id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0056	true	105051190072273315	32	75	165	389	1476	300	فاذا كانت الجرية دون القلتين تنجس ب---ملاقاة النجاسة وي--------------------------------كون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها ويكون------ في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظ------ة فلا بد من سبع جريات عليها ومن التتريب هذا في نجاسة تجري من الماء- فان كانت	56	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0038	false	-4840358329980143546	145	198	791	1058	1575	300	فاذا كانت الجرية دون قل--تين تنجست بالملاقاة وان كان مجموع ما في النهر اكثر من قلتين فيكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية التي تعقبها وتصير في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت نجاسة كلبية فلا بد من سبع جريات عليها و-- الجاري ما تدافع في استواء او انحدار فان كان -	38	5785422122691510861	166	255.0	130	272	61.02941131591797	27	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0091	true	-4010239152125524981	265	290	1332	1466	1518	300	----مرض يزيل الشعور من القلب مع بقاء -------الحركة والقوة في الاعضاء و-------الاغماء---- زوال الشعور مع فتور الاعضاء و-------السكر---- خبل في العقل مع طرب واختلال نطق	91	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0055	false	3200508285048620409	164	194	887	1047	1618	300	وهو مرض يزيل الشعور من القلب مع بقاء القوة والحرك-------ة في الاعضاء وثانيها الاغماء وهو زوال الشعور مع فتور الاعضاء وثالثها السكر وهو خبل في العقل مع طرب واختلاط نطق	55	5785422122691510861	126	199.5	102	167	75.44910430908203	19	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0138	true	4292928354355956078	9	48	42	221	1446	300	سالوه الزاد فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايدي--كم اوفر ما كان لحما وكل بعرة علف لدوابكم لانها تعود كما كانت قبل اكلها لكن وقع في رواية ابي دا-ود كل عظم لم يذكر اسم الله عليه	138	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0079	false	8814806979133209236	5	32	24	142	1596	300	سالوه الزاد فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في يد احدكم اوفر ما كان لحما وفي---------------------------------------------------------------- ابي داوود كل عظم لم يذكر اسم الله عليه	79	5785422122691510861	109	189.0	83	182	59.89011001586914	23	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0190	true	-9066545771616967343	72	113	351	569	1487	300	ليلة اليوم هي السابق-ة عليه لا المتاخرة عنه والمسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة كذلك ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليهن الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عند الغروب دون ما اذا كان- عند الفجر	190	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0117	false	-7204866903171073243	30	69	142	353	1513	300	ليلة اليوم هي المتقدمة عليه لا المتاخرة ف----المسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة----- ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليها الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عند الغروب دون ما اذا كانت عند الفجر	117	5785422122691510861	203	376.5	164	220	92.2727279663086	35	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0210	true	-8935908681350475426	124	157	647	794	1521	300	ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء	210	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0128	false	-5063007043313807483	228	261	1137	1285	1488	300	ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء	128	5785422122691510861	147	289.0	114	148	99.32432556152344	32	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0263	true	-4078995373766372077	125	159	602	768	1424	300	عن رفقة لضرر التخلف عنهم وكذا ان ل---------------------م يضره في الاصح لما يلحقه من الوحشة غير انهم لم يبيحوا ترك الجمعة بسبب الوحشة بل شرطوا خوف الضرر ولعل الفرق تكرير الطهارة في كل يوم	263	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0167	false	259344486131657111	69	108	336	522	1512	300	عن رفقة يضره التخلف عنهم وكذا ان لم فان كان فوق ذلك تيمم يضره في الاصح لما يلحقه من الوحشة غير انهم لم يبيحوا ترك الجمعة بسبب الوحشة بل شرطوا خوف الضرر ولعل الفرق تكر-ر الطهارة في كل يوم	167	5785422122691510861	163	310.0	129	187	87.16577911376953	31	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0279	true	-6661831414634799285	231	300	1172	1530	1530	300	--طاهرا قال الشافعي تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيد ان تفسير الصعيد بالتراب الذي له غبار قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه لان---------- من في مثل ذلك للتبعيض فلا بد ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه ودعوي بعضهم -انها في مثل ذلك للابتداء --------ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح- براسه من الدهن ومن الماء و---التراب الا معني التبعيض والاذعان-	279	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0180	false	4334388374533496374	130	191	681	1016	1585	300	الطاهر وقال الشافعي تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيده------------------------------------ قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فان الاتيان ب من الدالة علي التبعيض يقتضي- ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه واجاب الخصم بانها ------------لابتداء الغاية وضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض والاذعان	180	5785422122691510861	283	470.5	228	384	73.69791412353516	43	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0322	true	-2094728265717540224	56	94	274	488	1447	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ذلك ووسع زمن الانقطاع بحسب العادة وضوءا والصلاة ب---------------------اقل ممكن وجب الوضوء اما في الحالة الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عود الدم واما في الثانية فلامكان اداء	322	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0208	false	-267595395673906731	5	43	27	234	1595	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت---- ووسع زمن الانقطاع------------ وضوءا والصلاة اي التي توضات لها علي اقل ممكن وجب الوضوء اما في------- الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عود-----ه اما في الثانية فلامكان اداء	208	5785422122691510861	183	316.0	151	235	77.8723373413086	31	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0353	true	-6427133350055883020	88	137	420	668	1474	300	اي من اليوم الثاني ح ل الص-------------------اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله و-------العصر حين كان ظله مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم و-------العشاء الي ثلث الليل و-------------الفجر فاسفر------------- وقال-------- هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو دا-ود وغيره-------- وصححه -----------الحاكم	353	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0221	false	7392413956046301592	93	158	471	798	1510	300	---------------حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وحسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم	221	5785422122691510861	223	354.5	178	342	65.20468139648438	34	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0365	true	2027438773982972509	200	257	965	1279	1504	300	عامة ليله اي اكثره ع ش قوله عن بني اسراءيل اي عن عبادهم وزهادهم لاجل التخلق باخلاقهم قوله وسن تعجيل ص--لاة----------- لقوله تعالي -فاستبقوا الخيرات وسارعوا الي مغفرة من ربكم ولقو-----------------------له عليه الصلاة والسلام الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو ا---------------------------------------------------------لله قال امامنا الشا----------فعي رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين	365	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0228	false	-3466419427853544511	197	260	1069	1410	1635	300	عامة ليلة------------------ عن بني اسراءيل قال وي------------------------------------------سن تعجيل الصلاة لاول الوقت لقوله تعالي حفظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها الاتيان بها اول وقتها وقال صلاة الله عليه وسل----------م الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله رواه الترمذي زاد ابراهيم بن عبد الملك وفي وسطه رحمة الله قال------- الشافعي رحمه الله رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين	228	5785422122691510861	185	271.0	148	418	44.25837326049805	28	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0365	true	2027438773982972509	24	67	114	339	1504	300	الا في خير----------- كقراءة --قران و--حديث ومذاكرة --علم----------------- وايناس --ضيف-------- ومحادثة الرجل اهله لحاجة ك---ملاطفة فلا يكره-------------------------------------------------------------------------------------- لانه خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل	365	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0228	false	-3466419427853544511	141	202	736	1094	1635	300	الا في خير والله اعلم كقراءة القران والحديث ومدارسة العلم وحكايات الصالحين وايناس الضيف والعروس ومحادثة الرجل اهله واولاده للملاطفة والحاجة ومحادثة المسافرين لحفظ متاعهم والاصلاح بين الناس ونحو ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت ذلك لانه خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليلة عن بني اسراءيل	228	5785422122691510861	206	329.5	165	358	57.541900634765625	32	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0418	true	-2574363993546599291	15	39	67	208	1501	300	الوسيلة والفضيلة قبتان في اعلي عليين احداهما من لءلءة بيضاء يسكنها النبي صلي الله عليه وسلم واله والاخري من ياقوتة صفراء يسكنها ابراهيم واله	418	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0260	false	1732466033646936634	190	214	985	1125	1617	300	الوسيلة والفضيلة قبتان في اعلي عليين احداهما من لءلءة بيضاء يسكنها محمد- صلي الله عليه وسلم واله والاخري من ياقوتة صفراء يسكنها ابراهيم واله	260	5785422122691510861	136	263.0	112	141	96.45390319824219	23	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0419	true	6804920198730719497	89	194	468	1016	1570	300	شرط لصلاة --قادر عليه------------ لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي جهته والتوجه ل---ا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الشيخين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين ------------------------------------------------------------------------قبل-------------------------------------- الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا اما العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها هامش واربع تكرر النسخ لها جاءت بها النصوص والاثار لقبلة ومتعة وحمر كذا الوضوء مما تمس النار وزيد خامس وهو الخمرة شوبري قوله التوجه اي يقينا في القرب وظنا في البعد قوله للقبلة سميت قبلة لان المصلي يقابلها وك-----عبة لتكعبها اي تربعها وقال م ر لاستدارتها	419	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0261	false	1078479210506143793	213	275	1148	1502	1642	300	شرط لصلاة القادر اي علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقال------------- صلي الله عليه وسلم للمسء صلاتهوهو خلاد بن رافع الخرزجي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبع الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان خ6251 م397 والقلة الكعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سميت قبلة لان المصلي يقابلها وسميت كعبة لارتفا--------عها وقيل---- لاستدارتها	261	5785422122691510861	188	280.5	150	680	27.647058486938477	28	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0439	true	-5332617251550047320	255	300	1274	1504	1504	300	منه---- او من مقلده فتيقن خطا -معينا في جهة او ---------------------------------تيامن و--تياسر اعاد وجوبا صلاته وان لم ي-----ظهر له الصواب لانه تيقن الخطا فيما يامن مثله في الاعادة---------------- كالحاكم ---يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه----------------------------- واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في-	439	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0271	false	-4400434051084381481	118	179	639	940	1593	300	من نفسه او--- مقلده سواء اخطا العين علي القول به او الجهة علي القول بها او في التيامن والتياسر بعد ان فرغ منها قال قضي في الاظهر---------- لانه تيقن الخطا فيما يامن مثله في القضاء فلا يعتد بما مضي كالحاكم اذا حكم ثم و---------جد النص بخلافه فلو تيقنه فيها وجب استءنافها واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في القضاء- عن الخطا في	271	5785422122691510861	152	172.5	120	324	46.91358184814453	19	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0499	true	-3087706765448330621	145	199	742	1032	1506	300	اللهم انا نستعينك الخ ب-----------ه اي بقنوت الوتر فترك التقييد يفيد طلب تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق و---رواه البيهقي	499	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	115	159	587	829	1589	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ------------------------------------------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق كذا رواه البيهقي	426	5785422122691510861	222	406.0	181	304	73.02631378173828	39	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0515	true	9173908251552515922	33	175	156	864	1458	300	واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع ناشرا----------------------- اصابعه مضمومة للقبلة كما في ---السجود---------- قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته كما في الاصل وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه و سن بعد سجدة ثانية لا بعد سجود تلاوة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد جلسة خفيفة تسمي جلسة الاستراحة للاتباع رواه- البخاري وما ورد هامش الجلوس حقيقة واحدة فلم يختلف بالاقل والاكمل وهذه سنن فيه بخلاف ما قبله تامل شوبري قوله واضعا كفيه اي ندبا ولا يضر ادامة وضعهما عل-------------------------------------------------------------------ي الارض الي السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم فيه ز ي ا------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان ادامتهما علي الارض تبطل ع ش علي م ر قوله قاءلا رب اغفر لي الخ وان يزيد علي ذلك من مر رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا ح	515	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0321	false	7126143665322091549	159	288	888	1558	1618	300	واضعا يد----------يه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي--- رءوس الاصابع الركبتين لانه اسهل قال وينشر اصابعه اي الي القبلة قياسا علي السجود وغيره قال قاءلا رب اغفر لي وارحمن----------------------------ي واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني هذه الالفاظ السبعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواها الحاكم 241 و271 باسناد صحيح وزاد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحياء واعف عني وروي مسلم عن طارق بن اشيم الاشجعي الصحابي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم واتاه رجل فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسال ربي قال قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هءلاء تجمع لك دنياك واخرتك واي شء قال من الذكر فحسن وفي تحرير الجرجاني يقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وقال المتولي يستحب للمنفرد --------------------------------------------ان يزيد علي ذلك------ رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا و	321	5785422122691510861	235	256.5	181	1006	23.359840393066406	33	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0546	true	-103378496367243213	210	283	1041	1437	1528	300	نسبة الي رباع المعدول عن اربع وانما قيد بالرباعية لان الاحوال الاتية لا تاتي في غيرها ز ي قوله وجب ركعتان --------------------وذهب جمع من وسجدة من الثانية فيجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركعة اخري او اربع جهل محلها فسجدة تجب ثم ركعتان لاحتمال انه -------ترك-------------------------------- سجدتين من الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فالحاصل له -----ركعتان الا -----------------------سجدة اذ الاولي تتم بسجدتين من الثانية و----------الثالثة	546	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0338	false	-4109125971213825108	8	81	41	406	1501	300	نسبة الي رباع المعدول عن اربع او اربع فسجدة ثم---------------------------------------------------- ركعتان او خمس او ست فثلاث او سب------ع فسجدة ثم ثلاث قلت يسن ادامه نظره الي موضع سجوده قال---------------------------------------------------- او اربع---------- فسجدة---- ثم ركعتان لاحتمال ان يكون قد ترك سجدتين من ركعتين غير متواليتين كسجدتين من الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة قال او خمس او ست فثلاث اما في الخمس فلاحتمال ترك واحدة من الاولي---- واثنتين من الثانية واخريين من الثالثة	338	5785422122691510861	184	215.5	147	493	37.322513580322266	25	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0552	true	5511443240847124778	219	300	1047	1480	1480	300	صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله------ ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواهما------------------------------------------------------------ مسلم وسءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع اي اقرب الي الاجابة قال جوف الليل ودبر الصلوات المكتوبات رواه الترمذي ويكون كل منهما سرا لكن يجهر بهما امام يريد تعليم مامومين فاذا تعلموا اسر وانتقال لصلاة من محل اخري تكثيرا لمواضع السجود فانها تشهد له وتعبيري بذلك اعم من قوله وان ينتقل للنفل من موضع فرضه-	552	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0342	false	855960779082604979	220	261	1178	1402	1575	300	صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله تعالي ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذات-- الجلال والاكرام قيل للاوزاعي وهو احد رواته كيف الاستغفار قال يقول استغفر الله رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ينتقل للنفل من موضع فرضه	342	5785422122691510861	149	262.5	121	500	29.799999237060547	25	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0568	true	8189018912384736933	18	48	101	253	1440	300	فلو كان للمسجد بابان فسلك الابعد بطلت صلاته-------------------------- وليس له بعد طهارته ال--عود الي موضعه- الذي كان يصلي فيه -ما لم يك-ن اماما لم يستخلف او ماموما يبغي- فضيلة الجماعة	568	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0354	false	-6755616223001032048	142	177	738	917	1513	300	فلو كان للمسجد بابان فسلك الابعد بطلت صلاته وله استقاء الماء من البءر وليس له بعد طهارته ان يعود الي المكان الذي كان----- فيه الا ان يكون اماما لم يستخلف او ماموما ليحوز فضيلة الجماعة	354	5785422122691510861	134	219.5	105	184	72.82608795166016	22	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0570	true	7020186195239224778	192	229	906	1096	1416	300	راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه---- لان الامر------------------------------------------------------------------ بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا المنع	570	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0356	false	-4032454440810186456	90	140	454	708	1547	300	راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لم يعلم بها لزم----نا اعلامه بها لان الامر ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد ولو نجس بعض ثوب او بدن وجهل وجب غسل كله بالمعروف لا يتوقف علي العصيان-قاله الشيخ عز الدين وبه افتي الحناطي-كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا المنع	356	5785422122691510861	167	283.5	135	260	64.23076629638672	29	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0600	true	6421064474974142986	105	166	505	781	1485	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم ثم ان عجز عن ذلك يبسط مصلي كسجادة بفتح السين ثم ان عجز عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخط امام---ه خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	600	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0380	false	-2922000729407907333	56	159	274	779	1498	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم ----------------------------------------------------------وفي الصحيحين خ376 م501 انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي عنزته و العنزة الحربة قال في البويطي ولا يستتر بامراة ولا دابة وفي الصحيحين خ507 م502 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي راحلته وكان ابن عمر يفعله وقد اوصي الشافعي بالعمل بالحديث الصحيح وهذا منه فهو مذهبه فان لم يجد ساترا استحب ان يخط بين يديه خطا لقوله صلي الله عليه وسلم----------- اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	380	5785422122691510861	180	147.5	139	574	31.358884811401367	38	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0638	true	2897317883512294058	249	276	1241	1409	1512	300	كالقنوت وسجود -------التلاوة ودعاء الافتتاح والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثان-------------------------------------ية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم فهذه عشرة اشياء	638	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0400	false	786052663475557223	23	58	116	326	1599	300	والسورة وسجود السهو والتلاوة ودعاء القنوت --والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثانية والقنوت في الصبح اذا لحقه في الثانية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم فهذه عشرة اشياء	400	5785422122691510861	157	293.5	131	212	74.05660247802734	23	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0641	true	-4400557888988847787	173	218	832	1041	1451	300	صلي الله عليه وسلم فعله وامر به اذ ذاك ولانه----- لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين وغيره بحمله---------------------------- علي انه لم يكن عن قصد----------- مع انه ----------لم يرد لبيان حكم سجود السهو سواء	641	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0403	false	-3090894570265528306	0	47	0	229	1483	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- ولانه يفعل لاصلاح الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة من الصلاة واما حديث-------------- ذي اليدين وما في طرقه من السجود بعد السلام فمحمول علي ان تاخيره كان سهوا لا مقصودا مع ان هذا الحديث لم يرد لبيان حكم سجود السهو فوجب	403	5785422122691510861	131	165.0	102	263	49.80988693237305	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0643	true	630696883825322095	146	246	707	1209	1455	300	وقت الظهر فيه فاتت الجمعة قال البغوي والسجود في هذه------- حرام عند العلم بالحال لانه يفوت الجمعة مع امكانها ثم بينت ما يتعدد فيه السجود صورة لا حكما فقلت ولو سها امام جمعة وسجدوا فبان فوتها اتموها ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا لما سياتي في بابها ----وسجدوا ثان---يا اخر الصلاة لتبين ان السجود الاول ليس في اخر الصلاة ولو ظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المص---------------------لي سهوا فسجد فبان عدمه اي عدم ما ظنه سجد ثانيا لزيادة السجود الاول وكذا لو س------------------------------------------------------------------------------------------جد في اخر --صلاة --مقصورة ف--لزمه الاتمام ولو س-------------------------------------------جد للسهو ثم سها قبل --سلامه بكلام او غ-----------------------------------------------------------------------يره لا يسجد ثانيا علي الاصح لانه لا يامن وقوع مثله فيتسلسل	643	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0404	false	8384013821798261122	17	203	93	1038	1526	300	وقت الظهر فيه نعم الس--------------------جود في هذه الحالة حرام عند العلم بالحال لانه يفوت الجمعة مع امكانها ------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا بالعود لا يكبر للافتتاح ولا يتشهد علي الاصح وعلي مقابله يكبر ولا يتشهد في الاصح ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا وسجدوا ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح قال ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا لما سياتي في بابها قال وسجدوا لان محله اخر الصلاة قال------------------------------------ ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره وصار كاخراج شاة من الاربعين تزكي نفسها وغيرها تتمة اشار المصنف بهاتين المسالتين الي ان --------------------------------------------------سجود السهو وان كان لا يتعدد حكما فانه قد يتعدد صورة فيما ذكرناه وفي صور اخري منها المسبوق كما تقدم ومنها اذا سجد في اخر الصلاة المقصورة ثم لزمه الاتمام فاتم فانه يسجد ايضا خاتمة ختم الله لنا بالحسني سجد للسهو ثم سها قبل السلام- بكلام او غيره قال ابن القاص يسجد لان السجود لا يجبر ما بعده والاصح عند المتولي وغيره لا يعيد ل----------------انه لا يامن وقوع مثله --------	404	5785422122691510861	246	155.0	192	1166	21.09777069091797	34	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0648	true	1364722509086488696	216	284	1043	1408	1482	300	رواه الشيخان عن ابن عمر انه---------- صلي الله عليه وسلم كان يقر------ا القران فيقرا السورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا-------------------------------------------------- لمكان جبهته وفي رواية -مسلم في غير صلاة وتتاكد السجدة له اي للسامع بسجود القارء لكن تاكدها لغير القاصد ليس كتاكدها للقاصد وذكر تاكدها لغير القاصد مع التقييد بمشروعية القراءة من زيادتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سجد السا-مع مع القارء فلا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء	648	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0408	false	48936131625154024	18	123	103	619	1525	300	روي- الشيخان عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقرا علينا القران فيقرا --سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا وتتاكد له بسجود القارء قلت وتسن للسامع والله اعلم لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير صلاة كما تقدم ولا فرق بين ان يكون ----القارء في صلاة ام لا وفي وجه ضعيف لا يسجد المستمع لقر--------------------------------------------اءة من في الصلاة ولا فرق بين ان يكون القارء رجلا او امراة خلافا لمالك ولا بين ان يكون صبيا او محدثا او كافرا علي الاصح لكن لا سجود لقراءة الجنب والسكران واذا سجد المستمع مع القارء -لا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء	408	5785422122691510861	233	324.0	182	572	40.7342643737793	37	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0658	true	-5578985932942202312	87	136	424	686	1526	300	وصوره الخ --قوله فتبارك الله----- الخالقين رواه الترمذي وصححه الا وصوره فالبيهقي والا فتبارك الله الي اخره فهو والحاكم ويسن ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجر-----------------ا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما -قبلتها من عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك داود رواه الترمذي وغيره باسناد حسن	658	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0411	false	-5514954698979714124	57	170	291	867	1545	300	وصوره زاد الحاكم فتبارك الله احسن الخالقين وسواء كان السجود في الصلاة او غيرها ويستحب-------------------------------------- ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وت-----------------قبلها مني كما تقبلتها من عبدك داوود عليه السلام لما روي ابن عباس ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله راين هذه الليلة فيما يري الناءم كاني اصلي خلف شجرة وكاني قرات سجدة فسجدت فرايت الشجرة كانها كسجودي فسمعتها تقول وهي ساجدة الله اكتب لي بها عندك اجرا الي اخره قال ابن عباس فقران النبي صلي الله عليه وسلم سجدة فسمعته وهو ساجد يقول مثل ما قال الرجل عن الشجرة رواه الترمذي وغيره باسناد حسن	411	5785422122691510861	151	238.0	120	631	23.930269241333008	23	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0664	true	-1404663381313009387	196	265	996	1371	1549	300	خير- من الدنيا وما فيها قال بعضهم----------------------------------------------- معناه ان الناس عند قيامهم من نومهم يبتدرون الي معاشهم وكسبهم فاعلمهم انهما خير من الدنيا وما فيها فضلا عما عساه--- يحصل لكم----- فلا تتركوهما وتشتغلوا به --------------------------------------------------------------------ولان عددهما لا يزيد ولا ينقص فاشبهتا الفراءض بل قيل انهما افضل من الوتر---- لانهما يتقدمان علي متبوعهما والوتر يتاخر عنه وما يتقدم علي متبوعه اولي ولانهما تبع للصبح والوتر---- للعشاء والصبح اكد من العشاء	664	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0434	false	-2857900227083210293	85	173	430	890	1533	300	خيرا من الدنيا وما فيها لما يتذكر بهما من عظيم رحمة الله لامته في ذلك الوقت وقيل معناه ان الناس عند قيامهم من نومهم يبتدرون---- معاشهم وكسبهم فاعملهم انه-ا خير من الدنيا وما فيها فضلا عما عساه ان يحصل لهم منها فلا يتركونها ويشتغلون به ولا حضر للنفل المطلق فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين ولان عدده-ا لا يزيد ولا ينقص فاشبهت- الف------------------------------راءض ولانه-ا تتقدم-- علي متبوعه-ا والوتر يتاخر عنه وما -تقدم---- متبوعة اولي ولانها بي-ع للصبح والوتر تبع للعشاء والصبح اكد من العشاء	434	5785422122691510861	305	479.0	246	507	60.15779113769531	40	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0692	true	7907144867947802533	145	224	733	1132	1517	300	صلي الله عليه وسلم------------------- لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان وفي المجموع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت والسنة في نوافل الليل التوسط بين الجهر والاسرار الا التراويح فيجهر فيها كذا استثناها في الروضة وهو استثناء منقطع لان المراد بنوافل الليل النوافل المطلقة كما مر في صفة الصلاة ويسن لمن قام يتهجد ان يوقظ من يطمع في تهجده اذا لم يخ-ف ضررا ويتاكد	692	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0438	false	-2340005325352784060	26	122	139	593	1565	300	صلي الله عليه وسلم كان عمله ديمة وقال لعبد الله بن عمرو بن العاصي----------- لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه متفق عليه خ 1152 م ووقع في الكفاية عبد الله بن عمر بغير واو وهو وهم فاءدة روي الدارمي وعبد الحق من حديث سلمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة فكان ليلة البناء فليصل ركعتين وليامرها فلتصل خلفه فان الله عاجل في ذلك خيرا تتمة ينبغي ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت ويستحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن قام يتهجد ان يوقظ من يطع- في تهجده اذا لم يخفف ضررا والاصح	438	5785422122691510861	183	289.0	138	638	28.683385848999023	37	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0761	true	-470111674515410707	163	205	784	1014	1516	300	فان استويا--------------------------- فنظافة الثوب والبدن وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها اي----------- كحسن --وجه وسم---ت والذي في التحقيق فان استويا قدم بحسن الذكر ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة وحسن الصوت ثم الوجه وفي المجموع المختار تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة	761	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0470	false	-6524425653487115062	43	82	222	444	1575	300	فان استويا اي في جميع الصفات المذكورة فنظافة الثوب والبدن وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها اي من الفضاءل كحسن الوجه والسمنت و------------------------------------الذكر بين الناس لانها تقتضي استمالة القلوب وكثرة الجمع------ وفي الشرح المهذب--------- احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة	470	5785422122691510861	121	158.0	95	273	44.32234573364258	18	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0778	true	-2142726814830601125	138	175	675	842	1480	300	البخاري عن ابي بكرة ---------------انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك ---له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يدخل الصف ان وجد سعة	778	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0476	false	-5873499426116880588	154	257	792	1300	1500	300	البخاري عن ابي بكرة نفيع بن الحارث انه دخل -النبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره بالاعادة مع انه اتي ببعض الصلاة خلف الصف وقال ابن المنذر وابن خزيمة والحميدي تبطل الصلاة بذلك لحديث وابصة بن معبد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة رواه ابو داوود وحسنه الترمذي وف ابن ماجه بسند حسن لا صلاة للذي خلف الصف وحمل الاصحاب ذلك علي الاستحباب جمعا بين الادلة بل يدخل الصف ان وجد سعة	476	5785422122691510861	164	294.0	127	509	32.22003936767578	33	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0895	true	3485019600971401204	193	226	963	1137	1532	300	قال السبكي وغيره وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر مثلا فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر ف-ي جمع التقديم انها اداء علي الاصح	895	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0522	false	-4373993801320006912	32	64	179	345	1601	300	قال الشيخ وهذا ال-تعليل-- منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر----- فقد وجد السبب في جميع المتبوعة واول التابعة فقياس ما سبق في جمع التقديم انها اداء ف-ي الاصح	522	5785422122691510861	145	254.5	116	175	82.85713958740234	24	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0948	true	-5449046117537933343	97	146	489	702	1482	300	لا يتعلق به غرض مهم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر لم يكن حراما قطعا بل قد يجب عليه ذلك لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان	948	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0548	false	2538692671351295340	135	174	717	893	1585	300	لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا-------------- راي اعمي يقع في بءر او عقربا يدب علي انسان فانذره او علم------- شيءا من الخير او نهي- عن منكر فهذا لا يحرم قولا واحدا والاولي--------------- ان يقتصر علي الاشارة ما	548	5785422122691510861	142	219.5	106	213	66.66666412353516	28	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0968	true	-3872846804042797174	232	276	1219	1422	1538	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	968	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0562	false	1010473799374453958	16	60	86	288	1538	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب- الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	562	5785422122691510861	201	396.0	157	203	99.01477813720703	42	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0970	true	1324277115356503297	261	284	1291	1408	1483	300	يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد عبد مسلم يسال الله تعالي- شيءا الا اعطاه اياه------- فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر	970	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0559	false	-6739163224558130733	156	181	807	927	1531	300	يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوج----د مسلم يسال الله عز وجل شيءا الا ا-تاه الله عز وجل فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر	559	5785422122691510861	104	175.5	82	125	83.19999694824219	18	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0972	true	-6456050425359390435	211	250	1015	1213	1478	300	الكهف يومها وليل--------------------تها لخبر من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم---- وقال صحيح الاسناد وخبر من قرا سورة الكهف--------------------- ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	972	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0563	false	-5708541666603725175	254	299	1327	1560	1563	300	الكهف يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا ال-----كهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم 368 وقال صحيح الاسناد وروي الدارمي 3450 والبيهقي 249 لان من قراها ليلة الجمعة اضاء له -----نور ما بينه وبين البيت العتيق	563	5785422122691510861	160	282.5	126	243	65.84362030029297	27	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms0993	true	-1514162672430253875	231	279	1155	1416	1517	300	ويحسب له ركوعه الاول--------- لانه اتي به وقت الاعتدال ب-الركوع والثاني اتي به للمتابعة----------------------------------------------------------------- فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يركع معه بل سجد علي ترتيب صلاة نفسه عامدا عالما بان واجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال--ركوع بطلت صلاته ف--------------------------------------------يلزمه التحر-م بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع كذا	993	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0572	false	-5030395373866300720	68	194	364	1064	1613	300	وبحسب--- ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد به وركوعه الثاني كان--- للمتابعة والثاني المحسوب هو الثاني لافراط التخلف وكانه مسبوق لحق الان قال فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا حسب والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري والثاني لا تدرك بها لنقصانها بالتلفيق والجمعة تعتبر فيها صفات الكمال قال فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته لتلاعبه بسجوده في موضع الركوع عالما بتحريمه ويلزمه الاحرام بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع هذا	572	5785422122691510861	189	231.5	152	706	26.770538330078125	22	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1033	true	2294207258591397593	63	145	305	730	1520	300	يفتتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع ولاء افرادا في الجميع لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ذلك من السنة ------رواه الشافعي قال في المجموع واسناد-------ه ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي-------- من السنة كذا------------------ موقوف علي الصحيح ------------------------فهو قول صحابي لم يثبت انتشاره ف------------------------------------------------لا يحتج به علي الصحيح وهذه التكبيرات ليست من الخطبة بل مقدمة لها كم----------ا نص عليه الشافعي وافتتاح الشء قد يكون بمقدمته التي ليست منه	1033	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0597	false	1463093752625063511	8	96	34	490	1600	300	يفتتح------- الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسب----------------------ع لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان---ه من السنة قال الامام الشافعي رضي الله عنه وبقوله نقول لكنه ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه----------- لان عبيد الله تابعي و----التابعي اذا قال من السنة فيه وجهان اشهرهما انه موقوف والثاني مرفوع مرسل فان قلنا بالاول فهو قول صحابي لم ينشر-------- فلا حجة فيه علي الصحيح وان قلنا بالثاني فهو مرسل لا يحتج به----------- وهذه التكبيرات------------------ مقدمة للخطبة لا منهاكذا نص عليهلان ------افتتاح الشء قد يكون بمقدمته التي ليست منه	597	5785422122691510861	287	398.0	228	546	52.56410217285156	49	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1069	true	-2168078271308830280	197	228	1040	1213	1611	300	هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا	1069	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0618	false	-9121593386541850153	211	236	1130	1272	1595	300	هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما ال----------------------هم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرارا	618	5785422122691510861	141	261.0	116	173	81.50289154052734	24	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1069	true	-2168078271308830280	197	235	1040	1252	1611	300	هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان-ا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا للاتباع رواه------- الشافعي------------------------ رضي الله	1069	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0619	false	6720260744668162934	85	122	431	632	1582	300	هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الل---------------------هم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انها نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرارا كذا------------- رواه الامام الشافعي رحمه الله ام عن ابن عمر رضي الله	619	5785422122691510861	164	284.5	134	244	67.2131118774414	25	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1071	true	-1288134295479358014	217	300	1011	1476	1476	300	اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو دا-ود وغيره ولهم-ه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا ب----------------------------------------------------------------------------------جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغيير الحال ا--------------------------------------------------------------------------------لي ال----خصب والسعة ويفعل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وهم جلوس مثله تبعا له وروي الامام------------------------------- احمد في مسنده ان الناس حولوا-	1071	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0621	false	-9116907384122119713	36	165	200	912	1571	300	اعلاه اسفله وعكسه لما روي الحاكم و--------------------------------------ابو داوود والنساءي انه صلي الله عليه وسلم----------------- استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فراي الامام الشافعي رضي الله عنه اتباعه فيما اراده عليه الصلاة والسلام وهم به قال الرافعي ومتي جعل الطرف الاسف- الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والتنكيس جميعا ومحل الخلاف بين القديم والجديد في الرداء المربع فان كان مدورا لم يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل بالاتفاق ويحول الناس مثله قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز قال ويحول النا---------س مثله اي مثل تحويل الامام لمشاركتهم له في المعني وقد روي احمد في مسنده ان الناس حولوا	621	5785422122691510861	313	427.5	255	777	40.28314208984375	47	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1073	true	-1015679553904792955	203	298	969	1460	1471	300	سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه وتعبيري كالاصل و----------------الروضة باو يفيد سن احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي وهو افضل كما في المجموع وفيه فان لم يجمعهما فليتوضا وفي المهمات المتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه لا نية فيه اذا لم يصادف وقت وضوء ولا غسل انتهي واقتصر في التنبيه علي الغسل و ان يسبح لرعد و--برق---- روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من ي--سبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	1073	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0622	false	664610477713364454	178	241	886	1202	1497	300	سال السيل قال اخرجو----ا الي هذا الذي جعله الله طهورا -نتطهر منه ونحمد الله عليه وتعبير المصنف ب او موافق لعبارة الروضة وعبر في شرح المهذب ب الواو ثم قال--------------------------------------------- فان لم يجمعهما ---توضا قال ويسبح عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعد والبرق لما روي مالك---------- عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	622	5785422122691510861	239	367.0	191	515	46.40776824951172	37	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1087	true	8439422825829223719	90	169	466	837	1483	300	جهله من جهله وعلمه من علمه برماوي قوله ان الاعراب ذكره بعد الاول لانه مخصص له كما قاله ع ش قوله--- فهو فضيلة فيه اشارة الي ان التداوي افضل منه لمن كان في شفاءه نفع عام للمسلمين او خشي علي نفسه من التضجر بدوام المرض وان تركه توكلا افضل حيث انتفي ذلك ورزق الرضا به ا ه شوبري وعبارة شرح م ر وافتي النووي بان من قوي توكله فالترك له اولي ومن ضعف يقينه وقل صبره فالمداواة له افضل	1087	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0693	false	-1330851022785320764	213	254	1079	1281	1529	300	جهله من جهله وعلمه من علمه فعليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل فان ترك التداوي توكلا فهو فضيلة وفي فت---------------اوي ابن البرزي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من قوي توكله فالترك له اولي ومن ضعفت نفسه وقل صبره فالمداواة له افضل	693	5785422122691510861	114	161.0	88	374	30.48128318786621	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1152	true	-6740179005365855541	238	296	1245	1525	1544	300	وابن عبديك واتساع----------------ها ومحبوبه- واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	1152	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0661	false	-6008658878503238807	11	65	55	318	1574	300	وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه-------------- كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	661	5785422122691510861	240	442.0	190	297	80.8080825805664	48	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1154	true	7547966785133629621	184	230	944	1178	1551	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع---------------------- الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث	1154	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0661	false	-6008658878503238807	65	113	318	569	1574	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الامام الشافعي رضي الله عنه من مجموع احاديث	661	5785422122691510861	217	401.5	174	256	84.765625	41	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1185	true	7616758886621481282	0	47	0	239	1461	300	في قتلي احد بدفنهم بدماءهم و--------------لم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم واما خبر انه صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي المي----------------------------------------------------------ت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت	1185	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0675	false	1219614020174769411	201	276	1013	1396	1515	300	في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا قال الامام الشافعي رضي الله عنه جاءت الاحاديث من وجوه متوارة ان النبي صلي الله -----------------------------عليه وسلم ولم يصل عليهم ولم يصح حديث يخالف ذلك اما حديث عقبة بن عامر الذي في الصحيحين خ 1344 م ان النبي صلي الله علية وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثماني سنين كالمودع للاحياء والاموات فالمراد انه------------ دعا لهم كدعاءه للميت	675	5785422122691510861	119	191.5	95	424	28.066038131713867	19	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1205	true	-2392539951335942370	12	44	69	241	1505	300	صلي الله عليه وسلم حثا من قبل راس الميت ثلاثا رواه البيهقي وغيره باسناد جيد ويسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------ان يقول مع الاولي منها خلقناكم ومع ----------------------------------------------------------------------الثانية وفيها نعيدكم ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري	1205	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0682	false	4682281957426019791	197	271	996	1378	1509	300	صلي الله عليه وسلم حثا من قبل راس القبر ثلاثا رواه ابن ماج-----ه باسناد جيد عن ابي هريرة ورواه ابو داوود مرسلا سيل وروي العقيلي باسناد ضعيف من حثا علي قبر مسلم او مسلمة كتب الله له بكل ترابة حسنة ويستحب ان يحثو باليدين جميعا وان يقول في الاولي منها خلقناكم ثم يهال بالمساحي ويرف القبر شبرا فقط والصحيح ان تسطيحه اولي من تسمينه وفي الثانية وفيها نعيدكم وفي الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري	682	5785422122691510861	147	246.5	117	387	37.9844970703125	23	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1225	true	-6260244800925541546	119	147	577	709	1435	300	فاطمة بنته رض---------ي الله تعالي عنها--------- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1225	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1237	false	-2977696847216931395	184	216	952	1102	1545	300	فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكامل ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1237	5785422122691510861	118	217.5	92	150	78.66666412353516	24	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1266	true	5615191528726570062	0	44	0	219	1477	300	الخلطة في السنة الاولي فتجب علي كل واحد عند تمامها شا--------------------------------------ة وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد عند انقضاء حوله شاة------------------------------- واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه والا	1266	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0734	false	-438694813806720552	156	213	809	1092	1593	300	الخلطة في السنة الاولي فتجب علي كل واحد عند تمامها شاة والقديم تثبت فيجب علي كل واحد نصف شاة وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد عند انقضاء حوله شاة علي الجديد ونصف شاة علي القديم واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه -----	734	5785422122691510861	214	405.0	171	288	74.30555725097656	41	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1268	true	5024216250221470146	8	119	41	608	1524	300	النابت لان النبات قد يوهم المصدر الذي ليس مرادا هنا وينقسم الي --شجرة وهو ما له ساق والي -نجم وهو ما لا ساق له كالزرع قال-------------------------------------------------------------------------------------- تعالي والنجم والشجر يسجدان ولم يذكر لهذا الباب دليلا واستدل عليه م ر باية واتوا حقه يوم حصاده واية وانفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض فاوجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته ------غيرها ا ه قوله بقوت الباء داخلة علي المقصور عليه و-----------------------------------------------------القوت بمعني المقتات وقوله اختيارا اي في حالة الاختيار فهو منصوب بنزع الخافض قال م ر في شرحه اي لان الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونها فلذا- اوجب الشارع منه شيءا لارباب الضرورات	1268	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0741	false	-8677253952363579085	167	255	855	1307	1524	300	النابت وهو المراد------------------------------ هنا وي-طلق علي الشجر- وهو ما له ساق وعلي غيره وهو --------------الزرع والحشيش والزكاة تجب في النوعين فلذلك عبر ب النبات والاصل في وجوب زكاتهما قبل الاجماع قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من ال-------------------------------ارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته الارض غيرها وفي سنن ابي داوود ان النبي صلي الله ع--ليه وسلم قال لمعاذ رضي الله عنه خذ الحب من الحب قال تختص بالقوت لان----------------------------------------------------------------------------------------- الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونه- فلذلك اوجب الشارع فيه حق-ا لارباب الضرورات	741	5785422122691510861	246	330.5	193	716	34.357540130615234	33	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1315	true	2105933186019814211	88	187	418	898	1420	300	والا اي وان لم يدع-ه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه ل------------------انه بالاحياء ملك -------ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول ------------------------------------فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميت-ا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فلمن صدقه المالك فيسلمه له وهذا من زيادتي او ادعاه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير	1315	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0772	false	1806982293888456418	47	112	229	556	1533	300	والا اي وان نفاه عنه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي------ الي المحيي------ فيكون له وان لم يدعه ويلزمه اخراج خمسه لانه بالاحساء ملك الارض بما فيها---- وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول سواء كانت الارض مستطرقة للناس ام لا فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه---- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تنازع------------------------------------------------------------------------------ه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير	772	5785422122691510861	247	389.5	194	543	45.48802947998047	45	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1323	true	-1775613678526922922	59	237	305	1195	1475	300	وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانه مال-- تجب الزكاة في عينه- وله- حول فاعتبر والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا انتهي قوله وفارقت الاولي اي مما بعد الا لكن هذا الفرق لا يظهر بينها وبين ما لو اشتري النقد بان النقد لا يتعين صرفه للشراء فيها بخلافه في تلك والتقييد بالعين مع قولي او دونه وفي ملكه باقيه من زيادتي ويضم --ربح -----حاصل في اثناء الحول ولو من عين العرض كولد وثمر لاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون بقيد زدته بقولي بما يقوم به الاتي بيانه فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت ق-------------------------------يمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة او---------------------------------------------------- نض فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا نض اي صار ناضا دراهم او دنانير بما يقوم به وامسكه الي اخر الحول فلا يضم- الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرد الربح بحول كان اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه---- ستة اشهر بثلاثماءة وامسكه- الي اخر الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثلاثماءة اخر الحول فيخرج --زكاة ما----ءتين فاذا مضت ستة اشهر ---------زكي الماءة واذا ملكه اي مال ال-----------تجارة	1323	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0776	false	-2677058478764107539	102	232	505	1161	1512	300	وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لان الزكاة تجب------- في عينها ولها حول فاعتبر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضم الربح الي الاصل في الح-----------------------------------------------ول ان لم ينض سواء حصل بزيادة في العين كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق كعرض---------------------- قيمته مءتان بلغت ثلاث مءة قبل تمام----- الحول ولو--------- بلحظة فيضم الي الاصل كالنتاج ولانه يعسر افراد كل زيادة بحول قال لا ان نض في الاظهر فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمه اليه----- بل يزكي الاصل بحوله ويفرد للربح حولا لقوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولانه متميز محقق فافرد بالحكم بخلاف ما قبل التنضيض مثال-----------ه اشتري عرضا بم-ءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة وامسكها الي تمام الح------------------------------------------ول فيخرج الزكاة عن المءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الم-ءة والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة	776	5785422122691510861	283	283.0	219	1140	24.824562072753906	37	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1397	true	-4713143919047206659	72	136	352	667	1468	300	صلي الله عليه وسلم ----علي عاءشة------------------------------- ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال --اعندكم ش-----ء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها صحيح هل عندكم من غداء وهو بفتح الغين---- اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	1397	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0825	false	1434732855483974010	127	184	628	888	1456	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة رضي الله عنها وكذا بعده في قول ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت ودخل---- يوما اخر فقال هل عندكم من غذاء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم و الغذاء--------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الغين وهو اسم لما يءكل قبل الزوال والذي ي----------ءكل بعده	825	5785422122691510861	200	326.5	156	361	55.40166091918945	36	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1415	true	-889696026938970710	192	248	964	1231	1478	300	رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم وقيس بالورد الباقي بجامع السبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيت--------------------------------------------------------ه ولم يشهد بها احد------- او شهد بها عدد يرد في شهادته كصبيان او نساء او عبيد او هامش ولا	1415	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0848	false	8633202830258388822	0	77	0	362	1490	300	رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه ------------------------------------------------------------------------رواه الشيخان خ 1914 م ولا كراهة في ذلك بلا خلاف واما القضاء والنذر اذا صامهما فيه ففي كراهة ذلك وجهان الاصح لا يكره والثاني نعم ولا ثواب له قال وهو يو------------م الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي ووقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل الواحد فيه قال او شهد بها -------------------صبيان-------- او عبيد او فسقة ولو	848	5785422122691510861	139	116.0	106	473	29.386892318725586	25	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1427	true	3647554391515941267	178	228	841	1079	1456	300	بلغ الصبي بنهار صاءما فانه لا قضاء عليه ويجب اتمامه ل---------انه صار من اهل الوجوب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بلغ فيه مفطرا او افاق فيه المجنون او اسلم فيه الكافر فانه لا قضاء عليهم ---لان ما ادركوه منه --لا يمكنهم صومه------------------------ فصار كم-ن ادرك من اول وقت الصلاة قدر ركعة ثم طرا ال-مانع	1427	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0858	false	9001581006535939940	51	129	247	627	1531	300	بلغ بال----نهار صاءما و-------------------جب اتمامه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب وعلي هذا لو جامع بعد البلوغ لزمته الكفارة وقيل يستحب اتمامه ويجب القضاء لانه لم ينو الفرض وفي البحر وجه انهما مستحبان وفي الكفاية وجه انهما واجبان قال ولو بلغ فيه مفطرا او افاق ------------او اسلم ف---------------لا قضاء في الاصح لان ما بقي من الوقت لا يمكن تكميله لان الليل لا يقبل الصوم فصار كمان ادرك من اول وقت الصلاة قدر ركعة ثم طرا له مانع	858	5785422122691510861	158	206.0	121	430	36.74418640136719	27	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1429	true	-7082798971464733466	136	201	633	935	1407	300	من رمض-------------ان والا فصوم يوم الشك حرام قوله الا انه جهله اي جهل كونه من رمضان وقوله مع علمه اي------------------------------------------------------------ مع العلم بانه من رمضان كما عبر به م ر ومع هذا فالمعتمد وجوب قضاءه فورا عقب مع علمه وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به وخرج برمضان غيره فلا امساك فيه كنذر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء لان وجوب الصوم في رمضان بطريق الاصالة ولهذا لا يقبل غيره	1429	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0859	false	8985621231895194799	111	199	568	1022	1552	300	من رمضان لان صومه كان واجبا عليه------------------ الا انه جهله والثاني لا لانه افطر بعذر فكان كالمسافر اذا قدم بعد الافطار واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان بخلاف يوم الشك فانه انما ابيح للجهل بكونه منه وقد بان ذلك فلزمه------------------------------------------------ امساكه وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء AUTO فصل من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء قال وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء لان وجوب الصوم في رمضان بطريق الاصالة ولهذا لا يقبل غيره	859	5785422122691510861	120	122.0	93	520	23.076923370361328	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1437	true	5328727723403855782	257	300	1293	1518	1518	300	المد بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل بخلافه في الكبر ونحوه لعدم التقصير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخر القضاء المذكور اي قضاء رمضان مع تمكنه حتي دخل اخر فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير لان كلا منهما موجب عند الانفراد-	1437	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0866	false	-4698655046294892244	162	271	853	1430	1593	300	-----بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل ------------------------------------والثاني لا يتكرر كالحدود وبه قال ابن سريج وصححه البندنيجي والماوردي والروياني ونقله عن عامة الاصحاب وموضع الخلاف اذا لم يكن قد اخرج الفدية فان اخرجها ثم لم يقض حتي دخل رمضان اخر وجبت ثانيا بلا خلاف وهكذا حكم العام الثالث والرابع فصاعدا لان الحدود بعد اقامتها تقتضي التكرر عند فعلها ثانيا بالاتفاق مع انها اخف من هذا ولا يخفي ان محل تكرر المد بالتاخير اذا كان عامدا عالما فان كان جاهلا او غير متعمد فالظاهر عدم تكرره قال وانه لو اخر القضاء مع امكانه--------------------------------- فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير لان كلا منهما موجب عند الانفراد	866	5785422122691510861	142	26.5	115	651	21.81259536743164	25	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1439	true	6746443498109072454	180	271	898	1320	1471	300	عن ابي هريرة ------------جاء رجل- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال -هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال ع-لي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا درس فضحك---------- صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	1439	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0868	false	-2161154590561001341	41	134	198	628	1497	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال فهل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال اعلي افقر مني------------- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا---- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	868	5785422122691510861	382	674.0	298	464	82.32758331298828	74	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1444	true	-3201667076980961805	50	74	239	365	1410	300	في يومين لزمه كفارتان سواء اكفر عن الاول قبل------- الثاني ام لا لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين وطء- فيهما بخلاف	1444	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0872	false	593146043329478006	12	37	57	190	1560	300	في يومين لزمه كفارتان سواء -كفر عن الاول قبل الجماع الثاني ام لا لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين جامع فيهما بخلاف	872	5785422122691510861	122	225.0	98	134	91.0447769165039	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1467	true	7222807207350656487	72	96	365	479	1494	300	ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه	1467	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0889	false	-4618353865056516036	243	297	1246	1513	1523	300	ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه------------ وقال صحيح علي شرط مسلم فروع للمعتكف ان يرجل شعره ويتعهد صناءعه ويبيع ويشتري ويكتب ولا يكره له شء من ذلك اذا لم يكثر لكن المذهب كراهة البيع والشراء في المسجد وان قل للمعتكف وغيره الا لحاجة ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه	889	5785422122691510861	102	181.5	80	279	36.559139251708984	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1485	true	2795114693093048560	256	292	1247	1424	1471	300	ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كم-------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجموع ولنقص حالهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كملا قبل الوقوف او طواف العمرة او في اثناءه اجزاهما	1485	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0904	false	1092139313410657535	130	228	695	1201	1591	300	ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري والمعني فيه ان الحج عبادة عمر لا تتكرر فاعتبر وقوعها في حال الكمال ولو ابدل المصنف حجة الاسلام ب فرضه كان اولي ليشمل العمرة وقوله المباشرة لا فاءدة له وكان الاحسن ان يقول اذا باشره المكلف الحر لنفسه او نيابة عن غيره والمراد التكليف في الجملة لا التكليف بالحج قال فيجزء حج الفقير كما لو تكلف المريض المشقة وحضر الجمعة قال دون الصبي والعبد للحديث المذكور والاجماع هذا اذا فرغا من النسك وهما ناقصان فان كملا قبل الوقوف--------------- او في اثناءه اجزاهما	904	5785422122691510861	120	183.0	92	521	23.032629013061523	24	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1489	true	-1817888346131859560	222	299	1052	1438	1441	300	بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وقيل عكسه في حق رجل اشتد ضرره بالراحلة وفي حق امراة وخنثي وان لم يتضررا بها لانه استر واحوط لا في حق رجل لم يشتد ضرره بها فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط وجود الشق واطلاقي اشتراطه في المراة والخنثي اولي من تقييده له بالمشقة و مع عديل يجلس في الشق الاخر لتعذر ركوب شق لا يعادله شء فان ------------------------لم يجده لم---------------------------------------------- يلزمه النسك قال جماعة الا ان تكون العادة جارية في مثله بالمعادلة بالاثقال واستطاع	1489	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0907	false	-920185557534408133	224	290	1203	1554	1605	300	بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعكس واول من احدث المحمل الحجاج فقيل فيه من الرجز اول عبد اخرج المحاملا اخزاه ربي عاجلا واجلا قال وا---------------------------------------------------------------------------شترط شريك يجلس في الشق الاخر لتعذر ركوب شق لا يعادله شء فلو وجد مءنة المحمل بتمامه ولم يجد شريكا يجلس في الشق الاخر فظاهر كلام المصنف انه لا يلزمه اللهم---------- الا ان تكون العادة قاضية في مثلة بالمعادلة بالاثقال واستطاع	907	5785422122691510861	160	152.0	127	558	28.67383575439453	25	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1514	true	-2280477953976486683	52	124	276	624	1474	300	الاحرام قوله -----------بان ينوي حجا الخ اي ينوي حجا او عمرة او كليهما فلو احرم بحجتين او عمرتين انعقدت واحدة فعلم انه ينعقد مطلقا بان لا يزيد في النية علي الاحرام روي مسلم عن عاءشة قالت------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل ------------------------------------------------------------بعمرة فليفعل وروي الشافعي انه صلي الله عليه وسلم	1514	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0935	false	4603522952139577254	41	108	208	527	1486	300	الاحرام قال ينعقد معينا بان ينوي ح----------------جا او عمرة او كليهما لما----------------------------------------------------------------------------------------- روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فلي-هل -من اراد ان يهل بعمرة فليهل وانعقد الاجماع علي ذلك قال ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام لان ال------نبي صلي الله عليه وسلم	935	5785422122691510861	206	337.0	158	432	47.685184478759766	39	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1542	true	6311626092246547217	177	209	901	1064	1511	300	ب-العهد هنا الميثاق الذي اخذه الله علي بني ادم بامتثال امره واجتناب نهيه حيث قال الست بربكم قالوا بلي فامر الله تعالي ان يكتب بذلك عهد وان يدرج في الحجر الاسود كما	1542	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms0964	false	-4536012449692838789	175	206	895	1046	1529	300	ب العهد هنا الميثاق الذي اخذه الله علي بني ادم بامتثال امر-------------ه حيث قال الست بربكم قالوا بلي فامر الله تعالي ان يكتب بذلك عهد وان يدرج في الحجر الاسود كما	964	5785422122691510861	150	288.0	120	164	91.46341705322266	28	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1573	true	-6992786990379274095	187	236	922	1178	1519	300	منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة وليست من مني بل مني تنتهي اليها فان نفر ولو انفصل من مني بعد الغروب او عاد لشغل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليوم الثاني بعد رميه وبات الليلتين قبله او ترك مبيتهما لعذر جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها قال	1573	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1001	false	-187815163095240079	205	280	1030	1437	1536	300	-----تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة وليست مني انما -مني تنتهي اليها --------------------------------------------------ويستحب ان يصلي الخمس مع الجماعة بمسجد الخيف ويكثر فيه من الصلاة عند الاحجار التي امام المنارة فذلك مصلي الني صلي الله عليه وسلم وروي انه صلي في ذلك المكان سبعون نبيا منهم موسي وان فيه قبر سبعين نبيا عليهم الصلاة والسلام واذا رمي اليوم الثاني واراد النفر قبل غروب الشمس--------------------- جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها فان	1001	5785422122691510861	144	107.5	118	484	29.752065658569336	24	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1584	true	2600086061318230825	98	186	519	959	1517	300	وصلي تحية المسجد بجانب المنبر و-------------------------------------------شكر الله بعد فراغها علي هذه النعمة ثم وقف مستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع ناظرا لاسفل ما يستقبله فارغ القلب من علق الدنيا ويسلم بلا رفع صوت- واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ثم يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر -ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر---------- رضي الله عنهما ------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي	1584	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1014	false	-1059840059537845542	185	290	910	1451	1500	300	يصلي تحية المسجد بين-- المنبر وقبره صلي الله عليه وسلم فاذا فرغ من الصلاة شكر الله -----------علي هذه النعمة ثم يزور بادب وخضوع فيقول غير را--------------------------------------------------------------------------------------------------فع صوته كثيرا السلام عليك يا رسول الله ال--سلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا سيد المرسلين واشباه ذلك ثم يقول اللهم اته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته واته نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون ثم يتاخر صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر الصديق ثم قدر ذراع فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعن ساءر الصحابة اجمعين ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به وي------------تشفع--- الي	1014	5785422122691510861	256	355.5	201	669	38.26606750488281	43	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1584	true	2600086061318230825	52	111	280	588	1517	300	ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم فاذا را---------ي حرم المدينة واشجارها زاد في ذلك وسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة و---يتقبلها منه و---يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل المسجد قصد الروضة وهي بين قبره ومنبره كما مر وصلي تحية المسجد بجانب المنبر و-------------------------------------------شكر الله بعد فراغها علي هذه النعمة ثم	1584	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1014	false	-1059840059537845542	112	205	530	1009	1500	300	ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم فاذا وقع بصره علي حرم المدينة واشجارها زاد منها-- وسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة وان يتقبلها منه وان يغتسل عند دخوله ويلبس انظف ثيابه ويستحضر شرف المدينة وانها اشرف الارض بعد مكة عند الشافعي رضي الله عنه وافضلها مطلقا عند مالك واخرين وان الذي شرفت به خير الخلق اجمعين فاذا دخل المسجد قال الذكر الذي يقول بكل مسجد ثم ي------صلي تحية المسجد بين-- المنبر وقبره صلي الله عليه وسلم فاذا فرغ من الصلاة شكر الله -----------علي هذه النعمة ثم	1014	5785422122691510861	250	395.5	199	500	50.0	39	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1590	true	-2506017618285675159	49	85	251	425	1504	300	روي مسلم ان عاءشة اح--------------رمت بع-مرة فدخل عليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك -قالت حضت وقد -حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه	1590	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1018	false	5818501070520084565	263	300	1349	1525	1525	300	روي مسلم ان عاءشة رضي الله عنها اجرمت بع مرة فدخل عليها----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك فقالت حضت وقد احل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال---------- لها صلي الله عليه-	1018	5785422122691510861	151	254.5	120	192	78.64583587646484	27	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1590	true	-2506017618285675159	85	112	425	569	1504	300	وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت------------------------ بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا	1590	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1019	false	4344212296029105952	0	30	0	157	1561	300	وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت ولا يجوز عكسه في الجديد بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها---------- صلي الله عليه وسلم قد حللت من حج-ك وعمرتك جميعا	1019	5785422122691510861	133	240.0	108	168	79.16666412353516	23	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1621	true	-5318242116857412072	5	58	19	278	1458	300	او انثي ---عناق وهي انثي المعز ------------------اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره و في يربوع وسياتي تفسيره وتفسير الارنب في الاطعمة ووبر باسكان الباء اي في كل منهما وجفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر--------------- وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما	1621	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1044	false	-8678961350556153889	51	99	277	526	1568	300	والانثي والعناق بفتح العين الانثي من اولاد المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة والجمع عنق وال-------------------يربوع حيوان معروف اكبر من الفار الكبير وما لا تقل فيه يحكم بمثله عدلان والجعفرة م--------------------ا بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر------- لانه جفر جنباه اي عظما	1044	5785422122691510861	111	129.5	87	295	37.62711715698242	19	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1856	true	276066982219039472	9	97	46	493	1476	300	عن عيب باطن في الحيوان ----علمه والاصل في ذلك----------------------------------------------- ما رواه البيهقي وصححه ان ابن عمر--------------- باع عبد-ا له بثمانماءة درهم------ بالبراءة فقال له المشتري به داء---------------------- لم تسمه لي فاختصما الي عثم--------ان---------------------------------------------------------------------------- فقضي------ علي ابن -عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان ي---------حلف وارتجع العبد فباعه--------- بالف وخمسماءة دل قضاء عثمان علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم وي-حول طباعه فقل-ما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي	1856	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1149	false	6119133505069115419	47	158	264	812	1557	300	عن عيب باطن --بالحيوان لم يعلمه دون غيره استدل الشافعي رضي الله عنه لهذا الحكم بامرين احدهما ما رواه مالك ---------ان ابن عمر رضي الله عنهما باع غلاما له بثمان مءة درهم وباعه بالبراءة فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالعبد داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان فقال الرجل باعني عبدا وبه داء لم يسمه لي فقال عبد الله بن عمر بعته بالبراءة فقضي عثمان علي عبد الله ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد فباعه عبد الله بالف وخمس مءة درهم الامر الثاني -------------------------------------------------------------------------------------ان الحيوان يغتذي ب--الصحة والسقم وتتحول طباعه وقل ما يخلو عن عيب------- ظاهر او	1149	5785422122691510861	268	334.5	209	653	41.04134750366211	38	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1862	true	4528099735401232425	65	218	305	1063	1461	300	ربا وهو اي الارش جزء من ثمنه اي------- المبيع بنسبته اليه اي نسبة---- الجزء الي الثمن كنسبة ما تق------------------------------------------------------------------------ص العيب ----من القيم---ة لو كان المبيع سليما اليها فلو كانت قيمته بلا عيب ماءة وب----ه تسعين فنسبة النقص الي القيمة عشر فال----------------------------------------------------------------ارش عشر الثمن----------------------- وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لان----------- المبيع مضمون علي البالغ---------------- بالثمن ف----يكون جزء--------ه مضمونا عليه بجزء من الثمن فان كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري طلبه ولو رده المشتري بعيب وقد تلف الثمن حسا او شرعا كان اعتقه او تعلق به حق لازم كرهن وشفعة اخذ بدله من مثل او قيمة ويعتب----------------------------------------------------------------------------------------------------ر اقل قيمتهما اي المبيع والثمن المتقومين من وقت بيع الي وقت قبض لان قيمتهما ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة في المبيع حدثت في ملك المشتري وفي الثمن حدثت في ملك الباءع او كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فالنقص في المبيع من ضمان الباءع وفي الثمن من ضمان المش----------تري فلا يدخل في التقويم	1862	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1151	false	-6014503502790044539	53	207	270	1030	1515	300	----وهو اي الارش جزء من ثمنه اي من ثمن المبيع -نسبته اليه اي نسبة ذلك الجزء الي الثمن -نسبة ما نقص العيب اي مثل نسبة ما نقصه والاصح اعتبار اقل قيمه من يوم البيع الي القبض العيب لو كان سل-يما اي لو كان المبيع سليما مثاله القيمة دون العيب م-------ءة وبالعيب تسعون فالناقص بالعيب ال------عشر فينسب ذلك الي الثمن ونوجب عشرة وهو الارش فان كان الثمن مءتين كان الارش عشري----ن وان كان خمسين كان خمسة وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لانه لو بقي كل المبيع------ عند الباءع كان مضمونا عليه بالثمن فان احتبس جزءا منه كان مضمونا عليه بجزء من الثمن فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة معيار لمعرفة نسبة الارش من الثمن لا لانجبار عين ما نقص فانه قد يستغرق الثمن في بعض الصور قال والاصح اعتبار اقل قيمه من يوم ال----------------------------بيع الي ال--قبض لان-------ه لو كان- يوم البيع اكثر فما نقص مضمون علي الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع وان كان اقل فما زاد علي ملك المشتري فلا يدخل في التقويم	1151	5785422122691510861	308	367.0	237	1088	28.308822631835938	44	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1875	true	-6157602667181448944	159	288	764	1415	1480	300	الرد القهري لاضراره بالباءع ثم ان رضي به اي بالعيب الباءع رده عليه المشتري بلا ارش للحادث او قنع به--- بلا ارش للقديم و------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يرض به الباءع فان اتفقا بقيد زدته بقولي في غير الربوي السابق علي فسخ او اجازة مع ارش للحادث او القديم ---بان يغرم المشتري للباءع ارش الحادث ويفسخ---------- او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يفسخ فذاك ظاهر والا بان طلب--------------------------------------------------- اح-------------------دهما الفسخ مع ارش الحادث والاخر الاجازة مع ارش القديم اجيب طالبها سواء كان الطالب المشتري ام الباءع لما فيه من تقرير العقد ---------------------اما الربوي فيتعين فيه الفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ارش ------الحادث وعليه اي المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري اعلام باءع فورا----- بالحادث مع القديم ليختار ما تقدم من اخذ المبيع او تركه واعطاء الارش فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد له به ولا ارش	1875	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1157	false	5273804839284616410	86	275	419	1372	1488	300	الرد القهري قال ------------ثم ان رضي به الب----------اءع رد-----ه المشتري--------------- او قنع به اي بلا ارش لان المانع من الرد وهو ضرر الباءع قد زال برضاه فصار كما لو لم يحدث فيه عيب قال والا اي وان لم ير----------------------------------------------------------------------------------------ض به الباءع معيبا فليضم المشتري------- ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع-------- ارش القديم ولا يرد لان كلا من الامرين فيه رعاية الجانبين وجمع بين المصلحتين قال فان اتفقا علي احدهما فذاك لان الحق لهما لا يعدوهما قال والا فالاصح --اجابة من طلب الامساك----------- سواء كان باءعا او مشتريا--------- لما فيه من تقرير العقد وهو في هذه الحالة من طلب الرجوع بارش العيب القديم والثاني يجاب الباءع مطلقا والثالث يجاب المشتري مطلقا فروع الاول اشتري حليا بجنسه ثم اطلع علي عيب قديم فالاصح يفسخ البيع ويرد الحلي مع ارش النقص الحادث ولا يلزم الربا لان المقابلة بين الحلي والثمن وهما متماثلان الثاني انعل الدابة ثم علم بها عيبا قديما فان لم يعيبها نزع النعل فله نزعه والرد فان لم ينزع لم يجب علي الباءع قبول النعل وان كان النزع يعيب الحافر ويجب ان يعلم المشتري ا----لباءع علي الفور بالحادث---------- ليختار ف-------------------------------------------ان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ------ولا ارش	1157	5785422122691510861	295	298.5	224	1183	24.936601638793945	43	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1941	true	-6953404239628445236	15	87	78	411	1474	300	بيع --مرابحة كبعت اي كقول من اشتري شيءا بماءة لغيره بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل او في كل عشرة او ربح ده ياز ده هو----------------------------------------------------------- بالفارسية بمعني ما قبله فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب وده اسم لعشرة وياز ده اسم لاحد عشر و صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع -----------محاطة وتسمي مواضعة كبعت اي كقول من ذكر لغيره بعتك بما اشتريت وحط ده ياز ده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد	1941	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1183	false	-8899631477436891695	193	294	952	1431	1457	300	بيع المرابحة بان ي------------شتري بمءة ثم يقول---- بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل ع---------شرة او ربح ده ياز-ده لانه ثمن معلوم فجاز البيع فيه كما لو قال بعتك بمءة وعشرة و ده بالفا------------------------------------------------------------رسية عشرة و يازده -----احد عشر و دوازده اثنا عشر فاذا قال ده يازده فمعناه كل عشرة ربحها درهم و ده دوازده معناه كل عشرة ربحها درهمان روي ابن ابي شيبة عن سعيد بن المسيب وابن سيرين انهما قالا لا باس ببيع ده يازده وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول هو بيع الاعاجم والم-------------حاطة كبعت بما اشت--------------------------ريت وحط ده يازده------- ويحط من كل احد عشر واحد	1183	5785422122691510861	158	205.5	120	616	25.649351119995117	28	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms1994	true	6595004634025279739	127	152	565	685	1405	300	والكتان اذا بدا صلاحه------------------------- يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر---- لكن هذا لا يتميز في راي العين	1994	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1204	false	-2305973225566122497	147	178	750	899	1537	300	والكتان اذا بدا صلاحه قال ابن الرفعة في المطلب يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر قال لكن هذا لا يتميز في راي العين	1204	5785422122691510861	120	221.5	95	149	80.53691101074219	23	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2099	true	4333412070267588490	213	278	1071	1423	1529	300	ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل--- بكسر الحاء في غير محل التسليم--- بفتحها اي- مكانه المعين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه ولنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزمه --اداء لتضرر المسلم اليه بذلك---------------- ولا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة----------- لامتناع الاعتياض عنه كما مر فله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم	2099	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1250	false	921912867214567339	218	300	1117	1558	1558	300	ولو وجد المسلم -------المسلم اليه بعد المحل اي بكسر الحاء في غير محل التسليم اي بفتحها وهو مكانه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة لعدم التزامه لها قال ولا يطالبه بقيمته---- للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه والثاني نعم لان الاخذ للحيلولة ليس بتعويض حقيقي وان امتنع من قبوله هناك لم يجبر ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا والا فالاصح اجباره AUTO فصل الاقراض مندوب وعلي الصحيح للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم-	1250	5785422122691510861	190	259.0	154	566	33.568904876708984	26	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2153	true	6838712591915037361	10	33	45	157	1482	300	الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك	2153	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1269	false	3383469727069960942	4	25	25	126	1558	300	الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا----------- فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك	1269	5785422122691510861	101	196.0	80	112	90.17857360839844	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2155	true	5790962925255231890	65	123	301	582	1445	300	فلو اذن او اقبض فجن او اغمي عليه لم يجز ----قبضه واللزوم انما هو في حق----------------------------------------------------------------------------------------- الراهن والقبض والاذن او الاقباض انما يكون ممن يصح عقده للرهن فلا يصح شء منها من غيره كصبي ومجنون ومحجور سفه وله اي للعاقد انابة غيره فيه كالعقد لا انابة مقبض من راهن او ناءبه لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض فلو	2155	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1270	false	4482707685603671845	214	255	1133	1334	1562	300	فلو اذن له----- فجن او اغمي عليه لم يجز ان يقبضه وان كان الرهن باقيا بحاله علي المذهب قال وتجري فيه النيابة اي من الطرفين قياسا علي عقد الرهن قال لكن لا يستنيب الراهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض فلو	1270	5785422122691510861	90	126.5	70	374	24.064170837402344	16	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2175	true	3339547810714211561	17	65	100	342	1548	300	او امراتان ثقتان----- وضعت عنده والا فعند محرم لها او------ ثقة ممن مر---------------- والخنثي كالام--ة لكن لا يوضع عند امراة اجنبية وتقدم ان اليد تزال---- للانتفاع ولهما اي الراهن والمرتهن شرط-------- وضعه اي المرهون عند ثالث او اثنين مثلا لان كلا منهما قد لا يثق بالاخر----------- وكما يتولي	2175	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1279	false	7219521296434257565	247	300	1217	1475	1475	300	او امراة او نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة والخنثي كالجارية لكن لا يوضع عند امراة قال ولا------------- تزال الا للانتفاع كما سبق جمعا بين الحقين قال ولو شرطا وضعه عند عدل جاز---------------------- لان كلا منهما قد لا يثق بالاخر ويثق بثالث وكما يتولي-	1279	5785422122691510861	145	195.0	113	294	49.31972885131836	24	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2237	true	-4490736262108989641	4	75	19	389	1516	300	كتاب التفليس هو -----لغة النداء علي المفلس وشهر-ه بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا جعل الحاكم المديو------ن مفلسا بمنعه من التصرف في ماله والاص-------------------------------------------------------------ل فيه ------------------------------------------------------------ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناد---------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ما-له في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك من عليه دين	2237	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1301	false	-8659012283292025595	144	244	707	1197	1471	300	كتاب التفليس هو في اللغة النداء علي المفلس وشهرته بصفة الافلاس وفي الشرع---------------------------------- جعل القاضي من عليه الدين مفلسا بمنعه من التصرف في ماله وافلس الرجل صار ماله فلوسا كاجنب اي صار جنبا وقيل صار الي حالة يقال فيها ليس معه فلس اذا ذهب ذهبه وفضت فضته وافتتح الباب في المحرر بما روي- الدارقطني وصحح الحاكم عن كعب بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ما له في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي	1301	5785422122691510861	299	493.5	236	525	56.9523811340332	51	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2272	true	-332007848925710196	93	125	480	634	1484	300	وليقل الشاهد هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يملك الاطلاع عليه بل يجمع بين -----------نفي و-------اثبات بان ي--شهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه	2272	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1318	false	7509018798337740969	123	151	652	793	1541	300	وليقل------- هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا-------------------------- بل يجمع بين الاثبات والنفي ويقدم الاثبات فيقول اشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه	1318	5785422122691510861	116	186.5	91	174	66.66666412353516	22	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2306	true	226145555824399189	18	55	102	312	1477	300	اي الثابتة بالشرع كولاية النكاح او-------------------------------------- بالتفويض كالايصاء والقضاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر بالسل----ب دون المن---ع لان الثاني-- لا يفيد السلب بدليل ان الاحرام مانع من الولاية في النكاح ولا يسلبها ولهذا يزوج الحاكم في حال احرام الولي دون الابعد	2306	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1333	false	-8060420670279659089	14	89	81	513	1595	300	اي الثابتة بالشرع كولاية النكاح وتفرقة الزكاة والنظر علي الاطفالوالثابتة بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل امر نفسه فامر غيره اولي قال واعتبار الاقوال فلا يترتب علي شء منها مقتضاه سواء كانت له او عليه سواء تعلقت بالدين كالاسلام او بالدنيا كالمعاملات وقد ذكر المصنف سلب الولايات في ابوابها وانما عبر ب الانسلاب دون الامتناع لان الامتناع لا يفيد السلب بدليل ان الاحرام مانع من --ولاية--- النكاح -لا سالب-- ولهذا يزوج الحاكم دون------------------- الابعد	1333	5785422122691510861	165	235.0	133	459	35.94771194458008	23	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2376	true	4438776632121180027	136	216	625	1007	1406	300	وشرط له الاخر الاذن له في ذلك زيادة---- تكون- في مقابلة عمله في نصيب الاخر في الاولي وفي مقابلة ذلك مع جزء-------------------------------------------------------------------- من الته في الثانية جاز فان شرط له في الاولي سدس النقض كان له ثلثاه او سدس العرصة فثلثاها او سدسهما فثلثاهما او في الثانية سدس العرصة في مقابلة عمله وثلث الته كان له ثلثاهما قال الامام في الاولي هذا فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال فان شرط--ه بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل	2376	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1379	false	-692893575024103436	75	120	390	616	1572	300	وشرط له الاخر---------------- زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر وللمسالة صورتان احداهما وهي اقرب الي لفظ المصنف ان يعاد بنقضها وهو الظاهر فيشترط ان تجعل له الزيادة من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض في الحال فان شرط له بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل	1379	5785422122691510861	122	168.5	95	457	26.695842742919922	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2395	true	8192954074562317898	128	237	640	1213	1522	300	الب---يعان والمحتال علي حريته مثلا او ثبتت ببينة شهدت حسبة او اقامها الرقي---------------ق او من لم يصرح قبل ممن ذكر بالملك لم تصح الحوالة لعدم صحة البيع فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها فلكل منهما تحليفه علي نفي العلم بها وبقيت اي الحوالة ف------------------------ياخذ المال من المشتري وي---------------------------رجع المشتري علي الباءع المحيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وان قال ظلمني المحتال بما اخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا اي المدين والداءن في انه هل وكل او احال بان قال المدين------ وكلتك لتقبض لي وقال الداءن بل احلتني او قال المدين اردت ب-----احلتك الوكالة فقال الداءن -بل اردت الحوالة	2395	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1390	false	-3871989157204954138	78	268	419	1465	1644	300	المتبايعان والمحتال علي حريته----- او ثبتت ببينة بطلت الحوالة وكذا لو اتفقوا علي انه مستحق او قامت البينة به لانه بان ان لا ثمن-------------------------- فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع والمراد بالبطلان ههنا عدم الصحة لان الحوالة لم تتقدم لها صحة وهذه البينة يقيمها العبد او تشهد حسبة ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتبايعين لانه كذبها بالدخول في البيع قال البغوي والروياني قال فان كذبهما المحتال ----------ولا بينة حلفاه ----------------علي نفي العلم طردا للقاعدة فيقول والله لا اعلم حريته قال ثم ياخذ المال من المشتري لان الحوالة باقية بحلفه وهل يرجع المشتري علي الباءع المحيل قال البندنيجي وسليم والبغوي لا لانه يقول المحتال ظلمني بما اخذه والمظلوم لا يطالب غير ظالمه وقال الاكثرون نعم لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة قال ابن الرفعة وهو الحق واذا قلنا بالرجوع فهل يرجع قبل دفع المال الي المحتال فيه الوجهان السابقان اصحهما المنع فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري وبطلت الحوالة ان جعلنا اليمين المردودة كالاقرار والا فلا اذ ليس له اقامة البينة قال--------------------------------------------------- ولو قال المستحق عليه وكلتك لتقبض لي وقال المستحق --احلتني او قال ا-------ردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة	1390	5785422122691510861	327	420.5	260	1163	28.116939544677734	46	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2406	true	2570121396978568429	228	273	1118	1335	1450	300	قبض المضمون لانه------ انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع او------------------------------------------------------- المشتري ومسالة ضمان المبيع مع نقص الصفة من زيادتي وقولي كان اولي من قوله-------------------------------------------------------------- وهو ان لشموله ما لو ضمن بعض الثمن او المبيع ان خرج بعض مقابله مستحقا او معيبا او ناقصا لنقص	2406	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1397	false	905756307921661967	164	226	877	1193	1573	300	قبض الثم--ن لان الضامن انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع والثمن لا يدخل في ضمانه الا بالقبض وقيل يصح قبل القبض لان المشتري قد لا يثق بتسليم الثمن الا بعد التوثق ومحله بالاتفاق اذا علم الضامن قدر الثمن فلو جهله قال المتولي يتخرج علي بيع السلعة برقمها وهو ان يضمن للمشتري الثمن------------------ ان خرج المبيع---- مستحقا او معيبا او ناقصا لنقص	1397	5785422122691510861	106	114.5	79	340	31.176469802856445	19	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2463	true	-1049268666253955785	180	205	848	964	1429	300	و--وصية و--حوالة فيقول جعلت موكلي ضامنا لك كذا او موصيا لك بكذا او احلتك بما لك علي موكلي من كذا بنظيره مما له علي فلان	2463	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1433	false	6919735825302344546	13	37	71	185	1606	300	والوصية والحوالة------ جعلت موكلي ضامنا لك كذا او موصيا لك بكذا او احلتك بما لك علي موكلي من كذا بنظيره مما له علي فلان	1433	5785422122691510861	110	204.0	86	120	91.66666412353516	22	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2481	true	7950335587953193821	237	258	1081	1192	1377	300	تقليد فلا ضمان وان الزمه جهلا او عدوانا او اكرهه المشتري او غير-----------ه فيظهر انه كتسليم الوديعة كرها فيضمن علي الاصح	2481	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1443	false	-970273012382056367	0	23	0	122	1471	300	تقليد فلا ضمان وان الزمه جهلا او عدوانا او اكرهه المشتري او غيره علي تسليمه فيظهر انه كتسليم الوديعة كرها فيضمن علي الاصح	1443	5785422122691510861	111	216.0	90	122	90.98360443115234	20	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2511	true	-8292141652003558558	179	242	861	1183	1476	300	واذا حلف المستحق طالب الموكل فقط بحقه وليس له مطالبة الوكيل واذا اخذ المستحق حقه من الموكل ضمن الوكيل الماخوذ وان صدقه في الاداء لتقصيره بترك الاشهاد ز ي قوله ولان الموكل لو ادعي القضاء لم يصدق اي فالوكيل بالاولي قوله ولا يصدق الوكيل اي لا يرجح الوكيل علي الموكل في الصدق الا بحجة او------------------- من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه	2511	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1461	false	3230834126016225830	189	220	1023	1182	1599	300	فاذا حلف-------- طالب الموكل---- بحقه وليس له مطالبة الوكيل قال والاظهر انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق الو------------------كيل علي الموكل--------- الا ببينة لانه امره بالدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه	1461	5785422122691510861	119	175.5	95	341	34.897361755371094	20	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2516	true	-4938608316701386244	136	159	697	830	1510	300	الامة علي المءاخذة بالاقرار الصحيح ودل عليه القياس----- لان--------------------------------------------- الاقرار ابعد عن التهمة من الشهادة ولهذا يبدا الحاكم بالسءال عنه قبل السءال عن	2516	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1465	false	3443948470605642034	134	166	689	872	1581	300	الامة علي المءاخذة بالاقرار الصحيح ودل عليه القياس ايضا لان يصح من مطلق التصرف واقرار الصبي والمجنون لاغ الاقرار ابعد عن التهمة من الشهادة ولهذا يبدا الحاكم بالسءال عنه قبل السءال عن	1465	5785422122691510861	133	256.0	110	183	72.67759704589844	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2520	true	669899635867337930	24	49	115	249	1464	300	قال------- اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها ولم يحدد--------ها صارت جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود ب--حدودها ولا سكوته	2520	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1721	false	-1551536340112164484	114	142	608	756	1598	300	قال للشهود اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مص-رفها ولم يحدد شيءا منها صارت جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود --ولا سكوته	1721	5785422122691510861	130	229.5	106	151	86.09271240234375	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2522	true	1424576021172316025	162	202	770	969	1413	300	لان ذلك لا يعرف الا منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ان كان صادقا فلا حاجة الي ي--مين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يحلف فبلغ مبلغا يقطع فيه ببلوغه قال الامام فالظاهر ايضا انه لا يحلف لانتهاء الخصومة	2522	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1466	false	494712150945071252	110	233	609	1231	1587	300	لان ذلك لا يعرف الا من جهته والمراد ب الاحتلام خروج المني علي اي صفة كان في يقظة او منام كما تقدم قال ابو زيد والغزالي ولا يحلف لانه ان كان صادقا فلا حاجة الي اليمين وان كان كاذبا فيمينه-------------- غير منعقدة لكن جزم الرافعي في باب النكول وفاقا لابن القاص بان ولد المرتزق اذا ادعي البلوغ بالاحتلام وطلب اثبات اسمه في الديوان لابد من يمينه اذا اتهم ومثله اذا حضر المراهق الوقعة فادعي الاحتلام وطلب السهم يعطي ان حلف والا فوجهان اصحهما لا يعطي وقد تقدم في باب الحجر ان الكتابي اذا ادعي انه انما انبت بالاستعجال لا يقبل قوله في دفع الجزية عنه ثم اذا لم يحلف وبلغ مبلغا يقطع فيه ببلوغه قال الامام -الظاهر ايضا انه لا يحلف لانتهاء الخصومة	1466	5785422122691510861	160	274.0	127	637	25.117738723754883	27	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2530	true	7677930773421582304	111	197	562	985	1487	300	قال علي ----بسببها لفلان كذا صح حملا علي انه جني عليها او اكتراها او استعملها تعديا وتعبيري بفلان اعم من تعبيره بمالكها مع انه ------------------------------------------------------------------------لو لم يذكر شيءا منهما صح وعمل ببيانه ك صحة الاقرار---------------------------------------------------------------------------------- لحمل هند وان اسنده لجهة لا تمكن في حقه ك------------------------------------------------------قوله اقرضنيه او باعني به شيءا ويلغو الاسناد المذكور وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وقواه السبكي وما وقع في الاصل واستدرك به في الروضة علي الرافعي من انه لغو فهمه من قول المحرر--------------------------------- وان اسنده الي جهة لا تمكن ف----هو لغو	2530	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1472	false	4366144460305515865	9	120	42	578	1487	300	قال فلو قال بسببها لمالكها وجب- حملا علي انه جني عليها او اكتراها فهو اقرار للمالك لا لها وقد تكون هي السبب وقيل لا يصح الا ان يبين السبب لان الغالب لزوم المال بالمعاملة والمراد مالكها حالة الاقرار ولو لم يذكر المالك بل قال علي بسبب هذه الدابة الف درهم حمله الاصحاب علي الالتزام لمن هو مالك في الحال قال الامام وفيه نظر قال ولو قال لحمل هند كذا اي علي او عندي بارث او وصية لزمه لان ما قاله ممكن والخصم في ذلك ولي الحمل واشار بقوله -----------------------------------هند الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لابد من تعيينها لان ابهامها يلزم منه ابهام المقر له قال وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو	1472	5785422122691510861	129	100.5	94	672	19.196428298950195	20	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2540	true	6661483953327529151	156	180	774	891	1460	300	ثم ان كان قال هو حر------ فشراءه افتداء وان قال اعتقه الباءع وهو يسترقه ظلما فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب	2540	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1477	false	2404217035594749116	229	250	1126	1226	1475	300	ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء وان قال اعتقه----------------------- فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب	1477	5785422122691510861	94	168.5	74	123	76.42276763916016	19	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2540	true	6661483953327529151	156	180	774	891	1460	300	ثم ان كان قال هو حر------ فشراءه افتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال اعتقه الب---اءع وهو يسترقه ظلما-------------------------------------------------------------------- فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب	2540	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1478	false	8485211469726041841	28	92	146	463	1488	300	ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء اي من جهة المشتري لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته وهذا لا خلاف فيه وكذا ان قال اعتقه فلان والباءع اشتراه منه قال وان قال اعتقه اي الباءع و---يسترقه ظلما ويوجد في بعض النسخ اعتقه علي الخطاب والذي بخط المصنف علي الغيبة قال فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب	1478	5785422122691510861	112	179.0	89	320	35.0	19	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2545	true	-8499856476037458478	90	200	426	959	1452	300	قبل تفسير الالف بغير الدراهم اي من المال وغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره اتحد الجنس او اختلف شرح م ر قوله للعادة--------------- لانه----- يقال الف فضة قال شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر ان لم يجر فضة باضافة درهم اليها ويبقي تنوين الف والا فالوجه حينءذ بقاء الالف علي ابهامها ح ل وانظر لم لم يعلل بان التمييز وصف في المعني فيرجع لجميع ما قبله كما علل فيما سبق ويمكن ان يقال علل بما ذكر لاجل الفرق بينه وبين ما بعده تامل قوله برفعهما وتنوينهما فقط فيما يظهر فله تفسير الالف بما لا ينقص قيمته عن درهم وكانه قال الف مما قيمة الالف منه درهم -----او قال خمسة وعشرون درهما فال--كل دراهم -----لما مر ان التمييز ---وصف	2545	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1483	false	7120751701217356665	39	166	183	846	1537	300	قبل تفسير الالف بغير الدراهم فالدرهم ولو قال خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا ومنعه ان فصله عن الاقرار مبين ويرجع في تفسيره الالف اليه لان العطف انما وضع للزيادة ولم يوضع للتفسير لانه مبهم وقال ابو حنيفة وابو ثور تكون الالف من جنس المعطوف وطردا ذلك في كل معطوف مكيل او موزون او معدود لنا القياس علي عكسه وهو درهم والف فانهما سلما ان الالف باق ع-----------------------------------------------لي ابهامه ولو قال له علي الف درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برفعهما وتنوينهما-------------- فله تفسير الالف بما لا تنقص قيمته عن درهم وكانه قال الف مما قيمة الالف منه درهم قال ولو قال خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح لان التمييز كالوصف	1483	5785422122691510861	218	258.0	169	850	25.647058486938477	31	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2545	true	-8499856476037458478	255	293	1234	1419	1452	300	فسر الدراهم ب----غير سكة البلد او--------------------------- بجنس ردء قبل ويخالف البيع------------------------ لان الغالب في المعاملة قصد ما يروج في البلد والاقرار اخبار بحق سابق او قال له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم في عشرة فان اراد --معية اي معناهما فاحد عشر	2545	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1484	false	-3523943860295065222	88	217	475	1112	1573	300	فسر الدراهم بسكة غير سكة البلد قبل خلافا للمزني وكذا لو فسره بجنس ردء---- ويخالف البيع فانه يحمل علي سكة البلد لان الغالب في المعاملة قصد ما يروج في البلد والاقرار اخبار عن- سابق ولو فسره بالفلوس لم يقبل بالاتفاق سواء فصل او وصل ولو غلب التعامل بها في البلد ولو قال دريهم او دريهمات فهو كدرهم صغير او دراهم صغار فياتي في التفسير بالنقص التفصيل المتقدم ولو قال علي دراهم لزمه ثلاثة ولا يقبل تفسيره باقل منها وفيه وجه انه يقبل بدرهمين بناء علي انهما اقل الجمل ولو فسر باكثر من ثلاثة قل ولو وقع التفسير بعد الحجر عليه بمرض او سفه فكما لو وقع قبله ولو قال علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة في الاصح ولو قال درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه -------احد عشر	1484	5785422122691510861	154	229.0	122	649	23.72881317138672	24	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2547	true	-2516624516306713610	33	79	140	364	1436	300	بانه لو قال علي درهم مع درهم لزمه درهم جزما ل--احتمال مع در-----------------هم لي وحينءذ فنية مع في مسالة المتن---------------------- اولي وبتقدير لزوم احد عشر ينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسير- العشرة اليه واجاب بحمل كلام المتن علي ما اذا اراد المقر مع عشرة دراهم	2547	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1485	false	4827110431856974698	108	158	536	789	1503	300	بانه لو قال---- درهم مع درهم لزمه درهم وعللوه باحتمال انه قد يريد درهم مع درهم لي فاذا اوجبوا عليه درهما مع التصريح بالمعية فمع نيتها اولي وبتقدير لزوم احد عشر ينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسيره العشرة اليه فلتحمل مسالة الكتاب --علي ما اذا قال------- مع عشرة دراهم	1485	5785422122691510861	150	237.0	116	266	56.39097595214844	28	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2580	true	2015491688840417885	21	44	112	225	1529	300	لا مستعير----------- لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع ف---------لا يملك نقل الاباحة كما ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له	2580	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1509	false	-8410626386728709321	33	59	162	295	1565	300	لا مستعير علي الصحيح لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع والمستبيح لا يملك نقل الاباحة كما ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له	1509	5785422122691510861	112	205.0	89	133	84.21052551269531	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2590	true	3910600110031039352	104	128	530	647	1500	300	لم يضمنه لانه انما اخذه لعس-ر حبسه عن امه وكذا لو ----------تبعها ولدها ولم يتعرض --مالكه له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي	2590	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1514	false	-1723837924370568296	270	295	1445	1574	1600	300	لم يضمنه لانه انما اخذه لتعذر حبسه عن امه وكذا لو استعارها فتبعها ولدها ولم يتعرض المالك- له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي	1514	5785422122691510861	114	204.0	90	130	87.69230651855469	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2648	true	8383482637010089209	144	247	697	1218	1476	300	ناقص --قيمة لرخص فلا شء عليه لبقاءه بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت ب--رخص درهما ثم بلبس مثلا نصفه اي- نصف درهم -رده واجرته مع خمسة وهي قسط التالف من اقصي --قيمة وهو العشرة او تلف بافة او اتلاف احد خفين اي فردي خف مغصوبا وحده او مع الباقي وقيمتهما عشرة وقيمة الباقي درهمان لزمه ثمانية خمسة قيمة التالف وثلاثة ارش التفريق الحاصل بذلك كما لو اتلفه اي احدهما بيد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر فيلزمه ثمانية ولو حدث بالمغصوب نقص يسري لتلف كان هو اولي من قوله بان جعل البر هريسة او الدقيق هامش صدق الغاصب لان الاصل براءة ذمته	2648	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1546	false	2387121860064900011	189	234	981	1217	1565	300	ناقص القيمة لم يلزمه شء ولو ------------------غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم -لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خ-----مسة وهي قسط التالف من اقصي القيم قلت ولو غصب------------------------- خفين ق-------------------------------------يمتهما عشرة فتلف------------------------------------------------------------------------------------------- احد-----------------------هما ورد الاخر وقيمته والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------- الغاصب لان الاصل براءة ذمته	1546	5785422122691510861	161	185.0	127	529	30.434782028198242	23	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2664	true	-6519737036587331175	183	236	942	1239	1558	300	الجمهور المسالة وفي الشامل و-التتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او بسبب الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما بارتفاعه فالزيادة لصاحبه او بسبب الصنعة فهي بينهما فيمكن تنزيل الاطلاق عليه ا ه وحكي ابن الرفعة هذا التفصيل عن القاضيين حسين و-ابي الطيب وغيره عن البندنيجي و-سليم	2664	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1555	false	7749969694639903638	29	77	153	405	1575	300	الجمهور المسالة وفي الشامل و التتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او----- الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما--------- فالزيادة ل----ه او بسبب الصنعة فهو بينهما فيمكن تنزيل الاطلاق عليه ا-ه وفي تعاليق-------------------- القاضي-- حسين و ابي الطيب و------- البندنيجي و سليم	1555	5785422122691510861	239	402.0	195	300	79.66666412353516	37	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2699	true	1347193971743294256	198	232	983	1131	1500	300	شفعة كبيع ام لا كوقف وهبة لان حقه سابق علي هذا التصرف و له اخذ ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه شفعة من التصرف كبيع لذلك ولانه -----------------------------------------ربما كان العوض فيه------ اقل او من جنس هو عليه ايسر	2699	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1575	false	-3526226801254890506	87	146	481	780	1568	300	شفعة كالوقفواخذه ---------لان حقه سابق علي هذا التصرف وحكم جعله مسجدا كالوقف صرح به ابن الصباغ ويءخذ منه صحة وقف المشاع مسجدا وبه افتي ابن الصلاح كما سياتي في بابه قال ويتخير فيما فيه كبيعبين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول لان كلا منهما صحيح وربما كان الثمن في احدهما اقل او من جنس هو عليه ايسر	1575	5785422122691510861	89	99.5	67	308	28.89610481262207	17	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2715	true	-9088158908878379992	61	146	307	728	1498	300	علي ان------------ لاحدهما عشرة او ربح صنف لعدم العلم بالجزءية ولانه قد لا يربح غير العشرة او غير ربح ذلك الصنف فيفوز احدهما بجميع الربح او علي ان للمالك النصف مثلا لان الربح فاءدة راس المال فهو للمالك الا ما ينسب منه للعامل ولم ينسب له شء منه بخلاف ما لو قال علي ان للعامل النصف مثلا فيصح ويكون الباقي للمالك لانه بين ما للعامل والباقي للمالك بحكم الاصل وصح في قوله قارضتك والربح بيننا وكا--------------ن نصفين كما لو قال هذه الدار بين زيد وعمرو	2715	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1592	false	-3626088813437567826	270	295	1349	1469	1490	300	علي الصحيح ولو شرط لاحدهما عشرة او ربح ---------------------------------------------------------------------صنف فسد قال او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذه الدار بين زيد وعمرو	1592	5785422122691510861	81	121.0	62	447	18.120805740356445	15	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2723	true	-7675119984583889623	42	111	229	582	1498	300	فان اختلفا فيه فاراده احدهما واباه الاخر عمل بالمصلحة في ذلك --------------------------------------لان كلا منهما له حق فان استوي الحال في الرد والابقاء ففي المطلب يرجع الي العام----ل ولا يعامل العامل المالك ---كان يبيعه شيءا من -مال القراض لان المال له ولا يشتري-------------------------------------------------------------------------------- باكثر من مال القراض راس مال وربحا ولا بغير جنسه لان المالك لم ياذن فيه وتعبيري بذلك اولي من تعبيره ب----راس المال ولا يشتري زوج المالك ذكرا	2723	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1598	false	-6019214245250053700	76	156	390	800	1542	300	فان اختلفا------------------------------ عمل بالمصلحة سواء طلب المالك دون العامل الامساك او بالعكس لان كلا منهما له حق فان استوي الحال في الرد والامساك ففي المطلب يرجع الي العامل قال ولا يعام-------ل المالك المراد انه لا يعامله بمال القراض دون غيره لان مال القراض ملكه فهو كالعبد الماذون وفي الماذون وجه لا يبعد مجيءه هنا قال ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال لان الم-----------------------------الك لم ياذن فيه فرع ليس --للعامل- ان -يشتري بغير جنس المال فلو --كان راس المال- ذهبا	1598	5785422122691510861	201	242.0	152	483	41.614906311035156	26	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2726	true	6898510335300907079	209	300	1017	1418	1418	300	لا يجوز في البحر اي المالح ومثله الانهار اذا زاد خطرها علي خطر البر ح ل وقوله الا بنص عليه او علي بلد لا يصل لها الا منه ح ل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمون منه نفسه جوز مالك النفقة منه علي نفسه والتصدق علي العادة ا ه ق ل علي الجلال قوله لان له نصيبا من الربح لعل شانه ذلك فيدخل ما لو لم يربح او كان العقد فاسدا فراجعه ق ل وايضا قد تكو-----ن النفقة-------- قدر الربح فيفوز به العامل----- وقد تكون اكثر فيءدي الي ان ياخذ جزءا من راس المال-	2726	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1599	false	-4483086318711879046	203	274	1018	1369	1504	300	لا يجوز في البحر اي الم-لح الا ان ي------------------------------------------------نص عليه فان اطلق الاذن سافر الي المواضع المامونة التي جرت عادة اهل تلك البلد بالسفر اليها للمتجر ومتي خالف ضمن قال القاضي والامام ويستمر القراض قال ولا ينفق -------------------------منه علي نفسه حضرا لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرف قاض بذلك قال وكذا سفر في الاظهر لان النفقة قد تكون قدر الربح فيءدي الي انفراده به وقد تكون اكثر فيءدي الي ان ياخذ جزءا من راس المال	1599	5785422122691510861	138	141.0	104	521	26.487524032592773	22	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2737	true	-7643126318003379427	132	208	679	1060	1526	300	والاصل فيها قبل الاجماع خبر ------------------الصحيحين انه---------------------------- صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع و-------المعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له -ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري------------------ المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا-- يحصل له شء من الثمار وي----تهاون العامل فدعت الحاجة الي	2737	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1607	false	930206140044243768	5	81	36	416	1573	300	والاصل فيها-قبل اتفاق الصحابة والتابعين ما في الصحيحين خ2328 م1551 عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع ومن جهة المعني----- ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ لها ومن يحسن-------------------------------- ذلك قد لا تكون له اشجار--------- ولو تعاقدا عقد الاجارة للزم المالك غرم --الاجرة في الحال وربما لم يحصل------ من الاشجار شء ولتهاون العامل فدعت الحاجة الي	1607	5785422122691510861	251	361.5	199	459	54.68409729003906	45	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2756	true	-864370034903090096	158	213	804	1100	1536	300	ان يقرض المالك العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته ومنها ان يعيره نصف الارض والبذر منهما لكن البذر في هذا ليس كله من المالك وان افردت المخابرة فالمغل للعامل وعليه لمالك الارض اجرة مثلها وطريق جعل الغلة ل------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولا اجرة كان يكتري العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله و----منافع	2756	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1613	false	-2695456091254891113	223	278	1187	1495	1624	300	ان يقرض-------------ه نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته وهذه احوطها تتمة كل------------------------------- هذا اذا ك---ان البذر---------------------------------------- لمالك الارض فان كان من العامل فطريقه ان يستاجر AUTO فصل يشترط تخصيص الثمر بهما واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور- الثمرة نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع	1613	5785422122691510861	138	153.0	106	396	34.84848403930664	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2756	true	-864370034903090096	42	144	209	741	1536	300	المتولي في نظيره من الشركة الفاسدة فيما اذا تلف الزرع بافة انه لا شء للعامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لم يحصل للمالك شء وصوبه النووي ويفرق بان العامل هنا اشبه به في القراض من الشريك علي ان الرافعي-------------------- قال في كلام المتولي لا يخفي عدوله عن القياس الظاهر وطريق جعل الغلة لهما في افراد المزارعة ولا اجرة كان يكتريه اي المالك العامل بنصفي البذر ومنفعة الارض شاءعين او بنصفه اي البذر ويعيره نصف الارض شاءعين ليزرع له باقيه اي البذر في باقيها اي الارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا لان العامل استحق من منفعتها بقدر نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه من	2756	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1613	false	-2695456091254891113	4	102	17	525	1624	300	الرافعي في نظيره من الشركة الفاسدة عن المتولي------------- انه لا شء للعامل وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر ويعيره نصف الارض او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض ليزرع له النصف في النصف الاخر من الارض لانه لم يخلص للمالك شء وصوبه المصنف وفيه نظر فان---------------ه في القراض الفاسد اذا لم يربح العامل شيءا له اجرة المثل قال -----------------------------------------------وطريق جعل الغلة لهما------------------ ولا اجرة -ان يست-----------------اجر بنصف- البذر ليزرع له النصف الاخ-----------------ر ويعيره نصف الارض---------------------------------------------------------------------------------- لان العامل استحق من منفعة ا-لارض نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه من	1613	5785422122691510861	243	283.5	191	720	33.75	39	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2757	true	-8890601606053898567	36	89	183	443	1526	300	-الارض ------الفرق------------------------ بين هذه --والاولي -ان الاجرة في هذه عين- وفي ال-اولي عين- ومنفعة وان- في هذه يت---مكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وفي الاولي- لا يتمكن وانه لو افسد -نبت الارض اي صيرها لا تنبت في المدة لزمه قيمة نصفها في هذه لا في الاولي------------ لان العارية مضمونة	2757	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1613	false	-2695456091254891113	166	218	879	1158	1624	300	من ارض اخري والفرق بين الطريقة الاولي والثانية انه في الاولي جعل الاجرة------- عينا وفي الثانية عينا ومنفعة وانه في الاولي يتمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض و-اخذ الاجرة وفي الثانية لا يتمكن وانه لو -فسد منبت الارض ف-----------------ي المدة لزمه قيمة نصف----------ها في الاولي دون الثانية لان العارية مضمونة	1613	5785422122691510861	200	292.5	158	315	63.492061614990234	25	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2758	true	572329502846400629	84	118	426	601	1525	300	البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم ان-----------------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	2758	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1623	false	-3686757528502213587	51	87	296	481	1599	300	البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق------------- استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وروي مسلم عن ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	1623	5785422122691510861	157	282.0	126	198	79.29293060302734	29	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2807	true	6460184397478779403	46	119	217	589	1519	300	الخياط ارش --نقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضما--------------------ن وفيه------------ وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في --قطعه قباء-------------- والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره لان اصل القطع ماذون في-------------------------------------ه وعلي هذا لو لم يكن بينهما تفاوت او كان مقطوعا قباء اكثر قيمة فلا شء عليه	2807	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1669	false	5671722695442328091	178	247	981	1335	1601	300	الخياط ارش النقص لا------ن القطع-------- موجب للضمان الا ان يعارضه الاذن وفي الارض الواجب وجهان--------------------------- احدهما---- ما بين قيم-ه صحيحا ومقطوعا-------------------------- لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في القطع وصححه ابن ابي عصرون والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء ل---------------------------------ان اصل القطع ماذون فيه قال الشيخ وهذا المختار ولا يتجه غيره وعلي هذا لو لم يكن بينهما تفاوت او كان مقطوعا قباء اكثر قيمة فلا شء عليه	1669	5785422122691510861	257	391.0	205	459	55.99128723144531	44	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2826	true	-4122459822408423053	145	181	724	899	1505	300	الماء ومتردد الدابة ان كان الاستقاء بها و----------------------------------------------------الموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من الصب الماء ونحوه وقولي ونحوهما اعم مما عبر به و الحريم لبءر ---------------------قناة محياة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف	2826	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1688	false	-766488777737554480	217	261	1208	1449	1656	300	الماء ومتردد الدابة -لتوقف الانتفاع بالبءر علي هذه الاشياء واهمل المصنف سادساذكره الرافعيوهو الموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض وحريم الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب وحريم ابار القن------اة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف	1688	5785422122691510861	100	135.5	78	248	40.32258224487305	17	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2828	true	1208650906296190380	155	263	744	1291	1452	300	دقا عنيفا ازعج الابنية او حبس الماء في ملكه فانتشرت--- النداوة الي جدار هامش المدينة الشريفة ق ل قوله وفناء لجدرانها وهو ما حوالي الجدران شرح م ر قوله ولا حريم لدار محفوفة بدور اي لا حريم لها مختص بها والا فلها حريم مشترك شيخنا قوله بان احييت كلها معا اي او جهل الحال م ر قوله ويتصرف كل الخ والحاصل انه يمنع مما يضر بالملك دون المالك كتاذيه براءحة المدبغة ودخان الحمام ونحوهما واخت----------------------ار الروياني في الجميع ان الحاكم يجتهد ويمنع مما ظهر فيه قصد التعنت ومنه اطالة البناء ومنع الشمس والقمر وهو حسن واخت------------ار ابن------------ الصلاح وابن رزين منعه------------- من كل مءذ لم تجر به عادة	2828	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1690	false	-3059229524301419552	103	175	514	899	1535	300	دقا عنيفا يزعج الابنية او حبس الماء في ملكه بحيث تنتشر النداوة الي جدار جاره ويجوز احياء موات الحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون عرفات في الاصح والوجه الثاني في اصل المسالة عدم الجواز لما فيه من الضرر واختار الروياني في الجميع ان الحاكم يجتهد ويمنع ما يظهر فيه قصد التعنت ومنه اطالة البناء ومنع الشمس والقمر واعلي الجدار كاسفله واختار ابن الصباغ وابن الصلاح وابن رزين والفارقي انه يمنع من كل مءذ لم تجر ال-عادة	1690	5785422122691510861	224	352.5	177	609	36.78160858154297	39	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2954	true	2887225844941603486	89	123	437	622	1470	300	تفارق الاجارة من------ اوجه جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين وعدم اشتراط قبول العامل وكونها جاءزة لا لازمة وعدم استحقاق العامل الجعل الا بالفراغ من العمل فلو شرط--- تعجيل الجعل- فسد العقد	2954	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1864	false	-7794743872357801999	95	127	487	655	1525	300	تفارق الاجارة من اربعة اوجه جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين------------------------ وكونها جاءزة لا لازمة ولا يستح---ق العامل الجعل الا بالفراغ من العمل فلو شرط له تعجيل الاجرة فسد العقد	1864	5785422122691510861	148	263.0	119	195	75.8974380493164	25	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2955	true	-5906642360775064382	131	165	630	778	1437	300	عليه كان قال من رد مالي فله كذا فرده من هو بيده وتعين عليه الرد لنحو غصب وان كان فيه كلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما لا كلفة فيه وما تعين عليه شرعا لا يقابلان بعوض وما	2955	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1866	false	5116583470229831691	243	292	1247	1477	1510	300	عليه فلو قال من رد مالي فله كذا فرده من كان في يده ف----------------------ان كان فيه كلفة ويشترط كون الجعل معلوما فلو قال من رده فله ثوب او ارضيه فسد العقد وللراد اجرة مثله كالابق استحقه والا كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه------------------- لا يقابل-- بعوض ولو	1866	5785422122691510861	88	120.5	65	273	32.234432220458984	18	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2960	true	-4759279888868042096	31	66	170	331	1515	300	اذا عمم النداء كقوله من رده فله --------------------------------كذا ويخال---------------------------------ف ما لو قال من دخل داري فاعطه درهما فدخلها جمع استحق كل واحد درهما لان كل واحد داخل وليس كل واحد يرد- للعبد بل الكل-- ردوه	2960	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1868	false	1591630765601997437	146	194	742	966	1504	300	اذا عمم النداء ك-----من رده فله كذا او قال لنفر ان رددتموه فلكم كذا وعلم منه انه لا يزاد بزيادة الراد بخلاف ما لو قال من دخل داري فاعطه درهما فدخلها جمع استحق كل واحد درهما لان كل واحد داخل وليس كل واحد رادا للعبد بل الجميع ردوه	1868	5785422122691510861	148	258.5	114	229	64.62882232666016	30	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2965	true	2525773070440158181	0	31	0	161	1413	300	ويخالف موت --اجير--- الحج في اثناء العمل فانه يستحق من الاجرة بقدر ما عمله في الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه الثواب بالبعض والقصد هنا الرد ولم يوجد	2965	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1872	false	-1552004247702455474	205	234	1046	1191	1511	300	ويخالف موت الاجير في الحج في اثناء العمل فانه يستحق قسط----------- ما عمل ف-ي الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه بعضه--------- والقصد هنا الرد ولم يوجد	1872	5785422122691510861	131	231.0	104	166	78.91566467285156	23	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2976	true	-2066113279554409147	92	161	470	850	1547	300	وهءلاء اولاده منها وجاء-ت امراة ومعها اولاد وادعت ان الميت زوجها وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي وصور ايضا بما اذا حكم بموت غاءب وجاء رجل وامراة كذلك واقام كل منهما بينة تشهد بما ادعي والراجح تقديم بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة الرجل فيرث الميت ابواه والرجل واولاده وتمنع المراة وعن النصوص توريث الجميع ا ه وقوله والراجح الخ لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي والمشاهدة اقوي	2976	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1885	false	6405715511979460808	121	171	660	936	1619	300	وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة انه------------------ زوجها واو------لادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي طبقات العبادي و ادب القضاء للهروي ان الشافعي رضي الله عنه قال يقسم المال بنيهما وقال الاستاذ ابو طاهر بينة الرجل اولي-------------------------------------------------------------------------------------- لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي والمشاهدة اقوي	1885	5785422122691510861	150	151.0	121	489	30.674846649169922	24	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms2994	true	-5646021946559625265	177	299	902	1504	1508	300	كان بدله---- خنثي صحت المسالة من ثمانية عشر نظير ما مر ستة للزوج واثنان للام واربعة لولدي الام واثنان للخنثي------ وتوقف اربعة فان بان ذكرا--- رد علي الزوج ثلاثة وعلي الام واحد او انثي-------- اخذها واجتما------ع الصنفين اي ولد الابوين وولد الاب كاجتماع الولد وولد الابن فان كان ولد الابوين ذكرا او ذكرا معه انثي حجب ولد الاب او انثي وان تعددت فله ما زاد علي فرضها فان كان انثي فلها مع شقيقة سدس ولا شء لها مع اكثر الا ان ال----------------------------------------اخت لا يعصبها الا اخوها اي---------------------------------------------- فلا يعصبها ابن اخيها بخلاف بنت الابن يعصبها من في درجتها ومن هو انزل منها كما مر فلو ترك شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت	2994	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1910	false	484437424359612539	13	111	80	590	1561	300	كان بدل الاخ خنثي ف---المسالة من ثمانية عشر--------------- للزوج ستة و--للام سهمان ولولدي الام اربعة وللخنثي سهمان وتوقف اربعة -ان ظهرت ذكورته رد علي الزوج ثلاثة وعلي الام واحد وان ظهرت انوثته اخذها قال ولو اجمتع الصنفان ف------------------------كاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها لان ابن الاخ لا يعصب من في درجته لانها غير وارثة فلا يعصب--- من فوقه-- ولان ابن الابن يسمي ابنا وابن الاخ لا يسمي اخا فاذا خلف--------------- اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ و---تسقط الاخت	1910	5785422122691510861	281	324.0	220	715	39.30070114135742	41	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3020	true	-6876570013738006718	2	49	11	245	1580	300	فيها فما بلغ صحت منه مثاله بلا عول ام واربعة اعمام لغير ام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان يوافقان عدد الاعمام بالنصف فيضرب نصفه اثنان في ثلاثة فتصح من ستة-------------------------------------------------------------- ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي-- بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين	3020	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1947	false	-3606593717163751537	35	85	171	421	1516	300	فيها فما بلغ صحت منه مثاله-------- ام واربعة اعمام----------- من ثلاثة وتصح من ستة يضرب وفق------------ الاعمام وهو اث--------------نان في ثلاثة وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي وفقه ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات تبلغ بعولها خ---مسة عشر وتصح من خمسة واربعين	1947	5785422122691510861	148	205.0	116	298	49.6644287109375	26	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3050	true	-4319723031736147686	160	188	794	935	1439	300	التبرع في مرض غير مخوف ثم طرا المخوف عليه فان ق--------------------------ال اهل الخبرة يفضي------------- الي المخوف فمخ--------وف وان قالوا لا يفضي اليه غالبا فالتبرع- فيه كالتبرع في الصحة	3050	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1982	false	7118476876645241192	154	191	835	1015	1621	300	التبرع في مرض غير مخوف ثم طرا------- عليه المخوف ومات منه قال الامام ان قال اهل الخبرة ان ذلك المرض يفضي الي المخوف فهو ايضا مخوف وان قالوا لا يفضي اليه غالبا ف--تبرعه فيه كالتبرع في الصحة	1982	5785422122691510861	121	210.0	95	189	64.02116394042969	22	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3051	true	-949705609827712170	43	81	228	435	1469	300	الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات الخاصرة وهي------------------------- قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علاماتها ضيق النفس والسعال والحمي اللازمة	3051	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1983	false	7130124316344928267	23	61	139	342	1624	300	الا السذاب والسلق قال------ وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات --خاصرة وهي من الامراض الرديءة لانها قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع -ذلك وقت الهلاك ومن علام-تها -------------------الحمي اللازمة	1983	5785422122691510861	164	275.5	131	232	70.68965148925781	25	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3054	true	4388918803486255608	219	299	1070	1495	1498	300	فاءدة روي الثعلبي في--- تفسير اخر سورة الاحقاف عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا عسر علي المراة ولادتها فليكتب في صفح-ة ثم يغسله ويسقي وهو بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السموات ورب الارض ورب العرش العظيم كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولادة وبقاء لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيمة وهي التي------- تسميها النساء الخلاص لان هذه الاحوال تستعقب الهلاك غالبا فان انفصلت المشيمة فلا خوف ا-ن لم يحصل بالولادة جراحة او ضربان شديد	3054	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms1988	false	4722992013885711965	7	127	32	669	1538	300	فاءدة روي النقاش في اخر تفسي----ر سورة الاحقاف عن ابن عباس--------------- انه قال اذا عسر علي المراة ولادتها ف-يكتب في صحيفة ثم تغسل- وتسقي---- بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السموات ور----------ب العرش العظيم كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بالغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون وفي خصيصي الزبد ما يسهل ولادة الولد بقدرة الواحد الاحداذا وضع علي فخذها كما اشار اليه الحريري في المقامة التاسعة والثلاثون قال وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمةلانه اشد خطرا من حالة الطلق فاذا انفصلت المشيمة زال الخوف ولذلك تسميه- النساء الخلاص ومحل زول ال------------------------------------------------خوف اذا لم تحصل بالولادة جراحة او ضربان شديد	1988	5785422122691510861	304	465.0	242	721	42.16366195678711	47	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3090	true	6311871561694199838	267	300	1359	1527	1527	300	ان الله يامركم الاية-------------------------- وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات بقرينة الجمع--------------------------------------------------- قال الواحدي اجمعوا علي انها---- نزلت -بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في-	3090	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2044	false	-4935632748475901317	105	157	604	855	1568	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وهي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها ومن قدر ولم يثق بامانة نفسه كره قال الواحدي اجمعوا علي ان الاية نزلت في رد مفتاح الكعبة ولم ينزل في	2044	5785422122691510861	148	225.5	116	251	58.964141845703125	27	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3095	true	-368911455547973272	247	272	1190	1327	1461	300	عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك --ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد من خالفه	3095	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2048	false	-2960821997518674937	46	71	230	369	1537	300	عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك الايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد من خالفه	2048	5785422122691510861	137	268.5	112	139	98.56114959716797	24	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3099	true	-7153273248319677906	215	249	1021	1188	1434	300	اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان- تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة	3099	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2048	false	-2960821997518674937	0	34	0	168	1537	300	اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة	2048	5785422122691510861	166	326.0	132	168	98.80952453613281	33	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3109	true	-4176763255982937419	235	290	1182	1463	1506	300	ما افاء الله علي رسوله واية-------------------- واعلموا انما غنمتم من شء ولم تحل------ الغناءم لاحد قبل الاسلام------------ بل كانت الانبياء--------------------- اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له------------------- خاصة لانه كالمقاتلين------------------------------------------------------- كلهم نصرة---------------------------------------------------------------------------- وشجاعة بل اعظم------------------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي	3109	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2069	false	-6233283916141659587	11	119	65	622	1557	300	ما افاء الله علي رسوله من اهل القري وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الايتين وكانت الغناءم----- قبل الاسلام لا تحل لاحد بل كان- الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له صلي الله عليه وسلم خاصة لانه كالمقاتلين الفء مال حصل من الكفار بلا قتال وايجاف خيل وركاب كجزية كلهم فانه نصر بالرعب مسيرة شهر والرعب منه وحده لم يشركه فيه احد من المسلمين ولان قوته وشجاعته صلي الله عليه وسلم لم تكن لاحد فهو قاءم مقام جميع المقاتلين وكذا كانت غناءم بدر ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي	2069	5785422122691510861	253	388.5	202	563	44.93783187866211	42	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3121	true	-8537867938771454996	260	297	1271	1462	1475	300	قال الرافعي كذا رتبوه وحمله السرخسي علي من هم ابعد من الانصار -اما من هو اقرب منهم------ الي النبي صلي الله عليه وسلم فيقدم-- وفي الحاوي يقدم بعد الانصار مضر ف--ربيعة ف-------ولد عدنان ف--قحطان ف------العجم لا-------ن العرب	3121	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2081	false	3916308390477907359	203	248	1136	1360	1652	300	قال الرافعي كذا رتبوه وحمله السرخسي علي من هم ابعد من الانصار فاما من هو اقرب من الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم فمقدمون وفي الحاوي يقدم بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم جميع ولد عدنان ثم قحطان قال ثم العجم لتاخرهم عن العرب	2081	5785422122691510861	183	305.5	146	224	81.69642639160156	29	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3135	true	4588699146886289857	189	299	905	1511	1513	300	حضر بلا اجرة وباذن الامام للاتباع في غير المجنون والخنثي وقياسا فيهما فان حضر الكافر بغير اذن الامام لم يرضخ له لانه متهم بموالاة اهل دينه بل يعزره ان راي ذلك او باذنه باجرة فله الاجرة فقط والتصريح بحكم المجنون والخنثي من زيادتي ويرضخ ايضا لاعمي وزمن وفاقد اطراف وتاجر ومحترف حضرا ولم يقاتلا والرضخ دون سهم وان كانوا فرسانا يجتهد الامام في قدره بقدر ما يري ويفاوت بين اهله بقدر نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش عل-------ي التي تحفظ الرحال وانما ك------------------------------------------ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضخ من الاخماس الاربعة ل----------انه سهم من الغنيمة مستحق بالحضور الا انه ناقص فكان من الاخماس الاربعة المختصة	3135	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2104	false	-8774297871103416965	211	278	1095	1474	1617	300	حضر بلا اجرة وباذن الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصحيح والله اعلم--------------- وتسقي العطشي يزيدها علي التي تحفظ الامتعة بخلاف الغنيمة التي يسوي فيها بين المقاتل وغيره لان الغنيمة منصوص عليها والرضخ مجتهد فيه فجاز ان يختلف كدية الحر لما كانت منصوصا عليها لم تختلف وقيمة العبد مجتهد فيها فاختلفت قال ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة مستحق بالحضور الا انه ناقص فكان من الاخماس الاربعة المختصة	2104	5785422122691510861	163	257.0	132	789	20.659061431884766	24	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3146	true	-4389476222077572458	7	45	25	230	1471	300	فسر --سبيل الله بالغزاة لان استعماله في الجهاد -غلب عرفا وشرعا --قال الله تعالي------------ يقاتلون في سبيل الله و-----سمي الغزو سبيل الله لان الجهاد طريق ل----لشهادة الموصلة لله تعالي فلذلك كان الغزو احق باطلاق اسم سبيل الله عليه	3146	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2119	false	-416412348089158528	127	167	631	844	1543	300	فسر السبيل----- بالغزاة لان استعماله في الجهاد اغلب عرفا وشرعا بدليل قوله تعالي في غير موضع يقاتلون في سبيل الله وانما سمي الغزو سبيل الله لان الجهاد طريق الي الشهادة الموصلة الي الله فه-------------و احق باطلاق اسم سبيل الله عليه	2119	5785422122691510861	173	280.0	139	231	74.89177703857422	25	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3167	true	8042409740693468418	130	156	686	802	1491	300	لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا ي-ظن له وفاء لو تصدق به لان ال-------------------------------------واجب مقدم ع-----------------لي المسنو---------------------------------------------------------------------------------------ن فان ظن ---------وفاءه من جهة اخري فلا باس	3167	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2145	false	1147662455122706013	87	144	419	686	1571	300	لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وفاء والله اعلم او لدين لا يرجو له وفاء والله اعلم لانه حق واجب فلا يترك لسنة وقد قال صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه ابو داوود والنساءي وصححه الحاكم واما الدين فان غلب علي ظنه وفاءه من جهة اخري فلا باس	2145	5785422122691510861	85	113.5	64	267	31.835205078125	15	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3203	true	-5152688209628367036	256	291	1244	1410	1458	300	من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه--------------------- عن بعض --شراءطه او- من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فكان كلا---- منهما----- يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي-- ارفع رجل ابنتك	3203	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2181	false	2902110413346574582	245	285	1240	1430	1504	300	من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا---- لخلوه عن المهر ويقال لخلوه عن بعض الشراءط وقيل من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول ل-ان كل واحد منهما كانه يقول------ لا ترفع رجل ابنتي ما لم ارفع رجل ابنتك	2181	5785422122691510861	146	228.5	114	201	72.6368179321289	26	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3211	true	-1454641901364087263	82	148	409	746	1520	300	فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وخرج بالخلل فيمن ذكر غيره كما لو قالت الزوجة وقع العقد بغير ولي ولا شهود وقال الزوج بل بهما فتحلف هي كما نقله ابن الرفعة عن الذخاءر والزركشي عن النص لان ذلك انكار لاصل العقد وسن اشهاد علي رضا من-------- يعتبر رضاها بالنكاح بان كانت غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها وانما لم------ يشترط لان رضاها ليس من نفس النكاح	3211	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2187	false	2886962576518851452	64	100	314	498	1534	300	-----اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ولا خلاف انه اذا مات لا يرثها قال ويستحب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهاد علي رضا المراة حيث يعتبر رضاها--------------------------- احتياطا ومراده ب الرضا الاذن قال ولا يشترط لان رضاها ليس من نفس النكاح	2187	5785422122691510861	111	135.5	87	351	31.623931884765625	19	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3224	true	695865869199915180	0	65	0	327	1485	300	القفال نحوه ولو زوج الحاكم في غيبته ثم حضر الولي------- وقال كنت زوجتها في الغيبة قال الاصحاب يقدم----- الحاكم حيث لا بينة ولو باع عبد الغاءب في دينه فقدم وقال كنت بعته في الغيبة فعن الشافع-----------------ي ان بيع المالك مقدم والفرق ان السلطان في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوجها احدهما في غيبة الاخر فقدم الغاءب وقال كنت زوجتها لم يقبل الا ببينة	3224	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2209	false	189005137663935453	72	139	340	675	1530	300	القاضي نحوه فرع زوج الحاكم في غيبة-------- الولي ثم قدم وقال كنت زوجتها في الغيبة قال الاصحاب يقدم نكاح الحاكم ------------ولو باع عبد الغاءب في دينه فقدم وقال كنت بعته في الغيبة نص- الشافعي رضي الله عنه علي ان بيع المالك مقدم والفرق ان السلطان في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوجها احدهما في غيبة الاخر فقدم الغاءب وقال كنت زوجتها لم يقبل الا ببينة	2209	5785422122691510861	297	537.0	237	356	83.42696380615234	53	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3228	true	663909469229058371	128	151	631	759	1536	300	نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق فيزوج الابعد وقيل لا يمنعها و-----------------------------------------------------------عليه جماعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين	3228	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2204	false	5027525025776177054	86	153	436	766	1558	300	نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق وروي الشافعي شم 220 رضي الله عنه بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي مرشد قال الشافعي اراد ب المرشد العدل قال احمد وهو اصح شء في الباب وبهذا قال احمد في اصح الروايتين عنه والقول الثاني انه يلي لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين	2204	5785422122691510861	96	147.0	77	330	29.090909957885742	16	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3251	true	7259926647289765184	181	213	864	1032	1444	300	في العجم للرد ف----------------------الفرس افضل من النبط--------------------- وبنو اسراءيل افضل من القبط كما قاله الماوردي وقيل لا يعتبر فيهم ا-----ي لا يعتبر النسب في العجم لانهم لا يعتنون بحفظ الانساب ولا يدونونها	3251	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2228	false	-6116926489458875434	95	131	497	703	1640	300	في العجم كالعرب قياسا عليهم فعلي هذا الفرس افضل من الترك لسابقتهم الي الاسلام وبنو اسراءيل افضل من القبط لسلفهم وكثرة الانبياء---------- فيهم والثاني لا يعتبر النسب في العجم لانهم لا يعتنون بحفظ الانساب ولا يدونونها	2228	5785422122691510861	127	188.0	101	216	58.796295166015625	22	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3319	true	-4960109819001233154	84	158	426	818	1538	300	سواء نكحهما معا او مرتبا اما مع المعية او تقدم نكاح الحرة فلا اشكال في اندفاع الامة لان المفسد قارن العقد والاسلام واما عند تقدم نكاح الامة فلم يوجد فيه ذلك وانما افسدوا فيه نكاح الامة ناظرين في ذلك الي انه اي الاسلام كابتداء النكاح دون ا--لدوام بخلاف نحو----------------------------------------- العدة--------- الطارءة بعد العقد قال الرافعي لان نكاح الامة بدل يعدل اليه عند تعذر الحرة والابدال اضيق حكما من الاصول فلهذا غلب هنا شاءبة الابتداء	3319	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2288	false	-6428652342918713723	189	233	1050	1293	1668	300	سواء نكحهما معا او مرتبا لانها لا تجتمع معها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح اعطاء للدوام حكم الابتداء وهو مخالف لما تقدم من جواز الامساك في العدة والاحرام الطارءين ---------------------لان نكاح الامة بدل يعدل اليه عند تعذر الحرة والابدال اضيق حكما من الاصول فلذلك غلب--نا شاءبة الابتداء	2288	5785422122691510861	150	222.0	122	444	33.783782958984375	23	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3325	true	-2455110298007468487	48	113	239	569	1535	300	ترافعوا الينا في شرب --خمر لم نحدهم------ وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه---- قاله الرافعي في باب حد الزنا والاخيرتان من زيادتي---------------------------------------------------- ونقرهم اي الكفار فيما ترافعوا فيه الينا علي ما نقر هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقرهم عليه لو اسلموا فلو ترافعوا الينا في نكاح--- بلا ولي و---شهود او في عدة هي منقضية عند الترافع اقررناه بخلاف ما اذا كانت باقية	3325	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2292	false	-6794252002748358776	137	208	724	1069	1544	300	ترافعوا الينا في شرب الخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه كذا قاله الرافعي في باب حد الزنا واسقطه من الروضة وقال الامام انه ظاهر المذهب وخرج فيه قول لا يعتد به قال ونقرهم ---------------------------------علي ما نقر-------- لو اسلموا ونبطل ما لا نقر هذا ضابط تقدمت اكثر صوره فيقر علي امراة نكحها بلا ولي ولا شهود و--في عدة قد انقضت- عند الترافع لا علي ذات عدة----------- باقية	2292	5785422122691510861	189	250.5	148	400	47.25	32	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3340	true	1118305682320466843	54	98	273	498	1489	300	فسخها----- بالعيب المقارن بانها ان علمت به فلا خيار والا بطل النكاح لانتفاء-------------------- الكفاءة واجاب ابن الرفعة بان صورته ان تاذن في--------------------------------------------------- معين او من غير كفء ويزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فان المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام-------------------------- ويثبت الخيار	3340	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2304	false	-5232842720301326634	0	66	0	315	1507	300	فسخ المراة بالعيب ل--------انها ان علمت به فلا خيار لها وان لم تعلم به فالتنقي من العيوب شرط في الكفاءة فلا يصح النكاح اذا عدم التكافء قال وهذه غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء و-زوجها الولي منه بناء علي انه سليم ف---المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام في باب الوكالة و المرابحة ويثبت الخيار	2304	5785422122691510861	154	218.0	120	327	47.09480285644531	26	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3347	true	1125987030507902328	200	246	996	1231	1493	300	عمر رضي الله عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا-- علمنا انه عجز خلقي حرا كان -	3347	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2310	false	-8249919966350500974	149	194	753	977	1501	300	عمر رضي الله عنه اجل العنين سنة---- وتابعه العلماء لان-------- تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او بر--د فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي وحكي ابن	2310	5785422122691510861	193	348.0	152	238	81.09243774414062	36	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3415	true	-4155927876970829673	5	58	21	291	1485	300	قال الجوهري بروع بنت واشق بفتح الباء واهل-- الحديث يقولون-- بكسرها والصواب الفتح لانه ليس في كلام العرب فعول بالكسر الا خروع وعتود اسمان لنبت وماء ز ي وقيل ان عتودا اسم لواد كما في البرماوي وقد جاء فعول ايضا في عتور بالراء اسم لواد خشن ودرود اسم لجبل معروف ذكرهما في العباب	3415	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2370	false	7113494326767261655	165	207	822	1041	1497	300	قال الجوهري يروع بنت واشق بفتح الياء واصحاب الحديث يقولونها بكسرها والصواب الفتح لانه ليس في كلام العرب فعول------- الا خروع وعتود اسم واد اه------------------------------------------------ وقد جاء فعول ايضا في عتور بالراء اسم لواد خشن وذرود اسم لجبل معروف ذكرهما في العباب	2370	5785422122691510861	203	369.0	163	274	74.08759307861328	34	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3416	true	-133381894999345278	167	200	800	947	1428	300	ان ق-لنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب م-----------ا لا يجب قال و---------------من طمع ان يلحق ما وضع- علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا	3416	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2367	false	6829274593835729553	110	148	558	733	1497	300	اذا قلنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما لم يجب لها لا جرم استشكله الامام وقال من طمع ان يلحق ما وضعه علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا	2367	5785422122691510861	136	249.0	105	175	77.71428680419922	26	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3442	true	-3891792419495283280	220	298	1074	1491	1499	300	لانها عجلت له ما يستحقه بالطلاق وهو مذهب الاءمة الثلاثة واختاره المزني من اءمتنا وكذا البغوي والمتولي وفي الكافي انه المذهب وبه قال عامة العلماء كما في تعجيل الزكاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين برماوي وز ي تعلق الزوج بالعين لوجودها في ملك الزوجة وفارق عدم تعلق الوالد بها في نظير من الهبة لولده بان حق الوالد انقطع بزوال ملك الولد وحق الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينقطع بدليل رجوعه الي البدل و------------------------------لو وهبته واقبضته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت	3442	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2387	false	8415224112260752999	45	151	229	740	1523	300	لانها عجلت له ما يستحقه بالطلاق كمن عج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزكاة وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله وفي قول نصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله وان كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب لا يطالب بها عند الحول وكالمديون اذا عجل الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالب به عند حلوله والتبعير ب نصف بدله وقع في الروضة ايضا والصواب بدل نصفه كما عبر به فيما سياتي وقيل ان وهبت قبل القبض لم يرجع قطعا والمذهب طرد القولين سواء قبضت ام لا قال وعلي هذا لو وهب--------ته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت	2387	5785422122691510861	117	29.0	91	783	14.94252872467041	18	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3463	true	648568025083662074	28	64	155	334	1515	300	ولا تسقط اجابة بصوم لخبر م---------------سلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدلي-------------ل رواية فليدع--------------------------------------------------------------------------- بالبركة واذا دعي وهو صاءم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره ان يقول اني صاءم	3463	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2407	false	-4107757056512011129	215	300	1182	1604	1604	300	ولا تسقط اجابة بصوم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليص---------------ل رواه مسلم من رواية ابي هريرة معني يصل يدع وقيل المراد الصلاة الشرعية وفي رواية لابن السني فليدع لهم بالبركة فان شق علي الداعي صوم نفل فالفطر افضل ويستحب ان يدعو بما رواه مسلم عن عبد الله بن بشر ان اباه اضاف النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك لهم فيها رزقتهم ولا يكره ان يقول اني صاءم-	2407	5785422122691510861	137	212.0	109	438	31.278539657592773	24	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3518	true	4694447315569677143	195	273	982	1371	1491	300	قبلت ام لا ولا مال لانه لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق ف-----------------------------------------------------------------------------لا يتاثر بها الطلاق وتلغو في نفسها وهذا بخلاف ما اذا قالت طلقني وعلي او ولك علي الف فانها تبين----------------- بالالف والفرق -----ان الزوجة يتعلق بها الت-----------------زام المال فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة --معاوضة حمل اللفظ منه علي ما ينفرد به وفي تقييد--------------------- المتولي ما هنا بما اذا لم يشع عرفا استعمال ذلك في الال-زام	3518	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2457	false	-41342696462125221	35	126	172	647	1508	300	قبلت ام لا ولا مال لانه اوقع الطلاق وعطف عليه--- جملة يخبر فيها ان له عليها كذا ولم يحصل منها سبق استدعاء لذلك ولا ما يقتضي التزاما فتلغو هذه الجملة ولا يتاثر بها الطلاق--------------- وهذا بخلاف ما لو- قالت طلقني وعل-----------ي الف فطلقها حيث يقع الطلاق باءنا بالالف علي الصحيح لان الذي-- يتعلق بالمراة من هذا العقد التزام المال فيحمل اللفظ منها عليه-------- والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل كلامه ----علي ما ينفرد به وما اطلقه المصنف والاصحاب قيده المتولي------- بما اذا لم يشتهر--- استعمال ذلك في الالتزام	2457	5785422122691510861	256	349.0	199	529	48.39319610595703	42	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3520	true	2779270918580490072	227	264	1118	1307	1478	300	وليس المراد بالضمان هنا الضمان المحتاج الي اصيل- فذاك عقد مستقل مذكور في بابه ولا التزام--- المبتدا لان ذاك لا يصح الا ب--النذر ---بل المراد الت----زام بقبول علي سبيل العوض فلذلك لزم لانه في ضمن عقد او	3520	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2458	false	-3059565116490260105	216	255	1074	1268	1488	300	وليس المراد هن--------ا الضمان المحتاج الي اصالة فذلك عقد مستقل مذكور في بابه ولا التزام في المبتدا لان ذلك لا يصح الا في النذر وانما المراد هنا التزام بقبول علي سبيل العوض ولذلك لزم لانه في ضمن عقد لا	2458	5785422122691510861	167	297.5	131	202	82.67326354980469	26	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3530	true	-2830964882999807350	134	173	656	848	1509	300	لو كان له امراتان فخالع- الاجنبي عنهما بالف مثلا من ماله صح------- قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف يجب للزوج----- علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلعتا به فانه يجب ان يفصل ما التزمه كل منهما	3530	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2467	false	4326424879812745892	87	126	443	640	1579	300	لو كان له امراتان فخالعه الاجنبي عنهما بالف----- من ماله صح بالالف قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف تجب للزوج وحده علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلعتا--- فانه يجب ان يفصل ما تلتزمه كل منهما	2467	5785422122691510861	182	330.0	145	205	88.78048706054688	32	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3546	true	4715599136386121974	132	164	646	801	1477	300	حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك-------- كما يخلي البعير في الصحراء و------زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف يشاء لا انده سربك اي -------لا اهتم بشانك	3546	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2475	false	-819341228940006077	264	296	1426	1589	1610	300	حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك بالطلاق كما يخلي البعير ب--الصحراء بالقاء زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق قال -----------لا انده سربك اي تركتك فلا اهتم بشانك	2475	5785422122691510861	135	229.5	107	176	76.70454406738281	24	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3550	true	-7323463876792777222	30	55	124	257	1460	300	ولو وكل سيد الامة زوجها في عتقها او عكسه فطلقها او اعتقها وقال اردت به الطلاق والعتق معا وقعا ويصير كارادة الحقيقة والمجاز ب--لفظ --واحد	3550	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2477	false	7695616078770181799	70	93	368	497	1529	300	ولو وكل سيد الامة زوجها في عتقها-------- فطلقها او اعتقها وقال اردت به الطلاق والعتق معا وقعا ويصير كارادة الحقيقة والمجاز باللفظ الواحد	2477	5785422122691510861	125	230.5	102	137	91.24087524414062	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3580	true	-931266315710213694	216	278	1122	1443	1545	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل-------------------------------------- لا يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل والمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في --------مثله ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت ط-------------------------------------------------------الق ثلاثا يا طالق ان شاء الله تعالي وقعت طلقة ---------------------------------------------------------------------------	3580	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2516	false	-190023753731254567	191	288	964	1439	1502	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح ويكون الاستثناء لغوا لان الاستثناء انما يعتاد ويعمل في الافعال دون الاسماء ولذلك ل----------------------------------------------------------------------------------ا يقال يا اسود ان شاء الله والثاني يصح لانه انش-------------------------------------اء في المعني كقوله طلقتك او انت طالق والخلاف راجع الي انا هل نراعي الوضع في الاستثناء او المعني المراد باللفظ ونقيمه مقام الموضوع وان قال انت طالق الا ان يشاء الله فلا في الاصح فرع قال يا طالق انت طالق ثلاثا-------- ان شاء الله------ وقعت طلقة بقوله يا طالق فقط ولو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله فقيل تقع طلقة	2516	5785422122691510861	99	90.0	74	608	16.282894134521484	17	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3585	true	-6236631026110220663	36	91	183	463	1511	300	ولا يطالب ببيان لها ان صدقتاه في --جهله بها لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة و---قالت انا المطلقة لم يكفه في الجواب نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه بل يحلف------------- انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو قال لزوجته واجنبية احداكما طالق وقصد الاجنبية بان قال قصدتها------- قبل قوله ب-------يمينه	3585	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2520	false	1561813612789547823	100	152	528	792	1555	300	ولا يطالب ببيان---- ان صدقناه في الجهل----- لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت -احداهما فقالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري------------------- بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي لها قال ولو قال لها ولاجن--بية احداكما طالق و-----------------قال قصدت الاجنبية قبل في الاصح اي بيمينه	2520	5785422122691510861	193	280.0	151	312	61.85897445678711	32	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3601	true	4428503871210529456	20	103	93	477	1406	300	دون حال و دين من قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فيعمل بما اراده باطنا ومع قرينة كان هو اولي من قوله بان خاصمته زوجة له فقالت له تزوجت علي فقال منكرا لهذا ذلك اي نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة يقبل ذلك منه رعاية للقرينة-------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر معه لو قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راسه وقع الطلاق باول جزء منه	3601	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2532	false	7154782036676113402	208	275	1025	1346	1483	300	نوي قال ولو -----قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا الا بقرين---------------ه بان خاصمته و--------قالت--- تزوجت -------------------------------------فقال كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة عملا با-------------لقرينة لانها توجب الظن بل العلم عند قوم فان انتفت لم يقبل ظاهرا لانه خلاف الظاهر فصل ق-----------------------------------------ال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اول--------ه وقع------- باول جزء منه	2532	5785422122691510861	199	273.5	153	458	43.44978332519531	37	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3602	true	6087890894139033736	174	212	820	1000	1406	300	اول النصف الاخر--------- ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهارا فب--مثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا---- او متفرقا او قال	3602	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2534	false	-31299407377684419	81	118	393	564	1451	300	اول اليوم السادس عشر قال ولو قال ليلا اذا مضي يوم---------- فبغروب شمس غده----- اذ به يتحقق مضي اليوم قال او- نهارا ففي مثل وقته من غده----- لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا--- قال	2534	5785422122691510861	144	222.5	112	195	73.84615325927734	27	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3615	true	358221663329136784	4	66	16	331	1488	300	انثي فطلقتين فولدتهما فلغو اي فلا طلاق لان قضية اللفظ كون جميع الحمل او ما في بطنها ذكرا او انثي فان ولدت ذكرين او انثيين وقع الطلاق وتعبيري في هذه والتي قبلها بالواو اولي من تعبيره باو او قال------------------------------------------------------ ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول اي بخروجه كله لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني سواء اكان-------------------- من حمل -----الاول بان ----	3615	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2542	false	6592470331821503047	221	287	1149	1499	1568	300	انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء -------لان قضية اللفظ كون جميع الحمل--------------- ذكرا او انثي فلو اتت بذكرين او انثيين فالاشبه في الرافعي الوقوع لان المفهوم من اللفظ حصر الحمل في جنس الذكر او الانثي والثاني لا يقع شء لاقتضاء التنكير التوحيد او ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول-------------------------- وانقضت عدتها بالثاني وان قال كلما ولدت فولدت ثلاثا من حمل وقع بالاولين طلقان	2542	5785422122691510861	176	223.0	138	398	44.22110366821289	29	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3623	true	434804569164758895	166	195	828	977	1471	300	فشاءها--- لم تطلق لانه اخرج مشيءة زيد واحدة عن احوال وقوع الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقع طلقة -اذ التقدير الا -------ان يشاء واحدة فتقع ف-----الاخراج من وقوع الثلاث دو--ن اصل الطلاق	3623	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2550	false	-5128473829485018997	151	208	751	1024	1478	300	فشاء طلقة لم تطلق لانه اخرج مشيءة زيد واحدة عن احوال وقوع الطلقات فلا يقع شء كقوله الا ان يدخل زيد الدار وكذا لو شاء طلقتين او ثلاثا فغن من شاء ذلك شاء الواحدة وزيادة قال وقيل تقع طلقة لان المفهوم من ذلك الا ان يشاء واحدة فتقع ويكون الاخراج من وقوع الثلاث لا من اصل الطلاق	2550	5785422122691510861	132	213.0	104	273	48.35165023803711	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3625	true	-749966549523618255	124	164	607	774	1454	300	حلف علي فعل مستقبل اما لو حلف -----------------علي نفي شء- وقع جاهلا به---- او ناسيا له كما لو -حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او--------------------------------------------------------------- علمه ونسي فلا طلاق----------------------- وان قصد ان الامر كذلك في	3625	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2553	false	-1366616237689081150	48	107	249	515	1509	300	----علي غلبة الظن كما اذا حلف بالله او بالطلاق علي نفي فعل وقع جاهلا بوقوعه او ناسيا--- كما اذا حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم--- او علم ونسي ان قصد الحالف ان الامر كذلك في ظنه او فيما انتهي اليه علمه ولم يقصد ان الامر كذلك حقيقة لم يحنث وان قصد ان الامر كذلك في	2553	5785422122691510861	123	171.0	91	276	44.565216064453125	24	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3626	true	-1295269089318220755	45	82	209	385	1395	300	وان قصد ان الامر كذلك في ----------------------------------------------------------الواقع وعبارة شرح م ر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين-------------------------- الحلف بالله و------بالطلاق ولا ب------------------------------------------------------------------ين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس	3626	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2553	false	-1366616237689081150	101	194	490	979	1509	300	وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق ففي وقوع الطلاق والحنث قولان الراجح هنا الوقوع والحنث كما صرح به ابن الصلاح وغيره واختار البغوي وشيخه القاضي حسين الحنث في الطلاق دون اليمين بالله تعالي ووقفت علي فتوي لشيخنا جمال الدين في ذلك فقال فيها طريقة الجمهور انه لا فرق في مساءل الاكراه والنسيان بين الحلف بالله والحلف بالطلاق وخالف القاضي حسين فاجاب بالحنث في الطلاق دون غيره والمعروف انه لا فرق بين ان ينسي في المستقبل فيف-ل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس	2553	5785422122691510861	156	241.5	121	490	31.836734771728516	26	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3664	true	-5182626637298674384	90	218	442	1062	1456	300	فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ل--------عدم الحنث بوطء من بقي ولا نظر الي تصور الوطء بعد الموت لان اسم الوطء انما ينطلق علي ما في الحياة بخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت بعضهن بعد وطءها لا يءثر او قال لاربع والله لا اطا-- كلا----- منكن فمول من ------------------------------------------------------------كل منهن لحصول الحنث بوطء كل واحدة وهذه من باب عموم السلب والتي قبلها من باب سلب العموم وقضية ما ذكر انه لو وطء واحدة لا ي-زول الايلاء في الباقيات وهو ما- رجحه الامام لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء والذي في الروضة والشرحين عن تصحيح الاكثرين انه يزول فيهن كما لو قال لا اطا واحدة منكن وفيه بحث للشيخين ذكرته مع الجواب عنه في شرح الروض ولو قال والله لا اطا واحدة من--------------------------------------------------------------------------------------------------كن فان قصد -الامتناع ع-------------------------ن واحدة معينة فمول منها فقط	3664	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2587	false	-2122327918080110511	136	287	690	1500	1568	300	فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث--------------------------------------------- لان اسم الوطء يقع مطلقة -علي ما في الحياة وقيل يتعلق الحنث والبر بوطء المي 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 ولو قال والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة ولو قال لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر واشار بعضهم الي وجه ثالث فارق بين ما قبل الدفن وبعده ولا اثر لموت بعضهن بعد وطءها قال ول---و قال------ والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة اي علي حيالها كما لو افردها بالايلاء فتضرب المدة ولكل منهن حق المطالبة اذا انقضت وظاهر كلام المصنف ----------------------------------------------------انه لو وطء واحدة لا يرتفع الايلاء في الباقيات وهو وجه رجحه الامام والاصح عند-------------------------------------------------------- الاكثرين ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلال اليمين وزوال الايلاء لانه حلف ان لا يطا واحدة وقد وطءها وبقي من صور المسالة لا اجامع واحدة منكن فان اراد الامتناع عن كل واحدة فمول منهن او من واحدة معينة فمول منها فقط	2587	5785422122691510861	255	218.0	199	1093	23.330284118652344	43	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3680	true	1239690268820203771	169	259	833	1295	1493	300	منها الاول وه------و الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا وقد جزم الرافعي بانها علي التراخي ما لم يطا فان وطء وجبت علي الفور وهو الاوجه شرح م ر فان قلت هل لهذا الخلاف فاءدة قلت نعم فقد قال ابن الرفعة ينبغي ان لا يجزء التكفير قبل العود ان قلنا ان الظهار شرط والعود سبب وعلي القول بانهما سببان -----لا يجوز تقديمها علي الظهار ويجوز عل-----------------------------ي العود وذهب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي هريرة الي انها تجب بثلاثة اسباب عقد النكاح والظهار والعود ووافق علي انه لا يجوز تقديمها علي الظهار	3680	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2602	false	4696600955599645229	62	134	332	712	1536	300	منها شيءا والثالث هو الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب بالخلف- والحنث جميعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبني علي ذلك جواز تقديمها علي الظهار او العود وحاصل المذهب جواز تقديمها علي العود دون الظهار وهو ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقةفلو اتصلت به فرقة بموت او فسخ او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن فلا عود وعن ابن ابي هريرة---- انها تجب بثلاثة اسباب عقد النكاح والظهار والعود -------------فلا يجوز تقديمها علي الظهار	2602	5785422122691510861	183	296.0	148	625	29.280000686645508	28	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3688	true	-3396246138463734148	64	124	337	654	1517	300	فيجزء صغير ولو ابن يوم لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق-- الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الشء خيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه	3688	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2609	false	43912760532199281	35	156	179	799	1501	300	فيجزء صغير --------------------------لانه يرجي كبره---- كالمريض بخلاف الهرم وخالف الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي لكن المستحب ان لا يعتق الا البالغ للخروج من الخلاف فان مالكا يقول لا يجزء الا من صام وصلي يعني يذلك بعد البلوغ واحمد يقول لا بد ان يكون بالغا وروي عنه انه قال يشترط ان يستقل بنفسه وكانه يريد بذلك المميز وظاهر عبارة المصنف اجزاء الرضيع وابن يوم وهو كذلك فان قيل كيف يجزء ولا يعرف بطش يديه ولا مشي رجليه ولا ابصار عينيه ولا سماع اذنيه فالجواب انا نحكم بذلك بناء علي السلامة فان تبينا خلاف ذلك نقضنا الحكم وقد يجاب عن هذا بانه يموت قبل الاحاطة بسلامته واقرع واعرج يمكنه تباع مشي----------------------- واعور---------------------------------------------- واصم----------------------------- واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه	2609	5785422122691510861	163	228.0	132	748	21.791444778442383	27	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3688	true	-3396246138463734148	118	160	617	823	1517	300	واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان فقد ذل----ك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابهام	3688	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2610	false	2435926489539137048	18	99	101	511	1541	300	واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان هذه الاشياء لا تضر بالعمل اضرار بينا في الاصم الذي استد سمعه وكان في الاشراف جماعة كذلك كعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعبد الله بن يزيد بن هرمز وابان بن سليمان و الاخشم الذي لا يشم بسبب داء يصل الي الخيشوم وهو اقصي الانف وجعل ابن ابي هريرة اصابع الرجلين علي التفصيل الاتي في اصابع اليدين لا زمن ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من------------------------------------------------ غيرهما قلت او -انملة ابهام	2610	5785422122691510861	124	193.0	96	459	27.01525115966797	22	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3703	true	-7451783375732543881	0	51	0	253	1405	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن --سحماء فقال له الب-------------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق------------------------------------------------------------------------------- ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت الايات	3703	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2623	false	8313917555944739716	46	119	244	603	1485	300	صلي الله عليه وسلم بشريك -بن السحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق يسبقه قذف وصريحه الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا زاني او يا زانية ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات	2623	5785422122691510861	250	470.5	199	360	69.44444274902344	46	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3734	true	8321822621850178176	76	111	375	540	1445	300	قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم لم ينف بخلاف ما اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله جزاك الله خيرا او بارك الله عليك	3734	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2648	false	-3941159110662347258	248	273	1230	1343	1473	300	قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال -------------------امين او نعم تعذر نفيه وان قال--------------------------------- جزاك الله خيرا او بارك الله عليك	2648	5785422122691510861	92	146.0	71	165	55.75757598876953	19	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3734	true	8321822621850178176	76	111	375	540	1445	300	قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم------------------------------------------- لم ينف بخلاف ما اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله جزاك الله خيرا او بارك الله عليك	3734	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2649	false	-1062797146587995430	106	142	538	698	1497	300	قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال------------------------ او نعم تعذر نفيه لان ذلك يتضمن الرضا به واذا لحقه لم يكن له نفيه قال وان قال------------------------ جزاك الله خيرا او بارك الله عليك	2649	5785422122691510861	96	135.5	73	208	46.153846740722656	19	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3746	true	3526589749424723371	229	257	1141	1293	1494	300	فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي------- ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة	3746	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2667	false	7585034657604743060	15	39	71	204	1546	300	فالولد للثاني ولو امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني--------- اقوي لتاخره ولان----------------- صح ظاهرا ولو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة	2667	5785422122691510861	123	214.0	100	159	77.35848999023438	20	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3762	true	5220688827337530852	228	277	1115	1356	1469	300	فلو حكم بنكاحها قبل ثبوته نقض الحكم-------------- لمخالفته القياس الجلي اذ --لا يجوز ان يكون حيا في ماله وميتا في حق زوجته------------------------------------------------------------------ ولو نكحت قبل ثبوته وبان ميتا قبل نكاحها بمقدار العدة صح النكاح لخلوه---------------------------------- عن المانع في الواقع فاشبه-------------------------------------------------- ما لو باع مال ابيه ي---ظن حياته فبان ميتا	3762	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2680	false	-1271635414277851621	203	277	1079	1457	1583	300	فلو حكم بالقديم قاض------ نقض علي الجديد في الاصح لمخالفته القياس الجلي لانه لا يجوز ان يكون حيا في ماله وميتا في حق زوجته والثاني لا ينقض كما في ساءر المجتهد فيه وصححه القاضي الروياني قال ولو نكحت بعد التربص و--------------------------العدة فبان ميتا صح علي الجديد في الاصح لانه صادفها خلية عن الزوج والثاني المنع لفقد العلم بالصحة حالة العقد وبني الرافعي الخلاف علي ما لو باع مال ابيه علي ظن حياته فبان ميتا	2680	5785422122691510861	149	195.5	112	410	36.34146499633789	27	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3769	true	-966143372456193074	106	165	542	832	1515	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان---------------------------------------------- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا ك-نت في الحجرة او في المسجد دعاني ف--------------------------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر هامش وكذا	3769	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2688	false	1343660511668267080	134	202	700	1057	1591	300	فريعةب----الفاء بنت مالك ابن سنان شقيقة ابي سعيد الخرديوكانت ممن شهد بيعة الرضوانان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله علية وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كانت في الحجرة او في المسجد-دعاني فقال كيف قالت فاعدت القصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجلة قالت فاعتددت فيه اربعة عش-ر شهرا وهذا	2688	5785422122691510861	263	481.0	209	363	72.45178985595703	48	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3789	true	-3567512013768478982	136	269	702	1390	1562	300	لانه ---لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم--- يقدر السيد علي الحلف --ولو منعته الوطء فقال لها اخبرتني ب-----الاستبراء حلف فله بعد حلفه وطءها بعد طهرها لان الاستبراء-------------- مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينه-----ما بخلاف من وطءت زوجته بشبهة يحال بينهما في عدة الشبهة نعم --------------------------------------------------------------عليها الامتناع من --تمكينه اذا تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر وذكر التحالف من زيادتي ولا تصير الامة فراشا لسيدها الا بوطء ويعلم باقراره به او البينة عليه ومثله ادخال المني فاذا ولدت للامكان من----ه لحقه------------------------ وان---------- لم يعترف به او قال عزلت لان الماء قد يسبقه الي الرحم وهو لا يحس به وهذا فاءدة كونها فراشا بما ذكر----------------------------------------------------------------------- فلا تصير فراشا بغيره كالملك و----الخلوة ولا يلحقه ولدها وان خلا ب-ها بخلاف الزوجة ----	3789	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2707	false	1849183948611985847	49	177	264	941	1589	300	لان ذلك لا يعرف الا من جهتها ولا------------------------------ تحلف لانها لو نكلت لما استطاع السيد ان يحلف قال ولو منعت- السيد فقال---- اخبرتني بتمام الاستبراء -----------------------------صدق لان الاستبراء باب من التقوي مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينه وبينها بخلاف الزوجة المعتدة عن وطء----------------- الشبهة والثاني انها المصدقه للاصل والاصح في الروضةان لها تحليفه علي ذلك وعليها الامتناع من التمكين- اذا تحققت بقاء شء في زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر ولا ت-----------------------صير --امة فراش-------ا الا بوطء-------------------------------------------------- فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه ع----------------------------------لي المذهب قال ولا تصبر امة------------- فراشا الا بوطء بالاجماع وبدل له حديث عبد الله بن زمعة الثابت في الصحيحين خ2053 م1457 فلا تصير فراشا ب------الملك ولا بالخلوة ولا يلحقه ال--------ولد بذلك بخلاف النكاح فان	2707	5785422122691510861	360	404.0	285	902	39.91130828857422	43	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3822	true	-2606501941989970236	162	233	813	1181	1529	300	علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف و-ان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان -------------------------------------------------------------------------------------------في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة المحل---------------------------------------------------------- قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في --يوم ال----------------لحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غذاء والاخر عشاء	3822	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2737	false	-1981141201237266073	162	258	853	1331	1547	300	علي المعسر و----------------علي الموسر رطلان و----المتوسط رتل ونصف وقال البغوي يجب في وقت الرخص-------------------------------------- علي الموسر في كل يوم رطل وعلي المتوسط في كل يومين او ثلاثة وعلي المعسر في كل اسبوع وفي وقت الغلاء يجب في ايام مرة علي ما يراه الحاكم وقال اخرون منهم القفل لا مزيد علي ما قاله الشافعي في جميع البلاد لان فيه كفاية لمن قنع قال الرافعي ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها فيه اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء	2737	5785422122691510861	224	339.5	178	536	41.791046142578125	36	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3850	true	6083541620429066369	33	69	168	342	1507	300	ما يباع-- في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له	3850	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2773	false	-4923338705231861204	25	55	126	277	1559	300	لا يباعان في الدين وبه قال ابو حنيفة ايضا- وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني يستقرض--------------------- الي--- يجتمع ما يسهل بيع العقار له	2773	5785422122691510861	123	197.0	96	176	69.88636016845703	22	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3880	true	-7067213474505509306	244	299	1133	1389	1394	300	فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا بانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة فمات ولو ------منعه --طعاما او شرابا هو اولي من قوله والشراب وطلبا له حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	3880	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2809	false	8719310032832807203	259	285	1290	1419	1481	300	فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حبسه ومنعه الطعام-------------------------- والشراب والطلب-- حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا و--عطشا فعمد	2809	5785422122691510861	109	160.5	85	264	41.287879943847656	20	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3880	true	-7067213474505509306	244	299	1133	1389	1394	300	فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا بانه لم يمت -به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة------------- فمات-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ------منعه --طعاما او شرابا هو اولي من قوله والشراب وطلبا له حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	3880	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2810	false	5477217093298905624	7	71	35	344	1462	300	فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال للعلم--------------------- بانه لم يمت منه وانما هو--- موافقة قدر كما ل-------------و القي عليه خرقة او ضربه بقلم فمات ومحل ما ذكره المصنف اذا لم يبالغ في ادخال الابرة فان بالغ وجب القود قولا واحدا صرح به الاصحاب قال ولو حبسه ومنعه الطعام-------------------------- والشراب والطلب-- حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا و--عطشا فعمد	2810	5785422122691510861	162	219.0	125	376	43.085105895996094	27	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3905	true	6944914933488789956	160	218	777	1060	1479	300	ويقتل جمع بواحد كان القوه من عال او في بحر او جرحوه جراحات مجتمعة او متفرقة وان تفاوتت عددا او فحشا لما روي ------الشافعي وغيره------------ ان عمر قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه فصار اجماعا و-الغيلة ان يخدع ويقتل ب--موضع لا يراه فيه احد	3905	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2837	false	-61069630606733707	241	291	1262	1516	1562	300	ويقتل جمع بواحد سواء تساووا في عدد الجراحة ام---------------------------------- تفاوتو------------ا لما روي مالك والشافعي والبخاري والبيهقي ان عمر قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلهم---- جميعا ولم ينكر عليه فصار اجماعا و الغيلة ان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد	2837	5785422122691510861	199	319.5	157	304	65.46052551269531	34	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3907	true	-1115702671041863737	141	186	684	923	1525	300	التواطء -----في الجراحات ونحوها لان ذلك يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بنحو السوط اما اذ كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب كل منهم يقتل فيقتلون مطلقا--------------------------------------- واذا ال الامر الي الدية وزعت عل----ي الضربات بخلا----------------------------------ف الجراحات ونحوها وقولي والا الي اخره من زيادتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم	3907	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2841	false	8242620890071062702	21	137	109	715	1579	300	التواطء لان نفس الجرح------------------ يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب ب----السوط والثاني لا قصاص لان فعل كل واحد شبه عمد والثالث يجب علي الجميع القصاص لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي القتل واحترز بقوله وضرب كل واحد غير قاتل عما لو كان قاتلا او انفرد فعليهم القصاص بلا خلاف واذا ال الامر الي الدية فهل توزع علي الضربات او علي الرءوس قولان ارجحهما الاول بخلاف الجراحات وهذا الخلاف كالخلاف فيما اذا زاد الجلاد علي العدد المضبوط في الحد هل عليه نصف الدية او توزع علي الاعداد وكالخلاف فيما اذا استاجر دابة لحمل مءة من مثلا فزاد عليها وهو غير منفرد باليد فتلفت الدابة ان الضمان يتصنف او يوزع علي مقدار المحمول قال ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم	2841	5785422122691510861	141	169.0	110	628	22.452228546142578	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3911	true	-3490166613788017192	190	260	942	1285	1491	300	الا بالدية- فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية هذا كله---- اذا لم يكن لجرحه ارش مقدر والا فللسيد الاقل من ارشه والدية كما علم ذلك من قولي ولو قطع الحر يد عبد فعتق ثم مات سر---اية فللسيد---- الا--قل من الدية والارش اي ا-------------رش اليد- المقطوعة في ملكه لو اندمل- القطع وهو نصف قيمته لا الاقل من الدية وقيمته لان السراية لم تحصل في الرق	3911	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2846	false	-2707999417212588585	243	300	1261	1564	1564	300	الاخرين قال فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية وقال المزني اذا كانت القيمة اكثر وجبت بكمالها وصرفت الي السيد قال------------------------- ولو قطع----- يد عبد فعتق ثم مات بالسراية فللسيد اقل الامرين من الدية الواجبة ونصف قيمته وهو ارش الطرف المقطوع- في ملكه لو اندملت الجراحة------------------------------------- لان السراية لم تحصل في الرق-	2846	5785422122691510861	196	259.0	152	372	52.68817138671875	32	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3911	true	-3490166613788017192	266	292	1313	1451	1491	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء وفي القود------- الكفاءة من	3911	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2847	false	5923785603722248199	236	263	1198	1343	1549	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء وفي القصاص تعتبر الكفاءة في	2847	5785422122691510861	134	256.0	108	145	92.4137954711914	24	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3926	true	5042254381042082189	0	37	0	165	1432	300	ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي --الة وجروها معا اوضح من كل منهم مثلها اي مثل موضحته لا قسطه منها فقط اذ ما من جزء الا وكل م-----نهم جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع عضو	3926	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2861	false	-3731368960695149965	91	124	515	668	1563	300	ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الالة وجروه----ا اوضح من كل واحد مثلها اي مثل جميعها لانه--------------- ما من جزء الا وكل واحد منهم جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع عضو	2861	5785422122691510861	133	226.5	101	172	77.3255844116211	27	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3933	true	-7557460431804895752	235	300	1140	1464	1464	300	منابتها ولا حكومة لها في الحال الاول لانها من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها بخلاف القود فانه ليس من جنسها وانما وجبت حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة خمس الكف لانه لم يستوف في مقابلته شء يتخيل اندراجه فيه ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قود عليه الا ان تكون كفه مثلها فعليه قود للمماثلة ولو عكس بان قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذت دية الاصابع كما علم-	3933	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2867	false	-7106995940726416981	73	175	353	868	1518	300	منابتهن تجب ان لقط لان الحكومة من------------ جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها والقصاص--------- ليس من جنسها والثاني لا تجب وتدخل تحت قصاص الاصابع كما تدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية قال لا ان اخذ ديتهن كما ان حكومة جميع الكف تحت ديات الاصابع اندرج بعضها تحت البعض لان البعض من البعض كالكل من الكل وحكي الامام وغيره وجها انه لا يندرج وتختص قوة الاستتباع بالكل قال وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف المراد حكومة الخمس ولو قط---------------------------ع كفا بلا اصابع فلا قصاص---- الا ان تكون كفه مثلها ولو ---------------------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ- دية الاصابع ولو شلت	2867	5785422122691510861	169	240.5	130	595	28.403362274169922	28	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3974	true	8300379066834334826	67	94	325	461	1541	300	انضبط والا فحكومة فيها وفرق بينه وبين عين الاعمش بان البياض ---------نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل	3974	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2919	false	4430378679872111213	131	158	629	765	1479	300	ينضبط----- فحكومة و----وفرق بينه وبين عين الاعمش بان البياض هو الذي ينقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل	2919	5785422122691510861	125	225.5	100	145	86.20689392089844	23	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3984	true	7075516400024976390	74	137	341	683	1495	300	اشرف من البصر عند اكثر الفقهاء لانه يدرك به من الجها-----ت وفي الضوء والظلمة ولا يدرك بال-بصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في الايات والاحاديث يقتضي افضليته وهو المعتمد م ر وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كان- تعلقاته اكثر كان افضل	3984	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2935	false	8563329942749860702	10	60	45	321	1531	300	اشرف منه----- عند اكثر الفقهاء لانه يدرك به من الجهات الست وفي النور والظلمة ولا يدرك باالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع------------------------------------------------------------------- وقال اكثر المتكلمين بتفصيل البصر-عليه لان السمع لا تدرك به الا الاصوات والبصر تدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان افضل	2935	5785422122691510861	262	482.0	213	349	75.0716323852539	43	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms3986	true	-5979638538661038382	39	81	191	396	1440	300	مع السمع لما مر--- وان ادعي زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل اهل --خبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عين-ه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم- بخلاف السمع------ لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته	3986	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2937	false	-5038598839276239578	112	150	574	766	1540	300	مع الدية حكومة قال وان ادعي زواله---------------------- سءل اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة---- الشمس ونظروا في عينيه عرفوا هل الضوء ذاهب او موجود بخلاف السمع فانهم لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته	2937	5785422122691510861	164	270.0	128	218	75.22935485839844	29	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4005	true	7017696707964060190	47	75	230	363	1412	300	لو ماتت فزعا منه--- فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت نعم لو ماتت بالالقاء ضمن عاقلته ديتها مع الغرة لان الالقاء قد يحصل منه موت الام	4005	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2953	false	-509077219322462060	78	104	402	528	1553	300	لو ما-ت فزعا بالطلب فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت نعم لو ماتت بالاجهاض ضمن عاقلته ديتها ---------لان الاجهاض قد يحصل منه موت الام	2953	5785422122691510861	114	199.0	88	136	83.82353210449219	22	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4008	true	4849062360199459728	223	259	1174	1380	1584	300	قال الرافعي ولك ان تقول قد يوجد بين العمارات مواضع معدة لذلك تسمي السباطات والمزابل وتعد من المرافق المشتركة فيشبه ان يقطع فيها بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها فانه استيفاء منفعة مستحقة ويخص الخلاف بغيرها	4008	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2962	false	6152994924664522424	48	79	272	448	1583	300	قال الرافعي ولك ان تقول قد توجد بين العمارات مواضع معدة لذلك تسمي السباطات والمزابل وتعد من المرافق المشتركة فيشبه ان يقطع----- بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها ويخت-------------------------ص الخلاف بغيرها	2962	5785422122691510861	171	317.5	140	206	83.00971221923828	29	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4022	true	-2516515268645203894	187	229	949	1167	1495	300	الصحيحين السابق وهو--------------- ان امراة خذفت اخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها واسم المراة الضاربة ام عطية وقيل ام عطيف واسم المضروبة مليكة	4022	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms2973	false	3833403487149823667	214	259	1155	1384	1587	300	الصحيحين خ 6910 م1681 عن ابي هريرة ان امراة حذفت اخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضر بدية المران علي عاقلتها واسم المراة الضاربة ام عطية وقيل ام عطيف و----المضروبة مليكة	2973	5785422122691510861	201	372.0	160	233	86.26609802246094	35	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4050	true	-2900167844997593111	46	81	216	394	1426	300	تصدق المدعي و---لا يشترط في اللوث والقسامة ظهور دم ولا جرح لان القتل يحصل بالخنق وعصر البيضة ونحوهما--- فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثر اصلا فلا قسامة علي الصحيح في الروضة	4050	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3009	false	6562466746397901302	55	91	303	476	1518	300	---قتيل الي انه لا يشترط في -------القسامة ظهور دم ولا جرح لان القتل يحصل بالخنق وعصر الانثيين وغير ذلك فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فان لم يظهر اثر اصلا فلا قسامة علي الاص-ح في الروضة	3009	5785422122691510861	142	238.5	110	184	77.17391204833984	25	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4057	true	7549934639175136468	57	105	287	532	1496	300	صلي الله عليه وسلم لاولياءه------------------------------------------------------------ اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا ك-يف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود خيبر بخمسين يمينا ا ه تبرا من دم صاحبكم بحلفها لكم خمسين يمينا انها لم تقتله فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله------ صلي الله عليه وسلم من عنده	4057	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3008	false	-6253790981517621226	27	75	135	382	1538	300	صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم ثم سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود----- بخمسين يمينا قالوا ك------------------------------------------------------------يف ناخذ بايمان قوم كفار فعلقه النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	3008	5785422122691510861	162	264.0	129	312	51.92307662963867	29	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4057	true	7549934639175136468	218	246	1090	1225	1496	300	لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير----- السحر نعم ان قال قتله ب-------------كذا ف-شهد عدلان بانه--------- يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما -شهدا- به	4057	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3024	false	-6533234454229832774	65	98	321	486	1495	300	لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير سحره اللهم الا ان يقول الساحر سحرته بنوع كذا فيشهد عدلان بان هذا النوع يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما يشهدان به	3024	5785422122691510861	119	186.0	93	165	72.1212158203125	19	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4063	true	7504243834305710453	0	41	0	238	1499	300	تصوير المسالة بان الشهادة انما تسمع---- بعد تقدم دعوي علي معين واجيب ب-----------ان صورتها كما قال الجمهور ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثنان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وهذا يورث ريب------ة للحاكم ف-يراجع ال-------ولي ويساله	4063	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3027	false	8875429392871146862	60	102	348	591	1578	300	تصويرها ------بان الشهادة ل--ا تسمع الا بعد تقدم دعوي علي معين واجيب باوجه اصحها ان صورتها---------------- ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثنان فيبادر المشهود عليهما فيشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة وشبهة للحاكم فليراجع الحاكم الولي ويساله	3027	5785422122691510861	207	350.0	171	267	77.52809143066406	29	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4078	true	-5073321400564020765	64	219	319	1113	1469	300	ابو بكر الي عمر الخ الذي كتبه قبل موته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن كجعله الامر في الخلافة شوري اي تشاورا بين جمع فانه كالاستخلاف لكن لواحد مبهم من جمع فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه و ثالثها باستيلاء شخص متغلب علي الامامة ولو غير اهل لها كصبي وامراة بان قهر الناس بشوكته وجنده وذلك لينتظم شمل المسلمين وهذا اعم من تعبيره بالفاسق والجاهل هامش فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي--- ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	4078	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3049	false	-3849138212187519833	112	183	574	932	1598	300	ابي بكر ------------الذي كتبه بعد موته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذلك علمي به ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	3049	5785422122691510861	347	674.0	277	797	43.53826904296875	65	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4087	true	9175537470172524597	190	249	974	1286	1515	300	احتمله بان قبل التعليق كعتق وتدبير ووصية فموقوف ان اسلم نفذ بمعجمة تبينا والا فلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل ماله عند عدل وامته عند نحو محرم كامراة ثقة احتياطا وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بامراة ثقة----------- ويءجر ماله عقارا كان او غيره صيانة له عن الضياع---- ويءدي مكاتبه النجوم -----لقاض حفظا لها ويعتق بذلك وانما لم يقبضها المرتد لان قبضه غير معتبر	4087	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3067	false	3002931374001241981	71	143	374	751	1533	300	احتمل الوقف----------- كعتق وتدبير ووصية م-وقوف ان اسلم نفذ------------- والا فلا لان الوقف لا يضرها وضابط ما يقبل الوقف ما يحتمل التعليق قال وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة وفي القديم موقوفة وعلي الاقوال يجعل ماله عند عدل وامته عند ----------امراة ثقة احتياطا لانا وان ابقينا ملكه فقد تعلق به حق المسلمين قال ويءجر ماله عقارا كان او غيره صيانة له عن الضياع قال ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي ------------------------------------------لان قبضه غير معتبر	3067	5785422122691510861	188	272.0	151	454	41.409690856933594	31	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4100	true	-7901607743693929379	163	244	812	1240	1503	300	فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة-- ماعز شيءا اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة-------- ولو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع من النسوة او رجلان او رجل وامراتان بانها عذراء بمعجمة اي بكر سميت عذراء لتعذر وطءها وصعوبته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا حد عليها للشبهة لان الظاهر من حال العذراء انها لم توطا ولا علي قاذف---------------------ها لقيام ال-بينة -----بزناها لاحتمال ا-ن العذرة زالت ثم عادت لترك المبالغة في الافتضاض	4100	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3084	false	285605312478914880	28	134	134	696	1569	300	فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في اتباع ماعز شيءا والثاني يسقط لاشعاره------------ بالرجوع وجعل الماوردي قوله لا حد علي رجوعا وفيه احتمال قال ولو شهد اربعة بزن----------اها واربع -----نسوة انها عذ---------------------------------------------------راء لم تحد هي ولا قاذفها لما فرغ من مسقط الاقرار شرع في مسقط البينة وذلك بامور منها التدافع والكلام في عدد شهود الزنا ورجوعهم مذكور في كتاب الشهادات فاذا شهد اربع علي امراة بالزنا وشهد اربع نسوة انها عذراء فلا حد------ للشبهة لان الظاهر من حال العذراء انها ما اصيبت والحد يدرا بالشبهات ولا يحد قاذفها لقيام الشهادة علي الزن--ا واحتمال لان العذرة زالت ثم عادت لترك المبالغة في الافتضاض	3084	5785422122691510861	233	322.5	183	648	35.956790924072266	35	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4138	true	-5480175113449449053	0	60	0	281	1474	300	وقال ابو حنيفة ان قطع لم يغرم فان غرم لم يقطع وقال مالك ان كان غنيا ضمن وال----ا فلا اي والقطع ثابت علي كل حال ا ه -------------------------------------------------------------------------------------ولو اعاد المال المسروق الي الحرز لم يسقط القطع ولا ا------------------------------------------------------------------لضمان وقال ابو حنيفة يسقطان وعن مالك لا ضمان ويقطع قال بعض اصحابنا ولو قيل بالعكس---- لكان مذهبا لدرء الحدود بالشبهات س ل	4138	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3130	false	-3572518212253659908	19	105	94	528	1566	300	وقال ابو حنيفه ان قطع لم يغرم وان غرم لم يقطع وقال مالك ان كان غنيا ضمن والا فلا لنا ان -القطع لله والغرم للادمي فلا يمنع احدهما الاخر وكذا ان كان للمسروق منفعه استوفاها او عطلها وجبت اجرتها كالمغصوب ولو اعاد المال المسروق الي الحرز لم يسقط القطع ولا الضمان عنه فان تلف ضمنه وتقطع يمينه فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري وقال ابو حنيفه يسقطان وعن مالك لا ضمان ويقطع كذا في البحر ---ولو قيل ب--عكس هذا لكان مذهبا لدرء الحدود بالشبهات قال	3130	5785422122691510861	235	400.5	183	440	53.40909194946289	40	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4139	true	4564920193239817752	109	150	548	773	1470	300	كان له علي معصم- كفان ولم تتميز الاصلية من الزاءدة قطعا كما حكاه الامام عن الاصحاب وعن البغوي تقطع احداهما واستحسنه الرافعي وقال النووي انه الصحيح المنصوص وجزم به في التحقيق وصوبه في المجموع--------------------- وعلي هذا لو سرق ثانيا قطعت الثانية	4139	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3134	false	-1013018370326593767	181	217	891	1089	1495	300	كان--- علي معصمه كفان ولم تتميز الاصليه منهما فالمنقول انهما تقطعان--------------- وعن البغوي تقطع احداهما واستحسنه الرافعي------------------------------- وجزم به في التحقيق وصوبه ف ي شرح المهذب وصححه ابن الصلاح وعلي هذا لو سرق ثانيا قطعت الثانيه	3134	5785422122691510861	142	221.0	115	247	57.4898796081543	23	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4168	true	-3523914626717531447	74	129	363	642	1476	300	تندفع عنه الا بكسرها اذ----------------- لا قصد لها ولا اختيار بخلاف البهيمة نعم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت موضوعة ------بمحل ---او حال---- تضمن به كان وض------عت بروشن او -------------------------علي معتدل لكنها ماءلة هدرت ول---------------------------------------------------------------يدفع الصاءل بالاخف فالاخف ان امكن كهرب فزجر فاستغاثة فضرب بيد فبسوط فبعصا فقطع فقتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان	4168	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3168	false	-526133933063785715	53	166	249	838	1527	300	تندفع عنه الا بكسرها ضمنها في الاصح لانه لا قصد لها ولا اختيار بخلاف البهيمة والثاني لا يضمنها كما لا يضمن البهيمة ومثل الجرة لو حالت بهيمة بين جاءع وطعامه ولم يصل اليه الا بقتلها قال الرافعي ويمكن ان يصحح هنا عدم الضمان كوطء المحرم جرادا عم المسالك ولا يخفي ان المسالة مصورة بما انا كانت موضوعة في غير محل عدوان والا لم يضمن قطعا كما انا رفعت بروشن ونحوه من المنحرفات او وضعها علي معتدل------ ماءلة او علي حالة يغلب عليها السقوط لم يضمنها الكاسر لان متلفها واضعها قال ويدفع الصاءل بالاخف لقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن والمراد بحسب ما يقتضيه الحا-----ل لانه--- جوز للضرورة ولا ضرورة في الاصعب مع امكان	3168	5785422122691510861	177	187.0	139	603	29.353233337402344	26	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4211	true	6153881960148045925	145	208	781	1126	1580	300	غنم بعد مفارقته كما يشاركانه فيما غنمه قبلها بجامع ------------------------------------------------------------بقاء نصرتهما ونجدتهما فهما كسرية قريبة تشارك الجيش فيما غنمه بخلافهما اذا بعدا لفوات النصرة ومنهم من اطلق ان الم-----تحرف يشارك وحمل علي من--------------------------- لم يبعد ولم يغب و--------------الجاسوس اذا بعثه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم يشارك الجيش فيما غنم في غيبته---------------------- لانه كان في مصلحتنا وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف	4211	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3224	false	-1057345221406202560	96	174	491	916	1591	300	غنمو---------------------------------ه قبل مفارقته فيشارك فيه كذا نص عليه قال ويشارك متحيز الي قريبة في الاصح لبقاء نصرته-- ونجدته-- فهو- كسرية قريبة يشارك الجيش فيما غنموه والثاني لا لمفارقته قال الغزالي ويصدق بيمينه انه قصد التحرف والتحيز وقال البغوي ان عاد بعد انقضاء القتال لم يصدق او قبله صدق بيمينه فرع الجاسوس اذا بعثه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم -فغنم الجيش--------- في غيبته شيءا شاركهم فيه الاصح لانه كان من مصلحتهم وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف	3224	5785422122691510861	198	248.5	157	473	41.86046600341797	25	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4224	true	6745965737260139087	18	54	85	273	1479	300	البخاري عن ابن عمر قال كنا نصيب في --مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني فيه عزته ب--------------------------------دار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا----------------- فجعله- الشارع مباح-----------------------------------------ا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد- مءنة	4224	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3238	false	-4449227823450044227	160	237	866	1265	1567	300	البخاري عن ابن عمر قال كنا نصيب في المغازي-- العسل والعنب فناكله ولا نرفعه و في ابي داوود عنه ان جيشا غنموا طعاما وعسلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يءخذ منهم الخمس يعني مما تناولوه والمعني فيه الحاجة الداعية اليه فان الطعام يعز في دار الحرب فانهم لا يبيعون منهم ويخبءون اطعمتهم عنهم فجعلها الشارع علي الاباحة لحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله او تتجاوز مءنة	3238	5785422122691510861	150	212.5	118	401	37.4064826965332	23	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4232	true	-2893122873204644852	91	186	464	965	1518	300	الموصل قيدت بذلك لاخراج حديثة اخري عند بغداد وسميت الموصل لان نوحا ومن معه في السفينة لما نزلوا علي الجودي ارادوا ان يعرفوا قدر الماء المتبقي علي الارض فاخذوا حبلا وجعلوا فيه- حجرا ثم دلوه في الماء فلم يزالوا كذلك حتي بلغوا مدينة الموصل قوله------------------------ القادسية س-------------------------------------------------------ميت بذلك ل-----------------------------ان ابراهيم--------- عليه الصلاة والسلام دعا لها بالتقديس قوله ليس ل----------------------------------------------------لبصرة-------------------------------------------- بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر وكان بها سبعة الاف مسجد وعشرة الاف نهر كل نهر يسمي باسم ق ل علي الجلال قوله وتسمي قبة الاسلام اي لعدم عبادة الاصنام بها اصلا قوله وخزانة العرب	4232	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3248	false	-6247541539772860290	126	241	623	1232	1547	300	الموصل قيدت بذلك لاخراج حديثة اخري عند بغداد -سميت الموصل لان نوحا ومن معه في السفينة لما نزلوا علي الجودي ارادوا ان يعرفوا قدر الماء المتبقي علي الارض فاخذوا حبلا وجعلوا فيها حجرا ثم دلوه في الماء فلم يزالوا كذلك حتي بلغوا مدينة الموصل فلما وصل الحجر سميت الموصل و القادسية بينها وبين الكوفة نحو مرحلتين وبين بغداد نحو خمس مراحل سميت بذلك لان قوما من قادس نزلوها ويقال ان ابراهيم صلي الله عليه وسل----------م دعا لها بالقدس وان تكون محلة للحاج حكاه الجوهري و حلوان بضم الحاء بلد معروف و البصرة مثلثة الباء حكاه الازهري وغيره افصحها الفتح بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر سنة سبع -----------------عشرة ويقال لها------------------------------------------ قبة الاسلام------------------------------------ وخزانة العرب	3248	5785422122691510861	356	572.0	288	715	49.79021072387695	58	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4235	true	-7075281924196398845	169	195	891	1016	1555	300	ناحية وبلد- لءلا ينسد- الجهاد قال الامام ولو امن ماءة الف منا ماءة الف منهم فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر الانسداد رد	4235	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3251	false	2723433706765973806	275	300	1417	1536	1536	300	ناحية وبلدة لءلا يتعطل الجهاد قال الامام ولو امن م-ءة الف منا م-ءة الف----- فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر الانسداد رد-	3251	5785422122691510861	114	193.0	90	127	89.76377868652344	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4245	true	5300060601339225814	230	255	1100	1236	1476	300	الشيخان ومحل الخلاف اذا كانت معينة فان كانت مبهمة ومات كل من فيها واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول	4245	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3261	false	4722651782047612062	223	245	1133	1254	1512	300	المنهاج ومحل الخلاف اذا كانت معينة فان كانت مبهمة ومات كل من فيها واوجبنا البدل فتجب ---------------اجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول	3261	5785422122691510861	114	210.0	93	136	83.82353210449219	19	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4255	true	-1476412894697096978	114	192	627	1002	1537	300	بان لم يكن---- فيها كبير حاجة فلا يءذن له الا بشرط اخذ شء منها اي من متاعها كالعشر-------------------------------------------------------- او نصفه بحسب-------------------------------------------- اجتهاد الامام ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ في كل سنة الا مرة واحدة كالجزية -----------و-------------------------------------------------------------------------------------لا يقيم فيه بعد الاذن له في دخوله الا ثلاثة من الايام غير يومي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول والخروج لان ال---------------------------اكثر منها مدة الاقامة وهو ممنوع منها ثم والمراد في موضع --------------------واحد فلو اقام في موضع---------- ثلاثة ايام ثم انتقل الي اخر اي وبينهما مسافة القصر وهكذا فلا منع	4255	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3274	false	457622133848403604	53	240	253	1178	1472	300	كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة -لم ياذن ---الا بشرط اخذ شء منها ولا يقيم الا ثلاثة ايام ويمنع من دخول حرم مكة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه وذلك كالعطر ونحوه ولا يتقدر ذلك بل هو الي اجتهاد الامام فان عمر كان ياخذ من القبط اذا اتجروا الي المدينة عشر بعض الامتعة كالقطنية وياخذ نصف العشر من الحنطة والشعير ترغيبا لهم في حملها للحاجة اليهما والاصح انه يجوز ان ياذن لهم بعير شء وما يءخذ من الذمي والحربي من الضريبة لا يءخذ في كل سنة الا مرة------ كالجزية فاذا كان يطوف بالحجاز او بلاد الاسلام تاجرا تكتب له براءة حتي لا يطالب في بلد اخر قبل الحول قال ولا يقيم-------------------------- الا ثلاثة -----ايام اي فاقل لما روي ابي شيبة عن نافع عن ابن عمر لا تتركوا اليهود والنصاري بالمدينة فوق ثلاث قدر ما يبيعون سلعتهم ولان الثلاث في حكم القلة شرعا ولا يحتسب منها الدخول والخروج كما سبق في صلاة المسافر ولو اقام اكثر من ذلك لانجاز حاجة لم يكن قطعيا ومحل منع الزاءد علي الثلاث في الموضع الواحد فلو اقام --بموضع من الحجاز ثلاثة ايام ثم انتقل الي اخ-----------------------ر وهكذا لم يمنع	3274	5785422122691510861	211	218.0	162	991	21.291624069213867	31	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4268	true	6468426160991186668	241	277	1201	1371	1478	300	الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة والدفع اي دفع ال-----------------------------------------------------------------------مسلم وغيره فهو اعم من قوله---------------------------------------- ودفع اهل الحرب عنهم ان كانوا	4268	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3286	false	-7436398332561433022	122	177	630	897	1535	300	الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وخرج ب المال الخمر والخنزير فاذا اتلفا عليهم فلا ضمان وسواء اظهروه ام لا لكن لو غصبهما مسل--------------م من ذمي وجب ردهما علي الصحيح وعليه مءنة الرد قال ودفع اهل الحرب عنهم ان كانوا	3286	5785422122691510861	139	233.0	108	281	49.466190338134766	28	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4278	true	6079481111849518013	181	275	896	1380	1484	300	هذا بالنسبة ل----لقادر اما العاجز اذا استمهل فلا ينتقض عهده قال الامام ولا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض ويخص الانتقاض بالمتغلب المقاتل س ل وافهم تعبيره بابوا ان الواحد اذا ابي من اداء الجزية مع التزامها لا ينتقض عهده وهو كذلك كما في الروضة واصلها عن الماوردي ا ه سم بالمعني والذي قاله الماوردي ضعيف فلا فرق بين الواحد والجماعة م ر ا ه ز ي قوله او اجراء حكمنا قال الامام وانما يءثر عدم الانقياد لاحكامنا ------------------------------------------------اذا كان يتعلق بقوة ونصب للقتال واما الممتنع هار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با فلا ينتقض وجزم به في-------- الحاوي	4278	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3297	false	-2920947940179610345	37	147	209	783	1545	300	هذا بالنسبة الي القادر اما العاجز اذا استمهل فلا ين-قض عهده قال و-------لا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض ويخص قولهم ---بالمتغلب المقاتل واقره الرافعي عليه لكن المنصوص------------------------------------------------------------ كما-------------------------------------------------- قاله القاضي حسين انتقاض العهد وعدم الاستباحة واما--------------------------------------------------- عدم الانقياد لاحكام الاسلام فانه يحمل عليه قهرا قال الامام وانما يءثر اذا كان يتعلق بقوة وعزة فام-------ا الممتنع هاربا فلا ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض والا فلا ينتقض وجزم به في الشرح و الحاوي	3297	5785422122691510861	223	313.5	180	753	29.6148738861084	33	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4279	true	-4981982064636035680	149	220	703	1074	1490	300	ومن انتقض عهده بقتال قتل ولا يبلغ المامن لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه لا وجه لابلاغه مامنه مع نص-----------------------------------------------------------------------------------------به الق------------------------ت----------------------------------------------------------------ال او بغيره بقيد زدته بقولي ولم يسال تجديد عهد فللامام الخيرة فيه من قتل وارقاق ومن- وفداء ولا يلزمه ان يلحقه بمامنه لانه كافر لا امان له كالحربي ويفارق من امنه-------------------------------------------------------------------- صبي حيث يلحقه بمامنه ان ظن صحة امانه بان ذاك يعتقد ل--نفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض	4279	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3298	false	-8193317795858771366	88	195	434	996	1509	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله---- لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه صار حربيا لنا في دار الاسلام وحينءذ فيتخير الامام فيمن ظفر به منهم من الاحرار الكاملين كما يتخير في الاسير كذا قطع به الرافعي لكن حكي الامام في قتال البغاة قولا بانه يبلغهم المامن اذا انكفوا عن الاذي واستبعده قال او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام---- فيه--- قتلا ورقا- ومنا وفداء-------------------------- لانه كافر لا امان له كالحربي وروي البيهقي ان عمر صلب يهوديا زني بمسلمة والثاني يجب ان يبلغ المامن كمن دخل بامان صبي واجاب الاول عن هذا بانه----------------- يعتقد في نفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب --انتقاض	3298	5785422122691510861	196	213.5	155	619	31.66397476196289	28	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4296	true	4085064263755145962	106	168	507	827	1499	300	فان كان الذابح اعسر ندب --ان يستنيب غيره ولا يضجعها علي يمينها كما-------- ان مقطوع اليمين لا يشير في الصلاة بسباب---ته اليسري شوبري قوله وان يحد فان ذبح بسكين كالة حل بشرطين ان لا يحتاج القطع الي قوة الذ-----------ابح وان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه الي حركة مذبوح س ل قوله مدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته------------------------------------------------------------------------------- ويندب امرارها برفق وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها	4296	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3323	false	-9140296110501471236	183	300	977	1598	1598	300	فلو كان------- اعسر استحب ان يستنيب غيره ولا يضجعها علي يمينها كما تقدم في ان مقطوع اليمين لا يشير---------- بسبابة يده اليسري قال وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم كيلا تضطرب حالة الذبح فيزل الذابح و--------------------------------------------------------------في الكفاية يشد ما عدا اليسري وكانه سبق قلم ويستحب ان يضجعها برفق قال وان يحد شفرته لما روي مسلم وغيره عن شداد بن اوس قال خصلتان سمعتهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ويوجه للقبلة ذبيحته وان يقول باسم الله و يحد بضم الياء و الشفرة السكين العظيمة ويندب امرارها برفق وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها-	3323	5785422122691510861	164	61.5	133	701	23.39514923095703	24	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4297	true	6286051170509115184	141	198	757	1038	1561	300	ولو عمدا حل--- لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكرونه------------------------------------------ا واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله------ وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق	4297	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3324	false	7012808028683662370	167	296	871	1493	1515	300	فلو لم يسم حلت لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب-------------------------------------- وهم لايسمون غالبا فدل علي انها غير واجبة وروي انه صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله في قلب كل مسلم وفي البخاري عن عاءشة ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بجاهلية ياتونا بلحمان لاندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال اذكروا اسم الله وكلوا واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد به ---------------------------ما ذبح للصن--م بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية يدل ل--ه فانه قال وانه لفسق	3324	5785422122691510861	195	313.0	153	691	28.219970703125	35	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4301	true	6532255250512311776	50	78	244	374	1496	300	ولو انهدم سقف علي شاة او جرحها سبع فذبحت وفيها حياة مستقرة حلت وان تيقن موتها بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل	4301	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3321	false	-4381173894681069709	139	167	697	827	1515	300	ولو انهدم سقف علي شاة او جرحها سبع فذبحت وفيها حياة مستقرة حلت وان تيقن موتها بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل	3321	5785422122691510861	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4307	true	7345366828338880234	75	103	365	488	1428	300	ثعلبة كل وان اكل منه فاجيب عنه بان في رجاله من -----------------------تكلم فيه وان صح حمل علي ما اذا اطعمه صاحبه منه او اكل منه بعدما قتله وانصرف	4307	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3331	false	-762507809284615620	170	202	821	967	1458	300	ثعلبة كل وان اكل منه واجيب عنه بان في رجاله داوود بن عمرو الاودي وهو متكلم فيه وان صح حمل علي ما اذا اطعمه صاحبه منه او اكل منه بعدما قتله وانصرف	3331	5785422122691510861	119	221.5	92	146	81.50685119628906	25	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4330	true	3256272370423939131	50	92	259	481	1477	300	اكل البعض وتصدق بالبعض هل يثاب علي الجميع او---- ما تصدق به وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب علي جميع النهار او---- بعضه قال الرافعي ينبغي ان يحصل له ثواب التضحية بالجميع والتصدق بالبعض وصوبه في الروضة والمجموع شرح	4330	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3358	false	2597920301959294293	100	144	529	752	1555	300	اكل البعض وتصدق بالبعض هل يثاب علي الجميع او علي ما تصدق به وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب علي جميع النهار او علي بعضه قال الرافعي ينبغي ان يحصل له ثواب التضحية بالجميع والتصدق بالبعض وصوبه في الروضة و------- شرح	3358	5785422122691510861	215	409.0	173	230	93.47826385498047	39	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4334	true	-423594471280462658	177	240	892	1215	1509	300	مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسم---------------------------------------------ي رواه الترمذي وقال حسن صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه	4334	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3363	false	-3490747989813057730	220	300	1129	1542	1542	300	-رهين بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي هذه هي الراوية الصحيحة كما قال ابو داوود وفي رواية ضعيفة ويحلق راسه ويدمي قال قتادة بان ياخذ منه صوفة ويستقبل بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل الدم علي راسه ثم يغسل ويحلق وهذا مكروه عند الشافعي لانه فعل الجاهلية كذا وقع في الشرح و الروضة والمشهور تحريم التضمخ بالنجاسة واختلف في معني رهين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه-	3363	5785422122691510861	121	169.0	96	546	22.16117286682129	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4348	true	-8365496880077603096	154	290	770	1430	1476	300	اجلاف البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم وبحال الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة بها فان اختلفوا في استطابته فالاكثر منهم يتبع ف ان استووا اتبع قريش لانهم قطب العرب وفيهم الفتوة------------------ فان اختلفت قريش ولا ترجيح او لم تحكم بشء بان شكت او لم توجد العرب او---------------------- لم يكن له اسم عند هم اعتبر بالاشبه به من الحيوانات صورة او طبعا او طعما للحم فان استوي الشبهان او لم نجد ما يشبهه فحلال لاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما وقولي فان اختلفوا الي اخره ما عدا ما لو عدم اسمه عندهم من زيادتي وما جهل اسمه عمل بتسميتهم اي العرب له مما هو حلال او حرام وحرم متنجس اي تناوله ماءعا كان او جامدا لخبر الفارة السابق في باب النجاسة وكره-------------------------------------------------------------- جلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي التي تاكل الجلة بفتح الجيم	4348	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3385	false	2754393995310944159	105	217	571	1123	1566	300	اجلاف البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج ولا اهل الجدب والشدة فما-------------------------------------------------------- استطابوه فهو حلال قال و------ان استخبثوه فلا لما تقرر قال ولو جهل اسم حيوان سءلوا وعمل بتسميتهم فان سموه باسم حيوان حلال حل او حرام حرم لان المرجع في ذلك الي الاسم وهم اهل اللسان قال وان لم يكن له اسم عند-هم اعتبر بالاشبه به اما--------- صورة او طبعا او طعما----- فان تساوي الشبهان او لم نجد ما يشبهه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان اصحهما في الروضة و شرح المهذب الحل قال واذا ظهر تغير لحم جلالة حرم وبه قال احمد لانها صارت من الخباءث وقد روي النهي عن اكلها وشرب لبنها وركوبها ابو داوود 3779 و3781 وغيره وهي التي تاكل الجلة بفتح الجيم	3385	5785422122691510861	198	102.5	152	870	22.758621215820312	36	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4366	true	-578373206995880562	127	185	627	921	1486	300	اشهر من كسرها وهو مج-مع الكتفين بين اصل العنق والظهر وتعبيري به هو ما في الروضة كاصلها تبعا للنص والجمهور والاصل عبر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتف و------------------------------------------------------------------------------ سبق ذي حافر من خيل ونحوها بعنق عند الغاية والفرق بين ذي الخف وغيره ان الفيل منه لا عنق له حتي يعتبر والابل منه ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبارها والخيل ونحوها تمدها	4366	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3408	false	-8951161272267350184	146	218	765	1174	1606	300	اشهر من كسرها وهو مجتمع الكتفين بين اصل العنق والظهر و-------------------------------------------------------خيل بعنق وقيل بالقواءم فيهما ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مبادرةوهي ان يبدر احدهما باصابة العدد المشروط وقال الماوردي فيه تاويلان احدهما هذا والثاني الكتف وكان المصنف راي ترادفهما وان الكتف اشهر فعبر به قال وخيل بعنق ويسمي الهادي فمتي سبق احدهما الاخر بعنقه او ببعضه فهو السابق والسبب في ذلك ان -----------------------------------------الابل---- ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبارها والخيل------- تمدها	3408	5785422122691510861	128	157.5	102	516	24.806201934814453	19	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4368	true	-390113087891551903	105	172	515	851	1495	300	بيان مبادرة ب------------ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة العدد المشروط اصابته بقيود زدتها بقولي من عدد معلوم كعشرين من كل منهما مع استواءهما في --عدد المرمي او الياس منه اي من استواءهما فيها اي في الاصابة فلو-------- شرطا ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا فرمي كل----- عشرين او عشرة واصاب احدهما خمس--ة والاخر دونها فالاول ناضل وان اصاب كل منهما خمسة فلا	4368	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3409	false	-2182507588317578496	43	100	212	497	1532	300	بيان ان الرمي مباردة وهي ان يبدر احد------------------هما باصابة العدد المشروط اي------------------------------------------------------ مع استواءهما في العدد المرمي ولا بد من هذا القيد وهو يرد علي اطلاق الكتاب و التنبيه فاذا شرطا ان من سبق الي عشرة من عشرين فله كذا فرمي كل واحد عشرين-------- واصاب احدهما العشرة والاخر دونها فالاول ناضل وان اصاب كل منهما عشرة فلا	3409	5785422122691510861	188	282.0	148	365	51.50685119628906	31	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4373	true	4495066640720714517	12	82	62	391	1439	300	او قوس بالانكسار او عرض ما انصدم به السهم كبهيمة واصاب في الصور الثلاث الغرض حسب له لان الاصابة مع ذلك تدل علي جودة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي والا اي وان لم يصبه لم يحسب عليه بقيد زدته بقولي ان لم يقصر لعذره فيعيد رميه فان قصر حسب عليه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب محله حسب له عن الاصابة المشروطة لانه لو كان فيه لاصابه والا اي وان لم يصب محله حسب عليه	4373	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3415	false	5052611741520707948	160	211	810	1040	1462	300	او قوس---------- او عرض شء انصدم به السهم------- واصاب حسب له علي الاصح------------ لان الاصابة مع ذلك تدل علي جودة الرمي ومحل ما ذكره المصنف اذا كان انقطاع الوتر او انكسار القوس قبل خروج السهم من القوس اما بعده فلا اثر له قال والا اي وان لم يصب -لم يحسب عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3415	5785422122691510861	106	165.0	81	434	24.42396354675293	22	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4380	true	-4586688819730069313	73	116	370	589	1569	300	جزم به من ان عظمة الله------ صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا للذ--------------------------------------------ات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات ف---------------المعبود	4380	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3421	false	-2782807604563203865	218	274	1116	1400	1527	300	جزم به من ان عظمة الله تعالي صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال لان التواضع للصفة عبادة لها ولا نعبد الا الذات ولو قال وحق الله فيمين الا ان يريد العبادات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات وهذا المجموع هو المعبود	3421	5785422122691510861	216	393.5	173	284	76.05633544921875	39	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4384	true	-1948015069055038789	244	300	1172	1439	1439	300	فان حلف علي ارتكاب معصية كترك واجب عيني ولو عرضا وفعل حرام عصي بحلفه ولزمه --حنث وكفارة لخبر الصحيحين------------------------------------------- من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه و---انما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف- لا ينفق علي زوجته فان له طريقا بان-	4384	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3430	false	-3006639911919171898	166	227	808	1093	1467	300	فان حلف علي --------------ترك واجب او ------------فعل حرام عصي------ ولزمه الحنث وكفارة لان الاقامة علي هذه الحالة معصية وقال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه لكن انما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلفت لا ينفق علي زوجته فان له طريقا بان	3430	5785422122691510861	219	363.0	171	317	69.08517456054688	42	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4385	true	1362877198253840390	0	113	0	539	1443	300	يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم او علي ترك او فعل مباح كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب سن ترك حنثه لما فيه من تعظيم اسم الله تعالي نعم ان تعلق بتركه او فعله غرض ديني كان حلف ان لا ياكل طيبا او لا يلبس ناعما فقيل يمين مكروهة وقيل يمين طاعة اتباعا للسلف في خشونة العيش وقيل يختلف باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادات قال الشيخان وهو الاصوب او علي ترك مندوب كسنة ظهر او فعل هامش لا صادقا ولا كاذبا شرح م ر قوله فطاعة اي ليست مكروهة ثم ان توقف عليها فعل واجب او ترك حرام وجبت او فعل من------------------------------------دوب او ترك مكروه	4385	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3430	false	-3006639911919171898	227	263	1093	1279	1467	300	يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم وعكس مسالة المصن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ان يحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي --فعل واجب او ترك حرام فيعصي بالحنث ويطيع باليمين وعليه الكفارة او ترك مندوب او فعل مكروه	3430	5785422122691510861	115	181.5	89	575	20.0	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4458	true	-6557190987739658925	93	204	449	995	1478	300	الله تعالي عقوبته من حد وتعزير فلا يجوز التحكيم فيها اذ ليس لها طالب معين ويءخذ من ---------------------------هذا ال--تعليل ان حق الله تعال-----ي المالي الذي لا طالب له معين لا يجوز فيه التحكيم وهو ظاهر وتعبيري بما ذكر اعم واولي من تعبيره بما ذكره وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقال الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا ولا ينفذ حكمه الا برضاهما به قبله لان رضاهما هو المثبت للولاية فلا بد من تقدمه بقيد زدته بقولي ان لم يكن احدهما قاضيا والا فلا يشترط رضاهما بناء علي ان ذلك تولية منه------------------------------------------------------------------------ فلو ح----------------------------------------------------------------------كما اث----نين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا	4458	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3524	false	8028576917663056786	22	85	101	428	1546	300	الله تعالي فلا يحك----------------------------م فيها اذ ليس لها طالب معين ولانها امور خطرة فتناط بنظر الحكام وهذا الاستثناء من زيادات المنهاج علي المحرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و---------------------------------------------------------------لا بد-------------------------------------------------------------------------------------------- منه لكن قوله خصمان يوهم اعتبار الخصومة وليس كذلك فان التحكيم يجري في النكاح فلو قال اثنان كان احسن وقوله رجلا يوهم عدم جواز اثنين وقال في المطلب لو تحاكما الي اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا	3524	5785422122691510861	110	124.5	84	726	15.151515007019043	16	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4478	true	-1381426783462583783	97	154	493	767	1489	300	الحكم بما ثبت عنده والاشهاد به لزمه اجابته لانه قد ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه او----- لا يقبل قوله حكمت بكذا لانه ----ربما نسي او -عزل وقولي او حلف المدعي اعم من قوله او نكل فحلف المدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو حلف المدعي عليه وسال- القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته	4478	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3559	false	3056605007045059084	205	281	1066	1445	1537	300	الحكم بما ثبت----- والاشهاد به لزم-------ه لانه قد ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا يقضي به فربما نسي او يعزل فلا يقبل قوله وهذا لا خلاف فيه ولو اقام المدعي بينة بما ادعاه وساله الاشهاد عليه فالاصح انه يلزمه ايضا وقيل لايلزمه الاشهاد لان له بينة فلا يحتاج الي بينة اخري ولو حلف المدعي عليه وساله الاشهاد--- ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته	3559	5785422122691510861	194	272.5	148	394	49.23857879638672	32	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4478	true	-1381426783462583783	156	222	775	1098	1489	300	ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن اجا---بته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم تجب كالاشهاد لان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف--------------- الاشهاد وسواء في ذلك الدي-----------------------------------------------------------------ون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل علي ما نقل عن-- الزبيلي وشريح والروياني	4478	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3560	false	-9221316225165851126	184	280	925	1407	1498	300	ان يكتب ل---------------ه محضرا بما جري من غير حكم او----------- سجلا بما ---------حكم به استحب اجابته لان في ذلك تقوية لحجته والحق يثبت-- بال-شهود لا بالكتابة قال وقيل يجب توثيقا لحقه كما يجب الاشهاد والاصح الاول لان النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده من الاءمة كانوا يحكمون ولا يكتبون المحاضر والسجلات ومحل الخلاف اذا كان عنده قرطاس من بيت المال او اتي به الطالب فان لم يكن ذلك لم تجب اجابته جزما ومحله ايضا في البالغ العاقل فلو تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما كما قطع به الزبيلي وشريح -الروياني	3560	5785422122691510861	204	267.5	160	521	39.15547180175781	31	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4482	true	7529699941167729177	127	166	615	806	1481	300	رواية الحديث بخط محفوظ عنده او عند من يثق به وان لم يذكر قراءة ولا سماعا ولا اجازة وعلي ذلك عمل العلماء--- سلفا وخلفا وفارقت------------------ الشهادة بانها اوسع منها لان الفرع يروي مع حضور الاصل ولا يشهد فصل في -	4482	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3568	false	2278185075552271340	31	56	157	291	1597	300	رواية الحديث بخط محفوظ عنده ل---------------------------------------------------------------عمل العلماء به سلفا وخلفا ولان باب الرواية اوسع من الشهادة---------------- لان الفرع يروي مع حضور الاصل ولا يشهد والثاني	3568	5785422122691510861	101	148.5	82	213	47.41783905029297	17	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4492	true	1832188391891568809	199	262	998	1310	1522	300	ولا يجعل------- بذكر الزنا قاذفا------------------------------------------------------- وان انفرد ---------لانه مسءول---- فهو في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ويعتمد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي في الجرح --معاينة كان------------ راه يزني-------------- او سماعا منه كان سمعه يقذف وهذا من زيادتي او استفاضة او تواترا او شهادة من عدلين------------------------------------- لحصول العلم او الظن بذلك وفي	4492	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3578	false	5408717694870601390	36	174	196	902	1577	300	ولا يجعل الجارح بذكر الزنا قاذفا للحاجة الي ذلك كالشاهد قال المصنف والصواب انه غير قاذف وان لم يوافقه غيره لانه مسءول عنه فهو في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا--------------------- فا-----------نهم مندوبون الي الستر---- مقصرون واما التعديل فلا حاجة الي بيان سببه لان العدالة بالتحرز من اسباب الفسق وهي كثيرة يعسر ضبطها وعدها وفي العدة وجه ضعيف انه يجب بيان سببه ايضا وجزم به في الحاوي في موضعين ولا يخفي ان الجرح لا يكون الا عند القاضي او من نصبه للجرح او التعديل ويعتمد فيه المعاينة او الاستفاضة ويقدم علي التعديل فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم قال ويعتمد فيه اي في الجرح المعاينة والسماع كما اذا راه يزني او يشرب الخمر او-------------- سمعه يقذف انسان-----------------------------ا او يقر علي نفسه بذلك قال او الاستفاضة وكذا خبر التواتر لحصول العلم-------- بذلك اما	3578	5785422122691510861	193	249.0	151	793	24.33795738220215	29	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4494	true	-2661471433021236260	186	235	893	1115	1434	300	صلي الله عليه وسلم---- لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو- قضاء منه صلي الله عليه وسلم علي زوجها ابي سفيان وهو غاءب ولو كان فتوي لقال لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه ولم يقل خذي لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان	4494	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3583	false	3393157672282193574	189	259	924	1281	1485	300	صلي الله عليه وسلم قال لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وكان قضاء منه------------------- علي زوجها ابي سفيان وهو غاءب و--------------------------------------------------------------------قال عمر في قصة الاسيفع من كان له عليه دين فلياتنا غدا فانا باءعوا ماله وقاسموه بين غرماءه وكان الاسيفع غاءبا هكذا ترجم عليه البخاري وفي الاستدلال بحديث هند نظر لان ابا سفيان كان حاضرا بمكة كما رواه الحاكم وغيره ولهذا قال في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان	3583	5785422122691510861	133	93.0	105	444	29.954954147338867	25	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4516	true	4435229351755536221	64	117	295	542	1535	300	ان كونها في عدة و--اعتكاف لا يكون مانعا من حضورها مجلس الحكم وبه صرح الصيمري في الايضاح م ر ع ن قوله اي لا تكلف حضور الخ اي لا يلزمها الحضور بل لها ان توكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في كونها مخدرة ف----------------------ان كانت من قوم الغالب علي نساءهم التخدير صدقت---- بيمينها والا صدق هو	4516	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3604	false	4103623460350004149	130	199	699	1044	1599	300	ان كونها في عدة او اعتكاف لا يكون مانعا من حضور-- مجلس الحكم وبه صرح الصيمري في الايضاح --------------------------------------------------------لكن المريضة في حكم المخدرة تتمة لو كانت برزة ثم لازمت الخدر قال القاضي حسين في الفتاوي حكمها حكم الفاسق يتوب فلا بد من مضي سنة وفي قول نصفها ولو اختلفا في كونها مخدرة قال الماوردي والروياني ان كانت من قوم الغالب علي نساءهم التخد-ر صدقت فيه بيمينها والا صدق هو	3604	5785422122691510861	178	284.0	141	404	44.05940628051758	30	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4518	true	8778944327048721454	118	145	578	716	1520	300	لم يكن فيها تقويم -----------كفي قاسم لان قسمته تلزم بنفس قوله فاشبه الحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يحتاج القاسم الي لفظ الشهادة وان وجب تعدده لانها تستند الي عمل محسوس	4518	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3606	false	6363606727853310497	116	173	598	907	1574	300	لم يكن فيها تقويم ففي الاصح يكفي قاسم لان قسمته تلزم بنفس قوله فاشبه الحاكم وحيث اكتفينا به قبل الحاكم قوله وحده لانه ناءبه وحيث اشترطنا اثنين قبل قولهما دون احدهما وفي قول اثنان وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم ولا يحتاج القاسم الي لفظ الشهادة علي المشهور --لانها تستند الي عمل محسوس	3606	5785422122691510861	125	220.5	100	311	40.19292449951172	22	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4519	true	4181722248435536691	159	242	754	1190	1478	300	فاجرته علي الشركاء ان استاجروه لا ان عمل ساكتا فلا شء له اما لو استاجره بعضهم فالك-------------ل--------------------------------------- عليه وانما حرم علي القاضي اخذ اجرة علي القضاء مطلقا لان الحكم حقه تعالي والقسمة ح----ق الادمي ولان --للقاسم عملا يباشره فالاجرة في مقابلته والحاكم مقصور علي الامر والنهي قوله معا كاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجرناك لتقسم هذا بينن----ا بدينار علي فلان وبدينارين علي فلان----- او وكلوا من --عقد لهم كذلك شرح م ر قوله ام----- مرتبين بان عقد احد الشركاء لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك كما قاله القا---------ضي حسين	4519	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3607	false	4486011200882692129	183	296	933	1539	1560	300	فاجرته علي الشركاء سواء طلب القسمة جميعهم ام--------------------------- بعضهم لان العمل لهم وقيل علي الطالب وحده وخالف القاضي حيث امتنع عليه -ان يعتاض علي الحكم لان---------- القضاء حق الل------------ه تعالي والقسمة محض حق الادمي وايضا فللقاسم عمل- يباشره فالاجرة في مقابلته والحاكم مقصور علي الامر والنهي ولا ينصب حينءذ قاسما معينا بل يدع الناس يستاجرون من شاءوا قال فان استاجروا وسمي كل قدرا لزمه قل اوجل تساووا فيه او تفاضلوا ومحل الجزم به اذا استاجروه جميعا بان قالوا استاجرناك لتقسم---- بيننا كذا بدينار علي فلان و-دينار-- علي فلان مثلا او وكلوا كيلا عقد لهم كذلك فان استاجروه في عقود مرتبة فعقد واحد----------- لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الثالث جاز عند القاضي حسين	3607	5785422122691510861	269	355.5	215	675	39.85185241699219	34	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4528	true	-6774400091748768136	98	126	452	596	1476	300	الا--ول افراز للحق لا بيع قالوا لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القسمة تبين ان ما خرج لكل	4528	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3614	false	-741445049407673993	174	200	926	1063	1561	300	الاجزاء افراز في الاظهر-------- لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني قولنا افراز- ان القسمة تبين ان ما خرج لكل	3614	5785422122691510861	121	215.0	96	146	82.876708984375	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4545	true	-2732180708415577329	2	44	8	222	1451	300	الشهود ابتداء ل----لقاضي------------ نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها ف---------------------------------------لو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او	4545	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3652	false	4376425712812110388	122	168	705	948	1622	300	الشهود يجيءون الي القاضي ويقولون نحن نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان جا--ءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة فروع تقبل الشهادة بالرضاع المحرم قال الرافعي وفي فتاوي القفال انهما لو شهدا----- ان فلانا----------------- اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان --	3652	5785422122691510861	140	212.5	110	269	52.04460906982422	25	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4555	true	-5287036431902937270	53	99	292	507	1454	300	فان نكل خصمه عن اليمين فله اي -للمدعي ان يحلف يمين الرد---------- كما ان له ذلك في الاصل لانها غير التي ترك-----ها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول الخصم------ ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق	4555	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3668	false	-9092311749321824591	205	255	1046	1283	1513	300	وان نكل اي المدعي عليه فله اي فللمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما ان له ذلك في الاصل لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق	3668	5785422122691510861	195	341.5	151	237	82.27848052978516	38	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4556	true	1719319906364662242	9	63	34	304	1440	300	فان حلف خصمه سقطت الدعوي--------------- وليس له ال--حلف بعد ذلك مع شاهد قاله ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانب- الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ فيحلف معه كما قاله الرافعي لكن -----------------------------------------كلام الشافعي رحمه الله تعالي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه --بمجلس اخر	4556	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3668	false	-9092311749321824591	146	204	753	1042	1513	300	فان حلف----- سقطت الدعوي قال ابن الصباغ وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده--------------- لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد فحينءذ ي-حلف معه كذا قاله الرافعي في اخر الباب والظاهر ان هذه طريقة العراقيين وكلام الرافعي--------------------- ان الدعوي لا تسمع منه في مجلس اخر	3668	5785422122691510861	217	340.0	172	331	65.55891418457031	36	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4556	true	1719319906364662242	244	300	1178	1440	1440	300	حق----------------------------- كامل حضر بالبلد ونكل حتي لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف وغيره من صبي------------------------------------------------------------------------ او مج-------------------------------------------------نون او غاءب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زال عذره---------------------------------------- حلف واخذ نصيبه بلا اعادة شهادة ان لم يتغير حال الشاهد لان الشهادة ثبتت في حق البعض فتثبت في حق الجميع وان لم تصدر الدعوي منهم----- بخلاف ما اذا اوصي لشخصين فحلف احدهما-	4556	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3670	false	-1971984009587291592	156	277	788	1411	1526	300	حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كام----------------ل حتي لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف كذا ذكره الامام والغزالي وبه جزم القاضيان الحسين والماوردي قال فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه نص الشافعي في المجنون انه يوقف نصيبه قال الجمهور مراده انا نمتنع من الحكم في نصيبه ونتوقف حتي يفيق فيحلف او ينكل ولا يءخذ نصيبه وقيل مراده انه يءخذ نصيبه ويوقف والصبي والغاءب كالمجنون وتعبيره ب المذهب مخالف لتعبيره في الروضة ب الصحيح قال فاذا زال عذره بان حضر الغاءب وبلغ الصبي وافاق المجنون حلف واخذ بغير----- اعادة شهادة----------------------- لان الشهادة تثبت في حق البعض فتثبت في حق الجميع وان لم تصدر الدعوي منهم وهذا بخلاف ما اذا اوصي لشخصين فحلف احدهما	3670	5785422122691510861	194	285.0	151	667	29.08545684814453	33	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4560	true	-1170324180445964920	153	261	734	1252	1448	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه الخ قوله او راي فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان راه اتلف دابة شخص في اخر القضاء علي الغاءب او مات والا بان لم يغب ولم يمت فباشارة يشهد علي عينه فلا يشهد بهما كما لم يعرفه بهما ومات ولم يدفن فانه انما يشهد--------- بالاشارة وهذا من زيادتي فعلم انه لا يشهد في غيبته ولا بعد موته ودفنه------------ ان لم يعرفه بهما فلا ينبش قبره و----------------------------------------------قال الغزالي ا-------ن اشتدت الحاجة اليه ولم يتغير نبش ---------------------ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بنون ثم تاء من انتقب كما قاله الجوهري اعتمادا علي صوتها فان الاصوات تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب	4560	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3674	false	7153677328105224081	20	129	110	653	1478	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك قال فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته لعدم العلم بخلاف ما اذا كان حاضرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه----- يشهد علي عينه بالاشارة فان مات احضر ليشهد علي عينه فان دفن فقد تعذرت الشهادة عليه وعبارته تفهم ان لو جهل احدهما وعرف الاخر شهد والمعروف ان ذلك لا يجوز وكما لا يءدي لا يتحمل قال ابن ابي الدم واما شهادة الشاهد علي من لا يعرفه اعتمادا علي حليته وصفته ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا --------------------------------------علي صوتها فان------------------- عرفها بعينها او باسم ونسب	3674	5785422122691510861	185	179.5	137	741	24.96626091003418	28	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4563	true	-4767466898266762020	236	272	1206	1415	1546	300	والفرق بين الخبر المستفيض والمتو---------------------------------------------------اتر ان المتواتر هو الذي بلغت رواته مبلغا احالت العادة تواطاهم علي الكذب والمستفيض الذي لا ينتهي الي ذلك بل افاد الامن من التواطء علي الكذب والامن معناه الوثوق وذلك بالظن المءكد	4563	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3676	false	2414298896694487211	201	244	1084	1335	1628	300	والفرق بين الخبر المستفيض والمتواتر قد يلتبس وبسببه اعترض علي ابن الرفعة هنا فالمتواتر الخبر ا---------لذي بلغت رواته مبلغا احالت العادة تواطءهم علي الكذب والمستفيض الذي لا ينتهي الي ذلك بل افاد الامن من التواطء علي الكذب والامن معناه الوثوق وذلك بالظن المءكد	3676	5785422122691510861	193	376.0	160	260	74.23076629638672	30	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4572	true	-2755096140026400015	159	209	793	1042	1502	300	ولي-بين وجوبا الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته----- وان لم يسترعه بين انه ش-----هد عند حاكم-- او انه اسند المشهود به الي سببه---- الا ان ي------------------ثق الحاكم بعلمه-------- فلا يجب البيان كقوله اشهد علي شهادة	4572	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3688	false	-7572033863443576432	24	78	117	389	1483	300	وليتبين------ الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته بكذا وان لم يسترعه بين انه راه يشهد عند القاضي او انه اسند المشهود--- الي سببه قال الامام وذلك فان لم يبين ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح التحمل علي -----------شهادة	3688	5785422122691510861	207	342.0	163	292	70.89041137695312	33	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4573	true	-7726580920925287696	126	149	607	730	1491	300	حدثت هذه الامور بعد الشهادة وقبل القضاء امتنع الحكم ويلغز------------ فيقال عدل ادي شهادة وقبلت شهادته ثم امتنع الحكم لاجل فسق شخص اخر	4573	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3689	false	-4879582204947819656	113	137	578	707	1531	300	حدثت هذه الامور بعد الشهادة وقبل القضاء امتنع الحكم ويلغز بصورة الفسق فيقال عدل ادي ------وقبلت شهادته ثم امتنع الحكم لاجل فسق شخص اخر	3689	5785422122691510861	117	217.5	95	135	86.66666412353516	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4574	true	1452514809058943183	226	259	1123	1298	1494	300	وهذا بخلاف ما لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر ل------------------------------------------ان تزكية الفرع للاص-ل من تتمة شهادته- ولذلك شرطها بعضهم وفي تلك------------------------------------------------------------------------------------------------- قام الشاهد المزكي باحد شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني	4574	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3691	false	241063575725381703	152	212	764	1078	1527	300	وهذا بخلاف ما لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر فانه لا تثبت عدالة الثاني علي الاصح والفرق ان تزكية الفرع للاصول من تتمة شهادتهم ولذلك شرط-- بعضهم ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز فصل رجعوا عن الشهادة قبل الحكم امتنع التعرض لها وهنا قام الشاهد المزكي باحد شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني	3691	5785422122691510861	167	288.5	134	316	52.84810256958008	27	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4582	true	5486705198438061963	62	100	324	541	1549	300	خمسة الدعوي وال-----------جواب واليمين والنكول والبينة وقد ذكرها المصنف كذلك ق ل علي الجلال-------------------- قوله الدعوي --------------الفها للتانيث وجمعها دعاوي كفتوي وفتاوي بكسر الواو وفتحها قيل سميت دعوي لان المدعي يدعو صاحبه الي مجلس الحكم ليخرج من دعواه	4582	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3699	false	1343360517273164053	242	286	1305	1558	1635	300	كتاب الدعوي والبينات AUTO كتاب ---------الدعوي والبينات AUTO كتاب الدعوي والبينات الدعوي هي في اللغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وجمعها دعاوي كفتوي وفتاوي بفتح الواو وكسرها قيل سميت دعوي لان المدعي يدعو صاحبه الي مجلس الحكم ليخرج من دعواه	3699	5785422122691510861	149	231.5	121	262	56.8702278137207	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4587	true	3373146164229685035	35	63	157	288	1413	300	-----اذا كان الغريم مصدقا اي معتقدا انه ملكه فلو كان منكرا كونه له لم يجز له اخذه وجها واحدا صرح به الامام في----- الوكالة وقال انه مقطوع به	4587	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3702	false	-913930702237106340	137	165	655	786	1435	300	ايضا اذا كان الغريم مصدق----------ا انه ملكه فلو كان منكرا كونه له لم يجز له اخذه وجها واحدا صرح به الامام في كتاب الوكالة وقال انه مقطوع به	3702	5785422122691510861	121	222.0	95	141	85.81560516357422	23	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4597	true	4060534433676080684	266	295	1351	1499	1521	300	يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه -او ادعيت مرهونا او مءجرا فاذكره لاجيب فان اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالملك وادعي --رهنا او --اجارة كلف -------------------------------------بينة لان الاصل عدم ما ادعاه	4597	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3715	false	6161815511035674851	205	260	1046	1334	1550	300	يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه وان ادعيت مرهون---------ا فاذكره لاجيب قال ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه لانه جواب صحيح ولا يجب التعرض للملك قال فلو اعترف بالملك وادعي الرهن- او الاجارة اي وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لان الاصل عدم ما ادعاه	3715	5785422122691510861	128	190.5	102	298	42.95302200317383	19	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4601	true	-901806933371705531	222	250	1118	1255	1508	300	في دعوي القتل خطا او شبه عمد ب--محل اللوث مع انه ---------------لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة الرقيق صرح به الرافعي---------------- في كتاب القسامة	4601	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3719	false	5693296191707932453	5	39	23	192	1575	300	في دعوي القتل خطا او شبه عمد في محل اللوث فانها تكون علي العبد ولا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة العبد- صرح به الرافعي في الشرط الرابع في كتاب القسامة	3719	5785422122691510861	125	218.0	99	170	73.52941131591797	22	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4607	true	-4693953944126431905	192	239	970	1197	1511	300	صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف-------------------- كذبه---- رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده فتسمع ب--------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة المدعي بعد اي بعد حلف الخصم كما لو اقر الخصم بعد حلفه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة ولو قال	4607	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3727	false	5323964469856163450	201	275	1047	1424	1549	300	صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عليه الصلاة والسلام علم كذبه كما رواه احمد 296 فدل علي ان اليمين لا توجب براءة وفي البخاري عن شريح وطاووس وابراهيم البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة وليس بحديث صحيح كما زعمه امام الحرمين قال فلو حلفه ثم اقام بينة حكم بها قياسا علي اقرار المدعي --عليه بعد ح-------------------------------لفه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة و---قال	3727	5785422122691510861	154	221.0	119	413	37.28813552856445	27	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4623	true	-2765696510569388157	205	270	1037	1385	1530	300	ولو مات شخص عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات ابي علي دينه فارثه فان عرف-------ت نصرانيته حلف النصراني فيصدق لا------ن الاصل بقاء --كفره وذكر التحليف من زيادتي -------------فان اقام كل بينة-- مطلقة بما قاله قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم ب---انتقاله من النصرانية الي الاسلام---------------------------------------------------- وان قيدت بينة النصراني بان اخر ك------------------------------------------------لامه نصرانية كقولهم ثالث ثلاثة --حلف النصراني فيصدق لا-ن الظاهر معه	4623	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3746	false	3262263364939678409	13	93	62	507	1589	300	ولو مات---- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات---- علي ديني ------فان عرف انه كان نصراني-ا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء الكفر والمسلم يدعي النتقالا الاصل عدمه قال فان اقام--ا بينتين مطلقتين------- قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقة اولي من المستصحبة قال وان قيدت ---------------ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري تعارضتا لاستحالة موته مسلما نصرانيا وتصير كان لا بينة فيصدق النصراني بيمينه لان الظاهر معه	3746	5785422122691510861	238	324.0	189	484	49.173553466796875	32	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4625	true	-8948237563558608152	173	257	862	1307	1554	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل بقاءه علي دينه سواء اتفقا علي وقت موت الاب ام لا وتقدم بينة النصراني علي بينته اذا------------------------- اقاماهما بما قالاه لان--- مع بينته--- زيادة --علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مس----------------------تصحبة -----------------------------------------------------------------------------------لدينه نعم ان شهدت بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت تعارضتا فيحلف المسلم او ----------------------------------------قال المسلم مات الاب قبل اسلامي و قال النصراني مات بعده و قد اتفقا علي وقت الاسلام فعكسه فيصدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	4625	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3747	false	4700873057355879133	16	124	79	638	1609	300	الابن بل اطلقا ذلك او اتفقا علي وقت موت الاب كرمضان وقال المسلم اسلمت في شوال وقال اخوه بل في شعبان لان الاصل بقاءه علي دينه فيشتركان نعم لو شهدت بينة المسلم بانهم سمعوا منه النصرانية الي نصف شوال مثلا تعارضتا قال وان اقاماهما قدم النصراني لما مع بينته من زيادة العلم لانها--------------------------------- ناقلة من النصرانية الي الاسلام وتلك ميتصحبة ولا فرق كما قاله في المحرر ويره بين كون هذا التاريخ مع الاتفاق علي تايخ موت الاب او دونه--------------------------------------------------------------------------------------- قال فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وا----ل النصراني في شوال ------------------------------------صدق ا-نصراني------- لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	3747	5785422122691510861	167	164.0	133	727	22.971115112304688	20	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4631	true	3744572126701593673	168	214	822	1063	1503	300	الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة--------------------------------- الا ان يكون الاول زوجا في ن--كاح صحيح--- والثاني واطءا بشبهة------------- فلا ينقطع تعلق الاول ------------------------لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان-------------------------------------------------------- كان الاول زوجا في نكاح فاسد	4631	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3755	false	-4112180596126964379	21	89	118	453	1561	300	------لان فراشه لم ين----------------قطع بعد ولا فرق بين ان يدعيه الاول ام لا قال الا ان يكون الاول زوجا في النكاح صحيح اي والثاني------ بشبهة او نكاح فاسد فلا يتعين للثاني بل يكون كما لو تخللت الحيضة لان امكان الوطء مع فراش النكا-------ح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة بخلاف ملك اليمين فانه لا يثبت فراشا واحتراز ب الصحيح عما لو كان الاول زوجا --يناكح فاسد	3755	5785422122691510861	171	226.0	135	372	45.967742919921875	26	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4644	true	-6806252953911221316	93	141	531	775	1584	300	ولو وهب له او وصي له به ولم تلزمه نفقته كان كان هو معسرا او فرعه كسوبا فعلي الولي قبوله ويعت------ق علي مولي---ه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للبعض ولا -نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة------------ لزمانة تطرا لان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه والاصل عدمه ----والا اي وان	4644	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3777	false	2260419890991617233	28	73	140	373	1508	300	ولو وهب له او وصي له فا-------------------ن كان كاس-----------------با فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق عليه من كسبه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للاب- ولا ينظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانة تطرا لان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه والاصل عدمه قال والا اي وان	3777	5785422122691510861	195	324.5	156	270	72.22222137451172	32	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4649	true	1638082768707041626	246	287	1177	1380	1449	300	بعدم ال---عتق عدم النفوذ ولكن يحكم باعتاقه في الاصل حتي لو تبرع شخص بادا--ء الدين او ابراء --مستحق الدين منه نفذ ك-------------------ما لو اوصي بشء وعليه دين مستغرق وقد اشار الشارح لذلك بقوله وظاهر الخ ز ي وبرماوي قوله عتق احدهم	4649	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3779	false	6208904968391767739	205	246	1032	1241	1516	300	بقوله لم يعتق عدم النفوذ -لكن يحكم باعتاقه في الاصل حتي لو تبرع متبرع بقضاء الدين او ابراء المستحق---------- نفذ كما صرح به الرافعيفيما لو اوصي بشء وعليه دين مستغرق قال ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء--------- عتق احدهم	3779	5785422122691510861	132	191.0	102	229	57.64192199707031	21	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4650	true	4415815366557041221	26	95	129	459	1480	300	بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا فلو اتفقوا مثلا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه فهو حر لم يكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرعة اما بان يكتب في رقعتين من ثلاث رقاع ----------------------رق وفي ثالثة عتق وتدرج في بنادق كما مر في القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج لواحد منهم العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان	4650	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3780	false	-5998933368301961166	35	123	179	596	1500	300	بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا فلو اتفقو-----ا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه---- حر لم يجز قال وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فيقرع بينهم لتمييز الحر من غيره ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع وقيل يعتق من كل ثلثه والقرعة ان تءخذ------------------ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق--------- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج----------- العتق عتق ورق الاخران----------- او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر قال	3780	5785422122691510861	256	424.0	200	475	53.894737243652344	49	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4652	true	4322256793147038321	152	183	770	928	1496	300	رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعا--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	4652	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3779	false	6208904968391767739	247	278	1245	1398	1516	300	رجلا من الانصار اعتق ستة----- مملوكين له عند موته -لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق ار-عة	3779	5785422122691510861	151	279.5	121	160	94.375	27	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4654	true	9042461841517116000	233	292	1132	1434	1460	300	نكاح امة زوج--ها الوارث بالملك ويلزمه مهرها بوطءها ولو زني------- وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا ولو كان الوارث باعه او رهنه او اجره بطل بيعه ورهنه واجارته ته ويلزم المستاجر اجرة المثل فان كان اعتقه بطل اعتاقه و----ولاءه للاول ا-و كاتبه بطلت الكتابة- ورجع علي الوارث بما ادي وصار حرا في جميع الاحكام	4654	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3784	false	-3834289788149761924	12	57	63	292	1444	300	نكاحها ولو وطءها الوارث بالملك --لزمه مهرها -------ولو زني احدهما وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا ولو كان الوارث باع احدهم -----------------------------------------------------------------------------بطل اعتاقه وكان ولاءه للاول ولو كاتبه بطلت --كتابته ورجع علي الوارث بما ادي وصار حرا في جميع الاحكام	3784	5785422122691510861	198	336.0	159	317	62.460567474365234	34	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4661	true	3214407866685829303	132	223	626	1067	1428	300	اعتاق بعد الموت وسمي تدبيرا م----------------------------------ن الدبر لان الموت دبر الحياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين-------------------------- ان رجلا دبر- غلاما ليس---------- له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له يدل علي جوازه واركانه ثلاثة صيغة ومالك ومحل وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير و شرط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما لا يحتمل غير التدبير كانت----------------------------------- حر بعد موتي ----------------------------او اعتقتك او حررتك بعد موتي او-- دبرتك او انت مدبر	4661	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3792	false	-8629003794662289554	24	156	113	797	1491	300	تعليق بال---موت وليس تدبيرا لانه يعتق من راس المال ولفظ ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة وقيل لانه لم يجعل تدبيره الي غيره وقيل لانه دبر امر حياته باستخدامه وامر اخرته بعتقه وكان معروفا في الجاهلية فاقره الشرع وقيل انه مبتدا في الاسلام ولا يستعمل التدبير في غير العتق من الوصايا وقد دبر المهاجرون والانصار واجمع المسلمون علي جوازه وافتتحه في المحرر بقول جابر ان رجلا اعتق غلاما عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الشيخان خ 2141 م997 واشتراه نعيم النحام ووقع في الرافعي وبعض كتب الحديث والفقه نعيم بن النحام وهو وهم واسم العبد المدبر يعقوب ومدبره ابو مذكور الانصاري صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتق---------تك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر	3792	5785422122691510861	170	65.5	129	883	19.252548217773438	27	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4664	true	-3649617033686661580	96	140	429	633	1405	300	الا ان يريد الدخول قبله نقله الشيخان عن البغوي هنا وهو المعتمد قال في المهمات والصواب انه لا يشترط ذلك------ فقد ذكر في-------------- الطلاق ان هذا وجه مفرع علي ان الواو للترتيب ز ي واعتمد م ر---------------- الاول قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ليس في الصيغة ما	4664	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3794	false	-7343704717098350557	33	94	183	486	1512	300	الا ان يريد الدخول قبله------------------------------------------------------ والصواب ما اقتضته عبارة المصنف فقد قال الشيخان في تعليق الطلاق ان هذا وجه مفرع علي ان الواو للترتيب وجزما بانه لا فرق بين ان يتقدم الاول او يتاخر فالذي قاله البغوي مبني علي ان الواو للترتيب وهو ضعيف قال وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي فلا يشترط فيه الفور اذ ليس في الصيغة ما	3794	5785422122691510861	113	148.0	85	357	31.652660369873047	22	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4665	true	-2428745030095279923	115	146	538	692	1484	300	ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يمو------------------------------------تا معا او------------------------------------ مرتبا ف---------------------------------------------------------------------------------------ان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله كسبه ونحوه	4665	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3795	false	5843136445320483736	165	251	812	1247	1497	300	ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لانهما علقة عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير في الاصح وان ماتا مرتبا فقيل لا تدبير والاصح انه بموت الاول صار نصيب الثاني مدبرا واشار المصنف الي هذا حيث قال فان مات احدهما فليس لوارثه---- بيع نصيبه ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه اي وله التصرف فيه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وفية وجه ان له	3795	5785422122691510861	139	214.0	110	439	31.662870407104492	23	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4671	true	7743724601748188776	232	286	1138	1413	1482	300	وجد معه و--------قال كسبته بعد---- الموت وقال الوارث قبل------------------ه لا----------------------------------------ن اليد له وكما تقدم بينته فيما لو اقاما بينتين بما قالاه كما علم مما مر في الدعوي والبينات وصرح به الاصل هنا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد الموت وقال الوارث قبله فان ا---لمصدق الوارث----------------------- لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد	4671	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3805	false	4520124240328432227	45	96	215	474	1512	300	وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمان ولان اليد له--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد --موت السيد----------- فان القول قول الوارث خلافا للشاشي في الحلية لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد	3805	5785422122691510861	148	204.5	117	371	39.892181396484375	22	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4672	true	-4648121545341781806	139	161	655	763	1411	300	قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين المذكورين باكثر من يوم عتق من راس المال	4672	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3804	false	-4741742622360128566	0	21	0	98	1556	300	قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق----------ين باكثر من يوم عتق من راس المال	3804	5785422122691510861	98	190.0	77	108	90.74073791503906	20	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4698	true	8118202238685734346	196	296	979	1504	1519	300	بقدر الارش ا------ن زادت قيمته عليه والا فكله هذا كلام الجمهور وقال ابن الرفعة -كلام التنبيه يفهم انه لا حاجة الي التعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة----- كما ان----- بيع المرهون في ارش الجناية لا يحتاج الي فك الرهن وقال القاضي----- للسيد ايضا تعجيزه اي بطلب المستحق وبيعه او فد-----------------------------------اءه وبقيت الكتابة فيما بقي لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي مكاتبا و-----------------------علي المستحق قبول الفداء-------------- ولو اعتقه--------------------------------- او ابراه من النجوم بعد الجناية عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه ----كما لو قتله	4698	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3835	false	1386197360120497916	200	297	1021	1525	1539	300	بقدر الارش اذا لم يستغرق قيمته ق---------------------------------ال ابن الرفعة وكلام التنبيه يفهم انه لا حاجة الي التعجيز بل نتبين بالبيع انفساخ الكتابة قبله كما نقول في بيع الره--ن في ارش الجناية لا يحتاج الي فك الرهن وقال القاضي حسين للسيد ا--ن يعج-زه ويباع في الجناية او يفديه وهو لا ينافي ما ذكرناه قال وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا-------- لما فيه م---ن الجمع بين الحقوق الثلاثة--------------------------------------------------------------------------- وعلي مستحق الارش القبول علي المذهب وفيما يفديه به القولان قال ولو اعتقه بعد الجناية اي نفذناه وهو المذهب او ابراه عت----------------------ق ولزمه الفداء لانه فوت------ حق المجني عليه فهو كما لو قتله	3835	5785422122691510861	294	395.0	231	656	44.817073822021484	44	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4702	true	7316723913191351924	172	206	851	1037	1498	300	انه يعتق----- بالاداء لسيده عند المحل بحكم التعليق --------لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق بف---اسد وبهذا خالف البيع وغيره من العقود قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك ب-ه كالصحيح الا هذا	4702	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3839	false	370745624298362681	263	300	1345	1547	1547	300	انه يعتق فيها بالاداء كالصحيحة والاداء انما يكون من الكسب ولان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق علي فاسد ولهذا خالف البيع وغيره من العقود قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك فيه كالصحيح الا هذا-	3839	5785422122691510861	155	258.5	127	203	76.35468292236328	24	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4704	true	-2079204552478159162	57	97	274	473	1533	300	يتصور ايضا الفرق----- في كل عقد صحيح غير مضم-ن كالاجارة والهبة-------- فانه لو صدر من سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر والمتهب وجب الضمان ولو كانا فاسدين لم يجب ضمانها لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	4704	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3815	false	-5742971089617778024	143	184	806	1012	1628	300	يتصور----- الفرق ايضا في كل عقد صحيح غير مضمون كالاجازة والهبة وغيرهما فانه لو صدر من سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر والمتهب وجب الضمان ولو كان- فاسدا- لم يجب ضمانها لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	3815	5785422122691510861	190	340.5	151	213	89.2018814086914	33	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4705	true	1556587313659044078	94	132	476	686	1520	300	والخلع والكتابة فان الباطل فيهما ما كان علي عوض غير مقصود كالدم او رجع الي خلل في العاقد كالصغر والسفه والفاسد منهما خلافه وحكم الباطل انه لا يترتب عليه مال والفاسد يترتب عليه -------الطلاق والعتق ويرجع --------------السيد بالقيمة	4705	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3815	false	-5742971089617778024	49	88	269	483	1628	300	والخلع فواضح ب---ان الباطل منهما ما كان علي عوض غير مقصود كالدم او رجع الي خلل في العاقد كالصغر والسفه والفاسد------ خلافه وحكم الباطل انه لا يترتب عليه -شء والفاسد يترتب عليه العتق والطلا-------ق ويرجع الزوج بالمهر والسيد بالقيمة	3815	5785422122691510861	183	315.0	148	231	79.22077941894531	30	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4707	true	5099305525832730090	44	77	191	370	1456	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو ك------تلف --مبيع ببيع فاسد- في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة	4707	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3841	false	-2429929111730137968	82	111	413	574	1583	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق--------------- فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في--- المشتري -يرجع---- علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والاعتب----ار بقيمة	3841	5785422122691510861	145	229.0	119	188	77.1276626586914	20	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000208-ara1.ms4709	true	6702671715763082089	6	115	28	575	1425	300	البيع ا-نه يفسخها الحاكم او المتحالفان او احدهما وهو ما مال اليه الاسنوي وغيره لكن فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم و----ان قبضه اي ما ادعاه وقال المكاتب بعضه اي بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق ب---التقديرين ورجع هو بما اداه و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق------ ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا	4709	-2486136127642663633	Sham19Y0013783-ara1.ms3844	false	-136143380461279861	2	64	9	330	1515	300	البيع التخيير بين القاضي او هما -------او احدهما وال-------------------------------فرق ---------ان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة قال------ وان كان قبض------------ه وقال المكاتب-------- بعض المقبوض------------------------------------ وديعة-------- عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو بما ادي وال------سيد بقيمته وقد يتقاصان----------------------------------------------------------- ولو قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد ------------------------------صدق السيد ان عرف ------سبق ما ادعاه---------------- والا	3844	5785422122691510861	275	385.5	220	561	49.01960754394531	45	JK000208-ara1	Sham19Y0013783-ara1