id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms1077	false	-7490499138993248808	36	72	184	362	1530	300	والنوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله في ساعته كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم -----الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	1077	-2486136127642663633	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0058	true	6774100765913165874	1	37	7	183	1517	300	والنوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته في كل------ ثلاثة عشر يوما -هكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	58	-5110352317406243897	164	301.5	129	183	89.61748504638672	30	JK000208-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000208-ara1.ms0551	false	-5237957848211337525	200	254	979	1253	1469	300	موصل طرف الذراع في الكف وهما----- زندان الكوع والكرسوع واما البوع فهو العظم الذي يلي ابهام الرجل م ر واما الكرسوع فهو العظم الذي يلي خنصر اليد وقد نظم ذلك بعضهم فقال وعظم ي--------------------------------لي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	551	-2486136127642663633	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0103	true	9059272318515421432	86	128	439	658	1602	300	موصل طرف الذراع في الكف وهما 1138 زندان الكوع والكرسوع الخ قال-------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم في بيان الكوع والبوع والكرسوع ما نصه فعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصرة الكرسوع والرصغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	103	-5110352317406243897	165	264.0	133	311	53.05466079711914	28	JK000208-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000208-ara1.ms0698	false	3864640703635610992	164	285	817	1464	1550	300	عليهم بيوتهم----- يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد عليهم بيوتهم بالنار واجيب عنه بانه بدليل السياق ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فثبت انها فرض كفاية لرجال احرار مقيمين لا عراة في اداء مكتوبة لا جمعة فلا تجب علي النساء والخناثي ومن فيهم رق والمسافرين ولا العراة ولا في المقضية والنافلة والمنذورة بل ولا تسن في المنذورة ولا في مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها واما الجمعة تحريق المقصودين والبيوت تبع للقاطنين بها وفي رواية مسلم -من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها ا ه فتح الباري علي البخاري وقوله بالنار تاكيد كرايت بعيني وسمعت باذني قوله بدليل السياق يريد صدر الحديث وهو قوله------- صلي الله عليه وسلم	698	-2486136127642663633	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0143	true	-9165269700678185460	154	201	788	1027	1533	300	عليهم قال ابن حجر يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريق المقصودين والبيوت تبع للقاطنين بها وفي رواية مسلم ومن طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها انته----------------------------------------------------------------ي قوله والذي نفسي بيده قال ابن حجر هو قسم كان النبي صلي الله عليه وسلم	143	-5110352317406243897	186	304.5	149	660	28.18181800842285	31	JK000208-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000208-ara1.ms0347	false	8628837191908516129	78	123	416	644	1491	300	ذهب جماعة الي انه لم يكن قبل الاسراء صلاة مفروضة الا ما كان وقع الامر به من قيام الليل من غير تحديد وذهب الحربي الي ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وذكر الشافعي عن بعض اهل العلم ان الصلاة------ كانت مفروضة ثم نسخت	347	-2486136127642663633	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0153	true	-3182925214158824022	2	48	11	243	1502	300	ذهب جماعة الي انه لم يكن قبل الاسراء صلاة مفروضة الا ما كان وقع الامر به من صلاة الليل من غير تحديد وذهب الحربي الي ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وذكر الشافعي عن بعض اهل العلم ان --صلاة الليل كانت مفروضة ثم نسخت	153	-5110352317406243897	223	430.0	178	234	95.29914855957031	43	JK000208-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000208-ara1.ms1439	false	6746443498109072454	181	271	901	1320	1471	300	ابي هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------ ه-------لكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في----- رمضان قال هل تجد ما تعتق--- رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم--- ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه- منا درس فضحك صلي- الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	1439	-2486136127642663633	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0304	true	7696062701230134277	106	189	544	935	1523	300	ابي هريرة قال جاء ر----جل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله هلكت واهلكت قال -ما فعل-ت قال -اتيت اهل--ي في نهار رمضان قال هل تجد ما تعتق به رقبة قال لا قال فهل تستطيع صيا---م شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم به ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعذق فيه تمر فقال تصدق به-ا فقال--------------------------------- ما بين لابتيها-------- احوج اليها مني قال فضحك عليه السلا--------م حتي بدت نواجذه فق--ال اذهب فاطعمه اهلك	304	-5110352317406243897	327	516.0	251	455	71.86813354492188	58	JK000208-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000208-ara1.ms1527	false	-4913224598788125628	187	251	977	1306	1535	300	قوله وال----ملك قال الحافظ حج هو بالنصب علي المشهور------------------- ويجوز فيه الرفع و----------------------------------تقديره والملك كذلك فان قلت لم--------------------------------------------------- قرن الحمد والنعمة وافرد الملك قلت لان الحمد متعلق -النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك و----لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله تعالي لانه صاحب الملك برماوي قوله	1527	-2486136127642663633	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0429	true	6073342417420708660	81	159	425	833	1587	300	قوله والنعمة لك قال ابن حجر---------------- المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز فيه الرفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قاله ابن الانباري وقال ابن المنير في الحاشية قرن الحمد والنعمة وافرد الملك---- لان الحمد متعلق بالنعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقر بنفسه ذكر لتحق-ق ان النعمة كلها لله ل------انه صاحب الملك------- قوله	429	-5110352317406243897	261	410.5	209	442	59.049774169921875	44	JK000208-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000208-ara1.ms0691	false	973128661244606111	204	299	1003	1460	1464	300	قوله حين يبقي ثلث الليل الاخير قضية هذا ان محل هذا النزول اخر الثلثين الاولين لا نفس الثلث الثالث وقد يجاب بان النزول في هذا الوقت ثم يستمر الي اخره ا ه عميرة ا ه ع ش قوله فيقول اي مبلغ امر الله حكاية عن الله وقال شيخنا ح ف قوله فيقول اي ربنا لا بالمعني المتقدم اي بدون تقدير المضاف وقال شيخنا العزيزي اي من يدعو ربي فيستجيب له وكذا يقدر في الباقي فتامل قوله من يدعوني -----------------الفرق بين الثلاثة ان المطلوب اما لدفع المضار او -جلب المسار وذلك اي جلب المسار اما-------- دنيوي	691	-2486136127642663633	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0584	true	1826532791010405523	218	252	1125	1298	1545	300	قوله حين يبقي ثلث الليل الاخير برفع الاخير لانه صفة ا---------------------------------لثلث ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من يدعوني الخ قال ابن حجر والفرق بين الثلاثة ان المطلوب اما لدفع المضار او لجلب المسار وذلك --------------اما ديني او دنيوي	584	-5110352317406243897	127	191.0	101	483	26.293996810913086	19	JK000208-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000208-ara1.ms0692	false	7907144867947802533	1	47	5	255	1517	300	ففي الاستغفار اشارة الي الاول وفي السءال اشارة الي الثاني وهو جلب المسار الدنيوية وفي الدعاء اشارة الي الثالث وهو جلب المسار الدينية قال الكرماني يحتمل ان يقال الدعاء ما لا طلب فيه نحو يا الله والسءال للطلب وان يقال المقصود منها واحد وان اختلف اللفظ	692	-2486136127642663633	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0584	true	1826532791010405523	252	289	1298	1497	1545	300	ففي الاستغفار اشارة الي الاول وفي السءال اشارة الي الثاني وف------------------------ي الدعاء اشارة الي الثالث وقا----------------------ل الكرماني يحتمل ان يقال الدعاء ما لا طلب فيه نحو يا الله والسءال الطلب وان يقال المقصود----- واحد وان اختلف اللفظ	584	-5110352317406243897	195	364.0	158	250	78.0	33	JK000208-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000208-ara1.ms2890	false	3234344476610444436	225	256	1199	1366	1573	300	الكرماني يحتمل ان يكون النهي للمعطية و-يحتمل ان يكون للمهدي اليها قلت ولا يتم حمله علي المهدي اليها الا بجعل اللام في قوله لجارتها بمعني من ولا يمتنع حمله علي المعنيين	2890	-2486136127642663633	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0918	true	-8872256634950485663	171	202	898	1065	1540	300	الكرماني يحتمل ان يكون النهي للمعطية و يحتمل ان يكون للمهدي اليها قلت ولا يتم حمله علي المهدي اليها الا بجعل اللام في قوله-لجارتها بمعني من ولا يمتنع حمله علي المعنيين	918	-5110352317406243897	166	322.0	136	168	98.80952453613281	30	JK000208-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000208-ara1.ms2598	false	5727628845151668299	155	225	743	1073	1447	300	بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوضا عن الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث--------------------------- انه مثل حبة الخردل وفي حديث كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب قال ابن عقيل---- في هذا سر لا نعلمه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه	2598	-2486136127642663633	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0974	true	-6109934194436058672	221	285	1119	1422	1493	300	بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوض---- الباء---- عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث ابي سعيد الي ان قال مرفوعا انه مثل حبة الخردل قال --------ابن الجوزي قال ------------------------------------------ابن عقيل لله في هذا سر لا نعلمه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه	974	-5110352317406243897	259	473.5	204	361	71.74515533447266	50	JK000208-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000208-ara1.ms2598	false	5727628845151668299	225	275	1073	1334	1447	300	ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك----- الا ب-بقاء جزء من كل شء لي-علم انه اري-----د بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء من-ا ولولا ابقاء شء منه لجوزت الملاءكة ---الاعادة الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد	2598	-2486136127642663633	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0975	true	8421484568323073333	148	200	713	987	1490	300	ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك 4146 الا بابقاء عظم--- كل شخص لتعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء منها ولولا ابقاء شء منه لجوزت الملاءكة ان الاعادة الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد	975	-5110352317406243897	249	457.0	201	277	89.89169311523438	43	JK000208-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000208-ara1.ms0753	false	-4108436733207033346	122	152	603	745	1436	300	نعم ان كانت الكراهة لمعني يفسق به ك--زنا وشرب --خمر كره له الامامة وكره------ الاقتداء به من غير ----فرق بين الاكثر وغيره الا ان يخشي من الترك فتنة او ضررا	753	-2486136127642663633	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1058	true	-2930144615699395631	234	265	1201	1357	1548	300	نعم ان كانت الكراهة لمعني يفسق به كالزنا وشرب الخمر كره له الامامة وكره لغيره الاقتداء به ولا معني للفرق بين الاكثر وغيره الا ان يخشي من الترك فتنة او ضررا	1058	-5110352317406243897	135	242.5	107	156	86.53845977783203	25	JK000208-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1