id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0162	true	1783363132645814112	66	111	326	577	1510	300	ويجوز عطف قراءة الجر علي الرءوس ويحمل المسح علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصاد اي التوسط لانها مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل الباء المقدرة علي هذا للالصاق والحامل علي ذلك الجمع بين القراءتين	162	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms0121	false	-3731878686571869163	34	76	200	437	1565	300	ويجوز عطف قراءة الجز علي الرءوس ويحمل المسح علي مسح الخف او---- الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصاد---------- لانها مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل الباء المقدرة علي هذا للالصاق والحامل علي ذلك الجمع بين القراءتين	121	-1703419777706163547	236	455.5	194	251	94.0239028930664	41	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms0183	true	-6456367917652129738	2	75	7	368	1511	300	ان امتي اي امة الاجابة لا---- الدعوة----------------------------------- والمراد---- المتوضءون منهم يدعون قاله البرماوي اي يسمون او يعرفون وقيل ينادون الي موقف الحساب او الميزان او الصراط او الحوض او دخول الجنة او غير ذلك قوله غرا جمع اغر وهو حال من الواو في يدعون اي ذوي غرة واصلها بياض ب--جبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من النور في الاخ----------------------------رة قوله--------- محجلين من التحجيل واصله بياض في قواءم الفرس كما في	183	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms0218	false	8279159473117527062	145	199	741	1016	1509	300	ان امتي اي امة الاجابة لا امة الدعوة واصل الامة المجتمعون علي مقصد واحد والمراد هنا المتوضءون منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرا جمع ------------------------------اغر والغرة با-لضم بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من النور في الاخرة ويقال للابيض ايضا وفلان غرة قومه اي سيدهم محجلي---ن التحجيل------ بياض في قواءم الفرس -او في	218	-1703419777706163547	181	275.0	144	443	40.8577880859375	28	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms0203	true	-2160174153187455253	38	63	189	319	1487	300	يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي اخر ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه	203	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms0278	false	-1673996468928570118	42	66	219	345	1479	300	يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي---- ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه	278	-1703419777706163547	126	245.5	102	130	96.92308044433594	24	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms0362	true	-6725725711738679275	250	276	1342	1487	1622	300	لا تتبعوا الاعراب في تسميتهم المغرب عشاء لان الله تعالي سماها مغربا وتسمية الله خير- من تسميتهم والسر في النهي خوف الاشتباه علي غيرهم من المسلمين	362	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms0556	false	-232959568388014161	45	70	249	389	1589	300	لا تتبعوا الاعراب في تسميتهم المغرب عشاء لان الله------ سماها مغربا وتسمية الله اولي من تسميتهم والسر في النهي خوف الاشتباه علي غيرهم من المسلمين	556	-1703419777706163547	136	256.5	111	146	93.15068817138672	24	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms0370	true	-7111498411704782805	142	178	700	898	1504	300	بالظهر------- غيرها ولو جمعة لشدة خطر فوتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها	370	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms0541	false	-2018054858030775455	54	85	261	421	1451	300	بالظهر خرج به غيرها ولو جمعة ---------------------------------------------لان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها	541	-1703419777706163547	153	286.0	124	205	74.63414764404297	27	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms0418	true	-2574363993546599291	92	214	451	1072	1501	300	اعطه ومقاما مفعول--- لابعثه لتضمن-ه معني اعطه او مفعول فيه اي اقمه في مقام------ او حال اي ابعثه ذا مقام محمود ونكر مع انه معين لانه افخم كانه قيل مقاما اي مقام محمود بكل لسان كذا في شرح البخاري للمصنف شوبري قوله الذي وعدته اي بقولك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا قوله تطرق نقص كالرياء والعجب قوله مقام-------- الشفاعة هذا ما عليه اجماع المفسرين كما قاله الواحدي وقيل شهادته لامته وقيل اعطاءه لواء الحمد يوم القيامة وقيل هو ان يجلسه الله تعالي علي العرش وقيل هو كون ادم ومن دونه تحت لواءه يوم القيامة من اول عرصاتها الي دخولهم الجنة قاله حج في الجواهر النظر وفاءدة الدعاء--- بذلك مع ان الله وعده به-------------------- طلب الدوام او الاشارة ل---ندب دعاء الشخص لغيره	418	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms0591	false	2224441965345754030	75	147	422	788	1569	300	الخلق مقاما مفعول به لابعثه بتضمينه معني اعطه او مفعول فيه اي اقمه في مقام محمود او حال اي ابعثه ذا مقام محمود ونكر مع انه معين لانه افخم كانه قيل مقاما اي مقام محمود بكل لسان والاكثر عل-------------------------------------------------ي ان المراد بالمق-----------------------------------------------ام المحمود الشفاع-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل اجلاسه عل----------------ي العرش وقيل علي الكرسي---------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الدعاء له بذلك مع ان الله وعده به وهو لا يخلف الميعاد طلب الدوام و--الاشارة الي ندب دعاء الشخص لغيره	591	-1703419777706163547	277	420.5	219	665	41.654136657714844	46	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms0495	true	-2962446611918094657	202	248	1006	1243	1508	300	واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا -لك الحمد فمعناه فقولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	495	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms0708	false	-1734159017404715085	56	122	260	588	1494	300	وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه 3228 مسلم 409 فتح وقوله فقولوا ربنا ولك الحمد اي--------------- مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	708	-1703419777706163547	214	400.0	170	343	62.39067077636719	39	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms0680	true	-8939710547654375829	140	179	695	909	1537	300	البيهقي باسناد ---------------------------صحيح انه---م كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة و---روي مالك في الموطا بثل------------------------------------------------------------------------اث وعشر-----------------------ين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا----------------------- يوترون بثلاث وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا	680	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms1487	false	-6696906113143550737	29	96	150	492	1509	300	البيهقي باسناد صحيح عن الساءب بن يزيد رضي الله عنه قال كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة لكن روي مالك في الموطا عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بثلاث وعشرين وفي رواية باحدي وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يقومون باحدي وعشرين اي يوترون-------------------- منها بواحدة ---ثم قاموا	1487	-1703419777706163547	173	279.0	138	365	47.39725875854492	26	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms1048	true	7464141141359529156	133	163	654	823	1549	300	كصلاة الاستسقاء وحملوا -قول الشافعي في الام لا يجوز تركها------ علي --كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	1048	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms0877	false	8185538093090508397	158	189	847	1015	1556	300	وصلاة الكسوف سنة مءكدة وقول الشافعي في الام لا يجوز تركها حملوه علي الكراهة--------- ليوافق كلامه في محال- اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	877	-1703419777706163547	142	235.0	114	178	79.77528381347656	22	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms1211	true	2208660131986780409	75	143	393	769	1577	300	--قبور اي قبور المسلمين لرج---------ل لخبر مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها -اما زيارة قبور الكفار فمباحة وقيل محرمة ولغيره اي غير الرجل من انثي وخنثي مكروهة لقلة صبر الانثي وكثرة جزعها والحق بها الخنثي احتياطا وذكر حكمه من زيادتي وهذا في زيارة قبر غير النبي صلي الله عليه وسلم اما زيارة قبره فتسن- لهما كالرجل كما اقتضاه اطلاقهم في الحج ومثله قبور ساءر الانبياء والعلماء والاولياء	1211	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms1022	false	-3924926919954386383	154	196	722	967	1471	300	القبور اي مشروعيتها وهي مندوبة للرجال لخبر مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها واما النساء والخناثي ف-----------------------------------------------------مكروهة في حقهم----------------------------------------------------------------- وهذا في زيارة قبر غير النبي صلي الله عليه وسلم اما زيارة قبره فتندب لهما كالرجال-------------------------- ومثله قبور ساءر الانبياء والعلماء والاولياء	1022	-1703419777706163547	188	293.0	151	389	48.32904815673828	30	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms1439	true	6746443498109072454	180	271	898	1320	1471	300	عن ابي هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما--- تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال --------تصدق بهذا فقال ع-لي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا درس فضحك صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	1439	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms3995	false	3499515347612886863	156	234	742	1100	1428	300	عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما شان-ك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا اجد--- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال خذ هذا فتصدق به-- فقال اعلي افقر منا-------------------- ما بين لابتيها افقر منا-------------------------------------------------------- ثم قال خذه- فاطعمه اهلك	3995	-1703419777706163547	318	537.0	246	442	71.9457015991211	62	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms1458	true	-434443513309281755	108	186	556	988	1589	300	ايمانا اي تصديقا بانها حق وطاعة قوله واحتسابا اي طلبا لرضا الله تعالي وثوابه وهما منصوبان علي المفعول لاجله او علي التمييز او الحال بتاويل المصدر باسم الفاع-ل وعليه فهما حالان متداخلان او مترادفان برماوي وفيه ان العطف يمنع كونها متداخلة قوله من ذنبه اي من صغاءر ذنبه------------------------------- بقرينة التقييد في بعض الاحاديث بما اجتنب- الكباءر والنكتة في وقوع الجزاء ماضيا مع انه في المستقبل -----تيقن الوقوع فضلا من الله تعالي علي عباده برماوي وهذا الحديث دليل- علي ----	1458	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms0081	false	4523651128615058645	66	142	344	749	1508	300	ايمانا اي تصديقا بانه- حق وطاعة----- واحتسابا اي ---------لوجهه تعالي ----لا رياء ونصبهما علي المفعول ---له او---- التمييز او الحال بتاويل المصدر باسم المفعول وعليه فهما حالان متداخلان او مترادفان غفر له ما تقدم------------------------------ من ذنبه اي من صغاءر ذنوبه كما في نظاءره من غفران الذنوب بقرينة التقييد في بعض الاحاديث بما اجتنبت الكباءر والنكتة في وقوع الجزاء ماضيا مع انه في المستقبل انه متيقن الوقوع فضلا من الله ------علي عباده وفي-------- الحديث دلالة علي جعل	81	-1703419777706163547	326	513.0	260	475	68.63157653808594	52	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms1883	true	-2295497975445698833	23	64	114	329	1509	300	رد غير المصراة بعد الحلب بعيب فهل يرد بدل اللبن------------ وجهان احدهما وبه جزم البغوي وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة نعم كالمصراة فيرد صاع تمر وقال الماوردي بل قيمة اللبن-------- لان الصاع------ عوض لبن المصراة وهذا لبن غيرها فان	1883	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms1567	false	6217004299806952086	251	297	1256	1493	1509	300	رد غير المصراة بعد الحلب بعيب فهل يرد بدل اللبن صاعا من تمر وجهان احدهما وبه جزم البغوي وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة نعم كالمصراة والثاني وبه جزم-- الماوردي يرد بدله لبنا لا تمرا لان --صاع التمر عوض لبن المصراة وهذا لبن غيرها ولو	1567	-1703419777706163547	181	304.0	145	241	75.1037368774414	31	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms2979	true	2944707687867985321	104	156	480	751	1494	300	كيفية توريثهم مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل منهم منزلة من يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا وعلي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت وقد بسطت الكلام علي ذلك في	2979	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms4013	false	2092698734106127590	0	52	0	270	1580	300	كيفية توريثهم مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل منهم منزلة من يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول م-نهما ارباعا وعلي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت وقد بسطت الكلام علي ذلك في	4013	-1703419777706163547	269	532.0	217	271	99.26199340820312	51	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms3024	true	-573449219215600420	209	255	1104	1343	1571	300	كتاب ال----------وصية الشاملة للايصاء هي لغة الايصال من وصي الشء بكذا -وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت	3024	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms1976	false	4087049609995605351	215	257	1054	1259	1493	300	كتاب الوصايا جمع وصية و---------------هي لغة الايصال من وصي الشء بكذا اوصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف الي --------ما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كما ب-----ينته في شرح الروض	1976	-1703419777706163547	181	295.5	142	250	72.4000015258789	32	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms3051	true	-949705609827712170	57	81	305	435	1469	300	وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علاماتها ضيق النفس والسعال والحمي اللازمة	3051	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms3571	false	576849318529676115	131	152	647	761	1481	300	وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع---------------- ومن علاماتها ضيق النفس والسعال والحمي اللازمة	3571	-1703419777706163547	114	219.0	93	130	87.69230651855469	21	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms3178	true	2445559623721305128	210	240	1062	1223	1532	300	صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي ان تدوم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وقيس بما فيه عكسه	3178	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms3334	false	-1978165981415494077	42	72	198	358	1407	300	صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي ان تدوم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه -قيس بما فيه عكسه	3334	-1703419777706163547	160	315.0	130	161	99.3788833618164	29	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms3203	true	-5152688209628367036	5	32	25	168	1458	300	وهو ما صرح به البخاري فيرجع اليه والمعني في-------------------------------------------------- البطلان به التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح امراة وصداقا لاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل	3203	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms3328	false	1670547347481926223	251	284	1235	1409	1486	300	وهو ما صرح به البخار-------------------ي في ترك الحيل وبالجملة فيعمل به فيبطل به النكاح ومعني البطلان به التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح امراة وصداقا لاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل	3328	-1703419777706163547	124	236.0	100	193	64.24870300292969	22	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms3671	true	-2651005086677554123	66	112	342	608	1546	300	الظهار ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه	3671	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms3413	false	8882979946312607101	239	275	1178	1385	1509	300	الظهار ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة---------- وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه	3413	-1703419777706163547	207	396.0	171	266	77.81954956054688	36	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms3700	true	-7101180010168393041	210	238	1062	1202	1538	300	---لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد	3700	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms3417	false	6117488349153842877	215	244	1098	1241	1507	300	هو لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد	3417	-1703419777706163547	140	274.0	112	143	97.902099609375	27	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms3703	true	-7451783375732543881	0	28	0	135	1405	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب----------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع- امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل	3703	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms1914	false	-97523578796021285	249	281	1195	1353	1439	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل	1914	-1703419777706163547	127	240.5	100	158	80.37974548339844	25	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms3703	true	-7451783375732543881	0	49	0	240	1405	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب----------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع- امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف-------------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	3703	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms3108	false	-8120110441207179565	203	260	986	1268	1476	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	3108	-1703419777706163547	224	421.5	177	282	79.43262481689453	42	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms4021	true	1119744393374869704	251	276	1233	1376	1502	300	عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش	4021	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms4077	false	8292736540094127709	134	159	645	788	1487	300	عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش	4077	-1703419777706163547	143	286.0	118	143	100.0	25	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms4144	true	-9150309898102398641	234	269	1197	1373	1540	300	عباس الاية فقال ال----------------معني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخ--ذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا	4144	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms4032	false	-6312812296881536519	69	109	358	552	1518	300	قبله الاية و او في الاية للتنويع بمعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا او اخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا	4032	-1703419777706163547	165	308.5	130	194	85.05154418945312	31	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms4224	true	6745965737260139087	19	55	93	278	1479	300	عن ابن عمر--------------- قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه عزته--- بدار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة نقله	4224	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms2251	false	6121658863810966273	37	122	189	627	1557	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه فتح عن ابن عمر في نسخة ان ابن عمر ولا نرفعه اي ولا ندخره وافاد الحديث اباحة اكل اخذ الغانمين قبل اختيار التملك وقبل رجوعهم لعمران الاسلام ما يوجد من القوت والادم والفاكهة ونحوها مما يعتاد اكله عموما كاللحم والشحم وكذا يباح لهم عند الحاجة اخذ علف الدواب والمعني في ذلك غربة بدار الحرب غالبا لاحراز اهله له عناء------------------ ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة نقله	2251	-1703419777706163547	160	255.5	128	456	35.08771896362305	29	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms4316	true	4646478640088727802	260	293	1299	1476	1511	300	بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها و------------------اضحاة بفتح الهمزة وكسرها------------------------- وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق	4316	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms3514	false	-8805573899832723442	5	44	32	248	1467	300	بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها وجمعها ضحايا ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق	3514	-1703419777706163547	171	300.0	139	222	77.02702331542969	28	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms4333	true	5521939728129143564	49	74	250	367	1513	300	لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان---------- مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك	4333	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms3482	false	-8015897304367782085	71	98	361	486	1470	300	لغة الشعر الذي علي راس الولد حين يولد-- وشرعا ما يذبح عند حلق شعره سمي بذلك لانه مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك	3482	-1703419777706163547	109	201.5	84	127	85.82677459716797	23	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms4494	true	-2661471433021236260	152	241	739	1147	1434	300	باب القضاء علي الغاءب عن البلد او عن المجلس وتواري او تعزز مع ما يذكر معه هو جاءز في غير عقوبة لله تعالي ولو في قود او حد قذف لعموم----------------------- الادلة قال جمع ولقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه صلي الله عليه وسلم علي زوجها ابي سفيان وهو غاءب ولو كان فتوي لقال لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه ولم يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خذي لكن قال في شرح------------------- مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح الاستدلال به لان القصة كانت بمكة وابو سفيان فيها	4494	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms4204	false	6338097186193038772	25	143	120	702	1453	300	باب القضاء علي الغاءب باب القضاء علي الغاءب اي----------------------------------- في غير عقوبة لله تعالي -لا فيها لان حقه تعالي مبني علي المسامحة بخلاف حق الاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي 7180 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان هندا قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح فاحتاج ان اخذ من ماله قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف انظر 2211 مسلم 1714 فتح سفيان اي ابن عيينة ان هندا اي بنت عتبة بن ابي ربيعة خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ظاهره انه قضاء علي الغاءب وبه تحصل مطابقة الحديث للترجمة وبه استدل جمع علي انه قضاء علي الغاءب قال النووي لا يصح الاستدلال به لان القصة كانت بمكة وابو سفيان فيها	4204	-1703419777706163547	129	-25.5	99	808	15.965346336364746	22	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000208-ara1.ms4652	true	4322256793147038321	151	183	767	928	1496	300	ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	4652	-2486136127642663633	Sham19Y0018106-ara1.ms1814	false	8575963099180515544	255	284	1235	1380	1459	300	ان رجلا----------- اعتق ستة----- مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	1814	-1703419777706163547	145	273.0	116	161	90.0621109008789	29	JK000208-ara1	Sham19Y0018106-ara1