id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0026	true	-8024157425455490751	47	158	252	904	1664	300	العملية اي المتعلقة بكيفية عمل قلبي او غيره كالعلم بان النية في الوضوء واجبة وان الوتر مندوب فقولنا النية واجبة مسالة مركبة من موضوع ومحمول ونسبة والفقه اسم للعلم بالنسبة وهذه النسبة عملية اي متعلقة بصفة عمل فالعمل هو النية وصفته الوجوب وهذه النسبة تعلقت بالوجوب الذي هو صفة النية وقوله----------------- التفصيلية اي المتعلقة باحكام مخصوصة فخرج ب----الاحكام العلم بالذ---------وات والصفات كتصور الانسان والبياض والمراد بالذوات ما لو وجد في الخارج كان قاءما بنفسه كما قاله النجاري وعلي جمع الجوامع فاندفع ما يقال ان ماهية الانسان ليست من الذوات او المراد بقوله كتصور الانسان تصور افراده وقوله الشرعية خرج العلم بالاحكام العقلية والحسية كالعلم بان الواحد نصف الاثنين وبان النار محرقة	26	-2486136127642663633	ShamAY0038201-ara1.ms020	false	-8073181316397575311	215	267	1199	1513	1690	300	العملية اي المتعلقة بكيفية عمل قلبي او غيره كالعلم بان النية في الوضوء واجبة وان الوتر مند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب المكتسب ذلك العلم من ادلتها اي من الادلة التفصيلية للاحكام------------------ فخرج بقيد الاحكام العلم بغيرها من الذوات والصفات كتصور الانسان والبياض وبقيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرعية---- العلم بالاحكام العقلية والحسية كالعلم بان الواحد نصف الاثنين وان- النار محرقة	20	3376257281026550856	252	432.0	207	682	36.95014572143555	35	JK000208-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000208-ara1.ms0027	true	-6205476955479491621	67	120	375	686	1742	300	التفصيلية العلم بذلك اي بالاحكام الشرعية العملية المكتسب للخلافي اي الشخص الذي نصب نفسه للخلاف والجدال ليذب عن مذهب امامه من المقتضي والنافي المثبت بهما ما ياخذه من الفقيه كالشافعي ليحفظه عن ابطال خصمه كالحنفي فعلمه اي الخلافي مثلا بوجوب النية في الوضوء لوجود المقتضي و--بعدم وجوب الوتر لوجود النافي ليس من الفقه	27	-2486136127642663633	ShamAY0038201-ara1.ms021	false	1180283944641015141	235	270	1322	1521	1674	300	التفصيلية العلم بذلك---------------------------- المكتسب للخلافي م---------------------------------------------------------ن المقتضي والنافي المثبت بهما ما ياخذه من الفقيه--------- ليحفظه عن ابطال خصمه-------- فعلمه مثل------------ بوجوب النية في الوضوء لوجود المقتضي او بعدم وجوب الوتر لوجود النافي ليس من الفقه	21	3376257281026550856	192	322.5	158	313	61.341854095458984	31	JK000208-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000208-ara1.ms0081	true	-8481579895615165888	141	192	707	955	1470	300	قوله ف-ضلا مصدر منصوب اما بفعل محذوف هو حال من استعمال اي حالة كون الاستعمال يفضل فضلا اي يزيد عن حل التضبيب واما علي الحال من استعمال وفي استعماله في الاثبات كما هنا نظر لقول ابن هشام انه لا يستعمل الا في النفي نحو فلان لا يملك درهما فضلا عن دينار	81	-2486136127642663633	ShamAY0038201-ara1.ms009	false	6305853044524862498	257	298	1290	1484	1489	300	اولي وفضلا مصدر منصوب اما بفعل محذوف هو حال من مصنف او صفة له----------------------------------------------- واما علي الحال هذا------- وفي استعماله في الاثبات كما هنا-نظر لقول ابن هشام انه لا يستعمل الا في النفي نحو فلان لا يملك درهما فضلا عن دينار	9	3376257281026550856	175	296.5	136	249	70.2811279296875	35	JK000208-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000208-ara1.ms0192	true	-3200758777295788101	11	64	54	345	1506	300	خاتمة الحكم قد يتعلق علي الترتيب فيحرم الجمع او يباح قال المحلي في تمثيل المباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوضوء والتيمم فانهما جاءزان وجواز التيمم عند العجز عن الوضوء وقد يباح الجمع بينهما كان تيمم لخوف بطء البرء من الوضوء من عمت ضرورته محل الوضوء ثم توضا متحملا لمشقة بطء البرء وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته	192	-2486136127642663633	ShamAY0038201-ara1.ms122	false	4236431953231228537	185	278	940	1444	1556	300	خاتمة الحكم قد يتعلق علي الترتيب فيحرم الجمع او يباح او يسن الشارح خاتمة الحكم قد يتعلق بامرين فاكثر علي الترتيب فيحرم الجمع كاكل المذكي والميتة فان كلا منهما يجوز اكله لكن جواز اكل الميتة عند العجز عن غيرها الذي من جملته المذكي فيحرم الجمع بينهما لحرمة الميتة حيث قدر علي غيرها او يباح الجمع كالوضوء والتيمم فانهما جاءزان وجواز التيمم عند العجز عن الوضوء وقد يباح الجمع بينهما كان تيمم لخوف بطا البرء من الوضوء من عمت ضرورته محل الوضوء ثم توضا متحملا لمشقة بطا البرء وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته	122	3376257281026550856	268	502.5	217	504	53.17460250854492	46	JK000208-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000208-ara1.ms1453	true	3357988930274617252	114	148	568	749	1552	300	الا--- الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة وقيل يحرم ك-العيني------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يحرم قطع-------- تعلم العلم علي من انس النجابة فيه من نفسه---------- لان كل مسالة مطلوبة براسها منقطعة عن غيرها ولا قطع صلاة الجماعة	1453	-2486136127642663633	ShamAY0038201-ara1.ms092	false	1957629969995115382	147	199	760	1040	1605	300	الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة لشدة شبهها بالعيني ولما في الاول من تخذيل المسلمين وكسر قلوبهم ولما في الثاني من هتك حرمة الميت الشارح وانما لم يجب الاستمرار في تعلم العلم ل---من انس الرشد-- فيه من نفسه علي الاصح لان كل مسالة مطلوبة براسها منقطعة عن غيرها بخلاف-- صلاة الجنازة	92	3376257281026550856	146	216.5	116	287	50.87107849121094	22	JK000208-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000208-ara1.ms1718	true	-2689405882723603313	247	277	1258	1431	1541	300	مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد	1718	-2486136127642663633	ShamAY0038201-ara1.ms354	false	4556369396173885639	145	175	802	975	1644	300	مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد	354	3376257281026550856	173	346.0	143	173	100.0	30	JK000208-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000208-ara1.ms3147	true	-3963066960488970629	1	41	5	194	1450	300	ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	3147	-2486136127642663633	ShamAY0038201-ara1.ms006	false	-6519984914279625226	158	198	813	1002	1567	300	ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	6	3376257281026550856	189	378.0	149	189	100.0	40	JK000208-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000208-ara1.ms3328	true	3394433876544775981	246	282	1250	1464	1564	300	اي التعميم الذي ذكرناه لترك الاستفصال اي والقاعدة ان ترك الاستف---------------------------------------صال في وقاءع الاحو-----------------ال ينزل منزلة العموم في المقال وهي معارضة لقاعدة اخري وهي----- وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	3328	-2486136127642663633	ShamAY0038201-ara1.ms503	false	7244090071403493740	91	134	496	743	1585	300	في الترتيب المحشي قوله والاصح-------------------- ان ترك الاستفصال الخ ماخوذ من قول الشافعي ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وله عبار--------ة اخري وهي قوله وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	503	3376257281026550856	164	264.5	133	275	59.6363639831543	22	JK000208-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000208-ara1.ms4342	true	7919423090004103826	192	218	984	1114	1502	300	يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين اي الميت فنلقيه ام ناكله فقال----------------------------- كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	4342	-2486136127642663633	ShamAY0038201-ara1.ms185	false	-4808571834090783081	192	222	1004	1155	1574	300	يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين ا--------فنلقيه او ناكله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	185	3376257281026550856	121	220.5	97	159	76.10063171386719	22	JK000208-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000208-ara1.ms4543	true	-7558089178627779220	56	97	274	513	1513	300	ببدعته كمنكر- صفات الله وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم بخلاف من نكفره ببدعته كمنكر--------------- حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام و--علم الله بالمعدوم وبالجزءيات------------------ لانكارهم---- ما علم مجء الرس-ل به ضرورة فلا	4543	-2486136127642663633	ShamAY0038201-ara1.ms687	false	7278953566971998576	256	298	1354	1586	1594	300	ببدعته كمنكري صفات الله وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة ومنا من كفرهم اما من خرج--------------------------------- ببدعته عن اهل القبلة كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام والعلم ---------------بالجزءيات فلا نزاع في كفرهم لانكارهم بعض ما علم مجء الرسول به ضرورة ولا	687	3376257281026550856	162	253.0	133	280	57.85714340209961	21	JK000208-ara1	ShamAY0038201-ara1