id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0168	true	6035038618774176966	43	95	214	486	1511	300	لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير والمراد الخلوف من بعد الزوال لخبر----------------------------------------------------------------- اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه ابو بكر بن------------------ السمعاني في اماليه وقال حديث حسن والمساء بعد الزوال	168	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0022	false	-5251208434622161286	80	145	451	790	1590	300	لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة متفق عليه الا يوم القيامة فلمسلم واطلاق هذا الحديث مخصوص بحديث جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت امتي في---- رمضان خمسا------- واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه الحسن بن سفيان في مسنده وقال السمعاني في اماليه----- حديث حسن والمساء بعد الزوال	22	6096837046131799500	195	308.0	157	355	54.9295768737793	35	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms0176	true	6575132538941666302	74	100	423	589	1649	300	المضمضة علي الاستنشاق لشرف منافع الفم علي منافع الانف لانه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام البدن و----محل الاذكار الواجبة والمندوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	176	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0023	false	-4600459425742291791	184	211	996	1166	1641	300	المضمضة علي الاستنشاق لشرف منافع الفم علي منافع الانف فانه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام الحياة وهو محل الاذكار الواجبة والمندوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	23	6096837046131799500	160	309.0	135	170	94.11764526367188	23	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms0637	true	-8117450871725827994	221	258	1077	1245	1444	300	يحمل الجهر والسورة وغيرهما فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه اي خلاف ما ظنه تابعه في ال------سلام------------------------- ولا سجود لان سهوه في حال --قدوته ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير ما مر انفا من نية او	637	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0099	false	6533387154938263171	265	299	1333	1496	1505	300	يحمل الاول---------------- فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم معه لانه لا يجوز تقديمه علي سلام امامه كما ستعرفه في بابه ولا سجود ل---سهوه--- حال القدوة- ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية ---------------	99	6096837046131799500	98	111.5	74	201	48.75621795654297	18	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms0991	true	-3385980307819853064	233	293	1165	1473	1517	300	عمر رضي الله عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه وتعبيري بعذر وبشء اعم من تعبير الاصل بالزحمة والنسيان وعلي -------------------------انسان و---------------الا اي وان لم يمكنه السجود المذكور علي شء مع الامام فلينتظر تمكنه منه ندبا ولو في جمعة ووجوبا في اولاها علي ما بحثه الامام واقره عليه الشيخان وهو قوي معني ولا يومء به لقدرته عليه	991	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0158	false	-7407694317522337888	40	86	226	460	1616	300	عمر رضي الله عنه ----اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه ولا نعرف له مخالفا ولا بد من رعاية هيءة الساجدين والا فلا يفعله وحكم ظهر البهيمة كالانسان قاله الشيخ نصر والا اي اذا لم يمكنه السجود فالصحيح انه ---------------ينتظر -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يومء به لقدرته عليه	158	6096837046131799500	125	161.0	97	348	35.91954040527344	21	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms0993	true	-1514162672430253875	199	252	1000	1275	1517	300	فرغ من --ركوعه-------- وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده ل----فواتها ك------مسبوق فان وجده قد سلم فاتته الجمعة فيتمها ظهرا او تمكن فيه--------------------------------- اي في ركوع امامه في الثانية فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يركع معه-------------------------------------------------------------------------------- ويحسب له ركوعه الاول ل---------انه اتي به وقت الاعتدال بالركوع والث------اني اتي به-- للمتابعة---------------------------------- فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية	993	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0158	false	-7407694317522337888	174	278	938	1498	1616	300	فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده لانه فاتته ركعة كالمسبوق وان كان---- سلم فاتت- الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام اي ف--------------ي الثانية ففي قول يراعي نظم نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم واذا سجد فاسجدوا وقد سجد الامام في الاولي فيسجد هو امتثالا للامر والاظهر انه يركع معه لان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق اذا ادركه راكعا ويترك القراءة والقيام ويحسب--- ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع وركوعه الثاني انما كان للمتابعة والثاني بحسب الثاني لتعقبه السجود فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية	158	6096837046131799500	210	267.0	168	582	36.08247375488281	28	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms1069	true	-2168078271308830280	197	234	1040	1247	1611	300	هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي الي انتهاء الحاجة الل---------------هم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا للاتباع رواه الش-------------------افعي رضي	1069	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0173	false	-2113874208622265631	113	152	631	852	1673	300	هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرا---------را للاتباع -واهمل زيادة اخري ذكرها الرافعي في -	173	6096837046131799500	175	311.0	144	241	72.61410522460938	27	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms1147	true	7584011540737079769	18	76	98	413	1544	300	زاد امامه عليها لم يتابعه اي لا تسن له متابعته في الزاءد لعدم سنه------------------ للامام بل يسلم او ينتظره ليسلم معه وهو الافضل---- لتاكيد المتابعة وتعبيري بزاد اعم من تعبيره بخمس و رابعها قراءة الفاتحة كغيرها--- من الصلوات و--------------------------لان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري عقب التكبيرة الاولي للاتباع---- رواه البيهقي	1147	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0183	false	5651647547483529271	75	126	384	670	1572	300	خمس امامه------ لم يتابع---------------------ه في الاصح لان هذه الزيادة ليست مسنونة للامام بل يسلم او ينتظره ليسلم معه والثاني يتابعه لتاك-د المتابعة علي الاصح الثالث السلام------------------------------- كغيرها اي من الصلوات بصفته الرابع قراءة الفاتحة لان ابن عباس قرا بها---------------- وقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري بعد--------- الاولي للاتباع كما رواه الشافعي	183	6096837046131799500	179	234.0	142	370	48.378379821777344	25	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms1156	true	1779960996557131211	166	221	809	1113	1525	300	في ا-لابوين الحيين م----وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة كاصلها ولا ------تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وتقدم في خبر الحاكم ان السقط يدعي لوالديه بالعافية والرحمة و ان يقول في الرابعة اللهم لا تحرمنا بفتح التاء وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة ولا تفتنا بعده	1156	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0184	false	-2275862628276063105	261	296	1440	1641	1660	300	فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة تبعا للرافعي ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره و---------------------------------------------------------------يقول في الرابعة اللهم لا تح-----------------رمنا اجره ولا ----------------------------------تفتنا بعده	184	6096837046131799500	162	269.5	134	315	51.42856979370117	24	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms1278	true	7332809314863575028	88	122	444	609	1444	300	ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان اطلع ثمر العام الثاني قبل جذاذ ثمر الاول ويض----------م بعض كل منهما الي بعض وان اختلف ادراكه--- لاختلاف انواعه او	1278	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0214	false	5687227779565010733	188	219	951	1102	1541	300	ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر اي ولو فرض اطلا--------ع ثمرة----- الثاني قبل جداد---- الاول ويضم ثمر العام بعضه --------الي بعض وان اختلف ادراكه اي لاختلاف انواعها --	214	6096837046131799500	118	181.5	94	178	66.2921371459961	21	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms1315	true	2105933186019814211	77	208	364	997	1420	300	شخص فله اي للشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين ك--امتعة ال---دار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميت-ا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فلمن صدقه المالك فيسلمه له وهذا من زيادتي او ادعاه باءع ومشتر -------------------------------------------------------------------------او مكر ومكتر او معير ومستعير وقال كل منهما هو لي وانا دفنته حلف ذو اليد من المدعيين في الثلاث فيصدق-------------------------------- كما لو تنازعا ----في متاع الدار	1315	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0221	false	2081278399517015738	201	300	1030	1523	1523	300	شخص ف------للشخص ان ادعاه اي--- بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي------ الي المحيي اي--- فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول فان كان المح-ي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تنازع------------------------------------------------------------------------------ه باءع ومشتر اي فقال المشتري هو لي وانا دفنته وقال الباءع انا دفنته او ملكته بالاحياء او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق------------------------------- ذو اليد بيمينه اي وهو المشتري والمستعير والمستاجر لان اليد لهم فصار كما لو وقع النزاع في متاع الدار-	221	6096837046131799500	328	513.5	255	748	43.85026550292969	60	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms1323	true	-1775613678526922922	59	202	305	1007	1475	300	وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانه------- مال تجب الزكاة في عينه وله حول فاعتبر والصحيح المنع-- لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا انتهي قوله وفارقت الاولي اي مما بعد الا لكن هذا الفرق لا يظهر بينها وبين ما لو اشتري النقد بان النقد لا يتعين صرفه للشراء فيها بخلافه في تلك والتقييد بالعين مع قولي او دونه وفي ملكه باقيه من زيادتي ويضم --ربح -----حاصل في اثناء الحول ولو من عين العرض كولد وثمر لاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون بقيد زدته بقولي بما يقوم به الاتي بيانه فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة او نض فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا نض اي صار ناضا دراهم او دنانير بما يقوم به وامسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------يزكي الاصل بحوله و------يفرد الربح بحول	1323	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0223	false	2530107021782177906	72	151	338	745	1494	300	وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لان الساءمة مال جار في الحول كالنقد-------------- والصحيح لا بناء لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضم الربح الي الاصل في ال-----------------------------------------------حول ان لم ينض كالنتاج لا ان نض في الاظهر اي بجنس راس المال كعرض اشتراه--------- بماءتي----ن فباعه في اثناء الحول ب------------------ثلاثماءة وتم الحول---- وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في يده لانه متميز بخلاف ما لم ينض فانه كاءن فيه ويخالف النتاج فانه متولد من اصل المال وهذا من التصرف فيزكي الاصل بحوله والربح يفرد ------بحول	223	6096837046131799500	188	94.5	145	826	22.760290145874023	26	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms1362	true	4509218535823658166	26	61	123	309	1547	300	والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا وهي ظاهرة قوله فان لم ي-------تملكها	1362	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0233	false	-1513121077287802681	28	62	154	335	1590	300	والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا اي و------------ان لم يختاروا تملكها	233	6096837046131799500	170	320.5	138	193	88.08290100097656	30	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms1397	true	-4713143919047206659	93	136	446	667	1468	300	يوما اخر فقال اعندكم شء ق-لت نعم ق-ال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال- اسناده صحيح وفي رواية لل----اول وقال اسنادها صحيح----- هل عندكم من غدا----------ء------------------------------------------- وهو بفتح الغي-ن اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	1397	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0244	false	-4008329946880013969	0	53	0	274	1520	300	يوما اخر فقال اعندك- شء قالت نعم فقال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي فقالا اسناده صحيح وفي رواية الدارقطني وقال اسنادها صحيح ايضا هل عندكم من غداء بدل من شء وهو موضع الدلالة فان الغداء كما قال القاضي ابو الطيب وغيره اسم لما يءكل قبل الزوال وما ي------------ءكل بعده	244	6096837046131799500	188	312.5	149	287	65.5052261352539	29	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms1421	true	-29168878804287528	197	236	931	1124	1466	300	عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه ابو داود باسناد حسن لكنه مرسل و --------------------------ان يكثر في رمضان صدقة وتلاوة -لقر---------ان واعتكافا- لا سيما في العشر الاواخر منه للاتباع	1421	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0252	false	-1759011532391078133	209	244	1080	1266	1545	300	عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع كما اخرج------------------------ه ابو داود---------------- مرسلا والدارقطي متصلا لكن يضعفه وان يكثر في ال----صدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف لا سيما في العشر الاواخر منه للاتباع	252	6096837046131799500	123	171.0	98	230	53.4782600402832	22	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms1437	true	5328727723403855782	231	294	1168	1487	1518	300	كمن اخر قضاء رمضان مع تمكنه منه حتي دخل رمضان اخر فان عليه مع القضاء المد لان------------------------ ستة من الصحابة افتوا بذلك ولا مخالف لهم ويتكرر المد------------------------ بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل بخلافه في الكبر ونحوه لعدم التقصير فلو اخر القضاء المذكور اي قضاء رمضان مع تمكنه حتي دخل اخر فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات------------ ومد للتاخير	1437	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0257	false	-5545205012719745487	216	281	1123	1457	1555	300	ومن اخر قضاء رمضان مع امك---انه حتي دخل رمضان اخر لزم----ه مع القضاء لكل يوم مد قال الماوردي هو اجماع ستة من الصحابة لا يعرف لهم--- مخالف والمراد بالامكان عدم العذر والاصح تكروه بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل والثاني لا بل تتداخل كالحدود وانه --لو اخر القضاء مع امكانه--------------------------------- فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات لانه لم يصم ومد للتاخير	257	6096837046131799500	194	269.5	152	379	51.18733596801758	33	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms1457	true	-2063237654832101108	20	77	108	380	1509	300	القدر التي هي كما قال----- تعالي خير م-----------ن الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العشر المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة --حاد- او --ثالث و--عشرين	1457	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0265	false	5643362640484940844	62	183	346	933	1568	300	القدر اي ليقومه-ا قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي خير م-----------ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح------------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه -------------وفي كتاب فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث يحيي بن عقبة عن محمد بن جحادة عن انس رفعه من صلي المغرب والعشاء في جماعة حتي ينقضي شهر رمضان فقد اصاب من ليلة القدر بحظ وافر قال وروينا عن عقبة بن ابي الحسناء وعن ابي هريرة مرفوعا من صلي العشاء الاخرة في جماعة في رمضان فقد ادرك ليلة القدر عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من شهد العشاء ليلة القدر فقد اخذ بحظ منها وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين	265	6096837046131799500	197	308.5	153	625	31.520000457763672	33	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms1467	true	7222807207350656487	52	105	270	525	1494	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده بناء علي انه لا يشترط فيه الصوم وهو ما نص عليه الشافعي---------- في الجديد لخبر ليس علي المعتكف صيام الا--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي--------------------- شرط مسلم---------------------------------------------- ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه--- الاعتكاف يوم صومه سواء ا----كان صاءما عن رمضان ام	1467	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0267	false	-7924243493680127283	164	247	829	1237	1522	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده لان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني كنت نذرت ان اعتكف ليلة ف--------------------ي المسجد الحرام قال فاوف بنذرك متفق عليه زاد البخاري فاعتكف ليلة وفي رواية لمسلم ان اعتكف يوما فيشبه والله اعلم ان يكون اراد به مع ليلته وبالليلة مع اليوم وفي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وبه قال جمهور العلماء كما حكاه القاضي عياض ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه اي الاعتكاف---- صاءما لان الاعتكاف صاءما افضل وان لم	267	6096837046131799500	112	98.0	84	432	25.925926208496094	16	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms1518	true	-1767840129466942179	109	224	502	1093	1484	300	ينعقد احرامه كاحرامه معينا ومطلقا ويتخير في المطلق كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد---------- وان عين زيد------------------- قبل احر---------------امه انعقد احرامه---- مطلقا وتعبيري بالصحة وعدمها اولي مما عبر به فان تعذر معرفة احرامه بموت او جنون او غيره فتعبيري بذلك اعم من قوله فان تعذر معرفة احرامه بموته نوي قرانا كما لو شك في احرام نفسه هل قرن او احرم باحد---------- النسكين ثم اتي بعمله اي القران ليتحقق الخروج عما شرع فيه ولا يبرا من العمرة لاحتمال انه احرم بالحج ويمتنع ادخالها عليه ويغني عن نية القران نية الحج كما في الروضة كاصلها وسن نطق بنية فتلبية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الي	1518	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0287	false	7710609729886260408	40	131	197	686	1600	300	انعقد احرامه مطل---------------قا ويتخير ----------كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد علي الاصح وان كان زيد احرم مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح انه ينعقد احرام عمرو م--------------------------------------طلقا فان تعذر معرفة احرامه --------------------------------------------------------------------بموته اي وكذا بجنونه او غيبته جعل- نفسه قارنا اي بان ينويه وعمل اعمال النسكين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا سبيل الي الاطلاع علي نية الغير والتحري في فعله فصل المحرم ينوي ويلبي للحديث الصحيح المشهور انما الاعمال بالنيات ومحلها القلب وكيفيتها المستحبة ان يقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الي	287	6096837046131799500	220	169.5	175	803	27.397260665893555	33	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms1530	true	-2390896732416951117	50	98	280	542	1576	300	اللهم زد هذا البيت اي الكعبة تشريفا الي اخره اي وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع اللهم انت السلام الي اخره اي ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قاله --------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه	1530	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0291	false	8282342720678077305	215	257	1136	1375	1602	300	اللهم زد هذا البيت---------- تشريفا------------ وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعطمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال---------------------------------------------لهم انت السلام------------ ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام للاتباع الي قوله وبرا وبدل وعظمه بقوله وكرمه والباقي اقتداء بعمر رضي الله عنه	291	6096837046131799500	175	284.5	143	318	55.03144836425781	29	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms1621	true	-5318242116857412072	8	127	32	607	1458	300	وهي انثي------- المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في --------تحريره وغيره و في يربوع وسياتي تفسيره وتفسي-------ر الا--رنب في الاطعمة ووبر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسكان الباء اي في كل منهما وجفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر--------------- وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه ا--ي عظما------------------------------------- لكن يجب كما قال الشيخان ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق -اذ الارنب خير من اليربوع وذكر الوبر من زيادتي وهو جمع وبرة وهي دويبة اصغر من السنور كحلاء اللون لا ذنب لها ذكره الجوهري و في حمام وهو ما عب وهدر كيمام شاة بحكم الصحابة وهذا من زيادتي وما لا نقل فيه من الصيد يحكم بمثله من النعم عدلان قال-- تعالي يحكم به ذوا عدل منكم	1621	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0328	false	-2761015836813609187	30	130	164	674	1563	300	--الانثي من ولد المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة قاله المصنف في دقاءقه وتحري-------------------------------ره وتهذيبه وقبله الازهري وفي الرافعي عن اهل اللغة انها الانثي من اولاد المعز من حين تولد الي حين تفطم وترعي وذلك باربعة اشهر وتبعه في الروضة والجفرة بفتح الجيم واسكان الفاء هي التي-------------------------------- بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر------- لانه جفر جنباه التي عظما قال الرافعي هذا معني الجفرة في اللغة لكن يجب---------------- ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا نقل فيه يح---------كم بمثله--------- عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم	328	6096837046131799500	273	359.0	212	774	35.27131652832031	45	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms1644	true	4873229320573507932	201	256	998	1284	1493	300	يستقر--- كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعته --بعد اي بعد زوال الحصر ان وجدت وجب والا فلا وعلي من فاته --وقوف بعرفة تحلل لان استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه حينءذ لا يجوز وذكر وجوب التحلل من زيادتي ويحصل بعمل عمرة بان يطوف ويسع---ي ان لم يكن سعي بعد طواف --قدوم ويحلق فان	1644	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0337	false	-6178807855349812356	23	57	105	276	1536	300	مستقر اي كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة اي بعد اي بعد زوال الاحصار و-----------------------من فاته الوقوف------ تحلل بطواف و---------------------------------------------------------------------------------------------------سعي اي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم و-حلق لان	337	6096837046131799500	138	199.5	110	300	46.0	21	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms1877	true	6319327598581260755	192	278	925	1344	1442	300	نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا ك--رمد و--حمي عذ------------ر علي احد --قولين في--- انتظار زواله ليرد المبيع سالما من الح------ادث وهذا ما جزم به في الانوار وقد يءخذ من كلام الشرح الصغير ترجيح المنع ولو زال الحادث قبل علمه بالقديم فله الرد او بعد اخذ ارش القديم او قبله بعد القضاء بالارش فلا رد ولو تراضيا بغير قضاء فله الرد ولو زال القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه او بعد اخذه رده ولو حدث عيب لا يعرف القديم بدون-ه ككسر بيض -------------نعام وجوز----------------------------- وتقوير بطيخ	1877	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0366	false	-7355707139252749608	65	111	333	569	1576	300	نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور علي احد القولين بل له انتظار زواله ليرد------ه سليما عن العيب الحادث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض او وهو بيض النعام ورانج بكسر النون وهو الجوز الهندي وتقوير بطيخ	366	6096837046131799500	150	205.5	117	489	30.674846649169922	22	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms1885	true	986954056395890920	196	262	954	1304	1496	300	صدق المشتري نعم لو ادعي قدم--------- عيبين ف-اقر الباءع بقدم احد---هما وادعي حدوث الاخر فالمصدق المشتري بيمينه--------------- لان الرد -ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك ويحلف كجوابه علي القاعدة الاتية في كتاب الدعوي والبينات --------------------------------------فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي -ذكره او-لا يلزمني قبوله او ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك ليطابق ------------------------------------------------------------	1885	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	35	114	185	592	1586	300	قول المشتري و---لو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر ف--ي يد المشتري فان القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك --------قاله ابن القطان في مطارحاته بيمينه لاحتمال صدق المشتري علي حسب جوابه اي علي مثل جوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني قبوله -----------------------------------------------------------حلف علي ذلك وان قال ما بعته الا سليما او ما اقبضته الا سليما حلف كذلك والزيادة	367	6096837046131799500	205	277.5	162	479	42.79749298095703	31	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms1941	true	-6953404239628445236	14	96	74	452	1474	300	-وصح بيع --مرابحة كبعت اي كقول من اشتري شيءا بماءة --لغيره بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل او------------------- في كل عشرة او ربح ده ياز ده هو---------------------------------------------------------- بالفارسية بمعني ما قبله فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب وده اسم لعشرة وياز ده اسم لاحد عشر و صح بيع --------------محاطة وتسمي مواضعة كبعت اي كقول من ذكر لغيره بعتك بما اشتريت وحط ده ياز ده فيقبل---------------------- ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر	1941	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0375	false	-7620895378476890167	110	187	533	899	1477	300	ويصح بيع المرابحة ------------بان يشتري----ه بماءة ثم يقول بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل عشرة اي وكذا ربح درهم في كل عشرة او ربح ده ياز-ده لانه ثمن معلوم فجاز البيع به كما لو قال بعثك بمءة وعشرة و ده بالفا------------------------------------------------------------رسية عشرة و يازده -----احد عشر والدال مفتوحة فيهما والم-------------حاطة كبعت بما اشت--------------------------ريت وحط ده ياز-ده لما سبق من كونه ثمنا معلوما ويحط من كل احد عشر واحد ل---ان الربح في المرابحة -----من احد عشر	375	6096837046131799500	202	248.0	154	496	40.725807189941406	39	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms1949	true	953917333808510199	75	128	406	679	1515	300	كما لو غلط بالزيادة ولا تثبت له الزيادة وله الخيار لا للمشتري والا بان كذبه المشتري فان لم يبين اي الباءع لغلطه وجها محتملا--- بفتح الميم لم يقبل قوله -----------------------------------ولا بينته ان اقامها عليه لتكذيب قوله الاول لهما والا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ان بين لغلطه وجها محتملا كقوله راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره	1949	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0376	false	-1561962685388966674	213	285	1134	1483	1555	300	كما لو غلط بالزيادة فلا تثبت وللباءع------- الخيار و----------------ان كذبه و-----------لم يبين ---------للغلط- وجها محتملا اي بفتح الميم لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي ولا بينته لانه مكذب لها بقول-------ه الاول وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذللث في الاصح لانه ربما يقر عند عرض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وان بين اي بان قال مثلا-------- راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره	376	6096837046131799500	163	202.5	125	408	39.95098114013672	26	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2089	true	-1152779868691076160	90	220	447	1097	1485	300	ويقبل عظم للحم معتاد- لانه بمنزلة النوي من التمر------------------------------- فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله ويجب ايضا قبول جلد يءكل عادة مع اللحم كجلد الجدي والسمك ولا يجب قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك الا ان يكون عليه لحم فيجب قبوله نص عليه في الام ونص في البويطي علي انه لا يجب قبول راس السمك و شرط في ثوب ان يذكر جنسه كقطن او كتان ونوعه وهو من زيادتي وبلده الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس وطوله وعرضه وكذا غلظه وصفاقته ونعومته او ضدها من دقة ورقة وخشونة والغلظ والدقة صفتان للغزل والصفاقة والرقة صفتان للنسج والاولي منهما-------------------------------------------- انضمام بعض الخيوط الي بعض والثانية عدم ذلك ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه خام دون مقصور لان القصر صفة زاءدة	2089	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0395	false	6308306990319210045	222	300	1178	1601	1601	300	ويقبل عظمه علي العادة لانه بمنزلة النوي من التمر بل هو اشد اتصالا وهذا اذا اطلق فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله وفي الثياب الجنس اي فيبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه من قطن مثلا وكذا النوع ك--------------------------------كتان ربيعي او صيفي وكذا البلد- الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض والطول والعرض------------------------------------------------------------------------------------ والغلظ وا------------لدقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة لاختلاف الاغراض في ذلك والدقيق خلاف الغليظ والصفاقة انضمام بعض الخيوط الي بعض والرقة تباعدها-- ومطلقه يحمل علي الخام----------------------- لان القصر صفة زاءدة-	395	6096837046131799500	214	243.0	166	726	29.47658348083496	35	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2099	true	4333412070267588490	167	300	843	1529	1529	300	اي -ان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع فان ك-ان ل----ه غرض كان كان لنقله مءنة الي محل التسليم ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع مخوفا لم-------- يجبر كما ياتي قوله لوجود زمانه ومكانه اي ولا نظر لتضرره فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذي--------نك ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم--- بفتحها -اي مكانه المعين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه ولنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزمه --اداء لتضرر المسلم اليه بذلك ------------ولا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة لامتناع الاعتياض عنه كما مر فله----------------------------- الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم المسلم اليه الاداء -----------------------------------وان امتنع المسلم من قبوله ثم-- اي في-	2099	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0397	false	-809124560787508173	147	259	774	1349	1556	300	اي وان--- يكن ----له غرض صحيح في الامتناع فان كمان للمءدي غرض صحيح كفك رهن اجبر لان امتناعه تعنت وكذا لمجرد غرض البراءة في الاظهر لما ذكرناه والثاني لا ----------------------------------------------------------------------------يجبر لما فيه من المنة ولو وجد المسلم -------المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم اي بفتحها وهو مكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة لعدم التزامه لها ولا يطالبه بقيمته---- للحيلوله علي الصحيح لان اخذ العوض عن المسلم فيه غير جاءز فيجوز للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه والثاني يطالبه بها لانه ليس بعوض حقيقي لانهما لو اجتمعا في مكان التسليم تعين رد القيمة واخذ المسلم فيه وان امتنع------- من قبوله هناك اي في	397	6096837046131799500	269	267.0	204	793	33.921817779541016	36	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2218	true	-6200762329260769759	111	205	551	1045	1543	300	الرهن ال----------------------------------------مشروط في بيع بان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما مر غير الاولي فيتحالفان فيه كساءر صور- البيع اذا اختلفا فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه ------رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب ----لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه-------------- لخلوها عن التهمة فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع وقولي واقبضاه من زيادتي ولو اختلفا في قبضه اي المرهون وهو بيد راهن او بيد ----مرتهن وقال الراهن غصبته او--------------------------------------------------------------- اقبضته عن جهة اخري كاعارة واجارة وايداع حلف ل-----------------------ان الاصل عدم	2218	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0414	false	7625821257187003764	154	254	772	1271	1511	300	الرهن ليس براهن وان شرط في بيع اي اختلفا في رهن مشروط في بيع --------------------------------------------------------------------------تحالفا----- كساءر صفات البيع اذا اختلف- فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة-------- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها من جلب النفع له ودفع الضرر عنه و------------------------------------------------لو اختلفا في قبضه فان كان في يد الر---اهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق الراهن بيمينه اذ الاصل عدم اللزوم والاذن في القبض وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري اي ك-----------ايداع ونحوه في الاصح لما قلناه من ان الاصل عدم	414	6096837046131799500	255	319.0	204	649	39.29121780395508	34	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2347	true	7193641221816923746	233	300	1148	1483	1483	300	من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاو------------ل ولا الاسقاط في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين وصح تعجيل ل----------------------------------------لمءجل---------- لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما لا ان------ ظن صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة وغيره وان وقع فيه اضطراب وهذا من زيادتي او صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة-	2347	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0436	false	-1835111831188056572	0	59	0	292	1531	300	من مءجل علي حال مثله----- لغا لان-------------------- الاول الحاق للاجل ولا يلحق و-----الثاني اسقاط له ولا يسقط ولو خرج علي الخلاف في ان الاجل يسقط بالاسقاط لم يبعد فان عجل المءجل صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ولو عجل علي ظن صحة الصلح ف--------------------------------------------------------------------فيه اضطراب ول--------------و صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة	436	6096837046131799500	168	210.5	134	404	41.58415985107422	28	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2446	true	-4661499895896672963	36	142	174	710	1441	300	بغير نقد البلد لضيقنا عليه طرق الربح حينءذ بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه بضم اوله وسكون ثانيه اي يدفعه ل---من يعمل فيه متبرعا بلا اذن في الجميع-------------------- فان سافر به او ابضعه بلا اذن ضمن او باع بشء من البقية بلا اذن صح في نصيبه فقط وانفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك وتعبيري بمصلحة اولي من قوله بلا ضرر لاقتضاءه جواز البيع بثمن المثل مع راغب بزيادة ومن قول المحرر بغبطة لاقتضاءه المنع من شراء ما يتوقع ربحه اذ الغبطة انما هي تصرف فيما فيه ربح عاجل له بال ولكل من الشريكين فسخها اي الش--------ركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف	2446	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0456	false	5911300098459569054	210	257	1070	1297	1518	300	بغير نقد البلد ولا------------------------ بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه اي وهو ------------------دفعه الي من يعمل فيه متبرعا وريعه للمالك بغير اذن هذا قيد في الكل فان وجد جاز فرع لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري بالغبن ابيضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل------------ فسخه- اي فسخ عقد الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف	456	6096837046131799500	142	178.5	111	567	25.044092178344727	22	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2468	true	-2766443367962133262	261	293	1367	1530	1559	300	وتحملها بان يسترعيه اي يطلب منه ضبطها ورعايتها فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او بان-------------------------------------------------- يسمعه يشهد عند حاكم او يبين سببها كاش----------------------------------------------------هد ان لفلان علي فلان الفا	2468	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	5	55	26	275	1509	300	وتحملها بان يسترعيه يعني الاصل---------------- فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي اي وكذا اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد او يسمعه يشهد عند قاض لانه لا يتصدي لاقامة الشهادة عند القاضي الا بعد تحقق الوجوب او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا	1209	6096837046131799500	114	178.0	90	265	43.01886749267578	20	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2500	true	3716353564796437141	187	269	945	1354	1510	300	الموكل ولو- اختلف فيها اي في اصلها كان قال وكلتني في كذا فانكره او صفتها كان قال وكلتني في البيع نسيءة او بالشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة او قال الوكيل قبل تسليمه المبيع او بعده بحق وهو من زيادتي كان سلمه وقد اذن له الموكل في تسليمه قبل قبض الثمن قبضت الثمن وتلف او قال اتيت بالتصرف الماذون فيه من بيع او غيره فانكر الموكل القبض او الاتيان بالتصرف حلف اي الموكل فيصدق-------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم الاذن فيما قال-ه الوكيل	2500	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	21	62	106	319	1555	300	الجوري واذا اختلفا -------في اصلها----------------------------- او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او -الشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق الموكل بيمينه اما في الاولي فلان الاصل عدم الاذن واما في الثانية لان الاصل عدم الاذن فيما يدعيه الوكيل	470	6096837046131799500	132	67.5	104	479	27.557411193847656	23	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2532	true	-7114881162083712568	189	216	945	1079	1463	300	في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ داري-------- او ديني الذي عليك--- لعمر----و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له--- فينافي الاقرار---- لغيره	2532	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	225	277	1100	1350	1463	300	في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر لان الاقرار ليس ازالة ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي --اقراره به لغيره	477	6096837046131799500	118	170.0	92	252	46.82539749145508	19	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2556	true	2701699605882333772	20	135	86	605	1354	300	----له من ثمن خمر علي الف -لم يلزمه شء كما في الروضة واصلها وتعبيري بنحو خمر اعم من تعبيره بخمر او كلب او قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه قبل قوله -لم اقبضه لانه ------------------------------------لا يرفع ما--------------------------------------------------------- قبله سواء اقاله متصلا به ام منفصلا عنه ولا يلزمه تسليم الالف الا بعد قبض العبد بخلاف قوله من ثمن عبد لا يقبل الا متصلا او علق الاقرار كقوله له علي الف ان شاء الله او ان شاء زيد او اذا جاء راس الشهر ونوي التعليق قبل فراغ الصيغة كما يءخذ مما ياتي في الاستثناء فلا شء عليه لانه لم يجزم بالاقرار وتعبيري بذلك اعم من قوله ولو قال ان شاء الله لم يلزمه شء	2556	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	169	236	797	1116	1424	300	له علي من ثمن خمر---- الف فلا يلزمه شء بحال نعم طرد الخلاف فيه الشاشي في المعتمد ولو قال من ثمن ع--------------------------------بد لم اقبضه اذا سلمه سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا لان المذكور هنا اخرا لا يرفع الاول بخلاف ثمن الخمر والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها لانه يرفعه علي تقدير عدم اعطاء------------------------------------ ا-----------------------------------------------لعبد ولو قا------ل له علي الف ان شاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لم يلزمه شء	484	6096837046131799500	109	78.0	78	618	17.637540817260742	18	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2570	true	1215743006056259309	197	242	959	1191	1480	300	علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما انتهت باختصار وقوله و---------------سياتي في اللقيط عبارته هناك ولو استلحق نحو صغير رجل لحقه او اثنان قدم ببينة فبسبق استلحاق فبقاءف فان عدم---------------------------------------------------------------------------- او تح-----------------ير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتس--------ب بعد كماله ل---من يميل طبعه اليه	2570	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0608	false	-5681022007394299019	136	202	734	1056	1582	300	علي القاءف فيلحق من الحقه به لان لها اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه حيث ذكر المصنف في اخر الدعوي والبينات ان شاء الله تعالي----------------------------- فان لم يكن قاءفا اي في البلد او في مسافة القصر وفسره الماوردي بان لا يوجد في الدنيا او تحير اي وجد ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه	608	6096837046131799500	114	107.0	87	351	32.478633880615234	18	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2575	true	-3160871526434696608	175	230	847	1107	1453	300	المس--تلحق لا يرث- ولا يشارك المقر في حصته محمول علي ما ذكرته اذ------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقر حاءز باخ ورث وشاركه ظاهرا فان مات الاخر الذي لم يق-----ر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له او اقر ابن حاءز باخ مجهول فانكر الاخ المجهول نسبه اي المقر لم يءثر فيه انكاره لانه لو --------------------------------------------------------	2575	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0489	false	-4572030977161972068	171	245	870	1245	1522	300	النسب الذي لم يثبت ولا يشارك المقر في حصته اي دون الذي لم يقر به قطعا وان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز والثاني ينفرد احتياطا للنسب وانه لو اقر احد الوارثين اي بثالث وانكر ------الاخر ومات يعني المنكر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له والثاني المنع لان اقرار الفرع مسبوق ب----------------------------------انكار الاصل وقوله ولم يرثه الا المقر اي بان لم يخلف وارثا سواه فان خلف	489	6096837046131799500	115	120.0	87	415	27.710844039916992	19	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2648	true	8383482637010089209	144	176	697	850	1476	300	ناقص --قيمة لرخص فلا شء عليه لبقاءه---------------------------- بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت ب--رخص درهما ثم بلبس مثلا نصفه اي- نصف درهم -رده واجرته مع خمسة وهي قسط التالف من اقصي	2648	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0504	false	-6854845612702779624	24	59	138	319	1536	300	ناقص القيمة لم يلزمه شء لان الفاءت رغبات الناس فقط والمغصوب باق بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم -لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه----- خمسة وهي قسط التالف من اقصي	504	6096837046131799500	114	154.0	88	187	60.96256637573242	19	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2656	true	6715327503699987842	227	300	1098	1449	1449	300	نقصت العين والقيمة معا لزمه------------------------ غرم الذاهب ورد الباقي مع ارش نقصه ان نقصت قيمته----------------------------- كما لو -كان صاعا يساوي درهما فرجع باغلاءه الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم ---تنقص --قيمة الباقي ف-------------------------------------لا ارش وان ----------لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد ولو----------------- غصب عصيرا فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته لم يضمن مثل الذاهب---------------------------------------------------------------- لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم و---------لا يجبر-	2656	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0506	false	-5761130774533881283	174	277	855	1357	1472	300	نقصت -------القيمة فقط لزمه الارش جبرا له وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارش----ه ان كان نقص القيمة اكثر اي مما نقص من العين كما اذا كان صاعا يساوي درهما فرجع-------- الي نصف يس----اوي اقل من نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر بان لا يحصل في الباقي نقص فيغرم الذاهب ولا ارش للباقي فرع لو لم ينقص واحد منهما فلا شء عليه واهمله المصنف لوضوحه فرع غصب عصيرا واغلاه فقيل هو كالزيت في--------ضمن مثل الذاهب وان لم تنقص قيمته في الاصح والاصح لا فلا يضمن المثل والحالة هذه لان الذاهب---- ماءيته----------- والذاهب من الزيت زيت والاصح ان السمن لا يجبر	506	6096837046131799500	234	267.5	181	548	42.70072937011719	34	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2658	true	7987121106222670475	208	282	983	1356	1444	300	الاغراض ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل رده للم-----------الك لانه عين ماله مع ارش لنقصه ب----ان كانت قيمته انقص من قيمة الع------صير لحصوله في- يده فان لم ينقص------ عن قيمته فلا شء----- عليه غير الرد فان تخمر ولم يتخلل رد مثله من العصير ولزم الغاصب الاراقة قال الشيخان ولو جعلت المحترمة بيد-------------------------------------------------------- المالك محترمة بيد الغاصب لكان جاءزا وما قالاه متجه او غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه ردهما---------------- للمغصوب منه لانهما فرع	2658	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0507	false	7248591471810496260	99	172	501	884	1540	300	الكفاية ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وعلي الغاصب الارش ان كان الخل-- انقص--- قيمة اي من العصير لحصوله تحت يده فلو لم تنقص قيمته عن قيمة العصير اقتصر عليه والثاني يغرم مثل الع----------------------صير و-------------------قال------------------------------ الماوردي يغرم قيمته لانه بالتخمر كالتالف وعلي هذا فالخل للمالك علي الاصح لانه فرع ملكه ولو -------------------غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع	507	6096837046131799500	181	222.0	140	478	37.86610794067383	28	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2673	true	3163986998133404762	41	155	230	807	1523	300	وكل ما لو غرمه المشتر----------------------------------------------------------------------------ي رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنفعة الفاءتة تحت يده لو غر----مه الغاصب ------------ابتداء لم يرجع ب--ه علي المشتري وما-----------------------------------------------------------لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري----- لا يرجع به علي الغاصب كاجرة منفعة---------------------- استوفاها لو-- غرمه الغاصب ابتداء رجع به علي المشتري نعم لو غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمة وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولذلك لا يطالب به ابتداء كذا استثني هذا ولا يستثني لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور و كل من انبنت بنون فموحدة فنون يده علي يد غ--اصب فك--مشتر ف---------------ي الضابط المذكور في الرجوع وعدمه	2673	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0511	false	2621195389453882280	55	161	309	843	1520	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري اي كل ما لو غرمه المشتري لكان يرجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو فرضنا ان الغاصب طولب به وغرمه فانه لا يرجع بذلك علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة العين للاجزاء والمنافع التي استوفاها فاذا غرمه الغاصب------- رجع به علي المشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان القرار عليه قلت و-----------------------------------كل من انبنت -----------------يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم اي في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه	511	6096837046131799500	289	395.5	227	778	37.14653015136719	48	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2684	true	7269757548106282663	237	283	1160	1404	1489	300	الشفيع----------- ولو كان -لمشتر- حصة في --ارض ك--------ان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد صاحبيه -اشترك مع الشفيع في الم--------بيع بقدر حصته لاستواءهما في الشركة فياخذ الشفيع في المثال السدس لا جميع المبيع كما لو كان المشتري اجنبيا ولا يشترط في ثبوتها اي الشفعة	2684	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0515	false	5544041467916334696	221	264	1175	1399	1579	300	الشفيع لما اسلفته ولو كان للمشتري شرك في الارض اي نصيب بان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد صاحبيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل-- حصته اي وهو------------------------------------- السدس وفي مثالنا---- كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة ---------	515	6096837046131799500	138	183.5	106	276	50.0	19	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2832	true	1146428505615443596	119	163	534	749	1414	300	فان لم يتيسر---- الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وتهيءة ماء لها--- بشق ساقية من نهر او -حفر بءر او قناة ان لم يكفها --مطر --معتاد والا فلا حاجة---------------------------------- الي تهيءته فلا تعتبر----------- الزراعة ---------لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء	2832	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0558	false	8400169800936046591	131	188	685	964	1539	300	فان لم يتهيا ذلك الا بما- يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها اي بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد لانه -لا يحصل المقصود بدونه فان كفاها فلا يحتاج الي ترتيب ماء لها علي الصحيح لا الزراعة في الاصح لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء	558	6096837046131799500	184	283.0	142	281	65.48043060302734	30	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2876	true	9186836049960026970	198	238	1054	1263	1603	300	فان تخلل المتعاطفات ما ذكر كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او------ الا من يفسق منهم اختص ذلك بالمعطوف	2876	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	162	198	876	1065	1613	300	فان تخلل------------------ كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي فلان وفلان الفقراء الا ان يفسقوا--- اختص بالجملة -----	575	6096837046131799500	161	281.0	128	215	74.88372039794922	31	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2897	true	-8180636596232765425	226	275	1116	1336	1460	300	جعلته- لك عمرك او وهبته لك عمرك او ما عشت بفتح التاء لا لاهلها و الرقبي ك ارقبتكه او جعلته- لك رقبي اي ان مت قبلي عاد --لي وان مت قبلك استقر- لك ولغ------------------------------------------------------------ا الشرط لخبر ابي داود------------ لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته	2897	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0583	false	-5449069375122320077	138	195	724	1019	1598	300	جعلتها لك عمري او عمر زيد فالاصح البطلان لخروجه عن اللفظ المعتاد ولو قال -ارقبتك- او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم اي فعلي الجديد يصح هبة ويلغوا الشرط لقوله عليه الصلاة والسلام لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته	583	6096837046131799500	150	199.5	116	297	50.50505065917969	26	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2957	true	5640971947556997725	267	298	1322	1457	1464	300	قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا فلا شء له لعدم الالتزام فان كان صادقا فله ---------علي زيد ما التزمه ان ----------------------------------------------------------------------------كان المخبر ثقة----------- والا فهو كما لو رد	2957	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0609	false	6543542338720635872	138	187	660	884	1467	300	قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه اي علي هذا الفضولي لانه لم يلتزم ولا علي زيد اي------- ان كذبه لما قلناه فان صدقه قال البغوي يستحق عليه قال الرافعي وكان هذا فيما اذا كان المخبر ممن يعتمد قوله والا فهو كما لو رد	609	6096837046131799500	85	113.0	63	231	36.79653549194336	17	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2987	true	5191846041573644905	107	220	474	999	1395	300	وام ام اب و تحجب --بعدي--- جهة اب بقربي جهة ام كام ام وام ام اب كما ان ام الاب تحجب بالام لا العكس اي لا تحجب بعدي جهة الام بقربي جهة الا----------------------------------------------------------------------------------------ب كام اب وام ام ام--------------- بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجب الجدة من جهة الام فالجدة التي تدلي به اولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت من كل الجهات ك-----اخ فيما يحجب به فتحجب الاخت لابوين -----بالاب والابن وابن الابن ولاب بهء-----------------------------لاء واخ لابوين ولام ب---------------------------اب وجد وفرع وارث ------نعم الاخت لابوين او لاب لا تسقط بالفروض المستغرقة بخلاف الاخ كما يءخذ مما ياتي و تحجب اخوات------ لاب باختي-----------ن لابوين ---كما في بنات الابن مع البنات فان كان معهن اخ---- عصبهن كما سياتي	2987	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0620	false	-5679017810102573434	98	229	463	1109	1485	300	كام ام----- تحجب البعدي من جهة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب كام ام اب كما ان الام تحجب ام الاب والقربي من جهة الاب اي كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام اي كام ام الام في الاظهر اي بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها---------------- فالجدة التي تدلي به اولي ان لا تحجبها والثاني تحجب القربي من جهة الام واجاب الاول بقوة قرابة الام ولذلك تحجب الام جميع الجدات من الجهتين بخلاف الاب والاخت من ---الجهات كالاخ اي فكما -----------ان الاخ- لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن فكذلك الاخت لابوين والاخ لاب يحجبه هولاء واخ لابوين فكذلك الاخت لاب والاخ للام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن فكذلك الاخت لام وال---------------------------------------------------------------------اخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين اي كما في بنات الابن مع البنات فان كان معهن اخ لهن عصبهن كما سياتي	620	6096837046131799500	270	318.0	209	854	31.615924835205078	40	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms2994	true	-5646021946559625265	212	299	1080	1504	1508	300	---واجتماع الصنفين اي -ول-د الابوين و-ول-د الاب -كاجتماع الولد وولد الابن فان ----------------كان ولد الابوين ذكرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذك-را معه انثي حجب ولد الاب او انثي وان تعددت فله ما زاد علي فرضها فان ----------كان انثي---- فلها مع شقيقة سدس ------------------------------------------------------------------ولا شء لها مع اكثر الا ان ال-----------------------------------------------------------------------------------اخت لا يعصبها الا اخوها اي فلا يعصبها ابن ا---خيها بخلاف بنت الابن يعصبها من في درجتها ومن هو انزل منها كما مر فلو ترك شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت	2994	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0625	false	-5323878635001493813	77	199	383	1029	1558	300	ولو اجتم-ع الصنفان اي اولاد الابوين واولاد الاب فكاجتماع اولاد صلب واولاد ابنه من غير فرق فان كان ولد الابوين ذكرا فيسقطون اولاد الاب يسقطون لتميز ولد الابوين بقرابة الام كما امتاز ابن الصلب بقرب الدرجة او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب ان تمخضوا ذكورا او ذكورا واناثا ------------------------------------------------------وان تمخض اناثا او انثي فقط فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان من اولاد الابوين اثنان فصاعدا اخذتا الثلثين ولا شء لاولاد الاب الا ان يكونوا ذكورا او يكون معهن من يعصبهن الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها اي -لا -----اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف------------------------------------------------ اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ و---تسقط الاخت	625	6096837046131799500	241	254.5	187	758	31.7941951751709	29	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3002	true	-6612121207098955320	45	128	232	653	1556	300	من خمسة علي عدد الرءوس للجد----- سهمان وللاخت سهمان وللاخت سهم وللاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف سهم فيضرب--------- مخرجه ------------في اصل المسالة تبلغ عشرة ومنها تصح قاله في الكفاية وقس عليه ز ي للجد اربعة خصهن ب-------------------------------------------------------------القسمة --الي الثلثين ان وجد ذلك ففي جد وشقيقتين واخ لاب المسالة من ثلاثة او من ستة للجد ال-------------------ثلث والباقي وهو الثلثان للشقيقتين وسقط الاخ للاب وفي جد وشقيقتين واخت لاب المسالة من خمسة----- للجد اثنان يبقي ---	3002	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0630	false	-874593261976514443	51	128	258	652	1519	300	من خمسة علي عدد الرءوس للجد منها سهمان وللاخت س-------------هم وللاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف سهم وذلك منكسر علي مخرج النصف فاضربه في اصل المسالة تبلغ عشرة م-نها تصح لل-----------------------------جد اربعة وللاخت خمسة وللاخ من الاب سهم جد واخ لابوين واخ لاب يدخل الثاني في القسمة وياخذ ال----------------------------------------------------------------------جد الثلث وهو والمقاسمة سواء والباقي للاخ ا-------لشقيق جد واخ شقيق---------------------- واخت لاب الم-ال علي خمسة اسهم للجد سهمان والباقي	630	6096837046131799500	229	340.0	181	537	42.64432144165039	33	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3008	true	-5628324417637414042	30	160	157	794	1461	300	خبره وقف ماله حتي تقوم بينة بموته او يحكم قاض به بمضي مدة من ولادته ل--------ا يعيش فوقها ظنا فيع------------------------طي ماله من يرثه حينءذ اي حين قيام البينة او الحكم فان مات قبل ذلك ---ولو بلحظة لم يرث منه شيءا لجواز موته فيها وهذا عند اطلاقهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت فان اسنداه الي وقت سابق لكونه سبق بمدة فينبغي ان يعطي من يرثه ذلك الوقت وان سبقهما ولعله مرادهم نبه علي ذلك السبكي في الحكم ومثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة بل اولي وتعبيري بحينءذ اعم من تعبير الاصل بوقت الحكم ولو مات من يرثه المفقود قبل قيام البينة والحكم بموته وقفت حصته حتي يتبين حاله وعمل-- في حق الحاضر-- بالاسوا--- فمن يسقط منهم بحياة المفقود او موته لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص -----------------------------------------------------------حقه منهم بذلك يقدر في حقه ذلك ومن لا يختلف نصيبه	3008	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0633	false	4592250739314248406	139	285	690	1438	1518	300	خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او ت------------مضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم اي بموته ولا يورث م-------ن مات قبيل الحكم ولو بلحظة---------------- لجواز ان يكون موت المفقود بين موته وبين حكم الحاكم كذا جزم به الرافعي وغيره وفي البسيط اذا حكم بموته قسمت تركته بين ورثته الاحياء قبيل الحكم وهو ظاهز فان حكمه بالموت يقتضي تقدمه علي الحكم والارث مرتب علي الموت فيبن---------------------------------------غي ان --------------------------------------------------------------------------------يكون قبيله والمدة المذكورة غير مقدرة عند الجمهور وقيل مقدرة بسبعين سنة وقيل ماءة وعشرين فانه العمر الطبيعي عند الاطباء حكاه صاحب البيان -----------------------------------------------------ولو مات من يرثه المفقود وقفنا---------------------------- حصت---------------ه وعملنا في ---الحاضرين بالاسوا اي فمن -سقط منهم ب-----المفقود ل--------ا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه لحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص في حقه بموته يقدر في حقه موته وما ---------------------لا يختلف نصيبه	633	6096837046131799500	250	198.5	192	1036	24.13127326965332	37	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3012	true	-8779888261463758359	188	282	942	1404	1489	300	فقط- والقوة بان تحجب احداهما الاخري----------------------------------- كبنت هي اخت لام بان يطا من ذكر -------------امه فتلد بنتا فترث منه----- بالبنوة دون الاخوة او بان لا تحجب احداهما دون الاخري كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا فترث والدتها منها بالامومة دون الاخوة لان الام لا تحجب بخلاف الاخت او بان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه--------------- واخته--- لابيه فترث منه ب-------------------------الجدودة دون الاخوة---- لان الجدة ا--------م الام انما يحجبها ا----ل----ام والاخت -يحجبها جمع-- كما	3012	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0636	false	-2067046828307232500	1	89	4	441	1559	300	تقدم والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهه امه فتلد بنتا فالاخوة ساقطة بالبنتية والثاني ------------------------------------كام هي اخت لاب بان يطا ب-------نته فتلد بنتا والثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثا--نية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي ام ام الولد واخته اي لابيه ويكون الارث في الثانية بالامومة او الجدودة دون الاخوة لام لان الام لا تحجب وام الام ل--ا يحجبها الا الام واما الاخت فيحجبها جماعة كما	636	6096837046131799500	251	319.5	199	582	43.12714767456055	37	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3020	true	-6876570013738006718	82	227	412	1194	1580	300	ثم ان تماثل عدداهما برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه علي حاله او برد احدهما وبقاء الاخر ضرب فيها اي المسالة بعولها ان عالت احدهما اي العددين المتماثلين او تداخلا اي عدداهما فاكث--------------------رهما يضرب فيها -او توافقا فحاصل ضرب وفق احدهما في الاخر يضرب فيها او---------------------- تباينا فحاصل ضرب احدهما في الاخر يضرب فيها----------- فما بلغ الضرب في كل منها صحت منه المسالة وحاصل ذلك ان بين سهام الصنفين وعددهما توافقا وتباينا وتوافقا في احدهما وتباينا في الاخر وان بين عدديهما تماثلا وتداخلا وتوافقا وتباينا والحاصل من ضرب ثلاثة في اربعة اثنا عشر فعليك بالتمثيل لها ولنمثل لبعضها فنقول ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فيرد------ الي ثلاثة وللاخوات اربعة يوافق عددهن ب-------الربع فترد------ الي ثلاثة ويضرب احدي الثلاثتين في سبعة تبلغ احدي وعشرين ومنه تصح ---------------------------ثلاث بنات وثلاثة اخوة	3020	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0640	false	528625219991992696	74	180	374	935	1582	300	ثم ان تماثل عدد----------------- الرءو--س اي في هذه الاحوال---- ضرب احدهما في اصل المس-----------------الة بعولها وان------------------------------------ تداخلا ضرب --------اكثرهما اي في اصل المسالة ايضا بعولها وان توافقا ------ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة اي بعولها وان تباينا------ ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة فما بلغ----------------- صحت فيه ومن امثلة الحال الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ام وستة اخوة لام واثنا عشر- اختا لاب------- من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فترد عددهم الي ثلاثة والاخوات اربعة توافق عددهن بالنصف والربع ف-رد عددهن الي ثلاثة ردا لاقل عدد الوفقين فتماثل العددان المردودان ومن امثلة الثانية وهي قوله والا ترك ثلاث بنات وثلاثة اخوة	640	6096837046131799500	327	382.5	257	882	37.0748291015625	44	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3022	true	5668355874172718399	26	266	144	1349	1524	300	جدتين وثلاث اخوات لغير ام وعم -هي من ستة وتصح ب---ضرب ستة فيها من ستة وثلاثين للجدتين واحد في ستة ب----------------------------------------ستة لكل جدة ثلاثة وللاخوات اربع-------ة في ستة بارب----عة وعشرين لكل اخت ثمانية وللعم واحد في ستة بستة فرع ف---ي المناسخات وهي نوع من تصحيح المساءل وهي لغة مفاعلة من النسخ وهو الازالة او النقل واصطلاحا ان ي-----------------------موت احد الورثة قبل القسمة لو مات شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث------ه غير الباقين --من ورثة الاول وارثهم منه ك ارثهم من الاول جعل الحال بالنظر الي الحساب كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام ------مات بعضه---------------------------------------------------------------------------------------م عن الباقين -من-هم والا اي وان ورثه غير الباقين كان ----------------------------------شركهم غيرهم او ورثه الباقون ولم يكن ارثهم منه كارثهم من الاول بان اختلف قدر --استحقاقهم فصحح مسالة كل منهما ف---------------ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتها من الاولي اثنان منقسم عليها والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته فان توافقا ضرب في الاولي وفق مسالته والا بان تباينا فك---ل-----ها فما بلغ صحتا منه --ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها و من له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق --مثال	3022	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	30	233	152	1190	1535	300	جدتان وثلاث اخوات لاب---- وعم وهي من ستة وتبلغ بالضرب س------------تة وثلاثون للجدتين من اصل المسالة سهم مضروب فيما ضربنا فيه المسالة تكون ستة ---------------للاخوات اربعة مضروبة في ستة تبلغ اربعة وعشرين وهذا اشهر الطرق واخفها معرفة في ذلك-- فرع اي في المناسخات واشتقاتها م------------------------------ن النسخ لان المال تناسخته الايدي وانتسخ تصحيح مسالة الميت الاول بموت الثاني بعده مات----------------- عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ------------ارثهم منه ك-ارثهم من الاول------------------------ جعل كان الثاني لم يكن-------------- وقسم --------بين الباقين كاخوة واخوات او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين اي وكذا اذا ماتت عن زوج وام واخوات مختلفات الاباء ثم نكح الزوج احداهن فماتت عن الباقين ومن لم ------ينحصر ارثه في- الباقين اي اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم او انحصر و--------------------------------------------------اختلف قدر الاستحقاق-- فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالة- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذاك والا اي وان لم ينقسم فان كان بينهما موافقة ضرب و--------------------------------فق مسالته في مسالة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضر-----------------------ب فيها و-من له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق المثال	641	6096837046131799500	592	800.0	461	1452	40.7713508605957	88	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3045	true	8602779633300686638	59	91	278	442	1405	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحضت عتقا ك---ان قال اذا مت فانتم احرار او فسالم وبكر وغانم احرار اقرع بينهم-------------------------------------------------- فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث	3045	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0650	false	3454862611605685546	12	53	63	270	1534	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث لك----ان تمخض العتق اي بان قال اذا مت فانتم احرار او اعتقتكم بعد موتي------ اقرع لان مقصود العتق التخليص من الرق وهذا لا يحصل مع التشقيص فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث	650	6096837046131799500	125	190.5	98	217	57.60368728637695	22	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3060	true	-2689798732306362423	67	158	322	771	1443	300	ثلثه للعتق اشتري شقص اي يجوز شراءه بلا خلاف سواء قدر علي التكميل ام لا لكن التكميل اولي وفاقا للسبكي او اوصي لحملها بكذا ف هو لمن انفصل منها حيا فلو اتت بحيين فلهما ذلك بالسوية --------------ولا يفضل الذكر علي الانثي لاطلاق حملها عليهما او اتت------------------------------------ بحي وميت فللحي ذلك كله --------------لان الميت كالعدم --------------------------------------------------------------ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان انثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر ولا انثي ف-----------ان ولدت في الاولي ذكرين وفي الثانية انثيين قسم بينهما	3060	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0657	false	5341570189953302196	207	299	1034	1506	1509	300	ثلثي للعتق اشتري شقص اي قطعا لانه اقرب الي غرض الموصي فصل ولو -------------------------------------------وصي لحملها فاتت بولد-------------------------------ين فلهما اي- بالسوية لان حملها عام ولا يفضل الذكر علي الانثي علي المذهب كما لو وهب لرجل وامراة شيءا الا ان يصرح بالتفضيل او بحي وميت ف---------كله للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم والثاني للحي النصف والباقي لورثة الموصي اخذا بالاسوا في حقه ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان-------ثي فله كذا فولدتهما------------------- لغت لانه شرط الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل وان ولدت غلامين فالمختار في الروضة انه ي----قسم بينهما	657	6096837046131799500	190	208.0	146	586	32.4232063293457	30	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3090	true	6311871561694199838	34	97	163	485	1527	300	من ودع الشء -يدع اذا سكن لا-نها ساكنة عند الوديع وقيل من قولهم فلان في دع----------ة اي راحلة لانها في راحلة الوديع ومراعاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعا------------------------------------لي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وخبر------------------------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	3090	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0669	false	3657974066487561222	80	168	422	883	1543	300	من ودع الشء ويدع اذا سكن فكانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي في حفض من العيش لانها غير مبتذلة بالانتفاع وبالقيود المذكورة تخرج العين في يد الملتقط والثوب اذا طيره الريح في دار اخر ونحوه فان حكمه مغاير لحكم الوديعة والاصل ف------------يها قوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقول نبيه عليه الصلاة والسلام اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك صححه -----------------------الحاكم----- علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	669	6096837046131799500	237	392.5	184	501	47.305389404296875	41	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3137	true	6937034694539292552	90	113	503	621	1546	300	ابن عجيل اليمني ثلاث مساءل في الزكاة يفتي فيها علي خلاف المذهب نقل الزكاة ودفع زكاة واحد الي واحد ودفعها الي صنف واحد	3137	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0700	false	3075949435561552768	246	268	1332	1446	1625	300	ابن عجيل اليمني ثلاث مساءل في الزكاة يفتي فيها---- خلاف المذهب نقل الزكاة ودفع زكاة واحد الي واحد ودفعها الي صنف واحد	700	6096837046131799500	114	221.5	92	118	96.61016845703125	22	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3197	true	-3671112402297063919	10	83	50	438	1525	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا--- كريمتكم او فتاتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وتحصل السنة بالخطبة ------------------------قبل العقد من الو---------------------------------------------لي او الزوج او --اجنبي ولو اوجب ولي العقد فخطب زوج خطبة قصيرة عرفا فقيل-------------------------------- ص---------------------------------------ح العقد مع الخطبة الفاصلة بين الايجاب والقبول لانها مقدمة القبول فلا تقطع الولاء-- كالاقامة وطلب الماء والتيمم بين صلاتي الجمع --لكنها لا	3197	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0723	false	1561308943594722936	108	196	566	1032	1594	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في كريم----------تكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وهذه انما تكون من الزوج او من القاءم مقامه وقبل العقد لحديث ابن مسعود السالف ويحصل الاستحباب سواء خطب الولي او الزوج او الاجنبي ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح لان المتخلل من مصالح العقد ومقدمات الصيغة------------------------------------------ فلا يقطع الموالاة كالاقامة -------------------بين صلاتي الجمع والثاني لا	723	6096837046131799500	225	326.5	176	537	41.89944076538086	37	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3228	true	663909469229058371	127	177	626	905	1536	300	لانه نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق فيزوج الابعد وقيل لا يمنعها وعليه جماعات ---------لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين وخرج بزيادتي غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الاعظم هو فلا يمنع فسقه ولايته بناء علي الصحيح من انه لا ينعزل بالفسق في--------------زوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة---------- تفخيما لشانه	3228	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0741	false	3092406896887565542	190	276	1042	1532	1659	300	لانه نقص يقدح في الشهادة فتمنع الولاية كالرق وبالقياس علي ولاية المال والقول الثاني له الولاية لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين وفي هذا الاستدلال نظر لان ذلك مختلف فيه فلا ينكر وقد يتعذر الانكار وبه افتي اكابر المتاخرين لا سيما الخراسانيون والطريق الثاني القطع بالاول والثالث القطع بالثاني ومجموع ما في المسالة من الطرق احد عشر طريقا فراجعها من الاصل ويستثني من ذلك الامام الاعظم اذا لم------------------------------------------- ينعزل بالفسق وهو الاصح فانه يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة علي الاصح تفخيما لشانه	741	6096837046131799500	179	269.0	147	533	33.58348846435547	25	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3275	true	-5912933671075836229	263	287	1312	1423	1482	300	لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في	3275	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0770	false	-2210717636811436230	164	188	809	920	1517	300	لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في	770	6096837046131799500	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3357	true	3936664889383779138	217	292	1109	1476	1514	300	----كان كان اسمها حرة او كان راهنا لها وهو معسر واذن له المرتهن في تزويجها او محجورا عليه بفلس واذن له---------------------------------------------- الغرماء فلا شء له لانه المتلف لحقه وهذا من زيادتي فقوله انه لا يتصور منه تغرير اي لانه اذا قال زوجتك هذه الحرة او نحوه عتقت ممنوع او ان------------------------فصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لا--------------ن حياته غير متيقنة بخلاف ما لو انفصل ميتا بجناية ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني	3357	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0796	false	-5177781578323440254	211	276	1075	1403	1525	300	اذا ك----ان اسمها حرة ومنها اذا رهن-ها وهو معسر واذن له المرتهن في تزويجها في وجها وشرط حريتها ومنها لو كان سفيها وزوجها باذن وليه فان كان منها تعلق الغرم بذمتها اي فتطالب ب-------------------------------------------------------------ه اذا---------------------------- عتقت ولا يتعلق بكسبها ولا برقبتها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه اي عليه لعدم تيقن حياته وان انفصل------------------------ بجناية فان كان اجنبيا فيجب--------- علي عاقلة الجاني	796	6096837046131799500	149	166.0	114	455	32.74725341796875	23	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3360	true	-916376714016107334	46	71	226	335	1436	300	والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل من وكيله او منها ا ه قال م ر ولا عبرة بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه	3360	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0796	false	-5177781578323440254	157	201	820	1030	1525	300	والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها لانه متي ما قال زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة عتقت كذا قاله الرافعي وفيه نظر لان ذلك ليس صريحا في الانشاء بل من وكيله او منها اي ولا اعتبار------- بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه	796	6096837046131799500	91	161.5	72	217	41.935482025146484	18	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3401	true	7503916788753525059	245	294	1190	1411	1436	300	ولو نكح لموليه هو اعم من قوله لطفل بفوق مهر مثل من ماله اي مال موليه ومهر مثلها يليق به او انكح بنتا لا رشيدة كصغيرة ومجنونة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر المثل او عينت له قدرا فنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص عنه ا---------------------و اطلقت فنقص عن مهر مثل	3401	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0809	false	2365668526881101606	47	162	259	880	1583	300	ولو نكح---------------------- لطفل بفوق مهر مثل ----------------------------------------او انكح بنتا لا رشيد---------------ة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مه---------------------------ر مثل فسد المسمي لان الولي مامور بالحظ ولا حظ والحالة هذه والسفيه والمجنون كالطفل ولو كانت الزيادة في مال الاب ففيه احتمالان للامام وحزم الحاوي الصغير بالصحة ومقتضي اطلاق المصنف الفساد والاظهر صحة النكاح بمهر مثل كساءر الاسباب المفسدة للصداق والثاني لا يصح لانه ترك مصلحة المولي عليه فصار كترك الكفاءة ولو توافقوا علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به لان الصداق يجب به فوجب ما عقد به والطريق الثاني اثبات قولين لتعارض التصريح واصطلاحهما ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة فلو اطلقت فنقص عن مهر مثل	809	6096837046131799500	116	-80.5	89	725	16.0	24	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3413	true	-9124073455349154079	269	300	1300	1452	1452	300	روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث وقال الترمذي حسن-	3413	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0811	false	5668198877201044412	170	201	872	1023	1530	300	روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها و-الميراث -قال الترمذي حسن	811	6096837046131799500	150	285.0	120	153	98.03921508789062	28	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3434	true	7912852167504755993	205	296	1057	1510	1524	300	زيادة متصلة فت---منع الزوج الرجوع---- القهري فان رضيت الزوجة باخذ الزوج نصف النخل مع الطلع اجبر عليه وان فارق وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه لم يلزمها قطعه ليرجع هو الي نصف النخل لانه حدث في ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجذاذ فان-------- قطع ثمره او قالت له ارجع وانا اقطعه عن النخل ف له نصف النخل ان ----لم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في النخل بانكسار --سعف او اغصان ولو رضي بنصفه----- وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت لانه لا ضرر عليها فيه ويصير النخل بيد-----------------------هما كساءر الاملاك المشتركة	3434	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0815	false	6978263003887880846	46	117	251	614	1546	300	زيادة متصلة اي فيمنع------ الرجوع الي القهري كما سبق------------------------------------------------ وان طل-ق وعليه ثمر مءبر --------------لم يلزمها قطفه لانها حدثت في خالص---------------- ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجداد فان قطفت اي قطع تعين نصف ال-----------------------------------------نخل اي اذا لم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في الشجر لانكسار السعف والاغصان ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح------------- ويصير النخل في يدهما لان الاشجار في يدهما كساءر الاملاك المشتركة	815	6096837046131799500	256	369.0	200	502	50.99601745605469	35	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3510	true	378154993003879663	258	300	1221	1444	1444	300	واذا بدا الزوج ب صيغة معاوضة كطلقتك بالف فمعا------------------------------وضة لاخذه عوضا---- في مقابلة ما يخرج عن ملكه ب----شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق -فيه علي القبول فله ----------------------------------------------------رجوع قبل قبولها نظرا لجهة ا--------لمعاوضة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه-	3510	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0836	false	487820372267930939	49	154	261	825	1608	300	واذا بدا ب-------صيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلان فهو معاوضة لانه ياخذ مالا في مقابلة ما يخرج عن ملكه فيها شوب تعليق لان-- وقوع الطلاق ترتب علي --قبول المال او بذله كما ترتب الطلاق المعلق بالشرط عليها وله الرجوع قبل قبولها لان هذا شان احكام المعاوضات ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل كما في البيع وساءر العقود فيضر الفصل الطويل والاشتغال بكلام اخر وقوله بلفظ ظاهره انه لا يكفي اعطاءها المال من غير لفظ وهو ظاهر علي القول بعدم الاكتفاء بالمعاطاة لكن صرح ابن الصباغ بالاكتفاء فيما اذا قال لها انت طالق علي الف فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين --وعكسه	836	6096837046131799500	168	215.0	136	577	29.116117477416992	24	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3514	true	-3433147447078794352	224	298	1117	1501	1509	300	شرطي المال والرجعة يتنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------------- لو خالعها بدينار علي انه متي شاء رده و----له الرجعة فانه لا رجعة له ويقع باءنا ب-----مهر المثل لرضاه--------------------------------------------------- بسقوطها----- هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا فارتدا او احدهما فاجاب ها الزوج نظر ان كان الارتداد قبل وطء- او بعده و اصر المرتد علي ردته حتي انقضت --عدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة	3514	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0838	false	7538573937351768152	0	89	0	484	1531	300	شرط- المال والرجعة متنافيان فيس--قطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وفي قول باءن بمهر مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض كالنكاح ورجح المعظم القطع به كما نبه عليه الرافعي فرع لو خالعها بعوض --علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة فالنص فساد الشرط وحصول البينونة بمهر المثل فقيل بطرد الخلاف المتقدم والمذهب الجزم بالمنصوص لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت--- طلقني بكذا وارتدت---------- فاجاب------------- ان كان--------- قبل دخول او بعده و-اصرت--------------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال--------- لانقطاع النكاح بالردة	838	6096837046131799500	267	369.0	214	549	48.633880615234375	43	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3518	true	4694447315569677143	195	260	982	1307	1491	300	قبلت ام لا ولا مال لانه لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها الطلاق وتلغو في نفسها---- وهذا بخلاف ما اذا قالت طلقني وعلي او ولك علي الف-------- فانها تبين---- بالالف والفرق ان الزوجة يتعلق بها التزام المال--------- فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة --معاوضة حمل اللفظ منه علي ما ينفرد به وفي	3518	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0838	false	7538573937351768152	152	212	788	1094	1531	300	قبلت ام لا ولا مال لانه اوقع الطلاق مجانا ثم استانف الاخبار عن ايجاب العوض من غير طلاق فاشبه ما لو قال وعليك حج وهذا بخلاف قولها------ طلقني-------- ولك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف ل------ان الم-----تعلق بها من عقد الخلع الالتزام فيحمل --لفظ---ها عليه-------- والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل كلام----ه علي ما ينفرد به ----	838	6096837046131799500	177	205.0	136	352	50.28409194946289	28	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3529	true	-7273108941909054848	17	46	86	229	1517	300	طلقها بعد---- الغد وقع رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا فلا بد من----- القبول ولو قال ان- دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت----------- لوجود	3529	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0842	false	3034459130075906388	46	78	242	406	1573	300	طلقها بعد مضي الغد يعد رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا اشترط في وقوعه القبول وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح لوجود	842	6096837046131799500	128	215.5	101	164	78.04878234863281	21	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3540	true	-8755442454471819926	105	156	518	767	1419	300	وشرط الاكراه قدرة --مكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب--- عاجلا ظلما وعجز --مكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي ما هدد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الاك---راه بتخويف بمحذور كضرب شديد او حبس او اتلاف مال	3540	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0851	false	7894975793653033208	51	126	269	654	1525	300	وشرط الاكراه قدرة المكره -----------علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب اي عاجل-----ا وعجز المكره----------- عن دفعه بهرب وغ---------------يره وظنه انه ان امتنع-------------------- حققه اي وان لا يكون المحذور مستحقا علي المكره فلو قال ولي القصاص طلق امراتك والا اقتصصت منك فليس باكراه واحترزت بالعاجل عن التخويف بالاجل كقوله لاقتلنك غدا فانه ليس باكراه ولا اثر لقوله طلق والا قتلت نفسي او كفرت ويحصل اي الاكراه بتخويف ب-------ضرب شديد او حبس او اتلاف مال	851	6096837046131799500	170	252.0	133	454	37.4449348449707	28	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3546	true	4715599136386121974	107	181	515	889	1477	300	او الحرام اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك سواء في ذلك المدخول بها وغيرها الحقي بكسر اوله وفتح ثالثه وقيل عكسه باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و-----زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف يشاء لا انده سربك اي لا اهتم بشانك والسرب بفتح السين وسكو-ن الراء------------------------ الابل وما يرعي من المال وانده ازجر------------------- اعزبي ب-------مهملة ثم زاي اي	3546	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0845	false	4162039688570146939	229	298	1238	1585	1595	300	اي مفارقة اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك------------------------------- الحقي------------------------------- باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويترك زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف -شاء لا انده سربك وهو-------------------- بفتح السين واسكان الراء وانده معناه ازجر والسرب الابل وما يرعي من المال فكانه قال تركتك لا اهتم بشانك اعزبي اي بعين مهملة ثم زاي اي	845	6096837046131799500	269	437.0	211	430	62.55813980102539	47	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3548	true	-3098363074410567561	154	255	725	1227	1473	300	قوله لعبده اعتد او استبرء رحمك وقوله له او------------------------------------ لامته انا منك حر او اعتقت نفسي--------------------------------- وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن-- فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من ان ما كان---------------------------------------------------------------------------- صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع ا---لمنو-ي لان كلا منهما يقتضي التحريم--------- فجاز ان يكني عنه بالحرام-------------------------------------------------------------------- او نواهما--- معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	3548	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0846	false	-769098515361652439	88	214	466	1098	1534	300	قال للعبد- اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق لم ينفذ لاستحالته في حقه ولو قال ذلك لامته ونوي العتق او لزوجته قبل الدخول ونوي الطلاق نفذ علي الاصح وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه لان ----كل --------واحد مهما وجد نفاذ--------ا في موضوعه الصريح فلا يعدل ----الي غير موضوعه بالنية قال في الوسيط ولا يمكن تنفيذهما جميعا لان اللفظ لم يوضع لهما وضع العموم فيصرف الي ما هو صريح- فيه ولو -----------------------------------------------قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا--------- او ظهارا حصل اي ما نواه لان الظهار--- يقتضي التحريم حتي يكفر فجاز ان يكني---- بالحرام عنه والطلاق سبب محرم ويكون هذا الطلاق رجعيا وان نوي عددا وقع ما نوي او نواهما اي مع---------ا تخير وثبت ما اختاره اي و---لا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بفاءه	846	6096837046131799500	307	388.0	243	733	41.88267517089844	45	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3554	true	-1329718202987010365	142	206	716	1048	1501	300	فلو كتب الزوج اذا بلغك كتابي فانت طالق طلقت------ ببلوغه لها رعاية للشرط -او كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقراته او فهمته مطالعة وان لم تتلفظ بشء منه طلقت رعاية للشرط في الاولي ولحصول المقصود في الثانية وهي من زيادتي ونقل الامام اتفا--------------------------------ق علماءنا عليها وكذا ---------------------------------------------ان قرء عليها وهي امية وعلم اي الزوج حالها لا-------------------------------------------------------------------------ن القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع	3554	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0848	false	467498543151851484	76	153	398	796	1578	300	فان كتب ------اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه مرا--عا-ة للشرط وان كتب اذا قرات كتابي وهي قارءة فق-------------------------------------راته طلقت لوجود المعلق عليه قا---------------------------------------------ل الامام والمعتبر ان تطلع علي ما فيه قال واتفق علماءنا علي انها اذا طالعته وفهمت ما فيه طلقت وان لم تتلفظ بشء وان قرء عليها فلا في الاصح لعدم قراءتها مع الامكان والثاني نعم لان المقصود اطلاعها وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع	848	6096837046131799500	164	197.0	127	489	33.53783416748047	24	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3558	true	-7645133928308115904	233	272	1130	1325	1475	300	صح- تعليق --عبد ثالثة ك-----ان عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه وان لم يكن مالكا للثالثة حال التعليق لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت	3558	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0853	false	-7069466919046759744	43	75	240	400	1561	300	صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت------ فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه------------------------------------- لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت	853	6096837046131799500	152	270.0	121	203	74.87684631347656	28	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3561	true	4940811895994887448	266	292	1351	1488	1523	300	عوف طلق امراته الكلبية في مرض موته طلاقا باءنا فورثها عثمان رضي الله تعالي عنه------------------------ فصولحت عن ربع الثمن علي ثمانين الفا قيل دنانير وقيل دراهم	3561	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0854	false	3768167083328398596	72	100	373	522	1555	300	عوف طلق امراته الكلبية في مرض موته------------ فورثها عثمان رواه مالك في الموطا قال ابن داود والماوردي فصولحت مع ربع الثمن علي ثمانين الفا قيل دنانير وقيل دراهم	854	6096837046131799500	106	179.5	85	161	65.83850860595703	19	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3563	true	-7303703872082259350	16	108	76	537	1520	300	يا طالق وقال اردت --نداء فالتف الحرف فانه يصدق فلا تطلق لظهور القرينة فان لم يقل ذلك طلقت وكقوله طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك ولو خاطبها بطلاق مثلا هازلا بان قصد اللفظ دون معناه او لاعبا بان لم يقصد شيءا كان تقول له في معرض الاستهزاء او الدلال طلقني فيقول طلقتك او ظنها اجنبية لكونها-- في ظلمة او من وراء حجاب او زوجها له وليه او وكيله ولم يعلم بذلك او نحوها وقع الطلاق لقصده اياه وايقاعه في محله وفي ال---------حديث------------------------------------------------ ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة	3563	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0850	false	2039007558316126195	52	110	255	553	1480	300	يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صد---------------ق لظهور القرينة------------------------------------------------------------------- ولو خاطبها بطلاق----- هازلا------------------------ او لاعبا او وهو ي----------------------------------------------------------------------ظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او نكح----------------ها له وليه او وكيله ولم يعلم-------------- وقع لوجود الخطاب -------------في محله وفي الترمذي في حديث ابي هريرة رضي الله عنهانه صلي الله عليه وسلمقال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة	850	6096837046131799500	210	285.0	166	522	40.22988510131836	37	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3575	true	7016508451384557586	0	50	0	233	1483	300	اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان ما ذكر اذا وزع---- عليهن خص-- كل-----ا منهن طلقة او بعضها--- فتكمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان و في ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم	3575	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0858	false	3379655970408075922	217	290	1112	1464	1510	300	اربعا وقع علي كل ط-----لقة لانه------ اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة فتكمل وفي الذخاءر وجه انه يقسم كل طلقة علي الجميع والاصح الاول لبعد ما قاله عن الفهم نعم لو نوي ذلك عمل به لان ظاهر اللفظ يقتضي الشركة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع ------------في ثنتين ثنتان و-في ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم	858	6096837046131799500	203	336.0	160	376	53.98936080932617	38	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3578	true	-6726658518593766536	118	266	592	1336	1477	300	علي القاعدة وهو ان الاستثناء من النفي اثبات--------- وعكسه ولو حلف بالطلاق الثلاث لا يكلمه و لهذا لو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان و---المعني في الاول مثلا ثلاثا تقع الا ثنتين لا تقعان الا واحدة تقع فالمستثني الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني مستثني من ال--------------------------------------------اول ف---------------يكون المستثني في الحقيقة واحدة او-------------- قال انت ----طالق ثلاثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث تكميلا ل------------------------------------------------------------لنصف الباقي بعد الاستثناء ولو عقب طلاقه المنجز او المعلق كانت طالق او انت طالق ان دخلت الدار بان شاء الله اي طلاقك او ان لم يشا الله اي طلاقك او الا ان يشاء الله اي طلاقك وقصد تعليقه بالمشيءة او بعدمها منع انعقاده لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله محال ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله طلقت قاله العبادي وخرج بقصد التعليق	3578	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0860	false	-7887778917609043537	14	206	80	1114	1605	300	الي الجمع-- وهو من ---------------نفي اثبات بالاتفاق وعكسه خل-----------------افا لابي---- حنيفة فلو قال--------- ثلاثا الا ثنت-----------------------------------------------ين الا طل-قة فثنتان لان ال--------------معني ثلاثا يقع الا ثنتين لا يقعان الا واحدة تقع من الاثنتين فتضم الي الباقية من الثلاث فيقعان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون مستغرقا وكان ذلك الاستثناء استثناء ثلاث الا اثنتين من ثلاث وثلاث الا اثنتين واحدة فكانه قال ثلاثا الا واحدة قيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق لاغ والثاني مرتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه فيصرف الاستثناء الثاني الي اول الكلام ويصير كانه قال انت طالق الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان لان الاستثناء لفظي فتوجب فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث لان الزيادة علي الثلاث لغو لانه لا سبيل الي ايقاعها فلا عبرة بذكرها واذا كان كذلك كان الاستثناء مستغرقا فيلغر او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح لانه لغي نصف طلقة فتكمل والثاني يقع ثنتان ويجعل استثناء النصف ك------------استثناء الكل والصحيح الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التكميل انما يكون في طرف الايقاع تغليبا للتحريم فص---------------------------ل ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله و-----------------------قصد التعليق	860	6096837046131799500	259	262.5	200	1374	18.850072860717773	36	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3585	true	-6236631026110220663	2	108	12	553	1511	300	بعينها------------ كان خاطبها ب--طلاق وحدها او نواها بق---وله احداكما طالق وجهلها كان نسيها او كانت حال الطلاق في ظلمة فهو اولي من قوله ثم جهلها وقف------------ وجوبا الامر من قربان وغيره حتي يعلم ها----------- ولا يطالب ببيان لها ان صدقتاه في --جهله بها لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه في --الجواب-------- نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه- بل يحلف------------- انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو ---------قال لزوجته واجنبية احداكما طالق وقصد----- الاجنبية بان قال قصدتها قبل قوله بيمينه لاحتمال اللفظ لذلك وقولي بيمينه من زيادتي لا ان --------------------------------------------قال زينب طالق واسم زوجته زينب وقصد اجنبية	3585	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0862	false	6292926898792322565	48	149	257	794	1622	300	بعينها ثم جهلها اي بان شافهها بالطلاق------ او نواها عند قوله احداكما طالق ثم-------- نسي-----------------------------------------------------ها وقف حتي يذكر اي وجوبا لان احداهما محرمة بالطلاق والاخري بالاشتباه ولا يطالب ببيان---- ان صدقتاه في الجهل اي ----------------فان كذبناه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بالجواب في قوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين المردودة ولو قال لها ولاجن--بية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية--------------- قبل في الاصح--- لاحتمال اللفظ لكل منهما والثان----------ي لا يقبل لان ظاهر اللفظ ينصرف الي المملوك شرعا ولو قال زينب طالق وقال قصدت----------- اجنبية	862	6096837046131799500	296	335.5	233	665	44.51128005981445	40	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3587	true	-528959132758250904	89	160	489	840	1529	300	قال في بيانه اردت للطلاق هذه فبيان او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او -----هذه مع هذه او هذه هذه طلقتا ظاهرا لاقراره بطلاقهما بما قاله ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا--------------------------- يقبل وخرج بزيادتي ظاهرا------------------------------------------------------------------ الباطن فالمطلقة فيه من نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احداكما عليهما جميعا ولو قال اردت هذه ثم هذه او	3587	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	81	143	424	716	1563	300	قال لم اطل-------------ق هذه------ او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه اي وكذا هذه مع هذه حكم ب---------------------------طلاقهما لانه اقر بطلا--------------------------ق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه عنه وقبل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق عليه وهذا بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن فالمطلقة---- من نواها او عينه---------------------------------------------ا لا غير فرع ------------------------------------لو قال اردت هذه ثم هذه او	864	6096837046131799500	137	148.5	101	449	30.512248992919922	25	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3589	true	5215612053804640796	18	103	94	529	1610	300	ولو ماتتا او احداهما قبل ذلك اي قبل تعيين المطلق او بيانه بقيت مطالبته به لبيان حكم الارث وان كانت احداهما كتابية والاخري والزوج مسلمين فيوقف من تركة كل منهما او احداهما نصيب زوج ان توارثا فاذا عين او ب-------ين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا---------------------------------------------- ويرث من الاخري ولو مات--------- قبل تعيينه او بيانه ولو قبل موتهما او موت احداهما قبل بيان وارثه لا تعيينه لان البيان اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة ولتعيين اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه	3589	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	171	242	880	1251	1563	300	ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين--------------------- بقيت مطالبت---ه لبيان---- الارث لانه قد ثبت ارثه من احديهما بيقين----------------------------------------------------------------- فاذا------- بين او عين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا سواء قلنا يقع الطلاق عند اللفظ او عند التعيين ويرث من الاخري ولو مات اي الزوج قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بي-------------------ان وارثه لا تعيينه لان البيان اخبار يمكن الاطلاع---- عليه بخلاف التخيير فانه--- اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه	864	6096837046131799500	222	312.0	173	497	44.668006896972656	36	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3601	true	4428503871210529456	0	71	0	330	1406	300	الدار مثلا او ان شاء زيد اي طلاقك بخلاف ان ----------شاء الله لان--------------------------------------ه يرفع حكم الطلاق وما قبله--------------------------------------------------------- يخصصه بحال دون حال و دين من قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فيعمل بما اراده باطنا ومع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرينة كان هو اولي من قوله بان خاصمته زوجة له فقالت له تزوجت علي فقال منكرا لهذا ذلك اي نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	3601	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	193	289	987	1460	1520	300	الدار----- او ان شاء زيد اي------ بخلاف قوله اردت ان شاء الله فانه لا يدين والفرق ان التعليق بمشيءة الله يرفع حكم الطلاق جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه لكن يخصصه بحال دون حال ولو -----قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لان اللفظ عام متناول لجميعهن فلا يمكن صرف مقتضاه بالنية كما لو قال انت طالق وقال اردت اذا جاء راس الشهر الا لقرينة-------------------- بان خاصمته و--------قالت--- تزوجت ----------------------فقال اي في --انكاره كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	868	6096837046131799500	210	275.5	164	544	38.60293960571289	38	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3602	true	6087890894139033736	122	271	602	1274	1406	300	اول جزء منه --------اي ان علق قبل الشهر فان-- علق فيه بعد ذلك الجزء اعتبر اول جزء منه او في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر اوله اي اول يوم منه علي قياس ما مر او في------- اخره او سلخه فباخر جزء منه يقع لا-نه السابق الي الفهم دون او--------------------ل النصف الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهارا فب--مثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا او متفرقا او قال------------------------------------------------------------- اذا مضي ال-------------------------------------------------------------يوم فانت طالق وقاله نهارا فبغروب شمسه تطلق وان بقي منه حال التعليق لحظة لانه عرفه فينصرف الي اليوم الذي هو فيه او قاله ليلا لغا اي لا يقع به شء اذ-------- لا نهار حتي يحمل علي المعهود كشهر او سنة في حالت-------------------------------------------ي التنكير والتعريف فيقع في انت طالق اذا مضي شهر او سنة بمضي شهر كامل	3602	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0869	false	-1685741314099071925	95	284	488	1384	1460	300	اول جزء منه كما لو قال ان ---دخلت الدار فانت طالق فدخلت جزءا منها او-------------------- في نهاره -----------او اول يوم منه فبف--------جر اول يوم منه لان منه يوجد ما علق عليه او اخر--------ه فباخر جزء من الشهر لانه ال-اخر المطلق وهو المفهوم من اللفظ وقيل باول النصف الاخر اذ كله اخر الشهر فيقع في اوله كما يقع في اول الشهر اذا قال انت طالق في شهر كذا في المسالة وجه ثالث انها تطلق في اول اليوم الاخير منه ونسبه الخوارزمي في كافيه الي الاكثرين ولو قال ليلا اذا مضي يوم---------- فبغروب شمس غده لانه حينءذ يتحقق مضي ي--وم او----- نهارا ففي مثل وقته من غده----- لذلك----------------------------------------- قال الرافعي وفيه تلفيق اليومين من البعضين وقد مر في الاعتكاف انه اذا نذر ان يعتكف يوما لم يجز تفريق ساعاته في الاصح وفيما ذكره نظر او اليوم فان -------قاله نهارا فبغروب شمسه لاج----------------ل التعريف--------------- فينصرف الي اليوم الذي هو فيه وا--------لا لغا وان قاله ليلا فهو لغو لانه لا نهار حتي يحمل علي المعهود ولا يمكن الحمل علي الجنس وفي التتمة انها تطلق وبه يقاس شهر وسنة اي فاذا قال اذا مضي شهر فانت طالق فلا يقع الطلاق حتي يمضي شهر كامل	869	6096837046131799500	344	403.0	257	1056	32.57575607299805	53	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3629	true	6360035625522751494	104	219	530	1064	1429	300	تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليظهر صدق المخبر فيه فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قاله حلف باقسامه السابقة لا ان قال------------------------- بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الح-اج فانت طالق فلا يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحثا ولا منعا ولا تحقيق خبر ويقع الاخر بصفته من الخروج او عدمه او عدم كون الامر كما قاله وهي في العدة او من طلوع الشمس او مجء الحاج و--------------------------------------------------لو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به	3629	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	125	234	653	1167	1493	300	تعلق به حث ا--------و منع------------------ او تحقيق خبر كذا حده ابن سريج وتابعه الجمهور ف---------اذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف اي لان----ه حلف ويقع الاخر ان وجدت صفته اي وهي في العدة ولو قال اي بعد قوله اذا حلفت -اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم- يقع المعلق بالحلف لانه ليس فيه واحد------------------------------------ من ال-------------------امور المذكورة وانما هو تعليق بصفة فاذا وجدت الصفة وقع الطلاق ولا تقع الطلقة المعلقة بالحلف لانه اي الحلف لم يوجد ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به	880	6096837046131799500	301	442.0	228	610	49.344261169433594	58	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3631	true	1166694720640756997	148	193	667	881	1394	300	فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن- فان قال اردت--------- طلاقا ماضيا وراجعت بعده حلف فيصدق في ذلك وان قال بدل قوله وراجعت وبانت----- وجددت --نكاحها فكما مر-- فيما لو ق-ال انت طالق امس وفسر بذلك او- قيل له ذلك التماسا لا انشاء فقال نعم	3631	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	240	283	1195	1409	1493	300	فان كان كاذبا فهي زوجته -----باطنا فان قال اردت ماضيا اي طلاقا ماضيا وراجعت -----------صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه فرع لو قال ابنتها وجددت النكاح فعلي ما سبق فيما اذا قال انت طالق امس وفسر بذلك وان قيل ذ---لك التماسا ل--انشاء فقال نعم	880	6096837046131799500	150	207.5	116	235	63.82978820800781	22	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3633	true	-4995800826145696489	240	296	1188	1455	1471	300	وقد اتهمها بها ان -------لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت او بعدم ----------------------اخبارها بعدد حب كان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة فانت طالق فذكرت ما اي---- عددا ----------لا تنقص عنه ثم----- واحدا واحدا الي ما ---------------لا تزيد عليه --كان تذكر ماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ما-----ءة وواحد ماءة واثنان وهكذا	3633	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0881	false	9121688733422991213	202	267	992	1318	1483	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احدي الاخبارين ولو-------- قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه فتكون ذاكرة لذلك العدد ومخبرة عنه-- فتقول ماءة ماءة وواحد ماءة واثنان -هكذا	881	6096837046131799500	188	254.0	144	337	55.78635025024414	27	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3635	true	-5661169040843579947	149	265	702	1295	1476	300	وثالثة احدي عشرة اي لمسافر ولم يقصد تعيينا في هذه المساءل الاربع لم يقع------------------ طلاق اتباعا للفظ في-------------------------------------------- الاولي ولصدق المخاطبة في احد الاخبارين في الثانية ولاخبارها بعدد الحب في الثالثة ولصدقهن فيما ذكرن من العدد في الرابعة بخلاف ما اذا قصد تعيينا في الاربع فلا يخلص بذلك والتقييد بعدم قصد التعيين في الرابعة من زيادتي او علقه بنحو حين كزمان كان قال انت طالق الي حين او زمان او بعد حين او زمان وقع بمضي لحظة لصدق الحين والزمان بها والي بمعني بعد وفارق ذلك والله لاقضين حقك الي حين حيث لا يحنث بمضي لحظة بان الطلاق انشاء ولاقضين وعد فيرجع فيه اليه او علقه برءية زيد او لمسه او قذفه تناوله التعليق حيا وميتا	3635	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0882	false	-4910404651736518093	58	130	291	663	1500	300	وثالثة احدي عشرة اي لمسافر-------------------------------------- لم يقع اي علي واحدة منهن طلاق قاله القاضي حسين والمتولي وقال القاضي في فتاويه بعد ان نقل الاول عن الاصحاب ينبغي ان يطلق -----------الثانية و----------------------الثالثة علي القول بان الجمعة ظهر مقصورة حكاه الروياني وجها ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انت طالق الي حين او زمان او بعد حين -------طلقت بمضي لحظة لان- الحين والزمان يقع علي المدة الطويلة والقصيرة ولو علق----------------------------------------------------------------------------------------- برءية زيد او لمسه و--قذفه تناوله-------- حيا وميتا	882	6096837046131799500	185	182.0	143	655	28.244274139404297	31	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3652	true	-3723372187280572554	253	296	1302	1509	1530	300	طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي رجعة وانكرت وطاه فانها تحلف انه ما وطءها لان الاصل عدم الوطء- وهو بدعواه وطاها مقر لها ب--مهر وهي لا تدعي الا نصفه فان قبضته فلا رجوع له بشء منه عملا باقراره والا فلا تطالبه الا بنصف	3652	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0889	false	-219499897087359936	232	260	1229	1366	1564	300	طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي رجعة وانكرت صدقت بيمين------------------ لان الاصل عدم الدخول وهو------------- مقر لها بالمهر--------------------- فان قبضته فلا رجوع ل---------------------ه والا فلا تطالبه الا بنصف	889	6096837046131799500	122	175.5	94	210	58.095237731933594	23	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3658	true	3152259449271103563	147	275	732	1368	1483	300	لم يقبل في الظاهر ويدين قال الاذرعي والظاهر انه يدين ايضا فيما لو قال اردت بالفرج الدبر ولا تديين في النيك كما في التنبيه والحاوي او كناية كملامسة ومباضعة ومباشرة واتيان- وغشيان كقوله والله لا الامسك او لا اباضعك او لا اباشرك او لا اتيك او لا اغشاك فيفتقر الي نية الوطء لعدم اشتهار-------------------------------ها فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او بيع لازم او بغيره----- زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يع---------د الايلاء او قال ان وطءتك فعبدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد------ وتعجيل عتقه--- زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء ف--اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فعتق العبد عن -----ظهاره---------- والا	3658	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0892	false	547414387134803738	43	181	241	981	1568	300	لم يقبل -----ظاهرا وهل------------------------- يدين وجهان اصحهما نعم والمراد بالذكر في كلام المصنف الحشفة فتنبه له والجديد ان -------------ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها اي كالافضاء والمس والمباعلة كنايات لان ذلك لم يشع شيوع لفظ----------- الوطء والقديم انها صراءح لغلبة استعمالها في الجماع فصل ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه --اي بالبيع والهبة وكذا بالموت زال الايلاء لانه لا يلزمه بالرطء-------- شء-------- فلو ملكه بعد ذلك ففي عود الايلاء قولا عود الحنث وهذا كله اذا جعلناه موليا بهذا وهو الجديد كما تقدم وقد اشار الي هذا الرافعي في المحرر فقال انحل الايلاء تفريعا علي الجديد ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر----- فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق زيادة---------------- التزمها بالوطء ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها ف-ان العبد يعتق عن ظهاره علي الاصح والا	892	6096837046131799500	328	399.0	254	837	39.18757629394531	49	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3706	true	3897665248288659270	176	280	858	1398	1499	300	والا فتعريض وقوله لغيره زنيت بك اقرار بزنا علي نفسه وقذف للمخاطب---------------- ولو قال لزوجته يا زانية فقالت جوابا زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لها لاتيانه بلفظ القذف الصريح وكناية في قذفه لاحتمال ان تريد اثبات الزنا فتكون في الاولي مقرة به وقاذفة للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزنا اي لم يطاني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني فلا تكون قاذفة وتصدق في ارادتها ذلك بيمينها او قالت جوابا او ابتداء زنيت وانت ازني مني فمقرة بالزنا وقاذفة	3706	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0905	false	-5637791783099119431	22	58	116	301	1577	300	وهو قوي---- وقول------ه زنيت بك اقرار بزنا--------- وقذف اي فيترتب عليه مقتضاهما ولو قال لزوجته يا زانية فقالت------ زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية-------------------------------------- لاحتمال جوابها فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ز----------------نيت وانت ازني مني فمقرة------- وقاذفة	905	6096837046131799500	140	178.0	109	556	25.179855346679688	25	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3717	true	-1599586708135211251	153	238	765	1199	1513	300	لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج في نفيه الي اعادة اللعان------ ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها ولعانها قولها بعده اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و--خامسة من كلمات لعانها ان غضب الله علي-- ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني به من الزنا للايات السابقة وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما------- في جانبها في الكلمات الخمس ولا تحتاج الي ذكر الولد----------- لان لعانها لا يءثر فيه	3717	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	107	179	515	889	1503	300	لاحتمال ارادة عدم الشبه في الخلق والخلق ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج-------- الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها في الاظهر وتقول هي------ اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة---------------- ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه-------------------------- للاية والقول في تعريفه حاضرا او غاءبا--------------- كما ذكرناه في جا-----------------نبها ولا يحتاج الي ذكر الولد علي الصحيح لان لعانها لا يءثر فيه	908	6096837046131799500	269	397.0	214	462	58.2251091003418	44	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3734	true	8321822621850178176	76	114	375	555	1445	300	قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم لم ينف بخلاف ما----------------------------------------------------------------- اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله------------- جزاك الله خيرا او بارك الله عليك---- لان الظاهر انه	3734	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0911	false	2971153151492329345	91	143	449	687	1457	300	قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال -------------------امين او نعم تعذر نفيه لان ذلك يتضمن الاقرار والاستلحاق من حيث انه اضافه الي نفسه ورضي به وهو اذا رضي به ولو في لحظة لم يتمكن من نفيه فان قال جزاك الله خيرا او بارك----- عليك فلا لانه يحتمل انه	911	6096837046131799500	102	122.5	78	262	38.931297302246094	20	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3789	true	-3567512013768478982	61	186	314	964	1562	300	المسبية ------لان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك اي فلا يحرم التمتع وا--------نما حرم الوطء للخبر السابق وصيانة لماءه عن اختلا-ط بماء الحربي لا لحرمة ماء الحربي وما نص عليه الشافعي من حرمة التمتع بها بغير الوطء جوابه قوله اذا صح الحديث-------------------------- فهو مذهبي وقد صح في حل الحديث حيث دل بمفهومه عليه بل ودل--------------------------------------------- ايضا عليه الاجماع السكوتي الماخوذ من قصة ابن عمر السابقة وتصدق المملوكة بلا يمين في قولها------ حض-----ت لانه ---لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ولو منعته الوطء فقال لها اخبرتني ب-----الاستبراء حلف فله بعد حلفه وطءها بعد طهرها لان الاستبراء مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينهما------------------------ بخلاف م--------ن وطءت زوجته بشبهة----- يحال	3789	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0931	false	-7995783054362993952	13	144	76	758	1600	300	المسبية غيرها لان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك بل هي والولد يملكان بالسبي وانما حرم الوطء --------------صيانة لماءه لءلا يختلط بماء ح--ربي لا لحرمة ماء الحربي مع ان------ الشافعي نص --في الام علي المنع في المسبية ايضا فتنبه له واعلم انا اذا جوزنا ما عدا الوطء فهو -------------فيما فوق الازار اما تحته ففيه تردد للامام كالحيض ومقتضي كلام المصنف والبندنيجي جوازه ايضا فرع اذا حرمنا الاستمتاع فانقطع الدم حل قبل الغسل علي الاصح فصل واذا قالت اي الامة المتملكة حضت صدقت لان ذلك لا يعلم الا منها ولا---------------------------------- تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ولو منعت- السيد فقال---- اخبرتني بتمام الاستبراء صدق اي السيد --------------------لان الاستبراء مفوض الي------ه ولهذا لا يحال بينه وبينها كما صرح به الرافعي بخلاف المعتدة عن وطء --------شبهة فانه يحال	931	6096837046131799500	329	364.5	257	792	41.5404052734375	46	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3811	true	3394754934298616791	197	289	1017	1495	1550	300	قوله---------- ان وطء وح-----------------لف منكر رضاع علي نفي علمه لانه ينفي فعل --غيره ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا و حلف مدعيه علي بت لانه -----يثبته سواء فيهما الرجل والمراة ولو نكل احدهما عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت ويثبت هو اي الرضاع والاقرار به بما ياتي في الشهادات من ان الرضاع يثبت برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة لاختصا------ص النساء بالاطلاع عليه غالبا ك-----الولادة وان الاقرار به لا يثبت الا برجلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لانه م-------ما يطلع عليه الرجال غالبا----------------- وتقبل شهادة --مرضعة--- لم تطلب اجرة للرضاع وان---------------------------- ذكرت فعلها	3811	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0937	false	346631213183903625	154	282	832	1501	1590	300	قولها ومهر مثل ان وطء والا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه لانه ينفي فعل الغير و--------------------------------------------------مدعيه علي بت لان الغير يثبته------------------------------------------------------------------------------ ويثبت--- اي الرضاع بشهادة رجلين او رج--------------------------------------------ل وامراتين وباربع نسوة لانه مما يختص النساء بالاطلاع عليه غالبا فاشبه الولادة و--------------لا يثبت بما دون اربع نسوة فان كل امراتين بمثابة رجل وهذا قد كرره المصنف في الشهادات كما ستعلمه ثم قال في التتمة ومحل قبول شهادتهن اذا كان النزاع في الارتضاع من الثدي اما اذا كان في الشرب او الايجار من ظرف فلا يقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانه لا اختصاص لهن بالاطلاع عليه والاقرار به شرطه رجلان لان الاقرار مما يطلع عليه الرجال غالبا بخلاف نفس الرضاع وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة لانها اذا طلبتها متهمة تشهد لنفسها ولا ذكرت فعلها	937	6096837046131799500	247	326.5	199	858	28.787878036499023	35	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3852	true	-6053843763366324074	5	127	34	650	1512	300	لانه----- لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولادة ومدته يسيرة ثم-------- بعد ارضاعه اللبا- ان انفردت----- هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الموجودة منهما او---------- وجدتا لم تجبر هي علي ارضاعه وان كانت في نكاح ابيه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري فان رغبت ---في ارضاعه ولو باجرة مثل او كانت منكوحة ابيه فليس لابيه منعها ارضاعه--------------------- لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق وخرج بابيه غيره كان كانت منكوحة غير ابيه فله منعها لا ان طلبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارضاعه فوق اجرة مثل او-------------------------------------------- تبرعت بارضاعه اجنبية او رضيت باقل--- من اجرة --مثل دونها اي الام فله منعها من ذلك لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم ودونها من زيادتي---------------- ومن استوي فرعاه في -----قرب	3852	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0951	false	8070862414883182529	28	168	146	848	1571	300	لان الولد لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول النتاج- ومدته يسيرة ثم بعده اي بعد ارضاعه اللباء ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه اي علي---------هما ابقاء له وان وجدتا لم تجبر الام كالانفاق عليه --------------------------------------------------------فان رغبت اي في ارضاعه وهي منك------------------وحة ابيه اي اب الرضيع وكانت مطاوعة فله منعها في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في وقت ا-----------------------------------------------------------------------------------لارضاع نعم يكره له المنع قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد ووقع في الكفاية نقل الاول عن الجمهور ايضا ولعله سبق قلم فان اتفقا وطلبت من اجرة مثل اجيبت لوفور شفقتها او فوقها فلا لتضرره وكذا ان تبرعت اجن--------بية او رضيت باقل اي من اجرة المثل------ في الا---------------ظهر لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم والثاني ان الام تجاب لما سلف فصل ومن استوي فرعاه اي في القرب	951	6096837046131799500	300	362.5	231	898	33.40757369995117	45	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3868	true	-1365719868958013578	178	244	895	1233	1547	300	ويراعي حال السيد في يساره واعس-------اره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه وتفضل ذات الجمال علي غيرها في المءنة فلا يكفي ستر --عورة له وان لم يتاذ بحر او برد لان ذلك يعد تحقيرا وقولي ببلادنا من زيادتي ذكر-------------------ه الغزالي وغيره احترازا------ عن بلاد السودان ونحوها كما في المطلب وسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة----------------------------------- للامر بذلك في الصحيحين	3868	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0957	false	-8377204756798576151	13	67	68	357	1543	300	ويراعي حال السيد في -------اعساره ويساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخشنه و--------------------------------------لا يكفي ستر العورة لانه--------------------------------- تحقير واذلال------------------ ذكره الامام تفقها وقيده الغزالي ببلادنا ليحترز بذلك عن بلاد السودان وي--------------------سن ان يناوله مما يتنغم به من طعام وادم وكسوة اي سيما اذا عالج الطعام وولي الطبخ للامر به ف--ي الصحيحين	957	6096837046131799500	188	271.0	150	407	46.191646575927734	27	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3880	true	-7067213474505509306	244	299	1133	1389	1394	300	فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا بانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب---- بقلم او القي عليه خرقة فمات-------------------------------------------------------------- ولو ------منعه --طعاما او شرابا هو اولي من قوله والشراب وطلبا له حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	3880	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0960	false	594259880429978236	44	102	210	491	1475	300	فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال-------------------- لعلمنا -انه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كما لو ضربه بقلم او القي عليه خرقة فمات في الحال فرع قال الامام ابانة فلقة خفيفة من اللحم كغرز الابرة ولو حبسه ومنعه الطعام-------------------------- والشراب والطلب-- حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	960	6096837046131799500	192	311.0	149	330	58.181819915771484	35	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3907	true	-1115702671041863737	154	269	758	1355	1525	300	اما اذ -كان ضرب-- كل----- منهم يقتل فيقتلون مطلقا------------------------- واذا ال الامر الي الدية وزعت ---------------------------علي الضربا--------------------------------------------------ت بخلاف الجراحات ونحوها وقولي والا الي اخره من زيادتي ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم ---------------------------------------------------------------------او معا--- بان --------------------------ماتوا في وقت واحد او جهل امر المعية والترتيب فالمراد المعية المحققة او المحتملة فبقرعة ------------بينهم فمن خرجت قرعته قتل به------- وللباقين الديات لانها جنايات لو كانت خطا لم تتداخل فعند التعمد اولي فلو قتله منهم غير من ذكر بان قتله غير الاول في الاولي وغير من خرجت قرعته في الثانية فتعبيري بذلك اعم من قوله فلو قتله غير ال------------------------------------------------------------------------------------------------اول عصي----------------------------------------------------------------------------- ووقع قود-ا لان حقه متعلق به وللباقين الديات لتعذر القود بغير اختيارهم وتعبيري بذلك اولي من قوله وللاول دية	3907	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0974	false	-7430321118161753069	99	234	518	1212	1573	300	عما اذا كان ضربات كل واحد منهم قاتلة لو انفردت فان عليهم القصاص كما اسلفته واذا ال الامر الي الدية وزعت علي عدد الضربات لا بالسوية علي الاظهر لان الضربات تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات------------------------------------- ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم لاستحقاقه القصاص اولا وللباقين الديات وكذا لو قطع الواحد اطراف جماعة او معا اي بان هدم عليهم جدارا او جرحهم وماتوا فبال------------------------------------------------------------------------قرعة اي وجوبا لتساويهم وقيل استحبابا وصححه الروياني وللباقين الديات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لو اشكل الحال فلم يدر اقتلهم كان معا او مرتبا جعل كما لو قتلهم معا فيقرع قلت فلو قتله غير الاول عصي اي بان بادر واقدم علي ذلك ولم يعف الاول ولم يقتص عصي اي ويعزر لابطال حق غيره ووقع قصاصا لان حقه متعلق به بدليل ما لو عفي ولي الاول فانه ينتقل ا-------------------لي من بعده وللاول دية	974	6096837046131799500	208	72.5	162	998	20.84168243408203	27	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3911	true	-3490166613788017192	192	265	953	1307	1491	300	فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية هذا كله اذا لم يكن لجرحه ارش مقدر والا فللسيد الاقل من ارشه والدية كما علم ذلك من قولي ولو قطع الحر يد عبد--------------------- فعتق ثم مات -سرا----------------------ية فللسيد الاقل من الدية والارش اي ا----------------رش اليد- المقطوعة في ملكه لو اندمل- القطع وهو نصف قيمته لا الاقل من الدية وقيمته لان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد	3911	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0977	false	3291909747275853103	54	111	273	559	1550	300	فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية--------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع----- يد عبد اي او فقا احدي عينيه فعتق ثم مات بسراية اي واوجبنا كمال الدية فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمته اي وهو ارش الطرف المقطوع- في ملكه لو اندملت الجراحة------------------------------------- لان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد	977	6096837046131799500	207	319.5	164	416	49.75961685180664	36	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3933	true	-7557460431804895752	199	298	966	1457	1464	300	وعليه ارش اصبع اي ناقص حكومة منبته ا ه ح ل قوله لانه اي الجاني قطعها اي في ضمن قطع اليد وقوله ولم يستوف بالبناء فل-----------لمقطوع مع حكومة خمس الكف دية اصابعها الاربع او----- لق----------------------------------------------------------------------طها وحكومة منابتها ولا حكومة لها في الحال الاول لانها من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها بخلاف القود فانه ليس من جنسها و-------انما وجبت حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة خمس الكف لانه لم يستوف في مقابلته شء يتخيل اندراجه فيه---------------------------------- ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قود عليه الا ان تكون كفه مثلها فعليه قود للمماثل-----------------------ة ولو عكس بان قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذت دية الاصابع	3933	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	114	277	575	1411	1521	300	وعليه ارش اصبع لانه قد قطع منه اصبعا لم يستوف قصاصها وله ان ياخذ دية ا--------------ليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ د--------------ية اصابعه- الاربع وان شاء لقطها وليس للمجني عليه قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لان الحكومة من------------ جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها والقصاص--------- ليس من جنسها والثاني انها لا تجب والحالة هذه ويدخل تحت قصاص الاصابع كما يدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية وقد قدمت الفارق انفا لا ان اخذ ديتهن اي فان حكومة منابتهن تدخل في الدية كما ان حكومة جميع الكف تندرج تحت دية الاصابع والثاني لا تدخل وتختص قوة الاستتباع بالكل وانه يجب في الحالين حكومة خمس الكف اي خمس الباقي من الكف والثاني ان كل الاصابع تستتبع الكف كما تستتبعها كل الاصابع ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص---- الا ان تكون كفه مثلها لفقد المساواة في الاولي ووجوده في الثانية ولو --------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ- دية الاصابع	986	6096837046131799500	247	294.0	189	899	27.474971771240234	36	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3939	true	-4312100767477472752	185	272	864	1312	1452	300	ويحبس انه ------------------------لا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت ا-----------------------------------------------------------------------لحق ولا يستوفيه اي القود الا واحد منهم او من غيرهم فليس لهم ان يجتمعوا علي استيفاءه لان في-----------------ه تعذيبا للمقتص منه ويءخذ منه ان لهم اذا كان القود بنحو اغراق وبه صرح البلقيني وانما يستوفيه الواحد بتراض منهم او من باقيهم او بقرعة بينهم اذا لم يتراضوا بل قال كل انا استوفيه بقيد زدته بقولي مع اذن من الباقين في الاستيفاء بعدها فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين ولا يدخلها اي القرعة عاجز عن الاستيفاء كشيخ وا-مراة	3939	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0989	false	5857382648401912673	20	84	114	461	1551	300	ويحبس القاتل اي في الحال المذكور ولا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق ويحبسه الحاكم دون الولي ولا يتوقف علي طلب الولي قاله الماوردي وليتفقوا علي مستوف-- اي اذا كان القصاص بحضور كاملين------------------------------------- لان في اجتماعهم علي قتله تعذيبا له والا فقرعة اي فان لم يتفقوا علي مستوف فيقرع----------------------------------------------------------------------------- بينهم لعدم المزية------------------------------------------------------------------------------ فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين---- يدخلها ال--------عاجز اي كال--------شيخ والمراة	989	6096837046131799500	143	134.0	109	561	25.490196228027344	19	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3948	true	-7611671008473475574	44	159	205	791	1484	300	ولو اقتص------------------------------ مقطوع يد فمات سراية وتساويا دية حز الولي رقبة القاطع او عفا عن حزها بنصف دية--- واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو كان المقطوع يدين وعفا الولي عن----------------------- الحز--------------------- فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية وخرج بزيادتي وتساويا دية ما لو لم يتساويا فيها كان نقصت دية القاطع كامراة قطعت يد رجل فاقتص ثم مات سراية فالعفو بثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع دية رجل صححه في الروضة واصلها في باب العفو ولو مات جان سراية بقود يد مثلا فهدر لانه قطع بحق------ وان ماتا اي الجاني بالقود والمجني عليه بالجناية سراية-------------------------- معا او سبق المجني عليه الجاني موتا فقد اقتص القطع----------------- والسراية	3948	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0994	false	3387748482237036088	2	98	14	488	1524	300	ولو اقتص مقطوع اي من قاطعه ثم مات اي المقطوع --الاول سراية فلوليه----- حز اي في مقابلة نفس مورثه وله عفو-- بنصف دية اي واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات اي المجني عليه بالسراية فلوليه الحز اي من القاطع فان عفي فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية وهذه صورة يستحق فيها القصاص ولا تستحق فيها ال----------------------------------------------------------------------------------دية لو عفي عليها ---------------------------------------------------------------------------------------ولو مات جان من قطع قصاص------- فهدر كا--لقطع في السرقة وان ---------------------------------------ماتا سراية اي بعد الاقتصاص في اليدين معا او سبق المجني عليه------------ فقد اقتص اي حصل قصاص اليد باليد والسراية	994	6096837046131799500	208	196.0	160	712	29.213483810424805	32	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3956	true	9042034045944956294	129	242	631	1174	1459	300	ومن له قود- نفس بسراية قطع طرف فعفا عنها ------------------------------------------------------------فلا قطع له لان --مستحقه ال--قتل والقطع طريقه وقد عفا عن --مستحقه وقال البلقيني المعتمد ان له القطع وصرح به في البسيط او عفا عن الطرف فله حز الرقبة ل---------------------------------------------------------------------------------استحقاقه ل-----------------------ه ولو قطعه المستحق ث-------------------م عفا عن النفس مجانا او بعوض فسري القطع الي النفس بان بطلان العفو فتقع السراية قودا لان السبب وجد قبله وترتب عليه مقتضاه فلم يءثر فيه العفو وفاءدة بطلانه تظهر فيما لو عفا بعوض فانه لا يلزم فان لم يسر صح العفو فلا يلزمه غرم لقطع العضو ل----------------------------------------------------------------------------انه قطع عضو من يباح له دمه فك-------------------ان كما لو قطع يد مرتد والعفو انما يءثر فيما -بقي لا فيما استوفي ولو	3956	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms0999	false	-622225573305977693	90	225	446	1081	1444	300	ومن له قصاص نفس بسراية---- طرف اي بان كان الجاني قد قطع يد المجني عليه ومات بالسراية لو عفي عن النفس فلا قطع له لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفي عن المستحق-------------------------- له------------------------ او ع----ن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لانه متمكن من العدول الي حز الرقبة فلعله قصد ذلك والثاني ليس له ذلك لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد تركه ولو قطعه اي الولي بسبب القطع الساري ثم عفا عن النفس مجانا فان -----سري القطع ----------بان بطلان العفو والا اي وان وقف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح العفو ولم يلزمه---- بقطع اليد شء وكذا لو كان قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفي عنه لا ضمان عليه لانه قطع يد- من يباح له دمه فلا يلزمه قصاص ولا ضمان كما لو قطع يد مرتد والعفو انما يءثر فيما تبقي لا فيما استوفي فلا	999	6096837046131799500	288	319.0	223	829	34.74065017700195	48	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3958	true	1896258203173388320	111	149	532	729	1475	300	كتاب الديات---------- جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من----------------------------- الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي	3958	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1000	false	-2500887270424895285	144	185	746	955	1547	300	كتاب الديات الديات هي جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او طرف --------------------------------وهي مصدر ووزنها فعلة علي وزن فدية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والشية من الوشي ونظاءره والاصل في الباب-------- قوله تعالي	1000	6096837046131799500	119	175.5	94	249	47.79116439819336	20	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3986	true	-5979638538661038382	28	96	137	458	1440	300	فقا عينيه لم يزد علي الدية دية اخري بخلاف ازالة---- اذنيه مع السمع- لما مر------------------------ وان ادعي زواله اي الضوء---- وانكر الجاني سءل اهل --خبرة--- فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخل-اف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته ثم ان لم يوجد اهل خبرة او لم يبن لهم شء امتحن بتقريب نحو عقرب	3986	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1014	false	-3918466054278714817	102	164	499	799	1508	300	فقاها ----لم يزد كقطع يدي---------ه بخلاف ما لو قطع اذنيه وذهب سمعه لما سلف انه ليس السمع في الاذن وان ادعي زواله اي زوال بصره وانكر الجاني سءل اهل الخبرة اي فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه او ي-------------------------------------------متحن بتقريب---- عقرب	1014	6096837046131799500	220	340.0	173	360	61.11111068725586	40	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms3992	true	-5505022992444279988	3	67	14	341	1536	300	رفع ما بين مدخل ذكر ومخرج بول------------------------------------- وهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جزم به في---- الروضة كاصلها في باب ---------خيار-------- النكاح فان لم يستمسك البول فحكومة مع الدية فعلي التفسير الاول في الثاني حكومة وعلي الثاني بالعكس وقال الماوردي وعلي الثاني تجب الدية في الاول من باب اولي وعلي الاول تجب في الثاني حكومة وصحح المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان ال--تمت-ع يختل بكل منهما	3992	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1017	false	-5968237822932281597	49	118	262	627	1574	300	رفع ما بين مدخل ذكر ودبر اذ فيه تفويت المنفعة بالكلية واصله الفضاء وهو البرية الواسعة وقيل ذكر وبول لان الاصحاب فرضوه بالذكر وما بين القبل والدبر قوي لا يرفعه الذكر وان كان الافضاء بغيره كالافضاء به وهذا الوجه الذي ضعفه هنا جزم به في اصل الروضة------- في باب مثبتات الخيار من كتاب النكاح تبعا للرافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان الاستمتاع يخ-ل بكل منهما	1017	6096837046131799500	134	161.0	104	538	24.907062530517578	23	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4052	true	1616569023547978277	22	121	95	580	1441	300	قال احدهما قتله زيد ومجهول و قال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل منهما علي من عينه اذ لا تكاذب بينهما لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر------------- وله اي كل منهما ربع --دية لاعترافه بان الواجب نصفها---------------- وحصته منه --نصفه ولو انكر م--دعي عليه اللوث في حقه كان قال كنت عند القتل غاءبا عنه او لست انا الذي رءي معه السكين المتلطخ علي راسه حلف فيصدق لان الاصل براءة ذمته وعلي المدعي البينة ولو ظهر لوث بقتل مطلقا عن التقييد بعمد وغيره كان اخبر عدل به بعد دعوي مفصلة فلا قسامة لانه------------------- لا يفيد مطالبة القاتل	4052	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1040	false	-3901624017670061004	8	89	46	455	1532	300	قال احدهما قتله زيد ومجهول وق-ال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل------ علي من عينه لاح-------------------تمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك بالعكس وله------------ ربع الدية لاعترافه بان الواجب علي من عينه نصف الدية وحصته منه النصف -ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه ---فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي عن القتيل صدق بيمينه لاحتمال----------------------------------------------ه وعلي المدعي البينة ولو ظهر لوث باصل قتل دون ----------عمد وخطا-------------------------------- فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل	1040	6096837046131799500	272	363.0	213	539	50.46382141113281	45	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4057	true	7549934639175136468	211	246	1057	1225	1496	300	--قتل ب--سحر باقرار به حقيقة او حكما لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر نعم ان قال قتله ب-------------كذا ف-شهد عدلان بانه-------- يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما -شهدا- به	4057	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1044	false	864261871243800665	138	174	757	939	1574	300	القتل بالسحر باقرار به-------------- لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر الا ان يقول الساحر سحرته بنوع كذا فيشهد عدلان ان هذا النوع يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما يشهدان به	1044	6096837046131799500	139	212.0	109	196	70.91836547851562	23	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4062	true	-8802762726375914620	31	75	185	421	1527	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا ب---------------ه اي بقتله علي الاولين في المجلس مبادرة فان صدق الولي المدعي الاولين اي استمر علي تصديقهما فقط حكم بهما وسقطت --------------------------شهادة الاخر------------------ين لل-تهمة ل-ان ال-ولي------ كذبهما والا بان صدق الاخ-----------------------------رين او الجميع او كذب الجميع بطلتا	4062	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1045	false	-4103575532415517076	46	95	245	524	1645	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله اي في ذلك-------------- المجلس------- فان صدق ال-------ولي الاولين-------------------------- حكم بهما لسلامة شهادتهما عن التهمة وتسقط شهادة الاخرين لانهما صارا عدوين للاولين لكون الاولين شهدا عليهما بالقتل ولانهما يدفعان عن انفسهما القتل او الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا	1045	6096837046131799500	146	179.0	116	333	43.84384536743164	20	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4073	true	-6462773623325296210	77	154	395	810	1515	300	ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم فلو احتجنا للاستعانة به جاز ان كا---ن فيه- جراءة وحسن اقدام و----تمكنا من منعه -لو اتبع منهزما ولو امنوا حربيين بالمد اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم علينا ن----------------------------------------------------------------فذ امانهم عليهم لانهم امنوهم من انفسهم لا علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد ---بشرط قت--------------------------الهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعانوهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ظ--------------ننا انه يجوز لنا اعانة بعضكم -------علي بعض او انهم ال------------------------------محقون ولنا اع-------انة المحق	4073	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1049	false	-7776037644370224423	14	186	83	987	1629	300	ولا بمن يري قتلهم مدبرين اي وهم -----------الحنفية لانه يجب الكف عنهم اذا انهزموا قلت ويجوز الاستعانة بهم بشرط ان يكون فيهم جرا-ة وحسن اقدام وان نتمكن- من منعهم لو اتبعوا اهل البغي بعد هزيمتهم وان نثق بما نشرطه عليهم وان لا يتبعوا مدبرا ولا يجهزوا علي جريح ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم لم ينفذ امانهم عل--------------------------------ينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط القتال فيجوز لنا ان نغنم اموالهم وان نسترقهم ونقتلهم اذا وقعوا في الاسر ونقتل مدبرهم ونذفف علي جريحهم ونفذ اي امان اهل البغاة عليهم في الاصح لانهم امنوهم وامنوا منهم والثاني لا ينفذ عليهم كما في حق اهل العدل ولو اعان-هم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال وحكمهم حكم اهل الحرب او مكرهين فلا اي وقوتلوا مقاتلة اهل البغي ولو قال المصنف مختارين قبل ذلك مقابلة لقوله او مكرهين لكان حسنا وكذا ان قالوا ظننا جوازه اي ظننا انه يجوز لنا اعانة بعض المسلمين علي بعض او انهم يستعينون بنا علي الكفار او انهم محقون اي وكذا لهم اعانة المحق	1049	6096837046131799500	233	276.0	188	950	24.526315689086914	27	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4076	true	7622323713274591634	158	261	784	1335	1554	300	سلامت------ه من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كما دخل في الشجاعة وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها ببي-----------------------------------------عة اهل الحل والعقد من العلم---------اء ووجوه الناس الم----تيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيه-------------------------------------------ا عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته بحضرة شاهدين ولا تكفي بيعة العامة ويعتبر اتصاف المبايع بصفة الشهود من عدالة وغيرها لا اجتهاد وما في الروضة كاصلها من انه--- يشترط كونه مجتهدا ان اتحد-------------------- وان يكون فيه مجتهدان تعدد مفرع علي ضعيف و ثانيها -------------------------------------باستخلاف الامام من عينه في حياته وكان اهلا للامامة حينءذ ليكون خليفة بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله	4076	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	10	118	57	645	1600	300	سلامة اعضاءه من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض علي الاصح--------- وتنعقد الامامة بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله عنه وعنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذين يبايعون --------------------------------صفة الشهود والاصح من زواءد----------------- الروضة---------- انه لا يشترط حضور شاهدين البيعة ان كان العاقدون جمعا وان كان واحدا اشترط ومقابل الاصح في كلام المصنف سبعة اوجه موضحة في الاصل فراجعها منه وباستخلاف الامام اي تنعقد الامامة ايضا ب----------------------------------------------------------ه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله	1050	6096837046131799500	267	338.5	209	714	37.39495849609375	39	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4105	true	2666125446905491417	240	270	1121	1295	1445	300	ولو تقاذفا لم ي-تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة------------------- لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا ولو استقل مق--ذوف ب--استيفاء	4105	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1062	false	3853049869069333548	58	92	281	479	1571	300	ولو تقاذفا فليس تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء	1062	6096837046131799500	168	309.0	139	198	84.8484878540039	25	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4118	true	3089845199980102804	132	165	628	781	1485	300	ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء الشبهة------------------------------------------------------------------- والا بان لم يفر--------------ز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا------- فلا	4118	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1066	false	-2333040851092325418	112	161	579	806	1553	300	ومن سرق مال بيت المال ان ----------فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا ----شبهة له من ذلك قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم والا اي وان سرق من غير المفروز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح وكصدقة وهو فقير فلا	1066	6096837046131799500	114	181.0	87	241	47.30290603637695	22	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4136	true	557494662963272067	6	113	19	539	1430	300	ومن اقر بعقوبة لله تعالي الخ خرج بالاقرار البينة وبالعقوبة المال وبقوله لله الادمي فلا يحل التعريض في شء منها انتهت قوله فللقاضي تعريض اي يجوز له ذلك ولا يندب علي المعتمد ز ي وقضية تخصيصهم الجواز بالقاضي حرمته علي غيره والاوجه جوازه شرح م ر وللقاضي ان يعرض للشهود بالتوقف في حد الله ان راي المصلحة في الستر والا فلا س ل قوله تعريض برجوع اي وان كان عالما بانه يجوز له الرجوع ز ي فيقول له ل----------------------علك قبلت لعلك فاخذت اخذت من غير حرز غصبت انتهبت لم تعلم ان ما شربته مسكر شرح م ر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت رواه ابو داود وغيره وله	4136	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1074	false	806025820200360035	134	173	724	924	1568	300	ومن اقر بعقوبة لله تعالي فالصحيح ان للق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ان يعرض له ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجوع لانه عليه الصلاة والسلام قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت رواه البخاري وقال لمن اق------------------------------ر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت رواه ابو داود وغيره ولا	1074	6096837046131799500	112	149.0	86	542	20.664207458496094	19	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4162	true	8444412676293051514	172	233	878	1184	1508	300	بحبس او ضرب او صفع او توبيخ والصفع الضرب بجمع الكف او ببسطها ولينقصه اي الامام التعزير وجوبا عن ادني حد المعزر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقص في تعزير الحر بالضرب ----عن اربعين وبالحبس او النفي عن سنة وفي تعزير غيره بالضرب عن عشرين وبالحبس او النفي عن نصف سنة لخبر---------------- من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله	4162	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1083	false	1177768082762682342	56	142	282	704	1482	300	بحبس او ضرب او صفع او توبيخ قال الماوردي وكذا اعراض ويجتهد------------- الامام في جنسه وقدره لانه غير مقدر فوكل الي رايه وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد حق الادمي والاصح الاكتفاء كما في حق الله تعالي فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وحر عن اربعين لان جنايته دون جناية الحر وقيل عشرين لان العشرين حد العبد فهو داخل في المنع في قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله	1083	6096837046131799500	145	154.5	109	435	33.33333206176758	24	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4170	true	-8231544636840544335	94	203	476	999	1477	300	كان العاض--------- مظلوما لان العض لا يجوز بحال قال ابن ابي عصرون الا اذا لم يمكن التخلص الا به فان لم يمكنه التخلص الا باتلاف عضو كفقء عينه وبعج بطنه فله ذلك كما علم مما مر وبما تقرر علم انه لا يجب تقديم الانذار بالقول وهو كذلك كان رمي عين ناظر ممنوع من النظر ولو امراة او مراهقا عمدا اليه حالة كونه مجردا عما يستر عورته او الي حرمته وان كانت مستورة في داره ولو مكتراة او مستعارة من نح-و ثقب مما لا يعد فيه الرامي مقصرا كسطح ومنارة بخفيف كحصاة وليس للناظر ثم محرم غير مجردة او حليلة او متاع فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فيهدر	4170	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1086	false	6887512056786775193	6	43	38	212	1492	300	كان العاض ظالما او مظلوما لان العض لا يجوز بحال فصل ومن نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حرمه----------------- في داره من كوة اي بفتح الكاف وضمها او ثقب عمدا فرماه----------------------------- بخفيف كحصاة----------------------------------------------- فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات ف-هدر	1086	6096837046131799500	121	137.5	93	533	22.701688766479492	20	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4209	true	7423239630348533166	148	192	764	1006	1602	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم -ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة علي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال قتل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة------- الكليات	4209	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1098	false	5914951147636832794	23	108	134	602	1588	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم فرع لو تترسوا بهم في---------------------------------------- القلعة فالراجح في الروضة الجواز وان تترسوا بمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم صيانة للمسلمين والا اي وان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكبرت نكايتهم جاز رميهم في الاصح اي علي قصد قتال المشركين ويتوقي المسلمين بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتما----ل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الامور الكليات	1098	6096837046131799500	162	257.0	130	512	31.640625	23	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4279	true	-4981982064636035680	149	300	703	1490	1490	300	ومن انتقض عهده بقتال قتل ولا يبلغ المامن لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه لا وجه لابلاغه مامنه مع نصبه القتال او بغيره بقيد زدته بقولي ولم يسال تجديد عهد فللامام الخيرة فيه من قتل وارقاق ومن- وفداء ولا يلزمه ان يلحقه بمامنه لانه كافر لا امان له كالحربي ويفارق من امنه------------------- صبي حيث يلحقه بمامنه ان ظن صحة امانه بان ذاك يعتقد ل--نفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض اما لو سال تجديد عهد فتجب اجابته فان اسلم قبلها اي الخيرة تعين من فيمتنع القتل والارقاق والفداء لانه ------لم يحصل في يد الامام بالقهر وهذا اولي من قوله امتنع الرق ومن انتقض امانه الحاصل بجزية او غيرها لم ينتقض امان ذراريه اذا لم يوجد منهم ناقض وتعبيري بذراريه اعم من تعبيره بالنساء----------------------------------------------------------------------------- والصبيان ومن نبذه اي الا-------------------------------------------------------------مان و----اختار دا-----------------------ر الحرب بلغها وهي مامنه ليكون مع نبذه الجاءز له خروجه بامان كدخوله ------ولانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب-	4279	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1118	false	7434889288485103078	27	157	137	798	1544	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله لانه صار حربيا لنا في دار الاسلام--------------------------------------------- او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام---- فيه--- قتلا ورقا- ومنا وفداء ل--------------------------انه كافر لا امان له كالحربي والثاني يبلغ المامن كمن دخل بامان صبي واجاب الاول عن هذا بانه----------------- يعتقد في نفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب --انتقاض الامان --------------------------فان اسلم اي هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق اي بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخف امره قلت ولا يجوز قتله وفداءه ايضا واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح اذ لم يوجد منهم خيانة ناقضة والثاني يبطل كما كانوا تبعا في ثبوت الامان واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحر-------------------------------------------------------ب بلغ المامن لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب	1118	6096837046131799500	257	168.0	200	987	26.03849983215332	35	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4297	true	6286051170509115184	161	198	860	1038	1561	300	واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله------ وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق	4297	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1126	false	-1271339180291676785	88	119	491	642	1544	300	واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ------------------------------ما ذبح للاصنام --هنا قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه -فسق	1126	6096837046131799500	142	260.0	112	184	77.17391204833984	27	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4347	true	8901977516043766334	14	41	74	237	1535	300	يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب ال----------عقور وفي رواية لمسلم الغراب الا---------------------------------------------------------------------بقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذ---------------------------------ي ذكر السبع العادي مع	4347	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1137	false	203393301661090000	178	227	935	1199	1601	300	يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور متفق عليه وفي رواية لمسلم الغراب الابقع وفي رواية له امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والح-----------رم وفي رواية لابي داود والترمذي وقال حسن من حديث ابي سعيد الخدري ذكر السبع العادي مع	1137	6096837046131799500	145	264.0	120	275	52.727272033691406	21	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4382	true	-2896202980606156851	254	296	1297	1505	1518	300	قوله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد يمين نفسه فيسن للمخاطب ابراره فيها بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة في فعله لا قوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نحوه كانا برء من الاسلام	4382	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	183	215	956	1118	1523	300	قال- لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن و-----------اراد يمين نفسه فيمين لصلاحية اللفظ له والا فلا حملا---------------- علي الشفاعة ولو قال-------- ان فعلت كذا فانا يهودي او---------- برء من الاسلام	1150	6096837046131799500	122	182.5	96	208	58.653846740722656	22	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4411	true	-2433940787389438412	207	274	986	1322	1444	300	حلف لا ياكل ذي- التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا بعض تمرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها ولفظ بعض من زيادتي او لي------------------------------------------------اكلنها فاختلطت او لياكلن ذي الرمانة لم يبر ا-لا بالجميع لاحتمال ان يكون المتروك- هو المحلوف عليه- او بعضه في الاولي ولتعلق اليمين--------------------------- بالجميع في الثانية -----------------------او لا يلبس -ذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما --او لا ي--------لبس ذا ولا ذ------ا حنث	4411	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	204	288	1044	1474	1528	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا ت----مرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها والاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو ضاع من الجميع تمرة ولا يخفي الورع او لياكلنها فاختلطت ---------------------لم يبرا الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لان يمينه تعلقت بالجميع ولو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما معا ولم يوجد فان لبسهما معا او مرتبا حنث	1160	6096837046131799500	237	347.0	187	455	52.087913513183594	34	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4415	true	-5687217405133499356	169	263	802	1298	1481	300	الانجيل لان اسم الكلام عند الاطلاق ينصرف الي كلام الادميين في محاوراتهم وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بالتسبيح وقراءة القران او لا يكلمه فسلم عليه ولو من صلاة حنث لان السلام عليه نوع من الكلام لا ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها او افهمه بقراءة اية مراده ونواها فلا يحنث به اقتصارا بالكلام علي---- حقيقته وقال---------------------------------------------------------- تعالي فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه فان لم ينو في الاخيرة قراءة حنث لانه كلمه ودخل في الاشارة اشارة الاخرس فلا يحنث بها وانما نزلت ا-شارته منزلة النطق- في العقود والفسوخ للضرورة	4415	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1161	false	4043082312117621354	201	272	978	1339	1475	300	فلا حنث لان---- الكلام في العرف--- ينصرف الي كلام الادميي------------------------------------------------------------------ن او لا يكلمه فسلم عليه------------ حنث لان-----------ه نوع من الكلام و--ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غير---------------------------------ها فلا في الجديد لعدم تناول الاسم لذلك حقيقة اذ يصح نفي الكلام عنه فيقال ما كلمة بل كاتبه او اشار اليه لقوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه وسواء اشار الناطق او -------------------------------------------الاخرس------------- وانما جعلنا اشارته -------كنطقه في المعاملات----- للضرورة	1161	6096837046131799500	219	276.5	173	560	39.10714340209961	36	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4462	true	-1540739339338403297	0	131	0	703	1514	300	قبل بلوغه ع----زله لعظم الضرر ب--نقض الاحكام وفساد التصرفات نعم لو علم الخصم انه----------------------------------------------------------------- معزول لم ينفذ حكمه له لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماوردي فان علقه اي عزله بقراءته كتابا انعزل --بها وبقراءة----- من غيره عليه لا---------ن الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه وصوب الاسنوي عدم انعزاله بقراءة غيره عليه كما في مسالة الطلاق والقاءل بالاول فرق بان المرعي ثم النظر الي الصفات وهنا الي الاعلام وكما ينعزل بقراءته الكتاب ينعزل بمعرفته ما فيه بتامله وان لم يكن قراءة حقيقة وينعزل ب------انعزاله -----------------------------------------------------------------بموت او غيره------------- ناءبه لانه فرعه لا قيم يتيم ووقف فلا ينعزل بذلك لءلا تتعطل ابواب المصالح ----------ولا من استخلفه بقول الامام استخلف عني لانه خليفة الامام والاول سفير في التولية بخلاف ما لو قا-----------ل له استخلف عن نفسك او اطلق فينعزل بذلك لظهور غرض المعاونة	4462	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1177	false	218692488287031726	176	290	879	1475	1530	300	قبل بلوغه خبر عزله لعظم الضرر في نقض اقضيته بعد العزل وقبل بلوغ الخبر والطريق الثاني حكاية قولين كالوكيل واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه --------------------------------------------------------------------------------انعزل لوجود القراءة وكذا ان -قرء عليه في الاصح لان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل لصورة اللفظ وهو المصحح في نظيره من--- الطلاق والفرق ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت اي او غاءب كالوكيل فانه ينعزل بموت الموكل والاصح انعزال ناءبه -----------------------------------------------------------الم-طلق ان لم يءذن له في استخلاف ------لان الاستخلاف في هذا لحاجته الي من يعاونه -----في العمل وقد زالت بزوال ولايته او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق------------ لظهور غرض المعاونة	1177	6096837046131799500	236	200.5	184	895	26.368715286254883	27	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4478	true	-1381426783462583783	97	196	493	958	1489	300	الحكم بما ثبت عنده والاشهاد به لزمه اجابته لانه قد ينكر--- بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه او----- ل----------------------------------------------------ا يقبل قوله حكمت بكذا لانه ربما نسي او عزل وقولي او حلف المدعي اعم من قوله او نكل فحلف المدعي ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته او ساله ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم تجب كالاشهاد لان ---------------------الكتاب-ة لا تثب--ت حقا بخلاف الاشهاد	4478	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1182	false	-4692313544730925170	38	98	190	475	1520	300	الحكم بما ثبت----- والاشهاد به لزمه ل-------انه قد ينكر من بعد ف----لا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا انه يقضي فربما ينسي او يعزل فلا يقبل ق---------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------له او----- ان يكتب ل---------------ه محضرا بما جري من غير حكم او----------- سجلا بما ---------حكم استحب اجابته ---------------------------------------------لان الحق ثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل تجب توثيقا لحقه كالاشهاد	1182	6096837046131799500	178	218.0	138	549	32.42258834838867	29	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4528	true	-6774400091748768136	98	126	452	596	1476	300	الا--ول افراز للحق لا بيع قالوا لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القسمة تبين ان ما خرج لكل	4528	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1196	false	6287439948105715197	51	77	264	401	1513	300	الاجزاء افراز في الاظهر-------- لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني قولنا افراز- ان القسمة تبين ان ما خرج لكل	1196	6096837046131799500	121	215.0	96	146	82.876708984375	21	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4536	true	-2931665325203657990	112	156	586	821	1582	300	ضرب الرقص ول---------------انه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج الا ب-----------تكسر فيحرم لانه يشبه افعال المخنثين ولا انشاء م--------------------------شعر وانشاده واستماعه فكل منها مباح اتباعا للسلف ولانه صلي الله عليه وسل----------م كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة	4536	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1198	false	7732108778129664159	231	277	1231	1465	1571	300	ولا الرقص اي فانه لا يحرم لانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج الا ان يكون فيه تكسر كفع-----------------ل المخنث فانه حرام علي الرجال والنساء ويباح قول شعر وانشاده لان----------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة	1198	6096837046131799500	144	204.5	114	297	48.48484802246094	23	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4552	true	-95360872341063106	186	299	924	1544	1549	300	في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة ب-------------------------------انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح و------الطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني المذكور والوكالة والثلاثة بعدها وان كانت في مال القصد منها الولاية والسلطنة لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في الشركة والقراض قال وينبغي ان يقال ان رام مدعيهما اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات حصته من الربح فيثبتان برجل وامراتين اذ المقصود المال ويقرب منه دعوي المراة النكاح لاثبات المهر اي او شطره او الارث في---------------ثبت برجل وامراتين وان لم يثبت النكاح بهما في غير هذه------------------- وما----------------------- لا يرونه---- غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيب امراة تحت	4552	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	10	93	54	498	1610	300	في الطلاق والرجعة والوص-ية ونص عليه الصلاة والسلام في النكاح وقال ابن شهاب---------- مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذ-----------------------------------------------------------------------ا وان كان مرسلا فالخصم يقول بحجيته فرع في فتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الغزالي انها اذا ادعت انه نكحها وطلبت--- الارث فمقصودها المال فيثبت برجل وامراتين وشاهد ويمين وكذا اذا ادعت زوجته طلاقا وطلبت نصف المهر وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب----- تحت	1203	6096837046131799500	200	164.5	159	718	27.855154037475586	25	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4556	true	1719319906364662242	125	257	588	1235	1440	300	ثبت الاي--لاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره وقولي مني من زيادتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت-- به عتق الام فيبقي الولد بيد من هو بيده علي سبيل الملك وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه او قال لم------ن بيده غلام يسترقه --كان لي واعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك انتز-عه منه وصار حرا باقراره وان تضمن استحقاق الولاء------------------- لانه تابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعوا اي ورثة كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم فقط علي الجميع لا علي حصته فقط انفرد بنصيبه فلا يشارك فيه اذ لو شورك فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لملك الشخص--- بيمين غيره و---------------------------------------------------------------------بطل حق----------------------------- كامل حضر بالبلد ونكل حتي لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف	4556	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1204	false	-5954297798975740403	90	297	433	1508	1523	300	ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره-------------------- لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانه---ما لا يثبتان بهذه الحجة- فيبقي الولد في يد صاحب اليد والثاني يثبتان تبعا لها فينزع الولد منه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب-------------------- انتزاعه ومصيره-- حرا كذا نص عليه فمنهم من خرج فيه قولا من المسالة قبلها لانها شهادة بملك متقدم ومنهم من قطع بالنص وفرق بان المدعي عليه هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه بخلاف الاستيلاد وجعلها في اصل الروضة المذهب وهو من تصرفه ولو ادعت---- ورثة-------------- مالا---------------------- لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ ----------------------------------نصيبه ولا يشارك فيه كذا نص عليه هنا ونص في الصلح فيما لو ادعيا دارا ارثا فصدق المدعي عليه احدهما وكذب الاخر فان المكذب يشارك المصدق فخرج بعضهم من الصلح قولا ان ما اخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث ثبت علي الشيوع وقطع به الجمهور بما نص عليه وفرقوا بان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه ثم يترتب عليه اقرار المصدق بانه ارث ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل اي------------- حتي لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف	1204	6096837046131799500	334	374.0	260	1208	27.649005889892578	52	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4570	true	85465246827907632	189	296	954	1480	1497	300	فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد --------------عند الحاكم---- بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع--------------- الاس-ناد الي السبب فلا يكفي ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان ----------------------------------------له عليه كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عندي شهادة بكذا	4570	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	10	123	57	625	1509	300	فيقول انا شاهد بكذا واشه----------دك او اشهد علي شهادتي اي وكذا اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد او يسم-----------------عه يشهد عند قاض---------------------------------------------------------------------- لانه لا يتصدي لاقامة الشهادة عند القاضي الا بعد تحقق الوجو----------------------ب او يقول------ اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره لان الاستناد الي السبب يقطع------------------------ احتمال الوعد والتساهل وفي هذا وجه اي ان الاستناد الي السبب -لا يكفي للتحمل حكاه الامام وقال انه اظهر وذكر ابن القاص انه اذا سمع الشاهد يحمل شاهدا فيصح تحمله علي شهادته مسترعيا وينبغي ان يجوز للسامع التحمل لان القصد معرفة عدم التساهل ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا	1209	6096837046131799500	206	214.5	162	718	28.690807342529297	28	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4572	true	-2755096140026400015	159	198	793	986	1502	300	وليبين وجوبا الفرع عند الاداء جهة التحمل--- فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند حاكم-- او انه اسند المشهود به الي سببه الا	4572	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	133	172	675	867	1509	300	وليبين------ الفرع عند الاداء جهة التحمل اي فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه لان	1209	6096837046131799500	180	337.0	142	198	90.90908813476562	35	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4592	true	674039103786680066	4	155	19	783	1482	300	لاحتمال ما يدعيه ومحله في غير الاخيرة اذا ادعي حدوثه قبل--------- قيام البينة والحكم وكذا بينهما ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله ويستثني مع ما ذكر ما لو قامت بينة باعسار المدين فللداءن تحليفه لجواز ان يكون له مال باطن وما لو قامت بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه وخرج بالبينة اي وحدها الشاهد واليم--------------------ين والبينة مع يمين الاستظهار فليس لخصم المدعي تحليفه علي نفي ذلك لان الحلف مع من ذكر قد تعرض فيه الحالف لاستحقاقه الحق فلا يحلف بعد ذلك علي نفي ما ادعاه الخصم واذا استمهل من قامت عليه البينة اي طلب الامهال لياتي بدافع من نحو اداء او ابراء امهل ثلاثة من الايام لانها مدة قريبة لا يعظم فيها الضرر----- ومقيم البينة قد يحتاج الي مثلها للفحص عن الشهود ولو ادعي رق غير صبي ومجنون مجهول نسب ولو سكران فقال انا حر اصالة حلف فيصدق لان الاصل	4592	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1215	false	-6843146675026732622	100	175	521	906	1519	300	لاحتمال ما يدعيه وهذا---------------- اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة------------------- ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله وكذا لو ادعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح لانه لو اقر به لبطلت شهادتهم والثاني لا ويكتفي بظاهر العدالة وتعديل المزكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا استمه-----------------------------------ل لياتي بدافع--------------------- امهل ثلاثة -----ايام لانها مدة قريبة لا يعظم----- الضرر فيها ومقيم البينة--- يحتاج الي مثلها فصل ------------ولو ادعي رق بالغ------------------------------ فقال انا حر فالقول قوله لانها --الاصل	1215	6096837046131799500	233	265.0	186	798	29.197994232177734	37	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4597	true	4060534433676080684	150	281	761	1432	1521	300	لا تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك لان المدعي قد يكون صادقا و----------------يعرض ما يسقط المدعي به ------------------------------------------------ولو اعترف به وادعي --مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق نعم لو ادعي عليه وديعة لم يكفه ف--------------ي الجواب لا يلزمني التسليم اذ لا يلزمه تسليم وانما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيءا او ان ينكر الايداع او يقول هلكت الوديعة او رددتها وحلف كما اجاب ليطابق الحلف الجواب فان اجاب بنفي السبب----------------------------------------- حلف عليه او بالاطلاق ف-------------------------------------------------------------كذلك ولا يكلف التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز او ادعي المالك مرهونا او مءجرا بيد خصمه كفا-----------------ه اي خصمه ان يقول لا يلزمني تسليمه فلا يجب التعرض للملك او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه او ادعيت مرهونا او مءجرا فاذكره لاجيب	4597	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	115	271	573	1382	1517	300	لا تستحق علي شيءا او لا -تستحق تسليم الشقص لا--ن المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره يعرض ما يسقط الحق من اداء وغيره فلو نفي الاقراض وما في معناه كان كاذبا ولو اعترف به وادعي المسقط- طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف علي حسب جوابه هذا اي ولا يكلف التعرض لنفي الجهة المدعاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اجاب بنفي السبب المذكور اي بان قال ما اقرضتني او ما غصبت حلف عليه ليطابق اليمين الانكار وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما لو اجاب في الابتداء كذلك ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالك----------------------------------------------ه كفاه لا يلزمني تسليمه اي و------------------------------لا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لان الاصل عدمها والثاني ان القول قوله لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم وان ادعيت مرهون---------ا فاذكره لاجيب	1216	6096837046131799500	302	403.0	240	1064	28.383459091186523	45	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4605	true	500994468291841324	172	295	835	1448	1466	300	اليمين علي نية المستحلف وهو محمول علي الحاكم لانه الذي له ولاية التحليف فلو ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف انسان ابتداء او حلفه غ-------------------------ير الحاكم او حلفه الحاكم بغير طلب او ب------طلاق او نحوه اعتبر نية الحال--ف ونفعته التورية وان كانت حراما حيث يبطل بها حق المستحق ومن ---طلب منه يمين علي ما لو اقر ب------ه لزمه ولو بلا دعوي كطلب القاذف يمين المقذوف او وارثه علي انه ما زني حلف لخبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر رواه البيهقي و-----------------------------في الصحيحين خبر اليمين علي المدعي عليه وهذا مراد الاصل بما عبر به وخرج بما لو اقر به لزمه ناءب المالك كالوصي والوكيل فلا يحلف لانه لا يصح اقراره ولا يحلف قاض علي تركه ظلما- في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب في شهادته لارتفاع منصبهما	4605	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	16	118	87	624	1528	300	اليمين علي نية المستحل------------------------------------------------ف فلو وري يعني الحالف او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة لما قلناه وخرج ب القاضي ما لو حلف انسان ابتداء او حلفه غير القاضي فان الاعتبار بنية الحالف -وتنفعه التورية ولو حلف القاضي بالطلا------------------ق او العتاق نفعت- التورية لانه ليس له التحليف بهما فصل---------- ومن توجهت عليه يمين------- لو اقر بمطلوبها لزمه فانكر حلف لقول-------------------------------ه عليه الصلاة والسلام---------------------- واليمين علي من انكر وقوله يمين كذا هو بخطه وصوابه دعوي وكذا هو في ال-شرحين والروضة والمحرر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب---------- لارتفاع منصبهما	1219	6096837046131799500	227	226.5	177	803	28.268991470336914	33	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4607	true	-4693953944126431905	180	239	908	1197	1511	300	واليمين من الخصم تقطع الخصومة حالا لا الحق فلا تبرا ذمته لانه صلي الله عليه وسل----------م امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه رواه ابو داود و-----------------------------------الحاكم وصحح اسناده فتسمع بينة المدعي بعد اي بعد حلف الخصم كما لو اقر الخصم بعد حلف-------------------------------ه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة ولو قال	4607	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	147	203	762	1043	1528	300	واليمين تفيد -----قطع الخصومة----- في الحال لا -براءة--- لان---------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه فدل علي ان اليمين لا توجب البراءة وهذا الحديث صحح الحاكم----- اسناده فلو-------------------------------------------------------- حلفه ثم اقام بينة حكم بها لما قلناه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة ولو قال	1219	6096837046131799500	173	235.0	137	365	47.39725875854492	27	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4608	true	7305701623090550517	234	268	1098	1260	1421	300	اذا قال قد حلفني---- عند قاض اخر --فان قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك ل----م يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان	4608	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	262	296	1343	1507	1528	300	اذا قال--- حلفني مرة عند قاض واطلق فان قال عندك ايها القاضي فان حفظ الحاكم ما قاله لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه وعن ابن -----	1219	6096837046131799500	134	237.5	106	172	77.90697479248047	24	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4625	true	-8948237563558608152	168	269	836	1378	1554	300	ارثا حلف المسلم في--------------------صدق لان الاصل بقاءه علي دينه سواء اتفقا علي وقت موت الاب ام لا وتقدم بينة النصراني علي بينته اذا اقاماهما بما قالاه لان مع بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه نعم ان شهدت بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت تعارضتا فيحلف المسلم او قال المسلم مات الاب قبل اسلامي و قال النصراني مات بعده و قد اتفقا علي وقت الاسلام فعكسه فيصدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اذا اقاماهما بما قالاه لانها ناقلة من الحياة الي الموت والاخري مستصحبة	4625	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	185	247	995	1339	1608	300	يرثه صدق المسلم بيمينه اي اذا لم تكن بينة لان الاصل بقاءه علي دينه فيحلف ويشتركان في المال وان اقاماهما قدم النصراني لانها ناقلة والاخري مستصحبة فمع الاولي----------- زيادة علم فلو اتفقا علي --اسلام-------- الابن في رمضان وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسلم مات الاب في شعبان وقا---ل النصراني في شوال صد------------------------------------ق النصراني------- لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينت-----------------------ه لانها ناقلة-------------------- والاخري مستصحبة	1225	6096837046131799500	195	194.5	155	562	34.697509765625	26	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4626	true	-6757933930944171032	188	213	997	1129	1554	300	بقة فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني---------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته	4626	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	214	243	1157	1311	1608	300	علم فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	1225	6096837046131799500	129	239.5	104	154	83.7662353515625	23	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4627	true	8430432409321622270	191	300	988	1529	1529	300	ولو شهدت بينة انه اعتق في مرض موته سالما و شهدت اخري انه اعتق فيه غانما وكل منهما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق تاريخا كما في ساءر التصرفات المنجزة في مرض الموت ولان مع بينته زيادة علم او اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم المرجح وال------ا اي وان لم تذكرا تاريخا بان اطلقتا او احداهما عتق من كل من سالم وغانم نصفه جمعا بين البينتين وانما لم يقرع بينهما------------------------------------- لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج سهم الرق علي الاسبق------------------ فيلزم---- ارقاق حر وتحرير رقيق وقولي والاعم من قوله وان اطلقتا او -----------------شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم و شهد ----وارثان-	4627	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	2	82	11	412	1554	300	ولو شهدت----- انه اعتق في مرض موته سالما و------اخري------------- غانما وكل واحد- ثلث مال---------------------------ه فان اختلف تاريخ--------- قدم الاسبق لمزيته وان----------------------------------------------------------------- اتحدا -------اقرع------- لعدم المزية وان اطلقتا اي -------------------------------او احداهما قيل---------------------------------------------------- يقرع لاحتمال المعية وقيل وفي قول يعتق من كل نصفه لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج---- الرق علي السابق وللسابق حق الحرية فيلزم منه ارقاق حر وتحرير رقيق قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم لما قلناه ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه ووارثان	1226	6096837046131799500	248	286.0	195	628	39.49044418334961	44	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4628	true	7498343393078941178	1	81	6	433	1552	300	انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وكل منهما ثلثه---- اي ثلث ماله تعين للاعتاق غانم دون سالم--------------------- وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل يساويه وخرج بثلثه ما لو كان غانم دونه فلا تقبل شهادة الوارثين في القدر الذي لم يثبتا له بدلا وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة فان كانا اي الوارثان حاءزين فاسقين ف يتعين للاعتا-----ق سالم--- بشهادة الاجنبيين لاحتمال الثلث ----له وثلثا غانم باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما هلك او غصب من التركة	4628	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	83	135	419	692	1554	300	انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو------ ثلثه ثبت اي الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للرجوع عنه بدلا يساويه وارتفعت التهمة عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ال----وارثا-------ن فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم اي بشهادة الاجنبيين لان---- الثلث يحتمله و--من غانم ثلث ماله بعد سالم اي------------------- وكان سالما هلك او غصب من التركة	1226	6096837046131799500	161	180.5	126	464	34.69827651977539	23	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4631	true	3744572126701593673	145	216	708	1075	1503	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما--------- عرض عليه اي علي القاءف ف----------يلحق من الحقه به منهما --فان تخلل وطا-----هما حيضة فللثاني الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة-------------------- الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والث--------اني واطءا بشبهة---------------- فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد---- انقط-ع تعلقه	4631	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	3	84	16	440	1582	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه لانه موضع اشتباه والثاني يلحق الزوج لقوة الافتراش فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني------ لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فيقطع تعلقه عنه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي ويكون الثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش-------------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه	1227	6096837046131799500	267	413.5	211	444	60.135135650634766	44	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4640	true	5157781118140618768	174	275	873	1398	1514	300	ولو قال ل شريك له موسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر الشريك حلف--------------------------- ويعتق نصيب المدعي فقط باقراره مءاخذة له به اما نصيب المنك------------------------------------------------------------ر فلا يعتق -----------------------وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء --عتقا فان نكل عن اليمين فحلف المدعي استحق القيمة ولم يعتق نصيب المنكر ايضا لان الدعوي انما توجهت للقيمة لا للعتق او قال لشريكه ولو معسرا----- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر سواء اطلق وهو من زيادتي ام قال بعد نصيبك فاعتق الشريك و---------هو موسر سري ---لنصيب القاءل ولزمه القيمة ل--------------------ه لان السراية اقوي من العتق بالتعليق لانها------ قهرية------------------ لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه	4640	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1229	false	7521380980990820781	158	260	835	1392	1614	300	ولو قال ل-شريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه عملا بالاصل فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي---- باقراره وان قلنا يسري بالاعتاق لاعترافه بسبب اعتاق المدعي عليه فيسري الي نصيبه فان قلنا بالتاخير فلا ولا يسري الي نصيب المنكر اي وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء العتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر اي وكذا جميعه حر-------------- بعد نصيبك فاعتق الشريك اي نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته لان السراية اقوي من العتق بالتعليق لان السراية قهرية تابعة لعتق النصيب لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه	1229	6096837046131799500	298	408.5	239	698	42.69340896606445	49	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4644	true	-6806252953911221316	93	141	531	775	1584	300	ولو وهب له او وصي له به ولم تلزمه نفقته كان كان هو معسرا او فرعه كسوبا فعلي الولي قبوله ويعتق علي مولي----ه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للبعض ولا نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة------------ لزمانة تطرا لان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه والاصل عدمه والا اي وان	4644	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1232	false	4539483683232273630	75	112	370	555	1456	300	ولو وهب له او وصي له فا-------------------ن كان كاس-----------------با فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق من كسبه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للاب- ولا نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانه نظرا للش--------------------------ك فيه ------------والا اي وان	1232	6096837046131799500	149	221.0	116	260	57.30769348144531	25	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4646	true	-6670453274854849983	72	102	337	471	1452	300	من ثلث ماله لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فكان----------- كما لو تبرع به او م----------------------------------------------------------لكه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعوض بلا محاباة---------------- فمن ثلثه يعتق لانه فوت علي الورثة ما بذله	4646	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1232	false	4539483683232273630	221	299	1079	1454	1456	300	من ثلثه ل----انه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به وقيل من راس المال لانه حصل في ملكه بلا مقابل واخرجه الشرع من ملكه فكانه لم يدخل في ملكه وهذا الوجه قال الرافعي في الشرح انه اولي بالترجيح وصححه المصنف في اصل الروضة ايضا وتبع هنا المحرر فانه صحح الاول وكذا صححه في الشرح الصغير ايضا او بعوض بلا محاباة اي بل بثمن مثله فمن ثلثه ل-----انه فوت علي الورثة ما بذله	1232	6096837046131799500	112	166.5	86	384	29.16666603088379	21	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4648	true	2136810682292300817	209	297	1025	1439	1453	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلثه لان العتق تبرع م----------عتبر من الثلث كما مر- في الوصايا فان كان عليه دين فان كان مستغرقا فلا يعتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها والا عتق منه ثلث باقيه وظاهر انه لو سقط الدين بابراء او غيره عتق ثلثه او اعتق ثلاثة بقيد زدته بقولي معا كذلك اي لا يملك غيرهم عند موته وقيمتهم سواء كقوله اعتقتكم ا---------------------------------------------و قال لهم اعتقت ثلثكم او اعتقت ثلث كل منكم او ثلثكم حر	4648	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	187	248	942	1238	1495	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ث----------------------لثه لانه----- تبرع والتبرعات تعتبر منه----- كما سلف في الوصايا فان كان عليه دي--------ن مستغرق لم-- يعتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها ولو اعت---------------------------------------------------------------------ق ث----------------------------لاثة لا يملك غيرهم ----------قيمتهم سواء عتق احدهم بقرعة لحديث عمران بن حصين في ذلك اخرجه مسلم وكذا لو قال---- اعتقت ثلثكم--------------------- او ثلثكم حر	1233	6096837046131799500	206	305.5	160	470	43.82978820800781	36	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4648	true	2136810682292300817	47	106	226	525	1453	300	اي بمحاباة من الباءع فقدرها كملكه مجانا فيكون من راس المال------ والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض س-----يده فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل------ بالقبول كما مر في باب معاملة الرقيق عتق وسري وعلي سيده قيمة باقية لان الهبة له هبة لسيده وقبوله------ كقبول سيده و----قال في الروضة -----------ينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث	4648	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	92	148	464	744	1495	300	او بمحاباة---------- فقدرها كهبة اي فياتي الخلاف فيما لو وهب منه والباقي من الثلث ولو وهب لعبد----- بعض قريب سيده فقبل وقلنا----------- يستقل به اي بالقبول دون مراجعة السيد----------- عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان --------------------قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا قال في الروضة وهذا مشكل وينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا بالارث	1233	6096837046131799500	196	275.5	154	337	58.16023635864258	30	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4650	true	4415815366557041221	68	123	325	592	1480	300	بنادق كما مر في-------- القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج لواحد منهم العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر--- فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث او بان تكتب اسماءهم ف---ي الرقاع ثم تخرج رقعة منها علي العتق- فمن خرج اسمه عتق ورقا	4650	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	0	52	0	250	1551	300	بنادق كما سبق اي في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج----------- العتق عتق ورق الاخران----------- او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر اي فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق فبالعكس ويجوز ان ي-----كتب اسماءهم اي في الرقاع ثم تخرج رقعة----- علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا	1234	6096837046131799500	210	356.0	165	282	74.46808624267578	39	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4652	true	4322256793147038321	33	141	183	718	1496	300	وان لم يمكن توزيعهم بشء من العدد والقيمة بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء سن وعن نص الام ما اقتضاه كلام الاكثرين وجب ان يجزءوا ثلاثة من الاجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء-------------------------------------- فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرج له العتق عتق ثلثه او خرج العتق للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وعلم من سن التجزءة انه يجوز تركها كان يكتب اسم كل عبد في رقعة ويخرج علي العتق رقعة ثم اخري فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني	4652	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	154	215	799	1109	1551	300	وان تعذر اي توزيعهم ب-------------القيمة------------------------------------ كاربعة قيمتهم سواء ففي قول-------------------------------------- يجزءن- ثلاثة -----اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان لان ذلك اقرب الي فعله عليه الصلاة والسلام فان خرج العتق لواحد ع---------------------------------تق ثم اقرع لتتميم الثلث او------------------------------------------------------- للاثنين رق الاخران ثم اقرع بي---------------نهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول------------------------------ يكتب اسم كل عبد ف---------------------ي رقعة-------- فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني	1234	6096837046131799500	240	332.5	189	573	41.88481521606445	40	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4654	true	9042461841517116000	134	208	641	1010	1460	300	وحسب علي الورثة ك----سبه الباقي قبله اي قبل الموت من الثلثين بخلاف الحادث بعده لانه------ ملكهم فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة او خ---------------------رج لغيره عتق ثم اقرع--- بين الباقين ال-كاسب و-غيره فان خرج العتق لغيره عتق ثلثه لضميمة ماءة الكسب او خرج له -------------------------------عتق ربعه ول--ه ربع كسبه -----------ويكون للورثة	4654	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1235	false	-3987947736105724259	125	200	589	966	1498	300	وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي --------قبل الموت لا-------------- الحادث بعده لحصوله علي ملكهم فلو اعتق------------ ثلاثة---- لا يملك غيرهم قيمة كل واحد ماءة وكسب احدهم ما---------------ءة اقرع------ فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما سبق ورق الاخران وان خرج لغيره عتق ثم اقرع اي --------بين المكتسب والاخر فان خرج-----ت لغيره عتق ثلثه اي وبقي ثلثاه والمكتسب وكسبه للورثة وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للورثة	1235	6096837046131799500	230	312.5	178	449	51.224945068359375	37	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4659	true	-5530851155583924164	169	249	847	1255	1502	300	ولدت رقيقة رق-يقا من رقيق او حر واعتق الولد مالكه واعتق ابويه او امه مالكهم وولاء ولد عتيقة من عبد لمولاها ل-------------------------------------------انه عتيق معت-قها-- فان -عتق الاب او الجد انجر الولاء من مولاها لمولاه بمعني انه بطل ولاء مولاها وثبت لمولاه لان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب وان علا وانما -ثبت لموالي ا----------------------------------------لام لضرورة رق الاب وقد زالت بعتقه -او عتق الاب بعد عتق ا---لجد انجر من مولي الجد لمولاه لانه انما انجر لمولي الجد لضرورة رق الاب-- والاب	4659	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	121	203	634	1051	1516	300	تلد- رقيقته رقيقا من رقيق او حر واعتق الولد واع------تق ابو-ه --وامه ايضا ولو نكح------------- عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فان اعتق ا--------لاب انجز ----اي من موالي الام الي مواليه------------------------------ لان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب-------- وانما يثبت لموالي الام لعدم الولاء من جهة الاب فاذا ثبت الولاء من جهة--- الاب عاد -الي موضعه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي موالي---------ه لانه كالاب في النسب والتعصيب فان اعتق الجد والاب	1236	6096837046131799500	205	224.0	157	503	40.75546646118164	24	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4661	true	3214407866685829303	7	99	28	457	1428	300	هذا الولد اي الذي من العبد --والعتيقة شرح م ر قوله جر ولاء اخوته اليه اي الي نفسه وذلك لان اباه عتق عليه فيثبت له عليه الولاء وعلي اولاده من امه او عتيقة اخري شرح م ر ويءخذ من قوله او عتيقة اخري انه يشترط في الاخوة كونهم اشقاء بل متي كان علي اخوته لابيه ولاء انجر من مواليهم اليه ويصرح بذلك قوله انجر ولاء اخوته لابيه فان الاخوة للاب تصدق بالاشقاء والاخوة للاب وحده ع ش علي م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء واذا تعذر	4661	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	249	298	1283	1510	1516	300	هذا الولد اي ولد---- العبد من المعتقة ابا--------ه جر ولاء اخوته اليه اي قطعا وكذا ولاء نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح كما لو عتق الاب غيره لم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم لانه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء واذا تعذر	1236	6096837046131799500	107	25.5	81	522	20.498085021972656	21	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4663	true	-1723848305222469349	32	112	162	537	1459	300	كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي وصح------------------- التدبير مقيدا بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي ---فان وجدت الصفة و------------------------------مات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق دخوله --------قبل--------------------------- موت سيده فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ----------------------------------------فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر فبعده يشترط لذلك دخوله ولو متراخيا عن الموت	4663	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	215	290	1102	1473	1530	300	كخليت سبيل---------ك بعد موتي حينءذ كالصريح ويجوز اي التدبير مقيدا كان------------ مت في ذا الشهر او المرض فانت-------------------------------------------------------------- حر بعد موتي اي فان وجدت الصفة ومات اي فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا قياسا علي تعليق------------------- العتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ولغا التعليق الا ان يصرح كما سياتي اثره فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر------ اشترط----- دخول بعد------------ الموت	1237	6096837046131799500	201	269.0	155	502	40.03984069824219	35	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4665	true	-2428745030095279923	115	239	538	1169	1484	300	ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا -------معا او مر--------------------------------------------------------------------------------------تبا ----------------------------------------------------------------فان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله كسبه ونحوه ثم عتقه بموتهما معا عتق تعليق بصفة لا عتق تدبير لان كلا من-------------------هما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وفي موتهما مرتبا يصير نصيب المتاخر موتا بموت المتقدم مدبرا دون نصيب المتقدم ونحو من زيادتي و شرط في المالك اختيار وهو من زيادتي وعدم صبا وجنون فيصح التدبير------------------------------------------------------- من سفيه ومفلس ولو بعد الحجر عليهما ومن مبعض وكافر ولو حربيا لان كلا منهم صحيح العبارة والملك ومن -----------------------------------------------------------------سكران لانه كالمكلف حكما لا من مكره وصبي ومجنون وان ميزا كساءر عقودهم-------------------------- وتدبير --مرتد ------------------------------------------------------------------موقوف ان اسلم بان صحته وان مات مرتدا بان فساده	4665	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	116	274	562	1360	1492	300	ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اي اما معا او مرتبا لانهما علقا عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير علي الاصح وان ماتا مرتبا فقيل ليس بتدبير والاصح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا فان مات احدهما فليس لوارثه---- بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت ال---------------------------------------------شريك فصل ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز لعدم اهليتهما للعقود وكذا مميز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاظهر كاعتاقه والثاني الصحة لانه لا يضيع فيه بل هو باق علي ملكه والخلاف كالخلاف في وصيته وقد سلف في بابه ويصح من سفيه لانه------------------------------------------------------------ صحيح العبارة ولا ضرر عليه في ذلك فرع تدبير المفلس كاعتاقه وقد سلف في بابه فرع في تدبير السكران الخلاف في تصرفاته كما قدمه المصنف في بابه وكافر اصلي كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه اي فان قلنا ببقاءه صح او بزواله فلا او بوقفه فموقوف ان اسلم بان صحته وان مات مرتدا بان فساده	1238	6096837046131799500	256	298.5	199	1021	25.073457717895508	40	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4671	true	7743724601748188776	143	222	718	1088	1482	300	التركة لم يعتق--- منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه ف----ي الدين وعتق ثلث الباقي منه ------------------------------------------------وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه كعتق علق بصفة قيدت--------------------------------------------- بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة او لم تقيد به و وجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره----------------------------- فمن راس المال اعتبارا بوقت التعليق لانه لم --------يكن متهما بابطال حق الورثة وعليه يحمل	4671	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1241	false	-424493271254923252	56	138	282	675	1486	300	مستغرق لم يعتق شء منه فان كان يستغرق ------------نصفه بيع في الدين وعتق ----الباقي من ثلثه ولا استسعاب والحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له----- مال سواه ذكرته في الاصل واشير اليه اول الباب فسارع اليه ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض -------------كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق--------------------------------------------------------------- من الثلث كما لو اعتقه حينءذ وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر----------- لانه حين علق لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني من	1241	6096837046131799500	162	177.0	121	507	31.95266342163086	27	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4689	true	-5078612666018945163	190	280	932	1353	1433	300	بان ان لا عتق حتي لو------------------ ظهر الاستحقاق بعد موته با--------ن انه مات رقيقا وان ما ترك-ه للسيد لا ل-لورثة ز ي قوله وان قال الخ صورة المسالة اذا قصد الاخبار او اطلق فان قصد الانشاء عتق ز ي قوله عند اخذه اشعر قوله عند اخذه بتصوير المسالة بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم وفي كلام الامام اشعار به قال في اصل الروضة وهو تفصيل------------------------------------------------ قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط انه لا فرق بين كونه جوابا عن سءال حريته او ابتداء وبين ----كونه متصلا بقبض النجوم او	4689	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	193	267	950	1310	1457	300	بان ان -العتق لم يقع لبطلان الاداء وان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركته للسيد دون الورثة وان ك-----ان قال عند ا----------------------------------------------------------------------خذه انت حر اي فان العتق لا يقع لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء و-كلام الامام يشع-ر بال----------------------تفصيل بين وجود قرينة كقبض مثلا ودونها قال الرافعي وهو قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط انه لا فر----------------------------------------ق بين ان يكون- متصلا بقبض النجوم او	1247	6096837046131799500	191	242.0	148	501	38.12375259399414	29	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4697	true	108365071045049369	227	252	1143	1262	1506	300	حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد--- ماله ان يستق----ل باخذه الا ان يقال--- الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا	4697	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1250	false	2581474864010262476	177	204	900	1029	1501	300	حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد له مالا له الاستقلال باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه فان لم	1250	6096837046131799500	106	185.0	82	129	82.17053985595703	17	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000208-ara1.ms4707	true	5099305525832730090	44	74	191	350	1456	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو ك------تلف --مبيع ببيع فاسد- في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة	4707	-2486136127642663633	Sham19Y0020561-ara1.ms1252	false	6264180737902314511	148	176	794	942	1595	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق--------------- فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري -يرجع---- علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة	1252	6096837046131799500	136	227.5	110	168	80.95237731933594	21	JK000208-ara1	Sham19Y0020561-ara1