id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms3797	false	-5394069279986220918	222	275	1105	1377	1510	300	عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن- بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه ال--------------------------------------نسخ لقربه وقدم مفهوم هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخبر علي مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحر---------------------------------------------------------------------------م الرضعة ولا الرضعتان	3797	-2486136127642663633	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2473	true	187547879318413076	124	217	630	1094	1536	300	عاءشة-------------- كان فيما -نزل من الق-----ران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخ بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران وكانها-------------------- لم يبلغها نسخ ذلك واجمعوا ان هذا لا يتلي فهو مما نسخ لفظه وبقي حكمه عند القاءلين به وحجة اصحابنا رواية البيهقي المذكورة وما روي انه قيل لابن عمر ان عاءشة رضي الله عنها تقول لا تحرم الخطفة ولا الخطفتان فقال قضاء الله خير من ذلك يعني ان الله اطلق الرضاع فاقل قليل منه يحرم وما قيل ان ابن الزبير قال لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان	2473	-9151903774658622886	163	237.5	131	504	32.341270446777344	25	JK000208-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000208-ara1.ms4652	false	4322256793147038321	142	183	725	928	1496	300	في القرعة ما رواه مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعا--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	4652	-2486136127642663633	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5269	true	-6558733018256166681	125	162	563	740	1419	300	في مماته كما روي--------- عمران بن --حصين ان رجلا----------- اعتق ستة----- مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم -ثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	5269	-9151903774658622886	167	284.0	132	205	81.46341705322266	29	JK000208-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000208-ara1.ms4109	false	-6861080729665267154	25	92	135	514	1609	300	لنحو --وديعة لخبر-------------- ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي والاولان ياخذان المال عيانا ويعتمد الاول الهرب والثاني القوة والغلبة ويدفعان بالسلطان وغيره بخلاف السارق لاخذه خفية فيشرع قطعه زجرا وشرط ف----------ي السارق ما مر في القاذف من كونه ملتزما ل-لاحكام عالما بالتحريم مختارا بغير اذن واصالة وهذا اولي مما عبر به فلا يقطع حربي ولو معاهدا و لا صبي ومجنون ومكره وماذون له واصل وجاهل	4109	-2486136127642663633	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6636	true	6435661015201437740	70	109	338	561	1496	300	لنحو الوديعة وذكر الترمذي وصححه ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط بعض قومنا في السارق ان يكون---------------- ملتزما بالاحكام عالما بالتحريم مختارا بغير اذن وامالة--------------------- فلا يقطع حربي ولو معاهدا و-لا صبي ومجنون ومكره وماذون له واصل وجاهل	6636	-9151903774658622886	184	294.5	149	406	45.32019805908203	26	JK000208-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000208-ara1.ms0558	false	-5991571880198043718	70	152	365	802	1524	300	وهو ما يلزم من وجود- العدم وخروجه اولا بالنظر لطرفه الثاني وهو لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم قال بعضهم ولا حاجة لقوله لذاته لان لزو---------م الوجود في اقتران الشرط بالسبب ولزوم العدم في اقترانه بالمانع انما هو لوجود السبب في الاول والمانع في الثاني لا لذات الشرط كما في حواشي جمع الجوامع وهو قيد لادخال الشرط المقترن بالسبب او المانع الاول كحولان الحول مع ملك النصاب والثاني كحولانه المقترن بملك النصاب مع -----------------------------------------------الدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة	558	-2486136127642663633	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6889	true	-4709254432306909863	29	75	163	404	1644	300	وهو ما يلزم من وجوده العدم و-----------------------------------لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته فخرج بقولنا لذاته مقارنة الشرط للسبب فيلزم الوجود كوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحول الذي هو شرط لوجود الزكاة------------------------- مع النصاب الذي هو سبب للوجوب وخرج مقارنته للمانع كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة	6889	-9151903774658622886	119	153.5	91	494	24.089069366455078	21	JK000208-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000208-ara1.ms2984	false	-3665946995012488691	146	213	762	1117	1538	300	حق الوالدين اعظم من حق الولد لان الله تعالي قرن طاعته بطاعتهما------- فقال تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فان كان كذلك---------------------------------------- فما الحكمة في انه جعل نصيب الاولاد اكثر واجاب عنه الامام الرازي حيث ق------ال الحكمة------- ان الوالدين ما بقي من عمرهما الا القليل اي غالبا فكان احتياجهما الي المال قليلا واما الاولاد فهم في زم-ن الصبا فكان احتياجهم الي المال كثيرا	2984	-2486136127642663633	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6938	true	5769936198165716020	202	273	1022	1384	1518	300	حق الوالدين اعظم من حق الولد لان الله تعالي قرن ط-------اعتهما بطاعته فقال------ وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وورد في حقهما من القران والسنة ما لم يرد في حق الولد فما الحكمة في---- جعل نصيب الول--د اكثر قلت------------------------ قال الفخر الحكمة في ذلك ان الوالدين ما بقي من عمرهما الا القليل اي غالبا فكان احتياجهما الي المال قليلا واما هو ف--------في زمان الصبا فكان احتياجه- الي المال كثيرا	6938	-9151903774658622886	279	454.5	223	416	67.06730651855469	44	JK000208-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1