id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0150	false	121474034137186262	120	154	591	763	1452	300	الرافعي في نية الصلاة انه لا بد من قصد فعل الصلاة ولا يكفي احضار نفس الصلاة غافلا عن الفعل والذي ذكره يتجه مثله هنا عند نية الوضوء والطهارة ونحوهما ا ه بحروفه قاله الاسنوي	150	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms0211	true	-534312845277975404	70	101	382	542	1534	300	الرافعي في نية الصلاة انه لا-بد من قصد فعل الصلاة ولا يكفي احضار نفس الصلاة غافلا عن الفعل والذي ذكره يتجه مثله هنا عند نية الوضوء والطهارة ونحوهما----------- قوله ولو نوي	211	-7897447122000223600	156	293.0	126	172	90.69767761230469	27	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms0184	false	-6394850064355726188	2	69	14	340	1463	300	اليك لخبر مسلم---- من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الي قوله ورس---------------------------وله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد ا-----لترمذي عليه بعده الي-------------------------------------- المتطهرين وروي------------------ الحاكم الباقي وصححه------------------------ ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت الي اخره---------- كتب برق اي فيه كما ورد في رواية ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة	184	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms0248	true	-6932056985902876487	155	236	791	1204	1533	300	الله عليه وسلم قال من توضا ف---------------قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وفي رواية للترمذي بعد قوله ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واما باقي الدعاء فرواه الحاكم في المستدرك من رواية ابي سعيد الخدري ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب برق------------------------ ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة	248	-7897447122000223600	229	339.0	178	452	50.66371536254883	40	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms0439	false	-5332617251550047320	275	300	1368	1504	1504	300	لانه تيقن الخطا فيما يامن مثله في الاعادة---------------- كالحاكم ---يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في-	439	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms0466	true	5526859953868599345	265	294	1384	1530	1560	300	لانه تيقن الخطا فيما يامن مثله في القضاء فلا يعتد بما مضي كالحاكم اذا حكم ثم و---------جد النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في القضاء- عن الخطا في	466	-7897447122000223600	111	178.5	89	156	71.15384674072266	19	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms0553	false	-7667114392941504575	272	299	1346	1503	1507	300	--------------المتجه كما في المهمات في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة ل-لصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا	553	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms0550	true	7430643918555172006	44	71	227	384	1582	300	المثال الا ان المتجه ف---------------ي النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة والصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا	550	-7897447122000223600	140	252.5	116	172	81.39534759521484	22	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms0805	false	-5017331134117647547	234	261	1209	1346	1553	300	لان الاقتداء به في القيام ولا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه	805	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms0696	true	-8294560099281146682	90	117	475	611	1565	300	لان الاءتمام به في القيام -لا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه	696	-7897447122000223600	133	258.0	106	137	97.08029174804688	25	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms1077	false	-7490499138993248808	37	72	191	362	1530	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقي-----به من المشرق مقابله في ساعته--- كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم -----الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	1077	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms0775	true	681173387650261041	90	128	473	657	1586	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع الذي يرقبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	775	-7897447122000223600	165	305.5	130	184	89.67391204833984	32	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms1297	false	6715683268976590393	90	115	496	627	1578	300	من هذا واضبط----- ان يوضع في الماء ستماءة ذهبا واربعماءة فضة ويعلم ارتفاعه ثم يعكس ويعلم----- عليه ايضا ثم يوضع المشتبه ويلحق بالذي وصل اليه	1297	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms0892	true	7949270226415005772	3	29	12	148	1553	300	من هذه واضبط منها ان يوضع في الماء ستماءة ذهبا واربعماءة فضة ويعلم ارتفاعه ثم نعكس ونعلم ايضا عليه -----ثم يوضع المشتبه ويلحق بالذي وصل اليه	892	-7897447122000223600	123	222.0	99	141	87.23403930664062	20	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms1438	false	-7751648832762445198	254	281	1247	1379	1475	300	فلو كان عليه عشرة ايام فمات والباقي خمس من شعبان لزم-----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة لاجل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1438	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms1001	true	2367898692558161443	137	169	694	845	1505	300	ولو كان عليه عشرة ايام فمات ولم يبق---- من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1001	-7897447122000223600	117	205.5	91	155	75.48387145996094	22	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms1594	false	-118430558235392936	131	161	716	876	1550	300	والفتوي علي ما فيه------ فقد نقله صاحب التقريب عن نص-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاملاء ثم قال وايده الشافعي بان اعتبار ذلك من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب لاختلاف المواقيت	1594	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms1084	true	-2885249043341259027	97	145	514	771	1583	300	والفتوي علي ما في المحرر فقد نقله صاحب التقريب عن نص الشافعي فقال حاضر المسجد الحرام عند الشافعي من بينه وبين مكة مسافة لا تقصر فيها الصلاة نص عليه في الاملاء------- وايده الشافعي بان اعتبار ذلك من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب لاختلاف المواقيت	1084	-7897447122000223600	152	281.5	124	264	57.57575607299805	27	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms1682	false	-1662910952187637333	107	156	543	800	1502	300	بيع الضال والابق والمغصوب ب--------------------------------------------------------------ان اعتاقهم جاءز وقد ----صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعت--ق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل القبض- ص-----------حيح ويكون قبضا فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمني بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح----- الشراء	1682	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms1297	true	-4068531935786418702	8	74	46	385	1470	300	بيع الضال والابق والمغصوب الي اخره فيه امران احدهما ان في المنع من بيع هءلاء اشكالا وذلك ان اعتاقهم جاءز بلا شك وصرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالاعتاق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل --قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا فلم لا -صح بيع هءلاء اذا كانوا زمني بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصلح لها الشراء	1297	-7897447122000223600	247	436.0	198	342	72.22222137451172	42	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms1829	false	2140951295956426829	204	296	1043	1496	1518	300	الايام المشروطة---------- ما اشتملت عليه من الليالي للضرورة ومقتضاه ا--------------------------------نه لو عقد وقت----- الفجر لا يثبت--- الخيار في الليلة الثالثة بخلاف نظيره من مسح الخف و---------فرق في الخادم بان الخف ورد ف----------------------يه النص علي-------------------------- الايام والليالي بخلاف الخيار س ل وعبارة ق ل علي الجلال------------------------------- قوله للضرورة هو اي------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر قال -ذكر رج--------------------ل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه-------- يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث- ليال	1829	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms1371	true	-2595566179474436856	121	254	614	1287	1509	300	الايام المشروطة يدخل فيها ما اشتملت عليه من الليالي للضرورة كذا قاله في شرح المهذب وتقتضي هذه العلة انه لو عقد وقت طلوع الفجر لا يثبت له الخيار في الليلة الثالثة بخلاف نظيره من مسح الخف وكلام الرافعي في اول مواقيت الحج يوهم خلافه فانه قال وقال عليه السلام واشترط الخيار ثلاثا والمراد الايام والليالي هذه عبارته الامر الثالث ان حاصل ما قاله رحمه اللهمن انكار الزيادة علي قوله قل لا خلابة وان ذلك انما يوجد في كتب الفقه وما ذكره ليس كذلك فقد روي البيهقي في السنن الكبير عن ابن عمر قال سمعت رجلا من الانصار يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغين في البي-ع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاثة ليال	1371	-7897447122000223600	319	400.0	248	700	45.57143020629883	54	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms1869	false	484350294852871926	223	290	1060	1403	1458	300	الغاءب بثمن معلوم ------قبضه------ ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك---------------------------- ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغاءب--------------------------------- ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه ولا ينافي ذلك ما ذكره الشيخان في باب المبيع قبل قبضه عن صاحب التتمة واقراه ان للمشتري بعد فسخه بالعيب------- حبس المبيع الي	1869	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms1389	true	8467543794409181116	153	227	779	1155	1545	300	الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي الغاءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه في يدي عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقبضه القاضي------------------- من ماله و------ان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه انتهي كلامه و-ما ذكره الرافعي في هذه المسالة يوهم او يقتضي ان ا----------------لمشتري اذا فسخ- بالعيب ليس له حبس المبيع ----	1389	-7897447122000223600	190	228.5	148	423	44.917259216308594	29	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms2089	false	-1152779868691076160	117	146	582	716	1485	300	ولا يجب ق-بول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك الا ان يكون عليه لحم فيجب --------------------------------------------قبوله نص عليه في الام ونص ف-------------ي البويطي علي انه لا يجب قبول	2089	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms1459	true	-4142307753145147298	93	130	505	697	1632	300	ولا يلزم قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمكة انتهي تابعه في الروضة علي هذه العبارة وفيها اشعار بان راس السمكة يجب قبولها وليس كذلك فاعلمه فقد نص الشافعي في البويطي علي انه لا يجب فقال	1459	-7897447122000223600	82	126.0	65	192	42.70833206176758	12	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms2192	false	5673551163481175635	52	101	256	483	1534	300	مساءل فمن الاول ما لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو-------- قراض فاسد و-------لا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد --------------ولا جزية فيه علي الذمي	2192	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms1498	true	-1627193611844074801	120	161	650	850	1568	300	مساءل---- الاولي اذا -قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح فيه الثانية اذا--------------------------------------------------- صدر عقد الذمة من غير الامام فانه لا يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذمي	1498	-7897447122000223600	134	192.5	105	256	52.34375	23	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms2787	false	-6454008627034269892	128	187	617	930	1450	300	عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باض-ر الاجناس قال في الروضة الصواب قول السرخسي-------------- والفرق ظاهر ف---ان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلاف الكيل	2787	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms1770	true	-5150931907089345819	108	168	532	850	1519	300	عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في النقل مع الاستواء في الكيل------------ لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي با-قل الاجناس كما جعل في الورق رضي تاجير الاجناس انتهي وهذا القياس الذي استند اليه الرافعي ضعيف والفرق ظاهر وهو ان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلاف الكيل	1770	-7897447122000223600	262	466.0	210	331	79.1540756225586	44	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms2919	false	-7684563171043550100	197	229	998	1146	1494	300	وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب فعلي ما مر انفا في غير الرقيق---------------- واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته ----------------قبل قوله و-حكم بفساد البيع	2919	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms1872	true	-1757406007899299180	34	70	167	348	1511	300	وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب باعه الملتقط باذن الحاكم وقيل يستقل به ثم قال واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته فقولان اظهرهما يقبل قوله ويحكم بفساد البيع	1872	-7897447122000223600	123	197.0	96	181	67.95580291748047	23	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms3573	false	6688097350313076814	94	184	463	871	1467	300	قال انت طالق بعض طلقة او نصف طلقتين بجمع او نصف طلقة في نصف طلقة او نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم يرد في غير الاولي كل جزء من طلقة فطلقة لما مر انفا ولان الطلاق لا يتبعض ووقع في نسخ من الاصل في الثالثة نصف طلقة في طلقة وهو سهو فانه في هذه يقع عند قصد المعية ثنتان علي ان الاسنوي والبلقيني بحثا في نصف طلقة انه يقع ثنتان ايضا عند قصد المعية لان التقدير-------- نصف طلقة مع نصف طلقة فهو---------------- كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة	3573	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms2224	true	-2771638871955708125	108	158	531	766	1474	300	قال انت طالق نصف طلقة في نصف طل--------------------------------------------------------------------------------------------------قة فطلقة واحدة سواء اراد الطرف او الحساب او المعية او لم يقصد شيءا انته------------------------------------------------------------------------------ي وا--لقياس -------وقوع طلق------------تين فيما اذا قصد المعية لان التقدير ان طالق نصف طلقة مع نصف طلقة وهو لو صرح بهذا كان كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة	2224	-7897447122000223600	136	136.5	102	432	31.481481552124023	22	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms3769	false	-966143372456193074	106	163	542	822	1515	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان----------- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر	3769	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms2383	true	-6467445975930047803	128	182	724	992	1641	300	فريعة---------- بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري قتل زوجها---- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل -ملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او--- المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعتددت فيه اربعة اشهر	2383	-7897447122000223600	245	442.0	195	291	84.19243621826172	44	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms4105	false	2666125446905491417	241	266	1125	1270	1445	300	تقاذفا----- لم يتقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة------------------- لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا	4105	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms2596	true	-8342799473730869317	209	239	1109	1278	1621	300	تقاذف شخصان لم يتقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة او لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا	2596	-7897447122000223600	144	266.0	119	169	85.20709991455078	25	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms4569	false	-8326867148293270544	216	241	1084	1198	1457	300	لست بشاهد في هذا الشء ثم جاء فشهد نظر------------------------------------------------------ ان قال-ه حين تصدي- لاقامة الشهادة لم تقبل شهادته-- وان قال-ه قبل ذلك بشهر او يوم	4569	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms2870	true	-8075894694841977572	2	36	8	181	1532	300	لست بشاهد في هذا الشء ثم جاء فشهد فيه فقد ذكره الرافعي قبل الركن الرابع المعقود للنكول فقال ان قالاه حين تصديا لاقامة الشهادة لم تقبل شهادتهما وان قالاه قبل ذلك بشهر او يوم	2870	-7897447122000223600	111	184.0	86	173	64.16184997558594	20	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms4524	false	6976152315798266	3	34	20	177	1568	300	ما قبله وما بعده------------------------- تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد--------------------------------- يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي في -----	4524	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms2891	true	2742114419136677058	155	199	816	1036	1573	300	ما قبله وما بعده تابعه عليه في الروضة وهو تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والثاني لصاحب الثلث وقد ذكر الرافعي نظير هذا في امثلة او يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي ايضا في	2891	-7897447122000223600	153	280.0	123	220	69.54545593261719	29	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms4548	false	-470007403127105165	245	284	1206	1413	1489	300	لان لمضيها المشتمل علي الفصول الاربعة اثرا بينا في تهييج النفوس ----------لما تشتهيه فاذا مضت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله في الفاسق اذا اظهر فسقه----------- فلو كان يسره و-اقر به ليقام عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته	4548	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms2920	true	-756797195056548546	127	233	680	1258	1598	300	فان لمضي-------------- الفصول الاربعة اثرا بينا في تهييج النفوس وانبعاثها لم---شتهياتها وقال جماعة يكتفي بستة اشهر ونسبوه الي النص انتهي كلامه وذكر في الشرح الصغير نحوه ايضا فيه امران احدهما انه ليس فيه تصحيح بالنسبة الي التقدير وعدمه واما كلام الاكثرين فنقله تفريعا علي القول بالتقدير وقد اختصر في الروضة هذا الكلام علي غير وجهه فقال وفي تقدير هذه المدة اوجه الاكثرون انها سنة والثاني ستة اشهر ونسبوه الي النص والثالث لا تتقدر بمدة هذا لفظه نعم ذكر في المحرر كما في الروضة الامر الثاني ان وجوب الاستبراء محله---------- اذا كان الشخص ظاهر الفسق فلو كان يخفيه فاقر به ليقام عليه الحد قبلت شهادته بعد ثبوته	2920	-7897447122000223600	121	154.5	97	605	20.0	17	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms4631	false	3744572126701593673	156	225	758	1121	1503	300	علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل وطاهما------ حيضة فللثاني الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة---------------- فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد---- انقط-ع تعلق------------------------------------------------------------ه لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا	4631	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms2975	true	7691559227965962450	137	214	725	1133	1583	300	علي القافة ثم قال -----------------فان تخلل بين الوطاتين حيضة فهي امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه ---الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكا-------ح قاءم مقام نفس الوطء فالامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان احدهما انه كالنكاح الصحيح واظهرهما خلافه لان المراة-------------- في النكاح الفاسد -لا	2975	-7897447122000223600	253	391.5	202	450	56.22222137451172	39	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000208-ara1.ms4672	false	-4648121545341781806	135	167	640	786	1411	300	ان يقول انت------ حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين المذكورين باكثر من يوم عتق من راس المال وان لم يكن له غيره وان	4672	-2486136127642663633	Sham19Y0014580-ara1.ms3007	true	5019109690531410459	87	118	463	603	1507	300	ان يقول هذا العبد حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق------------ باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد وان	3007	-7897447122000223600	117	199.0	88	152	76.97368621826172	24	JK000208-ara1	Sham19Y0014580-ara1