id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0018	true	-8303527834222557551	186	225	951	1197	1566	300	بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي حصل بالحمدلة وقدمت البسملة عملا بالكتاب والاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحمد مختص- بالله تعالي كما افادته الجملة سواء اجعلت ال فيه للاستغراق-------------------------- ام للجنس	18	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms0002	false	4181096435205622601	177	240	998	1373	1676	300	بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ -لابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي---- بالحمدلة لانه يمتد الي الشروع في المقصود وجملة احمد خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد بالتكلم بها مع الاذعان لمداولها ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشا والحمد مختصر بالله تعالي كما افادته الجملة سواء -جعلت ال فيه للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس	2	4205980788979521059	208	348.0	173	381	54.59317398071289	29	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms0183	true	-6456367917652129738	2	55	7	274	1511	300	ان امتي اي امة الاجابة لا الدعوة والمراد المتوضءون منهم يدعون قاله البرماوي اي يسمون او يعرفون وقيل ينادون------------ الي موقف الحساب او الميزان او الصراط او الحوض او دخول الجنة او غير ذلك قوله غرا----------------------------- جمع اغر وهو حال من الواو في يدعون اي ذوي غرة واصلها بياض بجبهة الفرس فوق الدرهم	183	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms0713	false	785511884882671179	154	205	806	1063	1554	300	ان امتي اي امة الاجابة وهم المسلمون اي-- المتوضءون منهم يدعون بضم اوله----- اي يسمون او------------ ينادون يوم القيامة الي موقف الحساب او الميزان او الصراط او الحوض او دخول الجنة او غير ذلك----- غرا بضم الغين المعجمة وشدة الراء جمع اغر-------------------------- اي ذو- غرة واصلها بياض بجبهة الفرس فوق الدرهم	713	4205980788979521059	195	309.5	154	308	63.31168746948242	36	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms0411	true	-2458200860816835142	140	169	700	850	1493	300	من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في اذان الفاءت ايضا	411	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms2232	false	2547129937538278670	191	220	960	1109	1484	300	من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص -الصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في اذان القضاء ايضا	2232	4205980788979521059	145	281.0	116	150	96.66666412353516	27	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms0531	true	-8910548947035111462	104	175	524	878	1528	300	وماثوره---------- اي منقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت الي اخره اي وما اخرت وما----------------- اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم وروي ايضا كالبخاري اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وروي البخاري اللهم اني ظلمت	531	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms0209	false	-820801073988697327	58	131	260	628	1501	300	وماثوره اي الدعاء اي منقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره ومنه اللهم اغفر-لي ما قدمت و------------ما اخرت اي اغفره اذا وقع وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم وروي ايضا كالبخاري اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيي والممات ومن فتنة المسيح الدجال وروي البخاري اللهم اني ظلمت	209	4205980788979521059	336	642.5	269	381	88.18898010253906	64	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms0612	true	-3641485136967885520	97	152	501	818	1583	300	الموضع الذي تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه الي المرعي ونحو من زيادتي وبمقبرة بتثليث الموحدة نبشت ام لا للنهي في خبر الترمذي عن الصلاة في الجميع خلا المراح وسياتي وخلا نحو الكنيسة فالحقت بالحمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في الكراهة فيهما انهما ماوي الشياطين وفي الطريق اشتغال القلب بمرور الناس فيه- وقطع الخشوع	612	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms1292	false	-1521719348742340587	233	278	1216	1474	1579	300	الموضع الذي تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الشافعي وغيره او لتشرب عللا بعد نهل كما قاله الجوهري وغيره ومحجة الطريق بفتح الميم جادة الطريق اي وسط الطريق ومعظمه والجمع الجواد مثل دابة ودواب والمعني ف--------------------------------------ي الطريق اشتغال القلب بمرور الناس فيها وقطع الخشوع	1292	4205980788979521059	108	40.0	89	467	23.126338958740234	16	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms0753	true	-4108436733207033346	46	118	219	583	1436	300	شرعا كوال ظالم او لا يحترز ع--------------------------------------ن النجاسة او يمحق هيء---ات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر اهل الفس-ق ونحوهم او شبه ذلك نصبه الامام او لا قال في شرح الروض فلو كرهه دون الاكثر او الاكثر لا لامر مذموم شرعا فلا كراهة واستشكل بانه ان كانت الكراهة لامر مذموم شرعا فلا فرق بين كراهة الاكثر وغيره واجيب بان -------صورة المسالة ان يختلفوا انه ب--------صفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر	753	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms1074	false	1334145442798475417	2	59	8	312	1581	300	شرعا كوال ظالم وكمتغلب علي الامامة للصلاة ولا يستحقها اولا يتحرز من النجاسات اولا ياتي بهيات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر اهل الفسوق ونحوهم فيكره ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يءمهم ولا يكره اذا كرهه الاقل وكذا اذا كرهه نصفهم واما اقتداءهم به فلا يكره وصورة المسالة ان يختلفوا هل هو بهذه الصف--------ة ام لا فيعتبر قول الاكثر	1074	4205980788979521059	143	195.5	114	421	33.96674728393555	21	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms0974	true	-5470634400450969756	257	290	1240	1388	1433	300	فرجة لا يصل-ها الا بتخطي واحد او اثنين او اكثر و لم يرج سدها فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاءها لكن يسن له ان وجد غيرها ان لا يتخطي فان	974	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms0671	false	-1147000960044057804	268	300	1365	1512	1512	300	فرجة لا يصيبها الا بتخطي واحد او اثنين او اكثر و-لم يرج سدها فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاءها لكن يسن له ان وجد غيرها ان لا يتخطي فان-	671	4205980788979521059	145	274.0	114	149	97.31543731689453	32	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms0974	true	-5470634400450969756	257	300	1240	1433	1433	300	فرجة لا يصلها الا بت--خطي واحد او اثنين او اكثر و لم يرج سدها فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاءها لكن يسن له ان وجد غيرها ان لا يتخطي فان رجا سدها كان رجا ان يتقدم احد اليها اذا اقيمت-	974	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms2044	false	4048543808334230765	21	58	124	297	1446	300	فرجة لا يصلها الا بالتخطي و-----------------------لم يرج سدها فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاءها لكن يسن له ان وجد غيرها ان لا يتخطي فان رجي سدها كان رجي ان يتقدم احد اليها اذا اقيمت	2044	4205980788979521059	167	309.5	131	196	85.2040786743164	33	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms1075	true	-6135652827295475238	131	162	646	811	1497	300	الصوت الذي يسمع من السحاب والبرق النار التي تخرج منه وقيل الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب فالمسموع هو صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجازا	1075	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms0200	false	8982332875311311922	91	194	458	983	1550	300	الصوت الذي يسمع من الس---------------------------------------حاب فاذكروا الله كان تقولوا سبحان الذي يسبح الرعد بحمده فانه لا يصيب ذاكرا اي فان ما ينشا عن الرعد من المخاوف لا يصيب ذاكر الله تعالي لان ذكره تعالي حصن حصين مما يخاف ويتقي اها وروي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته قال ابن قاسم العبادي في حاشيته علي المنهج نقل الشافعي في الام عن مجاهد رضي الله تعالي عنهما ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب فالمسموع--- صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجازا	200	4205980788979521059	123	14.5	100	567	21.6931209564209	22	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms1220	true	-3492651280634721556	100	142	501	698	1489	300	وقدم ذكر الاخذ علي---- الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لاقتضاء--- المقام له والمعني ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اخذه الله هو الذي كان--- اعطاه فقد اخذ ما هو له برماوي قوله وكل شء اي من الاخذ والاعطاء او من الانفس او ما هو اعم	1220	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms0758	false	3258748498109324366	221	275	1124	1406	1533	300	وقدم ذكر الاخذ علي ذكر الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي التقدير الاول لله الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد وله الذي اعطاه منهم------------------------ وكل شء اي من الاخذ والاعطاء او من الانفس او ما هو اعم	758	4205980788979521059	133	220.0	103	306	43.464054107666016	25	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms1223	true	42518518648255813	235	298	1191	1521	1530	300	وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي- لانه---------- يكون حينءذ اسفا علي ما فات--------------------------- نقله في المجموع عن الجمهور بل-- نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه	1223	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms0561	false	8044178917944313489	186	254	921	1275	1508	300	وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا تقول الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم -محزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي و-بكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم-------- لكنه قبل الموت اولي بالجواز لانه بعد الموت يكون------ اسفا علي ما فات وبعد الموت خلاف الاولي كما نقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه	561	4205980788979521059	294	522.5	233	370	79.45945739746094	50	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms1237	true	618600458359723840	197	243	1015	1258	1533	300	اي مر بالحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	1237	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	120	165	593	831	1546	300	اي ----الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت- واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	1558	4205980788979521059	238	464.5	193	243	97.94239044189453	43	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms1338	true	-1699738260560763230	246	291	1229	1470	1512	300	بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت سن--- الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين واما تعجيلها قبل وقت وجوبها فسياتي في الباب الاتي وحرم تاخيره- عن يومه اي يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله او المستحقين لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه	1338	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms1753	false	1248072405361703126	128	162	668	855	1577	300	بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين وي-------------------------------------------------حرم تاخيرها عن-------- يوم العيد بلا عذر كغيبة مال- او المستحقين لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه	1753	4205980788979521059	180	325.0	146	245	73.46939086914062	30	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms1526	true	-2650773865821350998	177	224	889	1135	1499	300	لبيك اللهم لبيك الي اخره----------------------------------------------------------- اي لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع رواه الشيخان وسن تكريرها ثلاثا ومعني لبيك انا مقيم علي طاعتك وزاد الازهري اقامة بعد اقامة واجابة بعد اجابة وهو مثني اريد به التكثير وسقطت نونه للاضافة	1526	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms0158	false	2269743060454994439	76	131	337	603	1476	300	لبيك اللهم لبيك ا-ي اجبتك اجابة بعد اجابة قال الله لا لبيك ولا سعديك هذا مردود عليك اي----- لا ثواب لك فيه وان صح وسقط به الفرض كما لو صلي في ثوب مغصوب--------------------------------- ومعني لبيك انا مقيم علي طاعتك وزاد الازهري اقامة بعد اقامة واجابة بعد اجابة وهو مثني اريد به التكثير وسقطت نونه للاضافة	158	4205980788979521059	161	240.5	125	305	52.78688430786133	29	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms1621	true	-5318242116857412072	7	79	27	382	1458	300	عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره و في ---------------------------------------يربوع وسياتي تفسيره وتفسير الارنب في الاطعمة ووبر باسكان الباء اي في كل منهما وجفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما لكن يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ---------قال الشيخان ان يكون ------------المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وذكر الوبر من	1621	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms1555	false	-7946501929444798349	46	133	227	660	1465	300	عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة -----------وفي الروضة واصلها انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وفي اليربوع -------------------------------------------------------------------------جفرة -هي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظماه قال شيخ الاسلام زكريا في شرح البهجة وظاهر كلامه اي الناظم ان الذكر لا يجزي عن الارنب واليربوع والظبي وليس كذلك كما مر بيانه قال الشيخان اي الرافعي والنووي والمراد بالجفر- هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع هق عن جابر بن	1555	4205980788979521059	231	357.0	181	519	44.508670806884766	40	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms1706	true	3433629789882205801	23	84	109	430	1520	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع --تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا ومءكله وكاتبه وشاهده وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد هامش معلوم التماثل ----------------لكن مع تاخير في البدلين او احدهما	1706	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms0014	false	-7105194578150970154	188	225	990	1183	1582	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة للعقد او مع التاخير في البدلين او احدهما وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انواع وب--الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين عن ال--اخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما لو قبض احدهما	14	4205980788979521059	144	220.5	113	339	42.477874755859375	24	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms2266	true	-3969642222243809755	149	171	718	852	1518	300	معرب يذكر ويءنث وبالنون بدل اللا-م وبالمعجمة بدل المهملة ايضا--------------- قال الازهري السراويل اعجمية عربت وجاء السراويل علي لفظ الجماعة وهي واحدة	2266	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms0042	false	4428333835364667206	217	241	1137	1287	1619	300	معرب يذكر ويءنث وبالنون بدل اللازم وبالمعجمة بدل المهملة ومصروفة وغير مصروفة قال الازهري السراويل اعجمية عربت وجاء السراويل علي لفظ الجماعة وهي واحدة	42	4205980788979521059	130	239.0	108	150	86.66666412353516	20	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms2578	true	-173455105273706324	90	157	445	808	1528	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف --------------------------------وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وقيل من التعاور وهو التناوب --------------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داعية اليها وهي------------------ مستحبة و--------------قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد وقد تحرم كاعارة	2578	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms1488	false	8878376824705132599	204	285	963	1413	1496	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيهما لغة ثالثة عاره بوزن ناقة وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للا--------------------------------ية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب ل----حر او ---------برد واعارة	1488	4205980788979521059	233	353.0	190	495	47.07070541381836	36	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms2598	true	5727628845151668299	161	300	780	1447	1447	300	ويقال له عجم بالميم ايضا عوضا عن الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث انه مثل حبة الخردل وفي حديث كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب قال ابن عقيل--- في هذا سر- لا نعلمه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء ي-بني عليه ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا ببقاء جزء من كل شء ليعلم انه اري-----د بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء منا ولولا ابقاء شء منه لجوزت الملاءكة الاعادة الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد---------------------------------------- و----------------قوله منه خلق يعن-ي انه اول شء يخلق من الادمي ولا يعارضه حديث سلمان ان اول ما خلق من ابن ادم راسه لانه يجمع بينهما-	2598	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms1912	false	411841796056241574	84	187	410	926	1476	300	ويقال--- عجم بالميم الذنب بالتحريك-------- عظم لطيف كحبة خردل عند را---س العصعص---- مكان راس الذنب من ذوات ال---------------------------------------------------------------------------------------------اربع قال العلقمي لله في هذا سرا لا نعلمه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء ينبني عليه ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره لت----------------------------------------------------علم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان اي -------------------------------------------------------الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد ومنه يركب الخلق يوم القيامة قال العلقمي وقوله في رواية الاعرج منه خلق يقتضي انه اول شء -خلق من الادمي ولا يعارضه حديث سلمان ان اول ما خلق من ابن ادم راسه لانه يجمع بينهما	1912	4205980788979521059	399	675.5	314	735	54.28571319580078	73	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms2822	true	5218228952274700042	38	98	237	555	1540	300	عرفة و-----مزدلفة و---مني لتعلق حق الوقوف بالاول والمبيت بالاخيرين قال الزركشي وينبغي الحاق المحصب بذلك لانه يسن للحجيج المبيت به او كان ب------بلاد --كفار ملكه كافر به اي لاحياء لانه من حقوقهم ولا ضرر علينا فيه وكذا يملكه مسلم باحياءه ان لم يذبونا بكسر المعجمة وضمها اي يدفعونا عنه بخلاف ما يذبونا عنه اي وقد صولحوا علي ان الارض لهم	2822	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms0967	false	4519450691096779456	256	299	1341	1566	1568	300	عرفة ولا المزدلفة ولا مني لتعلق حق الوقوف بالاول والمبيت بالاخيرين اما اذا---------------------------------------------------------- كان الموات بلاد الكفار فلهم احياءه ل-----------انه من حقوقهم ولا ضرر علينا فيه -كذا لل----مسلم -احياءه ان لم يذبونا ------------------------------عنه بخلاف ما يذبونا عنه اي وقد صولحوا---- ان الارض لهم	967	4205980788979521059	190	287.5	151	334	56.886226654052734	29	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms2979	true	2944707687867985321	175	203	838	985	1494	300	عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والظاهر وجوبه	2979	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms1191	false	-6661982853068380493	199	226	997	1140	1517	300	عبد السلام---- اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والطاهر وجوبه	1191	4205980788979521059	142	276.5	115	147	96.59864044189453	26	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms3024	true	-573449219215600420	210	258	1109	1356	1571	300	الوصية الشاملة للايصاء هي -----------------------------لغة الايصال من وصي الشء بك----ذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	3024	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms0560	false	4809017031222424151	188	240	948	1215	1490	300	الوصية للقاتل غير جاءزة وان اجازها الورثة والوصية في اللغة الايصال من وصي الشء بكذا اذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وفي الشرع------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	560	4205980788979521059	211	383.0	169	280	75.35713958740234	39	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms3113	true	-7960066312192631142	112	160	574	824	1604	300	وان لم يكن فيها تخميس فانه مذكور في اية الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه-------- وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة	3113	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms0534	false	-592873507151621533	147	197	774	1032	1566	300	وان لم يكن فيها تخميس فانه مذكور في اية الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماس الي الفء وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة	534	4205980788979521059	249	488.5	201	258	96.51162719726562	47	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms3174	true	6404166498644016520	200	258	1022	1305	1543	300	الا لعذر من زيادتي كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه ل---من يقوم علي عياله ومنه ما اتفق لجابر فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له فقال ان ابي قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال--------- صلي الله عليه وسلم اصبت	3174	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms1549	false	-1560786630474169138	122	181	621	906	1496	300	الا لعذر---------- كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه الي من يقوم علي عياله ومنه ما اتفق لجابر فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له فقال ان ابي قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت	1549	4205980788979521059	272	518.5	216	295	92.2033920288086	54	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms3388	true	-6089675393390541222	111	213	561	1030	1464	300	كما في البخاري عن سهل قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني و----------------هبت نفسي اليك فسكت ف----------------------------قال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك--- شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد شيءا ق-ال التمس ولو خاتما من حديد اي اطلب شيءا من الناس تجعله صداقا ولو كان ما تلتمسه خاتما من حديد قال لا اجد -قال فهل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا ------------قال قد زوجناكها بما معك من القران	3388	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms0473	false	7988434383609985131	42	134	205	629	1457	300	كما في البخاري عن سهل قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- اني وهبت من نفسي اي وهبت نفسي لك يا رسول الله فمن زاءدة فقامت طويلا فقال رجل -------------زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقه قال------- ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد شيءا فقال التمس ول------------------------------------------------------------------و خاتما من حديد ---فلم يجد فقال ا---معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال قد زوجناكها بما معك من القران	473	4205980788979521059	342	592.5	266	530	64.52830505371094	64	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms3797	true	-5394069279986220918	216	254	1077	1270	1510	300	سبب التحريم وقد----------- روي مسلم عن عاءشة رضي الله------ عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن	3797	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms0880	false	-4567247911628204639	25	65	114	319	1458	300	ثبت التحريم وان تقاياه لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل----- في القران عشر رضعات معلومات تحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن	880	4205980788979521059	183	336.5	146	210	87.14286041259766	33	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000208-ara1.ms4338	true	5410389379816195192	211	242	1087	1252	1539	300	النووي في اذكاره يسن----- تسميته يوم السابع او يوم الولادة- واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	4338	-2486136127642663633	Sham19Y0018272-ara1.ms1521	false	-1282496576032482709	102	134	497	666	1464	300	النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم --ولادته واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	1521	4205980788979521059	159	298.0	128	171	92.98245239257812	29	JK000208-ara1	Sham19Y0018272-ara1