id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0291	false	-2813041949898901532	117	178	598	923	1534	300	اصابع اليسري سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------ا فاذا بلغ الكوع امر بطن ابهام اليسري علي ظهر ابهام- اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	291	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0210	true	2623104797798647607	211	268	1115	1426	1599	300	اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه -----وابهامه منصوبة فاذا بلغ الكوع---- مسح ابهامه ببطنها ---ظهر ابهامه اليمني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك	210	-6744422638649834209	254	430.5	205	356	71.34831237792969	39	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms0340	false	4930464685817914115	143	224	732	1140	1524	300	الصوم الثالث شيءا ا ه قوله بقدر الايام التي الخ اي كما -هنا فان بين الخامس عشر و----الساب-------------------------------------------------------------------------------ع عشر التي صامته يوما كما ان بين----- الاول والثالث يوما فالجمع في قوله اياما ليس بقيد قوله او اقل اي لا اكثر فلا تبرا به شوبري فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان الم--تروك بين الخامس عشر والصوم الثالث يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اثناء الثالث ويعود في اثناء الثامن عشر	340	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0302	true	-3054447244628266428	214	291	1096	1483	1533	300	للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل ال---------ثالث --يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين يوما ولكن الشرط ان يكون المخلف من اول السادس عشر -------------مثل ما--- بين معها الاول والثاني---------------------------------------- او اقل منه------------------------- فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المخلف من اول السادس عشر --------------يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اليوم الثالث ويعود في------ الثامن عشر	302	-6744422638649834209	245	325.0	191	499	49.09819793701172	36	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms0340	false	4930464685817914115	21	102	103	520	1524	300	فيها --في ا-يام الصيام والامر في ذلك سهل تامل قوله ولا يتعين ال---ثالث اي للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل اليوم الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين ح ل قوله بل الشرط ان تترك ايا--------------------------ما بين الخامس عشر وبين صوم الثالث بقدر الايام التي بين الصوم الاول والثاني----------- بان تصوم الاول-------- والخامس عشر والتاسع والعشرين لان الم--تروك وهو ثل-اثة عشر مساو للايام التي بين الصوم --	340	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0302	true	-3054447244628266428	200	274	1017	1394	1533	300	فيها قضاء اليوم الواحد والا ف-----------------------لا يتعين اليوم الثالث للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل الث------الث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين يوما ولكن-- الشرط ان يكون المخلف من اول السادس عشر مثل م------------------------------------------------ا بين -معها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز---------- لان المخلف من اول السادس عشر ------يومان وليس بين الصومين	302	-6744422638649834209	256	350.5	198	473	54.122623443603516	40	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms0450	false	-6557312554652903509	13	43	72	220	1564	300	في ذهنه------ ذات الصلاة وما يجب التعرض له- من كونها ظهرا فرضا--------------------------- ثم يقصد فعل هذا المعلوم ويجعل قصد هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم التكبير	450	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0442	true	3112865352696603901	219	253	1161	1340	1600	300	في ذهنه او لا ذات الصلاة وما يجب التعرض لها من صفاتها كالظهرية والعصرية وغيرهما كما سياتي ثم يقصا الي هذا المعلوم ويجعل قصده--- مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم التكبير	442	-6744422638649834209	126	204.0	99	182	69.23076629638672	22	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms0539	false	3501569556315448029	28	56	147	308	1521	300	علي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربع ركعات يفصل بينه--------ن بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المسلمين	539	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0522	true	-901101809380368557	78	107	403	567	1612	300	عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربعا----- يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين	522	-6744422638649834209	149	275.5	122	169	88.16567993164062	24	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms0668	false	1120501312029899435	56	106	291	528	1455	300	واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع واكثره احدي عشرة-------------------------------- روي ابو داود باسناد صحيح انه--------- صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل وروي الدارقطني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوتروا بخمس او سبع او تسع او احدي عشرة	668	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0640	true	2765059224980035837	91	175	451	854	1482	300	---------وخمس --وسبع و--تسع و------احدي عشرة اما الواحدة والثلاث والخمس فلما روي عن ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل واما السبع فلما روي عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر بسبع ركعات واما التسع والاحدي عشرة فلما روي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اوتروا بخمس او سبع او تسع او احدي عشرة	640	-6744422638649834209	185	279.0	142	422	43.838863372802734	34	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms0499	false	-3087706765448330621	145	197	742	1018	1506	300	اللهم انا نستعينك الخ به اي بقنوت الوتر فترك التقييد يفيد طلب تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد ب-الكفار ملحق	499	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0648	true	1760297172899432205	83	121	409	624	1584	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك -------------------------------------------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد باالكفار ملحق	648	-6744422638649834209	204	372.0	167	278	73.38129425048828	33	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms0778	false	-2142726814830601125	140	169	686	818	1480	300	ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي ا------------لصف فذكر ذلك ل---ه صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	778	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0692	true	6610514943047530468	39	70	202	345	1522	300	ابا بكرة ----دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم دخل الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	692	-6744422638649834209	126	234.5	98	147	85.71428680419922	24	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms0805	false	-5017331134117647547	123	151	616	766	1553	300	الكسوف يتابعه في الركوع الاول ثم يرفع وي--------------فارقه -----او ينتظره راكعا---------------------------------- الي ان يركع---------------------------------- الثانية فيعتدل ويسجد معه ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير	805	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0705	true	8704270417796130863	160	203	855	1074	1597	300	الخسوف يتابعه في الركوع الاول ثم ان شاء رفع راسه معه وفارقه وان شاء انتظره قال امام الحرمين وانما ينتظره في الركوع الي ان يعود اليه الامام ثم يعتدل معه عن ركوعه الثاني------------------ ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير	705	-6744422638649834209	116	167.5	92	237	48.94514846801758	17	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms0812	false	-8169811105149567766	15	54	89	282	1510	300	في التخلف بهما لكن مثله العراقيون---- بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد ا-------ن يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد قال الشيخان-------------------------------------------------- فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخ-ص ذلك بالتقدم لان المخالفة فيه افحش وان	812	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0713	true	-2602670515897790683	233	283	1212	1465	1545	300	في التخلف ومثل اءمتنا-- العراقيون ذلك بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمع معه في الركوع ولا في الاعتدال وهذا يخالف ذلك القياس فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخصص ذلك بالتقدم لان المخالفة فيه افحش وان	713	-6744422638649834209	171	296.0	133	255	67.05882263183594	32	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms0848	false	2992486185758202298	214	243	1079	1250	1534	300	بحيث يجتمع اهله للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا مجا------------------------------------وزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معدودة من----- مواضع اقامتهم	848	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0727	true	-3044269828959516900	152	188	787	995	1555	300	بحيث يجتمعون--- للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض فاذا كانوا بهذه الحالة فهم حي واحد ويعتبر مع مجاوزة الخيام مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل فانها معدو-ة من جملة مواضع اقامتهم	727	-6744422638649834209	140	254.0	115	212	66.03773498535156	20	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms0948	false	-5449046117537933343	0	49	0	247	1482	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في------ الثالثة م----ا اعددت لها فقال حب الله ورسوله -قال انك مع من احببت ف--------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت	948	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0809	true	-3912020772564615947	160	212	844	1109	1580	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاومي الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم وسلم بعد الثالثة ما اذا اعددت لها فقال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت والاستدلال انه لم ينكر عليه------- ولم يبين له وجوب السكوت	809	-6744422638649834209	236	430.0	188	272	86.76470947265625	43	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms0948	false	-5449046117537933343	94	145	474	699	1482	300	الخلاف في --كلام -----لا يتعلق به غرض مهم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر لم يكن حراما قطعا بل قد يجب عليه ذلك لكن ي-----------------------------------------------------------------------------ستحب ان يقتصر علي الاشارة	948	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0810	true	3793836393372828321	50	111	270	565	1582	300	الخلاف في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا-------------- راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا لا يحرم قولا واحدا وان كان لفظ الكتاب مطلقا كذلك ذكره الاصحاب علي طبقاتهم وحكوه عن نص الشافعي رضي الله عنه نعم المستحب ان يقتصر علي الاشارة	810	-6744422638649834209	171	271.0	131	309	55.339805603027344	33	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms0915	false	-1437571555812174243	22	55	109	283	1466	300	الرافعي من لا تلزمه الجمعة اذا حضر الجمعة وصلاها انعقدت له واجزاته لانها اكمل في المعني وان كانت اقصر في الصورة فاذا اجزات الكاملين الذين لا عذر لهم مع قصرها فلان تجزء اصحاب	915	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0817	true	8312206765313756968	56	87	281	446	1606	300	الثانية من لا تلزمه الجمعة اذا حضر الجمعة وصلاها انعقدت له واجزاته لانها اكمل في المعني وان كانت اقصر في الصورة فاذا اجزات الكاملين الذين لا عذر بهم--------- فلان تجزء اصحاب	817	-6744422638649834209	160	306.0	129	174	91.95402526855469	29	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms0968	false	-3872846804042797174	232	276	1219	1422	1538	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت--- كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	968	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0832	true	-5000526526285992792	247	290	1370	1568	1634	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس--- احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب- الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت له كفارة لما بينها و----جمعته التي قبلها	832	-6744422638649834209	194	363.5	152	206	94.17475891113281	38	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1043	false	4972557278899967609	24	68	123	342	1460	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	1043	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0867	true	8244798069916257272	1	43	4	213	1548	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	867	-6744422638649834209	209	415.0	167	219	95.43379211425781	41	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1069	false	-2168078271308830280	197	300	1040	1611	1611	300	هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي الي انتهاء الحاجة اللهم اس-قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثي-------------------------------------------------را للاتباع رواه الشافعي رضي الله عنه والهنء الطيب الذي لا ينغصه شء والمرء المحمود العاقبة والمريع ذو الريع اي النماء والغدق كثير الخير والمجلل ما يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس والسح شديد الوقع علي الارض والطبق ما يطبق الارض فيصير كالطبق عليها ويتوجه للقبلة من نحو ثلث الخطبة الثانية وهو مراد الاصل بقوله بعد صدر الخطبة الثانية وحينءذ يبالغ في الدعاء سرا وجهرا قال---- تعالي---- ادعوا ربكم تضرعا وخفية-	1069	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	51	149	259	800	1603	300	هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الل---------------------هم استقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرارا ويكون في الخطبة الاولي وصدر الثانية مستقبلا للناس مستدبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقبلة كما في الجمعة والعيد ثم يستقبل القبلة و--------------------------------------يبالغ في الدعاء سرا وجهرا قال لله تعالي جده ادعوا ربكم تضرعا وخفية	901	-6744422638649834209	212	321.0	174	856	24.766355514526367	32	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1091	false	-7998791301599184594	26	109	131	538	1418	300	قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن ان يرحمه ويعفو عنه ولخبر الشيخين قال الله انا عند ظن عبدي بي ويسن لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي ف----------اذا مات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هامش ونقل بالدرس عن الايعاب انه بتثليث الهمزة ايضا ع ش قوله ان امكن الجمع فعلا اي التلقين والتوجيه قوله وان يقرا عنده يس اي بتمامها روي الحارث بن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم	1091	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0904	true	635351903176764580	94	167	478	844	1524	300	قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عزوجل ويستحب------------------------------------------------------------------ لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي جده قال ثم اذا مات تغمض عيناه ويشد لحياه بعصابة وتلين مفاصله ويستر بثوب خفيف ويوضع علي بطنه سيف او مراة هذا الفصل في الاداب المشروعة بعد الموت وقبل الغسل اولها ان يغمض عيناه لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي ----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	904	-6744422638649834209	181	158.5	141	579	31.260793685913086	35	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1093	false	-6941403643366837551	0	67	0	355	1503	300	يبقي فمه منفتحا فتدخله الهوام ولينت---------- مفاصله فير-----------د ساعده الي عضده وساقه --------------الي فخذ-ه وفخذه -الي بطنه ثم تمد وت--لين اصابعه تسهيلا لغسله وتكفينه--- فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ-------- لانت والا فلا يمكن تليينها بعد ونزعت ثيابه التي مات فيها لانها تس------------------------------------------------------------------------------------------------رع اليه الفساد ثم ستر كله ان لم يكن محرما بثوب خفيف ويجعل طرفاه------------- تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف	1093	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0904	true	635351903176764580	194	285	987	1459	1524	300	يبقي فمه منفتحا فتدخله الهوام وثالثها ان تلين مفاصله بان يرد المتعهد ساعده الي عضده ثم يمدها ويرد ساقيه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه ثم يردها ويلين اصابعه --ايضا ليكون الغسل اسهل فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة ن ال--ينت المفاصل في تلك الحالة لانت والا لم- يمكن تليينها بعد ذلك ورابعها يستر جميع بدنه بثوب خفيف لما روي انه صلي الله عليه وسلم لما تو في سجي ببرد حبرة ولا يجمع عليه اطباق الثياب حتي لا يتسارع اليه الفساد------------------------------------- ويجعل اطراف الثوب الساتر تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف	904	-6744422638649834209	236	331.0	185	514	45.914398193359375	35	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1152	false	-6740179005365855541	238	296	1245	1525	1544	300	وابن عبديك واتساع---------------ها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	1152	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0946	true	5107874324701996294	183	237	1000	1261	1567	300	وابن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه-------------- كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	946	-6744422638649834209	237	440.0	188	295	80.33898162841797	46	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1154	false	7547966785133629621	184	222	944	1137	1551	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين	1154	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0946	true	5107874324701996294	237	274	1261	1449	1567	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحتمك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحتمك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جنتك يا ارحم الراحمين	946	-6744422638649834209	184	357.0	147	193	95.33678436279297	34	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1241	false	761313469525219550	229	255	1084	1220	1451	300	بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون------------------------- بهذه القوة بل هي موجودة فيهم------ا فلا يلزم من	1241	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0988	true	-2544017324216195304	236	263	1181	1326	1529	300	بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بي----------------------ن بنت اللبون والحق لا يوجب اختاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا فلا يلزم من	988	-6744422638649834209	105	168.5	85	167	62.87425231933594	18	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1248	false	5592733928614883518	11	75	54	386	1540	300	لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة وقولي فاكثر مع التقييد بجهة المخرجة من زيادتي ولا يبعض جبران فلا تجزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة وعشرة دراهم لجبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تجوز خصلة ثالثة كما ف---ي الكفار--------ة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا -----لمالك ----------رضي بذلك فيجزء لان الجبران حقه فله اسقاطه وهذا	1248	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms0999	true	-1548910495551810879	165	247	876	1297	1561	300	لان بنت المخاض وان كانت اقرب الا انها------ ليست في الجه---------------------------------ة المعدول اليها الثالثة لو اخرج المالك عن جبرانين شاتين وعشرين درهما جاز كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري ولو اخرج عن جبران واحد شاة وعشرة دراهم ل-----م يجز لان الجبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان في الكفارة الواحدة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق جاز فانه----- حقه وله اسقاطه اصلا	999	-6744422638649834209	210	314.0	161	470	44.680850982666016	30	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1367	false	5485824611367703069	118	160	567	815	1570	300	--------المحرر فيخرج عند تمام الا------ولي زكاة خمسة وعشرين لسنة وعند تمام الثانية زكاة خمسة وعشرين لسنة وخمسة وعشرين لسن----------------------------------تين وعند تمام السنة الثالثة زكاة --خمسين لسنة و-----خمسة وعشرين----- لثلاث سنين وعند تمام الرابعة زكاة الخمسة والسبعين لسنة وزكاة خمسة وعشرين لاربع سنين	1367	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms1072	true	5361349327639434131	119	166	658	936	1648	300	اخري فيقال -----يخرج عند تمام السنة الاولي زكاة خمسة وعشرين لسنة وعند تمام الثانية زكاة خمسة وعشرين------------------ لسنتين وزكاة الخمسة والعشرين الاولي لسنة وعند تمام ------الثالثة زكاة الخمسين لسنة وزكاة خمسة وعشرين اخري لثلاث سنين -عند تمام الرابعة زكاة الخمسة والسبعين لسنة وزكاة خمسة وعشرين لاربع سنين	1072	-6744422638649834209	213	364.0	176	308	69.15584564208984	30	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1282	false	7459355436537930691	98	157	504	820	1535	300	كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء او احتاج في ستة منه---------------------ا الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين ---------------الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	1282	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms1149	true	-6529098943527725444	238	269	1307	1475	1646	300	كانت المدة من يوم الزرع الي--------- الادراك ثمانية اشهر واحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زماني الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين وهو زمان الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	1149	-6744422638649834209	126	214.5	101	352	35.79545593261719	22	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1283	false	-8721268309563514222	94	158	521	868	1584	300	اهل الخبرة ويعبر عن----- الاول باعتبار المدة ف---------------------------------------------------------------------------------لو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن-- الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زم--ن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا---- السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر--------------------------------- وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح	1283	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms1149	true	-6529098943527725444	215	300	1178	1646	1646	300	اهل الخبرة وصاحب العبارة الاولي يعتب-ر المدة واعلم ان اعتبار المدة هو الذي ذكره الاكثرون علي الوجه الثاني وذكروا في المثال انه لو كانت المدة من يوم الزرع الي---- الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زماني الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين وهو زمان الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وذلك ثلاثة اخماس العشر ونصف خمسه وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح-	1149	-6744422638649834209	325	545.0	265	474	68.56539916992188	54	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1283	false	-8721268309563514222	158	217	868	1162	1584	300	اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول انتهت قوله من يوم الزرع مثلا اي او يوم الاطلاع في النخل او ظهور العنب في الكرم ا ط ف قوله وكذا لو جهلنا الم------------------------------------------قدار اي وكذا يجب ثلاثة ارباع العشر	1283	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms1150	true	-6364584949664233826	0	49	0	263	1549	300	اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول الت-----------وزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي---------- الزرع بماء السماء والنضح جميعا لكن اشكل ------------------------------------------------مقدار كل واحد منهما فعن ابن سريج وتابعه الجمهور ا----نه يجب ثلاثة ارباع العشر	1150	-6744422638649834209	175	288.5	140	336	52.08333206176758	30	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1315	false	2105933186019814211	81	148	381	717	1420	300	ان ادعاه ياخذ-------ه بلا يمين ك--امتعة--- الدار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا حتي--- ينتهي الامر الي المحيي لل---ارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميت-ا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم--------------------- هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي--- اليه وسلك بالباقي ما	1315	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms1219	true	2397782447285994278	138	214	679	1052	1496	300	ان ادعاه مالكه فهو له بلا يمين كالامتعة في الدار والا فهو لمن تلقي صاحب الارض منه وهكذا الي ان ينتهي ا------لي الذي احيا الارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثة من تلقي الملك عنه هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي ما اليه وسلك بالباقي ما	1219	-6744422638649834209	290	502.5	230	379	76.51715087890625	53	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1331	false	-1193104023469420706	167	209	834	1015	1478	300	ابي سعيد------------------------ كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	1331	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms1242	true	-5980378109674314959	48	95	240	445	1490	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	1242	-6744422638649834209	181	350.0	139	205	88.29268646240234	42	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1470	false	-4395201228193085604	196	225	1006	1152	1558	300	لا يلزمه كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه ولو شرط التفريق ----خرج عن العهدة بال-تتابع--------------------- لانه افضل او نذر يوما لم يج---------------------------------------------------------------------------------ز تفريقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل	1470	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms1341	true	1125142246715885624	129	199	648	1023	1527	300	لا يلزمه كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه ولو شرط التفرق فهل يخرج عن العهدة بالمتتابع فيه وجهان اصحهما نعم لانه افضل كما لو عين غير المسجد الحرام ويخرح عن العهدة بالاعتكاف في المسجد الحرام ولو نذر اعتكاف يوم فهل يجوز تفريق الساعات علي الايام فيه وجهان احدهما نعم تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر اصحهما وبه قال ابو اسحق والاكثرون لا لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل	1341	-6744422638649834209	127	197.5	101	375	33.86666488647461	21	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1550	false	-1712098118120096543	81	117	384	581	1487	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق ب-ركن المسجد علي يساره قدر ستة اذ------------رع فيعدو ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر-------------------- متصل بجدار العباس رضي الله عنه في-------------مشي حتي ينتهي الي	1550	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms1487	true	4081599772419228172	7	95	34	513	1598	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد وركن----ه قدر ستة اذرع فحينءذ يسرع في المشي ويسعي سعيا شديدا وكان ذلك الميل موضوعا علي متن الطريق في الموضع الذي منه يبتدا السعي اعلاما وكان السيل يهدمه فرفعوه الي اعلا ركن المسجد ولذلك سمي معلقا فوقع متاخرا عن مبتدا السعي بستة اذرع لانه لم يكن موضع اليق منه علي الاعلي ويديم السعي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما يتصل بفناء السمجد عن يسار الساعي والثاني متصل ب-دار العباس فاذا حاذاهما عاد الي سجية المشي حتي ينتهي الي	1487	-6744422638649834209	146	228.0	117	484	30.1652889251709	22	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1568	false	-4971954409146905873	27	78	124	350	1406	300	صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------قال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ------------------ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1568	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms1505	true	-8480186839925444692	82	145	430	708	1507	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاء رجل فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر وقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل عن شء------ قدم او -اخر الا قال افعل ولا حرج	1505	-6744422638649834209	182	307.5	138	286	63.6363639831543	37	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1638	false	1928136254824199058	131	233	679	1189	1523	300	فان احصرتم اي و-------اردتم التحلل فما استيسر من الهدي---- وفي الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم تحلل ب------------الحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا وسواء احصر الكل ام البعض منع من الرجوع ايضا ام لا ثم ان كان الوقت واسعا فالافضل تاخير التحلل والا بان كان في حج فالافضل تعجيله نعم قال الماوردي ان تيقن زوال الحصر في الحج في مدة يمكن ادراكه بعدها او في العمرة في مدة ثلاثة ايام امتنع التحلل ولو تمكن من المضي بقتال او بذل مال لم يلزمه ذلك --------------------وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء	1638	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms1599	true	1564657051828075386	185	287	977	1507	1569	300	فان احصرتم فتحللتم او اردتم التحلل فما استيسر من الهدي فان نفس الاحصار لا يوجب هديا والاولي ان لا يجعل التحلل ان وسع الوقت فربما يزول المنع فيتمون النسك وان كان ضيقا فالاولي التعجيل كي لا يفوت الحج ويجوز للمحرم بالعمرة التحلل ايضا عند الاحصار وعن مالك انه لا يجوز التحلل في العمرة لانه لا يخاف فواتها لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم تحلل بالاحصار عام الحديبية----------------- وكان محرما بالعمرة اذا عرفت ذلك ففي الفصل مساءل احداها لو منعوا ولم يتمكنوا--------------------- من المس-----------------------------------------------ير --------الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذل مال فلهم ان يتحللوا ولا يبذلوا المال وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء	1599	-6744422638649834209	173	184.0	135	791	21.871049880981445	28	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1735	false	5127065022872322970	136	194	694	994	1522	300	عن فضالة بن عبيد قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم---------- بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال----------------------------- الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي روا----ية لا تباع-------- حتي تفصل و------------لان قضية اشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزيع ما في الاخر عليهما -اعتبارا بالقيمة	1735	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms1690	true	708771566321283460	137	225	650	1096	1502	300	عن فضالة بن عبيد قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب تباع------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن ويروي انه قال لا يباع مثل هذا حتي يفصل ويميز والمعني ان قضية العقد اذا اشتمل احد طرفيه علي مالين مختلفين وزع مثل هذا حتي يفصل ويميز والمعني ان قضية العقد اذا اشتمل احد طرفيه علي مالين مختلفين وزع مال الطرف--------------------------------------- الاخر عليهما باعتبار --القيمة	1690	-6744422638649834209	226	305.0	180	501	45.109779357910156	39	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1755	false	954234144630377253	29	73	139	369	1493	300	بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او قرض كبعتك عبدي بال----------------------------------------ف بشرط ان تقرضني ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل ------البيع	1755	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms1710	true	-6087585532753732778	250	293	1252	1473	1510	300	ب-----------------------------------------------الف بشرط ان يبيعه داره او يشتري منه داره او بشرط ان يقرضه عشرة لم يصح ل--------انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي واذا اتيا بالبيع	1710	-6744422638649834209	154	278.5	125	276	55.79710006713867	25	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1869	false	484350294852871926	223	270	1060	1300	1458	300	الغاءب بثمن معلوم ------قبضه------ ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك---------------------------- ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم با----لرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع---- ويضعه عند---- عدل ويقضي الدين------------------------------ من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه ول---ا ينافي ذلك	1869	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms1813	true	-7303619954526503948	225	283	1130	1422	1507	300	الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القا------ضي مع البي-نة لانه قضاء علي الغاءب ثم --------------------ياخذ المبيع منه ويضعه علي يدي عدل والثمن يبقي دينا علي الغاءب فيقضيه القاضي من ماله------ فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه الي ان ينتهي الي	1813	-6744422638649834209	166	202.5	128	325	51.07692337036133	26	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1951	false	7521077557219728333	70	114	333	563	1510	300	فان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل ----عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار وهو الاظهر فيحلف ان ثمنه الازيد و----للمشتري حينءذ الخيار بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين --فسخه قال في الروضة واصلها كذا اطلقوه	1951	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms1873	true	4449769506355512322	90	120	457	613	1550	300	فان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل ورددنا اليمين ف-------الباءع -------------------------------------------------يحلف علي القطع واذا حلف فللمشتري------ الخيار بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين الفسخ---------------------- كذا اطلقوه	1873	-6744422638649834209	128	179.0	101	240	53.33333206176758	21	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms1958	false	-552909062634298070	93	126	479	636	1512	300	علي------ه قطعها------------ لانها تزيد ويشتبه المبيع بغيره ----------سواء ابلغ ما ظهر او-------ان الجز ام لا---- قال في التتمة الا القصب اي الفارسي فلا يكلف -قطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به	1958	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms1876	true	6545111590299029253	177	217	978	1168	1601	300	علي الباءع قطع الجزة الظاهرة لانها تزيد ويشتبه المبيع بغيره ولا فرق بين ان يكون ما ظهر بالغا او ان الجز اولا يكون قال في التتمة الا القصب فانه ل-------ا يكلف بقطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به	1876	-6744422638649834209	129	189.5	99	197	65.48223114013672	25	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms2010	false	2753700059837086451	185	232	875	1126	1495	300	من المماثلة فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل وخرج بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب والعنب ساءر الثمار كالجوز واللوز والمشمش لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها	2010	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms1903	true	6784685022473137794	233	298	1151	1481	1493	300	من التم---ر بان اكل الرطب في الحال فذاك وان -----ظهر تفاوت نظر ان -----------------------كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل وفيه وجه انه يصح في الكثير بقدر القليل ولمشتري الكثير الخيار اذا لم يسلم له الجميع ويجوز بيع العرايا في العنب كما يجوز في الرطب وفي--- ساءر الثمار قولان اصحهما المنع--- لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها	1903	-6744422638649834209	171	272.5	133	367	46.5940055847168	27	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms2047	false	7956292763426068924	224	297	1097	1462	1475	300	المسلم فلا يصح السلم ------وان قبض فيه اي قبضه المحتال وهو المسلم اليه في الم---------------جلس لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احيل عل---------ي راس المال ------من المسلم اليه وتفرقا قبل التسليم لم يصح السلم وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا----- القبض الحقيقي	2047	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms1938	true	2381320776034296941	129	232	650	1178	1508	300	المسلم براس المال علي غيره -----------وان قبضه------------ المسلم اليه من المحال عليه في المجلس لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه من جهة نفسه لا من جهة المسلم ---ولو قبضه المسلم----------------------------------------- وسلمه ال----ي المسلم اليه جاز ولو قال للمحال عليه سلمه اليه ففعل لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا للغير لكن يجعل المسلم اليه وكيلا عن المسلم في قبض ذلك ثم السلم يقتضي قبضا ولا يمكنه ان يقبض من نفسه ولو احال المسلم اليه براس المال الذي علي المسلم ف-----تفرقا قبل التسليم فالعقد باطل -وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي	1938	-6744422638649834209	239	327.0	190	605	39.50413131713867	32	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms2186	false	5566877314092704427	133	223	653	1109	1525	300	عنده اي ملكه والثالث----- امينه فما تلف في يده يكون من ضمان المالك فان ادعي الثالث تلفه صدق بيمينه او تسليمه الي المرتهن فانكر صدق بيمينه فاذا حلف اخذ حقه من الراهن ورجع الراهن علي الثالث وان كان اذن له في التسليم فان تلف الثمن في يده ثم استحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرهون ----رجع المشتري عليه او علي الراهن والقرار عليه فيرجع الثالث الغارم عليه فان كان الاذن له في البيع الحاكم لنحو غيبة الراهن او موته رجع المشتري في مال الراهن ولا يكون الثالث طريقا في الضما---------------ن لانه ناءب الحاكم وهو لا ----	2186	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms2043	true	6155363315813949700	144	213	733	1094	1557	300	--------ملك الراهن والعدل امينه فما تلف في يده يكون من ضمان المالك ولو تلف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن في يد العدل ثم خرج الرهن مستحقا فالمشتري بالخيار بين ان يرجع بالثمن علي العدل وبين ان يرجع علي الراهن ولو كان العدل قد باع باذن الحاكم لموت الراهن او غيبته وتلف الثمن وخرج المرهون مستحقا فللمشتري الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مال الراهن ولا يكون العدل- طريقا ل---لضمان في اصح الوجهين لانه ناءب الحاكم والحاكم لا	2043	-6744422638649834209	129	169.0	102	640	20.15625	21	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms2280	false	6706228630934539986	206	295	994	1463	1478	300	س ل- وليس للباءع فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حقه عليها---- لان حق الشفعة كان ملكه بخلاف تدبيره واجارته ونحوهما لانها لا تمنع البيع فياخذه في الاجارة مسلوب المنفعة او يضارب فان خرج عن ملكه وعاد بمعاوضة ولم يقبض الثاني العوض ايضا فهل يقدم الاول او الثاني او يرجع كل منهما الي النصف فيه اوجه لم يرجح الشيخان منها شيءا ورجح منها ابن الرفعة الثاني وبه هامش ثابتا حين تصرف المشتري لانه يثبت بنفس البيع وحق الرجوع لم يكن ثابتا حين تصرف الباءع لانه انما يثبت بالافلاس والحجر	2280	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms2123	true	-2813238618884122136	225	261	1139	1326	1525	300	-هلك وليس له---- فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع له رد هذه التصرفات لان حق الشفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كا-ن ثابتا حين تصرف المشتري لانه يثبت بنفس البيع وحق الرجوع لم يكن ثابتا حين تصرف ل-------انه انما يثبت بالافلاس والحجر	2123	-6744422638649834209	164	290.5	131	474	34.59915542602539	27	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms2292	false	-3621136539056353164	177	220	897	1120	1529	300	وليس للباءع ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس او البناء ليتملكه- مع الارض واذا قلع -----------------وجب تسوية الحفر من مال المفلس واذا حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه من----- ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب الباءع به وف-----------------------ي المهذب والتهذيب والكفاية انه يقدم	2292	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms2138	true	4809806305852547665	148	193	788	1022	1592	300	وليس له---- ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس والب--ناء ل-تملكها مع الارض فاذا قلعوا الغراس والبناء وجب تسوية الحفر من مال المفلس فان- حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارش النقص في ماله و------------------يضارب الباءع به او يقدم علي ساءل الديون في المهذب والتهذيب--------- انه يقدم	2138	-6744422638649834209	173	262.5	138	269	64.31227111816406	27	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms2307	false	2624427576128719636	237	288	1178	1450	1510	300	وليس اخت--لافا محققا بل من عبر---------------------------------- بالثاني اراد الاطلاق الكلي ومن عبر بالاول اراد حجر الصبا--------- وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا- التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ---- مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي انتهي ومن ثم عبرت بالاول وبلوغ يحصل اما ب-----------------------------------------------كمال خمس عشرة سنة	2307	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms2152	true	2310178573618031088	46	109	236	572	1555	300	وليس ذلك خلافا محققا بل من قال بالاول اراد الاطلاق الكلي ومن قال بالثاني اراد ال--------------------------------حجر المخصوص بالصبي وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذلك التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ وهو مبذر- فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي والقول في ان الاطلاق الكلي متي يحصل اذا بلغ رشيدا او سفيها سياتي من بعد قال والبلوغ باستكمال خمس عشرة سنة	2152	-6744422638649834209	201	299.5	159	369	54.4715461730957	31	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms2511	false	-8292141652003558558	179	242	861	1183	1476	300	واذا حلف المستحق طالب الموكل فقط بحقه وليس له مطالبة الوكيل واذا اخذ المستحق حقه من الموكل ضمن الوكيل الماخوذ وان صدقه في الاداء لتقصيره بترك الاشهاد ز ي قوله ولان الموكل لو ادعي القضاء لم يصدق اي فالوكيل بالاولي قوله ولا يصدق الوكيل اي لا يرجح الوكيل علي الموكل في الصدق الا بحجة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه	2511	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms2353	true	4488898773169940342	212	266	1096	1366	1550	300	فاذا حلف-------- طالب الموكل---- بحقه وليس له مطالبة الوكيل وهل يقبل قول الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل علي الموكل فيه قولان احدهما نعم خرجه ابن سريج ويحكي عن ابي حنيفة لان الموكل قد اءتمنه فاشبه ما اذا ادعي الرد عليه واصحهما لا بل لابد من البينة لانه امره بالدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه	2353	-6744422638649834209	105	168.5	83	454	23.12775421142578	16	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms2513	false	6086528186582758187	131	205	646	1040	1469	300	المستحق وانكرها صدق ب----------------يمينه -------ثم ان كان المستحق عينا اخذها من القابض ان كانت باقية وان تلفت بغير تفريط فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم عل------ي الاخر لانه مظلوم بزع-------------------------------------------------------------------------مه وان تلفت بتفريط--- القابض ف-----ان غرمه المستحق------- فلا رجوع له وان غرم الدافع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عنه- والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحق------ه في ذمة القابض فيستوفيه منه -وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه	2513	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms2355	true	-956032230793744861	137	226	661	1126	1503	300	المستحق وانكر الوكالة فالقول قوله مع يمينه فاذا حلف فان كان ال---حق عينا اخذها فان تلف ------------------------------------فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم منهما علي الاخر لانه مظلوم بزعمه والمظلوم لا يءاخذ الا من ظلمه قال في التتمة هذا اذا تلف من غير تفريط منه فان تلف- بتفريط من القابض فينظر ان غرم- المستحق القابض فلا رجوع ---وان غرم الدافع فله الرجوع---------- لان القابض وكيل عنده والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ القيمة منه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه	2355	-6744422638649834209	299	480.5	243	519	57.61079025268555	45	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms2531	false	4505908234703597560	164	217	786	1054	1459	300	ال--وصية ثم ان استحقه بوصية فله الكل او بارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي --ارث فان----------------------------- اقتضت جهة ذلك---------------------- التسوية ك---------ولدي --ام -----سوي بينهما في الثلث وان-------------------------- اطلق الارث سالناه عن الجهة وعملنا بمقتضاها	2531	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms2369	true	-1048750132150848089	182	244	919	1244	1542	300	الي وصية --وان اس-------نده الي ال-------ارث من الاب فنصفه لها -----------------------وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية و-ثلثاه ان اسنده الي الارث من الاب وقوله ونصفه لها وهذا اذا اقتضت جهة الوراثة ما ذكرنا فان اقضت التسوية بان يكونا ولدي الام كان ثلثه بينهما بالسوية قال الامام رحمه الله تعالي ولو اطلق الارث سالناه عن الجهة وحكمنا بمقتضاها	2369	-6744422638649834209	185	224.0	145	365	50.684932708740234	27	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms2541	false	1468794887443380355	183	227	815	1029	1375	300	مال عظيم او كبير او كثير--------------------------------------------------- قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله----------------------------- قال الشافعي------------- اصل ما ابني عليه الاقرار ان--- الزم---- اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	2541	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms2388	true	-8954785904867285610	129	188	666	941	1515	300	مال عظيم او كبير او كثير او جليل او نفيس او خطير او غير تافه او مال واي مال قبل تفسيره ب--اقل ما-------------------- يتمول لانه يحتمل ان يريد به عظيم خطره ي-----------------كفر مستحله او وزر غاصبه والخاءن فيه وقد قال الشافعي رضي الله عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان لا الزم الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	2388	-6744422638649834209	149	193.5	117	314	47.45222854614258	25	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms2601	false	8412642159314159387	104	173	493	857	1441	300	لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها الي ما كانت عليه وظاهر ان محل ايجاب التسوية في الحفر الحاصلة بالقلع دون الحاصلة بالبناء او الغرس لحدوثها بالاستعمال نبه عليه السبكي وغيره والا اي وان لم يخت-----------------------------ر قلعه خير مع------------------------ير بين ثلاث- خصال من تملكه بعقد بقيمته مستحق القلع حين التملك وقلعه ب ضمان ارش -لنقصه- وهو قدر التفاوت بين قيمته قاءما وقيمته مقلوعا	2601	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms2466	true	6822516462351985513	126	178	647	922	1612	300	لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه ويلزمه رد الارض---- الي ما كانت عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يختر المستعير القلع لم يكن للمعير قلعه مجانا لانه بناء محترم ولكنه يخير بين ثلاثة خصال احدها ان يبقيه باجرة ياخذها والثانية ان يقلع ويضم------ن ارش النقصان وهو قدر التفاوت بين قيمته ثابتا و------مقلوعا	2466	-6744422638649834209	158	196.0	122	420	37.619049072265625	23	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms2737	false	-7643126318003379427	119	205	599	1044	1526	300	المساقاة ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع --اعمالها واكثرها مءنة والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع و-------المعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك --اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري------------------ المالك لزمته الاجرة في الحال وقد ل--ا يحصل له شء من الثمار---- ويتهاون العامل	2737	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms2675	true	4298992231595564829	208	300	1136	1603	1603	300	المساقاة ماخوذ م-ن السقي لان------------------------- انفع الاعمال-- واكثرها مءنة او تعبا السقي خاصة بالحجاز لان اهلها يسقون من الابار والمعتمد في جوازها ان ابن عمر رضي الله عنه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي --------------------------------------شطر ما-يخرج منها من ثمر او زرع ومن جهة المعني----- ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها و--لا يتفرع له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار- فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو تعاقدا عقد الاجارة للزم المالك غرم --الاجرة في الحال وربما لا يحصل له--- من الاشجار شء ويتهاون العامل-	2675	-6744422638649834209	301	442.0	239	548	54.927005767822266	46	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000208-ara1.ms2787	false	-6454008627034269892	68	170	316	831	1450	300	تخمينا لوزنه او----------------------- تقديره حضر او غاب بكيل في مكيل ووزن في موزو------------ن -او مكيل- والتقدير بالوزن في كل شء اولي واخصر --------وذكر جنس مكيل لاختلاف تاثيره ف------------ي الدابة -------كما في الملح والذرة وخرج بزيادتي مكيل الموزون فلا يشترط ذكر جنسه فلو ق------------------ال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو بدون مما شءت صح------------------- ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو قال عشرة اقفزة مما شءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمفهوم من كلام ابي-- الفرج -السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاخت----------------------------لاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باضر الاجناس---- قال	2787	-2486136127642663633	Shamela0001142-ara1.ms2742	true	-7497353567106176220	4	145	20	757	1540	300	تخمينا لوزنه فان لم يكن حاضرا فلابد من تقديره بالوز-------------------------------ن او الكيل ان كان مكيلا و--------بالوزن في كل شء اولي واخصر فلابد من ذكر جنسه لان-------- تاثير الجيد والقطن في الدابة وان استويا في القدر مختلف فالحديد يهد مءخرة الدابة والقطن يعمها ويتثاقل اذا دخله الريح نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة------------- مما شءت فاصح الوجهين انه يجوز ويكون رضا منه باضر الاشياء فلا حاجة مع ذلك الي بيان الجنس وفي الرقم ان حذاق المراوزة قالوا اذا استاجر دابة ليحمل مطلقا جاز وجعل راضيا بالاضر وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل فالمفهوم مما اورده ابو الفرج والسرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس وان قال عشرة اقفزة مما ينبت لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل------------ لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل رض---------ا باضر الاجناس ولو قال	2742	-6744422638649834209	316	392.0	247	818	38.63080596923828	48	JK000208-ara1	Shamela0001142-ara1