id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0176	true	6575132538941666302	28	90	163	519	1649	300	والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء اقصي--- الحنك ووجهي الاسنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللثا-----------------------------------------ت في هامش يءدي الي نجاسة الماء القليل وذلك حرام للتضمخ بالنجاسة ع ش قال الشوبري ما المانع من ارادته وتكون الكراهة يراد بها ما يشمل كراهة التحريم بالنسبة لهذه راجع حاشية التحفة قوله فمضمضة قدمت المضمضة علي الاستنشاق لشرف منافع الفم علي منافع الانف لانه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام	176	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0034	false	7806565208216722360	216	298	1156	1608	1618	300	والمبالغة في المضمضة ان يبلغ -الماء الي اصل الحنك ووجهي الاسنان ويمر الاصبع عليها والمبالغة في الاستنشاق ان يصعد ماء الاستنشاق بنفسه الي الخيشوم مع ادخال الاصبع اليسري وازالة ما هناك من اذي قلت الاظهر تفضيل الجمع بثلاث غرف يمضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم لصحة الاحاديث الصريحة في ذلك ولم يثبت في الفصل شء كما قاله ابن الصلاح والمصنف في شرح المهذب------------ قال الشيخ عز الدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------قدمت المضمضة علي الاستنشاق لشرف منافع الفم ف----------------انه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام	34	6560944207316106823	161	225.5	133	581	27.710844039916992	22	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms0222	true	2052984195587478581	1	76	5	393	1488	300	كان يحب اليمين في طهوره هذا الترتيب ابعد عن--------- الاسراف واقرب الي الثقة بوصو-------------ل الماء ودلك ل---------------ما وصلت اليه يده من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف من اوجبه وتثليث كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ويدلك ثلاثا ويخلل ثلاثا وولاء كما في الوضوء وبه صرح الرافعي في الشرح الصغير ثم والاصل في باب التيمم وان تتبع غير محدة اثر نحو حيض كنفاس مسكا بان تجعله علي قطنة وتدخلها في فرجها	222	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0042	false	-496310291146961994	197	257	1030	1339	1542	300	كان يحب التيمن في طهوره ولم يذكروا كيفية التيامن قال الاسنوي ويتجه ان ياتي فيه ما ستعرفه في غسل الميت انتهي وفيه نظر ويدلك ما وصلت اليه يده من بدنه للخروج-------- من خلاف من اوجبه ويثلث -----------غسل راسه وبدنه اما الراس فبالنص واما البدن فقياسا عليه وعل----------------------------ي الوضوء و-----------------------------------------------------------تتبع المراة لحيض اثره---------- مسكا بان تجعله علي قطنة وتدخلها في فرجها	42	6560944207316106823	157	170.0	119	425	36.94117736816406	24	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms0249	true	-3227608303834574933	66	104	341	541	1480	300	صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي----ه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه ----------------------------------------يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما ب-----------------ان الاءتلاف بحمل الصبي-- اكثر	249	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0049	false	337300969251198899	110	155	591	822	1571	300	صغير لم ياكل الطعام فاجلسه عل----------------------------ي حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه اما الانثي فلا بد فيها من الغسل لقوله عليه السلام يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما من وجوه من احسنها ان الابتلاء ب----الصبيان اكثر	49	6560944207316106823	145	226.5	116	263	55.133079528808594	22	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms0322	true	-2094728265717540224	56	94	274	488	1447	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ذلك ووسع زمن الانقطاع بحسب العادة وضوءا والصلاة باقل ممكن----- وجب الوضوء اما في الحالة الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عود الدم واما في الثانية فلامكان اداء	322	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0071	false	-1211855297327021035	12	46	64	256	1543	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت---- ووسع زمن الانقطاع------------ وضوءا والصلاة التي تتوضا لها وجب الوضوء اما في------- الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده---- واما في الثانية فلامكان اداء	71	6560944207316106823	178	308.5	145	219	81.2785415649414	31	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms0337	true	8602669708548595451	183	236	904	1177	1490	300	في ال-----ثاني صح الطرفان او في------ الثالث صح ا-----------لاولان او---- في------ السادس عشر صح الث-------------------------اني والثالث او في السابع عشر --------------------صح السادس عشر والثالث او في الثامن عشر------- صح اللذان قبله ويحصل اليومان ايضا بان تصوم لهما-------------------------------------------------------- اربعة ايام من-------- اول الثمانية عشر واثنين اخ---رها او بالعكس او اثنين--- اولها واثنين اخ---رها واثنين	337	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0075	false	2435372502318135467	67	148	354	779	1573	300	في الوطء وطاهر في العبادة او في اليوم الثالث فيحصل اليومان الاولان او طرا في اثناء السادس عشر فينقطع في اثناء الاول فيحصل الثاني والثالث او في السابع عشر فينقطع في الثاني فيحصل السادس عشر والثالث او في الثامن عشر فينقطع في ال-----ثالث فيحصل السادس عشر والسابع عشر فتخرج بذلك عن العهدة بيقين ولا تتعين هذه الكيفية بل لو صامت اربعة من هذه الستة في اول الثمانية عشر واثنين في اخرها او بالعكس او اثنين في اولها واثنين في اخرها واثنين	75	6560944207316106823	206	266.0	161	430	47.906978607177734	27	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms0410	true	-7889664609268292466	62	108	337	564	1514	300	وسمي بذلك لان المءذن رجع الي --رفع الصوت بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما وتثويب بمثلثة من ثاب اذا رجع في اذان صبح لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين	410	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0088	false	-4819887811980432094	26	95	138	521	1621	300	وسمي بذلك لانه ------رجع الي الرفع ب------عد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما وقضية تعبير الشرحين والروضة ان الترجيع اسم ل---------------------------------------------لمجموع من السر والتثويب في الصبح وان يءذن قاءما للقبلة ويشترط ترتيبه وموالاته وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان والجهر وفي شرح المهذب والتحقيق والدقاءق ولغات التنبيه انه اسم للاول وفي شرح مسلم انه الثاني والتثويب في الصبح وهو قوله ب---عد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين	88	6560944207316106823	116	170.0	94	443	26.185102462768555	19	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms0459	true	4315489652970870088	19	53	95	262	1524	300	صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن --حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب------------- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	459	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0099	false	-4173422499710481494	2	37	15	193	1602	300	صلي الله عليه وسلم---- لعمران بن الحصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	99	6560944207316106823	163	303.0	130	182	89.56044006347656	31	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms0517	true	-8789711157392573703	37	102	186	528	1546	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده وقعود لهما وللسلام ان عقبها سلام لما روي الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	517	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	213	248	1169	1348	1617	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم اما التشهد فلقول--------------------------------------------------------------- ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام ------------------------------------علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قولوا التحيات لله الي اخره	111	6560944207316106823	165	237.5	131	342	48.24561309814453	31	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms0581	true	6497656319860820575	141	166	692	814	1408	300	ج--روح و--متنفط----- له ريح قياسا علي القيح والصديد اما ما لا ريح له ف------------------------------------------------طاهر كالعرق خلافا للرافعي------------------------------------------------------------------------- ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يعلمه	581	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0128	false	-2944019250390197034	244	292	1290	1541	1580	300	القروح والمتنفط الذي له ريح قياسا علي القيح والصديد وكذا ب-لا ريح في الاظهر قياسا علي الصديد الذي لا راءحة له والثاني طاهر كالعرق قلت المذهب طهارته قطعا والله اعلم وصححها في شرح المهذب ثم قال وحيث نجسناه فهو كالبثرات ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يعلمه	128	6560944207316106823	100	134.5	78	252	39.68254089355469	17	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms0628	true	-3436592950172958670	93	123	459	599	1458	300	اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته	628	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0144	false	-8676826724810058741	201	231	949	1089	1427	300	اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته	144	6560944207316106823	140	280.0	110	140	100.0	30	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms0650	true	2192475398225645283	252	300	1213	1454	1454	300	عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان ---------------والسجدة الباقية منه---------- سجدة ص المذكورة بقولي ليس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها سجد------------------------------------------------------------------------------------------------ة ص بل هي سجدة شكر لخبر النساءي-------------------------------- سجدها دا-ود توبة ونسجدها شكرا-	650	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0149	false	5633754605150960742	17	117	93	609	1566	300	عمرو بن العاص------------- قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داوود والحاكم باسناد حسن لا ص بل هي سجدة شكر تستحب في غير الصلاة وتحرم فيها في الاصح وتسن للقارء والمستمع وعدها في الحديث خمس عشرة لاجل ص فان السجود مشروع لها بالشرط الاتي وانما لم يعدها المصنف لانها سجدة شكر وكلامه في سجدات التلاوة ومواضع السجدات معروفة وفي بعضها خلاف يعرف بمراجعة المبسوطات لا سجدة ص بل هي سجدة شكر علي قبول توبة داوود عليه السلام لحديث سجدة ص سجدها داوود توبة ونسجدها شكرا	149	6560944207316106823	181	266.5	142	529	34.21549987792969	32	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms0707	true	-3566675281116868334	233	277	1160	1394	1491	300	المعتمد وقيل بادراك بعض القيام لانه محل التحرم وقيل بادراك الركوع الاول---------------- لان حكمه حكم قيامه ومحل ما ذكر من القولي------------------------ن فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر فاتته عليهما ايضا--- وان ادرك الركعة كما حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره	707	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0166	false	2487958982116462333	17	62	90	344	1610	300	للتعقيب وقيل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة----------------- الاولي وقيل باول ركوع لان حكمه حكم قيامها بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام والوجهان فيمن لم يحضر احرام الامام فاما م-ن حضره فقد- فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة---- حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره	166	6560944207316106823	164	246.5	130	277	59.20577621459961	27	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms0918	true	422403029854729879	86	122	436	625	1454	300	ومن لا جمعة عليهم وهم بالبلد تسن لهم الجماعة في ظهرهم في الاصح----------------------------- والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة ومحل الخلاف فيمن ببلد الجمعة----- فان كانوا في غيره استحبت الجماعة في ظهرهم اجماعا	918	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0204	false	6600108273434697258	216	253	1151	1355	1607	300	ومن لا جمعة عليهم----------- تسن---- الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة و----الخلاف في المعذورين في البلد فان كانوا في غيره استحبت الجماعة في ظهرهم اجماعا	204	6560944207316106823	156	266.0	126	223	69.95515441894531	28	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms0929	true	-7322125966836469019	260	292	1308	1470	1520	300	لتيقن ج-----معة صحيحة في نفس الامر ويمتنع-- اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت---- الجمعة منهم غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهم- الظهر ا ه قوله وان كان	929	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0207	false	-1154085177976604520	151	184	805	974	1612	300	لتيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت لها الجمعة----- غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر وفي قول جمعة لان	207	6560944207316106823	142	245.5	113	174	81.60919189453125	22	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms0991	true	-3385980307819853064	232	262	1162	1314	1517	300	عن عمر رضي الله ع----نه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه وتعبيري بعذر وبشء اعم من تعبير الاصل بالزحمة والنسيان و----------علي انسان و----------------الا اي وان لم يمكنه	991	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0218	false	2358901900943666546	0	38	0	182	1570	300	عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه ولا يعرف له مخالف ولا بد من رعاية هيءة الساجدين بان ترتفع اسافله علي اعاليه والا فلا يفعله والا اي وان لم يمكنه	218	6560944207316106823	96	143.0	73	182	52.74725341796875	17	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms0993	true	-1514162672430253875	191	269	961	1358	1517	300	لانه لم يدرك محل القر--------------------------------اءة والا بان وجد--------------------------------------------------------------------------------------ه فرغ من --ركوعه-------- وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده لفواتها ك--مسبوق فان وجده قد سلم فاتته الجمعة فيتمها ظهرا او تمكن فيه اي في ركوع امامه في الثانية فليركع -------------------------------------معه ويحسب له ركوعه الاول لانه اتي به وقت الاعتدال بالركوع والثاني اتي به للمتابعة فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يركع معه بل----------- سجد علي ترتيب صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه الركوع-- بطلت صلاته	993	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0218	false	2358901900943666546	114	211	581	1091	1570	300	لانه لم يدرك محل القراءة فسقطت عنه والثاني تلزمه القراءة ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده لفواتها كالمسبوق وان كان---- سلم فاتت- الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام ففي قول يرعي نظم نفسه والاظهر انه يركع معه ويحسب رك---وعه الاول في الاصح------------------------------------------------ فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب ن-----فسه------ عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته	218	6560944207316106823	226	307.5	178	577	39.16810989379883	34	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1029	true	8020539964372479412	149	185	806	993	1569	300	بين كل ثنتين روي ذلك-------------------------- البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ويحسن فيه--------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر----------------- وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة	1029	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0228	false	-5401985195534023024	60	102	321	543	1619	300	بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا----------------------------- ويحسن كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة	228	6560944207316106823	149	239.0	119	251	59.362548828125	27	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1071	true	-1288134295479358014	240	268	1140	1299	1476	300	استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر علي عاتقه الايمن	1071	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0239	false	-348859023370300672	149	253	825	1381	1634	300	استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ -اسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها صححه ابن حبان والحاكم وجه الدلالة انه هم به فمنعه مانع من فعله والقديم لا يستحب لانه لم يفعله ومحل الخلاف في الرداء المربع اما المدور فلا يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل قطعا ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي ويحول الناس مثله قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل او يتوضا في السيل عاتقه الايسر والطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن	239	6560944207316106823	138	247.0	113	557	24.775583267211914	21	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1073	true	-1015679553904792955	203	298	969	1460	1471	300	سال السيل- قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه وتعبيري كالاصل والروضة باو يفيد سن احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي وهو افضل كما في المجموع وفيه فان لم يجمعهما فليتوضا وفي المهمات المتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه لا نية فيه اذا لم يصادف وقت وضوء ولا ----------------------------------------------------------------------------غسل انتهي واقتصر في التنبيه علي الغسل و ان -----يسبح ل-----رعد و--برق روي مالك في----- الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	1073	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0240	false	326443781007573896	66	139	331	711	1544	300	سال الوادي قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه ويسبح عند الرعد والبرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا وسب الريح ويسبح عند الرعد والبرق اما الرعد فصح في الموطا ان عبد الله بن الزبير---- كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	240	6560944207316106823	214	340.5	168	585	36.58119583129883	36	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1105	true	-7146505939736990110	18	57	98	291	1427	300	ثم يغسل هو اولي من قوله ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي --قفاه و--ظهره الي --قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل	1105	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	274	300	1435	1568	1568	300	------------الي-------ه ويغسل شقه الايمن ثم الايسر-------------------------- ثم يحرفه----------------- الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا- والظهر- الي القدم- ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل-	245	6560944207316106823	126	178.0	101	199	63.31658172607422	22	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1152	true	-6740179005365855541	241	296	1265	1525	1544	300	ومحبوبه- واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	1152	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	201	248	1107	1334	1604	300	ومحبوبها واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه-------------- كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	254	6560944207316106823	226	426.5	179	261	86.59004211425781	46	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1154	true	7547966785133629621	184	222	944	1137	1551	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين	1154	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	248	285	1334	1522	1604	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جنتك يا ارحم الراحمين	254	6560944207316106823	188	369.0	151	193	97.4093246459961	37	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1167	true	1028074445754755249	221	282	1049	1341	1433	300	وتحرم الصلاة علي كافر ولو ذميا قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا يجب طهره لانه كرامة وتطهير وليس هو من اهلهما لكنه يجوز فقد غسل علي رضي الله عنه اباه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البيهقي لكنه ضعفه ويجب علينا تكفين --ذمي ودفنه حيث------------- لم يكن له مال ولا من تلزمه نفقته---------------------- وفاء بذمته	1167	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0258	false	7310880643169794972	151	204	818	1076	1551	300	وتحرم علي ال-----كافر لقوله------- تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا يجب غسله لانه كرامة------- وليس هو من اهلها نعم-- يجوز فقد امر---------------------------------------------- عليه السلام عليا بغسل والده والاصح وجوب---- تكفين الذمي ودفنه من بيت المال اذا لم يكن له مال ولا من تلزمه نفقته فان فقد فعلي المسلمين وفاء بذمته	258	6560944207316106823	169	216.0	129	329	51.36778259277344	31	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1235	true	-6735103442784252255	187	293	956	1505	1541	300	واحدي وعشرين ثلثا وانما ترك ذلك تغليبا لبقية الصور عليها مع العلم بان ما يتغير به الواجب يتعلق به كالعاشرة------- ففي ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وهكذا وللواح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ال-----------------------زاءدة علي الماءة والعشرين قسط من الواجب فيسقط بموتها بين تمام الحول والتمكن من الاخراج جزء من ماءة واحدي وعشرين جزءا من ثلاث بنات لبون وما بين النصب عفو ويسمي وقصا لا يتعلق به الواجب علي الاصح فلو كان له تسع من الابل فتلف منها اربع بعد الحول وقبل التمكن وجبت شاة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض------------------------- لان امها ان لها ان تحمل مرة	1235	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0274	false	8015983831669020683	105	181	527	907	1538	300	واحدي وعشرين ولشي كذلك بل----------------------------------------------- يتغير--- الواجب بزيادة تسع ثم بزيادة عشر ففي م-ءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي م-ءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي م-ءة وخمسين ثلاث حقاق وهكذا ابدا ولو اخرج بنتي لبون عن الحقة في ستة واربعين او اخرج حقتين او بنتي لبون بدلا عن الجذعة في احدي وستين جاز علي الصحيح في زيادة الروضة لانهما يجزءان عما زاد وبنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال--------------------مخاض لها سنة ودخلت في الثانية لان امها ان لها ان تحمل مرة	274	6560944207316106823	167	208.0	132	723	23.098201751708984	26	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1241	true	761313469525219550	229	252	1084	1208	1451	300	بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون-------------------------- بهذه القوة بل هي موجودة فيهما	1241	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0276	false	7864372707970489686	228	251	1185	1313	1566	300	بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بي----------------------ن بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما	276	6560944207316106823	93	152.0	76	150	62.0	15	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1248	true	5592733928614883518	35	87	178	464	1540	300	فلا تجزء شاة وعشرة دراهم لجب--ران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تجوز خصلة ثالثة كما-------- في الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا -----لمالك ----------رضي بذلك فيجزء لان الجبران حقه فله اسقاطه وهذا من زيادتي اما الجبرانان فيجوز تبعيضهما فيجزء شاتان وعشرون درهما لان الجبرانين	1248	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0280	false	-1037097763217723079	38	86	188	444	1493	300	ولا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما لا تجوز في الكفارة الواحدة ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتبعيض جاز فانه----- حقه وله اسقاطه اصلا وتجز---------------------------------------ء شاتان وعشرون لج-----------برانين	280	6560944207316106823	190	299.0	150	311	61.09324645996094	26	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1249	true	-6314004061383508928	106	133	511	656	1489	300	اخذ جذعة ضان عن اربعين من المعز او ثنية معز عن اربعين من الضان باعتبار---------------- القيمة بان تساوي قيمة المعز قيمة النعجة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية	1249	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0281	false	-528033313640003720	80	105	391	519	1577	300	اخذ جذعة ضان عن اربعين من المعز او ثنية معز عن اربعين من الضان جاز في الاصح بشرط رعاية القيم---------------------------------ة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية	281	6560944207316106823	106	186.0	85	161	65.83850860595703	19	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1282	true	7459355436537930691	84	165	424	861	1535	300	باعتبار المدة اي مدة عيش الثمر والزرع------- ونماءهما لا باكثرهما ولا-- بعدد السقيات فلو------------------------------------------------- كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية ا-------------------------------------------------------------------------شهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين ----------الي ثلاث سقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بال-----نضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو -	1282	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	9	107	52	595	1651	300	باعتبار------------- عيش ال-------زرع والثمر ونماءه-- لانه المقصود وقيل بعدد السقيات المفيدة دون غيرها لان المءنة تكثر بكثرة السقيات فاذا كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية وتجب ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب ويسن خرص الثمر اذا بدا صلاحه علي مالكه اشهر واحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي	291	6560944207316106823	206	283.0	165	745	27.6510066986084	31	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1283	true	-8721268309563514222	82	183	448	1003	1584	300	باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه------------- وقيل بعدد السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية ا-------------------------------------------------------------------------شهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا---- السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي	1283	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	9	113	52	627	1651	300	باعتبار عيش الزرع والث--مر ونماءه لانه المقصود وقيل بعدد السقيات -المفيدة دون غيرها لان المءنة تكثر بكثرة السقيات فاذا----------- كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية وتجب ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب ويسن خرص الثمر اذا بدا صلاحه علي مالكه اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهري---ن زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي---- اعتبار الاغلب يجب نصف العش----------------------------ر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع -----------يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي---- اعتبار الاغلب يجب العشر ولو سقي ------	291	6560944207316106823	432	740.5	352	645	66.97674560546875	70	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1287	true	8665080595919754216	76	105	394	538	1448	300	وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه لو تلف جميع الثمار------- بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات	1287	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0293	false	2897838874823912205	52	80	269	413	1520	300	وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه لو تلفت---- الثمار جميعها بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف بلا--- تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات	293	6560944207316106823	133	241.5	106	151	88.0794677734375	25	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1301	true	-3308355953750276774	172	276	856	1420	1534	300	الذهب -قال- صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها صححه الترمذي والحق بالذكور الخناثي احتياطا لا انف وانملة بتثليث الهمزة والميم وسن اي لا يحرم اتخاذها من ذهب علي مقطوعها وان امكن اتخاذها من الفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه يصدا غالبا ولا يفسد المنبت ولان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بالانف السن وان تعددت-------- والانملة ولو لكل اصبع والفرق بينهما وبين الاصبع واليد انه---ا تعمل	1301	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0296	false	-9190980367999277280	103	173	541	901	1579	300	الذهب لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها صححه الترمذي الا الانف لمن جدع انفه ------------------------------------------------------------------------------------وان امكن اتخاذه- من --فضة ------------------------------------------------------لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم ال------------------------------------------------كلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه ف---------------امره عليه السلام ان يتخذه من ذهب رواه الترمذي وصححه -ابن حبان والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة والانملة والسن قياسا علي الانف لا------- الاصبع ل-----انها لا تعمل	296	6560944207316106823	247	318.5	194	577	42.80762481689453	38	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1315	true	2105933186019814211	1	99	4	467	1420	300	عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام وعلم مالكه في الثلاثة فله فيجب رده عليه وذكر هذا في وجدانه بمسجد او شارع من زيادتي او جهل المالك في الثلاثة فلقطة يعرفه الواجد سنة ثم له ان يتملكه----------------------------------------------------------- ان لم يظهر مالكه كما يكون لقطة لو جهل حال الدفين اي لم يعرف انه جاهلي او اسلامي بان كان مما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام------------------------------------------------------------------------------------------- او مما لا اثر عليه كالتبر والحلي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك شخص فله اي للشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين ك--امتعة--- الدار والا اي وان لم يدع--------ه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي	1315	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0300	false	-3614898265944226232	143	300	735	1516	1516	300	عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام -علم مالكه فله اي ---------يجب رده عليه لان ما------------------------------------------ل المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه الا اي وان لم يعلم مالكه فلقطة فيفعل فيه ما يفعل باللقطة الموجودة علي وجه الارض وكذا ان لم يعلم م-----------------------------------ن اي الضربين هو لفقد علامة كتبر وحلي و----ما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام تغليبا لحكم الاسلام وانما يملكه الواجد يعني الموجود الجاهلي وتلزمه الزكاة اذا وجده في موات او ملك احياه اما الملك في هذين فلعموم الادلة واما عدمه فيما عداهما فلما سياتي ولا فرق في الموات بين دار الاسلام ودار العهد وكذا دار الحرب علي الاصح فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب لان يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه فيكون لقطة وقيل انه ركاز لانه جاهلي في مكان غير مملوك فاشبه الموات او في ملك شخص ف------للشخص ان ادعاه اي--- بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه بل نفاه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي-	300	6560944207316106823	238	255.5	180	882	26.984127044677734	39	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1315	true	2105933186019814211	100	188	473	903	1420	300	الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض---- وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميتا فورثته قاءمون مقامه فان قا-ل بعضهم هو------ لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فلمن صدقه المالك فيسلمه له وهذا من زيادتي او ادعاه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير ---وقال	1315	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	0	61	0	304	1565	300	الي المحي اي---- فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض منه وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميتا فورثته قاءمون مقامه فان وافق بعض الورثة انه لمورثه------------- سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكرنا---------------------------------------------ه ولو تنازع------------------------------------------------------------------------------ه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير بان قال	301	6560944207316106823	270	454.0	214	444	60.81081008911133	48	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1320	true	-6882658847373381635	170	219	808	1049	1440	300	وفي قول بطرفيه ا--------------ي في اول الحول وفي اخره------------------- ولا يعتبر ما بينهما اذ- تقويم العرض في كل لحظة يشق ويحوج الي ملازمة السوق او مراقبة داءمة وفي قول بجميعه كالمواشي وعليه--- لو نقصت --قيمته عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الحول من يومءذ	1320	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	188	235	984	1220	1565	300	وفي قول بطرفيه اما الاول فليجري في ال----حول واما الاخر فلانه وقت الوجوب ولا يعتبر ما بينهما لان تقويم العرض في كل لحظة يشق وفي ق---------------------------------------ول بجميعه كالمواشي فعلي هذا لو نقصت القيمة- عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الحول من يومءذ	301	6560944207316106823	180	304.0	141	280	64.28571319580078	32	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1323	true	-1775613678526922922	59	82	305	431	1475	300	وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانه- مال تجب الزكاة في عينه وله حول فاعتبر والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا	1323	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0303	false	-662112729051051606	123	144	592	710	1489	300	وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال ------زكاة جار في الحول كالنقد--- والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا	303	6560944207316106823	98	178.0	80	127	77.16535186767578	15	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1362	true	4509218535823658166	26	55	123	279	1547	300	والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا	1362	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0318	false	-2827631937451343323	271	300	1422	1577	1577	300	والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا-	318	6560944207316106823	155	305.0	127	156	99.35897064208984	29	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1362	true	4509218535823658166	26	133	123	676	1547	300	والغنيمة قبل القسم-------------ة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها-------------- والا فلا وهي ظاهرة قوله فان لم يتملكها الغانمون الخ سياتي في الغنيمة انها تملك باختيار التملك علي المعتمد وقيل تملك بحيازة المال فقوله في التعليل لعدم الملك اي علي المعتمد من اشتراط التملك وقوله او ضعفه وهي صنف زكوي وبلغ بدون الخمس نصابا او بلغه نصيب كل منهم فان لم يتملكها الغانمون او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او زكوي ولم يبلغ نصابا او بلغه بالخمس ------------------فلا زكاة فيها لعدم الملك او ضعفه	1362	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0319	false	-2084116400832274037	76	143	401	739	1610	300	والغنيمة قبل القسمة وبعد الحيازة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها كساءر الاموال والا ----------------اي وان لم يختاروا الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك او اختاروا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمض حول او مضي وهي----- اصناف او صنف غير زكوي او ------لم يبلغ نصيب كل واحد نصابا ولم يوجد شرط الخلطة فلا زكاة----- لعدم الملك او ضعفه	319	6560944207316106823	255	404.0	201	598	42.64213943481445	44	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1403	true	-5334620994149512387	70	116	353	582	1460	300	من ذرعه القء اي غلبه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض في الثاني فلا يبطل بذلك ناسيا ولا مكرها ولا جاهلا معذورا كان قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ولا بغلبة القء والاستقاءة مفطرة وان علم انه لم يرجع شء الي جوفه	1403	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0337	false	4034614227931102350	56	81	275	393	1513	300	من ذرعه القء-------- وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ابن حبان وغيره والصحيح انه لو تيقن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يرجع شء الي جوفه	337	6560944207316106823	81	118.0	62	229	35.371177673339844	16	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1415	true	-889696026938970710	140	246	676	1222	1478	300	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصا ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وقال الاسنوي المنصوص المعروف الذي عليه----------------------------- الاكثرون -الكراهة لا التحري-----------------------------------------------------------------------------------------------------م بلا سبب يقتضي صومه اما بسبب يقتضيه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء و--نذر وورد فيصح صومه----------------------------------------------- كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة ولخبر الصحيحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقدموا رمضان بصوم يوم او- يومين الا رجل -كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم وقيس بالورد الباقي بجامع السبب وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او شهد بها عدد يرد في شهادته كصبيان او نساء او عبيد او	1415	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0344	false	-904267733737031732	30	203	151	1041	1537	300	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صححه------------------- الترمذي وابن حبان وظاهر عبارته التحريم وبه صرح في اصل الروضة وعبارة الرافعي لا يجوز وعبر الاكثرون بالكراهة وظاهرها كراهة التنزيه وبه صرح الماوردي والجرجاني وحكي عن ظاهر نص البويطي وكلام المصنف قد يوهم انه لا يحرم الصوم بلا سبب اذا انتصف شعبان والاصح في شرح المهذب التحريم فلو صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد والثاني يصح لقبوله الصوم في الجملة وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة مسارعة الي براءة ذمته ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة وكذا لو وافق عادة تطوعه وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة وليس اطباق الغيم بشك ويسن تعجيل الفطر علي تمر والا فماء تطوعه لقوله عليه السلام لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه متفق عليه ---------------------------------------------------------------وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يعلم -من راه او شهد بها -------------------صبيان-------- او عبيد او	344	6560944207316106823	307	400.5	240	1000	30.700000762939453	51	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1421	true	-29168878804287528	197	282	931	1362	1466	300	عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه ابو داود باسناد حسن لكنه مرسل و ان يكثر في رمضان صدقة وتلاوة -لقران واعتكافا لا سي-------------------------------------ما في العشر الاواخر منه للاتباع في ذلك رواه الشيخان وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره هامش والمبصرات والمشمومات والملابس اذ ذلك---- سر الصوم ومقصوده الاعظم لتنكسر نفسه عن الهوي وتقوي علي التقوي بكف جوارحه عن تعاطي ما يشتهيه ا ه	1421	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0345	false	3106767213383322490	237	291	1220	1529	1578	300	عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت و-------------------------------------------------------------------------ان يكثر ال-------صدقة وتلاوة القران في رمضان كاخباره عن مساوء الخاطب وعيوب المبيع وغيرهما فيرد ذلك علي المصنف ونفسه عن الشهوات من المسموعات ------------------------------------------------------------------------------------والمبصرات والمشمومات والملابس ونحوه لانه سر الصوم ومقصوده الاعظم لتنكسر نفسه عن الهوي وتقوي علي التقوي بكف جوارحه عن تعاطي ما يشتهيه قال	345	6560944207316106823	199	288.0	160	473	42.07188034057617	33	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1439	true	6746443498109072454	179	273	889	1330	1471	300	الصحيحين عن ابي هريرة----------------- جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-----------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا درس فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك---------- وفي رواية	1439	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	36	141	181	669	1451	300	الصوم لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزنبيل قال تصدق بهذا -قال علي افقر منا فو ا------------لله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا---- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك متفق عليه وفي رواية	354	6560944207316106823	407	697.5	317	508	80.11811065673828	76	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1453	true	3357988930274617252	44	65	217	316	1552	300	ام هانء كانت صاءمة صوم تطوع فخيرها النبي---- صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتم صومها	1453	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0360	false	-8100249984306708243	238	260	1245	1348	1555	300	ام هانء كانت صاءمة صوم تطوع فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتم صومها	360	6560944207316106823	94	178.0	73	103	91.26213836669922	20	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1467	true	7222807207350656487	52	98	270	492	1494	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده بناء علي انه لا يشترط فيه الصوم وهو ما نص------------------------------------------------------------------- عليه الشافعي في الجديد لخبر ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف --يوم	1467	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0365	false	799344428957086797	87	160	463	820	1566	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده لان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنذرك متفق عليه وصحح الحاكم----------- ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه------------ وقال انه -علي شرط مسلم ولان الاصل عدم اشتراطه وفي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه --اعتكاف اليوم	365	6560944207316106823	143	197.5	112	383	37.336814880371094	26	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1508	true	1815972295895043404	11	123	65	627	1505	300	ومن تهامة اليمن يلملم ويقال له الملم جبل من جبال تهامة علي ليلتين من مكة ومن نجدي اليمن و----الحجاز قرن باسكان الراء مكان بينه وبين مكة مرحلتان ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق علي المرحلتين من مكة ايضا وذلك لخبر الصحيحين عن ابن عباس قال وقت رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم---- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن-------ا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث---------------------------------------------------------------------------------------------- انشا حتي اهل مكة من مكة وروي الشافعي في الام عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل	1508	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0386	false	3262572240199442041	98	197	517	1012	1524	300	ومن تهامة اليمن يلملم ---------------------------------------------------ومن نجد- اليمن ونجد الحجاز قر----------------------------------------ن ومن المشرق------------- ذات عرق لما في----------------------------- الصحيحين عن ابن عباس ---------رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا انشا حتي اهل مكة من مكة ور-----------------------------------------------وي ا-لنساءي ا-نه عليه السلام وقت لاهل الشام ومصر ال-جحفة ولاهل	386	6560944207316106823	343	512.5	270	688	49.854652404785156	57	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1526	true	-2650773865821350998	176	280	882	1423	1499	300	ولفظها لبيك اللهم لبيك الي اخره اي لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع رواه الشيخان وسن تكريرها ثلاثا ومعني لبيك انا مقي--------------------------------------------------------------------------م علي طاعتك وزاد الازهري اقامة بعد اقامة واجابة بعد اجابة وهو مثني اريد به التكثير وسقطت نونه للاضافة و سن لمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي ما يعجبه او يكرهه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جمع ال---مسلمين رواه الشافعي وغيره عن مجاهد مرسلا وقاله صلي الله عليه وسلم في اشد احواله في حفر الخندق رواه الشافعي ايضا ومعناه ان الحياة المطلوبة الهنية الداءمة هي حياة الدار الاخرة	1526	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0397	false	8379082837163204548	113	229	610	1205	1588	300	ولفظها لبيك اللهم لبيك لب------------يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ويستحب الا يزيد علي هذه الكلمات وان يكررها فان زاد لم يكره كذا قالاه لكن نص في الام علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يستحب مع ما سلف لبيك اله الحق وهذه الزيادة اخرجها النساءي وصححها ابن حبان ويستحب ان يقف وقفة لطيفة عند قوله والملك والافصح كسر الهمزة من ان علي الاستءناف ويجوز فتحها علي معني لان والمشهور نصب النعمة ويجوز رفعها واذا راي ما يعجبه او يهمه قا-----ل لبيك ان العيش عيش الا------------------------------------------------خرة للاتباع كما رواه الشافعي---------------------------------------------- في الام بسند صحيح والمعني ان--------------------------- الحياة المطلوبة الهنية الداءمة هي حياة الدار الاخرة	397	6560944207316106823	214	144.5	169	838	25.5369930267334	37	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1531	true	195599514709408946	226	300	1157	1527	1527	300	الطواف وحينءذ يصلي تحية المسجد يطلب من الداخل بعده ولا من -------------------------------------المعتمر لدخو-ل وقت الطواف--- المفروض عليهما--- فلا يصح قبل اداءه ان يتطوعا بطوافه قياسا علي اصل النسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قصد الحرم هو اعم من قوله مكة لا لنسك بل لنحو زيارة او تجارة سن له احرام به اي بنسك كتحية المسجد لداخله سواء اتكرر دخوله كحطاب ام لا كرسول قال في المجموع ويكره تركه درس فصل فيما يطلب في الطواف من واجبات ---------------وسنن واجبات-	1531	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0399	false	-418536970994212898	184	297	958	1527	1542	300	الطواف --------صلي تحية المسجد ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف لان الحاج بعد الوقوف والمعتمر قد دخل وقت --طوافهما المفروض وخوطبا به فلا يصح قبل اداءه ان يتطوعا بطواف- قياسا علي اصل الحج والعمرة وقضيته ان غير المحرم اذا دخل مكة لا يشرع له طواف قدوم والذي في الروضة واصلها انه ياتي به كل من دخلها سواء اكان تاجرا ام حاجا ام غيرهما قال المنكت وتعبير المصنف مقلوب وصوابه ويختص حاج دخل مكة به فان الباء تدخل علي المقصود ومن قصد مكة--------------------- لا لنسك استحب ان يحرم بحج او عمرة وفي قول يجب الا ان ي--------------------------تكرر دخوله كحطاب وصياد AUTO------------------------------- فصل فيما يطلب في الطواف من واجبات وسنن للطواف بانواعه واجبات	399	6560944207316106823	191	218.0	148	658	29.027355194091797	27	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1542	true	6311626092246547217	100	137	505	706	1511	300	في هذه الاحكام ان --ركن ال-حجر فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهيم صلي الله عليه وسلم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	1542	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0404	false	7334841188630864222	0	30	0	169	1584	300	في هذه الاحكام ان الركن الاسود فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد------ ابراهيم ول-------------------ليماني ----فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابراه------يم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	404	6560944207316106823	159	274.0	129	204	77.94117736816406	26	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1548	true	7160023161700732793	7	79	35	408	1486	300	يستلم الحجر------- بعد --طوافه وصلاته ثم يخرج من باب الصفا وهو الباب الذي بين الركنين اليمانيين للسعي بين الصفا والمروة للاتباع رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا بالقصر طرف جبل ابي قبيس ويختم بالمروة والتصريح به من زيادتي فلو عكس لم تحسب المرة الاولي و ان يسعي سبعا ذهابه من كل مرة منهما للاخر في المسعي مرة للاتباع وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ابد--------------ا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي	1548	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0409	false	3865146139446671013	141	207	695	1030	1502	300	يستلم الحجر ويقبله بعد الطواف- وصلاته ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بالص--------------------------فا وان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي سبعا ذهابه من الصفا ال------------ي المروة مرة وعوده منها اليه اخري وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة للسعي للاتباع كما رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا لانه صلي الله عليه وسلم بدا به وقال ابدءوا بما بدا الله به ر-----------واه النساءي	409	6560944207316106823	135	179.5	104	522	25.86206817626953	21	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1550	true	-1712098118120096543	51	113	238	561	1487	300	الي اخره و ان يمشي علي هينته اول ال-سعي واخره و ان يعدو الذكر---------------- اي يسعي سعيا شديدا في الوسط------------------------ للاتباع رواه مسلم ومحلهما اي المشي والعدو معروف ثم فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه	1550	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0411	false	-3451783454554282899	151	209	762	1078	1537	300	الصلاة و---ان يمشي---------- اول المسعي واخره علي هينته وسجيته ويعدو في الوسط اي يسعي سعيا شديدا فوق الرمل كما قاله في شرح المهذب للاتباع وموضع النوعين-------------------- معروف فالعدو يكون قبل وصوله الي ا--لميل الاخضر المعلق بركن المسجد ب---------قدر ستة اذرع الي ان--- يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-دار العباس رضي الله عنه	411	6560944207316106823	205	293.0	165	364	56.31867980957031	32	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1591	true	-6668147732839134259	36	93	179	482	1497	300	عمله- ويكفي- عنهما طواف واحد وسعي واحد وهل هما للحج والعمرة معا او للحج فقط والعمرة لا حكم لها لانغمارها اي لاندراجها فيه لم يصرح الاصحاب بذلك والاقرب كما قاله بعضهم الثاني سم ز ي قوله فيحصلان اندراجا للاصغر في الاكبر للخبر الصحيح من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا	1591	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0432	false	254601833961550255	219	245	1148	1285	1568	300	-الحج ويكفيه عنهما طواف واحد وسعي واحد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------- من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا	432	6560944207316106823	115	138.0	92	305	37.704917907714844	20	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1621	true	-5318242116857412072	41	126	197	602	1458	300	المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما لكن يجب كما قال الشيخان----------------------------- ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ- الارنب خير من اليربوع وذكر الوبر من زيادتي وهو جمع وبرة وهي دويبة اصغر من السنور كحلاء اللون لا ذنب لها ذكره الجوهري و في حمام وهو ما عب وهدر كيمام شاة بحكم الصحابة وهذا من زيادتي وما لا نقل فيه من الصيد يحكم بمثله من النعم عدلان قال-- تعالي يحكم به ذوا عدل	1621	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0445	false	-700538961782657656	215	263	1119	1355	1561	300	الرعي وذلك بعد اربعة اشهر-------------- والذكر جفر------- لانه جفر جنباه اي عظم -------------قال الشيخان هذا معناهما في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا نقل فيه يح---------كم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل	445	6560944207316106823	187	305.0	147	437	42.79176330566406	34	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1675	true	7353605513589928144	173	279	845	1407	1517	300	الخمسة وذكر السبكي ان الخمسة ترجع الي شرطين فقط وهما كونه مملوكا منتفعا به لان القدرة علي التسليم له او امكان لطهره بغسل فلا يصح بيع نجس ككلب وخمر وغيرهما مما هو نجس العين وان امكن طهره بالاستحالة كجلد ميتة لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير رواهما الشيخان والمعني في المذكورات نجاسة عينها فالحق بها باقي نجس العين وتعبيري بالمعقود عليه اعم من تعبيره بالمبيع وقولي بغسل من زيادتي ولا بيع متنجس لا يمكن طهره هامش والعلم به وكون الملك لمن له العقد شروط في العاقد وشرط الطهارة مستغني عنه بالملك لان النجس غير مملوك	1675	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0461	false	3350701954316168996	171	207	918	1111	1601	300	المصنف وذكر السبكي انها----- ترجع الي شرطين فقط وهما كونه مملوكا منتفعا به لان القدرة علي التسليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلم به وكون الملك لمن له العقد شروط في العاقد وشرط الطهارة مستغني عنه بالملك لان النجس غير مملوك	461	6560944207316106823	188	352.0	152	562	33.45195770263672	35	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1702	true	-6338748259421289015	128	237	640	1223	1532	300	وتعتبر رءية لغير ما مر ت--ليق به فيعتبر في الدار رءي---ة البيوت والسقوف والسطوح والجدران و-------------المستحم والبالوعة وفي------------ البستان رءي---ة الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي العبد والامة رءية ما عدا---------------------------- العورة وفي الدابة رءية كلها لا رءية لسانهم ولا اسنانهم وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثوب--- نشره ليري الجميع ورءية وجهي ما يختلف منه كديباج منقش وبساط بخلاف ما لا يختلف ككرباس فيكفي رءية احدهما وفي الكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والورق البياض والمصحف رءية جميع الاوراق وصح سلم --اعمي وان عمي قبل تمييزه اي ان يسلم او يسلم اليه بقيد زدته بقولي بعوض في ذمته يعين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم والمسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية	1702	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0468	false	-6565872219237327385	143	273	704	1404	1527	300	وتعتبر رءية كل شء علي ما يليق به فلا بد في الدار من رءية البيوت والسقو--------ف والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وكذا السطوح وفي البستان من رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي العبد ----من رءية الوجه والاطراف وكذا باقي البدن غير العورة علي الاصح ولا تشترط رءية اللسان وال-----اسنان علي الاصح في شرح المهذب والجارية كالعبد علي الاصح ولا بد في الدواب من رءية مقدمها ومءخرها وقواءمها ورفع ما علي ظهرها ولا بد في الثوب من نشره -علي الاصح والاصح ان وصفه بصفة السلم-------------------------- لا يكفي عن الرءية وكذا سماع وصفه بطريق التواتر لان الرءية تفيد امورا تقصر عنها العبارة وفي الخبر ليس الخبر كالعيان والثاني يكفي لان ثمرة الرءية المعرفة والوصف يفيدها وي-------------------------صح سلم الاعمي سواء اسلم في شء او اسل--------------م اليه----------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية	468	6560944207316106823	241	286.0	190	878	27.448747634887695	28	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1711	true	-8879940354610657230	104	177	500	892	1552	300	وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معنا--ه من الادوية ك---------------------------------السقمونيا والزعفران وخرج ب-----قصد ما--------------- لا يقصد تناوله مما يءكل ك---الجلود والعظم الرخو فلا ربا فيه والطعم ظاهر في ارادة مطعوم الادميين وان شاركهم فيه البهاءم كثيرا فخرج ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن والنوي فلا ربا في شء من ذلك هذا ما دلت عليه نصوص الشافعي واصحابه وبه صرح جمع وقضيته ان ما اشترك فيه الادميون والبهاءم	1711	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0470	false	7708594241308939147	33	85	216	518	1713	300	وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يحتاج اليه من المطعومات كالزعفران والزنجبيل ودهن الورد والسقمونيا ونحو ذلك- وخرج بقوله قصد ما يجوز اكله ولكن لا يقصد كاطراف قضبان العنب والجلود والمراد ب ----------------الطعم طع----------------م الادميين فان--------------------------------- اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش فليس بربوي فان---------------------------------------------------------------------------------- اشترك فيه الادميون والبهاءم	470	6560944207316106823	185	227.5	150	450	41.11111068725586	24	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1755	true	954234144630377253	48	72	230	363	1493	300	جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل	1755	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0477	false	2336301184491306571	0	24	0	133	1589	300	جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي وهذا	477	6560944207316106823	129	254.0	105	133	96.99247741699219	23	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1885	true	986954056395890920	196	262	954	1304	1496	300	صدق المشتري نعم---- لو ادعي قدم--------- عيبين ف-اقر الباءع بقدم احد---هما وادعي حدوث الاخر فالمصدق المشتري بيمينه لا---------------ن الرد ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك ويحلف كجوابه علي القاعدة الاتية في كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الدعوي والبينات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره اولا يلزمني قبوله او ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك ليطابق ------------------------------------------------------------	1885	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0500	false	-8134772301823539987	29	176	146	914	1570	300	---------ويستثني ما لو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر ف--ي يد المشتري فان القول قول المشتري لان الرد ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك --------قاله ابن القطان في المطارحات واستحسنه السبكي في شرح المهذب وتصديق الباءع انما هو بالنسبة الي دفع الرد عليه لا في تغريم المشتري الارش لو قدر عوده اليه فلو جري الفسخ بعد تصديقه بتحالف فطالب المشتري بارش الحادث وزعم انه اثبت حدوثه بيمينه فلا يجاب اليه لان يمينه وان صلحت للدفع عنه لا تصلح لشغل ذمة المشتري بل للمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث عنده كذا جزم به جمع منهم الماوردي والقاضي والامام والغزالي ولم يتعرض له الشيخان بيمينه لاحتمال صدق المشتري علي حسب جوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بهذا او ا----------لا يلزمني قبوله -----------------------------------------------------------حلف علي ذلك وان قال ما بعته الا سليما او ما اقبضته الا سليما حلف كذلك والزيادة	500	6560944207316106823	183	228.5	144	856	21.378503799438477	28	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms1990	true	-8888624399641617642	108	156	526	759	1478	300	بلا شرط لانهما يجتمعان في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا و---------------لو باع ثمرة علي شجرة مقطوعة------------------ لم يجب----------------------------------------------- شرط القطع لانها لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع او بيع الثمر مع اصله بغير تفصيل جاز لا بشرط قطعه لانه تا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع للاصل وهو غير متعرض للعاهة	1990	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0522	false	-2653919295806804181	14	115	71	571	1514	300	بلا شرط لانهما يجتمعان في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصححه في الروضة في باب قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لم يجب الوفاء به والله اعلم وان بيع مع الشجرة جاز بلا شرط ولا يجوز بشرط قطعه ويحرم ---------------------بيع الزرع الاخضر في الارض ا------لا بشرط قطعه فان بيع معها او بعد اشتداد الحب المساقاة وايد بعدم وجوب الوفاء بشرطه قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثماره من اشجاره وان بيع مع الشجرة جاز بلا شرط لان الثمرة هنا تبع للاصل وهو غير متعرض للعاهة	522	6560944207316106823	134	177.0	104	527	25.426944732666016	24	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2067	true	6292177727357121019	160	238	761	1142	1427	300	الطوب غير المحرق عد وسن معه وزن فيقول مثلا الف لبنة وزن كل واحدة كذا لانه ي-ضرب عن اختيار فلا يعز وجوده و------------الامر في وزنه- علي التقري------------------------------------------------------------------------------ب لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف وذكر سن الوزن من زيادتي وفسد السلم ولو حالا بتعيين نحو مكيال من ميزان وذراع وصنجة غير معتاد ككوز ل-------------------------------------------------------------انه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة في-ءدي الي التنازع بخلاف ما لو-قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة	2067	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0540	false	-4904019102733732767	66	155	356	803	1586	300	اللبن بين ال-----عد وال-----وزن فيقول كذا----- لبنة وزن كل واحدة كذا لانها تضرب عن اختيار فلا تءدي الي عزة الوجود ثم الامر في وزنها علي التقريب وفي زيادة الروضة لم يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص في الام علي انه مستحب لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف----------------------------------- ولو عين كيلا فسد ان لم يكن------------------------ معتادا ولم يعرف مقداره كالكوز والقصعة بالاجماع لانه مجهول ولان فيه غررا لانه قد يتلف قبل---------- المحل وينبني علي المعنيين----- ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة	540	6560944207316106823	229	311.0	177	536	42.723880767822266	38	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2089	true	-1152779868691076160	90	195	447	963	1485	300	ويقبل عظم للحم معتاد------------- لانه بمنزلة النوي من التمر فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله ويجب ايضا قبول جلد يءكل عادة مع اللحم كجلد الجدي والسمك ولا يجب قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك الا ان يكون عليه لحم فيجب قبوله نص عليه في الام ونص في البويطي علي انه لا يجب قبول راس السمك و شرط في ثوب ان يذكر جنسه كقطن او كتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوعه وهو من زيادتي وبلده------------------------------------------------------------------------- الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس وطوله وعرضه وكذا غلظه وصفاقته ونعومته او ضدها من دقة و-----------رقة و-----------خ---------------------شونة والغلظ والدقة صفتان ل------------------لغزل والصفاقة والرقة	2089	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0543	false	1117991837840803205	191	297	1008	1629	1646	300	ويقبل عظمه علي العادة عند الاطلاق لانه ك------النوي من التمر فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله وفي الثياب الجنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقطن او كتان والنوع ككتان ربيعي او صيفي والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة ومطلقه يحمل علي الخام ويجوز في المقصور وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والاقيس صحته في المصبوغ بعده قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم وفي التمر لونه ونوعه-------------- وبلده وصغر الحبات وكبرها وعتقه وحداثته والحنطة وساءر الحبوب كالتمر وكذلك البلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض و------------الطول والعرض والغلظ وال----------------------------------------------دقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة لاختلاف الغرض في ذلك والغلظ والدقة بالدال يرجعان الي كيفية الغزل والصفاقة والرقة	543	6560944207316106823	180	214.5	143	908	19.823787689208984	28	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2099	true	4333412070267588490	167	231	843	1161	1529	300	اي -ان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان له غرض كان كان لنقله مءنة الي محل التسليم ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع مخوفا --------------------------------------------------------لم--------------------------------------------------------- يجبر كما ياتي قوله لوجود زمانه ومكانه اي ولا نظر لتضرره فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذينك ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي----- مكانه	2099	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0546	false	-4038552582727072984	185	293	946	1498	1531	300	اي وان لم يكن ----له غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح كفك رهن او براءة ضامن اجبر لان امتناعه تعنت وكذا لمجرد غرض البراءة في الاظهر ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل في غير محل التسليم لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح وان امتنع من قبوله هناك لم يجبر ان كان لنقله مءنة---------------------------------------- او كان الموضع مخوفا والا فالاصح اجباره AUTO فصل في القرض الاقراض مندوب وكذا لمجرد غرض البراءة في الاظهر لما ذكرناه من التعنت والثاني لا يجبر للمنة------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد المسلم -------المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتح الحاء وهو مكانه	546	6560944207316106823	163	252.5	126	682	23.900293350219727	27	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2120	true	-6678799323608151523	269	296	1384	1532	1553	300	كتاب الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة	2120	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0550	false	-8001452629369240543	228	249	1149	1262	1512	300	كتاب الرهن هو لغة الثبوت-------------------- وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها--------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة	550	6560944207316106823	113	205.0	92	148	76.35134887695312	21	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2157	true	-8434964237679933098	56	150	263	753	1511	300	اي قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والمراد بمضي ذلك مضيه ---------------------من الاذن ويبرءه عن ضمان يد ايداعه لا------ ارتهانه لان الايداع اءتمان ي------------نافي الضمان والارتهان توثق لا ينا-------فيه فانه لو تعدي في المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن -------------------------------------------بحاله ولو تعدي------ في ال-----------وديعة ارتفع كونها وديعة وفي معني ارتهانه قراضه وتزوجه واجارته وتوكيله وابراءه عن ضمانه وتعبيري في هذه والتي قبلها بما ذكر اعم مما عبر به ويحصل --رجوع عن الرهن قبل --قبضه بتصرف يزيل ملكا- كهبة مقبوضة لزوال محل الرهن وبرهن كذلك اي مقبوض------- لتعلق	2157	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0558	false	-8237292825506258841	209	299	1133	1609	1611	300	في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن ا---------------لاذن في القبض ولا يبرءه ارتهانه -عن الغصب وان لزم لان الرهن لا ينافي الضمان بدليل ما لو رهنه شيءا فتعدي فيه فانه لا يبطل----------------------------- الرهن وللمرتهن ان يرده علي مالكه ثم ياخذه لغرض البراءة ويبرءه الايداع في الاصح لان مقصود الايداع الاءتمان فتضمنت البراءة والثاني لا يبرءه كالرهن------------------------------------------------------------------------------ ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض- بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة لزوال محل الرهن وبرهن م--------قبوض وكتابة لتعلق	558	6560944207316106823	223	261.5	173	608	36.67763137817383	31	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2226	true	9196060631143920162	8	118	45	613	1542	300	الاقل من قيمته اي المرهون والارش كما في جناية ام الولد لامتناع البيع ولو نكل المنكر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما حلف المجني عليه لا--------------ن الحق له لا المقر لانه لم يدع- لنفسه شيءا ثم ------------------------------------------------------------اذا حلف المجني عليه بيع العبد للجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت اي الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وقولي ولو نكل الي اخره من زيادتي في الاولي وان استغرقت من زيادتي في الثانية ولو اذن اي المرتهن في بيع مر--هون فبيع ثم بعد بيعه ---قال رجعت قبله و-----قال الراهن بعده حلف المر---------تهن لان الاصل عدم رجوعه في الوقت	2226	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0572	false	-4680130272133426351	204	300	1045	1571	1571	300	الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع وقيل علي القولين في فداء العبد الجاني اظهرهما بالاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما بارش الجناية بالغا ما بلغ وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن لان الحق له وا------لراهن لا يدعي لنفسه شيءا والثاني علي الراهن لانه مالك العبد والخصومة بينه وبين المرتهن فاذا حلف بيع في الجن---------------اية لثبوتها باليمين المردود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو اذن--- المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن لان الاصل عدم رجوعه في الوقت-	572	6560944207316106823	232	290.5	185	782	29.667518615722656	33	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2228	true	-2651001781809674894	0	109	0	562	1466	300	ويبقي ان الاصل استمرار الرهن وذكر حكم التحليف في هذه والتي بعدها من زيادتي كمن عليه دينان باحدهما وثيقة كرهن فادي احدهما ونوي دينها اي الوثيقة فانه يحلف فهو مصدق علي المستحق القاءل انه ادي عن الدين الاخر سواء اختلفا في نية ذلك ام في لفظه لان المءدي اعرف بقصده وكيفية اداءه وان اطلق بان لم ينو شيءا جعله عما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب فان جعله عنهما قسط عليهما بالسوية لا بالقسط كما اوضحته في شرح الروض وتعبيري بما ذكر اعم من قوله الفان باحدهما رهن فصل في تعلق الدين بالتركة من مات وعليه دين مستغرق او غيره لله تعالي او لادمي تعلق بتركته ك--------مرهون	2228	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0573	false	-2632702298727040370	11	58	63	310	1597	300	ويبقي ان الاصل استمرار الرهن والثاني يصدق الراهن لتقوي جانبه بالاذن و-------من عليه الفان باحدهما ر-------هن فادي الفا وقال اديته----------------------------------------------------------- عن الف الرهن صدق------------------------------------------------------------------- و---------ان لم ينو شيءا جعله عما شاء وقيل يقسط AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعلق الدين بالتركة من مات وعليه دين ت----------------------------------علق بتركته تعلقه بالمرهون	573	6560944207316106823	159	203.0	122	570	27.894737243652344	25	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2272	true	-332007848925710196	93	125	480	634	1484	300	وليقل الشاهد هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يملك الاطلاع عليه بل يجمع بين نفي واثبات بان يشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه	2272	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	45	70	228	345	1537	300	وليقل هو م-------عسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا-------------------------- بل يجمع بين نفي واثبات فيقول هو م----عسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه	583	6560944207316106823	105	186.5	82	154	68.18181610107422	20	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2275	true	-8950724789736390138	106	204	524	1005	1457	300	فصل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه له فسخ معاوضة محضة لم تقع بعد حجر علمه بان وقعت قبل الحجر او بعده وجهله فيرجع الي ماله ولو بلا قاض فورا كخيار العيب بجامع دفع الضرر ان وجد ماله في ملك غريمه ولو تخلل ملك غيره وان صحح في الروضة خلافه واوهمه كلام الاصل ولم يتعلق به حق لازم والعوض فصل في رجوع المعامل لمفلس اي الذي حجر علي-------ه بالفلس وكالحجر بالفلس الموت مفلسا اي معسرا فله ر----------------------------------------------------------------------------------------------جوع في -----المعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة بواحد من هذين الامرين وعبارة شرح م ر--------------------------------------------------------------- وفي حكم الحجر بالفلس الموت مفلسا	2275	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	177	275	916	1416	1537	300	فصل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه ------------------------------------من باع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يقبض الثمن حت-------------------------------------------ي حجر علي المشتري بالفلس------------------------------------ فله فسخ البيع واسترداد المبيع والاصح ان خياره علي الفور وانه لا يحصل الفسخ بوطء واعتاق وبيع وله الرجوع في ساءر المعاوضات كالبيع وله شروط منها كون الثمن حالا فصل من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله فسخ البيع واسترداد المبيع لحديث من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به متفق عليه وكون الثمن غير مقبوض يحتاج الي اضماره في الحديث وفي حكم الحجر بالفلس الموت مفلسا	583	6560944207316106823	144	181.5	111	789	18.25094985961914	23	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2308	true	-749450327522126788	0	46	0	238	1511	300	الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني ب---لغت وعرضت عليه ي--------وم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان----- واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد او امناء لاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم	2308	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0591	false	-8872590040186334924	37	84	207	442	1630	300	الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني قد بلغت وعرضت عليه من قابل يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان كذلك واصله في الصحيحين او خروج المني لقوله تعالي------------------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم	591	6560944207316106823	196	347.5	156	254	77.16535186767578	36	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2328	true	-2331053318083273236	90	117	433	564	1408	300	احرم بتطوع ثم حجر عليه قبل اتمامه فهو كالواجب------------ ذكره في الروضة واصلها في الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي --صبي	2328	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0597	false	-404076135678432700	77	184	389	952	1512	300	احرم بتطوع ثم حجر عليه قبل اتمامه فان حكمه كحكم الفرض كما ذكره الرافعي في اواءل--- الحج وقوله لثقة صوابه حذف اللام لان اعطي يتعدي لاثنين بنفسه وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي منعه صيانة لماله والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع وقيل وجهان احدهما هذا والثاني لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد الزاد والراحلة لاشتراكهما في امتناع الذهاب للعجز قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل كما هو الاصح لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم AUTO فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي	597	6560944207316106823	105	160.5	81	566	18.551237106323242	19	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2329	true	-6544166055249467439	93	125	434	593	1442	300	قال في المطلب وفيه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به واجيب با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسالة مفروضة فيما اذا كان الكسب في طريقه فقط كما هو ظاهر عباراتهم قال	2329	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0597	false	-404076135678432700	238	300	1202	1512	1512	300	قال في المطلب وفيه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به قال الاذرعي وفي النظر نظر لانه وان كان كذلك لا يعد مالا حاصلا ولايلزمه تحصيله مع غناه بخلاف المال الموجود في يد الولي قال الشيخ شرف الدين الغزي وما ذكراه عجيب فان المسالة مفروضة فيما اذا كان الكسب في طريقه فقط كما هو ظاهر عبار-تهم فصل-	597	6560944207316106823	148	276.0	118	312	47.43589782714844	28	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2347	true	7193641221816923746	222	300	1101	1483	1483	300	من حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا الاسقاط في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين وصح تعجيل للمءجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما لا ان ظن صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة وغيره وان وقع فيه اضطراب وهذا من زيادتي او صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة-	2347	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0602	false	762522023122900619	264	290	1317	1434	1487	300	من حال علي مءجل مثله---------------- او عكس----------------------------- لغا فان عجل ا-----------------------------------------------------------------------------------لمءجل -----------------------------------------------------------صح الاداء ول-------------------------------------------------------------------------------و صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة	602	6560944207316106823	101	125.0	79	383	26.370758056640625	19	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2347	true	7193641221816923746	222	300	1101	1483	1483	300	من حال علي مءجل مثله--- جنسا وقدرا وصفة او عكس اي----- من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا الاسقاط في ---------------الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين وصح تعجيل ل------------------لمءجل---------- لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما لا ان ------ظن صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة وغيره وان وقع فيه اضطراب وهذا من زيادتي ا------------------------------------------------------و صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة-	2347	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0603	false	-5109893101649396784	7	90	31	439	1503	300	من حال علي مءجل مثله اي جنسا وقدرا وصفة او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله----- لغا لان-------------------- الاول وعد من رب المال بالحاق الاجل والثاني وعد -------من --------المديون باسقاطه فلا اثر له فان عجل المءجل صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما هذا اذا لم يظن صحة الصلح ووجوب-- التعجيل فان ظنه ف--------------------------------------------فيه اضطراب في الترجيح نبه عليه في المهمات في اواءل الباب الثالث من ابواب البيع ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة	603	6560944207316106823	230	315.0	182	494	46.5587043762207	37	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2376	true	4438776632121180027	105	216	473	1007	1406	300	ولو اعاداه بنقضه ---فمشترك- كما كان--------------------------- فلو شرطا زيادة لاحدهما------ لم يصح لانه شرط عوض من غير معوض او اعاده احدهما بنقضه او بالة نفسه ليكون للاخر فيما اعيد بها جزء وشرط له الاخر الاذن له في ذلك زيادة---- تكون- في مقابلة عمله في نصيب الاخر في الاولي وفي مقابلة ذلك مع جزء من الته في الثانية جاز فان شرط له في الاولي سدس النقض كان له ثلثاه او سدس العرصة فثلثاها او سدسهما فثلثاهما او في الثانية سدس العرصة في مقابلة عمله وثلث الته كان له ثلثاهما قال الامام في الاولي هذا فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال فان شرطه- بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل	2376	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0612	false	-6329400613817085620	33	87	192	474	1548	300	علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان لتساويهما في العمل والجدار فلو شرط------- لاحدهما زيادة لم يصح علي الصحيح ولو انفرد------------- احدهما باعادته بالنقض المشترك-------------------------- وشرط له الاخر---------------- زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذ-----ا اذا جعل له الزيادة ف--ي الحال فان شرطها بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل	612	6560944207316106823	183	223.5	142	577	31.715770721435547	27	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2468	true	-2766443367962133262	261	293	1367	1530	1559	300	وتحملها بان يسترعيه اي يطلب منه ضبطها ورعايتها فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او بان يسمعه يشهد عند حاكم او يبين سببها كاشهد ان لفلان علي فلان الفا	2468	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1688	false	-3544779567950863432	233	258	1184	1308	1510	300	وتحملها بان يسترعيه--------------------------- فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او---- يسمعه يشهد عند قا-ض او يقول ا-------شهد ان لفلان علي فلان الفا	1688	6560944207316106823	118	201.5	93	163	72.39263916015625	22	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2528	true	-7741384030701808658	66	101	328	499	1473	300	لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكذوب ويتوب فيها العاصي فالظاهر انه لا يقر الا ب--تحقيق ولا يقدم فيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر في صحته بدين وفي مرضه -------------------------------------------------------لاخر باخر او اقر في احدهما بدين- واقر وارثه	2528	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0659	false	3234284184310611086	60	187	311	958	1528	300	لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب الفاجر----- فالظاهر انه لا يقر الا عن تحقيق ولا يقصد حرمانا وفي قول لا يصح لانه متهم بحرمان بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالقبول واختار الروياني مذهب مالك وهو ان الحاكم يجتهد فيه فان كان متهما لم يقبل اقراره والا فيقبل لفساد الزمان وقواه ابو علي الفارقي ولو ادعي باقي الورثة علي المقر له انه لا حقيقة لذلك فاحلف انه اقر لك بحق لازم كان يلزمه الاقرار به فعليه ان يحلف فان نكل حلف باقي الورثة وقاسموه قاله السنجي في شرح التلخيص والاعتبار في كونه وارثا بحال الموت لا بحال الاقرار علي الاصح ولو اقر في صحته بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول بل يقسم بينهما كما لو ثبتا بالبينة ول----------و اقر في صحته او مرضه واقر وارثه	659	6560944207316106823	135	219.5	105	662	20.392749786376953	23	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2543	true	2012012439135021294	140	259	701	1276	1489	300	لان- ينتفع بها وتءجر وان كانت لا تباع وخرج بمنه تفسير ذلك بالنجس وان حل اقتناءه ك-----جلد ميتة فلا -----------------------------------------------------------------يقبل اذ لا يصدق عليه اسم المال ولو قال له علي او عندي شء شء او كذا كذا لزمه شء لان الثاني تاكيد او ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال شء وشء او كذا وكذا ف---شيءان يلزمه لاقتضاء العطف المغ-------------------------------------------------------ايرة او قال كذا درهم برفع بدلا او عطف بيان او نصب تمييزا او جر لحنا او سكون وقفا او كذا كذا درهم بها اي بالاحوال الاربعة او قال كذا وكذا درهم بلا نصب فدرهم يلزمه لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم في الاولي والثانية وتختص الثانية باحتمال التاكيد والدرهم في الثالثة لا يصلح للتمييز------------------------ او به اي ---------------------------------------------بالنصب بان قال كذا وكذا درهما فدرهمان يلزمانه	2543	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0666	false	6091954204011485310	72	205	369	1048	1523	300	لانه ينتفع بها وتءجر وان كانت لا تباع والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق لا بكلب وجلد ميتة وسرجين وخمر ولو محترمة لانتفاء اسم المال عنها وقوله له كذا كقوله شء فيقبل تفسيره بما سبق في قوله شء لانها ايضا مبهمة وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر والتكرار للتاكيد لا للتجديد هذا عند الاطلاق فلو اراد بالثاني الاستءناف كان بمنزلة قوله كذا وكذا قاله المتولي ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان------ لاقتضاء العطف المغايرة وله تفسير الشيءين بمتفقين كدرهمين ومختلفين كدرهم وفلس ولو قال كذا درهم---------ا او رفع الدرهم------------ او جره لزمه درهم ----------------------------------------------------------------------------------------لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم والنصب فيه جاءز علي ا--------------------------------------------------------لتمييز والرفع علي انه عطف بيان او بدل واما في حالة والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب د--------------------رهمان ---وانه	666	6560944207316106823	205	169.5	155	873	23.48224449157715	33	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2564	true	8661760603222602835	149	214	778	1096	1503	300	الا ثوبا- ا--ن --بين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان------------------------------- لغو ويبطل الاستثناء ل-----------------------انه بين ما اراده به------- فكانه تلفظ به و ------------صح الاستثناء من م--عين كغيره كهذه الدار له الا هذا البيت او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء العبيد له الا واحدا---- وحلف في --بيانه اي الواحد لانه اعرف بمراده حتي لو ماتوا بقتل او بدونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه	2564	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0676	false	-5596224988100341026	128	219	648	1112	1518	300	الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف لءلا يءدي الي الاستثناء المستغرق فان فسره بما يستغرق فالتفسير لغو و-كذا الاستثناء علي الاصح فتلزمه الالف لانه بين ما اراد بالاستثناء فكانه تلفظ به وهو مستغرق و يصح الاستثناء من المعين ك هذه----- الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم الا ذا الدرهم او هذا الثوب له الا كمه لانه كلام صحيح ليس بمحال وفي المعين وجه شاذ قلت ولو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه فان-------------------------- ماتوا-------------- الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي	676	6560944207316106823	216	276.0	169	510	42.35293960571289	33	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2575	true	-3160871526434696608	197	254	950	1230	1453	300	الاخر الذي لم يقر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث--- صار له ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اقر ابن حاءز باخ-- مجهول فانكر الاخ المجهول نسبه اي المقر --------------------لم يءثر فيه انكاره لانه لو اثر في-ه لبطل نسب المجهول الثابت بقول المقر فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه ------حاءزا ولو بطل نسب المجهول لثبت نسب هامش المقر	2575	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	1	78	6	390	1601	300	الاخر ومات------- ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث قد صار له والثاني لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل واحترز المصنف بقوله وانكر الاخر عما لو سكت فانه يثبت لا محالة وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المج-----هول نسب---- المقر بان قال لست ابن ابي لم يءثر في-------ه لانه لو بطل نسبه لبطل نسب المجهول فا------------------نه لم يثبت بقول المقر الا لكونه وارثا حاءزا ولو بطل نسب المجهول لثبت نسب----- المقر	681	6560944207316106823	220	340.5	172	430	51.16279220581055	36	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2586	true	4863992371030602750	186	230	958	1175	1530	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له الباءع في ظرف فالظرف معار في الاصح والمعتمد انه مقبوض بالاجارة قياسا علي ظرف الهدية بعوض فلا يضمن كما يءخذ من اخر عبارة م ر واما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز	2586	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0683	false	4626837103883254401	275	299	1544	1661	1664	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في -------ظرف فالظرف معار في الاصح وما اذا----------------------------------------------------------------------------------------- اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها ف----يجوز	683	6560944207316106823	108	192.5	86	217	49.76958465576172	21	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2673	true	3163986998133404762	41	155	230	807	1523	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنفعة الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري---- وما-لا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع اي وكل ما لو غرمه المشتري -----لا يرجع به علي الغاصب كاجرة منفعة------- استوفاها --لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به علي المشتري نعم لو غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمة وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولذلك لا يطالب به ابتداء كذا استثني هذا ولا يستثني لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور و كل من انبنت بنون فموحدة فنون يده علي يد --غاصب فك--مشتر ف---------------ي الضابط المذكور في الرجوع وعدمه	2673	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0711	false	-5067435932168197713	147	244	789	1283	1541	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب للمالك لم يرجع به علي المشتري لان وما لا فيرجع قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة المنافع التي استوفاها فاذا غرمه الغاصب------- رجع به علي المشتري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القرار عليه قلت وكل من انبنت----------------- يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم اي في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه	711	6560944207316106823	296	396.5	233	738	40.108402252197266	50	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2706	true	8717417531680391882	169	229	809	1130	1489	300	كتاب القراض---------------------- مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها --وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة كما صرح به الاصل ومقارضة والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضل----------------------------------------ا من ربكم وبانه صلي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم ضارب-------------------- لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	2706	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0725	false	-1869652569791767165	115	200	621	1079	1615	300	كتاب القراض القراض لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع ---------لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها او قطعة من الربح او من ال----------------------------مقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح واهل العراق يسمونه مضاربة لان ك---------------------لا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر والسفر يسمي ضربا وقد جمع المصنف بين اللفظين فقال القراض والمضاربة ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك هذا حده شرعا وهو مجمع عليه و----ضارب عليه الصلاة والسلام لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	725	6560944207316106823	179	215.5	145	520	34.42307662963867	26	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2729	true	6226270861261706183	177	249	864	1252	1519	300	بعضه ---تلف كله فان القراض يرتفع سواء اكان التلف بافة ام باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية ويبقي القراض في البدل ان اخذه في الرابعة وبحث الشيخان في الثالثة بعد نقلهما ما ذكر فيها عن الامام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العامل كالاجنبي وبه صرح المتولي وفرق الاول بان للعامل الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين وحكم اختلاف العاقدين	2729	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0734	false	-811939920923162224	143	215	784	1160	1602	300	بعضه عن تلف كله فان القراض يرتفع وكذا --------لو ---------اتلفه المالك وان اتلفه--- اجنبي واخذ بدله ----------------------------------بقي القراض فيه وان اتلفه العامل ارتفع القراض كما قاله----------------------------------- الامام وقال الرافعي القياس ان المالك يقبضه منه ويبقي فيه القراض وان تلف قبل تصرفه فمن راس المال في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض AUTO-------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين وحكم اختلاف العاقدين	734	6560944207316106823	145	146.5	113	539	26.901670455932617	22	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2731	true	-2212671275071319806	188	275	951	1380	1517	300	ولو اخذ ا--لمالك بعضه قبل ظهور ربح وخسر-- رجع راس المال ل----لباقي بعد الماخوذ لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اعطاه له --ابتداء او اخذ بعضه بعد ظهور ر---------بح فالماخوذ ربح------ وراس مال -علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما فلا يجبر بالربح خسر يقع بعده مثاله ال----مال ماءة والربح عشرون واخذ-- عشرين فسدسها وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس الم----------------------------ال فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثل-----------------------------------------------ثان ان شرط له نصف الربح ---------------------------------------------------------------------------------حتي ------------------------------لو عاد ما ب--يده الي ثمانين لم يسقط	2731	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0735	false	3413758280034508693	78	184	395	942	1536	300	ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي------------ لانه لم يترك في يده غيره فصار-كما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال لعدم التمييز--------------------------------------------------- مثاله راس المال م-ءة والربح عشرون واسترد عشرين فال----------------------------------ربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط--- منه وباقيه من راس المال حتي يستقر للعامل في هذا المثال درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح لان ما جعلناه ربحا وهو سدس العشرين هو ثلاثة وثلث فيستقر له نصفها وهو درهم وثلثان حتي لا يسقط بالخسران الواقع بعده فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط	735	6560944207316106823	261	351.5	203	649	40.21571731567383	39	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2753	true	-7754923965983792312	116	148	562	734	1444	300	-------كالمساقاة ولكن السنة منعت من ذلك قال----------- والمعني فيه ان تحصيل منفعة الارض ممكن بالايجار- فلم يجز العمل ف-يها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه	2753	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0737	false	7704914781630341037	146	180	790	977	1674	300	وهي هذه المعاملة و----البذر من المالك لصحة النهي عنهما والمعني فيه ان تحصيل منفعة الارض ممكن بالا-جارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه	737	6560944207316106823	147	248.5	119	192	76.5625	23	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2800	true	4471560516382925851	196	298	976	1512	1519	300	بالمعروف فيلبس الثوب نها---------------را وليلا الي ال----نوم ولا ينام فيه ليلا ويجوز النوم فيه نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا وقت القيلولة نعم عليه نزع الاعلي في غير وقت التجمل لا ابدال مستوفي منه كدابة فلا------------------------------------------------------------- يجوز لانه اما معقود عليه او متعين بالقبض الا في اجارة ذمة فيجب ابداله لتلف او تعيب ويجوز مع سلامة منهما برضا مكتر لان الحق له والتصريح بوجوب الابدال في التالف وجوازه في السالم مع تقييده برضا المكتري من زيادتي والمكتري امين علي العين المكتراة لانه لا يمكن استيفاء حقه الا بوضع اليد عليها وهذا اعم من قوله ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة ولو بعد المدة اي مدة الاجارة	2800	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0759	false	-3321004545776146362	215	287	1114	1503	1573	300	بالمعروف فاذا استاجر ثوبا للبس لبسه نهارا وليلا الي وقت النوم ولا ينام فيه ليلا ويجوز---------- نهارا علي الاصح فيركب ويسكن مثله لانه استيفاء عين المنفعة المستحقة بغير زيادة وفهم منه جواز استيفاء من هو دونه من باب اولي ولا يسكن حدادا وقصارا وما يست--------------------------------------------------------وفي منه كدار ودابة معينة لا يبدل وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع يجوز ا----------------------------------------------------------بدال------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة----------------- مدة الاجارة	759	6560944207316106823	140	188.5	111	755	18.543046951293945	20	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2805	true	4534257623648766884	236	273	1197	1381	1515	300	وقيل ان كان معروفا بذلك العمل بالاجرة فله اجرة مثله ا ه وفي سم قوله وان عرف بذلك العمل لكن افتي---------------------------------- الرو-----------------------------------------ياني باللزوم في المعر--وف بذلك وقال ابن عبد السلام هو------------------------- الاصح وافتي به خلق من المتاخرين	2805	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0762	false	-16250921936841607	10	57	61	317	1564	300	وقيل ان كان معروفا بذلك العمل بالاجرة ف--------------------------له والا فلا لدلالة العرف علي ذلك وقد يستحسن لموافقة العادة وحكاه الروياني في الحلية عن الاكثرين وقال انه الاختيار وقال---- في البحر وبه افتي وقال الغزالي انه الاظهر وقال الشيخ عز الدين انه الاصح وافتي به خلق من المتاخرين	762	6560944207316106823	105	126.0	83	286	36.713287353515625	15	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2807	true	6460184397478779403	12	132	56	666	1519	300	قباء وقال بذا امرتني----------- فقال الم-----------------------الك بل امرتك بقطعه قميصا حلف المالك فيصدق كما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء---------------------------------------------------------------------------- ولا اجرة عليه اذا حلف وله ع---------------------------------------لي الخياط ارش --نقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه------------ وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره لان اصل القطع ماذون فيه وعلي هذا لو لم يكن بينهما تفاوت او كان مقطوعا قباء اكثر قيمة فلا شء عليه درس فصل فيما يقتضي الانفساخ والخيار في الاجارة------------------ وما لا يقتضيهم---ا تنفسخ الاجارة	2807	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0764	false	3993425196499812637	97	219	512	1166	1597	300	قباء وقال ----امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لان القول قوله ------------------------------في اصل الاذن فكذا في صفته والثاني يصدق الاجير لانهما اتفقا علي اذنه في القطع والظاهر انه لا يتجاوز اذنه والاصل براءة ذمته ولا اجرة عليه بعد حلفه لانها انما تجب بالاذن وقد صدقناه في عدمه وعلي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي الاذن فالاصل ا-لضمان وفي الارش الواجب وجهان--------------------------- احدهما---- ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه في المهمات تبعا لجماعة والث---------------------------------------اني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره لان اصل القطع ماذون فيه وعلي هذا ان لم ينقص او زادت قيمته عن الماذون---------------- فلا شء AUTO---- فصل فيما يقتضي --انفساخ الاج-----------ارة والتخيير في فسخها وما لا يقتضيهما لا تنفسخ --اجارة	764	6560944207316106823	321	411.0	256	794	40.4282112121582	49	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2832	true	1146428505615443596	114	151	516	680	1414	300	ان لم تزرع الا به-------------- فان لم يتيسر ا----لا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وتهيءة ماء لها بشق ساقية من نهر او -حفر بءر او قناة ان لم يكفها --مطر --معتاد والا فلا حاجة	2832	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0775	false	-8885296643579503700	170	210	891	1077	1561	300	ان لم تزرع الا به وتليين ترابها فان لم يتهيا ذلك الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد لانه -لا يحصل	775	6560944207316106823	148	247.5	111	187	79.1443862915039	27	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2876	true	9186836049960026970	198	235	1054	1245	1603	300	فان تخلل المتعاطفات ما ذكر كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا من يفسق----- منهم	2876	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0798	false	-2911244713049714497	179	213	944	1110	1579	300	فان تخلل ك -----------------وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي------------- الا ان يفسق واحد منهم	798	6560944207316106823	158	287.0	126	196	80.61224365234375	29	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2949	true	-4521940167043442745	33	79	165	386	1493	300	ولو استلحق اللقيط رجل ولو كافرا او عبدا او غير لاقط لحقه بشروطه السابقة في الاقرار لانه اقر له بحق-------------------- فاشبه ما لو اقر له بمال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة لكن لا يسلم للعبد لاشتغاله بخدمة سيده ولا نفقة عليه اذ لا مال	2949	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0839	false	-2359221560849771844	139	227	708	1141	1544	300	ولو استلحق اللقيط حر مسلم ذكر لحقه اي بالشروط------------------ السابقة في الاقرار لانه اقر له بحق لا ضرر فيه علي غيره فاشبه ما لو اقر له بمال وحكي الامام فيه الاجماع وقوله مسلم لا مفهوم له فان للكافر استلحاقه ولا يتبعه في كفره كما سبق وصار اولي بتربيته من اللاقط لان كفالة الاجنبي للضياع وقد زالت بوجود الاب وان استلحقه عبد لحقه لانه كالحر في امر النسب لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة لكن لا يسلم اللقيط اليه لانه لا يتفرغ ولا نفقة عليه اذ لا مال	839	6560944207316106823	157	247.5	121	451	34.81153106689453	30	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2953	true	-2859496207804480381	83	158	441	795	1473	300	من رد ابقي فله كذا فرده من لم يعلم ذلك لم يستحق شيءا واهلية عمل عامل معين فتصح ممن هو اهل لذلك ولو عبدا وصبيا ومجنونا ومحجور سفه ولو بلا اذن هامش تدل عليه عبارة المختار فانه لم يقيده بعدد مخصوص ا ه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له وايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة قد تدعو اليها اي في رد ضالة وابق وعمل لا يقدر عليه ولا يجد من يتطوع به --ولا تصح الاجارة علي---ه للجهالة شرح م ر قوله فجازت كالمضاربة والاجارة	2953	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0841	false	-3014321736922312705	11	109	64	563	1477	300	من رد ابقي فله كذا ويشترط صيغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدل علي العمل بعوض ملتزم AUTO كتاب الجعالة هي مثلثة الجيم كما قاله ابن مالك في مثلثته واقتصر المصنف في تحريره وتهذيبه علي الكسر وهي ما يجعل للانسان علي شء يفعله والاصل فيها قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معلوما عندهم كالوسق وقد ورد في شرعنا تقريره وهو حديث رقية اللديغ علي قطيع من الغنم متفق عليه ولان الحاجة--- تدعو اليها--- في رد ضالة وابق وعمل لا يقدر عليه ولا يجد من يتطوع برده ولا تصح الاجارة علي رده للجهالة بمكان------ه فجاز- بالجعا-لة كالاجارة	841	6560944207316106823	154	197.0	120	628	24.522293090820312	24	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2957	true	5640971947556997725	240	275	1183	1354	1464	300	يدل علي اذنه في العمل بجعل------------------ لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب كالاجارة بخلاف طرف العامل لا يشترط له صيغة فلو عمل احد بقو---------------------------------------ل اجنبي -------------------------------------------------------قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان	2957	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0841	false	-3014321736922312705	208	260	1044	1289	1477	300	تدل عل--------ي العمل بعوض معلوم مقصود ملتزم لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب وقدر المبذول------------------------------ فلو عمل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان	841	6560944207316106823	113	148.0	87	283	39.92932891845703	19	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2957	true	5640971947556997725	267	298	1322	1457	1464	300	قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا فلا شء له------------------ لعدم الالتزام فان كان صادقا فله علي زيد ما التزمه ان -----------------------------------------------------------------------------------------كان المخبر ثقة----------- والا فهو كما لو رد	2957	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0842	false	-2244944518243641319	43	91	207	435	1495	300	قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبالم يستحق عليه اي علي الفضولي لعدم --التزامه ولا -------------علي زيد---------- ان كذبه لانه لم يلتزم له شيءا فان صدقه استحق عليه قاله البغوي قال الرافعي وكان هذا فيما اذا كان المخبر ممن يعتمد خبره والا فهو كما لو رد	842	6560944207316106823	91	123.0	70	253	35.968379974365234	19	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2965	true	2525773070440158181	0	31	0	161	1413	300	ويخالف موت --اجير--- الحج في اثناء العمل فانه يستحق من الاجرة بقدر ما عمله في الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه الثواب بالبعض والقصد هنا الرد ولم يوجد	2965	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0845	false	6873684249790402034	224	254	1136	1290	1536	300	ويخالف موت الاجير في الحج في اثناء العمل فانه يستحق قسط----------- ما عمل ف-ي الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه الثواب بالبعض والقصد هنا الرد ولم يوجد	845	6560944207316106823	144	265.5	116	166	86.74698638916016	25	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2979	true	2944707687867985321	0	148	0	714	1494	300	وانما قدم الرد عليهم لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفروض اقوي شرح م ر قوله وام ابي ام لم يقل وامه للايضاح قوله وان عليا-------------------------------------- الانسب وان علوا لان علا واوي ثم رايت في شرح الهمزية حج ان الياء لغة ع ش علي م ر قوله كذلك اي ذكورا او اناثا كما يشير له تعبيره بالاولاد ز ي قوله وبنو اخوة لام اي وبناتهم كما فهم بالاولي شرح م ر قوله وعمات بالرفع اي لا بالجر وعمات بالرفع واخوال وخالات ومدلون بهم اي بما عدا الاول اذ لم يبق في الاول من يدلي به ومن انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي---------- وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهم منزلة من يدلي به---------------------- والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم--- الي الميت -----------ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاو------ل بينهما ارباعا------------------------------------------- وعلي الثاني----- لبنت البنت لقربها	2979	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0851	false	4773892750467708363	36	178	186	1005	1663	300	وانما قدم الرد عليهم لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفر-ض اقوي قال الخفاف والقاضي والتوريث بالرحم توريث بالعصوبة بدليل انه يراعي فيه القرب ويفضل فيه الذكر علي الانثي ويحوز الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفرد منهم---- جميع المال وهذه علامات الارث بالتعصيب وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما---------- مذهب اهل التنزيل اي---- ينزل وهم من سوي المذكورين من الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بهم AUTO فصل في بيان الفروض التي في القران الكريم وذويها الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة كل منهم منزلة من يدلي به وصححه في زيادة الروضة والثاني مذهب اهل القرابة وهو توريث الاقرب فالاقرب الي الميت كالعصبات مثاله بنت بنت وبنت بنت ابن -----فعلي الاول المال بينهما ارباعا بالفرض والرد كما يكون بين البنت وبنت الابن وعلي الثاني الكل لبنت البنت لقربها	851	6560944207316106823	304	414.0	243	1141	26.643295288085938	44	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms2993	true	6542518820388508557	5	76	29	426	1519	300	جميع التركة وللانثي النصف وللانثيين فاكثر ا-لثلثان وللذكر مثل حظ الانثيين عند اجتماع الذكور والاناث وولد اب كولد ابوين في احكامه قال تعالي فيهما ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت الاية----- الا في المشركة بفتح الراء المشددة وق-د تكسر وتسمي الحمارية والحجرية واليمية والمنبرية وهي زوج وام -------وولدا ام------- واخ لابوين فيشارك الاخ لابوين ولو مع من يساويه من الاخوة والاخوات ولدي الام في فرضهما---------- لاشتراكه معهما في ولادة --	2993	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	7	61	43	353	1621	300	جميع المال ولل-انثي النصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان وللذكر مثل حظ الانثيين عند اجتماع الصنفين كما تقدم وكذ--------------------------------------ا ان كانوا لاب وانفردوا عن الاشقاء بالاجماع الا في المشركة بفتح الراء المشددة وقيل بكسرها---------------------------------------- وهي زوج وام او جدة وولدا ام فصاعدا واخ لابوين فيشارك الاخ الشقيق------------------------------------ ولدي الام في الثلث باخوة الام لاشتراكه-----م في القرابة	864	6560944207316106823	194	254.5	156	430	45.11627960205078	27	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3002	true	-6612121207098955320	190	248	977	1282	1556	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لغير ام اي لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث ول-------------------لجد سدس---------- وللاخت نصف-------------------------------------------------------------------- فتعول المسالة من ستة------- الي تسع-----------------ة ثم يق-سم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثل----------------------------ثان ولها الثلث فيضرب مخرجه في التسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين للام ستة وللزوج تسعة ول----------لجد ثمانية وللاخت اربعة وانما	3002	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0872	false	5743629998358622450	8	89	46	464	1544	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت----------- لابوين او لاب لل-زوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس كذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما----------- اثلاثا له الثلثان ونصيبهما اربعة وهي لا تنقسم عل-ي ثلاثة فاضرب ثلاثة في --تسعة تبلغ----------- سبعة وعشرين لل----------زوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما	872	6560944207316106823	222	307.0	175	465	47.74193572998047	31	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3008	true	-5628324417637414042	114	190	568	936	1461	300	ولو مات من يرثه المفقود قبل قيام البينة والحكم بموته وقفت- حصته حتي يتبين حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعمل-- في حق الحاضر-- بالاسوا فمن يسقط منهم بحياة المفقود او موته لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه منهم بذلك يقدر في حقه ذلك ومن لا يختلف نصيبه بهما يعطاه ففي زوج----------------- وعم واخ لاب مفقود يع---------------------------------------------------------------------طي الزوج نصفه ويءخر العم وفي جد واخ لابوين واخ لاب مفقود ------------------يقدر في حق الجد حياته فياخذ الثلث وفي حق الاخ	3008	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	36	137	179	684	1472	300	ولو مات من يرثه المفقود قبل -------------الحكم بموته وقفنا حصته حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا وتعبيره بالحصة صحيح ان كان له وارث غيره والا وقفنا الكل وعلي هذا فلا يستقيم قوله اولا يرثه بل الصواب يرث منه وعملنا في--- الحاضرين بالاسوا فمن يسقط ----------بالمفقود --------لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه ---بحياته يقدر في حقه حياته مثاله-------------------------- زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون فت------عطي الاختان اربعة من سبعة ويوقف الباقي حتي يتبين حالي ومن ينقص حقه بموته ------------يقدر ------في -----حقه موته كاخ لاب مفقود وشقيق وجد حاضرين فيقدر في حق الجد حيا --------------وفي حق الاخ	876	6560944207316106823	219	231.5	169	611	35.84288024902344	36	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3020	true	-6876570013738006718	82	213	412	1117	1580	300	ثم ان تماثل عدداهما برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه علي حاله او برد احدهما وبقاء الاخر ضرب فيها اي المسالة بعولها ان عالت احدهما اي العددين المتماثلين او تداخلا اي عدداهما فاكثرهما ------------يضرب فيها -او توافقا فحاصل ضرب وفق احدهما في الاخر يضرب فيها او------------------- تباينا فحاصل ضرب احدهما في الاخر يضرب فيها فما بلغ الضرب في كل منها صحت منه المسالة وحاصل ذلك ان بين سهام الصنفين وعددهما توافقا وتباينا وتوافقا في احدهما وتباينا في الاخر وان بين عدديهما تماثلا وتداخلا وتوافقا وتباينا والحاصل من ضرب------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اثنا عشر فعليك بالتمثيل لها ولنمثل لبعضها فنقول ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فيرد------ الي ثلاثة وللاخوات اربعة يوافق عددهن بالربع فترد------ الي ثلاثة	3020	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0885	false	-1454308144904953364	170	295	852	1492	1528	300	ثم ان تماثل عدد----------------- الرءو-----س في هذه الاحوال---- ضرب احدهما---------------- في ا-صل المسالة بعولها ان عالت وان---------------------------- تداخلا ضرب --------اكثرهما في اصل المسالة بعولها وان توافقا------ ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها وان تباينا------ ضرب احدهما في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ويسمي الح------------------------------------------اصل من ضرب وفق احدهما او كله في الاخر جزء السهم ثم الحاصل في المسالة فما بلغ صحت منه ثم اضرب الحاصل وهو جزء السهم في اصل المسالة بعولها فما بلغ صحت منه امثلة الحالة الاولي وهي ما اذا كان بين عدد كل فريق وسهامه موافقة بجزء وفيها اربع مساء-------------------------------------------ل ام وستة اخوة لام واثنا عشر- اختا لاب اصلها- من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فترد عددهم الي ثلاثة وللاخوات اربعة توافق عددهم بالربع فترد عددهم الي ثلاثة	885	6560944207316106823	315	397.5	248	957	32.91535949707031	42	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3022	true	5668355874172718399	205	265	1054	1344	1524	300	ينقسم نصيب الثاني من------ الاولي علي مسالته---------- فان----------- توافقا ضرب في الاولي وفق مسالته والا بان تباينا فك---ل-----ها فما بلغ صحتا منه --ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها و من له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	3022	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0888	false	6124533667020298191	168	227	867	1151	1552	300	انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول- علي مسالته فذاك والا فان كان بينهما موافقة ضرب ----------وفق مسالته في مسالة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضر-----------------------ب فيها و-من له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	888	6560944207316106823	222	363.0	173	327	67.88990783691406	38	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3022	true	5668355874172718399	221	275	1138	1400	1524	300	تباينا فك---ل-----ها فما بلغ صحتا منه -------ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من -وفق الثان--------ية او --كلها و من له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الوفق جدتان وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت للام عن	3022	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0889	false	-3321198370197686058	30	86	141	408	1553	300	تباين ضربت كلها فيها فما بلغ صحتا مثه ثم تقول من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو وفق المسالة الثانية او جميعها و-من له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثاله زوجة------ وثلاث بنين وبنت ثم- ماتت البنت عن -----	889	6560944207316106823	203	334.5	158	288	70.48611450195312	37	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3024	true	-573449219215600420	70	120	364	637	1571	300	زوجة وثلاثة بنين وبنت--- ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي المسالة الا-------ولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب --ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته- فتضرب ف--------ي الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سه-----------------------------------------------------م في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة	3024	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0889	false	-3321198370197686058	78	135	370	677	1553	300	زوجة وثلاث- بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورث----------ة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميت-ة من الاولي سهم لا يوافق مسالتها فتضرب الثانية في الاولي تبلغ م-ءة واربعة واربعين للزوجة سهم مضروب في ثمانية عشر ولكل ابن سهمان مضروبان في ثمانية عشر وللام في الثا---------------------------نية ثلاثة	889	6560944207316106823	213	340.0	170	347	61.38328552246094	32	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3045	true	8602779633300686638	48	91	231	442	1405	300	من راس المال وكذا ام ولد نجز عتقها في مرض موته واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحضت عتقا كان قال اذا مت فانتم احرار او فسالم وبكر وغانم احرار اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث	3045	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0900	false	-5405962860776655714	38	68	193	344	1539	300	من راس المال---------------------------------- واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث----- فان تمحض العتق كقوله-- اذا مت فانتم احرار او اعتقتكم بعد موتي------ اقرع------ فمن قرع------- عتق منه ما يفي بالثلث	900	6560944207316106823	123	181.0	96	211	58.29383850097656	23	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3051	true	-949705609827712170	22	149	114	793	1469	300	ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علاماتها ضيق النفس والسعال والحمي اللازمة ورعاف داءم بتثليث الراء لانه ي-----------سقط القوة بخلاف غير الداءم واسهال متتابع لانه ينشف رطوبات البدن او غير متتابع كاسهال يوم او يومين و لكن خرج الطعام غير مستحيل بان يتخرق البطن فلا يمكنه الامساك او خرج بوجع ويسمي الزحير او خرج بدم من عضو شريف ككبد بخلاف دم البواسير واعتبار الاسهال في الثلاثة من زيادتي ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا	3051	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0903	false	-1660973615252383790	228	289	1125	1443	1501	300	ومن المخوف قولنج ----------------------------وهو ان ينعقد الط------عام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيهل-----------ك وذات جنب وهو---------------------------------------- قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك---------------------------------------------- ورعاف داءم------------- لانه ينزف الدم وتسقط القوة----------------- واسهال متواتر فانه يسقط القوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا	903	6560944207316106823	288	447.5	229	690	41.739131927490234	50	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3062	true	-5470239661312951164	37	78	179	380	1456	300	لجيرانه ف يصرف ذلك الشء لاربعين دارا من كل جانب من --جوانب داره الاربعة لخبر في ذلك رواه البيهقي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم الموصي به علي عدد الدور لا علي عدد سكانها--------------------- قال السبكي وينبغي ان ----------تقسم حصة كل دار علي عدد سكانها	3062	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0912	false	-8783651306110042639	75	159	398	831	1616	300	لجير---------------انه فلاربعين دارا من كل جانب من الجوانب----- الاربعة لما-------- رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده عن ابي هريرة مرفوعا حق الجوار الي اربعين دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا وفي اسناده ضعف لكن له طرق تقويه ورواه ابو داوود مرسلا باسناد صحيح وقضية كلامه ان المجموع مءة وستون وبه صرح القاضي ابو الطيب ويقسم الم----ال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها كما جزم به في الروضة قال السبكي وينبغي ان يزاد فيه وتقسم حصة كل دار علي عدد سكانها	912	6560944207316106823	149	216.5	118	465	32.04301071166992	25	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3065	true	-483725405688088972	43	118	227	621	1589	300	السبكي عليه بان ان اريد به العالم بالله وصفاته و-----------ما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد --------الصحيح والفاسد فذاك -----من اجل العلوم الشرعية وجعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات اي فينبغي ادخال المتكلم---------------------------------- في اصحاب علوم الشرع وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق الفلسفة فلا ولعله مراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ولهذا --------قال لان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم الكلام شرح الروض -------	3065	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0913	false	7693252316755899888	167	259	965	1455	1686	300	السبكي ما حاصله ان الع---------لم بالله وصفاته وما يجب له وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة و-يميز بين الاعتقاد الفاسد والصحيح وتقرير الحق ونمره من اجل العلوم الشرعية والعالم به من افضلهم ويصرف اليه من الوصية للعلماء والوقف عليهم ومن دابه الجدل والشبه وخبط عشواء في ا-------------------------------------------------------------------------------------لحق والباطل والزيادة عليه الي ان يكون مبتدعا او داعيا الي ضلالة فذلك باسم الجهل احق انتهي وهذا هو القسم الذي انكره الامام الشافعي رضي الله عنه وقال لان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير ---من ان يلقاه بعلم الكلام واما القسم الاول	913	6560944207316106823	204	188.0	163	588	34.693878173828125	31	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3088	true	47996866204413325	112	159	570	808	1542	300	وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه وان لم ياذن له لكن نازع الشيخان في--------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الاقدام عليه ولكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ا------------------------------------------------------------------------------------لموصي والوصي رجوع عن الايصاء متي شاء لانه عقد جاءز كالوكالة قال في الروضة الا ان يتعين الوصي او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم	3088	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0928	false	3060180362546396775	7	102	45	571	1599	300	وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه ففي التهذيب وغيره لكل الانفراد فان لصاحبه الاستقلال باخذه قال الرافعي ما معناه ان هذا واضح في وقوع المدفوع موقعه وعدم نقضه واما جواز الاقدام علي الانفراد فليس واضحا فانهما لم يتصرفا الا بالوصاية فليكن بحسبها قال وفي كلامهم ما هو كالصريح فيما ذكرته فلتجء فيه الاحوال المذكورة في ساءر التصرفات اي من اطلاق او تصريح باجتماع او انفراد الا ان صرح به فيجوز الانفراد عملا بالاذن كالوكالة وللموصي والوصي العزل---------- متي------------- شاء- كالوكالة ويستثني ما اذا -------تعين عل-يه او -غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم	928	6560944207316106823	144	178.5	113	559	25.760286331176758	21	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3100	true	-5198455040582004092	149	185	709	895	1449	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام علفها منه والا ---راجعه او وكيله ليعلفها او يستردها ف -------------ان فقدهما راجع القاضي ليقترض علي المالك ------------او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها كما في علف	3100	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0936	false	8957550874748784588	21	55	115	295	1521	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام علفها منه والا فليراجعه او وكيله ل----------يستردها او يعطي علفها فان فقدا فالحاكم------ ليقترض عليه او يبيع جزءا منها او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنت------------------ها كما في هرب	936	6560944207316106823	130	211.0	105	214	60.74766540527344	20	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3120	true	-5803862084094624277	189	239	920	1175	1432	300	فمدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة والممتنع انما هو من لا يصلح ابتداء اي فيقررون الان ا ه وخالف حج وفرق بين هذا والمرتزق بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه بشء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج------ في ارصاد انفسهم اليه الي	3120	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0947	false	-1043432785246111639	88	126	471	670	1602	300	ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال المنكت وقد ي-------------------------------------------------فرق بينهما---------- بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه -شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم --له الي	947	6560944207316106823	174	295.5	140	261	66.66666412353516	29	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3129	true	-8359195653831183111	152	241	741	1185	1500	300	السلب تخرج المءن اي مءن نحو الحفظ و--نقل المال ان لم يوجد متطوع ب---------------------ه للحاجة اليه- ثم يخمس الباقي من الغنيمة بعد السلب والمءن وخمسه كخمس الفء فيقسم بين اهله كما مر في الفء لاية واعلموا انما غنمتم من شء فيجعل ذلك خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربع- للغانمين ثم تدرج في بن--------------ادق متساوية-------- ويخرج لكل خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقعة فما خرج لله او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة وهي التي تقدمت في الفء ويقسم ما للغان---------------------------------مين قبل قسمة هذا الخمس	3129	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0951	false	4904427364130152273	140	238	717	1235	1562	300	السلب تخرج --مءنة---------- الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة كاجرة حمال وراع ونحوه للحاجة اليها ثم يخمس الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل خ----مسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربعة للغانمين و--تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية ويجففها ويخرج لكل سهم فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق والاصح ان النفل يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح ان نفل مما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده رقعة فما خرج لله----------- جعل بين اهل الخمس علي خ-----------------------مسة ويقسم الباقي علي الغانمين كما سياتي ويقسم للغانمين قبل قسمة---- الخمس	951	6560944207316106823	242	342.0	192	678	35.693214416503906	38	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3133	true	136626982375563537	146	259	681	1247	1437	300	ولا يعطي وان كان معه فرسان الا لفرس واحد فيه نفع لما روي الشافعي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس وكان معه يوم حنين -افراس ----------------------------------------عربيا كان او غيره ك--برذون وهو من ابواه عجميان و---هجين وهو من ابوه عربي ---وامه عجمية ومقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء وهو من ابوه عجمي وامه عربية فلا يعطي لغير فرس ك---------بعير و--------فيل و--بغل وح--مار لانها لا تصلح للحرب صلاحية الخيل----------------------------------- له بالكر والفر اللذين يحصل بهما النصرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يرضخ لها ورضخ الفيل اكثر من رضخ البغل ورضخ البغل اكثر من رضخ----- الحما------------------------------ر ولا يعطي لفرس لا نفع فيه كمهزول وكسير وهرم وفارق ال-----------------------------------------------------------------شيخ الهرم-------------------------- بان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه	3133	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0955	false	-6054469580295043677	38	200	195	1016	1545	300	ولا يعطي الا لف------------------رس واحد لانه---------------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس وقد حضر- يوم خيبر بافراس رواه الشافعي وقيل يعطي لفرسين بلا زيادة عربيا كان او غيره كالبرذون وهو ما ابواه عجميان و الهجين وهو ما ابوه عربي دون امه و ال---مقرف عكسه لان الكر والفر يقع منها كلها--------------------------- فلا يضر تفاوتها كالرجال لا لبعير وغيره كالفيل والبغل والحمار لانها لا تصلح للحرب صلاحية الخيل ولا يتاتي بها الكر والفر واستانسوا له بقوله تعالي ومن رباط الخيل فخصها بالذكر ولا يعطي لفرس اعجف وما لا غناء فيه وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا فلهم الرضخ وهو دون سهم يجتهد الامام في قدره نعم ير--------------------------------------------------------ضخ لهذه الدواب ويفاوت بينها ولا يبلغ سهم فرس ولا يعطي لفرس اعجف اي ----مهزول وما لا غناء فيه لعدم فاءدته وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره كما يسهم للشيخ الهرم الضعيف اذا حضر وفرق الاول بان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه	955	6560944207316106823	292	324.5	227	964	30.290456771850586	38	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3157	true	2773383938261661686	166	291	811	1495	1546	300	لا يتعذر عليه ذلك------ ولا يجب عليه استيعاب جميع الاصناف بزكاة كل مالك----------- بل له اعطاء ز--كاة شخص بكمالها لواحد وتخصي------ص واحد- بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة شرح م ر قوله وكذا------- المالك الخ والحاصل انه يجب علي الامام اربعة امور تعميم الاصناف والتسوية بينهم وتعميم الاحاد والتسوية بينهم عند تساوي الحاجات والمراد تعميم احاد الاقليم الذي يوجد فيه تفرقة الزكاة كما تقدم في الفء لا تعميم جميع احاد الناس المستحقين لتعذره ويجب علي المالك ايضا اربعة امور تعميم الاصناف سوي العامل لانه لا عامل عند قسم المالك والتسوية بينهم واستيعاب احاد الاصناف ان انحصروا بالبلد ووفي بهم المال والتسوية بين احاد كل صنف ان انحصروا ووفي بهم المال ايضا اما اذا-------------------------------------- لم ينحصروا او انحصروا ولم يوف بهم المال	3157	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0968	false	-1550737887581522849	90	167	469	856	1587	300	لا يتعذر عليه الاستيعاب ولا يلزمه ان يستوعب في زك------------اة كل شخص جميع الاحاد بل له ان يعطي زكاة شخص بكمالها لواحد ويجوز ان يخص واحدا بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده ك--زكاة --واحد-------------- وكذا يستوعب المالك او وكيله ان انحصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحقون في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلد ووفي بهم المال لتيسره وهذا ما نقله الرافعي عن المتولي واقره ثم نقل عنه بعد صفحة ما يخالفه كما سنذكره بعد والا اي وان لم ينحصروا او انحصروا ولم يوف---- المال	968	6560944207316106823	211	209.5	163	755	27.947019577026367	29	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3197	true	-3671112402297063919	15	83	75	438	1525	300	عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا--- كريمتكم او فتاتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وتحصل السنة بالخطبة------------ قبل العق--------د --------------------------------------------------------------من الولي او الزوج او اجنبي ولو اوجب ولي العقد فخطب زوج خطبة قصيرة عرفا فقيل-------------------------------- ص---------------------------------------ح العقد مع الخطبة الفاصلة بين الايجاب والقبول لانها مقدمة القبول فلا تقطع الولاء-- كالاقامة وطلب الماء والتيمم بين صلاتي الجمع --لكنها لا	3197	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0990	false	-9153006193330395399	160	243	846	1285	1584	300	عليه----- ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في كريم----------تكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك و-قبل العقد اي ويستحب خطبة اخري قبل العقد وهي اكد من الاولي لحديث ابن مسعود الشهير في ذلك ويحصل الاستحباب سواء خطب الولي ام ال-------اجنبي ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح لان المتخلل من مصالح العقد ومقدمات الصيغة------------------------------------------ فلا يقطع الموالاة كالاقامة -------------------بين صلاتي الجمع والثاني لا	990	6560944207316106823	197	266.5	152	523	37.66730499267578	30	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3207	true	5893558498052906065	75	99	379	507	1568	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في اشتراطهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	3207	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	213	281	1062	1426	1527	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها وقال لا يصح في ذكر الشاهدين غيره شرطهما حرية وذكورة وعدالة وسمع وبصر وفي الاعمي وجه والاصح انعقاده بابني الزوجين وعدويهما وينعقد بمستوري العدالة علي الصحيح والمعني فيه--------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	994	6560944207316106823	118	214.0	95	373	31.63538932800293	22	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3224	true	695865869199915180	70	111	340	565	1485	300	بعضهم الصور-- التي يزوج فيها الحاكم بقوله------------------ ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر	3224	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1003	false	5520913149479418303	131	176	690	935	1561	300	بعضهم المواضع التي يزوج فيها الحاكم في ابيات فقال من الكامل ويزوج الحكام في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر	1003	6560944207316106823	216	405.5	175	245	88.16326904296875	38	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3256	true	-8872789910695163467	102	194	484	966	1456	300	فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون ال------ا كبير---- لحاجة كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول عدلين من الاطباء ف يزوج واحدة لاندفاع الحاجة بها وفي التقييد بالواحدة بحث للاسنوي ويزوجه اب ثم جد ثم حاكم دون ساءر العصبات كولاية المال وتقدم انه يلزم الاب تزويج مجنون محتاج للنكاح فعلم انه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزوج مجنون كبير غير محتاج ولا صغير لانه غير محتاج اليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل اذ- الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ	3256	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1020	false	-1554268154961848731	50	161	266	828	1548	300	فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون صغير وكذا كبير الا لحاجة ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجه عمياء او عجوزا او مفقودة بعض الاطراف ففيه وجهان بلا ترجيح في الشرح والروضة وصحح البلقيني --------انه لا يجوز ونقله عن نص الام ويجوز من لا تكافءه بباقي الخصال في الاصح لان الرجل لا يتعير بافتراشه من لا تكافءه نعم له الخيار اذا بلغ كما اقتضاه كلام الشرح والروضة هنا وصرحا به في اول الخيار حيث قالا ولو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ والثاني لا كالبنت فصل لا يزوج مجنون------------------- صغير مطلقا اذ لا حاجة ف---ي الحال وبعد البلوغ لا ندري امره---------- بخلاف الصغير العاقل فان الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ	1020	6560944207316106823	166	69.5	128	765	21.6993465423584	25	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3310	true	8859630272277273567	40	113	186	562	1480	300	وقول السبكي ينبغي الحل فيما علم---- دخول اول اصولهم وشك هل هو قبل النسخ او التحريف او بعدهما قال والا فما من كتابي اليوم لا يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي عدم -حل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع---- وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان -----------------------يدهم علي ذبيحتهم من غير انكار عليهم دليل شرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنعهم قبلي محتسب لفتوي بعضهم	3310	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1042	false	-8910723900592469892	198	283	1101	1548	1640	300	وقال السبكي ينبغي الحل فيمن علم اصل دخ---------ولهم وجهل وقته----------------------------------- والا فما من كتابي اليوم لا يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي الا تحل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع قال وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان تحريم ما احل الله صعب ويدهم علي ذبيحت-------------------هم دليل شرعي فالحكم بخلافه مخالف لدلالة اليد الشرعية وهو في الذبيحة اشد منه في المناكحة لما اشرنا اليه من اليد قال ومنعهم قبلي محتسب بفتوي بعضهم	1042	6560944207316106823	299	517.5	241	510	58.6274528503418	46	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3315	true	9110939528486331766	36	116	184	594	1541	300	قبل الدخول وما في معناه تنجزت الفرقة او بعده واسلم الاخر في العدة دام نكاحه والا فالفرقة من الاسلام والفرقة فيما ذكر فرقة فسخ لا فرقة طلاق لانهما مغلوبان عليها او اسلما معا قبل الدخول او بعده دام نكاحهما لخبر صحيح فيه ولتساويهما في الاسلام المناسب للتقرير بخلاف ما لو ارتدا معا كما مر والمعية هامش باب نكاح المشرك اي الحكم بصحته او فساده او دوامه او رفعه ق ل قوله وهو الكافر علي اي ملة كان فيشمل الكتابي و--غيره	3315	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1046	false	-7651217646878859681	182	220	948	1140	1560	300	قبل --دخول------------- تنجزت الفرقة او بعده واسلمت ف-----ي العدة دام نكاحه والا فالفرقة من --اسلامه ولو اسلمت واصر فكعكسه ولو ------------------------------------اسلما معا د---------------------------------------------------------------ام النكاح AUTO---------------------------------------------- باب نكاح المشرك-------------------------------------------------- وهو الكافر علي اي ملة كان اسلم ---كتابي او غيره	1046	6560944207316106823	146	180.5	118	412	35.436893463134766	23	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3321	true	-5585588992154427273	237	265	1195	1338	1522	300	علي المذهب وان كان لا يجوز نكاح------- المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي لكونه يحتمل في انكحة الكفار ما لا يحتمل- في انكحة المسلمين	3321	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1048	false	6908148425305713543	113	142	586	736	1557	300	علي المذهب وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي ل-انا نحتمل في انكحة الكفار ما لا نحتمله في انكحة المسلمين	1048	6560944207316106823	134	254.0	106	151	88.7417221069336	24	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3325	true	-2455110298007468487	47	88	236	444	1535	300	لو ترافعوا الينا في شرب ---خمر لم نحدهم------ وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه---- قاله الرافعي في باب حد الزنا والاخيرتان من زيادتي------------------------------------------------------- ونقرهم اي الكفار فيما ترافعوا فيه الينا علي ما نقر هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا	3325	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1051	false	-1170481030805873817	57	102	324	559	1578	300	لو ترافعوا الينا في شرب بالخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه كذا قاله الرافعي في باب حد الزنا واسقطه من الروضة وحيث يجب الحكم فقضية كلام الغزالي اعتبار رضا الخصمين وعامة ونقرهم--------------------------------- علي ما نقر-------- لو اسلموا ونبطل ما لا	1051	6560944207316106823	142	225.0	112	276	51.449275970458984	26	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3357	true	3936664889383779138	225	276	1144	1389	1514	300	وهو معسر واذن له المرتهن في تزويجها -------او محجورا عليه بفلس واذن له ا--------لغرماء فلا شء له لانه المتلف لحقه وهذا من زيادتي فقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ---------------------لا يتصور منه تغرير اي لانه اذا قال زوجتك هذه الحرة او نحوه عتقت ممنوع او انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان حياته	3357	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1065	false	8281510623694305934	37	122	171	587	1480	300	وهو م---------------------عسر ومنها ما لو كان محجورا عليه بفلس واذن له الراهن والغرماء ف-----------------------------------------------ي التزويج ومنها لو كان مكاتبا وزوجها باذن سيده ومنها ما اذا كان اسمها حرة بل من وكيله او منها او منهما جميعا وفي معني وكيله وليه اذا كان محجورا عليه ولا اعتبار بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه فان كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب به اذا عتقت لانه لا مال لها في الحال ولا يتعلق بكسبها ولا برقبتها ول-----------------------------------------و انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان قيمته	1065	6560944207316106823	104	-5.5	81	525	19.809524536132812	15	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3414	true	4103721191718867545	6	137	27	696	1461	300	لا يجب بالع-------قد اذ لو وجب به لتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي وقد دل القران علي انه- لا يجب --الا المتعة ويعتبر مهر المثل حال عقد لانه المقتضي للوجوب بالوطء او بالموت وهذا في مسالة الوطء ما صححه في الاصل والشرح الصغير ونقله الرافعي في سراية العتق من اعتبار الاكثرين لكن صحح في اصل الروضة ان المعتبر فيه اكثر مهر من العقد الي الوطء لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد واعتبار حال العقد في الموت من زيادتي ولها اي المفوضة قبل وطء طلب فرض مهر وحبس نفسها له اي للفرض لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها و هامش وعبارة ابن الرفعة لان البضع لا يتمحض حقا للمراة بل فيه حق الله تعالي الا تري انه لا يباح بالاباحة- فيصان عن التصو-ر بصورة المباحات	3414	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1084	false	3980123257895130877	152	209	769	1050	1518	300	لا يجب شء بنفس العقد اذ لو وجب به لتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي وقد دل القران علي انها لا تستحق الا المتعة والثاني يجب------------- لانه لو لم يجب لما استقر----- بالموت فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء فمهو مثل لان ال----------------------------------------------------------------------------------بضع لا يتمحض حقا للمراة بل فيه حق -لله تعالي بدليل انه --لا يباح بالاباحات فيصان عن التصوير بصورة المباحات	1084	6560944207316106823	204	322.0	160	681	29.955947875976562	34	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3442	true	-3891792419495283280	215	300	1053	1499	1499	300	المذهب وقيل لا شء له------------ لانها عجلت له ما يستحقه بالطلاق وهو مذهب الاءمة الثلاثة واختاره المزني من اءمتنا وكذا البغوي والمتولي وفي الكافي انه المذهب وبه قال عامة العلماء كما في تعجيل الزكاة---------- والدين برماوي وز ي تعلق الزوج بالعين لوجودها في ملك الزوجة وفارق عدم تعلق الوالد بها في نظير من الهبة لولده بان حق الوالد انقطع بزوال ملك الولد وحق الزوج لم ينقطع بدليل رجوعه الي البدل ولو وهبته واقبضته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق-	3442	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1094	false	1418143974809835599	191	239	909	1157	1486	300	المذهب والثاني لا يرجع عليها بشء لانها عجلت له ما يستحقه فاشبه تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيل الزكاة قبل الحول والدين قبل الحلول ومنع الاول كونه تعجيلا لحقه فانها لو صرحت بالتعجيل------------------------------------------------------------------------------------- لم يصح وعلي هذا اي الاظهر ------لو وهب--------ته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق	1094	6560944207316106823	128	157.5	100	469	27.292110443115234	19	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3444	true	-3752753744247475139	19	86	98	414	1466	300	لم يرجع عليها بشء------------ لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا------ بدي----------ن وحكم به------- ثم ابراه منه المحكوم له---------------------- ثم رجعا لم -------------------يغرما للمحكوم عليه شيءا شوبري قوله------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لولي الخ -----اي علي الجديد------------- والقديم له ذلك وله شروط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الولي ابا او-------------- جدا وان يكون قبل الدخول -----------وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	3444	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1095	false	5417732292746372443	18	172	94	868	1556	300	لم يرجع عليها علي المذهب قطعا لانه لم يغرم شيءا كما لو شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا----- المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة لم يغرما للمحكوم عليه شيءا وقيل علي القولين في هبة العين ورجح قاءلها هنا عدم الرجوع والفرق انها لم تاخذ شيءا والابراء اسقاط محض وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديون والقديم نعم بناء AUTO فصل في المتعة لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب شطر مهر وكذا الموطوءة في الاظهر علي انه الذي بيده عقدة النكاح في الاية وقال في الجديد ان الذي بيده عقدة النكاح في الاية الزوج اي الا ان تعفو المراة فيسلم الكل للزوج او يعفو الزوج فيسلم الكل لها ويشترط علي القديم ان يكون الولي ابا او جدا لمكان شفقتهما وان يكون قبل الدخول جزما فيهما وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	1095	6560944207316106823	271	399.5	212	779	34.78818893432617	45	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3463	true	648568025083662074	0	110	0	559	1515	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور ويستثني لعب البنات لان عاءشة كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربي------------ة ولا تسقط اجابة بصوم لخبر م---------------سلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل-------------------------------------------- رواية فليدع---------- بالبركة واذا دعي---------------------- وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم --------------------------------------------------فان شق علي --داع -صوم نفل من المدعو فالفطر افضل من اتمام الصوم والا فالاتمام افضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه ولو موسعا كنذر مطلق ويسن للمفطر الاكل وقيل يجب وصححه النووي في شرح مسلم واقله لقمة ولضيف اكل مما قدم له بلا لفظ	3463	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1102	false	3103564241832025626	156	256	829	1343	1568	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور و------------------لا فرق في تحريم التصوير بين تصوريها علي الحيطان او الارض او نسج الثياب علي الاصح في زيادة الروضة ولا تسقط اجابة بصوم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدك---------م فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليص---------------ل رواه مسلم والمراد بالصلاة الدعاء كما ورد في رواية ان النبي دعا له بالبركة وظاهر الحديث وجوب الاكل للمفطر وهو ما صححه المصنف في كتاب الصيام من شرح مسلم واختاره في التصحيح لكن الاصح في الروضة فان شق علي الداعي صوم نفل---------- فالفطر افضل وياكل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضيف---- مما قدم له بلا لفظ	1102	6560944207316106823	233	271.0	185	715	32.5874137878418	36	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3472	true	-4179683186379918109	148	169	728	835	1488	300	واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وفخر ولم تعتد البروز فلا يلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال	3472	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1105	false	1971611232329984821	121	142	612	719	1529	300	واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فلا يلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال	1105	6560944207316106823	105	208.0	84	107	98.13084411621094	20	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3477	true	5247315001053844688	115	223	619	1175	1557	300	ولاء بلا قضاء للاخريات فيهما لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين------------------------- عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والعدد المذكور واجب علي الزوج لتزول ال------------------------------------------------------حشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة وغيرها لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر -------لان حياءها اكثر وقولي ولاء من زيادتي واعتبر لان الحشمة لا تزول بالمفرق و-------------------سن تخيير ال-----ثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع به اي بقضاء لهن كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت	3477	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1109	false	-5930693316755409114	107	200	531	1013	1532	300	ولاء بلا قضاء لحديث-------------------------------- سبع للبكر وثلاث للثيب صححه ابن حبان وهو مءيد برواية البخاري عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقس--م واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم وق-------------------------------ول الصحابي من السنة في حكم المرفوع والمقصود منه ان ترتفع الحشمة ويحصل الانس وخصت ا-------------------------------------------------------------------------------------لبكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة مغتفرة في الشرع والسبع لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر ويسن تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء--------- وسبع------ بقضاء لقوله------ صلي الله عليه وسلم لام سلمة حين تزوج ب-------------ها ان شءت	1109	6560944207316106823	270	340.0	210	666	40.5405387878418	45	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3530	true	-2830964882999807350	134	173	656	848	1509	300	لو كان له امراتان فخالع- الاجنبي عنهما بالف مثلا من ماله صح------- قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف يجب للزوج علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلعتا به فانه يجب ان يفصل ما التزمه كل منهما	3530	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1130	false	5136163367471803125	100	138	536	728	1571	300	لو كان له امراتان فخالعه الاجنبي عنهما بالف----- من ماله صح بالالف قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف تجب للزوج علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلعتا--- فانه يجب ان يفصل ما تلتزمه كل منهما	1130	6560944207316106823	182	337.0	145	200	91.0	33	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3540	true	-8755442454471819926	105	156	518	767	1419	300	وشرط----- الاكراه قدرة مك--ره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب عاجلا ظلما وعجز مك--ره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي ما هدد به ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد او حبس او اتلاف مال	3540	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1141	false	-8526215314985420976	214	251	1055	1239	1480	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب----------- وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغ---------------يره وظنه انه ان امتنع-------------------- حقق-------------ه ويحصل-------- بتخويف ب-------ضرب شديد او حبس او اتلاف مال	1141	6560944207316106823	171	281.5	135	258	66.27906799316406	30	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3546	true	4715599136386121974	128	197	626	968	1477	300	باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و------زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف يشاء لا انده سربك اي لا اهتم بشانك والسرب بفتح السين وسكو-ن الراء------------------------ الابل وما يرعي من المال وانده ازجر------------------- اعزبي بمه-----ملة ثم زاي اي من الزوج---------------------- اغربي بمع-----جمة ثم راء------ اي صيري غريبة بلا زوج--- دع-------يني اي اتركيني لاني طلقتك	3546	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1134	false	-1293877769282547402	16	98	97	507	1529	300	باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء بالقاء زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع عن العنق ليرعي كيف -شاء لا انده سربك هو--------------------- بفتح السين واسكان الراء وانده معناه ازجر والسرب الابل وما يرعي من المال فكانه قال تركتك لا اهتم بشانك اعزبي ب عين مهملة ثم زاي معجمة معناه اذهبي عني وتباعدي مني اغربي ب غين معجمة ثم راء مهملة اي صيري غريبة اجنبية مني دعيني ودعيني ا--------ي لاني طلقتك	1134	6560944207316106823	276	443.0	214	440	62.727272033691406	45	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3548	true	-3098363074410567561	152	244	716	1160	1473	300	من العكس قوله لعبده اعتد او استبرء رحمك وقوله له او لامته انا منك حر او اعتقت نفسي ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الطلاق كناية ظهار وعكسه --------------------------وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره-------------------------------------------------------- ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره	3548	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1134	false	-1293877769282547402	161	272	843	1398	1529	300	ما ا--ذا قال- لعبد-----------------------------ه او ا-مته انا منك حر او اعتقت نفسي ونوي العتق فانه لا عتق علي الاصح بخلاف الزوجة لان الزوجية تشمل الجانبين بخلاف الرق فانه يختص بالمملوك وما لو قال لعبده اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق لم يعتق لاستحالته في حقه فان قاله لامته فكناية في الاصح كالزوجة وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه اي وليس الظهار كناية طلاق وان اشتركا في افادة التحريم ل----------------------------------------------------------------------ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره قال في الوسيط ولا يمكن تنفيذهما جميعا لان اللفظ لم يوضع ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا--------- او ظهارا حصل------------------------------------------------------------ او نواهم-------------ا تخير وثبت ما اختاره	1134	6560944207316106823	249	392.0	194	740	33.64864730834961	45	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3574	true	8483900947933525119	258	300	1226	1436	1436	300	ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة فثنتان نظرا في الاولي الي زيادتي النصف الثالث علي الطلقة فيحسب من اخري وفي الثانية الي تكرر لفظ------------------------ة طلقة مع العطف او قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او-	3574	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1152	false	-8079200837371489652	137	165	676	812	1505	300	ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------ة طلقتان ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة ولو --قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او	1152	6560944207316106823	100	163.5	80	235	42.553192138671875	19	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3591	true	-1396543836919044891	18	66	92	330	1470	300	طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي----------------- صلي الله عليه وسلم------- فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء واختلف في علة الغاية بتاخير الطلاق الي	3591	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1163	false	-26253688486839913	18	71	76	330	1488	300	علي المذهب وهي حاءض فسال---- عمر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء متفق عليه والمعني فيه ان--- الطلاق في -	1163	6560944207316106823	189	320.0	146	262	72.13740539550781	36	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3602	true	6087890894139033736	119	220	586	1043	1406	300	قوله يتحقق بمجء اول جزء منه اي ان علق قبل الشهر فان علق فيه بعد ذلك ال-------------------------جزء اعتبر اول جزء منه او في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر اوله اي اول يوم منه علي قياس ما مر او في اخره او سلخه فباخر جزء منه يقع لانه السابق الي الفهم دون اول النصف الاخر ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهارا فبمثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا او متفرقا او قال اذا مضي اليوم فانت طالق وقاله نهارا فبغروب	3602	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1167	false	2901309089628268627	240	300	1182	1454	1454	300	اوله --وقع ب----اول جزء منه --لان-------- الشهر اسم لما بين الهلالين وقد جعله ظرفا فوقع في اول جزء او------------------ في نهاره -----------او اول يوم منه فبف--------جر اول يوم او---------------------- اخر--------ه فباخر جزء من الشهر وقيل ب-------------------اول النصف الاخر ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغ----------روب شمس غده او نهارا ففي ------------------------------مثل وقته م-------------------------------------------------------ن غده ا-----و اليوم فان------- قاله نهارا فبغروب-	1167	6560944207316106823	189	215.0	144	482	39.21161651611328	30	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3602	true	6087890894139033736	138	268	670	1260	1406	300	جزء- منه- او في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر اوله اي اول يوم منه علي قياس ما مر او في اخره او سلخ-----------------------ه فباخر جزء منه يقع ل-انه السابق الي الفهم دون اول------------------- النصف الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهارا فب--مثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا---- او متفرقا او قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مضي اليوم فانت طالق و---قاله نهارا فبغروب شمسه تطلق وان بقي منه حال التعليق لحظة لانه عرفه في------------نصرف الي اليوم الذي هو فيه او ق----اله ليلا لغا اي لا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود كشهر او --------------------------------------------------------------------------------------سنة في حالتي التنكير والتعريف--------- فيقع في---------------- انت طالق اذا مضي شهر او سنة	3602	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	17	236	77	1151	1451	300	جزءا منها او في نهاره -----------او اول يوم منه فبفجر-------- اول يوم اذ الفجر اول النهار واول اليوم كما حكي عن اءمة اللغة او اخره فباخر جزء من الشهر لانه اخره الحقيقي وهو المفهوم من اللفظ وقيل باول النصف الاخر وهو اول جزء من ليلة السادس عشر اذ كله اخر الشهر وقيل تطلق في اليوم الاخير من الشهر حملا للاخر علي اليوم الاخر ولو قال ليلا اذا مضي يوم---------- فبغروب شمس غده----- اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهارا ففي مثل وقته من غده----- لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا ---قال الرافعي وفيه تلفيق اليوم من البعضين المفرقين وقد سبق في الاعتكاف انه لو نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريق ساعاته علي الاصح انتهي وفرق في المهمات بينهما بما حاصله ان صورة الاعتكاف اذا تخلل بينهما زمان لا اعتكاف فيه بخلاف ما نحن فيه وانما نظير مسالتنا من النذر ان يقول يوما من هذا الوقت وحينءذ يجوز فيه التفريق قطعا او اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب شمسه ل----------------------------------انه عرفه ب لام العهد فانصرف الي اليوم الحاضر والا اي وان قاله ليلا لغا و--لا يقع شء لانه- لا نهار حتي يحمل علي المعهود ولا يمكن الحمل علي الجنس اذ لا يتصور بقاءهما حتي تنقضي الدنيا فكانت صفة مستحيلة وبه يقاس شهر وسنة ف------ي ---------التعريف والتنكير فيقع في قوله اذا مضي او انت ------------------------	1168	6560944207316106823	383	385.5	296	1192	32.1308708190918	63	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3610	true	2063359877098520828	229	300	1122	1458	1458	300	والفرق ان ان حرف شرط ---------------لا اشعار له- بالزمن و--------------------اذا ظرف زمان كم-تي في التناول ل----لاوقات فاذا قيل ---------------متي القاك صح -ان تقول متي شءت او اذا -----------------شءت ولا يصح- ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته بالياس---------------------------------------------------- وقوله اذا لم تدخلي الدار فانت طالق معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الطلاق بمضي زمن يمكن فيه الدخول ولم تدخل-------- فلو قال اردت باذا ما يراد بان--	3610	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1172	false	6086001413326879019	22	108	113	519	1469	300	والفرق ان ان تدل علي مجرد الاشتراط ولا اشعار لها بالزمان بخلاف اذا و متي فان اذا ظرف زمان ك متي في الدلالة علي الاوقات الا تري انه لو قال قاءل متي القاك حسن ان تقول -----------اذا شءت كما يحسن متي شءت ولا يحسن ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته بموت احد الزوجين قبل التطليق فيحكم بوقوع الطلاق قبيل الموت وقوله اذا لم تدخلي معن----------------اه اي وقت فاتك الد-------------------------------------خول وهذا عند الاطلاق فلو اراد ب ---اذا ما يراد ب ان	1172	6560944207316106823	217	295.5	167	473	45.877376556396484	33	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3625	true	-749966549523618255	183	248	878	1205	1454	300	انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا مع نيته عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا ولا بقوله انت هكذا واشار بما ذكر او مع قوله هكذا وان لم ينو عددا فتطلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان ذلك صريح فيه ولا بد ان تكون الاش--------------------------------------------------ارة مفهمة لذلك نقله في الروضة عن الامام واقره فان قال اردت بالاشارة بالثلاث الاصبعين المقبوضتين	3625	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1181	false	4792641148176047318	136	199	684	1007	1509	300	انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بنية لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما وافهم وقوع واحدة لان الواحد ليس بعدد وهو كذلك فان قال مع ذلك هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان---------------------------- الاشارة بالاصابع في العدد بمنزلة النية هذا اذا اشار اشارة مفهمة للطلقتين او فان ------------------------قال اردت بالاشارة----------------- المقبوضتين	1181	6560944207316106823	123	67.0	101	513	23.976608276367188	20	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3633	true	-4995800826145696489	240	283	1188	1386	1471	300	وقد اتهمها بها ان -------لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت او بعدم ----------------اخبارها بعدد حب كان- قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة فانت طالق فذكرت ما اي---- عددا ----------لا تنقص عنه ثم وا-----حدا واحدا الي ما ---------------لا تزيد عليه	3633	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1185	false	5508098041657045119	55	108	285	541	1480	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق لصدقها في احد الاخبارين لا محالة ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	1185	6560944207316106823	145	210.0	110	256	56.640625	23	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3647	true	3156247334633331229	150	198	798	1042	1560	300	وعزر م----عتقد تحريمه لاقدامه علي معصية عنده فلا حد عليه بوطء لشبهة اختلاف العلماء في حصول الرجعة وذكر التعزير في غير الوطء من زيادتي هنا وعليه بوطء مهر --مثل وان ----راجع بعده لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر بخلاف -----------------------------------------ما لو -------وطء زوجته في الردة ثم	3647	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1192	false	-3287614732883908084	60	107	326	555	1623	300	يعزر الا معتقد تحريمه لاقدامه علي معصية عنده فان كان جاهلا حله او معتقده لم يعزر ويجب--------------------------------------------------------------- مهر المثل -ان لم يراجع----- لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر وكذا ان راجع علي المذهب هكذا نص عليه هنا ونص فيما لو ارتدت فوطء----ها في العدة ثم	1192	6560944207316106823	125	149.0	98	302	41.39072799682617	17	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3658	true	3152259449271103563	201	275	1015	1368	1483	300	------فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او بيع لازم او بغيره زال الايلاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء او قال ان وطءتك فعبدي------------ حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد-------- فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد------ وتعجيل --عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء ف----------------------------------اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فعتق العبد عن --ظهاره-------- والا	3658	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	16	121	96	625	1504	300	في الجماع ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه ببيع او هبة-------------- زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ ونبه في المحرر علي ان هذا مفرع علي الجديد في عدم اختصاص الايلاء بالحلف بالله تعالي وصفاته واغفله المصنف لوضوحه وظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا----------- عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق- زيادة---------------- التزمها بالوطء وهو مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطي في مدة الايلاء او بعدها -عتق------ عن الظهار في الاصح والا	1197	6560944207316106823	235	308.0	181	581	40.447505950927734	38	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3664	true	-5182626637298674384	90	166	442	800	1456	300	فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ل--------عدم الحنث بوطء من بقي ولا نظر الي تصو-ر الوطء --بعد الموت لان اسم الوطء انما ينطلق علي ما في الحياة بخلاف موت بعضهن -----------------بعد وطءها لا يءثر ا----------------------------و قال لاربع والله لا اطا-- كلا----- منكن فمول من كل منهن لحصول الحنث بوطء كل واحدة وهذه من باب عموم السلب والتي قبلها من باب سلب العموم وقضية ما ذكر- انه لو وطء واحدة لا ي-زول الايلاء في--- الباقيات وهو	3664	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1198	false	-3449275230536592604	89	164	456	832	1501	300	فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث------------ ولا نظر الي تصوير الايلاج بعد الموت فان اسم الوطء يقع مطلقه -علي ما في الحياة واحترز بقوله قبل وطء عما لو ماتت بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول الايلاء ولو قال------------ لا اجامع كل واحدة منكن فمول م-------------------------ن كل واحدة علي حالها كما لو افردها بالايلاء فاذا مضت فلكل مطالبته وظاهر كلامه انه لو وطء واحدة لا يرتفع الايلاء في حق الباقيات وهو	1198	6560944207316106823	199	236.5	151	426	46.71361541748047	33	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3679	true	-5572135804589279656	160	227	796	1123	1518	300	فصل في احكام الظهار من وجوب كفارة وتحريم تمتع وما يذكر معها يجب علي --مظاهر عاد كفارة -----------وان فارقها بعد------------------------------------------------------ طلاق او غيره للاية السابقة والعود في ظهار غير مءقت من غير رجعية ان يمسكها بعده اي بعد ظهاره مع علمه بوجود الصفة في المعلق زمن امكان فرقة ولم يفارق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد ل-ه وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو	3679	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1205	false	-4809988164605175600	120	231	603	1145	1496	300	فصل في احكام الظهار من وجوب كفارة وغير--------------------- ذلك علي المظاهر---- كفارة اذا عاد وهو ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة فلو اتصلت به فرقة بموت او فسخ او طلاق باءن او--------------------------------------------- رجعي-------------------------------------------------------------------------- ولم يراجع او جن فلا عود وكذا لو ملكها او لاعنها في الاصح بشرط سبق القذف ظهاره في الاصح فصل علي المظاهر كفارة اذا عاد لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية وهو اي العود ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان تشبيهها بالام يقتضي الا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد فيه وعاد له- اي خالفه ونقضه فلو	1205	6560944207316106823	157	175.0	120	687	22.852983474731445	24	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3706	true	3897665248288659270	188	281	923	1401	1499	300	ولو قال لزوجته يا زانية فقالت جوابا زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لها لاتيانه بلفظ القذف الصريح وكناية في قذفه لاحتمال ان تريد اثبات الزنا فتكون في الاولي مقرة به وقاذفة للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزنا اي لم يطا---------------------------------------------------------------------------------------------ني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني فلا تكون قاذفة وتصدق في ارادتها ذلك بيمينها او قالت جوابا او ابتداء زنيت وانت ازني مني فمقرة بالزنا وقاذفة له	3706	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1216	false	1670694971069313414	41	111	198	555	1494	300	ولو قال لزوجته يا زانية فقالت ز------نيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية اما كونه قاذفا فلصراحة اللفظ واما كونها كانية فلان قولها------------------ الاول يحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي الزنا اي لم افعل كما لم تفعل وهذا مستعمل عرفا كقولك لمن قال تغديت تغديت معك وقولها الثاني يحتمل ارادة ما وطءني غيرك------------ فان كنت زانية فانت------------ ازني مني لانني ممكنة وانت فاعل فلو--------------------- قالت ز----------------نيت وانت ازني مني فمقرة بالزنا وقاذفة له	1216	6560944207316106823	169	214.5	130	571	29.597198486328125	31	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3721	true	-7649524789026254864	161	231	812	1183	1549	300	ويغلظ بزمان وهو بعد صلاة ---------------------------------------------------------------عصر لان اليمين الفاجرة حينءذ اغلظ عقوبة لخبر جاء فيه في الصحيحين و بعد صلاة عصر يوم جمعة اولي ان اتفق ذلك او امهل لان ساعة الاجابة فيه عند بعضهم وهما يدعوان في الخامسة باللعن والغضب واطلاق العصر مع ذكر اولوية ------عصر الجمعة من زيادتي ومكان وهو اشرف بلده اي اللعان فبمكة بين الركن ---------------الاسود والمقام اي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو المسمي بالحطيم	3721	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1223	false	-8217482067038533793	62	125	333	654	1569	300	ويغلظ بزمان وهو بعد صلاة عصر جمعة لان يوم الجمعة اشرف ايام الاسبوع وانما كان بعد صلاة العصر لان الاثم فيه اشد ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان ساعة الاجابة فيه كما رواه ابو داوود والنساءي وصححه الحاكم وهذا اذا لم يكن طلب حاث فان كان فبعد العصر اي يوم كان------ ومكان وهو اشرف بلده اي اللعان فبمكة بين الركن الذي فيه الحجر الاسود والمق------------------------------------ام وهو المسمي بالحطيم	1223	6560944207316106823	149	191.0	120	455	32.74725341796875	21	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3752	true	-1607976321691697584	187	248	955	1252	1502	300	او لزمها عدتا شخصين كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة ك-------------------------نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة وتقدم عدة----------------------------------------------------------------------------------------------- حمل--------------------------------- تقدم------ او تاخ---------------------ر لان عدته----- لا تقبل التاخير فان كان من ا---لمطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل بوضعه ثم تعتد للشبهة بالاقراء	3752	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1239	false	813560945510802483	115	201	580	1009	1521	300	او ل----------شخصين بان كانت في عدة زوج او شب----هة فوطءت------- بشبهة والواطء غير صاحب العدة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل وتعتد عن --------------كل منهما عدة كاملة لاثر عمر في ذلك كما رواه الشافعي عن مالك بسنده ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين فان كان حمل قدمت عدته في جميع هذه الصور سواء تقدم سببها او تاخر كما صرح به في المحرر لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان الحمل للمطلق-------------- انقضت به عدتها------- ثم تعتد للشبهة بالاقراء	1239	6560944207316106823	209	281.0	163	485	43.0927848815918	34	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3789	true	-3567512013768478982	135	186	698	964	1562	300	حض-----ت لانه ---لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف------------------ ولو منعته الوطء-------- فقال لها اخبرتني ب-----الاستبراء حلف فله بعد حلفه وطءها بعد طهرها لان الاستبراء م---------------فوض الي امانته ولهذا لا يحال بينهما------------------------ بخلاف م--------ن وطءت زوجته بشبهة----- يحال	3789	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1258	false	399576841307973741	72	129	393	684	1580	300	حضت صدقت لان ذلك لا يعلم الا من جهتها ولا------------------------------ تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف لانه لا يطلع عليه ولو منعت- السيد غشيانها فقال---- اخبرتني بتمام الاستبراء صدق السيد -----------------------لان الاستبراء باب من التقوي فيفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينه وبينها كما صرح به الرافعي بخلاف المعتدة عن وطء --------شبهة فانه يحال	1258	6560944207316106823	172	205.0	138	357	48.17927169799805	22	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3866	true	6789070062353005829	130	166	671	867	1506	300	انثي فعندها ابدا اي ليلا ونهارا لاستواء الزمنين في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده -----------------------------------------------------------------------------------وان اختارهما مميز اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما او لم يختر واحدا منهما فالام اولي	3866	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1298	false	-479237964466721137	242	283	1241	1471	1555	300	انثي فعندها-------- ليلا ونهارا طلبا لستر------------ها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها اليه لتالف التستر والصيانة قال الماوردي ويعتبر في دخوله علي الام وجود محرم او نسوة ثقات وان اختارهما----- اقرع قطعا للنزاع وان------------------------ لم يختر واحدا منهما فالام اولي	1298	6560944207316106823	121	172.5	98	279	43.36917495727539	19	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3880	true	-7067213474505509306	235	299	1094	1389	1394	300	كما فعل-ه في الاصل ولا اثر له اي لغرزها------- فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم-------------------------------------------------------------------------- يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب---- بقلم او القي عليه خرقة فمات ---------ولو ------منعه --طعاما او شرابا هو اولي من قوله والشراب وطلبا له حتي مات------------- فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	3880	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1305	false	-2792743345916408620	52	150	232	702	1427	300	كما نقلاه عن الرقم للعبادي واقراه ولو غرز ابرة فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال-------------------- لعلمنا -انه لم ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد والا فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كما لو ضربه بقلم او القي عليه خرقة فمات في الحال ولو حبسه ومنعه الطعام-------------------------- والشراب والطلب-- حتي مات جوعا او عطشا فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	1305	6560944207316106823	207	306.5	158	519	39.88439178466797	34	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3905	true	6944914933488789956	181	226	877	1102	1479	300	لما روي الشافعي وغيره ان عمر قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا---------- ولم ينكر عليه فصار اجماعا و---الغيلة ان يخدع ويقتل بموضع لا يراه فيه احد و--------------------------------------------------------------------------------لولي عفو عن بعضهم ب---حصته من الدية باعتبار	3905	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1323	false	-4067735412101023456	181	241	912	1213	1536	300	عمر رضي الله عنه------------ قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم--- جميعا رواه مالك ولم ينكر عليه فصار اجماعا وعن القديم ان-----ه يقتل واحدا منهم وياخذ حصة الباقين من الدية ولا يقتل الجميع ويكفي في الزجر كون كل واحد منهم خاءفا من القتل وللولي عفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار	1323	6560944207316106823	168	247.5	133	321	52.336448669433594	27	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3907	true	-1115702671041863737	141	251	684	1254	1525	300	التواطء في الجراحات ونحوها لان ذلك------ يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بنحو السوط اما اذ كان ضرب كل منهم يقتل فيقتلون مطلقا واذا ال الامر الي الدية وزعت علي الضربات بخلاف الجراحات ونحوها وقولي والا الي اخره من زيادتي ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم او معا بان ماتوا في وقت واحد او جهل امر المعية والترتيب فالمراد المعية المحققة او المحتملة فبقرعة بينهم فمن خرجت قرعته قتل به وللباقين الديات لانها جنايات لو كانت خطا لم تتداخل فعند التعمد اولي فلو قتله منهم غير من ذكر بان قتله غير الاول في الاولي وغير من خرجت قرعته في الثانية فتعبيري بذلك اعم من قوله فلو قتله غير الاول عصي ووقع	3907	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1325	false	7261204533594579505	209	242	1058	1232	1521	300	التواطء------------------- لان نفس الجرح يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب ب----السوط الخفيف لا يظهر فيه قصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم او معا فبال----------------------------------------------------------------------------------قرعة---------------------------- وللباقين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديات ق-لت فلو قتله غير الاول عصي ووقع	1325	6560944207316106823	138	184.0	108	576	23.95833396911621	23	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3911	true	-3490166613788017192	192	265	953	1307	1491	300	فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها وجبت بسبب الحرية هذا كله اذا لم يكن لجرحه ارش مقدر والا فللسيد الاقل من ارشه والدية كما علم ذلك من قولي ولو قطع الحر يد عبد------------------ فعتق ثم مات -س-------------------------راية فللسيد الاقل من الدية والارش اي ا-------------رش ال-يد المقطوعة في ملكه لو اندمل- القطع وهو نصف قيمته لا الاقل من الدية وقيمته لان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في-- حق السيد	3911	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1329	false	-1555910807606680004	30	125	145	634	1537	300	فان زادت ال---دية علي قيمته فالزيادة لورثته ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بسراية فللسيد اقل الامرين من الدية الواجبة ونصف قيمته وفي قول الاقل من الدية وقيمته ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا ويجب علي الاخرين لورثثه لانها وجبت بسبب الحرية ---------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع----- يد عبد او فقا احدي عينيه فعتق ثم مات بسراية اوجبنا كمال الدية وحينءذ فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمته وهو ارش الطرف المزال-- في ملكه لو اندملت الجراحة------------------------------------- لان السراية لم تحصل في الرق حتي يعتبر فيها حق السيد	1329	6560944207316106823	194	245.0	152	623	31.139646530151367	31	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3920	true	570650974865641609	20	102	108	545	1498	300	ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها من بقية الاصابع فلا قود ف-ي المتاكل وفارق اذهاب البصر ونحوه من المعاني بان ذاك لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوه من الاجسام فيقصد بمحل البصر مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثلا غيرها فلو اقتص في الاصبع فسري لغيرها لم تقع السراية قصاصا بل يجب علي الجاني للاصابع الاربعة اربعة اخماس الدية باب كيفية القود---------- والاختلاف فيه ومستوفيه مع ما ياتي لا تءخذ هو لشموله المعاني اعم من قوله لا تقطع يسار بيمين ولا شفة سفلي بعليا ----	3920	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1336	false	-58568675960044683	37	65	202	353	1629	300	ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها---------------- فلا قصاص في المتاكل لعدم تحقق العمدية AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كيفية القصاص ومستوفيه والاختلاف في----------------------------------------------------------ه لا تقطع يسار بيمين ولا شفة سفلي بعليا ولا	1336	6560944207316106823	109	150.5	86	452	24.11504364013672	18	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3939	true	-4312100767477472752	188	270	877	1300	1452	300	يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق ولا يستوفيه اي القود الا واحد منهم او من غيرهم فليس لهم ان يجتمع--------------------وا علي استيفاءه ---------------------------------لان في-----------------ه تعذيبا للمقتص منه ويءخذ منه ان لهم اذا كان القود بنحو اغراق وبه صرح البلقيني وانما يستوفيه الواحد بتراض منهم او من باقيهم او بقرعة بينهم اذا لم يتراضوا بل قال كل ان---ا استوفيه بقيد زدته بقولي مع اذن من الباقين في الاستيفاء بعدها فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين ولا يدخلها اي القرعة عاجز ع--ن الاستيفاء	3939	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1347	false	84394968878411796	166	237	922	1297	1644	300	يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق ويحبسه الحاكم اذا ثبت عنده القتل----- من غير توقف علي طلب الولي قاله الماوردي وليتفقوا علي مستوف اذا كان القصاص لجماعة حاضرين مكلفين لان في اجتماعهم علي قتله تعذيبا له فلا بد من اتفاقهم علي مستوف ولو اجنبيا والا ا--------------------ي وان------------------------------------------------------------ لم يت-فقوا --ورام كل منهم الاستيفاء فقرعة لعدم المزية----------------------------------- فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين فلو منعه غيره امتنع لان حقه من الاستيفاء	1347	6560944207316106823	153	111.0	117	498	30.722890853881836	19	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3944	true	-8887674292576268874	0	30	0	149	1424	300	في ضرب رقبة فاصاب غيرها عمدا بقوله عزره لتعدي-----------------------------------------------------------------------------ه ولم يعزله -------لاهليته وان تعدي بفعله او خطا ممكنا ك----------------------------------------------------------------------ان ضرب كتفه او راسه مما يلي الرقبة عزله لان----- يشعر بعجزه	3944	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1350	false	3397580012604911335	33	91	182	482	1600	300	في ضرب رقبة فاصاب غيرها عمدا عزر------- لتعديه وتعرف العمدية باعترافه او بادعاء الخطا فيما لا يخطء بمثله كضرب رجليه او وسطه ولم يعزله لوجود الاهلية -وان تعدي بفعله كما لو جرحه قبل الارتفاع الي الحاكم لا يمنع من الاستيفاء وان قال اخطات وامكن الخطا بان ضرب كتفه او راسه مما يلي الرقبة عزله لان حاله يشعر بعجزه	1350	6560944207316106823	123	197.5	97	308	39.93506622314453	21	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3948	true	-7611671008473475574	95	167	465	834	1484	300	كامراة قطعت يد رجل فاقتص----- ثم مات سراية فالعفو ب-----------------------------------------------ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع دية رجل صحح-----ه في -------الروضة واصلها في باب العفو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات جان سراية بقود يد مثلا فهدر لانه قطع بحق وان ماتا اي الجاني بالقود والمجني عليه بالجناية سراية معا او سبق المجني عليه الجاني موتا فقد اقتص القطع والسراية في مقابلتهما والا بان تاخر مو-------------ت المجني عليه	3948	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1354	false	7207912971964799567	60	185	340	924	1507	300	-امراة----- يد رجل فاقتص منها ثم مات الرجل فعفا وليه علي مال ان له نصف الدية وهو وجه والاصح ان له ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة -ربع دية رجل كذا صححاه في الشرح والروضة في اواخر- باب العفو عن القصاص وهو مقيد لما اطلقاه هنا قال المنكت وقياس ذلك في عكس المسالة اذا قطع رجل يد امراة فاقتصت ثم ماتت سراية وعفا وليها علي مال فعلي الاصح لا شء له وعلي الثاني ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات فلوليه الحز فان عفا فلا شء ولو مات جان من قطع قصاص------- فهدر------------- وان ماتا سر---------------------------------------اية معا او سبق المجني عليه------------ فقد اقتص نصف ديتها قال ولم ار ذلك مسطورا ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات المجني عليه	1354	6560944207316106823	218	259.0	169	663	32.88084411621094	36	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3980	true	8064052763711792742	66	113	335	583	1542	300	وحشفة كذكر ف----فيها دية لان ---------------------------------------------معظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة تتعلق بها فما عداها منه تابع لها كالكف مع الاصابع وفي بعضها -قسطه منها لا من الذكر لان الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها فان اختل بقطعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجري البول فال------------اكثر-------- من قسط الدية وحكومة فساد المجري	3980	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1378	false	9054454417673589281	104	180	538	942	1595	300	وحشفة كذكر فتجب فيها دية لان ما عداها من الذكر تابع لها كالكف مع الاصابع فمعظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة تتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها و-------------------بعضها بقسطه منها ------------لان الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها وقيل من الذكر لانه المقصود بكمال الدية فان كان المقطوع نصفها وهو سدس الذكر وجب نصف الدية علي الاول وسدسها علي الثاني هذا اذا لم يختل مجري البول فان اختل فعليه اكثر الامرين من قسط الدية وحكومة فساد المجري	1378	6560944207316106823	177	271.0	144	435	40.68965530395508	28	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms3986	true	-5979638538661038382	28	96	137	458	1440	300	فقا عينيه لم يزد علي الدية دية اخري بخلاف ازال----ة اذن----------------يه مع السمع لما مر -------------------------------------وان ادعي ------------زواله اي الضوء----- وانكر الجاني سءل اهل خ--برة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفوا ان الضوء ذاهب او -قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته ثم ان لم يوجد اهل خبرة او لم يبن لهم شء امتحن بتقريب نحو عقرب	3986	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1382	false	-3747366491817309605	201	293	1008	1462	1491	300	فقاها ----لم يزد كما لو قطع ي----ده بخلاف ما لو قطع اذنه فذهب سمعه والفرق ان السمع ليس في الاذنين وانما مقره الراس بخلاف البصر وان ادعي المجني عليه زواله اي زوال البصر وانكر الجاني سءل اهل الخبرة فانهم اذا -وقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج وان نقص فكالسمع وفي الشم دية علي الصحيح وفي الكلام دية عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق له-------------------------------------------م اليه او يمتحن بتقريب---- عقرب	1382	6560944207316106823	219	301.0	168	510	42.94117736816406	34	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4003	true	2892902423916134488	162	186	784	891	1430	300	صاح علي صبي لا يميز علي طرف سطح فوقع----- فمات فدية مغلظة علي العاقلة وفي قول قصاص ولو كان بارض او صاح علي بالغ	4003	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1391	false	-3160807501963052594	107	132	565	677	1616	300	صاح علي صبي لا يميز علي طرف سطح فوقع بذلك فمات فدية مغلظة علي العاقلة وفي قول قصاص ولو كان بارض او صاح علي بالغ	1391	6560944207316106823	107	207.0	83	112	95.53571319580078	23	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4005	true	7017696707964060190	47	75	230	363	1412	300	لو ماتت فزعا منه----- فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت---------------------------------------------------------------------------------- نعم لو ماتت بالالقاء ضمن عاقلته ديتها مع الغرة لان الالقاء قد يحصل منه موت الام	4005	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1392	false	-3079910733697976363	156	197	786	997	1486	300	لو ماتت فزعا من الطلب فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت ولو هدد غير الامام حاملا واجهضت فزعا قال الرافعي فليكن كالامام لان اكراهه كاكراهه نعم ان ماتت بالاجهاض ضمن عاقلته ديتها ل---------ان الاجهاض قد يحصل منه موت الام	1392	6560944207316106823	114	193.0	88	220	51.818180084228516	20	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4057	true	7549934639175136468	211	246	1057	1225	1496	300	--قتل ب--سحر باقرار به حقيقة او حكما لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر نعم ان قال قتله ب-----------------------------------كذا ف-شهد عدلان بانه--------- يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما -شهدا- به	4057	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1425	false	7185167940500037428	224	261	1193	1387	1594	300	القتل بالسحر باقرار لا------------------ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر------- قال في الكفاية الا ان يقول الساحر سحرته بنوع كذا فيشهد عدلان بان هذا النوع يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما يشهدان به	1425	6560944207316106823	134	193.5	107	219	61.18721389770508	21	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4063	true	7504243834305710453	0	42	0	246	1499	300	تصوير المسالة بان الشهادة انم--------ا تسمع ----بعد تقدم د---عوي علي مع-----------------------------------------------------------------------ين واجيب بان صورتها كما قال الجمهور ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثن------ان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وهذا يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا	4063	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1427	false	-6416381692733622255	98	155	536	863	1622	300	تصوير المسالة بان الشهادة علي القتل لا تسمع الا بعد تقديم الدعوي علي الصحيح ولا بد في الدعوي من تعيين القاتل فكيف يسال المدعي بعد شهادة الفريقين واجيب عنه بوجوه اصحها----------- ان يدعي الولي القتل علي اثنين ويشهد له بذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا	1427	6560944207316106823	206	341.5	168	338	60.946746826171875	29	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4073	true	-6462773623325296210	30	88	143	456	1515	300	الا لضرورة بان قاتلوا به فاحتيج الي المقاتلة بمثله دفعا او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك --------------ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه------------------ علي المسلم الا لضرورة بان كثروا واحاطوا بنا فقولي الا لضرورة راجع الي الصور الثلاث كما تقرر وهو في الاخيرة من زيادتي ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا	4073	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1432	false	-7236825717256639693	120	155	677	875	1671	300	الا لضرورة بان قاتلوا به -------------------------------او احاطوا بنا واضطررنا الي الرمي بالنار ونحوها للدفع ولا يستعان عليهم بكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين----------------- كالحنفية لانه-م لا	1432	6560944207316106823	110	136.5	89	345	31.884057998657227	19	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4076	true	7622323713274591634	159	261	791	1335	1554	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كما دخل في الشجاعة وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها ببي----------------------------------------عة اهل الحل والعقد من العلم---------اء ووجوه الناس الم----تيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيه-------------------------------------------ا عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته بحضرة شاهدين ولا تكفي بيعة العامة ويعتبر اتصاف المبايع بصفة الشهود من --عدالة وغيرها لا اجتهاد وما في-------------------------------------------------- الروضة كاصلها من انه يشترط كونه مجتهدا ان اتحد وان يكون فيه مجتهدان تعدد مفرع علي ضعيف و ثانيها باستخلاف الامام من عينه في حياته وكان اهلا للامامة حينءذ ليكون خليفة بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر------------ الي عمر رضي الله	4076	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1434	false	-3098943505899511231	106	203	597	1128	1626	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض------------------- وتنعقد الامامة بالبيعة كما بايع الصحابة الصديق رضي الله عنه وعنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذي يبايعون ---------------------------------صفة الشهود من العدالة وغيرها مما سياتي وافهم انه لا يشترط حضور شاهدين للبيعة وهو الاصح في زيادة الروضة ان كان المبايعون جمعا فان كان واحدا اشترط و----------------------------------------------باستخلاف الامام من بعد---------------------------------------------------------------------------ه كما عهد الصديق رضي الله عنه الي عمر رضي الله	1434	6560944207316106823	253	345.5	202	704	35.9375	39	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4105	true	2666125446905491417	240	270	1121	1295	1445	300	ولو تقاذفا لم ي-تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة------------------- لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا ولو استقل مق--ذوف ب--استيفاء	4105	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1450	false	-3125120295341047214	184	218	979	1177	1589	300	ولو تقاذفا فليس تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء	1450	6560944207316106823	168	309.0	139	198	84.8484878540039	25	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4168	true	-3523914626717531447	74	170	363	861	1476	300	تندفع عنه الا بكسرها اذ----------------- لا قصد لها ولا اختيار بخلاف البهيمة نعم ان كانت موضوعة بمحل او حال تضمن به كان وضعت بروشن او علي معتدل لكنها ماءلة هدرت ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدفع الصاءل بالاخف فالاخف ان امكن كهرب فزجر فاستغاثة فضرب بيد ف----------------------بسوط --فبعصا--- فقطع ف-------قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب وفاءدة---- الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ومحل رعاية ذلك في غير--------------- الفاحشة فلو راه قد اولج في	4168	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1486	false	6267507723818175488	168	286	800	1413	1485	300	تندفع عنه الا بكسرها ضمثها في الاصح لانه لا قصد لها ولا اخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------يار حتي يحال عليها فصار كالمضطر الي طعام الغير ياكله ويضمن لانه لمصلحة نفسه والثاني لا تنزيلا لها منزلة البهيمة وفرق الاول بان البهيمة لها نوع اختيار وصحح البلقيني الثاني وقال ان الاول لم يسبق الرافعي الي تصحيحه احد وبسط ذلك ويدفع الصاءل بالاخف ف------ان امكن بكلام او --استغاثة حرم الضرب او بضرب يد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لانه--- جوز للضرورة ولا ضرورة في الاغلظ مع امكان الاسهل والمعتبر في ذلك غلبة الظن------------------------------------------------------- وفاءدة هذا الترتيب-------- انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من مراعاة الترتيب صور احداها الفاحشة فلو راه--- اولج في	1486	6560944207316106823	241	142.0	189	794	30.352643966674805	38	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4170	true	-8231544636840544335	94	203	476	999	1477	300	كان العاض--------- مظلوما لان العض لا يجوز بحال قال ابن ابي عصرو-ن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يمكن التخلص الا به فان لم يمكنه التخلص الا باتلاف عضو كفقء عينه وبعج بطنه فله ذلك كما علم مما مر وبما تقرر علم انه لا يجب تقديم الانذار بالقول وهو كذلك كان رمي عين ناظر ممنوع من النظر ولو امراة او مراهقا عمدا اليه حالة كونه مجردا عما يستر عورته او الي حرمته وان كانت مستورة في داره ولو مكتراة او مستعارة من نحو ثقب مما لا يعد فيه الرامي مقصرا كسطح ومنارة بخفيف كحصاة وليس للناظر ثم محرم غير مجردة او حليلة او متاع فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فيهدر	4170	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1488	false	-8918402741812450008	7	82	40	413	1539	300	كان العاض ظالما او مظلوما لان العض لا يجوز بحال واقتضي كلامه شيءين الاول التخيير بين الفك والضرب وليس كذلك فالفك مقدم علي الضرب كما في اصل الروضة لانه اسهل الثاني الحصر فيما ذكره وليس كذلك ايضا فالصحيح في اصل الروضة انه اذا لم --------------------------يمكنه التخلص الا ب---------------------بعج بطنه او فقء عينيه جاز ومن نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حرمه----------------- في داره من كوة ا-------------------و ثقب عمدا فرماه----------------------------- بخفيف كحصاة----------------------------------------------- فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات ف-هدر	1488	6560944207316106823	157	187.0	122	682	23.02052879333496	26	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4246	true	5750735167547236708	228	290	1188	1503	1553	300	كتاب الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال الله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي-------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع اية قاتل----------وا الذين لا يءمنون بالله وقد اخذها النبي صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب كما رواه	4246	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1525	false	4138636677355842694	23	78	117	393	1590	300	كتاب الجزية هي اسم للماخوذ من الكفار---------------- ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من------------- القضاء قال----- تعالي ------------لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ويقال جزيت الدين اي قضيته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون و-اخذها------ صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وغيرهم---------------------- كما رواه	1525	6560944207316106823	182	255.5	143	351	51.85185241699219	34	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4279	true	-4981982064636035680	180	300	871	1490	1490	300	الخيرة فيه من قتل وارقاق ومن- وفداء ولا يلزمه ان يلحقه بمامنه لانه كافر لا امان له كالحربي ويفارق من امنه صبي حيث يلحقه بمامنه ان ظن صحة امانه---------------------------------------------------- بان ذاك------------- يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض اما لو سال تجديد عهد فتجب اجابته فان اسلم قبلها اي الخيرة تعين من فيمتنع -----------القتل والارقاق والفداء لانه -------------لم يحصل في يد الامام بالقهر وهذا اولي من قوله امتنع الرق ومن انتقض امانه الحاصل بجزية او غيرها لم ينتقض امان ذراريه اذا لم يوجد منهم ناقض وتعبيري بذراريه اعم من تعبيره بالنساء والصبيان ومن نبذه اي الا----------------------مان و------------------------------------------------------------------------------اختار دا-----------------------ر الحرب بلغها وهي مامنه ليكون مع نبذه الجاءز له خروجه بامان كدخوله ------ولانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب-	4279	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1539	false	1410406309207524995	25	145	129	752	1574	300	الامام فيه--- قتلا ورقا- ومنا وفداء ل--------------------------انه كافر لا امان له كالحربي والثاني يجب لانه دخل دار الاسلام بامان فلم يجز قتله قبل الرد الي المامن كما لو دخل بامان صبي وفرق الاول بان من دخل بامان صبي يعتقد لنفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب --انتقاض الامان-------------------------- فان اسلم هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق والقتل--------- والفداء بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر --------------وله امان متقدم فخف امره واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم----------------------------------------------------------------------- والصبيان ف---------ي الاصح لانه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم خيانة ناقضة والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاصل واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحر-------------------------------------------------------ب بلغ المامن لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب	1539	6560944207316106823	253	271.5	198	839	30.15494728088379	32	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4296	true	4085064263755145962	83	158	388	768	1499	300	ويجوز عكسه اي ذبح الابل ونحر غيرها بلا--- كراهة لكنه خلاف الاولي- والخيل كالبقر وكذا حمار الوحش وبقره شرح م ر قوله باليمين فان -كان الذابح اعسر ندب ان يستنيب غيره ولا يضجعها علي يمينها كما ان مقطوع اليمين لا يشير في الصلاة بسبابته------------------- اليسري شوبري قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحد فان ------------------------------ذبح بسكين كالة حل بشرطين ان لا يحتاج القطع الي قوة الذابح و------------ان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه الي حركة --مذبوح ----س ل قوله مدي-ته	4296	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1551	false	-5778952815519057458	143	243	741	1308	1613	300	ويجوز عكسه اي ذبح الابل ونحر غيرها من غير كراهة لعدم ورود نهي فيه والخيل كالبقر وكذا حمار الوحش وبقره ---------------------وان يكون البعير قاءما معقول ركبة يسري للاتباع والبقرة والشاة مضجعة لجنبها الايسر للاتباع -في الشاة وقيس البقر عليها واستحب علي اليسار لانه اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها باليسار وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم كيلا تضطرب حالة الذبح فيتضرر الذابح وان يحد شفرته لما في مسلم وليحد شفرته فلو ذبح بسكين كال- حل بشرطين ا--لا يحصل- القطع ب---قوة الذابح وشدة تحامله وان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه الي حركة المذبوح ويوجه للقبلة ذبيحته	1551	6560944207316106823	224	267.5	175	596	37.583892822265625	32	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4297	true	6286051170509115184	138	215	741	1122	1561	300	فلو ترك التسمية ولو عمدا حل لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرونها----------------- واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله------ وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به	4297	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	13	93	61	459	1479	300	فلو تركها------ ولو عمدا حل لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرونها خلافا لابي حنيفة واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به	1552	6560944207316106823	374	720.0	298	404	92.57425689697266	74	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4309	true	3629294784815043170	145	223	698	1079	1457	300	قصد ب-----ه التقرب الي الله تعالي ك--------------------------------------------ما لو سيب بهيمة ومن اخذه لزمه رده ولو قال مطلق التصرف عند ارساله ابحته لمن ياخذه حل لاخذه اكله ولا ينفذ تصرفه فيه ولو تحول حمامه ل---برج غيره لزمه اي الغير تمكين منه وهو مراد الاصل بقوله لزمه رده و---------------------------ان حصل بينهما بيض او فرخ فهو تبع للانثي فيكون لمالكها هذا ------------ان اختلط ولم يعسر --تمييزه فان عسر تمييزه لم يصح تمليك احدهما------ شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه	4309	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1558	false	-4315829614709115136	126	194	654	991	1590	300	قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال والا فلا ومحل كلام المصنف في غير المحرم اما لو احرم وفي ملكه صيد فانه يجب------------------------- ارساله ويزول ملكه عنه ----------------------------------ولو تحول حمامه الي برج غي---------------------------------------------ره لزمه رده ان تميز لبقاء ملكه كالضالة فان حصل بينهما بيض او فرخ فهو----------------- لمالك الانثي دون الذكر فان اختلط و----عسر التمييز---------------- لم يصح بيع-- احدهما وهبته شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه	1558	6560944207316106823	186	215.5	144	480	38.75	29	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4355	true	411395039981505116	1	45	4	214	1450	300	وانما يلزمه ذلك بثمن مثل مقبوض----------- ان حضر والا ففي ذمته-------------------------------- لان الضرر لا يزال بالضرر فلا يلزمه بلا ثمن مثل وقولي في ذمة اعم من تعبيره بنسيءة ولا ثمن ان -----------------------------لم يذكر------------------- حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام لا سيما في حق المضطر	4355	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1577	false	1751710699355687337	165	220	831	1132	1543	300	وانما يلزمه يعني المالك الاطعام بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءة ولا يلزمه البذل مجانا علي الصحيح لان الضرر لا يزال بالضرر وكما يجب البذل لابقاء الادمي المعصوم يجب لابقاء البهيمة المحترمة وان كانت ملكا للغير فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام لا سيما في حق المضطر	1577	6560944207316106823	123	153.5	96	301	40.86378860473633	21	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4411	true	-2433940787389438412	207	277	986	1336	1444	300	حلف لا ياكل -ذي التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا بعض تمرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها ولفظ بعض من زيادتي او لي------------------------------------------------------------------------------------اكلنها فاختلطت او لياكلن ذي الرمانة لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان يكون المتروك- هو المحلوف عليه او بعضه في الاولي و--------------------------------------------------------------------------------------------لتعلق اليمين بال-جميع في الثانية او لا يلبس -----------------------------ذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما---- او -----لا يلبس ذا ولا ذ-ا حنث به اي باحدهما	4411	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1607	false	7790928300989229253	22	128	98	635	1483	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا ت----مرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها والاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو تلف من الجميع تمرة وكلامه يوهم انه لو اكله الا بعض تمرة حنث وليس كذلك او لياكلنها فاختلطت ---------------------لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها نعم لو وقعت التمرة في جانب من الصبرة فاكل ذلك الجانب بر قاله الامام او لياكل هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لتعلق اليمين بالمجموع ولهذا لو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما نعم لو نوي الا يلبس منهما شيءا حنث------ باحدهما	1607	6560944207316106823	245	343.5	196	568	43.13380432128906	34	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4415	true	-5687217405133499356	190	216	927	1042	1481	300	او لا يكلمه فسلم عليه ولو من صلاة حنث لان السلام عليه نوع من الكلام لا ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها	4415	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1609	false	3011698664972286771	3	24	18	115	1445	300	او لا يكلمه فسلم عليه باللفظ----- حنث لان-----------ه نوع من الكلام و--ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها	1609	6560944207316106823	90	153.5	69	115	78.26087188720703	20	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4436	true	6194142435179521747	40	142	206	691	1404	300	نسيه صام يومها اي يوم الجمعة فان كا---ن هو وقع اداء والا فقضاء وهذا بناء علي ان اول الاسبوع السبت اما علي القول بان اوله الاحد وعزي للاكثرين وجري عليه النووي في تحريره وغيره فيصوم يوم السبت والمعتمد الاول ومن نذر اتمام نفل من صوم او غيره فهو اعم من قوله ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه لانه عبادة ف---------------صح التزامه بالنذر او -------------------------------نذر صوم ------------------بعض يوم لم ينعقد نذره لانه غير--------------------------------------------------- معهود- شرعا وكذ------------------------------------------------------------------------ا لو نذر سجدة او ركوعا او بعض ركعة كما علم مما مر او صوم يوم قدوم زيد-------- انعقد-- لامكان الوفاء به بان يعلم قدومه--- غدا	4436	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	63	168	306	821	1448	300	نسيه صام اخره وهو---- الجمعة فان لم يكن هو وقع -----------قضاء----- بناء علي ان اول الاسبوع السبت فان قلنا ان------ اوله الاحد تعين صو------------------------------------------------م السبت ----------------------------------------------------------------ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني المنع لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد لان صوم بعض اليوم ليس بقربة وقيل يلزمه يوم لان صوم بعض اليوم ليس معهودا شرعا فلزمه يوم كامل وقد ورد الامر بامساك بعض النهار في يوم الشك ويجري الخلاف فيما لو نذر -----------------بعض ركعة او -------------------يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به بان يعلم انه يقدم غدا	1620	6560944207316106823	249	294.0	190	689	36.13933181762695	42	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4472	true	-8387057687725933561	60	110	297	554	1515	300	لاءقا بالحال كان يجلس في الشتاء في كن وفي الصيف في فضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان يجلس علي -----------------------------------------------مرتفع وفراش وت------وضع له ------وسادة وكره مسجد اي اتخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذه مجلسا للحكم صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة و-------------------------------------------------------------------------------------لو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها	4472	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1641	false	-6263757440290238227	126	255	640	1322	1549	300	لاءقا بالوقت في---جلس في الشتاء في كن وفي الصيف في فضاء والقضاء هذه من زياداته علي لا مسجدا ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يسوء خلقه ويندب ان يشاور الفقهاء المحرر وكان المراد به ما نقلاه عن ابن حربويه وغيره انه يستحب جلوسه بمرتفع كدكة ونحوها ويوضع له فراش ووسادة ليعرفه كل داخل ويكون اهيب عند الخصوم وصرح به الماوردي ايضا قال ويفعله وان كان موصوفا بالزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ونص عليه الرافعي كما قاله في المرشد لا مسجدا فانه يكره اتخاذه مجلسا للحكم صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط وقيل لا يكره وبه قال الاءمة الثلاثة كما لا يكره الجلوس فيه للفتوي وتعلم القران والعلم وموضع الكراهة اتخاذه لذلك فلو اتفقت قضية او قضايا وهو في المسجد--------------- فلا باس بفصلها	1641	6560944207316106823	165	230.5	129	700	23.571428298950195	25	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4511	true	-6714619859362141513	1	63	7	314	1460	300	فثبتت للمدعي ------فمءنة ال----احضار- علي خصمه--------------------------- والا اي وان لم تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محلها عليه اي علي المدعي لتعديه وعليه اجرة مثلها ايضا لمدة الحيلولة ان كانت غاءبة عن البلد لا عن المجلس فقط فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته وما يذكر معه الغاءب الذي تسمع الحجة عليه ويحكم عليه من فوق مسافة	4511	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1658	false	-3736925971022722017	217	262	1093	1327	1515	300	فثب-ت للمدعي استقرت مءنته لاجل احضاره علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا------------------ فهي اي مءنة الاحضار ومءنة ------------------------الرد علي المدعي لانه المحوج اليه AUTO------------------------------------------------------------- فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته وما يذكر معه الغاءب الذي تسمع البينة---- ويحكم عليه من ب---مسافة	1658	6560944207316106823	160	224.5	126	345	46.37681198120117	28	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4523	true	-1831086044154000047	132	164	655	797	1473	300	القصد سترها عن المخرج حتي لا يتوجه اليه تهمة ومن ثم يستحب كونه قليل الفطنة لتبعد الحيلة ع ش علي م ر قوله اولي من قوله --------------ثم يخرج من لم يحضرها اي	4523	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1664	false	-7549215539148337895	9	39	45	201	1565	300	القصد سترها عن المخرج حتي لا يتوجه اليه تهمة وانما ذكر التساوي في البنادق لانها لو اختلفت لسبقت الكبيرة الي اليد وفيه ترجيح لصاحبها ثم يخرج من لم يحضرها اي	1664	6560944207316106823	77	115.0	57	156	49.35897445678711	14	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4528	true	-6774400091748768136	98	126	452	596	1476	300	الا--ول افراز للحق لا بيع قالوا لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القسمة تبين ان ما خرج لكل	4528	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1665	false	-2534329649169567562	273	298	1444	1577	1587	300	الاجزاء افراز في الاظهر-------- لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني ----الافراز- ان القسمة تبين ان ما خرج لكل	1665	6560944207316106823	119	206.5	95	146	81.50685119628906	21	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4554	true	-5045796234169548482	112	171	539	859	1528	300	وامراتين ورجل ويمين اذ القصد منه حينءذ المال ا ه شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما يشاركه في المعني المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي وما تقرر في مسالة الرضاع قيده القفال وغيره بما اذا كان الرضاع	4554	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1679	false	-314521226684610864	216	282	1142	1517	1614	300	وامراتين وباربع نسوة منفردات لما رواه ابن ابي--- شيبة عن الزهري مضت السنة ان-- تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن و----------------------------المعني فيه الحاجة لتعذر اثباتها بالرجال غالبا واما اعتبار الاربع فلان ما ليس بمال لا يثبت الا برجلين والله قد اقام الرجل مقام المراتين واذا ثبت قبولهن منفر---------دات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي و-----------مسالة الرضاع------------ مكررة سبقت في باب الرضاع	1679	6560944207316106823	188	273.5	151	440	42.727272033691406	28	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4560	true	-1170324180445964920	153	261	734	1252	1448	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه الخ قوله او راي فعله كان راه اتلف دابة شخص في اخر القضاء علي الغاءب او مات والا بان لم يغب ولم يمت فباشارة يشهد علي عينه فلا يشهد بهما كما لم يعرفه بهما ومات ولم يدفن فانه انما يشهد بالاشارة وهذا من زيادتي فعلم انه لا يشهد في غيبته ولا بع---------------------------------د موته ودفنه ان لم يعرفه بهما فلا ينبش قبره وقال الغزالي ان اشتدت الحاجة اليه ولم يتغير نبش ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بنون ثم تاء من انتقب كما قاله الجوهري اعتمادا علي صوتها فان الاصوات تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب	4560	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1683	false	8068760269697979928	212	256	1108	1327	1546	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد عليه في حضوره اش-----------------------------------------------------------ارة وعند------------------------------ غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما لم يشهد عند موته وغيبته ------------------------------------------------------------------------------ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة-------------------------------------- اعتمادا علي صوتها فان------------------- عرفها بعينها او باسم ونسب	1683	6560944207316106823	156	181.0	123	551	28.31216049194336	29	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4560	true	-1170324180445964920	153	268	734	1287	1448	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه الخ قوله او راي فعله كان راه اتلف دابة شخص في اخر القضاء علي الغاءب او مات والا بان لم يغب ولم يمت فباشارة يشهد علي عينه فلا يشهد بهما كما لم يعرفه بهما ومات ولم يدفن فانه انما يشهد بالاشارة وهذا من زيادتي فعلم انه لا يشهد في غيبته ولا بع------------------------------------------------------------------د موته ودفنه ان لم يعرفه بهما فلا ينبش قبره وقال الغزالي ان اشتدت الحاجة اليه ولم يتغير نبش ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بنون ثم تاء من انتقب كما قاله الجوهري اعتمادا علي صوتها فان -------------------------------------الاصوات تتشابه فان-------------------------- عرفها بعينها او باسم ونسب او امسكها حتي شهد عليها جاز التحمل	4560	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1684	false	-9127048494036741582	102	172	534	890	1553	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وعند------------------------------ غيبته وموته باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته لعدم العلم و-------------------------------------------------------------------لا يصح تحمل شهادة علي متنقبة-------------------------------------- اعتمادا علي صوتها ولا في ظلمة او من وراء حاءل صفيق لاشتباه الاصوات ولا يمنع الحاءل الرقيق علي الاصح فان عرفها بعينها او باسم ونسب------------------------ جاز التحمل	1684	6560944207316106823	173	189.5	132	682	25.36656951904297	28	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4570	true	85465246827907632	189	296	954	1480	1497	300	فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حا--كم ولو محكما ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب فلا يكفي ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان له عليه كذا او عندي شهادة بكذا	4570	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1688	false	-3544779567950863432	236	281	1204	1410	1510	300	فيقول انا شاهد بكذا واشه----------دك او اشهد علي شهادت-------------------------------------------------------------------ي او يسم----عه يشهد عند قاض او يقول اشهد ان لفلان علي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفا عن ثمن مبيع او غيره وفي هذا وجه و-----------------------------------------------------------------------------------لا يكفي------ سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا---------- او عندي شهادة بكذا	1688	6560944207316106823	150	214.5	114	528	28.409090042114258	25	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4572	true	-2755096140026400015	159	197	793	982	1502	300	وليبين وجوبا الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند حاكم-- او انه اسند المشهود به الي سببه	4572	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	180	217	876	1061	1479	300	وليبين------ الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه	1689	6560944207316106823	179	344.0	142	191	93.71727752685547	36	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4578	true	1674076233153790190	142	275	729	1385	1511	300	ولو شهدوا بطلاق باءن او رضاع----- او لعان وفرق القاضي في الجميع بين الزوجين فرجعوا عن شهادتهم لزمهم -----------------------------------------------------مهر مثل ولو ---------------------------------------قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها عن المهر نظرا الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ --------------------------------النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق --------------------------------------------------سواء ادفع------ الزوج اليها المهر ام لا بخلاف نظيره في الدين لا يغرمون قبل دفعه لان الحيلولة هنا قد تحققت وخرج بالباء---ن الرجعي فلا غرم فيه عليهم اذا لم يفوتوا شيءا----------------- فان لم يراجع حتي انقضت العدة غرموا كما في الباءن الا ان ثبت بحجة فيما ذكر ان لا نكاح بينهما ك---------------------------------------------------------------------------رضاع محرم او نحوه فلا غرم اذ لم يفوتوا شيءا وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به ---------ولو رجع شهود مال معا او مرتبا غرموا وان قالوا اخطانا بدله للمشهود عليه---------- لحصول الحيلولة	4578	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1693	false	-7231682300224466022	88	250	435	1255	1514	300	ولو شهد-ا بطلاق باءن او رضاع محرم او لعان وفرق القاضي---------------------- فرجعا دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد القضاء بقول محتمل وعليهم مهر مثل لانه بدل ما فوتاه عليه وفي قول نصفه ان كان قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج لان النصف الاخر عاد اليه سالما والاظهر يلزمهم مهر المثل ايضا لانه بدل ما اتلفوه والنظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق ولهذا لو ابراته عن الصداق وشهدا بالطلاق ورجعا غرما وان لم يفت علي الزوج شء وفي قول اخر نصف المسمي واحترز بالطلاق -------------------------------------------------الباءن عن الرجعي فانه------------- اذا راجع لا غرم اذ لا تفويت ولا غرم فان لم يراجع حتي انقضت العدة ----التحق ب--الباءن ووجب الغرم علي الصحيح في اصل الروضة ولم يصرح الرافعي بترجيح ولو شهدا بطلاق وفرق بينهما ورجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم-------- فلا غرم اذ لم يفوت-ا شيءا ولو غرما قبل اقامة البينة استرد المغروم ولو رجع شهود----------------------- مال غرموا------------ للمحكوم عليه في الاظهر لحصول الحيلولة	1693	6560944207316106823	289	311.5	221	955	30.26177978515625	41	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4588	true	-1423320157151778068	5	86	23	427	1426	300	والماخوذ مضمون --------علي الاخذ---------------- ان تلف قبل تملكه ولو بعد البيع لانه اخذه لغرض نفس--------------ه كالمستام ولو اخر بيعه لتقصير فتنقصت قيمته ضمن النقص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاقتصار ع------------------------------------ليه فان لم يمكن بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة لعذره وباع منه بقدر حقه ان امكن بتجزءة والا باع الكل واخذ من ثمنه قدر -------------------------------------حقه ورد الباقي بهبة ونحوه--------------ا وله اخذ مال غريم غريمه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو	4588	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1697	false	-1616805457676195898	147	295	764	1521	1543	300	والماخوذ مضمون عليه اي علي الاخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه ل--------انه اخذه لغرض نفسه فكان من ضمانه كالمستام بل اولي فان المالك لم ياذن فيه والثاني لا يضمنه من غير تفريط لانه ماخوذ للتوثق والتوصل به الي الحق فاشبه الرهن واذن الشرع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك ولا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاقتصار علي قدر حقه فان زاد فالزيادة مضمونة عليه فان لم يمكن الاقتصار بان كان حقه خمسين فوجد سيفا يساوي مءة فان قلنا ان الماخوذ----------- بقدر الحق لا يضمن فكذا الزيادة وان ضمناه فقيل يضمن الزيادة ايضا والاصح المنع لانه لم ياخذه بحقه و-------------------هو معذور في اخذه وله اخذ مال غريم غريمه والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا فهو مدع وله اخذ مال غريم غريمه بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو	1697	6560944207316106823	214	261.0	167	795	26.91823959350586	31	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4605	true	500994468291841324	172	291	835	1422	1466	300	اليمين علي نية المستحلف وهو محمول عل-------ي الحاكم لانه الذي له ولاية التحليف-- فلو حلف انسان ابتداء او حلفه غير الحاكم او حلفه الحاكم بغير طلب او بطلاق او نحوه اعتبر نية الحالف ونفعته التورية وان كانت حراما حيث يبطل بها حق المستحق ومن طلب منه يمين علي ما لو اقر به لزمه ولو بلا دعوي كطلب القاذف ي--------------مين المقذوف او وارثه علي انه ما زني حلف لخبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر رواه البيهقي وفي الصحيحين خبر اليمين علي المدعي عليه وهذا مراد الاصل بما عبر به وخرج بم-ا لو اقر ب------ه لزمه ناءب المالك كالوصي والوكيل فلا يحلف لانه لا يصح اقراره ولا يحلف قاض علي تركه ظلما- في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب	4605	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1706	false	2134346851423606313	105	158	545	814	1549	300	اليمين علي نية المستحلف رواه مسلم وحملوه علي الحاكم لانه الذي له الاستحلاف ولانه فلو وري او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة ومن توجهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------عليه يمين لو اقر بمطلوبها لزمه فانكر حلف ---------------------------------------------ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب	1706	6560944207316106823	145	153.5	107	618	23.462783813476562	24	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4608	true	7305701623090550517	1	25	5	111	1421	300	مكن من ذلك-- لان ما قاله محتمل غير مستبعد ولا يرد -------انه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا	4608	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1707	false	-7411736107079726213	211	235	1063	1178	1495	300	مكن في الاصح لان ما قاله محتمل غير مستبعد والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا	1707	6560944207316106823	96	168.5	73	115	83.47826385498047	19	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4608	true	7305701623090550517	191	277	886	1309	1421	300	ولا يجاب المدعي لو قال------------ قد حلفني اني لا احلفه فليحلف علي ذلك قوله انه اي المدعي عليه وقول---------------------------------------------------------------------ه علي انه اي المدعي م------------------------------------ا حلفه ا---ي المدعي عليه قوله لءلا ي-------------تسلسل الامر فان نك--ل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه هذا اذا قال قد حلفني عند قاض اخر فان ------------قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد البينة	4608	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1707	false	-7411736107079726213	200	297	1009	1483	1495	300	و---------------لو قال المدعي عليه قد حلفني مرة--------- فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح لان ما قاله محتمل غير مستبعد والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه---------- ما حلفه وهكذا فيدور واجاب الاول عن هذا بمنع اجابة المدعي الي ما ذكره لافضاء ذلك الي التسلسل هذا كله اذا قال حل-------------------------------------------------------------فني عند قاض اخر او اطلق اما اذا قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي -ما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد البينة	1707	6560944207316106823	257	404.5	201	570	45.08771896362305	42	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4611	true	573095789685794325	138	264	652	1287	1467	300	فليس له مطالبة الخصم الا ان يقيم بينة س ل قوله كما مر اي قبيل الفصل في قوله وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل -------ثم اقام- بينة قو-------------------------------------------له امهل ثلاثة من الايام اي غير يومي الامهال والاداء ق ل علي الجلال قوله جواز تاخير- الحجة اي المطلوبة منه ابتداء وكان عالما بها فلا ينافي قوله قبل كاقامة حجة وهل هذا الامهال واجب او مستحب وجهان ولا يمهل خصمه لذلك اي لعذر حين يستحلف --------------------الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب----- الاقرار او اليمين بخلاف المدعي وهذا الاستثناء من زيادتي وان استمهل الخصم اي طلب الامهال -------------------------------------------------------------------في ابتداء الجواب لذلك اي لعذر امه---ل الي اخر المجلس بقيد زدته بقولي ان شاء اي المدعي او------------------------ القاضي وعلي الثاني جري جماعة وتبعتهم في شرح البهجة ومن طولب بجزية فادعي	4611	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	75	189	410	991	1572	300	وليس له مطالبة الخصم الا ان يقيم بينة--------- كم------------------------------ا لو----------- حلف المدعي عليه وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب او سءال الفقهاء في جواز الحلف له امهل ثلاثة -----ايام فقط لءلا تطول المدافعة وقيل ابدا لان اليمين حقه فله- تاخيره الي ان يشاء كالبينة وان استمهل المدعي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار ف-------------------------------ي طلب حقه وتاخيره وقيل ثلاثة للحاجة وهي مدة قريبة لا يتضرر بها المدعي ولو استمهل في ابتداء الجواب لينظر في الحساب امهل الي اخر المجلس لم يجزم بهذا في المحرر بل قال فقد ذكر انه يمهل واشار به الي القاضي-------------------------------------------- ومن طولب بزكاة فادعي	1709	6560944207316106823	248	231.0	192	806	30.769229888916016	32	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4623	true	-2765696510569388157	205	253	1037	1288	1530	300	ولو مات شخص عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات ابي علي دينه فارثه فان عرفت------- نصرانيته حلف النصراني فيصدق لان الاصل بقاء كفره وذكر التحليف من زيادتي ف--------------ان اقام كل بينة-- مطلقة بما قاله قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم بان---تقاله من النصرانية الي الاسلام	4623	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	31	76	182	422	1643	300	ولو مات---- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات---- علي ديني ------فان عرف انه كان نصراني-ا صدق النصراني بيمينه اذ الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقالا عنه والاصل عدمه وان اقام--ا بينتين مطلقتين------- قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله------------- الي الاسلام	1717	6560944207316106823	172	240.5	136	277	62.09386444091797	26	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4626	true	-6757933930944171032	189	213	1001	1129	1554	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته	4626	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	133	157	741	869	1643	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته	1717	6560944207316106823	128	256.0	104	128	100.0	24	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4626	true	-6757933930944171032	188	213	997	1129	1554	300	بقة فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني---------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته	4626	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	15	44	90	244	1575	300	علم فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	1718	6560944207316106823	129	239.5	104	154	83.7662353515625	23	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4631	true	3744572126701593673	138	185	670	907	1503	300	او وطء احدهما زوجة الاخر بشبهة وولدته لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما--------- عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل وطا-----هما حيضة فللثاني الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	4631	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1720	false	-3316589792742003994	192	224	989	1148	1543	300	لو وطء منكوحة في الاصح فاذا ولدت----- لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه-------------------------------------- فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني------------------------------------------------- الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	1720	6560944207316106823	114	180.0	87	251	45.41832733154297	22	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4631	true	3744572126701593673	145	225	708	1121	1503	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما--------- عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل وطا-----هما حيضة فللث---------------------------------------------------------------------------------------------اني الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة------------- فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان------------------ كان الاول زوجا في نكاح فاسد----- انقطع تعلقه لا-------------------------------------------------------------ن المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا	4631	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	6	109	35	576	1550	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه اي علي القاءف لامكان كونه من كل منهما فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه عنه واذا انقطع الاول تعين الثاني -------------------------------------------------الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش-------------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة-------------- في النكاح الفاسد -لا	1721	6560944207316106823	307	476.5	243	619	49.59612274169922	52	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4643	true	-493116612112777441	111	148	535	712	1425	300	ياتي ويرد علي عبارته دون الاصل-- ما لو ملك---- ابن اخيه ف--مات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا ان الاصح ان الدين لا يمنع الارث فقد ملك------------------ ابنه ولم يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه	4643	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1729	false	5819193973347702561	137	176	724	915	1523	300	يعتق عليه ففي عتقه وجهان الرابعة ما لو ملك شخص ابن اخيه ثم مات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا------------ الدين لا يمنع الارث كما هو الاصحفان الاخ يملك ابنه ولا يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه	1729	6560944207316106823	138	218.0	105	203	67.98029327392578	23	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4644	true	-6806252953911221316	6	113	31	619	1584	300	يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي ------بالشراء -رواه مسلم وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء اكان الملك اختياريا كالحاصل بالشراء ام قهريا كالحاصل بالارث وخرج بالبعض غيره كالاخ فلا يعتق بملكه وبالحر المكاتب والمبعض فلا يعتق ذلك عليه--ما لتضمنه الولاء وليسا من اهله وانما عتقت ام ولد المبعض بموته لانه حينءذ اهل للولاء لانقطاع الرق بالموت ولا يشتري الولي لموليه من صبي ومجنون وسفيه بعضه لانه انما يتصرف له بالغبطة وتعبيري بذلك اولي من قوله لطفل قريبه ولو وهب له او وصي له به ولم تلزمه نفقته كان كان هو معسرا او فرعه كسوبا فعلي الولي قبوله	4644	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1728	false	-3038733107063017996	255	286	1240	1400	1464	300	يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي فيعتقه الشراء لرواية فيعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه كما ذكره ابن الرفعة واما-------------------------------------------------------------------------------- ولا يشتري------------------------------------------------------------------------------------------- لطفل قريبه ولو وهب له او وصي له فا-------------------ن كان كاس-----------------با فعلي الولي قبوله	1728	6560944207316106823	118	133.0	93	597	19.765493392944336	19	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4646	true	-6670453274854849983	24	106	114	489	1452	300	اذا كان----- غير كاسب وابنه الذي هو عم المولي عليه حي موسر وليسا كذلك ------------------------------------ولو ملكه في مرض موته مجانا كان ورثه او وهب له عتق عليه من راس المال لان الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا ما صححه في الروضة كالشرحين وصحح الاصل انه يعتق من ثلث مال-----------------------------------ه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فكان------------ كما لو تبر-----------------------------------------ع به او ملكه فيه بعوض بلا محابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمن ثلثه---- يعتق ل-------------------------انه فوت علي الورثة ما بذله من الثمن ولا يرثه	4646	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1730	false	-5907550726548147240	113	287	565	1402	1458	300	ولو كان الجد غير كاسب والموهوب له-------------------- موسرا لان نفقته في هذه الحالة علي العم لا علي الصبي ولو ملك -في مرض موته قريبه الذي ي-------------عتق عليه بلا عوض كالارث عت------------------------------------------------------------------------------------ق من ثلثه حتي لو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابلة فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به وهذا ما رجحه البغوي وتبعه في وقيل من راس المال----او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه ولا يرث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء والاصح صحته ولا يعتق بل يباع للدين او بمحاباة فقدرها كهبة والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه المحرر والشرح الصغير وقيل من راس المال لانه لم يبذل مالا والملك زال بغير رضاه وهذا هو الاصح في اصل الروضة وقال الرافعي في الشرح الكبير انه اولي بالترجيح وقال البلقيني انه المعتمد في الفتوي او بعوض بلا محاباة بل بثمن مثله فمن ثلثه فلا يعتق منه الا ما يخرج من الثلث لانه فوت علي الورثة ما بذله من الثمن ولم يحصل	1730	6560944207316106823	179	199.0	136	959	18.66527557373047	30	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4648	true	2136810682292300817	47	85	226	423	1453	300	اي بمحاباة من الباءع فقدرها كملكه مجانا فيكون--------------------------------------------------------------------- من راس المال والباقي من الثلث---------------- ولو وهب لرقيق جزء بعض س-----يده فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل------ بالقبول كما مر في باب معاملة الرقيق------ عتق وسري وعلي سيده قيمة باقية	4648	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1731	false	-701310202822805828	85	141	436	714	1504	300	او بمحاباة من الباءع فقدرها كهبة اي -----يكون قدر المحاباة كالموهوب له فيجء الخلاف السابق في انه يعتبر من الثلث او من راس المال والباقي من الثلث فياتي فيه ما مر ولو وهب لعبد----- بعض قريب سيده فقبل وقلنا----------- يستقل به اي بالقبول ولا يحتاج الي اذن السيد وهو الاصح عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه	1731	6560944207316106823	140	185.0	109	299	46.8227424621582	20	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4650	true	4415815366557041221	54	124	263	595	1480	300	اما بان------------- يكتب في رقعتين من ثلاث رقاع رق وفي ثالثة عتق وتدرج في بنادق كما مر في----- القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج لواحد منهم العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث او ب----------------ان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة منها علي العتق- فمن خرج اسمه عتق ورقا اي -----	4650	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1732	false	-4655033309278581144	213	278	1064	1385	1492	300	اذا كان العبيد ثلاثة يكتب في -ثنتين -------------رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج----------- العتق عتق ورق الاخران----------- او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق فبالعكس لان فاءدة القرعة ذلك ويجوز ان تكتب اسماءهم---------- ثم تخرج رقعة----- علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا لانفصال	1732	6560944207316106823	247	381.0	191	372	66.3978500366211	47	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4652	true	4322256793147038321	36	143	195	728	1496	300	توزيعهم بشء من العدد والقيمة-------- بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء سن وعن نص الام ما اقتضاه كلام الاكثرين وجب ان يجزءوا ثلاثة من الاجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء---------------------------------- فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق ثم اقرع------------ لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرج له العتق ع-----تق ثلثه او خرج العتق للاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين ال-----------------اثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وعلم من سن التجزءة انه يجوز تركها كان يكتب اسم كل عبد في رقعة ويخرج علي العتق رقعة ثم اخري فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني والاصل في	4652	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1733	false	8187252706238817284	165	255	866	1317	1540	300	توزيعهم ب-------------القيمة وبالعدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول-------------------------------------- يجزءون ثلاثة -----اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد ع---------------------------------تق ثم اقرع بين الثلاثة لتتميم الثلث------------------- فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه او---------- للاثثين المجموعين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الذين خرج لهم رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لان بذلك يتم الثلث وفي قول----------- يكتب اسم كل عبد ف---------------------ي رقعة-------- فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني اي -------	1733	6560944207316106823	308	411.5	241	624	49.35897445678711	53	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4663	true	-1723848305222469349	33	165	168	782	1459	300	سبيلك او حبستك بعد موتي وصح---------------------------------- التدبير مقيدا بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق دخوله قبل موت سيده فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر فبعده يشترط لذلك دخوله ولو متراخيا عن الموت فلا يشترط الفور اذ ليس في الصيغة ما يقتضيه بل فيها ما يقتضي التراخي وان لم يكن شرطا هنا وللوارث كسبه قبله اي قبل الدخول لا نحو بيعه مما يزيل الملك كالهبة لتعلق حق العتق به ك قوله اذا مت ومضي شهر مثلا اي بعد موتي فانت حر فللوارث كسب----ه في الشهر لا	4663	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	200	276	1003	1362	1474	300	سبيل---------ك بعد موتي لانه نوع من العتق فدخلته كنايته ويجوز التدبير مقيدا ك ان----------- مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان--------------------- ومعلقا ك-- ا----ن دخلت------ فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول ---------------------------------قبل مو-------------ت السيد ---------------------فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر------ اشترط----- دخول بعد------------ الموت وهو عل----------------------------------------------------ي التراخي وليس للوارث----------------------------------------------- بيعه قبل الدخول ولو قال---------------------------- اذا مت ومضي شهر فانت -----------------حر فللوارث استخدامه في الشهر لا	1738	6560944207316106823	261	308.0	197	652	40.03067398071289	48	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4663	true	-1723848305222469349	56	143	270	684	1459	300	عتق والا فلا ومعلقا كان او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي --------------------------------------------------------------------فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق دخوله قبل موت --سيده ف-------------------------ان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير --------------فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر فبعده يشترط لذلك دخوله ولو متراخيا عن الموت -فلا يشترط الفور اذ ----ليس في الصيغة ما يقتضيه بل فيها ما يقتضي التراخي وان لم يكن شرطا هنا وللوارث كسبه قبله اي قبل الدخول لا نحو بيعه مما-------------------- يزيل الملك	4663	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	1	95	5	469	1496	300	عتق والا فلا ومعلقا علي شرط ك ان دخلت فانت---- حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة ويشترط الدخول -----------------قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغي التعليق فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر اشترط----------- دخول------------ بعد الموت عملا بقضية اللفظ من الترتيب في ذلك وهو اي الدخول بعد الموت علي --التراخي لاقتضاء ثم ذلك وليس -للوارث------------------------------- بيعه قبل الدخول وكذا كل تصرف يزيل الملك	1739	6560944207316106823	208	228.0	157	548	37.95620346069336	34	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4672	true	-4648121545341781806	114	161	543	763	1411	300	في المرض قوله وعتق ثلث الباقي وهو السدس وحيلة--- عتق كله اي المدبر مطلقا اي سواء كان هناك دين او لا- ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين المذكورين باكثر من يوم عتق من راس المال	4672	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	83	125	417	615	1508	300	في الدين وي----عتق ثلث الباقي منه وال----حيلة في عتق جميعه بعد الموت وان-------- كان عليه دين مستغرق ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق----------ين باكثر من يوم عتق من راس المال	1744	6560944207316106823	155	249.0	117	224	69.19642639160156	30	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4689	true	-5078612666018945163	190	275	932	1327	1433	300	بان ان لا عتق حتي لو------------------ ظهر الاستحقاق بعد موته با--------ن انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد لا ل-لورثة ز ي قوله وان قال الخ صورة المسالة اذا قصد الاخبار او اطلق فان قصد الانشاء عتق ز ي قوله عند ا----------------------------------------------------------------------------خذه اشعر -قوله عند اخذه ب------تصوير المسالة بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم------------------------------------- وفي كلام الامام اشعار به قال في اصل الروضة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط انه لا فرق بين كونه--- جوابا عن سءال حريته او ابتداء --وبين	4689	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1754	false	3417672421327925664	107	221	555	1111	1498	300	بان ان -العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد دون الورثة وان ك-----ان قال عند ا----------------------------------------------------------------------خذه انت حر او اعتقتك لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد تبين خلافه فلم يعتق وقوله عند اخذه يوهم التصوير-------- بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم وهو ما نقلاه عن كلام الامام حيث قالا وفي كلام الامام اشعار بان قوله انت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتبه علي القبض فلو انفصل عن القراءن لم يقبل التاويل قالا وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط---- لا فرق بين ان يكون جوابا عن سءال حريته او ابتداء او بين	1754	6560944207316106823	249	369.0	191	644	38.66459655761719	43	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4690	true	8288029219404190973	242	299	1167	1436	1441	300	ولو عجل-------- النجوم او بعضها قبل محلها لم يجبر السيد علي قبض لما عجل ان امتنع منه لغرض------------- كمءنة حفظه و-----------------خوف عليه كان عجل في زمن نهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان امتنع لا لغرض اجبر علي القبض ------لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد وظاهر مما مر انه -لا ي--تعين الاجبار علي -	4690	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1756	false	-3396338744680633294	131	220	661	1089	1508	300	ولو عجل المكاتب النجوم--------- قبل محلها لم يجبر السيد علي القبو-----ل ان كان له في الامتناع غرض صحيح كمءنة حفظه كالطعام الكثير او خوف عليه بان كان--- زمن نهب او اغارة لما في الاجبار من الضرر والحالة هذه ولو كاتبه في وقت النهب او الاغارة وعجل فيه لم يجبر ايضا علي الاصح لان ذلك قد يزول عند المحل والا اي وان لم يكن له غرض في الامتناع فيجبر لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد ---------فان ابي ولم يفد فيه الاجبار قبضه	1756	6560944207316106823	177	234.0	134	454	38.986785888671875	28	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4697	true	108365071045049369	228	250	1147	1255	1506	300	لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان-- يستقل باخذه الا ان يقال--- الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه	4697	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1760	false	-2833207721231119196	20	43	97	208	1501	300	لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد --له مالا يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه	1760	6560944207316106823	103	186.0	81	113	91.15044403076172	18	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4698	true	8118202238685734346	120	296	599	1504	1519	300	ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه---------------- جميع الارش مما في يده-------------- بخلاف جنايته علي الاجنبي لان حقه يتعلق بالرقبة فقط كما ذكره م ر الوارث تعجيزه دفعا للضرر عنه او جني علي اجنبي قتلا او قطعا لزمه قود او الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا متعلق سوي الرقبة وفي اطلاق الارش علي دية النفس تغليب فان لم يكن معه مال يفي بالواجب -------عجزه الحاكم بطلب المستحق وبيع بقدر الارش ان زادت قيمته عليه والا فكله هذا كلام الجمهور وقال ابن الرفعة كلام التنبيه يفهم انه لا حاجة الي التعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة كما ان بيع المرهون في ارش الجناية لا يحتاج الي- فك الرهن وقال القاضي للسيد ايضا تعجيزه اي بطلب المستحق وبيعه او فداءه وبقيت الكتابة فيما بقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في ذلك من الجمع بين الحقوق--------------------------------- فاذا ادي حصته من النجوم عتق---------- وللسيد فداء----------------------------------------------------------------------------------------------------ه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي مكاتبا وعلي المستحق قبول الفداء ولو اعتقه او ابراه من النجوم بعد الجناية--------- عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو قتله	4698	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1761	false	7574729394624302508	8	161	38	833	1550	300	ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه واذا كانت في ذمته وجب جميع الارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي -------------وبيع بقدر الارش ان زادت قيمته عليه لانه القدر الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج اليه في الفداء فان--------------------------------------------------------------------------- بقي منه شء بقيت فيه الكتابة وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء ولو قتل المكاتب بطلت ومات رقيقا ولسيده قصاص علي قاتله المكافء والا فالقيمة ويستقل بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر والا فلا ويصح باذن سيده في الاظهر ولو اشتري من يعتق علي سيده صح شء بقيت فيه الكتابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا علي حاله لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي مستحق الارش القبول علي المذهب ويفديه باقل الا------------------------------------------------------مرين ولو اعتقه------------------- بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء لانه فوت عليه الرقبة ---------كما لو قتله	1761	6560944207316106823	294	344.0	227	1326	22.171945571899414	48	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4704	true	-2079204552478159162	155	200	788	1023	1533	300	وتخالفهما اي تخالف الفاسدة الصحيحة والتعليق--------------- في ان للسيد فسخها بالفعل او -----بالقول اذا لم يسلم له العوض كما سياتي فكان له فسخها دفعا للضرر حتي لو ادي المكاتب المسمي بعد فسخها لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة وقد ا-رتفعت فا--------رتفع	4704	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	83	125	441	670	1589	300	وتخالفهما اي تخالف الكتابة الصحيحة وت--عليق العتق بصفة معا في ان للسيد فسخها بالفعل كالبيع وبالقول ك ابطلت كتابة هذا العبد او فسختها فاذا فسخها ثم--------------- ادي-------- المسمي ----------لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة فاذا ارتفعت المعاوضة ارتفع	1763	6560944207316106823	146	207.0	117	264	55.30303192138672	22	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4707	true	5099305525832730090	44	74	191	350	1456	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو ك------تلف --مبيع ببيع فاسد- في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة	4707	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	190	218	995	1143	1589	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق--------------- فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري -يرجع---- علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة	1763	6560944207316106823	136	227.5	110	168	80.95237731933594	21	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000208-ara1.ms4709	true	6702671715763082089	12	121	66	607	1425	300	او احدهما وهو ما مال اليه الاسنوي وغيره لكن فرق الزركشي با------ن الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم وان قبضه اي---------- ما ادعا-------ه وقال المكاتب بعضه اي بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك---------------------------------- عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق ب---التقديرين ورجع هو----------- بما اداه و رجع السيد بقيمته------------------------------------ وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق------------- ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان -------------------------------------الاصل عدم ما ادعاه	4709	-2486136127642663633	Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	45	154	235	790	1544	300	او احدهما -----او القاضي قال------------------- الزركشي والفرق ان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة وان ك------ان قبضه اي قبض السيد ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب-------- بعض المقبوض------------------------------------ وديعة يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي والس------يد بقيمته اي قيمة العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان اذا وجد شرطه السابق--------------------------------------- ولو قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد وقال بل كنت كاملا ------------صدق السيد بيمينه ان عرف ------سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا اي وان لم يعرف سبقه فالعبد لضعف جانب السيد حينءذ والاصل عدم ما ادعاه	1765	6560944207316106823	319	414.5	254	698	45.70200729370117	49	JK000208-ara1	Sham19Y0132962-ara1