id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms4705	false	1556587313659044078	19	131	94	678	1520	300	غير مضمونة لانها غير قابلة للاعارة فكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها امانة وان قلنا فاسدة كانت مضمونة لان فاسد كل عقد كصحيحه بخلاف باطله فليس كصحيحه كما قاله الدميري اي وهما قولان عندنا اما اذا اعارها للزينة او للضرب علي صورتها فتصح كما قاله م ر في العارية وعبارته نعم لو صرح باعارته اي النقد للتزين به او للضرب علي صورته صح ونية ذلك كافية عن التصريح كما بحثه الشيخ لاتخاذ هذه المنفعة مقصدا وان ضعفت ا ه قوله والخلع والكتابة فان الباطل فيهما ما كان علي عوض غير مقصود كالدم--------------------------------------------------- او رجع الي خلل في العاقد كالصغر والسفه والفاسد منهما خلافه----------------------------------- وحكم الباطل انه لا يترتب عليه مال والفاسد يترتب عليه الطلاق-- والعتق ويرجع السيد	4705	-2486136127642663633	Sham19Y0032476-ara1.ms0105	true	-9093286430599732145	134	256	746	1404	1623	300	غير مضمونة لانها غير قابلة للاعارة فهي باطلة انتهي نعم كان ينبغي ان يقول فان لم نصححها ففي طريقة العراق الي اخره لان عدم الصحة هو المنقسم الي فساد وبطلان لا ان البطلان هو المنقسم لان الشء لا ينقسم الي نفسه وغيره وللعارية مسالة اخري وهي اذا قال اعرتك داري بشرط ان تعيرني فرسك ونحو ذلك ففيها وجهان اصحهما انها اجارة ---------فاسدة والثاني عارية باطلة ويتخرج عليهما وجوب الاجرة والضمان وعدمهما و---------------------------------اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلع والكتابة فالب---اطل فيهما ما كان علي عوض غير مقصود كالدم ووهم من مثله بالميتة لانها تقصد للجوارح فهي كالخمر او رجع ل---خلل في العاقد ك--صغر و--سفه والفاسد------ خلافه كان كانا علي نحو خمر وخنزير ومجهول وحكم الباطل ان -لا يترتب عليه -شء والفاسد يترتب عليه البينونة والعتق ويرجع الزوج	105	-6788134035303023237	226	307.5	183	938	24.09381675720215	30	JK000208-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000208-ara1.ms4704	false	-2079204552478159162	72	97	346	473	1533	300	--------سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر والمتهب وجب الضمان ولو كانا فاسدين لم يجب ضمانها------------------------------------------------------------------ لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	4704	-2486136127642663633	Sham19Y0032476-ara1.ms0106	true	-8626738245527610295	55	94	280	466	1507	300	صبيا او سفيها------ وتلفت العين في يد المستاجر في-------جب الضمان ولو كان- فاسدا- لم يجب كما صرحوا به بخلاف من استاجر بشرط فاسد ونحوه فانه لا يضمن ما تلف تحت يده لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	106	-6788134035303023237	104	160.5	82	201	51.741294860839844	17	JK000208-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000208-ara1.ms4532	false	-1065557918107647096	61	97	275	457	1473	300	وهي ما فيه وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم -----------------------------------------------------------------------------------------كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين اي اعتناءه بالدين ورقة الديانة	4532	-2486136127642663633	Sham19Y0032476-ara1.ms0284	true	6105244182430164711	151	222	802	1174	1576	300	----ما فيه وعيد شديد بنص كتاب او سنة ثانيها ما اوجب حدا قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر ثالثها لابي سعد الهرو-----------------------ي كل معصية يجب في جنسها حد من قتل وغيره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين رابعها ما قاله امام الحرمين في الارشاد كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بال------------------دين ورقة الديانة	284	-6788134035303023237	96	138.0	77	417	23.021583557128906	15	JK000208-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000208-ara1.ms3477	false	5247315001053844688	130	155	697	820	1557	300	الصحيحين------------------ عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم	3477	-2486136127642663633	Sham19Y0032476-ara1.ms0371	true	4820153448332915370	206	235	1055	1196	1507	300	الصحيحين من حديث ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم	371	-6788134035303023237	123	234.0	98	141	87.23403930664062	25	JK000208-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000208-ara1.ms0378	false	-4082620006117725091	155	211	795	1077	1515	300	الزمان كراهة المكان حيث انعقدت فيه معها بان الفعل في الزمان يذهب جزء -منه فكان النهي منصرفا لاذهاب هذا الجزء في المنهي عنه فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود فعل الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي عنه لامر خارجي مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس	378	-2486136127642663633	Sham19Y0032476-ara1.ms0711	true	4935430289285389376	44	95	230	488	1517	300	الزمان -----والمكان قلت-------------------- الفعل في الزمان يذهب جزءا منه فكان النهي منصرفا لاذهاب هذا الجزء في المنهي عنه فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود فعل الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي فيه لامر خارجي مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس	711	-6788134035303023237	250	471.0	200	283	88.33922576904297	47	JK000208-ara1	Sham19Y0032476-ara1