id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0009	false	-5078842029286366413	84	127	415	648	1578	300	ويبين مراده ويتمم مفاده فاجبته الي ذلك-------------------------------------------------- بعون القادر المالك-------- وسميته بفتح الوهاب بشرح منهج الطلاب والله--------------------------------- اسال- ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل بسم الله الرحمن الرحيم اي اءلف والاسم مشتق من السمو وهو العلو والله علم علي الذات الواجب الوجود	9	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms001	true	2755921418828558932	51	108	298	619	1717	300	ويبين مراده مجتنبا فيه الاعادة الا لنكتة يحصل بها افادة فشرعت فيه قاصدا به الاجر والثواب بعون المتفضل الاكرم الوهاب وسميته بفتح العلام بشرح الاعلام باحاديث الاحكام والله الهادي الي احسن سبيل اساله ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل بسم الله الرحمن الرحيم اي اءلف والاسم مشتق من السمو وهو العلو والله علم ل----لذات الواجب الوجود	1	-6326590254098894492	182	281.5	145	325	56.0	29	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0015	false	-3255173106739490598	96	129	540	715	1575	300	وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وابتدات بالبسملة والحمدلة اقتداء- بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم	15	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms001	true	2755921418828558932	155	188	899	1074	1717	300	وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وابتدات بالبسملة والحمدلة اقتداءا بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه -بسم الله الرحمن الرحيم	1	-6326590254098894492	174	338.0	141	176	98.86363983154297	31	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0018	false	-8303527834222557551	185	229	945	1218	1566	300	وجمعت بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي حصل بالحمدلة وقدمت البسملة عملا بالكتاب والاجماع والحمد مختص بالله تعالي كما افادته الجملة سواء اجعلت ال فيه للاستغراق ا-م للجنس ام للعهد و--------الصلاة وهي	18	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms001	true	2755921418828558932	205	249	1163	1435	1717	300	وجمعت بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي---- بالحمدلة وقدمت البسملة عملا بالكتاب والاجماع والحمد مختص بالله------ كما افادته الجملة سواء اجعلت ال فيه للاستغراقي ام للجنس ام للعهد وقد بسطت الكلام علي	1	-6326590254098894492	257	486.5	216	282	91.13475036621094	36	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0021	false	6000162957145611192	225	273	1177	1462	1592	300	--انما- علي الال الشامل لبعضهم لتشمل الصلاة والسلام باقيهم وجملتا الحمد والصلاة والسلام خبريتان لفظا انشاءيتان معني واخترت اسميتهما علي فعليتهما للدلالة علي الثبات والدوام الفاءزين من الله بعلاه صفة لمن ذكر--------------------------------------------------------------------------- وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر واصلها اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها	21	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms002	true	6145138694418716174	148	208	767	1125	1632	300	الاصحاب علي الال الشامل لبعضهم -تشمل الصلاة والسلام باقيهم وجملتا الحمد والصلاة والسلام خبريتان لفظا انشاءيتان معني واخترت اسميتهما علي فعليتهما للدلالة علي الثبات والدوام واتباعه جمع تابع بمعني التابعي وهو من لقي الصحابة بكرة واصيلا وهو ما بين العصر والمغرب وجمعه اصل واصال واصاءل وبعد يءتي---- للانتقال من اسلوب الي اخر واصلها اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها	2	-6326590254098894492	250	442.0	205	363	68.87052154541016	37	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0023	false	-6269647868198008767	149	181	763	940	1540	300	غالبا لتضمن اما معني الشرط والاصل مهما يكن من شء بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي من ذكر فهذا المءلف الحاضر ذهنا مختصر من الاختصار وهو تقليل اللفظ وتكثير المعني في هامش	23	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms002	true	6145138694418716174	208	240	1125	1302	1632	300	غالبا لتضمن اما معني الشرط والاصل مهما يكن من شء بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي من ذكر فهذا المءلف الحاضر ذهنا مختصر من الاختصار وهو تقليل اللفظ وتكثير المعني اي يشمل	2	-6326590254098894492	173	342.0	141	177	97.7401123046875	30	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0031	false	5593662342843740597	193	234	1026	1265	1578	300	كتاب الطهارة هو لغة الضم والجمع يقال كتب كتبا وكتابة وكتابا واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم هامش كتاب الطهارة وقد افتتح الاءمة كتبهم--------------------------------------------------------------------------------------------- بالطهارة لخبر----- مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين---------------------------- بالصلاة	31	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms003	true	4881704657209670437	39	103	218	583	1595	300	كتاب الطهارة هو لغة الضم والجمع يقال كتب كتبا وكتابة وكتابا واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والطهارة بالفتح لغة النظافة والخلوص من الادناس وشرعا فعل ما يستباح به الصلاة وبالضم فضل ما تطهر به وبدات بالطهارة لخبر مسلم مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام بالصلاة	3	-6326590254098894492	201	349.0	166	365	55.0684928894043	34	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0060	false	-7195361009652283994	130	157	584	716	1455	300	داود وا--------نه يتقي بجناحه الذي فيه الداء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يفضي غمسه الي موته فلو نجس- لما امر به وقيس بالذباب ما في معنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان غيرته الميتة لكثرتها او	60	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms005	true	-2398804561046119974	219	300	1105	1497	1497	300	داود وزاد فيه انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وهو اليسار واحتج به اءمتنا علي انه ميتة ما لا نفس له ساءلة اي دم يسيل اذا وقعت بلا طرح في الماء القليل لا تنجسه ووجهه ان الذباب قد يفضي غمسه الي موته فلو نجسه لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه كزنبور ونحل ونمل وخنفساء وبق وبعوض وعقرب وقمل وبرغوث ووزغ بجامع ان كلا منها ومن الذباب لا نفس له ساءلة وانه يعسر لاحتواز عنه فان غيرته الميتة لكثرتها او-	5	-6326590254098894492	130	223.5	104	393	33.078880310058594	23	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0245	false	-6225389623166086360	110	138	578	742	1558	300	بل محمولتان علي الشك من الراوي اعترض احد----------------------------------------------------------------اهن لضعف دلالتهما بالتعارض او بالشك ولجواز حمل رواية احداهن علي بيان الجواز واولاهن علي بيان الندب واخراهن علي بيان الاجزاء	245	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms006	true	-3888433153574606097	158	197	833	1061	1596	300	بل محمولتان علي الشك من الراوي بقرينة رواية الترمذي اخراهن او قال اولاهن وبالجملة لا تقيد بهما رواية احداهن لضعف دلالتهما بالتعارض او بالشك ولجواز حمل رواية احداهن علي بيان الجواز واولاهن علي بيان الندب واخراهن علي بيان الاجزاء	6	-6326590254098894492	155	302.0	128	228	67.98245239257812	26	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0247	false	3103231383437841411	126	148	638	755	1519	300	الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل وخرج بزيادتي في غير ترا-ب التراب--------- فلا يحتاج الي تتريب اذ لا معني لتتريب التراب	247	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms006	true	-3888433153574606097	214	238	1150	1277	1596	300	الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل ومحل اشتراطه في غير الارض الترابية اما هي فلا تحتاج الي تتريب اذ لا معني لتتريب التراب	6	-6326590254098894492	103	178.0	81	127	81.10236358642578	17	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0144	false	3511042215025120150	133	157	703	826	1578	300	وبفتحها ما يتوضا به وقيل بفتحها فيهما وقيل بضمها كذلك- والاصل فيه قبل الاجما---ع ما ياتي وخبر مسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور	144	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms011	true	9003236690546866767	220	245	1125	1251	1507	300	وبفتحها ما يتوضا به وقيل بفتحها فيهما وقيل بضمها فيهما والاصل فيه قبل الاجماع مع ما ياتي -خبر مسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور	11	-6326590254098894492	118	216.0	94	127	92.91338348388672	21	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0240	false	1112510416306063036	87	116	435	593	1531	300	والخمر حقيقة المسكر المتخذ من ماء العنب وخرج به النبيذ وهو المتخذ من الزبيب ونحوه فلا يطهر بالتخلل لوجود الماء فيه لكن اختار السبكي خلافه لان الماء من ضرورته	240	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms011	true	9003236690546866767	22	51	97	255	1507	300	والخمر حقيقة المسكر المتخذ من ماء العنب وخرج به النبيذ وهو المتخذ من الزبيب ونحوه فلا يطهر بالتخلل لوجود الماء فيه لكن اختار السبكي خلافه لان الماء من ضرورته	11	-6326590254098894492	158	316.0	129	158	100.0	29	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0170	false	1983299893566948401	41	121	218	616	1509	300	في مواضع ------كوضوء وصل--اة وتغير --فم و--قراءة ودخول --منزل وارادة --نوم و--تيقظ منه لخبر ابن خزيمة وغيره لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وخبر الشيخين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب فيهما وخبرهما ايضا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك اي يدلكه به وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل البيت بدا بالسواك ويقاس بما فيها ما في معناه	170	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms012	true	-2176235907169861043	11	65	65	353	1589	300	في مواضع منها الوضوء والصلاة وتغير الفم والقراءة ودخول المنزل وارادة النوم والتيقظ منه لخبر ابي هريرة المذكور ولخ----------------------------------------------بر الشيخين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة -------------------وخبرهما ايضا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك اي يدلكه به--------------------------------------------------------------- ويقاس بما فيها ما في معناه	12	-6326590254098894492	253	417.0	201	416	60.81730651855469	40	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0176	false	6575132538941666302	75	100	431	589	1649	300	------علي الاستنشاق----------------------- لشرف منافع الفم علي منافع الانف لانه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام البدن- ومحل الاذكار الواجبة والمندوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	176	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms012	true	-2176235907169861043	235	266	1235	1423	1589	300	مقدمة علي الاستنشاق شرطا لا سنة وقدمت عليه لشرف منافع الفم علي منافع الانف لانه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام الحياة ومحل الاذكار الواجبة والمندوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	12	-6326590254098894492	155	282.5	130	188	82.44680786132812	24	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0179	false	6622854276477584776	193	218	950	1083	1522	300	مقدمه ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبتد-------ا ان كان له شعر ينقلب والا ف-يقتصر علي الذهاب	179	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms013	true	7821279805345390527	272	300	1381	1521	1521	300	مقدمه ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي ما بدا منه هذا ان كان له شعر ينقلب والا فليقتصر علي الذهاب-	13	-6326590254098894492	127	231.0	103	141	90.0709228515625	22	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0187	false	-2081346258420178388	83	112	421	557	1477	300	ترك المسح رغبة عن السنة او شكا في جوازه او خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحوها فالمسح افضل بل يكره تركه في الثلاث الاول-- وكذا	187	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms020	true	-6833306040452238202	226	254	1145	1276	1516	300	ترك المسح رغبة عن السنة او شكا في جوازه او خاف فوت الجماعة او عرفه او انقاذ اسير او نحوها فالمسح افضل بل يكره تركه في------- الاولين وكذا	20	-6326590254098894492	128	243.5	100	138	92.75362396240234	25	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0192	false	-3200758777295788101	223	300	1136	1506	1506	300	لو بقي طهرهما الذي لبسا عليه الخف وذلك فرض ونوافل او نوافل فقط فلو كان حدثهما بعد فعلهما الفرض لم يمسحا الا للنوافل اذ مسحهما مرتب علي طهرهما وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد كل منهما ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض ونوافل فكانه لبس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث كما مر اما المتيمم لفقد الماء فلا يمسح شيءا اذا وجد-	192	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms021	true	3782868892413586824	138	215	706	1076	1503	300	لو بقي طهره-ا الذي لبسا عليه الخف وذلك فرض ونوافل او نوافل فقط فلو كان حدثهما بعد فعلهما الفرض لم يمسحا الا للنوافل او مسحهما مرتب علي طهرهما وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد كل منهما ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض ونوافل فكانه لبس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث كما مر اما المتيمم لفقد الماء فلا يمسح شيءا اذا وجد	21	-6326590254098894492	368	725.0	292	371	99.19137573242188	75	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0193	false	7721798448127609651	0	22	0	112	1486	300	الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها وكذا كل من داءم الحدث والمتيمم لغير فقد الماء اذا زال عذره كما في المجموع	193	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms021	true	3782868892413586824	215	237	1076	1188	1503	300	الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها وكذا كل من داءم الحدث والمتيمم لغير فقد الماء اذا زال عذره كما في المجموع	21	-6326590254098894492	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0235	false	-855395120394250863	204	225	965	1079	1461	300	كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم لقرب- ابنته مني فاخبرت المغيرة فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا	235	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms023	true	-2157025397352421337	183	204	921	1035	1537	300	كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فام-رت المقداد فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا	23	-6326590254098894492	105	192.0	84	115	91.3043441772461	18	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0098	false	1499282769262633170	117	194	558	935	1468	300	او دبر-ا سليما---------- او اشل متصلا او منفصلا ببطن كف ولو شلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه الترمذي وصححه ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له ومحل القطع في معني ---------------------------الفرج لانه اصله وخرج بالادمي---------------- البهيمة فلا نقض بمس فرجها اذ لا حرمة لها في وجوب ستره وتحريم النظر اليه ولا تعبد عليها	98	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms024	true	-584531164125120413	32	149	168	743	1483	300	او دونها سليما كان العضو او اشل متصلا او منفصلا واما خبر طلق بن علي سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن مس الذكر في الصلاة فقال هل هو الا بضعة منك وهي بفتح الباء القطعة فضعيف او منسوخ بخبر بسرة او محمول علي المس بحاءل كما هو المناسب لحال المصلي وشرط المس الموجب للوضوء ان يكون ببطن الكف ل--------------------------------------------خبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا اذ الافضاء باليد لغة المس ببطن الكف والمراد به ما يستتر عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير وبالفرج فرج ------------الادمي فلا ينقض مس فرج البهيمة------------------ اذ لا حرمة لها في وجوب ستره وتحريم النظر اليه ولا تعبد عليها	24	-6326590254098894492	209	295.5	162	649	32.20338821411133	36	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0120	false	5142691306843971349	66	142	364	766	1602	300	قال------ صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط--------------- فلا تستقبلوا القبلة ------------------------------------------ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال او قد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي ر-ضي الله عنه بين هذه	120	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms029	true	5702416584880430744	12	86	59	446	1615	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط اي موضع التغوظ فلا تستقبلوا القبلة اي الكعبة بغاءط اي بخارج من الدبر ولا بول ولا تستدبروها بشء من ذلك--- ولكن شرقوا و--غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قضاها مستقبل الكعب----------------------------------------------------------------------ة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رحمه الل----ه بين هذه	29	-6326590254098894492	294	478.5	237	466	63.09012985229492	52	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0122	false	-5335462390661775444	12	75	61	378	1579	300	الاخبار بحمل اوله-ا المفيد للتحريم علي ما لم يستتر فيه بما ذكر لانه لسعته لا يشق فيه اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف ما استتر فيه بذلك فقد يشق فيه اجتناب ما ذكر فيجوز فعله كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه --------اما اذا كان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعد لذلك-------- فلا حرمة فيه ولا كراهة ولا خلاف الاولي قال---ه في	122	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms029	true	5702416584880430744	86	165	446	871	1615	300	الاخبار بحمل اولهما المقيد للتحريم علي غير البنيان------------ لانه لسعته لا يشق فيه اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان---------- فقد يسن فيه اجتناب ذلك--- فيجوز فعله كما فعل- النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه ومحل الثاني اذا استتر بمرتفع ثلثي ذراع بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي ولو بارخاء ذيله لمحل الاول اذا لم يستتر بذلك وهذا كله في غير المعد لذلك اما فيه فلا تحريم ---ولا كراهة ولا خلاف الاولي والخطاب في	29	-6326590254098894492	248	403.5	197	454	54.62554931640625	40	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0122	false	-5335462390661775444	117	146	583	728	1579	300	ذلك بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ولو بارخاء ذيله ان كان بصحراء او بناء لا يمكن تسقيفه فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل	122	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms030	true	1409371989925046881	131	156	671	797	1526	300	ذلك بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل---------------- ان كان بصحراء وقب--اء لا يمكن تسقيفه فان كان بيتا- مسقف او يمكن تسقيفه حصل	30	-6326590254098894492	121	216.0	96	145	83.44827270507812	22	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0124	false	-3256795484356725426	14	73	68	369	1409	300	ال-ستر بذلك ذكره في المجموع وفيه ان هذا الادب متفق علي استحبابه وظاهر ان محله----------- اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب عليه الاستتار وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحالة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها	124	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms030	true	1409371989925046881	156	209	797	1067	1526	300	التستر بذلك ذكره في المجموع------------------------------------ وظاهر ان محل استحباب ذلك اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب -------استتار وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحالة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها	30	-6326590254098894492	257	481.0	206	313	82.10862731933594	48	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0308	false	-736979061835065347	194	221	914	1055	1498	300	باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس--------------------- والحيض لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة	308	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms037	true	3196573582839079822	41	72	210	372	1530	300	باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة وتقدم تعريفها في اسباب الحدث والحيض لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة	37	-6326590254098894492	135	252.0	108	162	83.33333587646484	26	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0345	false	2947009831396912329	63	115	321	600	1596	300	كتاب الصلاة هي لغة ما مر اول الكتاب وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ولا ترد صلاة الاخرس لان وضع الصلاة ذلك فلا يضر عروض مانع والمفروضات منها في كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل في-----ها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي هامش كتاب الصلاة	345	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms038	true	-869817272916546230	212	251	1125	1347	1615	300	كتاب الصلاة هي لغة ما مر اول الكتاب وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم--------------------------------------------------------- والمفروضات منها--- كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل في وجوبها قيل الاجماع ايات كقوله تعالي وا--قيموا الصلاة	38	-6326590254098894492	210	385.5	172	284	73.94366455078125	34	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0346	false	-4128587473390006065	151	180	775	931	1531	300	---للعلم واقيموا الصلا-------ة واخبار كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	346	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms038	true	-869817272916546230	248	278	1326	1489	1615	300	تعالي--- واقيموا الصلاة البقرة واخبار كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	38	-6326590254098894492	152	292.0	123	166	91.5662612915039	27	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0359	false	-753385697053374223	28	95	152	471	1527	300	الوقت ووقت جواز ما -------لم يغب الشفق ووقت عذر وقت-------- العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة ف وقت عشاء من مغيب الشفق الي---------------------------------------------- طلوع --فجر --صادق لخبر جبريل مع خبر---- مسلم-------------- ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري -ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي غير الصبح لما ياتي في وقتها	359	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms039	true	-2228131371725909384	83	156	427	788	1501	300	الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق وهو الحمرة ووقت صلاة الع-----------------------------------------شاء من مغيب الشفق الي نصف الليل الاوسط وهو ايضاح ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر الصادق ما لم تطلع الشمس رواه مسلم وروي ايضا خبر ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري وظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي غير الصبح لما ذكر- في وقتها	39	-6326590254098894492	238	387.5	185	403	59.057071685791016	43	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0410	false	-7889664609268292466	29	93	159	486	1514	300	الاذان لوروده في خبر مسلم وهو ان ياتي بالشهادتين مرتين بخفض الصوت قبل اعادتهما برفعه فهو اسم للاول كما في المجموع وغيره وفي شرح مسلم انه للثاني وقضية كلام الروضة كاصلها انه لهما وسمي بذلك لان المءذن رجع الي رفع الصوت بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما وتثويب بمثلثة من ثاب اذا رجع في اذان صبح لوروده في خبر ابي--------- داود وغيره	410	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms045	true	2405644744958186113	4	67	20	354	1591	300	الاذان فذكر فيه الترجيع-- وهو ان ياتي بالشهادتين مرتين يخفض الصوت قبل اعادتهما برفعه فهو اسم للاول كما في المجموع وغيره وفي شرح مسلم انه للثاني وقضية كلام الروضة كاصلها انه لهما وسمي بذلك لان المءذن رجع الي رفع الصوت بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما والحديث رواه مسلم لكن روي التكبير في اول الاذان مرتين فقط ورواه ابو داود وغيره	45	-6326590254098894492	255	476.5	203	336	75.89286041259766	46	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0593	false	-6304838772630347112	0	56	0	303	1522	300	الرجل وسبح غيره جاز مع مخالفتهما السنة والمراد بيان التفرقة بينهما فيما ذكر لا بيان حكم التنبيه والا فانذار الاعمي ونحوه واجب فان لم يحصل الانذار الا بالكلام او بالفعل المبطل وجب وتبطل الصلاة به علي الاصح و ثامنها ترك زيادة ركن فعلي عمدا فتبطل بها صلاته لتلاعبه بخلافها سهوا لانه صلي الله عليه وسلم -صلي	593	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms050	true	5761533395205270302	130	182	677	949	1572	300	الرجل وسبح غيره جاز مع مخالفته-ا السنة والمراد بيان التفرقة بينهما فيما ذكر لا بيان حكم التنبيه والا فانذار الاعمي ونحوه واجب فان لم يحصل الانذار الا بالكلام او بالفعل المبطل وجب وتبطل الصلاة به علي الاصح 74 وعن ابي قت--ادة رضي الله عنه قال كان النبي -----------------------------صلي الله عليه وسلم يصلي	50	-6326590254098894492	238	425.0	193	304	78.28947448730469	39	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0604	false	1840329582784378537	54	95	255	463	1489	300	ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار والتحريم مقيد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان والا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة- بل ولا كراهة كما	604	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms051	true	-7849079897304351277	237	300	1236	1537	1537	300	ان يقف لكونه خيرا------- له من ان يمر بين يديه رواة الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار في رواية وروي ابن ابي شيبة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له وفي ذلك تحريم المرور بين يدي المصلي ومحله اذا جعل له سترة للحديث السابق وما اذا لم يقصر المصلي فان قصر-------------- كان وقف بقارعة الطريق فلا تحريم بل ولا كراهة كما-	51	-6326590254098894492	153	251.5	118	323	47.3684196472168	28	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0454	false	-2161288567094464882	237	285	1209	1454	1526	300	صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة------------------------------ اما الانتهاء ففي الروضة كاصلها وشرح مسلم انه لا يسن فيه شء بل ان فرغ منهما معا فذاك او من احدهما قبل تمام الاخر اتم الاخ-ر لكنه صحح في شرح- المهذب والوسيط والتحقيق استحباب انتهاءهما معا	454	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms062	true	-6384750929491670883	243	295	1268	1541	1565	300	صلي الله عليه وسلم ----يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة بان يرفعهما مع ابتداء التكبير اما الانتهاء ففي الروضة كاصلها وشرح مسلم انه لا يسن فيه شء بل ان فرغ منهما معا فذاك او من احدهما قبل تمام الاخر اتم الاخير لكنه صحح في شرحي المهذب والوسيط والتحقيق استحباب انتهاءهما معا	62	-6326590254098894492	241	453.5	194	277	87.00360870361328	44	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0551	false	-5237957848211337525	83	110	409	541	1469	300	في جعلها تحت --صدره ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر------------- والعادة -------ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	551	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms063	true	-1674451656222093484	238	268	1229	1380	1539	300	--وضعهما تحت الصدر- ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	63	-6326590254098894492	104	171.5	81	154	67.532470703125	19	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0517	false	-8789711157392573703	47	105	239	544	1546	300	ان عقبها سلام لما روي---------------------- الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره وا-لمراد فرضه في --	517	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms071	true	5390043116804164180	210	267	1173	1467	1649	300	ان عقبه- سلام والا فسنة وعلي الاول يحمل خبر الدارقطني والبيهقي----------------------------- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره واعلم ان ما ذكر في	71	-6326590254098894492	252	455.5	204	330	76.36363983154297	43	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0552	false	5511443240847124778	128	193	604	926	1480	300	قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد بفتح الجيم فيهما اشهر من كسرها وظاهر كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في شرح مسلم------- ان منك متعلق بالجد و---المرا------د الجد الدنيوي لان الاخروي نافع وقال العلامة ابن دقيق العيد منك متعلق بينفع لا حال من الجد لانه اذ ذاك نافع وضمن ينفع معني يمنع او ما يقاربه وعليه فالمعني لا يمنعه منك حظ دنيويا كان او اخرويا وهو حسن دقيق	552	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms075	true	-6606602101411066501	134	230	672	1170	1531	300	قضيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد بفتح الجيم فيه-ا اشهر من كسرها اي الغني والحظ اي لا ينفع وينجي ذا الغني والحظ غناه وحظه منك وانما ينفعه وينجيه العمل الصالح لقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير الكهف قاله النووي في شرح مسلم وظاهره ان منك متعلق بالجد وان المراد بالجد الجد الدنيوي لان الاخروي نافع وقال العلامة ابن دقيق العيد منك متعلق بينفع لا حال من الجد لانه اذ ذاك نافع وضمن ينفع معني يمنع او ما يقاربه وعليه فالمعني لا يمنعه منك حظ دنيويا كان او اخرويا وهو حسن دقيق	75	-6326590254098894492	308	570.5	244	499	61.723445892333984	60	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0641	false	-4400557888988847787	173	217	832	1036	1451	300	صلي الله عليه وسلم فعله وامر به اذ ذاك ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين وغيره بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو	641	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms078	true	-5802879027565134867	168	205	849	1022	1513	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجو-----ده في خبر ذي اليدين------ بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو	78	-6326590254098894492	173	320.5	136	204	84.80392456054688	34	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0704	false	-2571082895554955759	250	289	1213	1409	1462	300	قال------ صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل----- ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله------- روا---------------------ه ابن حبان وغيره وصححوه نعم ال---جماعة في المساجد الثلاثة افضل	704	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms092	true	8803523458244003351	149	195	756	975	1497	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل مثلا ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله عز وجل رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وفيه ان صلاة الشخص في جماع-------------------ة افضل	92	-6326590254098894492	161	271.5	127	238	67.64705657958984	31	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0965	false	8002533012220752469	84	124	426	634	1481	300	فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة-------------------------- اما الامام فيسن له التاخير الي وقت الخطبة اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه	965	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms099	true	8497951527670988700	145	191	763	996	1593	300	فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا لكن بدنه الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة ومحل ما ذكر في غير الامام اما الامام فيسن له التاخ-ر الي وقت الخطبة اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه	99	-6326590254098894492	206	394.0	166	234	88.03418731689453	38	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms0996	false	3420724031350426628	0	27	0	140	1476	300	الصلاة فيه ما لا يحتمل فيها في غيره------------------------------------------------------------------------ انواع اربعة---------------------------------------------------- ذكر الشافعي رابعها وجاء به القران واختار --بقيتها من ستة عشر نوعا مذكورة في الاخبار وبعضها في	996	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms100	true	-9063123782876501627	192	242	949	1204	1493	300	الصلاة فيه ما لا يحتمل فيها في غيره والخوف غم علي ما سيكون بخلاف الحزن فانه غم علي ما كان وصلاة الخوف اربعة انواع صلاة ذات الرقاع وصلاة بطن نخل وصلاة عسفان وصلاة شدة الخوف ذكر الشافعي منها الرابعة--------- واختار البقية-- من ستة عشر نوعا مذكورة في الاخبار وبضعها في	100	-6326590254098894492	110	164.5	86	266	41.3533821105957	20	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1050	false	2433553097080373988	30	84	146	424	1470	300	لاشتهارها ب----------ها محمول علي ما اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة او علي انها اقل الكمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات وفي اخري له اربع ركوعات وفي رواية لابي داود خمس ركوعات اجاب اءمتنا عنها بان رواية الركوعين اشهر واصح وبحملها علي الجواز	1050	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms105	true	-2169989037869741704	93	166	512	882	1570	300	----------بان هذه اقلها محمول علي ما اذا شرع فيها يليه ------زيادة قيام وركوع في كل ركعة والا فاقلها ركعتان بلا زيادة قيام وركوع في كل ركعة والا فاقلها ركعتان بلا زيادة كسنة السهو كما في المجموع وما في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات وفي اخري له اربع ركوعات وفي رواية لابي داود خمس ركوعات اجيب------- عنها بان رواية الركوعين اشهر واصح ويحملها علي الجواز	105	-6326590254098894492	229	409.5	182	393	58.26972198486328	41	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1083	false	1223628714539468062	187	216	908	1061	1510	300	كتاب الجناءز بالفتح جمع جنازة بالكسر والفتح اس------م للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل غير ذلك من جنزه اي ستره	1083	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms109	true	-8991306829397284987	168	198	923	1082	1581	300	كتاب الجناءز بالفتح جمع جنازة بالكسر والفتح الفتح اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل غير ذلك من جنزه اي سيره	109	-6326590254098894492	151	300.0	122	159	94.96855163574219	27	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1085	false	8110864358385177178	61	94	298	468	1451	300	ذكر هاذم----------------- اللذات يعني الموت رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه زاد النساءي فانه ما -ذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الامل والدنيا وقليل من العمل	1085	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms109	true	-8991306829397284987	214	250	1155	1343	1581	300	ذكر هاذم بالمعجمة اي قاطع اللذات يعني الموت رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه زاد النساءي فانه ما يذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الامل والدنيا وقليل من العمل	109	-6326590254098894492	170	326.0	137	188	90.42552947998047	32	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1088	false	4911150806207585925	234	300	1162	1473	1473	300	الا الله لخبر مسلم لقنوا -موتاكم لا اله الا الله اي ذكروا من حضره الموت وهو من باب تسمية الشء بما يصير اليه وروي الحاكم باسناد صحيح من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة بلا الحا--------------------ح علي---ه لءلا يضجر ولا يقال له قل---------------- بل يتشهد- عنده وليكن غير متهم كحاسد وعدو ووارث فان لم يحضر غيرهم لقنه من حضر منهم كما بحثه الاذرعي-	1088	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms110	true	-8378451262679859498	43	97	221	475	1473	300	صلي الله عليه وسلم لقنوا امواتكم اي من---------------------- حضره ا-----------------------------------------------------------------------------لموت لا اله الا الله رواه مسلم وفيه سن تلقين المحتضر ولا يلح عليه به لءلا يضجر ولا يقال له قل لا اله الا الله بل يقولها عنده وليكن غير متهم كحاسد وعدو ووارث فان لم يحضر غيرهم لقنه من حضر منهم كما بحثه الاذرعي	110	-6326590254098894492	175	274.0	133	353	49.575069427490234	32	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1090	false	7211826303466699522	277	300	1293	1406	1406	300	اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وقال المراد به من حضره الموت لان الميت لا يقرا عليه-	1090	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms110	true	-8378451262679859498	130	152	629	736	1473	300	اقراوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان------ وقال المراد به من حضر- الموت لان الميت لا يقرا عليه	110	-6326590254098894492	105	191.5	84	114	92.10526275634766	19	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1185	false	7616758886621481282	5	51	27	261	1461	300	ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------------------- ابقاء -اثر الشهادة عليهم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم	1185	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms113	true	7580601984124325663	75	149	375	747	1512	300	ولم يغسلوا ولم---------------------- يصل عليهم رواه البخاري وفيه انه يجوز عند الضرورة تكفين الرجلين في ثوب واحد وان من اتصف بفضيلة قدم في اللحد الي القبلة وانه لا يغسل شهيد المعركة ولا يصلي عليه اي لا يجوز ذلك بل يحرم ازالة الدم عنه ابقاء لاثر الشهادة عليهم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمع- بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم	113	-6326590254098894492	193	331.0	154	395	48.86075973510742	34	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1192	false	2250529127739722405	161	227	826	1143	1495	300	يحفر في اسفل جانب القبر القبلي قدر ما يسع الميت في ارض صلبة ا------------------------------------------------------------------------فضل من --شق بفتح المعجمة وهو ان يحفر في وسط ارض القبر كالنهر و--تبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره روي مسلم-------------------------------------------------------------- عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم	1192	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms115	true	-6616507802818688041	37	113	179	565	1532	300	يحفر في اسفل جانب القبر القبلي قدر ما يسع الميت وينصب عليه باللبن بكسر الباء وهو الطوب الذي يبني به ويقوم مقامه البلاط ونحوه واللحد افضل من الشق بفتح الشينو---هو ان يحفر--- وسط ارض القبر كالنهر او تبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره ومحل افضلية اللحد علي الشق في الارض الصلبة والا فالشق افضل 222 وعنه اي عن سعد بن ابي وقاص---- قال نهي النبي----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	115	-6326590254098894492	215	312.5	169	455	47.25274658203125	39	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1205	false	-2392539951335942370	12	44	69	241	1505	300	صلي الله عليه وسلم حثا من قبل راس الميت ثلاثا رواه البيهقي- وغيره باسناد----- جيد------------------------------------------------------------------------ ويسن ان يقول مع الاولي منها خلقناكم ومع الثانية وفيها نعيدكم ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري	1205	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms115	true	-6616507802818688041	240	290	1238	1488	1532	300	صلي الله عليه وسلم حثي من قبل راس الميت ثلاثا رواه ابن ماجه وغيره باسناد صحيح جيد وفيه انه يسن لمن حضر الدفن اي ودنا من القبر ان يحثو فيه ثلاث حثيات تراب ويسن ان يقول مع الاولي منها خلقناكم ومع الثانية وفيها نعيدكم ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري	115	-6326590254098894492	165	302.0	133	250	66.0	30	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1227	false	-4116168106199805894	111	143	552	721	1578	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير والنماء وغيرهما وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم	1227	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms118	true	3727780558751172344	81	113	426	595	1550	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير والنماء وغيرهما وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم	118	-6326590254098894492	169	338.0	137	169	100.0	32	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1374	false	4378043168160606195	199	226	997	1139	1505	300	فما عجل لعامين يجزء----------------------- للاول فقط واما خبر البيهقي انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين فاجيب عنه بانقطاعه وباحتمال انه تسلف في عامين	1374	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms121	true	-2017390801375254088	111	141	550	711	1542	300	فلو عجل لعامين بعد انعقاد حلول الاول اجزاه للاول فقط واما خبر البيهقي انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين فاجيب---- بانقطاعه وباحتمال انه تسلف في عامين	121	-6326590254098894492	132	237.0	106	165	80.0	23	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1383	false	-1621060733220038900	261	290	1310	1457	1509	300	كتاب الصو--------م هو لغة الامساك وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس	1383	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms125	true	-2660668891883696827	79	109	412	567	1519	300	كتاب الصيام الصيام هو لغة الامساك وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس	125	-6326590254098894492	146	283.0	117	155	94.19355010986328	28	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1415	false	-889696026938970710	217	246	1090	1222	1478	300	----وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او----------------- شهد بها عدد يرد في شهادته كصبيان او نساء او عبيد او	1415	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms126	true	5068051117176961216	74	104	365	508	1525	300	سبب ويو------م الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد ولم يتحدثوا بها لكن شهد بها من ترد---- شهادته كصبيان او نساء او عبيد او	126	-6326590254098894492	113	198.0	88	153	73.85620880126953	22	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1449	false	-5845423600892865126	75	121	413	647	1585	300	مسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وخبر---------- النساءي---- صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بما ذكر لان الحسنة بعشر امثال------------------------------------------------ها واتصالها بيوم العيد افضل	1449	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms133	true	1069367489909515217	122	179	582	871	1449	300	وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام رم----ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام--- من شوال بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بما ذكر لان الحسنة بعشر امثالها وبذلك علم انه يسن صوم ستة ايام من شوال وتتابعها واتصالها بيوم العيد افضل	133	-6326590254098894492	220	410.5	176	296	74.32432556152344	39	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1455	false	-6535482921315687339	14	98	78	488	1518	300	لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها ش---------------اهد الا باذنه هامش ع ش برماوي قوله تطوعا اي مما يتكرر كصوم الاثنين والخميس اما ما لا يتكرر كصوم عرفة وعاشوراء فلها صومه بلا اذن الا ان منعها وكالتطوع القضاء الموسع برماوي قوله حاضر اي في البلد ولو جرت عادته بان يغيب عنها من اول النهار الي اخره لاحتمال ان يطرا له قضاء وطره في بعض الاوقات علي خلاف عادته ع ش قوله الا باذنه فان-------------------------------------------------- صامت بغير اذنه صح وان كان------ حراما كالصلاة في دار مغصوبة	1455	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms134	true	6304164672502496587	225	282	1119	1399	1493	300	لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد اي حاضر ببلدها الا باذنه غير رمضان رواه الشيخا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الا غير رمضان فابو داود باسناد صحيح وفيه انه يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المراة ان تصوم غير رمضان بغير اذن زوجها وهو حاضر لان حقه فرض فلا يجوز تركه بنفل فلو صامت بغير اذنه صح وان كان صومها حراما كالصلاة في دار مغضوبة	134	-6326590254098894492	117	108.5	89	481	24.324323654174805	20	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1506	false	-5986081169135608847	74	119	351	587	1488	300	مكان علي نحو عشر مراحل من مكة و--------ستة اميال من المدينة وهو المعروف الان بابيار علي ومن-- الشام---------- ومصر والمغرب الجحف-------------------------ة قرية كبيرة بين مكة والمدينة قيل علي نحو ثلاث مراحل من مكة -------------------------------------------------والمعروف المشاهد ما قاله الرافعي انها علي خمسين فرسخا منها وهي الان	1506	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms141	true	1985417476591411364	141	203	700	1025	1534	300	مكان علي نحو عشر مراحل من مكة وعلي نحو ستة اميال من المدينة وهو المعروف الان باب-ار علي ولاهل الشام وفي رواية ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم واسكان المهملة قريه كبيرة بين مكة والمدينة قيل علي---- ثلاث مراحل من مكة وبه جزم النووي في مجموعه وغيره وقيل علي سبع منها والمعروف المشاهد ما قاله الرافعي انها علي خمسين فرسخا منها وهي الان	141	-6326590254098894492	228	380.5	184	330	69.09091186523438	39	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1508	false	1815972295895043404	12	95	69	493	1505	300	تهامة اليمن يلملم ويقال له الملم جبل من جبال تهامة علي ليلتين من مكة ومن نجدي اليمن والحجاز قرن باسكان الراء مكان بينه وبين مكة مرحلتان ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق علي المرحلتين من مكة ايضا وذلك لخبر الصحيحين عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ----------ومن كان دون ذلك---------------------- فمن حيث	1508	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms141	true	1985417476591411364	245	295	1257	1506	1534	300	تهامة اليمن يلملم ويقال له الملم جبل من جبال تهامة علي------------------------------------------------------------------------- م----------------------------------------------رحلتين من مكة هن اي هذه المواقيت لهن اي للنواحي التي نسب اليها المواقيت والمراد------- لاه---------------------------------------------------------------------------------لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة او احدهما ومن كان دون ذلك اي ما ذكر من المواقيت فمن حيث	141	-6326590254098894492	159	238.0	124	456	34.8684196472168	28	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1647	false	1347594291651941907	240	286	1159	1409	1476	300	كتاب البيع يطلق البيع علي قسيم الشراء وهو تمليك بثمن علي وجه مخصوص والشراء تملك بذلك وعلي العقد المركب منهما وهو المراد بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع واخبار	1647	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms157	true	-1602968852654938668	23	68	128	370	1518	300	كتاب البيع يطلق البيع علي قسيم الشراء وهو تمليك بثمن علي وجه مخصوص والشراء تملك بذلك وعلي العقد المركب منهما وهو بهذا المعني-------- لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع واخبار	157	-6326590254098894492	231	447.0	187	250	92.4000015258789	43	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1747	false	1402590816094257365	185	221	918	1090	1477	300	قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يب-عه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع --خيار	1747	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms164	true	-628770155750912958	12	40	65	195	1550	300	ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه ----------------------او يقول اذا لمسته فقد بعتكه -----------------------او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع الخيار	164	-6326590254098894492	124	219.5	96	175	70.85713958740234	23	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1786	false	-5769743695401708589	229	256	1159	1293	1501	300	بان يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر	1786	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms165	true	571137393951739100	135	162	659	793	1524	300	بان يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر	165	-6326590254098894492	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1706	false	3433629789882205801	23	64	109	328	1520	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم-------------------------------------------------------------------------------- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا ومءكله وكاتبه وشاهده -	1706	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms168	true	-4238035770060491142	78	137	386	686	1541	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي وحرم الربا وقوله تعالي وذروا ما بقي من الربا ومن السنة ما ياتي علي الاثر 352 عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه	168	-6326590254098894492	181	319.0	144	300	60.33333206176758	31	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms1720	false	9200060852896322262	23	62	127	352	1531	300	ويحتمل رجوع المثلية الي المكيل والتسوية الي الموزون و-------نصب ذلك كله علي الحال بتاويله بمشتق اي متماثلين مستويين متقابضين في المجلس قاله الشارح في شرح الاعلام شوبري قوله فاذا اختلفت هذه الاجناس اي الربوية واردتم بيع شء منها باخر	1720	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms168	true	-4238035770060491142	263	295	1334	1514	1541	300	ويحتمل رجوع المثلية الي المكيل والتسوية الي الموزون يدا بيد نصب ذلك كله علي الحال بتاويله بمشتق اي متماثلين مستويين متقابضين في المجلس-------------------------------------- فاذا اختلفت هذه الاصناف بان-------------- بيع شء منها باخر	168	-6326590254098894492	167	299.5	137	232	71.98275756835938	27	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms2309	false	8177123353582206092	6	66	26	296	1441	300	جبل بالمدينة الشريفة علي اقل من فرسخ منها وبه قبر هارون عليه --------السلام وكانت هذه الغزوة سنة ثلاث من الهجرة ا ه ع ن وب ر قوله يوم احد اي زمن غزوة احد في السنة الثالثة من الهجرة اتفاقا ق ل قوله وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها شيخنا قوله فلم يجزني اي لم ياذن لي في الخروج	2309	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms177	true	4785725402905938032	248	274	1235	1360	1502	300	جبل بالمدين--------ة علي اقل من فرسخ منها وبه قبر هارون عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ابن اربع عشرة سنة------------------------ فلم يجزني اي لم ياذن لي في الخروج	177	-6326590254098894492	117	194.0	92	278	42.08633041381836	22	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms2311	false	775602992135845425	272	296	1362	1510	1530	300	بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه امارة للبلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه امارة البلوغ بالاحتلام قال الاسنوي ويتجه انه	2311	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms179	true	-7217282339052641072	0	24	0	146	1519	300	بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه -دليل البلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه -دليل للبلوغ بالاحتلام قال الاسنوي ويتجه انه	179	-6326590254098894492	136	252.0	112	148	91.89189147949219	20	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms2341	false	8794991379070508419	125	158	654	844	1571	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر ال----------------------------------------------------------------------------صلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما----------------------------------------- او حرم حلال--------------------------------------------------ا رواه ابن حبان وصححه------------------------------------------------------ والكفار كالمسلمين------- وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا	2341	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms179	true	-7217282339052641072	174	257	901	1319	1519	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وما ياتي علي الاثر 376 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما كان يصالح علي نحو خمر او من حال علي مءجل او حرم حلالا كان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها او لا يبيت عندها رواه ابن حبان في صحيحه وفيه جواز الصلح بين المسلمين الا صلحا استلزم محرما والكفار كالمسلمين في ذلك وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا	179	-6326590254098894492	180	302.5	148	418	43.06220245361328	29	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms2433	false	7692373529516101266	146	173	701	849	1545	300	الشركة درس كت----اب الشركة--- بكسر الشين واسكان الراء وبفتح الشين مع كسر الراء واسكانها وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع	2433	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms182	true	4631756240374925631	118	144	564	713	1547	300	الشركة والوكالة باب الشركة هي بكسر الشين واسكان الراء وبفتح الشين مع كسر الراء و-سكونها-----لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع	182	-6326590254098894492	136	241.5	112	155	87.74193572998047	22	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms2434	false	7184056902531395973	80	130	419	680	1515	300	وعن الساءب بن ابي الساءب صيفي بن عاءد المخزومي------------- انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم اي في التجارة قبل البعثة فجاء اليه يوم --فتح -مكة فقال له مرحبا باخي وشريكي رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح الاسناد وفيه جواز الشركة والافتخار بمشاركة اهل الخير ثم قال ووهم بعضهم	2434	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms182	true	4631756240374925631	252	300	1292	1547	1547	300	وعن الساءب بن ابي الساءب صيفي بن عابد المخزومي رضي الله عنه انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم-------------- قبل البعثة فجاء اليه يوم الفتح لمكة فقال له مرحبا باخي وشريكي رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح الاسناد وفيه جواز الشركة والافتخار بمشاركة اهل الخير------- ووهم بعضهم-	182	-6326590254098894492	238	429.0	194	277	85.92057800292969	39	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms2515	false	2985946677412306855	31	80	150	421	1568	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء--- ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واخبار ك--خبر الصحيحين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	2515	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms183	true	-4988109822016504371	218	292	1080	1465	1511	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء اي ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واخبار كالخبر الاتي علي الاثر 385 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال في قصة العسيف الاتية في باب حد الزاني قال النبي صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	183	-6326590254098894492	265	497.0	217	385	68.83116912841797	46	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms2578	false	-173455105273706324	90	162	445	832	1528	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وقيل من التعاور وهو التناوب والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داعية اليها وهي مستحبة وقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد وقد تحرم كاعارة الامة من اجنبي وقد تكره	2578	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms184	true	4477736586344892518	96	151	497	796	1547	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وقيل من التعاور وهو التناوب والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واخبار منها ما ياتي في الباب-------------------------------------- والحاجة داعية اليها وهي مستحبة وقد تجب و----------------------------قد تحرم و----------------------قد تكره	184	-6326590254098894492	271	507.5	221	387	70.02584075927734	47	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms2590	false	3910600110031039352	31	57	157	287	1500	300	علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه ابو داود و-----------الح---------------------------اكم وصححه- علي شرط البخاري ويضمن التالف بالقيمة--------------------------------------- وان كان- مثليا كخشب وحجر علي ما جزم به	2590	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms184	true	4477736586344892518	173	213	898	1107	1547	300	علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وفيه وجوب رد العين المعارة ونحوها علي مالكها ان كانت باقية فان كانت تالفة بعين الاستعمال فعلي المستعير قيمتها وان كانت مثلية كخشب وحجر علي ما جزم به	184	-6326590254098894492	95	132.0	72	209	45.45454406738281	17	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms2820	false	-9066335334000457136	79	140	363	664	1471	300	احياء الموات وما يذكر معه والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان وهو سنة لذلك والموات اخذا مما ياتي ارض لم تعمر في الاسلام ولم تكن حريم عامر	2820	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms188	true	707615022103608636	215	260	1121	1345	1536	300	احياء الموات احياء الموات -الاصل فيه قبل الاجماع اخبار ياتي بعضها وهو سنة لخبر ابن حبان في صحيحه--------------- من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة----------------------------------------------- والموات-------------- ارض لم تعمر في الاسلام ولم تكن حريم عامر	188	-6326590254098894492	172	277.0	135	301	57.14285659790039	31	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms2834	false	-450895554367248989	232	276	1118	1343	1453	300	ولامام---- ولو بناءبه ان يحمي لنحو نعم جزية--------- كضالة ونعم صدقة وفء وضعيف عن النجعة اي الابعاد في الذهاب مواتا لرعيها فيه وذلك بان يمنع الناس من رعيها ولم يضر بهم لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون لخيل المسلمين رواه ابن حبان	2834	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms189	true	7894853721767777650	58	95	272	457	1479	300	الامام فله ولو بناءبه ان يحمي لرعي نعم جزية او نحوها كضالة ونعم صدقة وفي ارضها----------------------------------------------------- بان يمنع الناس من رعيها ولم يضر بهم لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون لخيل المسلمين رواه ابن حبان	189	-6326590254098894492	162	286.5	128	238	68.06723022460938	30	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms2853	false	-2979363954160193762	257	300	1207	1407	1407	300	الوقف هو لغة الحبس وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه خبر م-------------------------------------------------------------------------سلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو-	2853	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms189	true	7894853721767777650	160	217	804	1078	1479	300	الوقف هو لغة الحبس وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه الاخبار الاتية 399 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو	189	-6326590254098894492	189	353.5	149	274	68.97810363769531	39	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms2907	false	-1181068159132871894	36	106	162	521	1469	300	اللقطة هي بضم اللام وفتح القاف واسكانها لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق محترم غير محرز لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين ع------------------------ن زيد بن خالد الجهني ان----------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم سءل-- عن لقطة الذهب او ال-------------------------------------------------------------------------------ورق فقال--- اعرف عفاصها--------------------- ووكاءها------------------------------------- ثم عرفها سن----------------------ة فان لا تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها	2907	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms194	true	-7391386985520267913	106	223	550	1137	1534	300	اللقطة هي بضم اللام وفتح القاف واسكانها لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق محترم غير محدد لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع ما ياتي علي الاثر 408 عن ابي عبد الرحمن زيد بن خالد الجهني نسبة الي جهينة قبيلة من قضاعة رضي الله عنه قال جاء رجل قيل هو بلال بن رباح المءذن الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن لقطة الذهب والورق اي الفضة باضافة لقطة اليها وفي نسخ عن اللقطة بالتعرف بال وابدل منها الذهب والورق فقال له اعرف عفاصها بكسر اوله وهو الوعاء ووكاءها بكسر اوله والمد وهو ما يشد به الوعاء ثم عرفها سنة ولو متفرقة علي العادة ---------------------------------------فان جاء صاحبها اي مالكها---- فادها اليه والا فشانك بها	194	-6326590254098894492	284	476.0	226	630	45.07936477661133	50	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms2966	false	-8977029009835559962	71	117	319	586	1571	300	الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث والاصل فيه----- قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار ك---خب-ر الصحيحين------------------------------------------------------------------ الحقوا الفراءض ----------باهلها فما بقي ف---لاولي--------- رجل ذكر وعلم	2966	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms195	true	8566905916750278471	158	219	817	1156	1603	300	الفراءض الفراءض------------------------- بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث والاصل في الباب قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار كالاخبار الاتية 410 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض اي المقدرةباهلها فما بقي فهو لاولي اي لاقرب رجل ذكر رواه	195	-6326590254098894492	226	362.0	185	364	62.087913513183594	36	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms3024	false	-573449219215600420	210	273	1109	1431	1571	300	الوص-ية الشاملة للايصاء -هي لغة الايصال من وصي الشء- بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر ----	3024	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms197	true	2107236023559050859	229	287	1140	1441	1500	300	الوصايا الوصايا جمع وصيةوهي لغة الايصال من وصي النبي بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف----------- لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كالاخبار	197	-6326590254098894492	274	495.0	218	329	83.28267669677734	50	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms3170	false	-369642180797629999	206	259	999	1270	1490	300	كتاب الن-------كاح هو لغة الضم والوطء وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او نحوه وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته------ والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء واخبار	3170	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms199	true	-3716683147889735122	67	122	345	629	1570	300	كتاب النكاح النكاح هو لغة الضم والوطء وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او نحوه وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته الاتي والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء واخبار	199	-6326590254098894492	271	531.5	218	284	95.42253875732422	52	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms3240	false	5214058489565349926	259	300	1300	1487	1487	300	فالسلطان ولي من لا ولي له ف----محمول علي العضل-- بان قال كل لا از-----------------------------وج فلو زوج ها مفضول صفة او قرعة فهو اعم من قول الاصل غير ---------من خرجت قرعت-----------------ه صح تزويجه للاذن فيه وفاءدة القرعة قطع النزاع بينهم لا نفي-	3240	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms202	true	-1851309123600651792	185	234	942	1189	1520	300	فالسلطان وليها وهو عند الشافعي محمول علي --عضلهم بان قال كل لا ازوج اما اذا قال كل انا الذي ازوج فلا تنتقل الولاية للسلطان بل ان اتحد المخاطب اقرع بينهم وجوبا فمن خرجت قرعته زوج فان زوج غيره صح تزويجه للاذن فيه وفاءدة القرعة قطع النزاع بينهم لا تفي	202	-6326590254098894492	124	158.5	96	249	49.799198150634766	18	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms3213	false	3833079192008662362	61	113	307	575	1445	300	لا لنفس----ها ولا لغيرها اذ---------------------------- لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين ومثلها الخنثي لكن لو زوج اخته مثلا فبان رجلا صح	3213	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms203	true	-6091879070729604338	108	143	565	740	1537	300	لا تزوج نفسها ولا -غيرها لا ايجابا ولا قبولا وحكمته انه لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها عن الحياء وعدم ذكره اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلها الخنثي لكن لو زوج اخته مثلا فبان رجلا صح	203	-6326590254098894492	136	241.5	107	300	45.33333206176758	24	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms3293	false	-7868924694785560052	5	32	24	140	1479	300	نكح بشرط انه اذا وطء طلق او بانت منه او فلا نكاح بينهما بطل النكاح ولو نكح بلا شرط وفي عزمه ان يطلق اذا وطء كره وصح	3293	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms206	true	-1815868970009450684	59	84	313	418	1555	300	نكح بشرط انه اذا وطء طلق او بانت منه او فلا نكاح بينهما ف-----------لو نكح بلا شرط وفي عزمه ان يطلق اذا وطء كره وصح	206	-6326590254098894492	104	198.0	79	116	89.6551742553711	24	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms3454	false	1369103548428611972	226	256	1095	1250	1467	300	الوليمة من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك او غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس-------- اشهر وفي غيره تقيد فيقال وليمة ختان	3454	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms213	true	9107266934133461853	110	140	552	706	1615	300	الوليمة من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور----- من عرس واملاك و--غيرهما لكن استعمالها مطلق- في العرس كما هنا اشهر -في غيره تقيد فيقال وليمة ختان	213	-6326590254098894492	145	258.0	117	163	88.9570541381836	24	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms3490	false	7574112479557467537	93	142	478	717	1515	300	الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو---- النزع لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه -----------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع اية فان طبن لكم عن شء منه نفسا والامر به في خبر البخاري في--------------------------------------- امراة ثابت بن قيس	3490	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms217	true	-4691763274072334296	30	93	153	459	1525	300	الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو لغة النزع لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وشرعا فرقة بعوض مقصود راجع الي جهة الزوج والاصل فيه قبل الاجماع اية فان طبن لكم عن شء منه وال---------------خبر الات--ي في قولي 470 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة ثابت بن قيس	217	-6326590254098894492	217	394.5	172	323	67.18266296386719	43	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms3536	false	-512861850270017396	272	300	1383	1540	1540	300	كتاب الطلاق هو لغة حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والسنة-	3536	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms217	true	-4691763274072334296	240	268	1213	1371	1525	300	كتاب الطلاق هو لغة حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والسنة	217	-6326590254098894492	157	309.0	130	158	99.3670883178711	28	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms3591	false	-1396543836919044891	35	96	180	480	1470	300	حتي تطهر ---------ثم تحيض -----------ثم تطهر فان --شاء امسكها ----وان شاء طلقها قبل ان يجامع- فتلك الع----------------------------------دة التي امر الله ان تطلق ل---------ها النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في علة الغاية بتاخير الطلاق الي الطهر الثاني وان لم يكن شرطا فقيل لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق لو طلق في الطهر الاول حتي قيل انه يندب الوطء فيه وان كان الاصح خلافه وقيل عقوبة وتغليظ	3591	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms218	true	4894044365726178802	103	203	575	1075	1558	300	حتي تطهر من حيضها ثم تحيض حيضة ثانية ثم تطهر ثم ان شاء امسكها بعد وان شاء طلقها قبل ان يمسكها فتلك اي حالة الطهر الثاني العدة اي زمن العدة التي امر الله ان يطلق لها اي عندها النساء رواه الشيخان وفيه النهي عن طلاق الحاءض وهو حرام بالاجماع وعلته تطويل العدة فان بقية الحيض لا تحسب منها وفي ذلك اضرار بها وقيل علته وجود الحيض فقط واختلف في علة الغاية بتاخير الطلاق الي الطهر الثاني---------------- فقيل لءلا تصير الرجعة لفرض الطلاق لو طلق في الطهر الاول حتي قيل انه يندب الوطء فيه وان كان الاصح خلافه وقيل عقوبة وتغليظ	218	-6326590254098894492	272	475.5	216	516	52.71317672729492	50	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms3638	false	-767681832289582122	249	300	1216	1475	1475	300	كتاب الرجعة -هي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة وقوله الطلاق مرتان الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر-	3638	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms220	true	-7332136682247606429	27	73	145	386	1603	300	كتاب الرجعة وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة-ان ارادوا اصلاحا اي رجعة وقوله الطلاق مرتان الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر	220	-6326590254098894492	239	449.0	194	261	91.57088470458984	43	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms3653	false	-67412431391747230	262	296	1318	1487	1504	300	الايلاء -هو لغة الحلف وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بما في اية للذين يءلون من نساءهم فهو شرعا حلف زوج علي الامتناع من وطء زوجته مطلقا او اكثر من اربعة اشهر	3653	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms220	true	-7332136682247606429	95	120	509	638	1603	300	الايلاء وهو لغة الحلف وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه ب-----------------------------------------حلف زوج علي الامتناع من وطء زوجته مطلقا او اكثر من اربعة اشهر	220	-6326590254098894492	128	236.0	103	170	75.29412078857422	23	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms3671	false	-2651005086677554123	67	135	349	734	1546	300	--------------ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود- ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه كما يءخذ مما ياتي--------------------------------------------- والاصل فيه قبل--- الاجماع----------------------------------------------------------------------- اية والذين يظاهرون من نساءهم وهو---------------------------------------- حرام ---------لقوله تعال----------ي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	3671	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms220	true	-7332136682247606429	121	212	646	1155	1603	300	مع كفارته وهو ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العودة ولزوم الكفارة كما سيا---------------------------------------------------------------------تي والكفارة من الكفر وهو الستر لانها تستر الذنب والاصل في البابين الاجماع وفي الاول مع ما ياتي قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية وفي الثاني اية والذين يظاهرون من نساءهم وخبر سلمة الاتي وكل من AUTO الايلاء والظهار حرام للايذاء ولقوله تعالي في الثاني وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	220	-6326590254098894492	310	540.0	255	578	53.633216857910156	50	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms3700	false	-7101180010168393041	210	259	1062	1317	1538	300	لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ-- يحرم النكاح بينهما ابدا	3700	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms222	true	5055170317235239752	47	94	227	474	1532	300	لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي خوف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد---------- وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها لانه يحرم النكاح بينهما ابدا	222	-6326590254098894492	241	463.0	194	257	93.77432250976562	44	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms3781	false	-8062806254060892470	50	79	266	401	1437	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل ح-----تي تضع------ ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم	3781	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms226	true	4780538174097889921	238	268	1257	1399	1567	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس---- لا توطا حامل منهن حتي تضع حملها ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم	226	-6326590254098894492	130	241.0	102	146	89.04109954833984	26	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms3791	false	6936406464267379240	166	201	778	959	1450	300	الرضاع -هو بفتح الراء وكسرها لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	3791	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms227	true	-255541487367468441	114	149	580	762	1501	300	الرضاع وهو بفتح الراء وكسرها لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	227	-6326590254098894492	181	357.0	146	182	99.45054626464844	34	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms3798	false	-6311110150169351414	243	279	1175	1350	1455	300	رضعات اي تاخر نسخ ذلك جدا حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات لكونه لم يبلغه النسخ لتلاوتها---------- فلما بلغه- النسخ رجع-- عن ذلك واجمعوا علي انها لا تتلي	3798	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms228	true	3539755614588993672	125	159	631	802	1581	300	رضعات--- تاخر انزاله- جدا حتي ان---------ه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات لكونه لم يبلغ--- نسخ -تلاوتها لقرب عهده فلما بلغهم النسخ رجعوا عن ذلك واجمعوا علي انها لا تتلي	228	-6326590254098894492	151	247.0	120	188	80.31914520263672	25	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms3855	false	5390400904157990956	227	253	1133	1273	1534	300	الحضانة بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية من لا يستقل باموره بما يصلحه ويقيه عما يضره	3855	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms230	true	-1412064191730725393	207	233	1001	1141	1458	300	الحضانة بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية من لا يستقل باموره بما يصلحه ويقيه عما يضره	230	-6326590254098894492	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms3868	false	-1365719868958013578	109	144	514	690	1547	300	زمنا او ام ولد او ابقا لخبر مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ويقاس بما فيه ----------------------------------غيره مما ذكر ولا شء عليه للمكاتب ولو كتابة فاسدة لاستقلاله بالكسب ---واستثناءه من	3868	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms230	true	-1412064191730725393	0	34	0	167	1458	300	زمنا او ام ولد او ابقا وانه ---------------------------لا يكلف--------- ما لا يطيقه علي الدوام وقد بسطت الكلام عليه في شرح المنهج وغيره --------ولا شء عليه للمكاتب ولو كتابة فاسدة لاستقلاله بالكسب فهو مستثن--ي من	230	-6326590254098894492	108	145.5	85	213	50.7042236328125	17	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms3958	false	1896258203173388320	112	158	537	775	1475	300	الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية وخبر ----	3958	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms235	true	-7932995886204163660	139	185	720	962	1556	300	الديات جمع دية وهو المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية والاخبار	235	-6326590254098894492	233	462.0	188	242	96.28099060058594	44	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms4064	false	-2508289356241310669	254	294	1283	1507	1538	300	كتاب البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد والاصل فيه اية وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا---------------- وليس فيها-- ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	4064	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms237	true	-7173117178562157045	96	138	526	763	1599	300	قتال البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم -----والاصل فيه اية وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا والاخبار الاتية وليس في ذلك ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	237	-6326590254098894492	215	404.5	176	242	88.84297180175781	37	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms4108	false	9152165913682672706	273	299	1251	1405	1412	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها------------------------------- والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- وغيره مما ياتي	4108	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms243	true	1290090037265818851	98	132	481	674	1524	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي اخذ المال خفية من حرز مثله والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وغيره مما ياتي	243	-6326590254098894492	154	290.5	128	193	79.7927474975586	26	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms4189	false	-8846522260220797346	7	34	33	188	1484	300	الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال------- وقاتلوا المشركين كاف-------ة واخبار كخبر ----	4189	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms248	true	-5933663633682689398	0	29	0	173	1527	300	الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال البقرة وقاتلوا المشركين كافة التوبة واخبار كالاخبار	248	-6326590254098894492	151	283.0	125	173	87.28323364257812	25	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms3129	false	-8359195653831183111	253	284	1248	1418	1500	300	وهو زيادة يدفعها الامام باجتهاده في قدرها بقدر الفعل المقابل لها لمن ظهر منه في الحرب امر محمود كمبارزة وحسن اقدام او يشرطها باجتهاده لمن يفعل ما ينكي الحربيين كهجو--م علي	3129	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms252	true	3682293685426783856	174	198	902	1029	1542	300	وهو زيادة يدفعها الامام باجتهاده من ما-------------ل المصالح ----لمن ظهر منه في الحرب امر محمود------------------- او يشرطها ---------لمن يفعل ما ينكي الحربيين والكلام علي	252	-6326590254098894492	114	173.0	90	172	66.27906799316406	17	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms4223	false	5627813948500114271	209	238	990	1132	1453	300	علي سبيل الاباحة لا التمليك في -----------------------غنيمة قبل اختيار تملكها بدار --حرب وان لم يعز فيها ما ياتي و في العود منها الي عمران غيرها كدارنا ودار اهل الذمة	4223	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms253	true	-8480957438080158633	155	178	783	907	1574	300	علي سبيل الاباحة لا التمليك بما يعتاد اكله غالبا من الغنيمة------------------ بدار الحرب و-------------------------في العود منها الي عمران غيرها كدارنا ودار اهل الذمة	253	-6326590254098894492	96	146.0	78	167	57.48503112792969	15	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms4246	false	5750735167547236708	229	271	1193	1412	1553	300	الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال الله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا------- اي لا تقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيها قبل الاجماع----------- اية قاتلوا الذين لا يءمنون	4246	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms254	true	2361829715047870377	220	287	1142	1512	1589	300	الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم ---وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال----- تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا يقضي والهدنة من الهدون اي السكون وهي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او بغيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة والاصل فيهما--- الاجماع وفي الادلة اية قاتلوا الذين لا يءمنون	254	-6326590254098894492	205	367.0	166	381	53.8057746887207	35	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms4281	false	1565181864385442856	42	76	229	420	1594	300	من الهدون اي السكون وهي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او -غيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة والاصل فيها قبل الاجماع----------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي براءة من الله ورسوله	4281	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms254	true	2361829715047870377	253	299	1317	1583	1589	300	من الهدون اي السكون وهي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او بغيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة والاصل فيهما--- الاجماع وفي الادلة اية قاتلوا الذين لا يءمنون التوبة وبعض الاحاديث الاتية وفي الثاني قوله تعالي براءة من الله ورسوله	254	-6326590254098894492	186	347.0	153	269	69.14498138427734	31	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms4316	false	4646478640088727802	259	300	1291	1511	1511	300	ال----------اضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت-	4316	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms262	true	-5932828186908853172	18	58	99	319	1573	300	الاضاحي جمع اضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاه بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريقوه-----------ي ماخوذة من الضحوة سميت	262	-6326590254098894492	206	394.0	169	231	89.177490234375	36	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms4317	false	5000363588260707876	0	45	0	233	1546	300	باول زمان فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانح-------ر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم--------- عن انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشي---------------------ن املحين------------------------------------------------------------------------- اقرني-------------------------ن ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله------- علي صفاحهما	4317	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms262	true	-5932828186908853172	58	126	319	690	1573	300	باول زمان فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل صلاة العيد وانحر النسكوالاخبار الاتية 579 عن انس رضي الله عنه---- ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين الكبش الذكر من الضان املحين الاملح الابيض الخالص البياض وقيل الاغبر الذي فيه سواد وبياض وقيل غير ذلك اقرنين اي لكل منهما قرنان حسنان ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله اليمني علي صفاحهما	262	-6326590254098894492	219	380.0	177	375	58.400001525878906	37	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms4333	false	5521939728129143564	49	77	250	385	1513	300	لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان- مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ- ذاك والاصل فيها اخبار	4333	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms263	true	-2020573779226981658	201	229	1073	1210	1578	300	لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لانه مذبحة يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذا ذاك والاصل فيها اخبار	263	-6326590254098894492	134	257.0	106	137	97.81021881103516	25	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms4334	false	-423594471280462658	177	257	892	1289	1509	300	مرتهن بعقي-----------قته تذبح عنه يوم السابع- ويحلق راسه ويسمي روا---------------------ه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في- والديه يوم القيامة	4334	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms264	true	624269085762015839	63	118	334	608	1574	300	مرتهن بفتح الهاء بعقيقته تذبح عن- يوم --سابعه ويحلق----- ويسمي رواه ابو داود وغيره وصححه الترمذي وفيه مشروعية العقيق--------------------------------------------------ة وان الولد مرتهن بها-------------------------------------------------------------------------------------- ومعنا-------------ه قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع فيه والدية يوم القيامة	264	-6326590254098894492	203	306.0	158	431	47.099769592285156	35	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms4425	false	-1854901018061039021	201	234	972	1140	1470	300	بمعجمة -هو لغة الوعد بشرط او التزام ما ليس بلازم او الوعد بخير او شر وشرعا التزام قربة لم تتعين كما يعلم مما ياتي والاصل فيه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم----- واخبار كخبر	4425	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms264	true	624269085762015839	133	176	699	943	1574	300	بمعجمة وهو لغة الوعد بشرط او التزام ما ليس بلازم-------------------- وشرعا التزام قربة لم تتعين------------------ والاصل في الاول قبل الاجماع ايات كاية لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الماءدة واخبار كبعض الاخبار الاتية وفي الثانية ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج واخبار كبعض	264	-6326590254098894492	123	200.0	100	282	43.61701965332031	19	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms4544	false	168397333463266748	243	278	1234	1402	1512	300	مبادر بشهادته قبل ان يسالها لانه متهم الا ف---------ي شهادة --حسبة فتقبل شهادته بان يشهد في حق الله تعالي كصلاة وزكاة وصوم بان يشهد بتركها او في ما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق ونسب	4544	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms270	true	-8966816656405646026	8	40	51	211	1572	300	----بالشهادة- قبل ان يسالها وهو عند الشافعي محمول علي شهادة الحسبة بان ي-------------شهد في حق الله تعالي كصلاة وزكاة وصوم بان يشهد بتركها او في-ما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق ونسب	270	-6326590254098894492	125	216.0	98	179	69.83240509033203	22	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000208-ara1.ms4581	false	-7241718644191977982	247	300	1255	1550	1550	300	الدعوي والبينات---- الدعو---ي لغة الطلب وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند --حاكم والبينة-------------- الشهود سموا بها- لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخبار ك---خب-ر الصحيحين--------------------------------------------------------------- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي-	4581	-2486136127642663633	Sham19Y0020590-ara1.ms270	true	-8966816656405646026	228	290	1179	1512	1572	300	الدعوي والبينات باب الدعوي هي لغة الطلب وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند الحاكم والبينات جمع بينة وهي الشهود سموا بذلك لان بهم يتبين الحق والاصل فيها اخ--بار كالاخبار الاتية 609 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولك----------------------------------------------------ن البينة علي المدعي واليمين علي	270	-6326590254098894492	228	372.0	187	387	58.914730072021484	34	JK000208-ara1	Sham19Y0020590-ara1