208	397.5	168	297	70.0336685180664	37	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3447	true	-7568185733679971436	1	58	4	289	1445	300	ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك وان لا تبلغ نصف المهر وعبر جماعة بان لا تزاد علي خادم فلا حد للواجب وقيل هو اقل ما يتمول واذا تراضيا بشء فذاك فان تنازعا في قدرها قدرها قاض باجتهاده ب قدر حالهما من يساره واعساره ونسبها وصفاتها لقوله-- تعالي ومتعوهن علي الموسع --------------قدر---------------------ه وعلي المقتر	3447	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0258	false	6947531362615546392	41	85	220	444	1604	300	ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- واذا تراضيا بشء فذاك وان تنازعا في قدرها قدرها قاض باجتهاده ب-قدر حالهما من يساره واعساره ونسبها وصفاتها كما قال تعالي علي-------- الموسع اي الغني منكم قدره اي ما يطيقه ويليق به وعلي المقتر	258	1203635209128278476	178	317.5	143	322	55.279502868652344	32	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3447	true	-7568185733679971436	0	59	0	294	1445	300	وسن ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك وان لا تبلغ نصف المهر وعبر جماعة بان لا تزاد علي خادم فلا حد للواجب وقيل هو اقل ما يتمول واذا تراضيا ب---شء فذاك فان تنازعا في قدرها قدرها قاض باجتهاده ب قدر حالهما من يساره واعساره ونسبها وصفاتها لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	3447	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms2605	false	2914125124557824230	162	203	824	1035	1522	300	وسن ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك وان لا تبلغ نصف المهر فان-------------------------------------------------------------------- تراضيا علي شء فذاك وال---------------ا قدرها قاض باجتهاده ب-قدر حالهما من يساره واعساره ونسبها وصفاتها قال-- تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	2605	1203635209128278476	199	351.0	159	297	67.00336456298828	37	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3485	true	-1635184200016090731	187	224	894	1072	1451	300	كان يقول لها اتق---- الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم او علم نشوزها وعظ ها وهجر ها في مضجع وضرب ها------ وان لم يتكرر النشوز ان افاد الضرب	3485	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0502	false	-4754586294806408669	40	74	218	406	1551	300	كان يقول لزوجته اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم واهجروهن في المضاجع اي اعتزلوهن في الفراش واضربوهن وان لم يتكرر النشوز ان افاد الضرب	502	1203635209128278476	133	238.5	105	188	70.74468231201172	24	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3487	true	5563733168354180489	65	172	304	832	1458	300	كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما وتقيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الضرب بالافادة من زيادتي فلا يضرب اذا لم يفد كما لا يضرب ضربا مبرحا ولا وجها و---مهالك ومع ذلك فالاولي--- العفو وخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمضجع الهجر في الكلام فلا يجوز------ فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لكن هذا كما قال جمع محمول علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي والهجر--- في الكلام له جاءز مطلقا ومنه هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه الصحابة عن كلامهم	3487	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0502	false	-4754586294806408669	25	200	148	1035	1551	300	كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما البقرة فعظوهن اي خوفوهن كان يقول لزوجته اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم واهجروهن في المضاجع اي اعتزلوهن في الفراش واضربوهن وان لم يتكرر النشوز ان افاد الضرب والا-------------- فلا يضرب -----------كما لا يضرب ضربا مبرحا ولا وجها ولا مهالك ومع ذلك فالاولي له العفو وخرج بالعلم بالنشوز ما اذا ظهرت اماراته فقط اما بقول كان صارت تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين واما بفعل كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد تلطف وطلاقة وجه فانه يعظها بلا هجر وبلا ضرب لعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر وخرج بالمضجع الهجر بالك--لام فلا يجوز الهجر فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ان قص----------------------------------د بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحري----------------م اذ النشوز حينءذ عذر شرعي والهجر له في الكلام--- جاءز مطلقا ومنه هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه الصحابة عن كلامهم	502	1203635209128278476	433	775.0	345	967	44.77766418457031	78	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3489	true	35161107294781804	84	238	399	1224	1537	300	لكل منهما حكما برضاهما وسن كونهما من اهلهم--------------------------------------ا لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح علي ما ياتي لاية وان خفتم شقاق بينهما فان اختلف راي الحكمين----------------------------- بعث القاضي اخرين ليجتمعا علي شء والتصريح بسن كونهما من اهل الزوجين من زيادتي واعتبر رضاهما لان الحكمين وكيلان كما قلت وهما وكيل-----------------------------------ان لهم--------------ا لا حاكمان من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه بطلاق او خلع وتوكل هي حكمها ببذل للعوض وقبول للطلاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا فان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم حقه ولا يكفي حكم واحد ويشترط فيهما اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين	3489	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0503	false	1027966826471349299	9	134	53	725	1655	300	لكن----------- برضاهما ------حكما من اهله اي اقاربه وحكما اخر من اهلها اي اقاربها لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح علي ما ياتي --------------------------فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح تنبيه ب-------------------------------------------------------------------------------------------عث الحكمين علي سبيل الوجوب وكونهما من الاقارب علي سبيل الندب وهما وكيلان لهما فاشترط رضاهما لا ح-كمان من جهة الحاكم لان الحال--- يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه بطلاق او خلع وتوكل هي حكمها ببذل --عوض وقبول --طلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط فيهما اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين	503	1203635209128278476	512	896.5	413	941	54.41020202636719	89	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3589	true	5215612053804640796	125	159	662	858	1610	300	ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجريت عليه وثانيهما ينقسم الي سني و----------------------------------------------------------------------بدعي وجري عليه الاصل وفسر قاءله السني بالجاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------- والبدعي بالحرام---------- وقسم جماعة الطلاق الي واجب كطلاق المولي---------------------------------------------------------- ومندوب كطلاق غير مستقيمة الحال	3589	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3708	false	4665021278683693952	185	300	946	1514	1514	300	ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا فطلاق موطواة ولو في دبر تعتد باقراء سني ان ابتداتها الاقراء عقب الطلاق ولم يطاها في طهر طلقها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في حيض طلق مع اخره او علق باخره وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم فيمن ذكرت والا فبدعي وان سالته طلاقا بلا عوض وطلاق غير الموطواة المذكورة بان لم توطا او كانت صغيرة او ايسة او حاملا منه وخلع زوجته في زمن حيض بعوض لا سني ولا بدعي والبدعي ---حرام للنهي عنه وقسم جماعة الطلاق الي واجب كطلاق المولي اي واجب مخير ان لم يكن عذر ومعين ان كان عذر شرعي كالاحرام ومندوب كطلاق غير مستقيمة الحال-	3708	1203635209128278476	136	161.0	110	572	23.77622413635254	17	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3590	true	3823305106632558064	216	297	1107	1476	1489	300	موطوءة ولو في دبر تعتد باقراء سني ان ابتداتها اي الاقراء عقبه اي الطلاق بان كانت حاءلا او حاملا من زنا وهي تحيض وطلقها مع اخر نحو حيض او في طهر قبل اخره او علق طلاقها بمضي بعضه او باخر نحو حيض ولم يطاها في طهر طلق ها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق به اي باخره وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم فيمن ذكرت	3590	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3708	false	4665021278683693952	192	239	980	1210	1514	300	موطواة ولو في دبر تعتد باقراء سني ان ابتداتها--- الاقراء عقب---- الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يطاها في طهر طلقه-ا فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في ----حيض طلق مع اخره او علق ------باخره وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم فيمن ذكرت	3708	1203635209128278476	228	413.5	181	369	61.78861618041992	45	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3592	true	3406044572808004379	236	268	1140	1278	1428	300	وطءها في طهر طلقها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه او- وطءها في نحو حيض قبله -او في نحو حيض طلق مع اخره او علق به------------------------------------------------------------ فبدعي وان سالته طلاقا بلا عوض	3592	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3708	false	4665021278683693952	205	246	1049	1245	1514	300	يطاها في طهر طلقها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في ----حيض طلق مع اخره او علق باخره وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم فيمن ذكرت والا فبدعي وان سالته طلاقا بلا عوض	3708	1203635209128278476	127	215.5	96	200	63.5	27	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3671	true	-2651005086677554123	67	242	349	1235	1546	300	----ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر------------------------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج---------------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية والذين يظاهرون من نساءهم وهو حرام لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا---------------------------------------------------------------------------------------- اركانه اربعة مظاهر ومظاهر- منها ومشبه به وص---------يغة وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طلاقه ولو عبدا او كافرا او خصيا او مجبوبا او سكران فلا يصح من غير زوج وان نكح من ظاهر منها ولا من صبي ومجنون ومكره فتعبيري بيصح طلاقه اولي مما عبر به و شرط في المظاهر منها كونها زوجة ولو صغيرة او مجنونة او مريضة او رتقاء او قرناء او كافرة او رجعية لا اجنبية ولو مختلعة او امة كالطلاق فلو قال لاجنبية اذا نكحتك فانت علي كظهر امي او قال السيد لامته انت علي كظهر امي لم يصح و شرط في المشبه به كونه كل انثي محرم او جزء انثي محرم	3671	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3560	false	7096925481637988110	140	270	751	1431	1573	300	لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف اي ان يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كان في الجاهلية اذا كره احدهم امراته انه ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلاله وسمي هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام وله اركان- اربعة مظاهر ومظاهره منها--------- وصيغة ومشبه به وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه و-شرط في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشبه به كونه كل انثي محرم او جزء انثي محرم	3560	1203635209128278476	341	444.0	276	1212	28.135313034057617	56	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3679	true	-5572135804589279656	185	300	922	1518	1518	300	والعود في ظهار غير مءقت من غير رجعية ان يمسكها بعده اي بعد ظهاره مع علمه بوجود الصفة في المعلق زمن امكان فرقة ولم يفارق لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه والاوجه منها الاول فلو اتصل به اي بظهاره جنونه او اغماءه او فرقة بموت او فسخ من احدهما بمقتضيه كعيب باحدهما ولعانه لها وقد سبق القذف والمرافعة للقاضي ظهاره او بانفساخ كردة قبل دخول وملكه لها وعكسه او بطلاق باءن او رجعي ولم يراجع فلا-	3679	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3562	false	-983114453131091249	73	149	379	766	1557	300	والعود في ظهار غير مءقت من غير رجعية ان يمسكها-------- بعد ظهاره مع علمه بوجود الصفة في المعلق زمن امكان فرقة ولم يفارق لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد-له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اتصل------ بظهاره جنونه او اغماءه او فرقة بموت او فسخ من احدهما بمقتضية كعيب باحدهما -----------------------------------------------------------------------------------------او بطلاق باءن او رجعي ولم يراجع فلا	3562	1203635209128278476	385	710.5	310	597	64.4891128540039	75	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3681	true	7932557212883101532	145	252	714	1256	1502	300	سواء اطلقها عقب الظهار اي طلاقا رجعيا فان العود لا ينتفي بالطلاق الرجعي ولا يحصل العود الا الدخول ثم اسلم في العدة فلا عود باسل--ام بل بعده والفرق ان الرجعة امساك في ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق والحل تابع له فلا يحصل به امساك وانما يحصل بعده و العود في ظهار مءقت يحصل بمغ-يب حشفة او قدرها من فاقدها في المدة لا بامساك لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان ينتظر به الحل بعد المدة ويجب في العود به وان حل نزع لما غيبه كما لو قال ان وطءتك فانت طالق لحرمة الوطء قبل التكفير او --------انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء	3681	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3562	false	-983114453131091249	157	244	803	1247	1557	300	سواء اطلقها عقب الظهار ام قبله ان يراجع ولو ارتد متصلا بالظهار بعد------------------------ الدخول ثم اسلم في العدة فلا عود بالاسلام بل بعده والفرق ان الرجعة امساك في ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق والحل تابع له فلا يحصل به امساك وانما يحصل بعده فال-عود في ظهار مءقت يحصل بتغييب حشفة او قدرها من فاقدها في الم------------------------------------------------------------------------------------دة ويجب في العود به وان حل نزع لما غيبه كما لو قال ان وطاتك فانت طالق لحرمة الوطء قبل التكفير كما سياتي وانقضاء المدة واستمرار الوطء وطء	3562	1203635209128278476	383	712.0	305	553	69.25859069824219	70	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3682	true	3992558540345052932	5	115	28	619	1516	300	ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل ظاهر من امراته وواقعها لا تقربها حتي تكفر وكالتكفير مضي مدة المءقت لانتهاءه بها كما تقرر وحمل التماس هنا لشبه الظهار بالحيض علي التمتع بما بين السرة والركبة كما تقرر ومن حمله علي الوطء الحق به التمتع بغيره فيما بينهما وبه جزم القاضي ونقل الرافعي ترجيحه عن الامام ورجحه في الشرح الصغير بخلافه فيما عدا ذلك فيجوز وعليه يحمل اطلاق الاصل تبعا للاكثرين تصحيح جواز التمتع والملحق المذكور مع قولي او مضي مءقت من زيادتي ولو ظاهر من اربع بكلمة كانتن كظهر امي فمظاهر منهن لوجود لفظه الصريح فان امسكهن فاربع كفارات لوجود سببها او ظاهر منهن باربع من كلمات	3682	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3563	false	3042197775842624026	185	250	946	1292	1561	300	ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل ظاهر من امراته وواقعها لا تقربها حتي تكفر وكالتكفير مضي مدة المءقت لانتهاءه بها--------- وحمل التماس هنا لشبه الظهار بالحيض علي التمتع بما بين السرة والركبة--------- ومن حمله علي الوطء الحق به التمتع بغيره فيما بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظاهر من اربع بكلمة كانتن كظهر امي------------------------------ فان امسكهن فاربع كفارات لوجود سببها او ظاهر منهن باربع--- كلمات	3563	1203635209128278476	346	650.0	281	591	58.544837951660156	65	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3683	true	-2531836582888549478	140	225	690	1150	1561	300	التمتع بغير ما بين السرة والركبة ويجاب بان هذا ليس علة بل بيان للجامع بين الظهار والحيض فيكون التعليل في الحقيقة القياس علي الحيض قوله والملحق المذكور وهو قوله الحق به التمتع بغيره فيما بينهما وعبارة الاصل ويحرم قبل التكفير وطء قوله فان امسكهن --------------------------------------------------ولو متوالية فعاءد من غير اخيرة اما في المتوالية فلامساك كل منهن زمن ظهار من وليتها فيه واما في غيرها فظاهر فان امسك الرابعة فاربع كفارات والا فثلاث او كرر لفظ الظهار في امراة تكرارا متصلا تعدد الظهار ان قصد استءنافا	3683	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3563	false	3042197775842624026	216	266	1112	1374	1561	300	التمتع ب----ما بين السرة والركبة ومن حمله------------------------------------------------------------------------------ علي الوطء ------------------------------الحق به التمتع بغيره فيما بينهما ولو ظاهر من اربع بكلمة كانتن كظهر امي فان --امسكهن فاربع كفارات لوجود سببها او ظاهر منهن باربع كلمات ولو متوالية فعاءد من غير اخيرة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كر-----------ر في امراة------- متصلا تعدد الظهار ان قصد استءنافا	3563	1203635209128278476	160	213.0	128	510	31.372549057006836	26	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3686	true	-6204981628532735318	130	168	661	865	1514	300	رقبة مءمنة فلا تجزء كافرة قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة------- والحق بها غيرها قياسا عليها بجامع حرمة سببيهما علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم من القتل والجماع في رمضان والظهار او حملا	3686	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3562	false	-983114453131091249	273	300	1410	1557	1557	300	رقبة مءمنة فلا تجزء كافرة قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة النساء والحق بها غيرها قياسا عليها بجامع حرمة سببيهما---------------------------------------------- من القتل----------------- والظهار او حملا-	3562	1203635209128278476	140	252.0	115	211	66.3507080078125	25	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3688	true	-3396246138463734148	64	173	337	889	1517	300	فيجزء صغير ولو ابن يوم لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابهام لا-خلال كل من الصفات المذكورة بالعمل وعلم بذلك انه لا يجزء زمن ولا -------------	3688	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3563	false	3042197775842624026	31	102	162	518	1561	300	فيجزء صغير ولو ابن يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه------------------------------------------------ لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل م---------------نهما او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابهام لا خلال كل من الصفات المذكورة بالعمل-------------------------- ولا يجزء مريض لا	3563	1203635209128278476	338	628.5	271	566	59.717315673828125	65	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3690	true	7322785411930894087	62	198	296	990	1503	300	ولا----- مريض لا يرجي برءه ولم يبرا كذي سل-- وهرم بخلاف من يرجي برءه ومن لا يرجي برءه اذا برء اما في الاولي فلوجود الرجاء عند الاعتاق واما في الثانية فلان المنع كان بناء علي ظن وقد بان خلافه بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر فانه لا يجزء والفرق تحقق الياس في العمي وعود البصر نعمة جديدة بخلاف المرض ولا مجنون افاقته اقل من جنونه تغليبا للاكثر بخلاف مجنون افاقته اكثر او استوي فيه الامران فيجزء ويجزء معلق عتقه بصفة كمدبر بان ينجز عتقه بنية الكفارة او يعلقه كذلك بصفة اخري وتوجد قبل الاولي وذلك لنفوذ تصرفه فيه كما لو كان غير معلق عتقه بصفة ويشترط كونه عند التعليق بصفة الاجزاء فلو قال لعبده الكافر اذا اسلمت فانت حر عن كفارتي فاسلم لم يجز ونصفا رقيقين اعتقهما عن كفارته و باقيهما او باقي احدهما كما استظهره	3690	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3563	false	3042197775842624026	98	156	501	796	1561	300	ولا يجزء مريض لا يرجي برءه ولم يبرا كيد شلاء وهرم بخلاف من يرجي برءه ومن لا يرجي برءه اذا برء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مجنون افاقته اقل من جنونه تغليبا للاكثر ويج---------------------------------------------------زء معلق عتقه بصفة ------بان ينجز عتقه بنية الكفارة او معلقه كذلك بصفة اخري وتوجد قبل الاولي ويجزء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصفا رقبتين اعتقهما عن كفارة ---باقيهما او ف--ي احدهما كما استظهره	3563	1203635209128278476	271	477.5	216	701	38.6590576171875	47	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3692	true	2683204179409990538	239	288	1217	1470	1526	300	وانما يلزم الاعتاق عن الكفارة من ملك رقيقا او ثمنه فاضلا عن كفاية ممونه من نفسه وغيره نفقة وكسوة وسكني ونحوها اذ لا يلحقه بصرف ذلك الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان يقدر بالعمر الغالب وان يقدر بسنة	3692	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3564	false	-4048024507896230302	15	47	76	240	1539	300	وانما يلزم الاعتاق عن الكفارة من ملك رقيقا او ثمنه فاضلا عن كفاية ممونة من نفسه وغيره----------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة	3564	1203635209128278476	161	307.0	129	253	63.6363639831543	29	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3694	true	-2117327534757686548	80	248	371	1239	1479	300	ولا يلزمه بيع ضيعة اي عقار وراس مال لتجارة وماشية لا يفضل دخل-ها من غلة الضيعة وربح مال التجارة وفواءد الماشية من نتاج او غيره عن تلك اي كفاية ممونه لتحصيل رقيق يعتقه لحاجته اليها بل يعدل الي الصوم فان فضل دخلها عن تلك لزمه بيعها وذكر الماشية من زيادتي ولا بيع مسكن ورقيق نفيسين الفهما لعسر مفارقة المالوف ونفاستهما بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه ورقيقا يعتقه وبثمن الرقيق رقيقا يخدمه ورقيقا يعتقه فان لم يالفهما وجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه ولا يلزمه شراء بغبن كان وجد رقيقا لا يبيعه مالكه الا باكثر من ثمن مثله ولا يعدل الي الصوم بل عليه الصبر الي ان يجده بثمن المثل فان عجز المكفر عن --اعتاق حسا او شرعا وقت اداء للكفارة ص----------------ام شهرين ولاء عن ----كفارته فالرقيق لا يكفر الا بالصوم لانه معسر اذ لا يملك شيءا و----لسيده منعه من الصوم ان اضر به الا في كفارة الظهار لتضرره بدوام التحريم وانما اعتبر العجز وقت الاداء لا وقت الوجوب قياسا علي ساءر العبادات وتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نية صوم الكفارة وان لم	3694	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3564	false	-4048024507896230302	54	182	272	938	1539	300	ولا يلزمه بيع-------- عقار وراس تجا-----رة وماشية لا يفضل دخلوها عن غلة العقار وربح مال التجارة وفواءد الماشية من نتاج و--غيره عن------- كفاية ممونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بيع مسكن ورقيق نفيسين الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولا يلزمه شراء بغبن فمن لم يجد اي الرقبة ب--------------------------------------------------------------------------------------ان عجز المكفر عن الاعتاق حسا او شرعا وقت اداء الكفارة فصيام اي فعليه صيام شهرين متتابعين عن كفارته فالرقيق لا يكفر الا بالصوم لانه معسر ---لا يملك شيءا وليس لسيده منعه من الصوم ان ضره-------------------------------------------- وانما اعتبر العجز وقت الاداء لا وقت الوجوب قياسا علي ساءر العبادات ولو ابتدا الصوم ثم وجد الرقبة لم يلزمه الانتقال عنه لانه امر به حيث دخل فيه وقال ابو حنيفة يعتق قياسا علي الصغيرة المعتدة بالشهور اذا رات الدم قبل انقضاء عدتها فانها تستانف الحيض اجماعا ويكفيه نية صوم الكفارة وان لم	3564	1203635209128278476	408	682.0	324	1081	37.74283218383789	68	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3696	true	-313339221032238782	60	293	268	1484	1517	300	وانما اعتبر العجز وقت الاداء في قواعد الزركشي الكفارة يتعلق بها مباحث ثم قال الثاني اذا اتي بها المكلف اي وقت كانت اداء الا كفارة الظهار فان لها وقت اداء وهو اذا فعلت بعد العود وقبل الجماع ووقت قضاء وهو اذا فعلت بعد العود والجماع صرح به البندنيجي ثم قال فاءدة كفارة فعل محرم يعتريها القضاء والاداء وذلك في كفارة الظهار ان اخرجها قبل الوطء فهي اداء او بعده فقضاء قاله الروياني ا ه شوبري ينوه اي الولاء لانه هيءة في---------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبادة والهيءة لا يجب التعرض لها في النية فان انكسر الشهر الاول بان ابتدا بالصوم في اثناءه اتمه من الثالث ثلاثين لتعذر الرجوع فيه الي الهلال وينقطع الولاء- بفوات يوم ولو بعذر كمرض او سفر فيجب الاستءناف ولو كان الفاءت اليوم الاخير او اليوم الذي نسيت النية له للاية لا بفوته بنحو حيض وجنون كنفاس واغماء مستغرق لمنافاة كل منها الصوم ولان الحيض لا يخلو عنه ذوات الاقراء في الشهرين غالبا والحق به النفاس والتاخير الي سن الياس فيه خطر وتعبيري بالعذر اعم من تعبيره بالمرض ونحو من زيادتي وذكر اوصاف الرقبة ومعتقها والصوم من زيادتي في كفارة الجماع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز عن صوم او ولاء لمرض يدوم شهرين ظنا اي بالظن المستفاد من العادة في مثله او من قول الاطباء وهذا ما صححه في الروضة يءخذ منه حكم المرض الذي لا يرجي زواله الذي اقتصر عليه الاصل واقتصاره عليه يوهم اخراج تلك او لمشقة شديدة تلحقه بالصوم او بولاءه ولو كانت المشقة	3696	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3564	false	-4048024507896230302	129	300	655	1539	1539	300	وانما اعتبر العجز وقت الاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لا وقت الوجوب قياسا علي ساءر العبادات ولو ابتدا الصوم ثم وجد الرقبة لم يلزمه الانتقال عنه لانه امر به حيث دخل فيه وقال ابو حنيفة يعتق قياسا علي الصغيرة المعتدة بالشهور اذا رات الدم قبل انقضاء عدتها فانها تستانف الحيض اجماعا ويكفيه نية صوم الكفارة وا----ن لم ينو الولاء -------------فان انكسر الشهر الاول--------------------------- اتمه من الثالث ثلاثين لتعذر الرجوع فيه الي الهلال وينقطع التتابع بفوات يوم ولو بعذر كمرض او سفر فيجب الاستءناف ولو كان الفاءت اليوم الاخير او اليوم الذي نسيت النية له بخلاف ما اذا فات ب-------جنون او ----اغماء مستغرق لمنافاة ذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم من قبل ان يتماسا كما مر في العتق فان جامع ليلا عصي ولم ينقطع التتابع لانه ليس محلا للصوم بخلافه نهارا وقال ابو حنيفة ومالك يبطل بكل حال ويجب عليه ابتداء الكفارة لقوله تعالي من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع بان عجز عن صوم او لا-- لمرض يدوم شهرين------- بالظن المستفاد من العادة في مثله او من قول الاطباء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لمشقة شديدة تلحقه بالصوم او بولاءه ولو كانت المشقة-	3564	1203635209128278476	410	652.0	327	1620	25.30864143371582	68	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3698	true	7907064173104933318	177	206	877	1037	1523	300	وخرج باهل زكاة غيره فلا يجزء دفعها لكافر ولا لهاشمي ومطلبي ولا لمواليهما ولا لمن تلزمه مءنته ولا لرقيق لانها حق الله تعالي فاعتبر فيها صفات الزكاة فتعبيري بذلك	3698	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3565	false	729434729680469298	42	70	205	356	1541	300	وخرج باهل زكاة غيره فلا يجزء دفعها لكافر ولا لهاشمي ومطلبي ولا لمواليهما ولا لمن تلزمه مءنته ولا لرقيق لانها حق الله تعالي فاعتبر فيها صفات الكمال ذلك ---------	3565	1203635209128278476	144	284.0	117	160	90.0	26	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3699	true	-4330824519510591424	34	108	168	514	1490	300	فان عجز عن جميع خصال الكفارة لم تسقط اي الكفارة عنه بل هي باقية في ذمته الي ان يقدر علي شء منها لانه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي ان يكفر بما دفعه له مع اخباره بعجزه فدل علي انها باقية في الذمة حينءذ فاذا قدر علي خصلة من خصالها فعلها ولا يتبعض العتق ولا الصوم بخلاف الاطعام حتي لو وجد بعض مد اخرجه لانه لا بدل له وبقي الباقي في ذمته وقول-------ي فان	3699	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3565	false	729434729680469298	178	230	955	1197	1541	300	فان عجز عن جميع خصال الكفارة لم تسقط الكف---ارة عنه بل هي باقية في ذمته الي ان يقدر علي شء منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قدر عل- خصلة من خصالها فعلها ولا يتبعض العتق ولا الصوم بخلاف الاطعام حتي لو وجد بعض مد اخرجه لانه لا بدل له وبقي الباقي في ذمته قال الزمخشري فان	3565	1203635209128278476	228	431.5	177	353	64.5892333984375	48	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3703	true	-7451783375732543881	0	49	0	240	1405	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال -------------------------له البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع- امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف-----------------قال هلال-------- والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	3703	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms2090	false	6046074275233869939	94	154	476	766	1506	300	صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك فقال هلال بن امية والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	2090	1203635209128278476	229	425.5	181	291	78.69416046142578	42	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3769	true	-966143372456193074	83	163	422	822	1515	300	بطلاق او فسخ او وفاة لقوله تعالي في الطلاق اسكنوهن من حيث سكنتم------- وقيس به الفسخ بانواعه بجامع فرقة النكاح في الحياة ولخبر فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر	3769	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3711	false	1685695193696317748	66	142	332	715	1536	300	بطلاق او فسخ او وفاة لقوله تعالي---------- اسكنوهن من حيث سكنتم الطلاق وقيس به الفسخ بانواعه بجامع فرقة النكاح في الحياة ولخبر فريعة---------- بنت مالك في الوفاة ان زوجها قتل فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر	3711	1203635209128278476	371	705.5	296	407	91.15479278564453	73	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3773	true	-5092103600273894129	0	114	0	579	1495	300	لعذر كشراء غير من لها نفقة علي المفارق نحو طعام كقطن وكتان نهارا وغزلها ونحوه كحديثها وتان-سها عند جارتها ليلا ان رجعت و باتت ببيتها---------- للحاجة الي ذلك اما من لها نفقة كرجعية وحامل باءن فلا يخرجان لذلك الا باذن الزوج كالزوجة اذ عليه القيام بكفايتهما نعم للثانية الخروج لغير تحصيل النفقة كشراء قطن وبيع غزل كما ذكره السبكي وغيره وكخوف علي نفس او مال من نحو هدم وغرق وفسقة مجاورين لها وهذا اعم من قوله لخوف من هدم او غرق او علي نفسها وشدة تاذيها بجيران او عكسه اي شدة تاذيهم بها للحاجة الي ذلك بخلاف الاذي اليسير اذ لا يخلو منه احد ومن الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها	3773	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3710	false	-8966478139886772675	75	142	399	751	1533	300	لعذر كشراء غير من لها نفقة علي المفارق نحو طعام كقطن وكتان نهارا وغزلها ونحوه كحديثها وتانيسها عند جارتها ليلا وترجع وتبي---ت ببيتها فانه جاءز للحاجة الي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكخوف علي نفس او مال من نحو هدم وغرق وفسقة مجاورين ل-------------------------------------------------ها وشدة تاذيها بجيران وشدة ت----------اذيهم بها للحاجة الي ذلك بخلاف الاذي اليسير اذ لا يخلو منه احد ومن الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها	3710	1203635209128278476	325	577.0	262	590	55.084747314453125	58	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3775	true	-489596797964659327	6	297	32	1502	1517	300	الجيران الاحماء فهو مفهوم قيد ملاحظ في كلامه اي بهم --او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم- او هم- بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول بينهما ولو انتقلت لبلد او مسكن باذن من الزوج-- فوجبت --عدة ولو قبل وصولها اليه اعتدت فيه لانها مامورة بالمقام فيه سواء احولت الامتعة من الاول ام لا او انتقلت لذلك بلا اذن ف-----في الاول تعتد وان وجبت العدة بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها بعد انتقالها ان تقيم في الثاني فكما لو انتقلت بالاذن كما لو اذن في---- الانتقال فوجبت اي العدة قبل خروجها فتعتد في الاول لانه الذي وجبت فيه العدة او سافرت باذن لحاجتها او لحاجته كحج وعمرة وتجارة واستحلال من مظلمة ورد ابق او لا لحاجتهما كنزهة وزيارة فوجبت في طريق فعودها اولي من مضيها وانما لم يلزمها العود لان في قطع المسير مشقة ظاهرة وهي معتدة في سيرها مضت او عادت ويجب اي عودها بعد انقضاء حاجتها ان سافرت لها او بعد انقضاء مدة الاذن ان قدر لها مدة او مدة اقامة المسافر ان لم يقدر لها مدة في سفر غير حاجتها لتعتد للبقية في الطريق او بعضها فيه وبعضها في الاول عملا بحسب الحاجة كوجوبها بعد وصولها المقصد فانه يجب عودها بعدما ذكر واطلاقي للسفر اولي من تقييده له بالحج والتجارة لكن ان سافرت معه لحاجته لزمها العود ولا تقيم بمحل الفرقة اكثر من مدة اقامة المسافر ان امنت الطريق ووجدت الرفقة لان سفرها كان بسفره فينقطع بزوال سلطنته واغتفر لها مدة اقامة المسافر لانها خرجت باهبة الزوج فلا تبطل عليها اهبة السفر وذكر اولوية العود مع قولي او مدة الي اخره من زيادتي ولو خرجت منه فطلقها وقال ما اذنت في --خروج او قال وقد قالت اذنت لي في نقلي ------لا لنقلة حلف فيصدق لان -----------	3775	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3710	false	-8966478139886772675	133	296	701	1513	1533	300	الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها بهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها وخرج بالجيران ما لو طلبت -بيت ابويها وتاذت بهما او هما بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول بينهما ولو انتقلت لبلد او مسكن باذن -----زوجها فوجبت العدة ولو قبل وصولها اليه اعتدت فيه لانها مامورة بالمقام فيه فان انتق---------------------------------لت لذلك بلا اذن فتعتد في الاول----- وان وجبت العدة بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها بعد انتقالها ان تقيم في الثاني فكما لو انتقلت بالاذن و---لو اذن لها في الانتقال فوجبت ال---عدة قبل خروجها اعتدت في الاول ول------------------------و سافرت باذن زوجها فوجبت في الط---------------------------------------------------------------------------------ريق فعودها اولي من مضيها فان------------------------------------------------------------------ مضت ---------وجب--- عودها بعد انقضاء حاجتها ان سافرت لها او بعد انقضاء مدة الاذن ان قدر لها مدة او مدة اقامة المسافر ان لم تقدر لها مدة في سفر غير حاجتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرجت---- فطلقها وقال ما اذنت في الخروج او قال وقد قالت اذنت--- في نقلتي اذنت لا لنقله ------صدق بيمينه ولو كان	3710	1203635209128278476	697	1184.5	549	1506	46.28153991699219	123	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3777	true	-3388329062511002817	54	177	291	921	1543	300	بها تعين لان تعتد فيه لما مر و-صح بيعه في عدة اشهر كالمكتري لا في عدة حمل او اقراء لان اخر المدة مجهول او كان مستعارا او مكتري وانقضت مدته اي المكتري انتقلت منه ان امتنع المالك من بقاءهما بيد الزوج بان رجع المعير ولم يرض باجارته باجرة المثل وامتنع المكري من تجديد الاجارة بذلك وكامتناعه خروجه عن اهلية التبرع في المسكن بنحو جنون او سفه او كان ملكا لها تخيرت بين الاستمرار فيه باعارة او اجارة والانتقال منه وهذا ما صححه في الروضة كاصلها اذ لا يلزمها بذله باعارة ولا باجارة فقول الاصل استمرت اي جوازا لءلا يخالف ذلك وان اشعر كلامه بالوجوب كما لو كان المسكن خسيسا فتخير بين الاستمرار فيه وطلب النقل الي لاءق بها ويخير هو ان كان نفيسا	3777	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3711	false	1685695193696317748	0	49	0	245	1536	300	بها تعين لان تعتد فيه كما مر ويصح بيعه في عدة اشهر كالمكتري او ك-------------------------------------------ان مستعارا او مك-ري وانقضت مدة الكراء----- انتقلت منه ان امتنع المالك وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ملكا لها تخيرت بين الاستمرار فيه باعارة او اجارة والانتقال منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو كان المسكن خسيس------------------------------------------------ا ويخير هو ان كان نفيسا	3711	1203635209128278476	228	388.5	181	631	36.133121490478516	39	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms3797	true	-5394069279986220918	219	259	1093	1292	1510	300	روي مسلم عن عاءشة رضي الله------ عنها كان ف------يما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن-- بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه	3797	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0489	false	-8416454980910756810	244	283	1271	1465	1550	300	روي----- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي فيما يقرا من القران اي-------------- يقرءهن من لم يبلغه	489	1203635209128278476	169	314.0	134	213	79.34272003173828	31	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms4058	true	2542067827751044814	189	222	924	1098	1480	300	تاثير السحر وهو لغة صرف الشء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا اي ما صرفك عنه واصطلاحا كما في حاشية الكشاف وغيرها مزاولة النفوس الخبيثة لافعال واقو-------ال يترتب عليها امور خارقة للعادة	4058	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0133	false	2575849167700538535	65	92	364	507	1613	300	تنبيه السحر---- لغة صرف الشء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا اي ما صرفك عنه واصطلاح---------------------------ا مزاولة النفوس الخبيءة ل-------اقوال وافعال يترتب عليها امور خارقة للعادة	133	1203635209128278476	132	230.5	106	181	72.92817687988281	22	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms4144	true	-9150309898102398641	236	295	1208	1512	1540	300	فقال المعني ان يقتلوا--- ان قتلوا او يصلبوا--- مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال-------------------------- او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف --------------------------------ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ---ان ارعبوا ولم ياخذوا المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري------- اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري	4144	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0621	false	-289697577613063056	10	110	64	563	1536	300	بقطع الطريق ان يقتلوا اي ان قتلوا او يصلبوا اي مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال اي والصلب ثلاثا بعد القتل او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اي ايديهم اليمني وارجلهم اليسري ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض اي ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا اي ينفوا من بلد الي بلد ان راي الامام ذلك وان راي حبسهم فله ذلك ولو في بلدهم هكذا فسر الاية ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري	621	1203635209128278476	293	504.5	234	499	58.71743392944336	50	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms4211	true	6153881960148045925	98	134	535	723	1580	300	الا متحرفا لقتال كمن ينصرف ليكمن في موضع ويهجم او ينصرف من مضيق ليتبعه العدو الي متسع سهل للقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها ولو بعيدة قليلة او كثيرة فيجوز انصرافه لقوله تعالي الا متحرفا	4211	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3649	false	-2356207249228257720	204	240	1083	1270	1582	300	الا متحرفا لقتال كمن ينصرف ليكمن في موضع ويهجم او ينصرف من مضيق ليتبعه العدو الي متسع سهل للقتال او متحيز -الي فءة يستنجد بها ولو بعيدة قليلة او كثيرة فيجوز انصرافه لقوله تعالي الا متحرفا	3649	1203635209128278476	186	369.0	151	188	98.93617248535156	35	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms4213	true	2959811885487426926	39	79	203	403	1545	300	لاقراره صلي الله عليه وسلم عليها وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال من البروز وهو الظهور فان طلبها كافر سنت له اي للقوي الماذون له للامر بها في خبر ابي داود -لان في تركها حينءذ اضعافا لنا وتقوية لهم والا	4213	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3649	false	-2356207249228257720	256	293	1356	1548	1582	300	لاقراره صلي الله عليه وسلم عليها وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال من البروز وهو الظهور فان طلبها كافر سنت------ للقوي الماذون له للامر بها في خبر ابي داود ولان--- تركها حينءذ اضعافا لنا وتقوية لهم والا	3649	1203635209128278476	191	363.5	154	201	95.02487182617188	36	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms4257	true	-4702146340206755996	149	180	737	883	1459	300	دينارا فاكثر كل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ------- لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان	4257	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0998	false	-4588408953945146273	272	300	1423	1548	1548	300	دينار ل------كل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا ---------------------صححه ابن حبان-	998	1203635209128278476	116	194.5	92	153	75.8169937133789	23	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms4263	true	6016698749649029122	0	41	0	224	1602	300	في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين مردود بان هذه الهيءة باطلة ودعوي سن--ها او وجوبها اشد بطلانا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا	4263	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0998	false	-4588408953945146273	108	149	546	772	1548	300	في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين مردود بان هذه الهيءة باطلة ودعوي سنيتها او وجوبها اشد بطلانا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا	998	1203635209128278476	224	442.5	183	226	99.11504364013672	40	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms4289	true	5509975743270681488	67	115	321	562	1478	300	الهدنة رد مرتد جاء منا لز-----------------------------مهم الوفاء به عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان ابوا---------- فناقضون العهد لمخالفتهم الشرط وجاز شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا---- فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	4289	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3640	false	4930201485790111841	166	220	853	1118	1539	300	الهدنة لو عقدت بشرط ان يردوا من جاءهم منا مرتدا صح ولزمهم الوفاء به------------ سواء اكان رجلا او امراة حرا او رقيقا فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط او عقدت علي ان لا يردوه جاز------- ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	3640	1203635209128278476	166	265.5	129	284	58.45070266723633	28	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms4290	true	3745602671263311284	128	160	616	800	1501	300	فان قيل لم غرموا مهرها------ ولم نغرم نحن مهر المسلمة و---------------------اجيب بانهم--- فوتوا عليها الاستنابة الواجبة عليها وايضا المانع جاء من جهتها والزوج غير متمكن منها بخلاف المسلمة الزوج متمكن منها بالاسلام	4290	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3640	false	4930201485790111841	250	289	1269	1482	1539	300	فان قيل لم غرموا مهر المرتدة ولم نغرم نحن مهر المسلمة علي ما تقدم من الخلاف اجيب بانهم قد فوتوا عليه- الاستتابة الواجبة علينا وايضا المانع جاء من جهتها والزوج غير متمكن منها بخلاف المسلمة الزوج متمكن منها بالاسلام	3640	1203635209128278476	179	320.5	147	214	83.64485931396484	26	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms4348	true	-8365496880077603096	110	269	535	1319	1476	300	لا نص فيه بتحريم او تحليل او بما يدل علي احدهما كالامر بالقتل والنهي عنه ان استطابته عرب ذوو يسار وطباع سليمة حال رفاهية حل او- استخبثوه فلا يحل لان العرب اولي الامم لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخرج بذوو يسار المحتاجون وبسليمة اجلاف البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم وبحال الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة بها فان اختلفوا في استطابته ف----الاكثر منهم يتبع ف ان استووا اتبع قريش لانهم قطب العرب وفيهم الفتوة فان اختلفت قريش ولا ترجيح او لم تحكم بشء بان شكت او لم توجد العرب او لم يكن له اسم عند هم اعتبر بالاشبه به من الحيوانات صورة او طبعا او طعما للحم فان استوي الشبهان او لم ن-جد ما يشبهه فحلال ------لاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما وقولي فان اختلفوا الي اخره ما عدا ما لو عدم اسمه عندهم من زيادتي وما جهل اسمه عمل بتسميتهم اي العرب له مما هو حلال او حرام و----حرم	4348	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms0758	false	-6973993582034074785	41	120	209	608	1496	300	لا نص فيه بتحريم او تحليل او بما يدل علي احدهما كالامر بالقتل والنهي عنه ان استطابته عرب ذوو يسار وطباع سليمة حال رفاهية حل وان استخبثوه فلا يحل فان اختل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا في استطابته اتبع الاكثر فان -----------استووا فق----ريش لانهم قطب العرب وفيهم الفتوة فان اختلفت او ---------------لم تحكم بشء------------------------------------------------- اعتبر -الاشبه به من الحيوانات فان --------------------------استوي الشبهان او لم يوجد ما يشبهه فحلال لهذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------- وما جهل اسمه عمل بتسمية ال-----عرب له مما هو حلال او حرام ولما حرم	758	1203635209128278476	358	632.0	286	800	44.75	62	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms4532	true	-1065557918107647096	62	92	279	426	1473	300	ما فيه------- وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم ----------------------------------------------------------------------------------كباءر ليس--- فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	4532	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms3414	false	-1424494973900432836	230	272	1180	1403	1549	300	ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقال جمع هي المعصية الموجبة للحد والاول اوجه لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال امام الحرمين---------------- هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	3414	1203635209128278476	94	120.5	72	239	39.330543518066406	16	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms4673	true	-5374176034705225832	89	130	458	684	1541	300	سنة لا واجبة وان طلبها الرقيق كالتدبير ولءلا يتعطل اثر الملك ويتحكم المماليك علي الملاك بطلب----- امين مكتسب اي قوي علي الكسب وبهما فسر الشافعي رضي الله عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والطلب والقدرة	4673	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms2122	false	912691447420564311	264	300	1363	1561	1561	300	سنة لا واجبة وان طلبها الرقيق لء----------لا يتعطل اثر الملك وتتحكم المماليك علي الملاك بطلب رقيق امين--------- قوي علي الكسب وبهما فسر الشافعي------------- الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والطلب والقدرة-	2122	1203635209128278476	190	341.5	156	231	82.25108337402344	32	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms4674	true	-1650612791882756973	202	300	1023	1501	1501	300	العتق واركانها اربعة رقيق وصيغة وعوض وسيد وشرط فيه ما مر في معتق من كونه مختارا اهل تبرع وولاء لانها تبرع وايلة للولاء فتصح من كافر اصلي وسكران لا من مكره ومكاتب وان اذن له سيده ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه واولياءهم ولا من محجور فلس ولا من مرتد لان ملكه موقوف والعقود لا توقف علي الجديد كما علم من باب الردة ولا من مبعض لانه ليس اهلا للولاء وذكر حكمه مع المكره من زيادتي وكتابة --مريض مرض الموت محسوبة من الثلث وان كاتبه بمثل قيمته او اكثر لان كسبه له فان خلف مثليه اي مثلي قيمته---------------------------------	4674	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms2122	false	912691447420564311	102	135	546	720	1561	300	الحرب واركانها اربعة رقيق وصيغة وعوض وسيد وشرط في السيد------------ كونه مختارا اهل تبرع وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء------------------------------ وكتابة المريض مرض الموت محسوبة من الثلث----------------------------------------- فان خلف ---------مثلي قيمته صحت الكتابة في كله او مثل قيمته	2122	1203635209128278476	130	205.0	106	513	25.34113121032715	20	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000208-ara1.ms4684	true	5797483412726531799	166	299	809	1447	1452	300	متمول- من النجوم عن المكاتب او -دفعه له بقيد زدته بقولي من جنسها وان كان من غيره----ا قال تعالي واتوهم----------- من مال الله الذي اتاكم فسر الايتاء بما ذكر لان القصد منه الاعانة علي العتق وخرج بزيادتي في صحيحة الفاسدة فلا شء فيها من ذلك واستثني من لزوم الايتاء ما لو كاتبه في مرض موته وهو ثلث ماله وما لو كاتبه علي منفعة وال------------------------------حط اولي من الدفع لان القصد بالحط الاعانة علي العتق وهي محققة فيه موهومة في الدفع اذ قد يصرف المدفوع في جهة اخري وكون كل من الحط والدفع في النجم الاخير اولي منه فيما قبله لانه اقرب الي العتق و ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه ربعا من النجوم اولي من غيره ف ان لم تسمح به نفسه فكونه سبعا اولي روي حط الربع النساءي وغيره وحط السبع مالك عن ابن عمر رضي الله تعالي	4684	-2486136127642663633	Shamela0001466-ara1.ms2123	false	13354479792641917	94	240	470	1171	1496	300	متمولا من النجوم----------- او يدفعه اليه-------------- من جنسها -----او من غيرها كما قال تعالي واتوهم امر للسادة من مال الله الذي اتاكم ما يستعينون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به في اداء ما التزموه لكم ايها السادة وفي معني الايتاء حط شء متمول مما التزموه بل الحط اولي من الدفع لان القصد بالحط الاعانة علي العتق وهي محققة فيه موهومة في الدفع اذ قد يصرف المدفوع في جهة اخري وكون ذلك ف--------------ي النجم الاخير اولي منه فيما قبله لانه اقرب الي العتق يروي ان عمر رضي الله تعالي عنه كاتب عبدا له يكني ابا امية وهو اول عبد كوتب في الاسلام فاتاه باول نجم فدفعه اليه عمر وقال استعن به علي كتابتك فقال لو اخرته الي اخر نجم فقال اخاف ان لا ادرك ذلك وكونه ربعا من النجوم اولي ف---------ان لم تسمح به نفسه فكونه سبعا اولي روي حط الربع النساءي وغيره وحط السبع مالك عن ابن عمر رضي الله تعالي	2123	1203635209128278476	394	633.0	310	876	44.977169036865234	73	JK000208-ara1	Shamela0001466-ara1