id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0086	false	-5676249453665483920	55	118	256	581	1483	300	المراد انسداد القبل والدبر معا حتي اذا بقي احدهما منفتحا كان الحكم له او---------- يكفي انسداد احدهما ظاهر كلام الجمهور الثاني معتمد وقال ابن النقيب انه اقرب اذا كان الخارج من الثقبة----- يناسب المنسد كان انسد القبل فخرج منها اي الثقب---------ة بول او----- الدبر فخرج منها غاءط من غير اطلاع منه علي نقل--- قال-------------------------------------------- لكن يشكل---- اذا كان الخارج ليس معتادا لواحد منهما	86	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0016	true	2637982053913222938	39	102	219	554	1561	300	المر-------اد القبل والدبر معا حتي اذا بقي احدهما منفتحا لا تكون مسالة الانسداد ام يكفي انسداد احدهما -اذا ك-ان الخ------------------------------------------------------ارج من التي انفتحت يناسبه كم--ا اذا انسد القبل فخرج من----- الثقبة المنفتحة بول او انسد الدبر فخرج منها غاءط تكون مسالة الانسداد فيه نظر قال شيخنا شهاب الدين بن النقيب الثاني عندي اقوي لكن يشكل بما اذا كان الخارج ليس معتادا لواحد منهما	16	-5411445803596652312	205	305.0	163	405	50.61728286743164	31	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms0373	false	5001940304377555837	36	72	169	358	1464	300	ومقتضي كلام الروضة- العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق بينهما--------- بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مر------ة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما	373	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0114	true	7621479613714367085	224	296	1144	1515	1531	300	ومقتضي كلام التنبيه العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم وهذا مقتضي كلام شرح المهذب فان فيه انه لو كان في ظلمة وامكنه الخروج ورءية الشمس فالصحيح جواز الاجتهاد لكن صرحوا في القبلة بانه لا يعتمد الخبر عن علم الا اذا تعذر علمه فيحتاج الي الفرق بينهما وقد يفرق بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة واحدة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما	114	-5411445803596652312	171	294.5	137	371	46.091644287109375	31	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms0674	false	1221901900503843461	143	211	703	1067	1510	300	عليك ذلك اليوم ذنب وان صليت-- ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة ووقتها فيما جزم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرافعي من ارتفاع الشمس الي الاستواء وفي المجموع والتحقيق الي الزوال وهو المراد بالاستواء فيما يظهر ونقل في الروضة عن الاصحاب ان------ وقتها من الطلوع ويسن-------- تاخير-- الي الارتفاع قال الاذرعي فيه نظر والمعروف في كلامهم الاول ووق-------------------------------------------تها المختار اذا مضي ربع النهار كما جزم به في التحقيق وقولي	674	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0210	true	2220132326086060206	53	151	288	838	1624	300	علي- ذلك وحديث---- وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة ضعفه البيهقي وقال الروياني في الحلية اكثرها اثنا عشر وكلما زاد كان افضل وقال الحليمي الامر في مقدارها الي المصلي كساءر التطوع وهما غريبان 659 قول الحاوي ص بين ارتفاع الشمس والاستواء تبع فيه الرافعي وكذا في التحقيق وشرح المهذب والكفاية وذهب اليه السبكي وحكي النووي ف-------------------------------ي الروضة عن الاصحاب انه يدخل وقتها ب----طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي --ارتفاعها ولم يذكر التنبيه- والمنهاج وقتها كانهما اكتفيا بلفظها دليلا علي وقتها وذكر الماوردي ان وقتها المختار اذا مضي ربع النهار وجزم--- به في التحقيق وعلله	210	-5411445803596652312	186	213.0	145	596	31.208053588867188	25	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms0746	false	2470113968962942610	251	278	1251	1389	1506	300	قال الامام-------- ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقوا--ه السبكي اما-------------------- القادر	746	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0228	true	-5611806589756280314	178	209	924	1090	1572	300	قال --امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة واختاره السبكي وقال ومقتضاه البطلان في القادر	228	-5411445803596652312	131	223.0	104	168	77.97618865966797	24	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms0761	false	-470111674515410707	163	205	784	1014	1516	300	فان استويا فنظافة الثوب والبدن وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها اي كحسن وجه وسمت والذي في التحقيق فان استويا قدم بحسن الذكر ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة وحسن الصوت ثم الوجه وفي المجموع------------------------------------------------------------------- المختار تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة	761	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0234	true	8435070894932331760	38	86	207	460	1615	300	فان استويا فنظافة الثوب والبدن وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها ولم يذكر بينها ترتيبا وفي الحاوي ص ثم نظيف الثوب ثم حسن ال--------------------------------------------صوت ثم الصورة وكذا رتب هذه الثلاثة في الشرح الصغير وحكاه في الكبير عن التتمة وفي شرح المهذب المختار تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة	234	-5411445803596652312	124	204.0	100	297	41.7508430480957	19	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms0895	false	3485019600971401204	193	226	963	1137	1532	300	قال السبكي وغيره وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر مثلا فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر ف-ي جمع التقديم انها اداء علي الاصح	895	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0255	true	2191074998223666073	176	208	927	1094	1558	300	قال السبكي وهذا التعليل-- منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر----- فقد وجد السبب في جميع المتبوعة واول التابعة فقياس ما سبق في جمع التقديم انها اداء ف-ي الاصح	255	-5411445803596652312	151	270.5	121	175	86.28571319580078	24	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms0922	false	2089458084575049581	56	122	272	603	1491	300	وقوله وجب اي الظهر بناء اي فلا يحتاج الي نية الظهر ويحرم الاستءناف لانه يءدي الي اخراج بعض الصلاة الذي وق--------ع في الوقت عن -الوقت وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع ال----ثانية -هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت---------------------------- ورجح منهما الاول والمعتمد الثاني كما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث	922	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0261	true	-2445793509173288745	192	254	989	1301	1513	300	وقوله وجب ال---ظهر بناء وفي قول ---------------------------استءنافا صحيح في شرح المهذب طريقة القطع بالبناء ولو شرع في ال--جمعة والوقت طويل فم----------------------د الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع فرض الثانية فهل تنقلب ظهرا الان او الي دخول --وقت العصر وجهان حكاهما في البحر ورجح انها تفسير ظهرا الان ونظيره ما- لو حلف لياكلن---- الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث	261	-5411445803596652312	181	225.0	138	373	48.52547073364258	27	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms1033	false	2294207258591397593	63	145	305	730	1520	300	يفتتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع ولاء افرادا في الجميع لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ذلك من السنة رواه الشافعي قال في المجموع واسناده ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو قول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح وهذه التكبيرات ليست من الخطبة بل------------- مقدمة لها كما نص عليه الشافعي و--------------افتتاح الشء قد يكون بمقدمته التي ليست منه	1033	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0281	true	3891789623948646390	221	253	1136	1302	1544	300	يفتتح------- الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع قد يوهم انها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطبة وليس كذلك بل هي مقدمة لها كما نص عليه فليحمل كلامهم عليه لان افتتاح الشء قد يكون بمقدمته التي ليست منه	281	-5411445803596652312	117	183.0	95	452	25.88495635986328	19	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms1072	false	-6104594031829328502	14	119	71	613	1532	300	فرغ الخطيب من الدعاء اقبل علي الناس واتي ببقية الخطبة ويترك الرداء محولا ومنكسا حتي ينزع الثياب لانه لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه بعد التحويل ثم محل التنكيس في الر----------------------------------------داء المربع لا في المدور والمثلث--------------------------------------- ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف ال-------فتنة وسن لكل احد -------------------------------------------------------------------------ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه تبركا به وللاتباع رواه مسلم وظاهر ان ذلك اكد والا فمطر غير اول السنة كذلك كما اوضحته في شرح الروض و ---------------------------------------------ان يغتسل او يتوضا في --سيل	1072	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0290	true	-1618739185396235264	74	259	399	1384	1590	300	فرغ يدعو------------ اقبل علي الناس واتي ببقية الخطبة وقولهم ويستقبل ويحول يفهم -----------------انه لا ترتيب بينهما والذي في الروضة واصلها انه اذا اراد الاستقبال حول كذا في النكت للنشاءي وعبارة الروضة ويستحب عند تحوله الي القبلة ان يحول رداءه انتهي وظاهره تقديم التحول للقبلة خلاف ما نقل النشاءي وهو مثل قول المنهاج ص ويحول رداءه عند استقباله 938 قولهم ويجعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه هذا في الرداء المربع فا-ما المقور والمثلث فليس فيه الا التحويل 939 قول المنهاج ص ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس كذا في زيادة الروضة عن الشافعي والاصحاب والذي في شرح المهذب عن الام اذا خلت الامصار عن الولاة قدموا احدهم للجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء انتهي ومفهومه انهم لا يفعلون مع وجود------------ الوالي في المصر وان ترك قال في المهمات وهو متجه ل--لخوف من ثوران فتنة انتهي 940 قول التنبيه ص ويستحب ان يقف في اول المطر ليصيبه اوضحه المنهاج بقوله ص ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه انتهي فبين ان المراد اول مطر---------------------------------- السنة لا اول كل مطر مطلقا وان المطلوب اصابة المطر له غير عورته 941 قول المنهاج ص وان يغتسل او يتوضا في السيل	290	-5411445803596652312	233	201.0	181	1063	21.919095993041992	33	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms1073	false	-1015679553904792955	236	267	1152	1310	1471	300	فان لم يجمعهما فليتوضا وفي المهمات المتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه لا نية فيه اذا لم يصادف وقت وضوء ولا غسل انتهي واقتصر في التنبيه علي	1073	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0290	true	-1618739185396235264	270	300	1436	1590	1590	300	فان لم يجمعهما فليتوضا وفي المهمات المتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه لا نية فيه اذا لم يصادف وقت وضوء ولا غسل انتهي واقتصر--- التنبيه علي-	290	-5411445803596652312	154	297.0	125	158	97.46835327148438	28	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms1297	false	6715683268976590393	86	115	475	627	1578	300	قال في المهمات واسهل من هذا واضبط ان يوضع في الماء ستماءة ذهبا واربعماءة فضة ويعلم ارتفاعه ثم يعكس ويعلم----- عليه ايضا ثم يوضع المشتبه ويلحق بالذي وصل اليه	1297	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0342	true	-1650973595415654985	227	258	1205	1357	1561	300	قال في المهمات واسهل من هذه واضبط ان يوضع في الماء ست مءة ذهبا واربع مءة فضة ويعلم ارتفاعه ثم يعكس ويعلم ايضا عليه -----ثم يوضع المشتبه ويلحق بالذي وصل اليه	342	-5411445803596652312	142	265.0	114	157	90.44586181640625	26	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms1315	false	2105933186019814211	88	187	418	898	1420	300	والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا---------------------------------- حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في ال--------------------------------------------------------------------------ارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميتا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فلمن صدقه المالك فيسلمه له وهذا من زيادتي او ادعاه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير	1315	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0349	true	-2329722624162925052	21	75	111	365	1550	300	والا اي وان لم يدعه بل نفاه والحاصل انه له في حالة السكوت ايضا 1156 قوله حتي ينتهي------ الي المحيي اي--- فيكون له وان لم يدعه ك-----------------ما في الروضة واصلها وقاله السبكي لكن قياس ما تقدم عنه ان يكون له وان نفاه 1157 قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تنازع------------------------------------------------------------------------------ه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير	349	-5411445803596652312	122	15.5	93	588	20.74829864501953	23	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms1533	false	1520076626632175405	81	205	409	1053	1528	300	البلوي في المطاف وقد ا-----ختار---- جماعة من اصحابنا المتاخرين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك اي بشرط ان لا تكون رطبة ولا يتعمد المشي عليها كما مر وقد عد ابن عبد السلام من البدع غسل بعض الناس المطاف شرح م ر قوله وبني ومعني البناء علي الماضي انه يب--ني من ----------------------------------------------------------------الموضع الذي وصل اليه ولو اثناء الطواف ام قصر لعدم اشتراط الولاء فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة لكن يسن الاستءناف خروجا من خلاف من اوجبه ومحل اشتراط الستر والطهر مع القدرة -اما مع العجز ففي ----المهمات--------------------------------------- جواز الطواف بدونهما الا------------------ طواف الركن ف------------------------------------------القياس منعه للمتيمم والمتنجس--------------------------------------------- وانما فعلت الصلاة كذلك لحرمة الوقت وهو مفقود---- لان الطواف لا اخر لوقته	1533	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0445	true	3989538435436605964	82	187	462	1021	1594	300	النووي في شرح المهذب ان المختار عند جماعة من المحقق---------ين العفو------------------------- عما يشق الاحتراز عنه من ذلك اذا غلبت النجاسات انتهي وهو اسهل من بحث الرافعي ومن المعلوم--------------------------------------------------------------------------------------- انه يستثني من عبارتهم النجاسة المعفو عنها وهذه معفو عنها عند القاءل به ثانيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل اشتراط ذلك م---------ع القدرة فاما مع العجز فقال في المهمات ان كان الطواف نفلا او للوداع فلا شك في جواز فعله-- بدون الطهارة والستارة وان كان طواف الركن جاز للعاري لانه لا اعادة عليه علي المشهور والقياس مغ ا--لمتيمم والمتنجس منه لان الصلاة كذلك تجب اعادتها فالطواف كذلك وانما فعلت الصلاة كذلك لحرمة الوقت وهو مفقود هنا لان الطواف لا اخر لوقته	445	-5411445803596652312	239	170.0	189	872	27.40825653076172	34	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms1594	false	-118430558235392936	127	161	693	876	1550	300	الحرم بمكة قال الاسنوي والفتوي علي ما فيه------ فقد نقله صاحب التقريب عن نص-------------------------------------------------------------------------------------------- الاملاء ثم قال وايده الشافعي بان اعتبار ذلك من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب لاختلاف المواقيت	1594	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0483	true	-202562258956041838	226	278	1162	1436	1552	300	الحرم لكن في المهمات ان الفتوي علي ما في المحرر فقد نقله صاحب التقريب عن النص فقال حاضر المسجد الحرام عند الشافعي من بينه وبين مكة مسافة لا تقصر فيها الصلاة نص عليه في الاملاء------- وايده الشافعي بان اعتبار ذلك من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب لاختلاف المواقيت	483	-5411445803596652312	155	266.5	126	281	55.16014099121094	27	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms1682	false	-1662910952187637333	104	175	523	901	1502	300	و---استشكل الاسنوي منع --------بيع الضال والابق والمغصوب بان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل القبض- ص-----------حيح ويكون قبضا---- فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمني بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح---- الشراء لها واجيب بانه هنا وجد حاءل بينها وبين الانتفاع بها بخلاف الزمن ليس- فيه منفعة--- حيل بين المشتري وبينها	1682	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0538	true	-6153942880565600082	12	82	58	420	1546	300	وقد استشكل في المهمات المنع من بيع الضال والابق والمغصوب بان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل --قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا قال فلم لا -صح بيع هءلاء اذا كانوا زمني بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح لها الشراء انتهي قلت ال------------------------------------------------زمن ليست فيه منفعة قد حيل بين المشتري وبينها	538	-5411445803596652312	304	540.0	245	413	73.60774993896484	53	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms1823	false	-862072525403689971	253	295	1267	1484	1502	300	وليس كذلك كما سيذكره بقوله وبكل حال لا بد من اجتماعهما ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهذا بناء علي ان لهما ولاحد---------------------------------------------------------------------هما خبر- عن----- شرط واما لو جعل خبره في انواع البيع ولهما متعلق ب--خيار والتقدير شرط الخ---------------------يار الكاءن لهما ولاحدهما ثابت في انواع البيع كما	1823	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0573	true	-7097522502200502330	1	68	7	369	1602	300	وليس كذلك ب-----------------------ل لا بد من اجتماعهما عليه ولم يرد المنهاج بيان الشارط وانما اراد بيان المشروط له لكن عبارته لا توفي بمقصوده فلو قال يجوز شرطهما الخيار لهما ولاحدهما لافاد مقصوده ويمكن رد عبارته الي الصواب بالا يجعل قوله لهما ولاحدهما خبرا عن قوله شرط الخيار وانما هو---------------------- متعلق بالخيار والخبر قوله في انواع البيع اي شرط الخيار الكاءن لهما ولاحدهما ثابت في انواع البيع ومع	573	-5411445803596652312	126	181.0	100	407	30.95823097229004	17	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms1829	false	2140951295956426829	203	242	1040	1249	1518	300	في الايام المشروطة ما اشتملت عليه من الليالي للضرورة------------------ ومقتضاه----- انه لو عقد وقت----- الفجر لا يثبت الخيار في الليلة الثالثة بخلاف نظيره من مسح الخف و---------فرق في الخادم بان الخف ورد ف----------------------يه النص علي الايام والليالي بخلاف الخيار	1829	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0574	true	2595492021124269374	130	178	692	951	1593	300	في الايام المشروطة ما اشتملت عليه من الليالي للضرورة كما في شرح المهذب ومقتضي العلة انه لو عقد وقت طلوع الفجر لا يثبت الخيار في الليلة الثالثة بخلاف نظيره من مسح الخف وكلام الرافعي في اول مواقيت الحج يوهم خلافه فانه قال وقال عليه الصلاة والسل-ام وا--------شترط الخيار	574	-5411445803596652312	166	244.5	132	268	61.94029998779297	27	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms1887	false	9207247742478159319	248	274	1160	1291	1425	300	اليه لان يمينه وان صلحت للدفع عنه -لا تصلح لشغل ذمة المشتري بل للمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث كما- في الوسيط تبعا للقاضي والامام	1887	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0588	true	-2375610143183107020	179	205	989	1122	1623	300	اليه لان يمينه وان صلحت للدفع عنه فلا تصلح لشغل ذمة المشتري بل للمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث ذكره في الوسيط تبعا للقاضي والامام	588	-5411445803596652312	128	246.0	102	133	96.2406005859375	24	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2172	false	-7286435728320943528	158	282	770	1357	1439	300	فصل فيما يترتب علي لزوم ال-------------------------------------------------رهن وهو كون اليد للمرتهن اي وما يتبعه من نحو توافقهما علي وضعه عند ثالث وبيان ان فاسد كل عقد كصحيحه ع ش علي م ر وفي الحقيقة الترجمة لا تنزل الا علي قوله اذا لزم فاليد للمرتهن غالبا وما عدا هذا المسالة من مساءل الفصل كله زاءد علي الترجمة قوله اذا لزم الرهن اي باقباضه او بقبضه مع الاذن او بمضي زمن يمكن فيه القبض في الغاءب من الاذن والمراد لزم من جهة الراهن لانه من جهة المرتهن جاءز ابدا قوله فاليد للمرتهن اي اليد غالبا ما لو رهن رقيقا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي ف----يوضع عند من له تملكه وما لو رهن ام--ة فان كانت صغيرة لا تشتهي------- او كان المرتهن محرما او	2172	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0664	true	3276214161937822801	118	171	589	845	1502	300	فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن 2088 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم الرهن فاليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--يه للمرتهن يستثني منه--- ما لو رهن عبد-ا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند --------عدل و---لو رهن جارية فان كانت محرما للمرتهن او طفلة او كان المرتهن امراة او	664	-5411445803596652312	155	51.0	116	649	23.882896423339844	28	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2192	false	5673551163481175635	36	102	172	487	1534	300	يقتضي صحيحه---- الضمان فانه مضمون ونبهت بزيادتي اصل تبعا للاصحاب علي انه قد يخرج عن ذلك مساءل فمن الاول ما لو -----------قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو-------- قراض فاسد و-------لا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ---------ولا جزية فيه علي الذمي ومن	2192	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0669	true	-2281292000967873107	119	172	610	876	1567	300	اقتضي صحيحه عدم الضمان ففاسده كذلك وفيه امور احدها انه يستثني ---------------------------------من الاول مساءل الاولي اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح الثانية اذا------------------------------------------------------- صدر عقد الذمة من غير الامام لم يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذمي علي	669	-5411445803596652312	151	195.5	115	354	42.65536880493164	27	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2193	false	-4316016409552426843	264	300	1353	1537	1537	300	الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر-------- مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو----- صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه----------- وان كان القرار علي-	2193	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0670	true	6170227092532837478	18	55	97	291	1555	300	الشركة----- لا يضمن كل منهما------ عمل صاحبه في ماله مع صحتها ويضمنه مع فسادها الثانية اذا صدر الرهن او الاجارة من ال----غاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه علي الصحيح وان كان القرار علي	670	-5411445803596652312	153	241.5	122	209	73.20574188232422	27	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2204	false	8937764872784107875	135	293	690	1446	1483	300	ان تساوي الدين والثمن فذاك ----وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي انتهي زي ومثله م ر قوله لان استثناء الحمل اي في عقد البيع كان يقول بعتك هذه لا حملها وقوله متعذر لانه لا يجوز افراده بالعقد فلا يستثني كاعضاء الحيوان وخرج به ما لو رهن نخلة فاطلعت فانه يصح بيعها واستثناه الثمرة قوله لكن نص في الام وهو المعتمد وهو استدراك علي قوله يتعذر بيعها حاملا المفيد انه يمتنع بيعها مطلقا فلا وجه لتوقف ح ل قوله كان له ذلك قال حج ومن هنا وقولهم يجبر المدين علي بيعها اذا لم يكن عنده غيرها استشكل الاسنوي ما مر من التعذر ثم حمله علي ما اذا تعلق بالحمل حق ثالث ا ه سلطان قوله ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جني --مرهون علي اجنب-ي علي نفس او غيرها ولم ي-------------------امره السيد وهو غير م---ميز او اعجمي- يعتقد وجوب طاعة سيده والا كان السيد هو الجاني--------- حتي يجب عليه --قصاص في --عمد او --دية في --خطا ولا يتعلق------- برقبة	2204	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0673	true	5700986778567877521	83	195	407	984	1514	300	ان تساوي الثمن والدين فلا كلام وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي فكيف يجء اطلاق التعذر قال وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص في الام علي ان الراهن لو سال بيعها وتسليم الثمن كله للمرتهن ك---------------------------------------------------ان له ذلك قال فصورة المسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعلق بالحمل حق ثالث بفلس او موت او وصية او تعلق الدين برقبة الام دون ذمة مالكها كالجانية والمعارة للرهن ونحوه AUTO فصل جناية المرهون 2117 قولهم والعبارة لالمنهاج جني المرهون قدم المجني عليه يستثني منه ما اذا كان السيد هو الذي امره بالجناية وكان لا يميز او اعجميا يعتقد وجوب طاعته فال---------------------جاني هو السيد حتي يجب عليه القصاص مع العمد او الدية مع الخطا ولا يتعلق الضمان برقبة	673	-5411445803596652312	242	271.0	184	933	25.937835693359375	35	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2210	false	-901322876581999633	154	182	730	880	1479	300	طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع------------------------ اما لو- طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن قطعا اذ لا حق للمرتهن في عينه قوله لان حق -----المرته--ن علة	2210	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0674	true	-2786505199121042247	181	212	918	1097	1560	300	طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه--- لا حق للمرتهن في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي	674	-5411445803596652312	129	204.5	104	182	70.87911987304688	20	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2226	false	9196060631143920162	22	79	118	422	1542	300	نكل الم---نكر--- فيهما حلف المجني عليه لان الحق له لا المقر لانه لم يدع لنفسه شيءا ثم ----------اذا حلف المجني عليه بيع العبد للجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت اي الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها و-----------------لا يكون الباقي رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وقولي ----	2226	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0677	true	-3583734227949445242	94	150	518	811	1589	300	نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه يقتضي ايضا انهما وجهان والاصح ان الخلاف قولان 2135 قوله فاذا حلف------------ بيع ---في الجناية اي ----------------------ان استغرقت الجن---اية قيمته والا بيع منه بقدرها ثم الاصح ان باقيه لا يكون------- رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او -الاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه 2136 قوله	677	-5411445803596652312	187	256.5	149	341	54.83871078491211	27	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2272	false	-332007848925710196	187	238	942	1172	1484	300	يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او م---------عسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه او ما في معني ذلك فان اري---------------------د ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين قا--ل اشهد انه معسر الاعسار الذي تمتنع معه المطالبة بشء من الدين	2272	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0695	true	8093984336677476516	111	164	553	796	1506	300	اشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او اشهد انه معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه------------------ فان لم يكن هناك دين بل المراد ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين فيقول اشهد انه معسر الاعسار الذي تحرم- معه المطالبة بشء من الدين	695	-5411445803596652312	201	359.5	155	262	76.71755981445312	40	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2376	false	4438776632121180027	136	216	625	1007	1406	300	وشرط له الاخر الاذن له في ذلك زيادة---- تكون- في مقابلة عمله في نصيب الاخ--------------------------------ر في الاولي وفي مقابلة ذلك مع جزء------------------- من الته في الثانية جاز فان شرط له في الاولي سدس النقض كان له ثلثاه او سدس العرصة فثلثاها او سدسهما فثلثاهما او في الثانية سدس العرصة في مقابلة عمله وثلث الته كان له ثلثاهما قال الامام في الاولي هذا فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال فان شرطه بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل	2376	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0735	true	-8991172512032706218	168	209	891	1098	1581	300	وشرط له الاخر---------------- زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر واعترض عليه بانه ان كان التصوير في الاعادة بالنقض المشترك فشرطه ان يجعل له الزيادة من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض في الحال فان شرطه بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل	735	-5411445803596652312	125	170.5	98	438	28.5388126373291	22	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2379	false	-7318969171862278285	221	249	1114	1250	1493	300	الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو بلا شك يزيد علي حاجة البناء	2379	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0737	true	-2389339874413555607	269	297	1406	1542	1555	300	الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو بلا شك يزيد علي حاجة البناء	737	-5411445803596652312	136	272.0	108	136	100.0	28	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2390	false	5966234526295189726	55	97	289	497	1533	300	السيد اذا احتال بالنجم ------------------لا يتطرق اليه اي النجم ان يصير------ لغيره----- لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا-------------------------- فهو م----------ال المكاتب وصار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم----- قد ينقطع المسلم فيه فيءدي ----الي ان لا يصل المحتال الي حقه ح ل	2390	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0740	true	-911920915358353083	20	73	93	357	1512	300	السيد اذا احتال بالنجم علي مديون المكاتب لا يتطرق اليه--------- ان يصير الدين لغير السيد لانه ان قبضه قبل التعجيز فلا كلام وان لم يقبض حتي حصل التعجيز فهو من جملة اموال المكاتب التي--------- للسيد بخلاف دين السلم فانه قد ينقطع المسلم فيه فيءدي ذلك الي ان لا يصل المحتال الي حقه قال	740	-5411445803596652312	175	259.5	138	282	62.05673599243164	32	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2540	false	6661483953327529151	156	180	774	891	1460	300	ثم ان كان قال هو حر------ فشراءه افتداء وان قال اعتقه الباءع وهو يسترقه ظلما فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب	2540	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0803	true	3446864779815045519	73	94	332	432	1542	300	ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء وان قال اعتقه----------------------- فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب	803	-5411445803596652312	94	168.5	74	123	76.42276763916016	19	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2547	false	-2516624516306713610	33	79	140	364	1436	300	بانه لو قال علي درهم مع درهم لزمه درهم جزما لاحتمال مع درهم لي وحينءذ فنية مع في مسالة المتن اولي وبتقدير لزوم------ احد عشر -ينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسير العشرة اليه واجاب بحمل كلام المتن علي ما اذا اراد المقر مع عشرة دراهم	2547	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0807	true	-2380333174235660696	114	155	611	804	1540	300	بانه لو قال د----رهم مع درهم لزمه درهم جزما لاحتمال مع درهم لي فمع ----نية مع--------------- اولي وبتقدير تسليم وجوب احد عشر فينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسير العشرة اليه قال فليحمل ذلك -------علي ما لو قال-------- مع عشرة دراهم	807	-5411445803596652312	163	258.0	127	231	70.5627670288086	28	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2586	false	4863992371030602750	185	230	951	1175	1530	300	يستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له الباءع في ظرف فالظرف معار في الاصح والمعتمد انه مقبوض بالاجارة قياسا علي ظرف الهدية بعوض فلا يضمن كما يءخذ من اخر عبارة م ر واما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز	2586	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0823	true	6043727888413090008	262	287	1416	1540	1607	300	يستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في -------ظرف فالظرف معار في الاصح وما اذا----------------------------------------------------------------------------------------- اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها ف----يجوز	823	-5411445803596652312	115	206.5	92	224	51.33928680419922	20	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2592	false	6388252099425389950	0	25	0	127	1520	300	استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير فدخل ما ------لو اصدق زوجته منفعة او صالح علي منفعة او جعل راس المال منفعة	2592	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0825	true	2685854528240808556	233	259	1283	1416	1643	300	استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير منه وعلي هذا فلو اصدق زوجته منفعة او صالح علي منفعة او جعل راس السلم منفعة	825	-5411445803596652312	116	215.0	93	133	87.21804809570312	21	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2594	false	-4206366934611970776	49	85	237	412	1467	300	البلقيني بحث الشيخين بان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهنا ليس كذلك-------- لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك ---لا ان	2594	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0827	true	233571260689752485	241	280	1258	1442	1534	300	البلقيني وهو ممنوع ف--ان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك واعلم ان	827	-5411445803596652312	154	272.0	120	186	82.79570007324219	29	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2652	false	-6686826346418408112	132	187	667	951	1498	300	المجني عليه القيمة لم يجب اليه وبه صرح الامام لاحتمال الابراء نعم له مطالبته بالاداء ---كما يطالب به الضامن المضمون ذكره ابن الرفعة وبما تقرر علم ما صرح به الاصل ان للمجني عليه اخذ حقه من الغاصب كما لو رد ال---جاني -لمالكه فبيع في الجناية فيرجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لما مر	2652	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0855	true	-3996614610340340926	5	43	23	225	1506	300	للمجني ع-------------------ليه وبه صرح الامام لاحتمال الابراء لكن قال ابن الرفعة له ذلك كما يطالب--- الضامن المضمون بالاداء 2636 قوله و----------------------------------------------------------------لو رد العبد الي المالك- فبيع في الجناية --رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب كذا في	855	-5411445803596652312	148	204.0	119	291	50.859107971191406	19	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2664	false	-6519737036587331175	161	236	832	1239	1558	300	كما ذكره جمع من الاصحاب قال الاسنوي ومن فواءده انه لو زادت قيمة احدهما فاز به صاحبه قال في الروضة كاصلها -------------------------------------------------------------------اطلق الجمهور المسالة وفي الشامل والتتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او بسبب الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما بارتفاعه فالزيادة لصاحبه او بسبب الصنعة فهي بينهما------------ فيمكن تنزيل الاطلاق عليه ا ه وحكي ابن الرفعة هذا التفصيل عن القاضيين حسين وابي الطيب وغيره ع---------------------------ن البندنيجي وسليم	2664	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0860	true	-8982261628159934871	140	227	723	1208	1566	300	كما حكاه في المطلب وارتضاه قال----- ومن فواءد----ه لو زادت قيمة احدهما فاز به صاحبه قال ويءيده قولهم هل لاحدهما الانفراد ببيع نصيبه فيه وجهان الاصح لا ثانيهما قال الرافعي واطلق الجمهور المسالة وفي الشامل والتتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او الصبغ-----ة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما--------- فالزيادة لصاحبه او بسبب الصبغة فهي بينهما قال الرافعي فيمكن تنزيل الاطلاق علي----ه وحكي في المطلب- هذا التفصيل عن القاضيين حسين وابي الطيب ايضا وحكاه شيخنا ابن النقيب ايضا عن البندنيجي وسليم	860	-5411445803596652312	320	550.5	259	513	62.37816619873047	51	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2673	false	3163986998133404762	41	149	230	773	1523	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنفعة الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري وما-لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كاجرة منفعة استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به علي المشتري نعم لو غرم قيمة العين وقت---------------------------------------------------------------------- الغصب لكونها اكثر -لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمة وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولذلك لا يطالب به ابتداء كذا استثني هذا ولا يستثني لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور و كل من انبنت بنون فموحدة فنون يده علي يد غ--اصب فك--مشتر -	2673	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0865	true	5961518197664212021	223	298	1166	1535	1544	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع ب-----------------------------------------------------ه لو غرمه الغاصب------- لم يرجع به علي المشتري وما لا فيرجع دخل فيه قيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العين فمقتضي كلامهما رجوع الغاصب بها مطلقا لكن يستثني ما لو ضمن الغاصب قيمة يوم الغصب لكونها اكثر فلا يرجع بالزاءد علي ا--كثر من قيمة يوم قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمانه ولهذا -------لا يطالب به ابتداء 2666 قول المنهاج من زيادته ص و----------------------------------------------------كل من انبنت -----------------يده علي يد الغاصب فكالمشتري	865	-5411445803596652312	234	339.5	184	620	37.74193572998047	40	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2679	false	-6761732096846295126	157	233	732	1097	1388	300	باع بستانه الخاص به وله شريك في مجري النهر الذي لا غني عنه فلا شفعة فيه اما لو -باع نصيبه من الممر خاصة ففي الروضة كاصلها ان للشريك الشفعة ان كان يقبل القسمة واستشكل بان الممر من حريم الدار وهو--------------------------------------------------------------- لا يصح بيعه لانه يءدي الي -------------------------------------------------------بقاء الدار بلا ممر فهو كم---ن باع دارا واستثني------ منها بيتا لنفسه والاصح في زيادة الروضة بطلانه لعدم ممر له لا ان يحمل علي ان الدار متصلة بملكه او -شارع	2679	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0869	true	-6806100227802837098	51	138	251	687	1498	300	باع دارا----------- وله شريك في ممرها--------------------- فلا شفعة له فيها فلو باع نصيبه من الممر خاصة ففي الروضة واصلها ان للشريك الشفعة ان كان منقسما -----واستشكل بامرين احدهما ان في اصل الروضة في احياء الموات عن العبادي من غير مخالفة ان بيع الحريم وحده لا يصح والممر من الحريم كما هو مصرح به هناك ثانيهما ان بيع نصيبه من الممر يتضمن ابقاء الدار بلا ممر فهو كما لو باع دارا واستثني لنفسه منها بيتا------ والاصح في زواءد الروضة بطلانه فلعل الصورة--------------- ان الدار متصلة بملكه او بشارع	869	-5411445803596652312	229	334.5	177	494	46.35627365112305	37	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2697	false	4614498160179466558	232	293	1185	1503	1538	300	البيع والشفعة و-----------------------------------لو خرج رديءا تخير الباءع------- بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع الجيد كذا قاله الب------غوي قال النووي وفيه احتمال ظاهر -قال------------- البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع----- معيبا ورضي به------- ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال	2697	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0875	true	2344488020678866832	186	256	972	1352	1583	300	البيع والشفعة في معني ذلك خروج الدنانير نحاسا اما لو خرج رديءا ----فللباءع الخيار بين الرضا--- والاستبدال فان رضي--- لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد ذكره البغوي قال النووي وفيه احتمال ظاهر وقال شيخنا الامام البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا خرج العبد الذي --اخذه الباءع ثمنا معيبا ورضي به الباءع ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال	875	-5411445803596652312	280	468.0	225	392	71.42857360839844	47	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2787	false	-6454008627034269892	106	176	510	867	1450	300	يشترط ---ذكر جنسه------- فلو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو بدون مما شءت ----------صح ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس -لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باضر الاجناس قال في الروضة الصواب------------------------ قول السرخسي والفرق	2787	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0918	true	-4118028793953190372	202	299	1027	1504	1508	300	---بد من ذكر جنسه ثم قال فلو قال م---------------------ءة رطل--------- مما شءت جاز في الاصح ويكون رضا منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ الي بيان الجنس ثم حكي عن صاحب الرقم عن حذاق المراوزة ان الحكم كذلك ولو لم يقل مما شءت قال وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس فلو قدر بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام السر----------خسي انه لا يغني عن ذكر الجنس للاختلاف ثقلا وخفة ق----------------------------ال الرافعي لكن يجوز ان يجعل رض----ا باثقل الاجناس كما ف----ي الوزن انتهي وعلي ذلك مشي الحاوي فلم يذكر الجنس مطلقا لكن صوب النووي قول السرخسي و--فرق	918	-5411445803596652312	218	300.5	170	558	39.06809997558594	35	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2876	false	9186836049960026970	44	177	223	943	1603	300	احدهما حمل عليه قطعا فاذا طرا -لاخر شاركه علي ما بحثه ابن النقيب وقاسه علي م-------------ا لو وقف علي اخواته ف--حدث اخر وهو ممنوع كما افاده الولي العراقي بان اطلاق المو-لي علي كل منهما اش-----تراك --لفظي وقد دلت القرينة علي------ احد معنييه وهي الانحصار في الوجود فصار المعني الاخر غير مراد واما الا----------------------------------------------------------------------------------------خوة ف-----حقيقة واحدة واطلاقها---- علي كل من -----المتواطء في--صدق علي كل من طرا وما نوزع به من اطلاق المولي عليهما علي جهة التواطء ايضا اسمه لهما وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالمعتق والمعتق------------------------------------------------- والصفة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء يلحقان المتعاطفات اي كلا منها ب حرف مشرك كالواو والفاء وثم بقيد زدته بقولي لم يتخللها كلام طويل لان الاصل اشتراكهما في جميع المتعلقات سواء اتقدما عليها ام تاخرا ام توسطا كوقفت هذا علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي او علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او علي	2876	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms0978	true	-8573401073210654612	79	216	420	1149	1552	300	احدهما ----------تعين فلو طرا الاخر بعد ذلك قال شيخنا ابن النقيب -يظهر عند من يشرك ان يدخل كالوقف علي الاخوة ثم حدث اخر قلت فيه نظر ل----------------------ان اطلاق الموالي علي الفريقين من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهي الانحصار في الوجود فصار المعني الاخر غير مراد واما عند عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك في الاصول بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف وان لم يوجد عند الوقف الا ان يقيد------------------------------------------- بالموجودين حالة الوقف فيتبع تقييده والله اعلم 3006 قول المنهاج ص والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل ك وقفت علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي وكذا المتاخرة عليها والاستثناء اذا عطف ب واو كقوله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا	978	-5411445803596652312	288	350.5	229	1001	28.771228790283203	38	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4630	false	8484617560896754144	179	201	902	1006	1457	300	اتفاقا------------------ فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا تختص به الرابعة فاذا اصاب في الكل	4630	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1023	true	-8480275041105073062	0	25	0	121	1525	300	اتفاقا فلا يوثق بالتجربة فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا تخ-ص به الرابعة فاذا اصاب في الكل	1023	-5411445803596652312	103	192.0	81	122	84.42623138427734	21	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms2957	false	5640971947556997725	267	298	1322	1457	1464	300	قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا فلا شء له لعدم الالتزام فان -------------كان صادقا فله علي زيد ما التزمه------- ان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخبر ثقة وا---------------لا فهو كما لو رد	2957	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1027	true	-398659357347087917	25	89	119	428	1492	300	قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ولا علي زيد مفهومه انه اذا كان صادقا استحق اي علي المالك وهو كذلك ان كان الناقل ممن يعتمد خبره والا فلا هكذا قيد به الرافعي كلام البغوي فانه اطلق فيما اذا صدقه المالك الاستحقاق فقال الرافعي وكان هذا فيما اذا كان المخبر ممن يعتمد علي قوله والا فهو كما لو رد	1027	-5411445803596652312	83	111.0	62	309	26.860841751098633	17	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms3088	false	47996866204413325	112	162	570	821	1542	300	وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه وان لم ياذن له لكن نازع الشيخان في-------------------------------------------------------------------------------- جواز الاقدام عليه ولكل من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموصي والوصي رجوع عن الايصاء متي شاء لانه عقد جاءز كالوكالة قال في الروضة --------------الا ان يتعين الوصي او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره	3088	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1080	true	5253665951497486649	204	299	1128	1657	1660	300	وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه فلكل منهما الانفراد به فان لصاحبه الاستقلال باخذه قال الرافعي ما معناه وقوع المدفوع موقعه وعدم نقضه ورده واضح واما جواز الاقدام علي الانفراد فليس واضحا فانهما لم يتصرفا الا بالوصاية فليكن بحسبها قال وفي كلامهم ما هو كالصريح فيما ذكرته فلتجء فيه الاحوال المذكورة في ساءر التصرفات اي من اطلاق او تصريح باجتماع او انفراد 3314 قولهما والعبارة لللمنهاج وللموصي والوصي العزل---------- متي شاء استثني النووي ف-------------ي الروضة من الوصي فقال الا ان يتعين عليه- او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره	1080	-5411445803596652312	165	228.0	130	553	29.837251663208008	29	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms3099	false	-7153273248319677906	15	56	74	261	1434	300	حتي لو تلفت بافة ----في مرضه او بعد صحته ضمن ز ي و ح ل واعتمد م ر عدم الضمان وعبارته ومحل الضمان بغير ايصاء وايداع------- اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله----------------------- لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به	3099	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1087	true	9191775723332879825	2	48	7	227	1493	300	حتي لو تلفت في حياته في مرضه او بعد صحته وجب ضمانها وقال السبكي تبين الضمان من اول المرض لم اره ل-غير الرافعي ويلزمه انها اذا تلفت من غير تفريط في مدة المرض تكون من ضمانه وهو بعيد لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به	1087	-5411445803596652312	93	122.0	70	221	42.08144760131836	18	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4229	false	1536145376940442416	201	265	985	1305	1494	300	بعضهم اي بعض الغانمين او اهل الخمس كما في الروضة واصلها ولم ينازع فيه اعط-----يه والا بان -نوزع-- فيه قسمت تلك الكلاب ان امكن--- قسمتها عددا و----الا اقرع بينهم فيهما اما ما لا ينفع منها فلا يجوز اقتناءه وقولهم عددا هو المنقول قال الرافعي وقد مر ف-ي الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا	4229	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1097	true	-9190391806966285290	4	48	23	247	1538	300	---------بعض الغانمين او اهل الخمس--------------------- ولم ينازعه غيره سلم اليه و-----ان تنازعوا ف-----ان وجدنا كلاب-ا وامكنت القسم--ة عددا قسم والا اقرع بينهم وهذ--------------------------------------------------ا هو المذهب------------- وقد سبق في الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وتعتبر--- منافعها فيمكن ان يقال ب---ه هنا	1097	-5411445803596652312	172	212.0	136	336	51.19047546386719	23	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms3120	false	-5803862084094624277	151	239	733	1175	1432	300	ان الفقيه او المتعبد او المدرس اذا مات يعطي ممون--------ه مما كان ياخذه ما يقوم به- ترغيبا في طلب العلم -----------------------فان فضل شء-------------- صرف------- لمن يقوم بالوظيفة ولا نظر لاختلال ----------شرط الواقف فيهم لانهم تبع ل---------------------------------------------------------------------ابيهم المتصف به ف------------------مدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة والم-------متنع انما هو من لا يصلح ابتداء اي فيقررون الان ا ه وخالف حج و------------------------------------فرق بين هذا والمرتزق بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه بشء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج ------في ارصاد انفسهم اليه الي	3120	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1102	true	8263164647759066214	176	294	916	1530	1565	300	ان الفقيه او المعي-د او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ- ما يقوم بهم ترغيبا في---- العلم كالترغيب هنا في الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال فان قيل في هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترط مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت تلك الصفة مدة من ابيهم والصرف لهءلاء بطريق التبعية ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال وانما يمتنع تقرير-- من ليس باهل للجهاد في الديوان او اثبات اسم الزوجة والاولاد قال شيخنا ابن النقيب قد يفرق بينهما---------- بان العلم محبوب للنفوس لا يصد------ عنه -شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم --له الي	1102	-5411445803596652312	314	412.5	246	641	48.985958099365234	49	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms3167	false	8042409740693468418	130	157	686	810	1491	300	لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا ي-ظن له وفاء لو ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق به لان الواجب مقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المسنون فان ظن وفاءه من جهة اخري فلا باس بالتصدق	3167	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1131	true	-4695120349921329737	128	209	665	1055	1496	300	لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وفاء فيه امور احدها ان مقتضي كلامه انه لا تحرم صدقته بما يحتاج اليه لنفقه نفسه وكذا صرح بتصحيحه في الروضة من زيادته لكن في التنبيه ص ولا يحل ذلك لمن هو محتاج الي ما يتصدق به في كفايته وصححه في شرح المهذب ثانيها انه قيد الدين بالا يرجوا له وفاء وكذا في زيادة الروضة وعبر بالمختار فقال المختار انه ان غلب علي ظنه حصول ------وفاءه من جهة اخري فلا باس بالتصدق	1131	-5411445803596652312	88	119.5	67	396	22.22222137451172	17	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms3190	false	2965790749869994744	26	85	129	435	1495	300	بالترتيب ان يقال ان كانت العلة في الوجه سومح بذلك كما في المعاملة وان كانت في غيره فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فمراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فمراهق كافر فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كاف-------------------------------------------------رة فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	3190	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1144	true	7960131081095312875	163	219	871	1165	1596	300	بالترتيب ان يقال ان كانت العلة في الءجه سومح بذلك كما في المعاملة وان كانت في غيره فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تع----------------ذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذ---------------------------------------------ر فامراة كافرة فان تعذرت فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	1144	-5411445803596652312	242	441.5	194	355	68.16901397705078	44	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms3275	false	-5912933671075836229	265	298	1319	1471	1482	300	الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن ا ه سم قوله لمعني لم يوجد فيهن في الرضاع	3275	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1186	true	3482956132052265245	0	29	0	145	1600	300	الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن وسبقه اليه الرافعي فقال ف-------ي الرضاع	1186	-5411445803596652312	121	223.5	96	152	79.60526275634766	24	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms3310	false	8859630272277273567	65	113	306	562	1480	300	يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي عدم -حل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع---- وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان يدهم علي ذبيحتهم من غير انكار عليهم دليل شرعي ومنعهم قبلي محتسب لفتوي بعضهم	3310	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1196	true	-710650990249969346	0	39	0	207	1583	300	يعلم انه اسراء-لي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي الا تحل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحته- بل ولا في زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع قال وطلب مني بالشام منعهم من الذب--ح فابيت-------------------------------------------------- ومنعهم قبلي محتسب بفتوي بعضهم	1196	-5411445803596652312	198	353.5	160	261	75.86206817626953	31	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms3332	false	1847917325790950831	260	289	1315	1451	1495	300	ان يطرا العتق قبل اجتماع اسلامهن واسلام الزوج فيصدق ذلك بما -------اذا اسلم- ثم عتقن ثم اسل---من ا-و عتقن ثم اسلمن ثم اسلم -----او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن	3332	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1206	true	-2897625521049686461	111	143	571	724	1527	300	ان يطرا العتق قبل اجتماع اسلامهن واسلام الزوج فيشمل هذه الصورة وما اذا اسلمن ثم عتقن ثم اسلم وما اذا عتقن ثم اسلمن ثم اسلم وما اذا عتقن ثم اسلم ثم اسلمن	1206	-5411445803596652312	122	208.0	94	153	79.73856353759766	22	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms3573	false	6688097350313076814	101	184	492	871	1467	300	طلقتين بجمع او نصف طلقة في نصف طلقة او نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم يرد في غير الاولي كل جزء من طلقة فطلقة لما مر انفا ولان الطلاق لا يتبعض ووقع في نسخ من الاصل في الثالثة نصف طلقة في طلقة وهو سهو فانه في هذه---------- يقع--------- عند قصد المعية ثنتان---------------------------------------------------------- علي ان الاسنوي والبلقيني بحثا في نصف طلقة انه يقع ثنتان ----------------------ايضا عند قصد المعية لان التقدير نصف ط---------لقة مع نصف طلقة فهو---------------- كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة	3573	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1335	true	6560668298964813247	169	247	828	1192	1466	300	طلقتان -وصوابه نصف طلقة في نصف ط------------------------------لقة وهذا هو الذي في المحرر و الروضة وبعض----------------------------------------------- نسخ المنهاج و-----------------------------------------في هذه الصورة لا يقع غير طلقة ولو قصد المعية ولعله سقط لفظ نصف من الظرف من خط المصنف عن غير قصد فان ذلك واضح علي ان في المهمات في التصوير الثاني-------------------- ايضا ان القياس وقوع طلقتين عند قصد المعية لان التقدير انت طالق نصف طلقة مع نصف طلقة وهو لو صرح بهذا كان كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة	1335	-5411445803596652312	150	141.5	109	503	29.821073532104492	26	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms3576	false	6373951459181499507	109	154	554	784	1513	300	فلو قال انت طالق ثلاث--------------------------------------------------------------------------ا الا ثنتين وواحدة فواحدة تقع لا ثلاث بناء علي انه لا يجمع المفرق في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما كما مر في الاقرار فيلغو قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او قال انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث	3576	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1338	true	9105303389970804359	136	181	720	943	1570	300	فلو قال انت طالق ثلاثا ولا تطلقي واحدة او ثلاثا لا واحدة وقصد بذلك ما يقصد بالاستثناء فقال شيخنا الامام البلقيني الذي يظهر------------------- انه لا ي-قع الا طلقتان قال ولم ار من تعرض له 4007----------------------------------- ق--------------------------وله ولو قال انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث	1338	-5411445803596652312	88	103.5	67	304	28.947368621826172	14	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms3578	false	-6726658518593766536	0	51	0	274	1477	300	مقتضي قاعدة------------------ النفي والاثبات الحنث------------------------------------------------- لكن افتي شيخنا------- البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك الشكوي مط-لقا فاجاب بعدمه----------------------------------------------------- ويوافقه تصحيح النووي في ال---------------------روضة فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة	3578	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1339	true	1710332990139129601	108	187	548	966	1531	300	مقتضي قاعدتنا ان الاستثناء من النفي ---اثبات ان يكون المبيت تلك الليلة محلوفا عليه ايضا فيحنث بتركه لكن افتي شيخنا الامام البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك --شكواه مطلقا فاجاب بعدم الحنث لان مقصوده انما هو نفي الشكوي من غير حاكم الشرع ويوافقه تصحيح النووي في الروضة من زيادته في الايلاء فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة	1339	-5411445803596652312	255	446.5	205	423	60.283687591552734	45	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms3603	false	398913767457349188	9	62	52	303	1450	300	اما -لو قال انت طالق اليوم بالنصب او بغيره فيقع حالا- ليلا كان او نهارا لانه اوقعه وسمي الزمان في الاولي بغير اسمه فلغت الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمية او قال انت طالق امس وقع حالا سواء اقصد وقوعه حالا مستندا الي امس وعليه اقتصر الاصل ام قصد ايقاعه امس ام اطلق او مات---- او جن او	3603	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1356	true	6945389606994928834	152	283	782	1434	1519	300	اما اذا قال انت طالق اليوم بالنصب فانها تطلق في الحال ليلا كان او نهارا لانه اوقعه وسمي الزمان ----------بغير اسمه فلغت التسمية حكاه في الروضة واصلها عن المتولي وصور القاضي حسين في تعليقه المسالة ب انت طالق هذا اليوم وحكي فيها وجهين اصحهما الوقوع تغليبا للاشارة ومقتضاه انه لو خلا عن الاشارة لم يقع 4053 قول التنبيه ص فيما اذا كان التعليق في اثناء شهر اعتبر بالعدد وهو مفهوم من كلام المنهاج والحاوي محله في غير اليوم الاخير فان كان فيه وحصل بعده شهر هلالي فالصواب الذي قاله صاحب التتمة وغيره انه يكفي كما ذكره الرافعي في السلم 4054 قول المنهاج ص او قال انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال--------- مستندا اليه وقع في الحال كذا لو---- قصد ايقاعه امس او قال لم ارد شيءا او جن او	1356	-5411445803596652312	158	234.0	121	675	23.407407760620117	28	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms3665	false	-9159866657889450608	168	215	840	1086	1506	300	الايلاء في الباقيات ا ه قوله وفيه بحث قال في شرح الروض وبحث الاصل انه اذا---- اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالاوجه عدم الانحلال--------------- والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن-------------------------------------------- ومنعه---------------- البلقيني بان- الحلف الواحد علي --متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع	3665	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1386	true	-8370319053924418068	42	103	232	560	1573	300	الايلاء في الباقيات كما لو قال لا اجامع واحدة منكن قال الرافعي ولك ان تقول ان اراد الحالف المعني الذي قاله الامام فالوجه بقاءه في حق الباقيات والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن وفي كونه موليا في الحال الخلاف السابق انتهي ومنع ذلك شيخنا الامام البلقيني وقال الحلف الواحد علي المتعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع	1386	-5411445803596652312	159	227.0	124	328	48.475608825683594	25	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms3766	false	993259374488401886	242	275	1158	1325	1448	300	تطيب في بدن وثوب وطعام وكحل ولو غير -----------------------------------------------------------------------------محرم لخبر ام عطية السابق واستثني------- استعمالها عند الطهر من الحيض والنفاس قليلا من قسط او اظفار وهما نوعان من البخور كما ورد به الحديث	3766	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1438	true	-225786808608287760	28	75	142	373	1563	300	وطيب في بدن وثوب وطعام وكحل احسن من قول التنبيه ص ولا تتطيب والامر هنا علي ما فصل في الاحرام ولذلك قال الحاوي ص بمحرم الاحرام وي------------ستثني من ذلك استعمالها عند الطهر من الحيض-------- قليلا من قسط او اظفار وهما نوعان من البخور كما ورد به الحديث	1438	-5411445803596652312	132	213.5	104	251	52.58964157104492	22	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms3822	false	-2606501941989970236	117	232	592	1176	1529	300	ما يحتاج----ه الم--د من الادم فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما---------- بينهما ------علي المتوسط وينظر في اللحم الي عادة المحل-- من اسبوع او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وما ذكره الشافعي من مكيلة زيت او سمن اي اوقية تقريب وما ذكره من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة المحل قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في --يوم ال------------لحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غذاء والاخر	3822	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1466	true	-2934227850882691872	130	223	707	1208	1608	300	ما يحتاج اليه المسند من الحب- فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر ويجعل المتوسط بينهما ولذلك قال التنبيه ص ويجب الادم بقدر ما تحتاج اليه من ادام البلد والمراد الادم الغالب ولذلك قال المنهاج ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر ويختلف بالفصول ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره قال في اصل الروضة وقد تغلب الفواكه ف--ي اوقاتها فتجب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر	1466	-5411445803596652312	236	333.5	186	755	31.258277893066406	37	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms3850	false	6083541620429066369	32	79	163	395	1507	300	فيها ما يباع في الدين--- من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل --بيع العقار له ورجح- النووي في نظيره من نفق-ة العبد الثاني فليرجح هنا	3850	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1484	true	36731434985215368	252	294	1326	1531	1561	300	فيها ما يباع في الدين اي من عقار وغير----------ه وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني ان ذلك- يشق ف----يقترض----- الي ان يجتمع ما يسهل البيع------- له وصححه النووي في نظيره من مسالة العبد فليصح-------ح هنا	1484	-5411445803596652312	183	292.0	142	239	76.56903839111328	33	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms3868	false	-1365719868958013578	231	254	1168	1288	1547	300	ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة للامر بذلك في الصحيحين المحمول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الندب كما سياتي-------- والاولي ان يجلسه معه للاكل	3868	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1503	true	8351881442622569117	75	123	390	632	1556	300	ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة قال------- في--------- المحرر سيما اذا عالج الطعام وولي الطبخ وفي التنبيه ص ويستحب ان يجلس الغلام الذي يلي طعامه معه فان لم يفعل اطعمه منه فجعل اجلاسه معه مقدما علي مناولته وعبارة الحاوي ص والاولي ان يجلسه معه للاكل	1503	-5411445803596652312	83	112.0	64	258	32.1705436706543	15	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms3880	false	-7067213474505509306	244	299	1133	1389	1394	300	فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره لعلمنا بانه---------------------------------------- لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة فمات ولو ------منعه --طعاما او شرابا هو اولي من قوله والشراب وطلبا له حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	3880	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1511	true	-6928895556955568140	10	87	52	445	1468	300	فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال ولمحل الخلاف ايضا شرطان احدهما في الرقم للعبادي ان الغرز في بدن الصغير والشيخ الهم ونضو الخلق يوجب القصاص بكل حال وجعل التفصيل والخلاف في غيرهم ثانيهما في الكفاية عن جماعة ان محل الخلاف فيما اذا لم يبالغ في ادخالها فان بالغ فيه وجب القود جزما 4550 قول المنهاج ص------ ولو حبسه ومنعه الطعام --------------------------والشراب والطلب-- حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	1511	-5411445803596652312	127	131.0	96	427	29.742389678955078	21	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4008	false	4849062360199459728	223	293	1174	1554	1584	300	قال الرافعي ولك ان تقول قد يوجد بين العمارات مواضع معدة لذلك تسمي الس-باطات والمزابل وتعد من المرافق المشترك----------------ة فيشبه ان يقطع فيها بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها فانه استيفاء منفعة مستحقة ويخص الخلاف بغيرها قال-------------- البلقيني---- تلك المزابل ان كانت في منعطف خارج غير داخل في حكم الشارع فلا حاجة لذكرها لان الكلام في الشارع والا فليس لهم فعل ذلك فيها حتي يقال استحق---وا منفعة مستحقة قال الشرف ---	4008	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1610	true	8084806347771512168	38	113	207	618	1538	300	قال الرافعي ولك ان تقول قد يوجد بين العمارات مواضع معدة لذلك تسمي الساباطات والمزابل وتعد من المرافق المشتركة بين سكان البقعة فيشبه ان يقطع----- بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها فانه استيفاء منفعة مستحقة ويخص الخلاف بغيرها ورده شيخنا الامام البلقيني بان تلك المزابل ان كانت في منعطف----- غير داخل في حكم الشارع فلا حاجة لذكرها لان الكلام في الشارع والا فليس لهم فعل ذلك فيها حتي يقال قد استوفوا منفعة مستحقة ثالثها تعبير	1610	-5411445803596652312	354	652.0	288	421	84.08551025390625	60	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4018	false	7001448318859583475	229	259	1133	1294	1504	300	ولو كان- مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه------------------------------------ الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	4018	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1617	true	2992191842614209553	81	114	426	607	1584	300	ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون ع---ليه ديون وجب--- القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتماع----------- الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	1617	-5411445803596652312	139	247.0	113	198	70.20201873779297	20	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4056	false	7923625500674885764	74	122	377	612	1451	300	ولو ادعي قتلا عمدا مثلا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم وانكر حلف المستحق خمسين واخذ منه ثلث --دية فان حضر اخر فكذا اي فيحلف خمسين كالاول وياخذ ثلث دية ان لم يكن ذكره في الايمان والا اكتفي---------- بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح	4056	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1650	true	7234482859716606150	88	132	490	710	1593	300	ولو ادعي----- عمد-----ا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمس--------ين واخذ---- ثلث الدية فان حضر اخر اقسم ----عليه خمسين وفي قول خمسا وعشرين- ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبه المدعي عليه وهو الاصح	1650	-5411445803596652312	164	254.0	124	247	66.39675903320312	28	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4063	false	7504243834305710453	0	42	0	246	1499	300	تصوير المسالة بان الشهادة انما تسمع---- بعد تقدم دعوي علي معين و----اجيب بان صورتها كما قال----------- الجمهور---------- ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثنان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وهذا يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا	4063	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1654	true	-9062192514601931161	240	287	1276	1549	1608	300	تصوير المسالة بان الشهادة ل--ا تسمع الا بعد تقدم دعوي علي معين وانه اجيب عنه بجوابين ضعفهما وثالث قاله الجمهور ان صورتها ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثنان فيبادر المشهود عليهما فيشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا	1654	-5411445803596652312	222	408.5	182	275	80.7272720336914	35	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4076	false	7622323713274591634	176	198	888	1007	1554	300	اهل الحل والعقد من العلم---------اء ووجوه الناس الم----تيسر اجتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعهم فلا يعتب----------ر فيها--------------------------------------- عدد بل----------------------------- لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	4076	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1667	true	7008549344661786531	27	124	159	676	1603	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم وشرطهم صفة الشهود والمراد اهل الحل والعقد بذلك البلد ولا يشترط ذلك في جميع البلاد بل اذا بويع لواحد ببلد وجب علي من بلغه الخبر الطاعة وذكر الماوردي انه يشترط فيهم ايضا العلم والراي قال النووي وهو كما قال فان قلت قد قال اولا من العلماء قلت من البيانية اذا دخلت علي اشياء يختلف اعتبار اجتماعها بحسب الحال وهنا لا يعتبر لنا الامر فيه علي التيسير رابعها مقتضي كلامهما اعتبار عدد وفي اصل الروضة انه لا يعتبر حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	1667	-5411445803596652312	110	163.0	89	517	21.276596069335938	17	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4102	false	7132954384046334340	29	79	145	405	1552	300	لم تحد هي ولا قاذفها وظاهر انها ان كانت---------------------------- غوراء بحيث يمكن تغييب الحشفة مع بقاء البكارة-------------- حدت كما قاله البلقيني ويستوفيه اي-------------------------------------------------------------------- -----------------------------------الحد الامام ولو بناءبه من حر لما مر ومكاتب كالحر لاستقلاله ومبعض لجزءه الحر اذ لا ولاية للسيد عليه والعبد الموقوف كله او بعضه------------------------------------------- وعبد بيت المال	4102	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1686	true	1895100038875439716	179	261	915	1326	1537	300	لم تحد هي ولا قاذفها قال شيخنا الامام البلقيني محله فيما اذا لم تكن غوراء بحيث يمكن تغييب الحشفة مع بقاء البكارة فان كانت كذلك حدت لثبوت الزنا قال ولا يتوقف ذلك علي اربع نسوة فلو شهد به رجلان كان كذلك 5035 قول التنبيه ص ولا يقيم الحد علي الحر الا الامام او من فوض اليه الامام كذلك المبعض وال----------مكاتب كما صرح بهما المنهاج والحاوي--------------------------- والعبد الموقوف كله او بعضه بناء علي ان الملك فيه لله تعالي وهو الاظهر وعبد بيت المال	1686	-5411445803596652312	136	150.0	108	448	30.35714340209961	23	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4118	false	3089845199980102804	128	165	613	781	1485	300	وعبارة شرح م ر-- ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء الشبهة والا بان لم يفرز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال --مصالح ولو غنيا------- فلا	4118	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1700	true	-7702126575634378902	55	85	271	414	1488	300	وعبارة المنهاج ص ومن سرق مال بيت المال--------- ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع--------------- والا------------ فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال المصالح وكصدقة وهو فقير فلا	1700	-5411445803596652312	118	183.5	91	179	65.92179107666016	21	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4137	false	-8107623453204285960	222	256	1121	1303	1500	300	وامراتين محل ثبوت المال---------------- اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة س ل- قوله	4137	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1722	true	9169377135140661767	166	202	843	1037	1546	300	وامراتان ثب-----ت المال ولا قطع محله ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكليه فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم مفضية الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة 5124 قوله	1722	-5411445803596652312	166	298.0	134	199	83.41708374023438	27	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4194	false	4310849341536101681	270	298	1343	1475	1484	300	علي --واحد فانه فرض عين الا ان------------ كان المسلم او المسلم عليه انثي مشتهاة والاخر رجلا -----------------ولا محرمية بينهما او نحوها فلا يجب الرد ثم ان سلم هو	4194	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1773	true	1535722453783436307	24	56	123	275	1517	300	علي الواحد فانه فرض عين ويستثني منه ما اذا كان المسلم او المسلم عليه انثي شاب--ة والاخر رجلا ولا زوجية بينهما ولا محرمية ولا رق--------- فلا يجب الرد ثم ان سلم هو	1773	-5411445803596652312	107	169.5	82	163	65.64417266845703	21	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4229	false	1536145376940442416	185	267	912	1318	1494	300	ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية او غير ذلك واراده بعضهم اي بعض الغانمين او اهل الخمس كما في الروضة واصلها ولم ينازع فيه اعطيه والا بان نوزع فيه قسمت تلك الكلاب ان امكن قسمتها عددا والا اقرع بينهم فيهما اما ما لا ينفع منها فلا يجوز اقتناءه وقولهم عددا هو المنقول قال الرافعي وقد مر في الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا وسواد العراق	4229	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1804	true	6548700598268467974	133	184	689	950	1513	300	ولو كان فيها----------- كلب او كلاب تنفع------------------------- واراده بعضهم و--------------------------------------------------لم ينازع---- اعطيه والا -------------قسمت----------- ان امكن و------------الا اقرع ولم يبين كيفية قسمتها وصرح الحاوي بانه بالعدد و--------------هو المنقول قال الرافعي وقد مر في الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا و-----المراد	1804	-5411445803596652312	214	324.5	169	406	52.70935821533203	35	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4235	false	-7075281924196398845	169	213	891	1112	1555	300	ناحية وبلد لء-------لا ينسد------- الجهاد قا---------------ل الامام ولو امن ماءة الف من-ا م------اءة الف منهم----- فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر الانسداد ------------رد الجميع قا------ل الرافعي وهو ظاهر--- ان امنوهم دفعة فان وقع مرتبا-------------------- فينبغي صحة-------- الاول فالاول الي ظهور الخلل	4235	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1808	true	-5088845681184467740	120	181	582	890	1519	300	ناحية وبلدة وضابطه الا ينسد به باب الجهاد في تلك الناحية قال الامام ولو امن م-ءة الف من المسلمين مءة الف من الكفار فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر --انسداد او نقصان فامان الجميع مردود قال الرافعي ولك ان تقول ان امنوهم معا فرد الجميع ظاهر وان امنوا متعاقبين فينبغي ان يصح امان الاول فالاول الي ظهور الخلل	1808	-5411445803596652312	178	236.5	139	311	57.23472595214844	29	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4245	false	5300060601339225814	232	266	1113	1288	1476	300	الخلاف اذا كانت------ معينة فان كانت مبهمة ومات كل من فيها----------- واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت	4245	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1817	true	-9108886058281243706	257	294	1337	1529	1555	300	الخلاف اذا كانت جارية معينة فان كانت مبهمة ومات كل من فيها من الجواري واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت	1817	-5411445803596652312	175	332.5	141	192	91.14583587646484	34	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4273	false	-6426010534186515661	245	291	1269	1490	1521	300	اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها اما لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه--------- الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في الس-----------------------كني الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه باعساره	4273	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1839	true	-7635007000022839757	230	280	1199	1447	1541	300	اذا كان بناء المسلم مما يعتاد للس---كني فلو كان قصيرا لا يعتاد للسكني ل--انه لم يتم بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد السكني لءلا يتعطل عليه حق السكني الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره	1839	-5411445803596652312	198	367.5	156	253	78.26087188720703	38	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4382	false	-2896202980606156851	249	290	1273	1477	1518	300	يمينا لاحتمال ما نواه و قوله---- لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد يمين نفسه فيسن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخاطب ابراره فيها بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة في فعله لا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلت كذا فانا يهودي	4382	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms1946	true	-4077379254952854758	136	224	679	1140	1532	300	يمين ولهذا قال المنهاج ص ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن و-----------اراد يمين نفسه فيمين والا فلا وعبارة التنبيه ص فليس بيمين الا ان ينوي به اليمين اي يمين نفسه ونازع شيخنا في تصحيح المنهاج في الصورتين الاخيرتين وهما عقد اليمين علي المخاطب والاطلاق ورجح فيهما انه يمين عند الاقران بق---------------------وله اقسم عليك واول نص الام والمختصر مع نقله عن الماوردي انه قال في صورة الاطلاق لا يختلف مذهب الشافعي في انه ليس يمينا 5700 قول التنبيه فيمن قال ان فعلت كذا فانا يهودي	1946	-5411445803596652312	105	140.0	86	493	21.298173904418945	16	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4500	false	-355243361138723003	70	139	345	701	1517	300	يمين الاستظهار وانما يدعي وكيل الغاءب اذا كان الموكل غاءبا الي مسافة يجوز فيها القضاء علي الغاءب بان كان فوق مسافة العدوي او في غير ولاية الحكم وان قرب شوبري قوله ولو حضر الغاءب الخ قال العراقي وهي-------------------------------------------------- مسالة مستقلة ليست من تمام ما-- قبلها ولا هي في الحقيقة من فروع هذا الباب قال------------------------------------------------- وهل المراد بغيبة الموكل الغيبة المعتبرة في القضاء عليه----------------------------- او مطلق الغيبة عن البلد رجح	4500	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms2078	true	-267391694314529428	8	88	37	472	1564	300	يمين الاستظهار علي ما ذكره الامام ومن تبعه او امتناع القضاء --------------------------علي الغاءب علي ما قررناه وهو المعتمد لقيام الدليل عليه 6023------------ قوله ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم فيه امران احدهما هذه مسالة مبتداة ليست من تمام التي قبلها ولا هي في الحقيقة من فروع هذا الباب وصورتها ان يكون المدعي عليه حاضرا وموكل المدعي غاءبا وهل ال-------------مراد الغيبة المعتبرة في القضاء عليه وهي الزاءدة علي مسافة العدوي او مطلق الغيبة عن البلد رجح	2078	-5411445803596652312	192	243.5	147	486	39.50617218017578	31	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4511	false	-6714619859362141513	145	172	716	864	1460	300	يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المردودة حيث اقتضت الال--------------------------------------------------------------------------زام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك	4511	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms2091	true	9155618497172498753	0	42	0	222	1544	300	يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المردودة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم لان فيها ما لا الزام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك	2091	-5411445803596652312	148	293.0	121	222	66.66666412353516	26	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4532	false	-1065557918107647096	64	92	286	426	1473	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم كباءر ليس--------------------------------------------------------------------------------- فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	4532	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms2120	true	9157920613140600990	89	130	492	705	1592	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لان الربا واكل مال اليتيم وقطع الرحم والعقوق ونحوها من الكباءر مع انه لا حد فيها وقال الامام في الارشاد وغيره-------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	2120	-5411445803596652312	80	115.0	62	221	36.1990966796875	14	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4554	false	-5045796234169548482	164	194	822	967	1528	300	قيده القفال وغيره بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن ب---ان هذا اللبن من هذه المراة	4554	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms2151	true	-6255536236179949849	224	251	1135	1260	1511	300	قيده المتولي----- بما اذا كان -------من الثدي فان كان من اناء حلب فيه------ لم تقبل شهادتهن----- به لكن تقبل شهادتهن علي ان هذا اللبن من هذه المراة	2151	-5411445803596652312	114	184.5	88	148	77.02702331542969	22	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4585	false	-1601185634412016753	33	145	152	675	1446	300	عبد السلام ان مستحق القود -لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمتنع من القود --لا سيما اذا عجز عن اثباته ---------------------------------------------------------------ا ه وظاهر كلام الماوردي جواز ما ذكر------------------------------------------------ في البادية البعيدة وان كان المدعي عليه غير مانع فان كان وجه ذلك ا-----------------لمشقة في الرفع الي السلطان فينبغي ان --------------------------------------------------------------يجوز نظيره في المال بل اولي ووافق علي ذلك م ر بان امكن سماع الدعوي فيهما وفي غيرهما فيما لا يشهد فيه حسبة والا فلا تسمع فيه الدعوي بل تكفي فيه شهادة الحسبة كما مر ومن ذلك قتل من لا وارث له او قذفه اذ----------------------------- الحق فيه للمسلمين و-----------------------------------------------------------------------قتل قاطع الطريق الذي لم يتب- قبل القدرة عليه------------------ لانه لا يتوقف علي طلب	4585	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms2186	true	2142155450645650799	118	244	630	1249	1556	300	عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يم-نع من القصاص ولا سيما اذا عجز عن اثباته وقول المنهاج عند قاض مثال فالحكم كذلك وفهم من تعبيره بالاشتراط انه لو استوفاه بدون ذلك لم يقع الموقع وهو كذلك في حد القذف كما تقدم في بابه لكن يقع في القصاص الموقع فتعبير الحاوي بانه ليس ل-----------------ه ذلك احسن فتحمل عبارة المنهاج عل-----------------------ي ان هذا شرط للجواز لا للصحة ويستثني من كلامهم امران احدهما ما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل من لا وارث له او قذف فلا يشترط فيه الدعوي عند قاض لان الحق---- للمسلمين فيقبل فيه شهادة الحسبة ولا يحتاج لدعوي الحسبة بل في سماعها خلاف ثانيهما قتل قاطع الطريق الذي لم يثبت قبل القدرة عليه لا يشترط فيه دعوي لانه لا يتوقف علي طلب	2186	-5411445803596652312	216	178.0	164	835	25.868263244628906	39	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4607	false	-4693953944126431905	255	300	1284	1511	1511	300	اجاب المدعي عليه ود--يعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه--- فان حلفه----- يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه اياها لم تء------------------ثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق------------------- ولو قال الخصم------ قد حلفني علي ما ادعاه عند قاض فليحلف انه لم يحلفني-	4607	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms2220	true	1548271920962503994	0	51	0	264	1509	300	اجاب المدعي عليه الوديعة بنفي الاستحقاق وحلف علي ذلك فان هذا الحلف يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة المذكورة لم يكن لها اثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق 6304 قول المنهاج ص ولو قال المدعي عليه قد حلفني مرة----------------- فليحلف انه لم يحلفني	2220	-5411445803596652312	187	297.5	149	281	66.54804229736328	34	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4608	false	7305701623090550517	213	277	987	1309	1421	300	المدعي ما حلفه اي المدعي عليه قوله لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه هذا اذا قال قد حل------------------------------------------------------------فني عند قاض اخر فان ------------قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد البينة	4608	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms2220	true	1548271920962503994	38	99	200	492	1509	300	المنهاج ص ولو قال المدعي عليه----------------------------------------------------------------------------------------- قد حلفني مرة فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح محله ما اذا قال حلفني عند قاض اخر او اطلق اما اذا قال عندك ------------فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي -ما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد البينة	2220	-5411445803596652312	204	361.5	162	394	51.776649475097656	35	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4626	false	-6757933930944171032	192	213	1015	1129	1554	300	اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته	4626	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms2247	true	7844418746974205563	0	21	0	114	1607	300	اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته	2247	-5411445803596652312	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4631	false	3744572126701593673	145	185	708	907	1503	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما--------- عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما---- فان تخلل وطا-----هما حيضة فللثاني الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	4631	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms2252	true	-2550198030531067342	238	271	1224	1392	1530	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه لا يحتاج لقوله وادعياه كما تقدم 6369 قوله فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني------------------------------------------------- الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	2252	-5411445803596652312	109	165.0	82	217	50.23041534423828	20	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4640	false	5157781118140618768	174	228	873	1150	1514	300	ولو قال ل شريك له موسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر الشريك حلف--------------- ويعتق نصيب المدعي فقط باقراره مءاخذة له به اما نصيب المنكر فلا يعتق وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء عتقا فان نكل عن اليمين فحلف المدعي استحق القيمة ولم يعتق نصيب المنكر ايضا-- لان الدعوي انما توجهت---------- للقيمة لا --	4640	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms2265	true	7390709883301118045	84	132	408	666	1546	300	ولو قال ل-شريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي---- باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق فيه امور احدها قد يفهم منه -----------انه لو-------------- نكل عن اليمين فحلف المدعي ------------------عتق نصيبه والاصح خلافه لان الدعوي انما توجهت عليه بسبب القيمة والا	2265	-5411445803596652312	154	185.0	124	306	50.32679748535156	20	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4648	false	2136810682292300817	134	225	666	1095	1453	300	يعتق من موهوبه شء نعم ان------------------- عجز نفسه او عجزه السيد عتق ما وهب له ولم يسر لعدم اختيار السيد وهو في الثانية انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا وان كان مبعضا وكان بين------------------------------------------------------------ه وبين سيده مهاياة فان كان في نوبة الحرية فلا عتق او في نوبة الرق فكالقن وان لم يكن بينهما مهاياة ف--ما يتعلق بالحرية لا يملكه السيد و--ما يتعلق بالرق فيه ما مر------ فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة لو--- اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلثه لان	4648	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms2276	true	1896762946365949072	118	211	595	1048	1507	300	يعتق من------ه شء ما دامت الكتابة قاءمة فان عجز نفسه بغير------------------------------------ اختيار السيد ملك السيد ذلك الجزء ولم يسر وان عجزه السيد فوجهان الاصح لا سراية ايضا وصحح شيخنا خلافه وقد تقدم وان وهب للمبعض بعض من يعتق علي سيده وبين--هما مهاياة فان كان في نوبة الحرية فلا عتق او في نوبة الرق فكالقن وان لم يكن بينهما مهاياة فالذي يتعلق بالحرية لا يملكه السيد والذي يتعلق بالرق فيه ما سبق AUTO فصل في ال-عت-ق في مرض الموت 6412 قول المنهاج ص اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غير----------------------ه عتق ثلثه فيه	2276	-5411445803596652312	262	390.0	197	521	50.287906646728516	47	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4689	false	-5078612666018945163	234	280	1128	1353	1433	300	عند اخذه بتصوير المسالة بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم-- وفي كلام الامام اشعار به قال في اصل الروضة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط انه لا فرق بين كونه--- جوابا عن سءال حريته او ابتداء وبين ----كونه متصلا بقبض النجوم او	4689	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms2303	true	-2693915591950725974	136	203	680	1001	1468	300	عند اخذه انت حر والحاوي ص وان قال عتقت قال في اصل الروضة وفي كلام الامام اشعار بان قوله انت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتبه علي القبض فلو انفصل عن القولين لم يقبل التاويل وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط---- لا فرق بين ان يكون جوابا عن سءال حريته او ابتداء وبين ان يكون- متصلا بقبض النجوم او	2303	-5411445803596652312	154	237.5	117	326	47.23926544189453	28	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000208-ara1.ms4704	false	-2079204552478159162	57	97	274	473	1533	300	يتصور ايضا الفرق في كل عقد صحيح- غير مضم-ن كالاجارة والهبة------- فانه لو صدر من سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر و--المتهب وجب الضمان ولو كانا فاسدين لم يجب ضمانها لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	4704	-2486136127642663633	Sham19Y0127671-ara1.ms2321	true	2567562122953392530	127	169	660	868	1528	300	يتصور ايضا الفرق في كل عقد صحيحة غير مضمون كالاجارة والهبة وغيرها فانه لو صدر من سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر او المتهب وجب الضمان ولو كان- فاسدا- لم يجب ضمانها لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	2321	-5411445803596652312	195	354.5	155	210	92.85713958740234	36	JK000208-ara1	Sham19Y0127671-ara1