id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0194	false	2234744526150138010	52	81	265	395	1457	300	اي -لا يضر في ذلك كون ابتداء المدة من الحدث كما لو سافر بعد دخول وقت الصلاة----- فانه يجوز--- قصرها في السفر بخلاف ما لو شرع فيها قبل سفره	194	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms017	true	-8777489860662392652	36	66	182	316	1538	300	اي ولا يضر في ذلك كون ابتداء المدة من الحدث كما لو سافر بعد دخول وقت الصلاة حضرا فانه يجوز له قصرها في السفر بخلاف ما لو شرع----- قبل سفره	17	-3407101277450302969	125	225.0	97	139	89.92805480957031	26	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms0205	false	-590233468464162069	239	291	1164	1442	1488	300	او سفرا جمع سافر بمعني مسافر وهو شك من الراوي كراكب وركب عميرة قوله الا من جنابة استثناء من النفي لا------------------------------------------------- من يامرنا ف----------------كل من المستثني والمستثني منه مورد ومحل للطلب المدلول عليه بيامرنا فيكون الاثبات الذي دل عليه الاستثناء مطلوبا ومامورا به ونظير ذلك قوله تعالي امر الا تعبدوا الا اياه	205	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms018	true	8391401771682997196	23	79	136	441	1608	300	او سفرا جمع سافر----------------------------- كراكب وركب قا------له الاسنوي قول الشارح دل الامر بالنزع وجه استفادة ذلك من حديث صفوان ان الاستثناء ليس من يامرنا بل من عدم النزع وكل من المستثني والمستثني منه مورد ومحل للطلب المدلول عليه -يامرنا فيكون الاثبات الذي --افاده الاستثناء مطلوبا ومامورا به ونظير ذلك قوله تعالي امر الا تعبدوا الا اياه	18	-3407101277450302969	206	348.0	168	343	60.05830764770508	32	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms0357	false	-2225068278389969853	252	284	1285	1428	1496	300	قال الاسنوي غير انه لا بد من حدوث زيادة وان قلت وتلك الزيادة من وقت العصر الا ان خروج وقت الظهر لا يكاد يعرف بدونها ز ي فقوله من اخر وقت الظهر	357	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms045	true	-140475087600848133	191	220	978	1114	1538	300	قال الاسنوي غير انه لا بد من حدوث زيادة وان قلت وتلك الزيادة من وقت العصر ل---ان خروج وقت الظهر لا يكاد يعرف بدونها وقيل انها من---- وقت الظهر	45	-3407101277450302969	127	232.5	99	143	88.81118774414062	25	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms0449	false	8247081802191593155	135	160	678	805	1497	300	يقال احرم الرجل اذا دخل في حرمة لا تهتك قاله الجوهري قال الاسنوي فلما دخل بهذه التكبيرة في عبادة تحرم فيها امور قيل لها تكبيرة	449	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms060	true	-4645971767182843755	217	242	1117	1244	1562	300	يقال احرم الرجل اذا دخل في حرمة لا تهتك قاله الجوهري قال الاسنوي فلما دخل بهذه التكبيرة في عبادة تحرم فيها امور قيل لها تكبيرة	60	-3407101277450302969	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms0450	false	-6557312554652903509	187	242	946	1248	1564	300	ويستصح-بها قال السبكي اختلفوا في هذا الاستصحاب فقيل المراد انه يستمر استحضارها------------- ولكن استحضار النية ليس بنية وايجاب ما ليس بنية لا دليل عليه وقيل توالي امثالها فاذا وجد القصد المعتبر اولا وجد مثله وهكذا من غير تخلل زمن وليس تكرار النية كتكرار التكبير كي يضر لان الصلاة لا تنعقد الا بالفراغ من التكبير قال	450	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms062	true	-2189011112775604257	66	124	329	644	1533	300	واستصحابها قال السبكي اختلفوا في هذا الاستصحاب فقيل المراد ان- يستمر استحضارها الي اخره قال ولكن استحضار النية ليس بنية وايجاب ما ليس بنية لا دليل عليه وقيل يوالي امثالها فاذا وجد القصد المعتبر اولا جدد مثله وهكذا من غير تخلل زمن وليس تكرير النية كتكرير التكبير كي يضر لان الصلاة لا تنعقد الا بالفراغ من التكبير قال	62	-3407101277450302969	295	563.0	240	316	93.35443115234375	49	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms0451	false	8768318471225044033	29	52	141	256	1556	300	وهذا الوجه فيه حرج ومشقة لا يتفطن له- كل احد ولا يقصده ع ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الاءمة الثلاثة الي الاكتفاء بوجود النية قب-ل التكبير	451	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms062	true	-2189011112775604257	124	176	644	910	1533	300	وهذا الوجه فيه حرج ومشقة لا يتفطن لها كل احد ولا يغفل قول المتن وقيل يكفي علل هذا الوجه بان استصحاب النية ذكرا في دوام الصلاة غير واجب ورد من طرف الاول بان النية شرط في الانعقاد وهو لا يحصل الا بتمام التكبير وذهب الاءمة الثلاثة الي الاكتفاء بوجود النية قبيل التكبير	62	-3407101277450302969	107	186.5	86	266	40.225563049316406	18	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms0691	false	973128661244606111	205	233	1008	1147	1464	300	حين يبقي ثلث الليل الاخير قضية هذا ان محل هذا النزول اخر الثلثين الاولين لا نفس الثلث الثالث وقد يجاب بان النزول في هذا الوقت ثم يستمر الي	691	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms103	true	-8556727707967110973	141	168	761	893	1580	300	حين يبقي ثلث الليل------- قضية هذا ان محل هذا النزول اخر الثلثين الاولين لا نفس الثلث الثالث وقد يجاب بان النزول في هذا الوقت ثم يستمر قول	103	-3407101277450302969	129	247.0	102	139	92.80575561523438	25	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms0710	false	-2336499937575841519	134	164	673	810	1480	300	ليلحقه اخرون--- لم يحس بهم هذا مراده فلا يكون مكر-را مع قوله الاتي والا كره------------ لان ذلك مفروض فيما لو احس بداخل ومن ثم جري الخلاف فيه دون-- ما هنا	710	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms106	true	2442905042426282700	4	37	24	177	1542	300	ليلحق- اخرون اي لم يحس بهم هذا مراده فلا يكون تكرارا مع قوله الاتي و-لا ينتظر في غيرهما لان ذاك مفروض فيما لو احس بداخل ومن ثم جري الخلاف فيه بخلاف ما هنا	106	-3407101277450302969	127	210.5	97	155	81.93548583984375	24	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms1059	false	-6468337629718551520	132	172	663	880	1480	300	قدم الكسوف علي فرض غير الجمعة فظاهر اطلاقهم تقديم الخطبة ايضا ويحتمل خلافه لانها لا تفوت بالانجلاء وايضا فقولهم يقتصر علي الفاتحة---- يرشد الي ذلك ثم رايت في تحرير العراقي نقلا عن التنبيه انه يصلي الكسوف ثم الفرض ثم يخطب	1059	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms163	true	2375585077785196667	10	51	46	267	1592	300	قدم الكسوف علي فرض غير الجمعة فظاهر اطلاقهم تقديم الخطبة ايضا ويحتمل خلافه لانها لا تفوت بالانجلاء وايضا فقولهم يقتصر علي الفاتحة الخ يرشد الي ذلك ثم رايت في تحرير العراقي نقلا عن التنبيه انه يصلي الكسوف ثم الفرض ثم يخطب	163	-3407101277450302969	217	427.5	177	221	98.19004821777344	40	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms1121	false	7002939972652463601	0	128	0	656	1487	300	التعبير بالقرابات الي القريبات لان الاسنوي نظر فيه-------- من وجهين احدهما ان المصنف توهم ان القرابة خاصة بالانثي الثاني ان القرابات من كلام العوام كما قاله الجوهري وسببه ان المصدر لا يجمع الا اذا اختلف نوعه وايضا فهي مصدر وقد اطلقها علي الاشخاص وقال قبل ذلك انها مصدر بمعني الرحم تقول بيني وبينه قرابة وقرب وتقول ذوو قرابتي ولا تقول هم قرابتي ولا هم قراباتي والعامة تقول ذلك ولكن قل هو قريبي قاله الجوهري ---------------------------------------------------------------------------------ز ي وقوله الا اذا اختلف نوعه رده م ر بان انواع القرابة مختلفة قوله- ذات محرمية وان كانت حاءضا او نحوها قال العلامة ز ي وربما يءخذ من عمومه ان بنت العم البعيدة اذا كانت اما من الرضاع او اختا تقدم علي بنت العم القريبة -لكن الظاهر ان---------------- المراد المحرمية من حيث النسب	1121	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms169	true	3491342708746082481	167	300	878	1571	1571	300	التعبير بالقرابات------------------------- نظر فيه الاسنوي من وجهين احدهما ان المءلف توهم ان القرابة خاصة بالانثي الثاني ان القرابات من كلام العوام كما قال- الجوهري وسببه ان المصدر لا يجمع الا اذا اختلف نوعه وايضا فهي مصدر وقد اطلقها علي الاشخاص وقال قبل ذلك انها مصدر بمعني الرحم تقول بيني وبينه قرابة وقرب وتقول ذ-و قرابتي ولا تقول هم قرابتي ولا هم قراباتي والعامة تقول ذلك ولكن قل هو قريبي قاله الجوهري ا ه فاءدة مذهبنا ان الموت محرم للنظر بشهوة في حق الزوجين دون النظر بغير شهوة واعلم ان قول- الشارح اولي النساء يندفع به اشكال الاسنوي الاول قول المتن ذات محرمية -----------------------------------------ربما يءخذ من عمومه ان بنت العم البعيدة اذا كانت اما من الرضاع او اختا تقدم علي بنت العم القريبة ولكن الظاهر كما قال الاسنوي ان المراد المحرمية من حيث النسب-	169	-3407101277450302969	531	936.0	426	763	69.59371185302734	92	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms1146	false	7713239874172584790	221	270	1099	1329	1466	300	علي بعضهم ولم يعينه--- ثم صلي علي الباقي----- كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر---- اعاد- الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال ولو صلي علي حي وميت صحت	1146	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms172	true	-6429523006574720755	243	290	1281	1498	1545	300	نوي بعضهم من غير تعيين ثم صلي علي البعض الاخر كذلك لم تصح ----ولو اعتقد---هم عشرة فبانوا احد عشر وجب اعادة الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين بخلاف العكس ذكره في البحر ونبه علي انه -------------------لو صلي علي حي وميت صحت	172	-3407101277450302969	155	238.5	119	243	63.786006927490234	28	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms1285	false	-5952438090747158480	157	181	781	913	1495	300	وحيث اشتد الحب فينبغي ان يمتنع علي المالك الاكل والتصرف وحينءذ فينبغي اجتناب الفريك ونحوه من الفول حيث علم وجوب الزكاة في ذلك الزرع	1285	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms199	true	6988907771979040432	66	90	305	437	1536	300	وحيث اشتد الحب فينبغي ان يمتنع علي المالك الاكل والتصرف وحينءذ فينبغي اجتناب الفريك ونحوه من الفول حيث علم وجوب الزكاة في ذلك الزرع	199	-3407101277450302969	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms1310	false	-8151846336718300134	225	253	1087	1236	1463	300	القبلية----------- بقاف وباء مفتوحتين ناحية من الفرع والفرع بضم الفاء واسكان الراء قرية بين مكة والمدينة قريبة من ساحل البحر ذات نخل وزرع علي نحو اربع لا يحتمل	1310	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms201	true	-6362139316704669802	252	280	1311	1460	1558	300	القبلية الصدقة وهي بقاف وباء مفتوحتين ناحية من ال-------فرع بضم الفاء واسكان الراء قرية بين مكة والمدينة قريبة من ساحل البحر ذات نخل وزرع علي---- اربع مراحل من	201	-3407101277450302969	131	235.5	106	160	81.875	22	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms1339	false	5603866088434323476	90	130	442	657	1546	300	قوله- في يومه و---هو افضل من اخراجها ليلا لكن لو شهدوا بعد الغروب برءية الهلال الليلة الماضية فقد سلف ان العيد يصلي من الغد اداء فهل يقال باستحباب تاخير الفطرة او المبادرة اولا الظاهر الثاني برماوي قوله امر بزكاة الفطر	1339	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms208	true	5774885312575800820	104	143	539	740	1544	300	قبلها في يومه اي فهو افضل من اخراجها ليلا لكن لو شهدوا بعد الغروب برءيته في---------- الماضية فقد سلف ان العبد يصلي من الغد اداء فهل يقال باستحباب تاخير الفطرة ام المبادرة اولي الظاهر الثان-------ي قوله ام- بزكاة الفطر	208	-3407101277450302969	187	332.5	150	219	85.38813018798828	29	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms1373	false	-15729343342283336	150	222	720	1090	1465	300	تعجيل الزكاة اي باب بيان جوازه وعدمه وقد منع الامام مالك- ر-ضي الله عنه صحة التعجيل وتبع-ه ابن المنذر وابن خزيمة من اءمتنا ودليلنا انه----------------------------- صلي الله عليه وسلم ارخص للعباس رضي الله عنه في تعجيل صدقته قبل ان تحل حين ساله في ذلك ولانه حق مالي عجل رفقا فجاز تقديمه علي اجله كالدين وايضا -لانه- حق مالي وجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة علي الحنث -وقد وافق المخالف عليها	1373	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms215	true	-1366101540226056268	53	118	285	622	1564	300	تعجيل الزكاة الخ اعلم ان-------------------- الامام مالكا رحمه الله منع من- التعجيل ووافقه ابن المنذر وابن خزيمة من اصحاب-------نا ان العباس رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له-------- ولانه حق مالي اجل رفقا فجاز تقديمه علي اجله كالدين وايضا فلانها حق مالي وجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما ك------الكفارة -في اليمين وقد وافق المخالف عليها	215	-3407101277450302969	268	405.5	213	405	66.17283630371094	42	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms1456	false	-507394400427977165	42	68	209	358	1453	300	مباشرة المعتكف تحرم حتي------- خارج المسجد ايضا اذا خرج لنحو قضاء الحاجة و----غير المعتكف ممنوع من المباشرة في المساجد فتعين ان يكون ذكرها لاشتراط صحة الاعتكاف	1456	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms240	true	279432134982965373	136	164	695	855	1523	300	مباشرة المعتكف لانه ممنوع منها خارج المسجد ايضا اذا خرج لنحو قضاء الحاجة ولان غير المعتكف ممنوع من المباشرة في المساجد فتعين ان يكون ذكرها لاشتراط صحة الاعتكاف	240	-3407101277450302969	142	262.5	116	160	88.75	24	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms1513	false	6991666529623105225	197	224	954	1096	1480	300	قوله عالما بالحكم لم يقل ايضا عالما بالميقات او جاهلا به لان المقسم يابي ذلك اذ هو فيمن جاوز الميقات مريدا للنسك فلا يتصور فيه الجهل بالميقات	1513	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms253	true	-8266643919190490083	238	265	1226	1366	1543	300	قوله عالما بالحكم لم يقل ايضا عالما بالميقات او جاهلا به لان المقيم يابي ذلك اذ هو فيمن بلغ- الميقات مريد ا-لنسك فلا يتصور فيه الجهل بالميقات	253	-3407101277450302969	134	255.0	108	142	94.36619567871094	24	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms1509	false	-2945311875683619721	224	281	1070	1376	1463	300	احرام منه قال ابن الرفعة قد علمت---------- ان تقديم الاحرام علي الميقات المكاني ساءغ ولا كذلك الزماني والفرق ان المكاني مبني علي الاختلاف في حق الناس -ولا كذلك الزماني ا ه اقول ولان تعلق العبادة بالزمان اشد من تعلقها بالمكان بدليل بطلان الصلاة في الاوقات المكروهة دون الاماكن المكروهة عميرة ز ي قوله لا- من دويرة اهله	1509	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms254	true	1570763087253798323	4	60	22	330	1544	300	اظهر----- قال ابن الرفعة قد علمت مما ذكراه ان تقد-م الاحرام علي الميقات المكاني ساءغ ولا كذلك الزماني والفرق ان المكاني مبني علي الاختلاف في حق الناس بخلا----ف الزماني ا ه اقول ولان تعلق العبادة بالزمان اشد من تعلقها بالمكان بدليل بطلان الصلاة في الاوقات المكروهة دون الاماكن المكروهة فرع لو نذر الاحرام من دويرة اهله	254	-3407101277450302969	276	498.0	225	318	86.79244995117188	47	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms1554	false	-3291461389923761626	175	235	915	1199	1521	300	سميت بذلك لكثرة ما يمني فيها اي يراق فيها من الدماء سم ز ي قوله وان يبيتوا اي وسن لهم ان يبيتوا فيقدر هنا ما يناسبه وكذا -------يقدر في --------------------قوله وان يقفوا الخ والا فمقتضي سياقه ان يكون التقدير وسن للامام ان يبيتوا ولا وجه له تامل وطلب هذا لاجل------------------------ الاستراحة لاجل المسير من الغد الي عرفات من غير تعب	1554	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms265	true	-7571157093543062028	0	43	0	220	1538	300	سميت بذلك لكثرة ما يمني ف-------------يها من الدماء اي يراق وبينها وبين مكة فرسخ----------------------------------- وكذا منها الي المزدلفة ومنها الي عرفات وقوله و-------------------------------------------------------------يبيتون بها قال الرافعي هو هيءة وليس بنسك يجبر بدم والغرض منه الاستراحة لل------سير من الغد الي عرفات من غير تعب	265	-3407101277450302969	111	123.0	85	335	33.13432693481445	16	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms1612	false	-2651931667134276917	58	81	305	432	1519	300	قوله والشعر يصدق بالثلاث اعترض بانه في الاية مضاف فيعم واجيب------------------- بان الاجماع صد عن الاستيعاب او يقدر الشعر منكرا مقطوعا عن الاضافة	1612	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms280	true	4564443474641365203	119	145	618	764	1539	300	قوله والشعر يصدق بالثلاث اعترض بانه في الاية مضاف فيعم قال المعترض فليقم الدليل بان الاجماع صد عن الاستيعاب او يقدر الشعر منكرا مقطوعا عن الاضافة	280	-3407101277450302969	123	231.0	100	146	84.24657440185547	22	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms1677	false	3803912079120891849	22	51	100	259	1478	300	ذلك ان هذه الاشياء لها منافع فالخمر يطفا به- النار ويعجن به- الطين والميتة تطعم للجوارح ويطلي بشحمها السفن ويسرج به والكلب يصيد فعلمنا ان منشا النهي نجاسة العين	1677	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms294	true	4422915229995055101	243	272	1265	1425	1565	300	ذلك ان هذه الاشياء لها منافع فالخمر يط-ا بها النار ويعجن بها الطين والميتة تطعم للجوارح ويطلي بشحمها السفن ويسرج به والكلب يصيد فعلمنا ان منشا النهي نجاسة العين	294	-3407101277450302969	158	301.0	129	161	98.13664245605469	26	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms1685	false	3688762645799763177	91	182	451	895	1427	300	بان الثوب ينسج ليقطع بخلاف الاناء والسيف انظره ح ل الظاهر لا قوله--------------------------- حيث قلنا يمنعه بان كان فصله ينقص قيمته او قيمة الباقي قوله ان يواطء صاحبه الخ اي ثم ان كان المشتري غير مريد الشراء باطنا حرم عليه مواطاة الباءع لتغريره بمواطاته وان كان مريدا ثم عرض له عدم الشراء بعد لم تحرم المواطاة ولا عدم الشراء ولا شء عليه في النقص الحاصل بالقطع فيهما ويصدق في ذلك لانه لا يعلم الا منه ع ش علي م ر قوله فيصح بلا خلاف واعترض بان العلة في امتناع البيع موجودة	1685	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms296	true	1789693849580365677	124	167	635	862	1543	300	بان الثوب ينسج ليقطع بخلاف الاناء والسيف قوله ومما يصدق الخ يريد بهذا ايضاح قول النووي الاتي حيث قلنا ----------------لا يصح وانه مبني علي الراجح- قوله وطريق من اراد- الخ فيه اشعار بجواز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطع لهذا الغرض واستشكل با-----------------------------------------------------------ن العلة في امتناع البيع موجودة	296	-3407101277450302969	110	136.0	84	471	23.354564666748047	16	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms1724	false	-1020256185894193724	0	36	0	197	1483	300	يسال عنه فكان الغرض من السءال الاشارة الي هذا ومن ثم تعلم ان امتناع بيع الرطب بالجفاف لتحقق النقصان وامتناع بيع الرطب بالرطب لجهل المماثلة----------------- والشارح--------- اقتصر في الكل علي جهل المماثلة وهو صحيح ايضا قوله	1724	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms305	true	-2213489107541594040	157	198	819	1042	1558	300	يسال عنه فكان الغرض من السءال الاشارة الي هذا ومن ثم تعلم ان امتناع بيع الرطب بالجفاف لتحقق النقصان وامتناع بيع الرطب بالرطب لجهل المماثلة كذا قاله الاسنوي والشارح فيما سلف اقتصر في الكل علي جهل المماثلة وهو صحيح ايضا قوله	305	-3407101277450302969	197	372.0	161	223	88.34080505371094	36	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms1749	false	-8590368061613822729	22	44	100	232	1585	300	الامام بطلانه بالتعليق والعدول عن الصيغة الشرعية وبينه الاسنوي بانه ان جعل اللمس شرطا فبطلانه للتعليق وان جعل ذلك بيعا فلفقد الصيغة	1749	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms308	true	-7301547191309391345	274	296	1400	1532	1553	300	الامام بطلانه بالتعليق والعدول عن الصيغة الشرعية وبينه الاسنوي بانه ان جعل اللمس شرطا فبطلانه للتعليق وان جعل ذلك بيعا فلفقد الصيغة	308	-3407101277450302969	132	264.0	110	132	100.0	22	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms1842	false	2225819351113437724	82	148	408	708	1509	300	اللبن يقابله قسط من الثم----ن فهو بعض المعقود عليه وقد تلف وسياتي انه لا يرد قهرا بعيب بعض ما بيع صفقة ولو تلف البعض الاخر الا ان يقال ذلك مصور بما اذا كان كل يفرد بعقد واللبن لا يفرد به لانه تابع غير مرءي ا ه ثم رايت في ع ش علي م ر ما نصه والقياس امتناع رد المصراة قال الرافعي لكن جوزناه اتباعا للاخبار	1842	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms327	true	-2102571175574808504	250	274	1268	1399	1534	300	اللبن يقابله قسط من الثمن وان تلف بعض ال-عقود عليه يمنع رد الباقي وقياس--------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتناع رد المصراة قال الرافعي لكن جوزناه اتباعا للاخبار	327	-3407101277450302969	108	162.5	86	304	35.52631759643555	15	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms1916	false	-2514884279749481773	262	288	1275	1425	1486	300	قوله وفسر ببيع الدين بالدين الخ هذا التفسير ذكره الفقهاء اخذا من الرواية الاخري والذي في الصحاح وغيره ان الكالء بالكالء هو النسيءة بالنسيءة اي المءجل	1916	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms331	true	5583216475864934484	153	176	790	922	1538	300	قوله وفسر------------------ الخ هذا التفسير ذكره الفقهاء اخذا من الرواية الاخري والذي في الصحاح وغيره ان الكالء بالكالء هو النسيءة بالنسيءة اي المءجل	331	-3407101277450302969	132	252.0	109	150	88.0	22	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms1934	false	-4439090337376754184	68	125	353	644	1551	300	اصطلاحا نقل جميع المبيع الي المولي بمثل الثمن المثلي او قيمة المتقوم بلفظ وليتك او ما اشتق منه والاشراك نقل بعضه بنسبته من الثمن بلفظ اشركتك او ما اشتق منه ومعناه لغة تصييره شريكا والمرابحة بيع بمثل الثمن او ما قام عليه به مع ربح موزع علي الاجزاء والمحاطة بيع -ذلك مع حط منه موزع علي الاجزاء	1934	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms334	true	2957679538435499257	127	173	629	866	1521	300	الخ وهي نقل جميع المبيع الي المولي بمثل الثمن المثلي او عين- المتقوم بلفظ وليتك--------------- والاشراك نقل بعضه بنسبته من الثمن بلفظ اشتركك ---------------------------------------والمرابحة بيع بمثل الثمن او ما قام عليه به مع ربح موزع علي الاجزاء والمحاطة بيع كذلك مع حط منه موزع علي الاجزاء	334	-3407101277450302969	225	405.0	180	292	77.05479431152344	39	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms1964	false	2779596891592699229	208	236	988	1123	1415	300	الذي لا يفرد هو المستور---- بالارض كالفجل------ او بما ليس من مصالحه كالسنبل---------- والبذر الذي لا يفرد هو ما لم يره او تغير بعد رءيته وامتنع عليه اخذه	1964	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms338	true	9091707303393914741	145	175	719	860	1497	300	الذي لا يفرد هو المستور اما بالارض كالفجل ونحوه او بما ليس من صلا-حه كالحنطة في سنبلها والبذر الذي لا يفرد هو ما لم يره او تغير او --------امتنع----- اخذه	338	-3407101277450302969	113	178.5	88	155	72.90322875976562	22	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms2187	false	1344195663283655080	239	271	1177	1337	1474	300	او------ علي المرهون وجه ذلك انه بالتوكيل الجا المشتري شرعا الي تسليم الثمن للعدل هذا غاية ما قيل فيه والا فالمطالبة له مشكلة لانه لا بد له ولا عقد ولا يضمن بالتغرير	2187	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms365	true	-8473727090566654294	206	238	1065	1226	1552	300	-وان شاء علي الراه-ن وجه ذلك انه بالتوكيل الجا المشتري شرعا الي تسليم الثمن للعدل هذا غاية ما قيل فيه والا فالمطالبة له مشكلة لانه لا يد ---ولا عقد ولا يضمن بالتغرير	365	-3407101277450302969	152	289.0	121	166	91.5662612915039	27	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms2544	false	7318005809782173187	69	93	343	463	1446	300	مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقلت فصار- يكني بها عن العدد وغيره وهي في مثال المصنف بمعني شء وليست كناية عن العدد	2544	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms412	true	2814494212828175055	211	234	1068	1183	1526	300	مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقلت فصارت يكني بها عن العدد وغيره وهي في مثاله------ بمعني شء وليست كناية عن العدد	412	-3407101277450302969	113	212.5	90	121	93.388427734375	21	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms2614	false	8907793283758913464	42	71	206	344	1449	300	ظلما ثم -----ان كان من حرز مثله خفية سمي سرقة او مكابرة في صحراء سمي محاربة او مجاهرة واعتمد الهرب سمي اختلاسا فان جحد ما اءتمن عليه سمي خيانة	2614	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms422	true	-5937068987943107996	20	47	101	233	1514	300	ظلما مجاهرة فان كان من حرز ----------سمي سرقة او مكابرة في صحراء سمي محاربة او جهارا- واعتمد الهرب سمي اختلاسا وان جحد ما اءتمن عليه سمي خيانة	422	-3407101277450302969	119	211.5	93	143	83.21678161621094	22	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms2620	false	-125633912053762251	185	230	938	1161	1477	300	غصب من مودع ومستاجر ومرتهن ثم رد اليهم برء وفي الرد الي المستعير اذا اخذ منه المعار وجهان ارجحهما انه يبرا بالرد اليه ولو انتزع من العبد البالغ ثيابا ملبوسة ونحو ذلك من الالات المدفوعة اليه ----------برء بالرد الي العبد ا ه ز ي قوله	2620	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms422	true	-5937068987943107996	239	272	1196	1365	1514	300	غصب من مودع ومستاجر ومرتهن ثم رد اليه -برء وفي الرد الي المستعي-------------------ر وجهان---------------------------- ولو انتزع من العبد------- ثياب- ملبوسه ونحو ذلك من الالات المدفوعة اليه من المالك برء بالرد الي العبد-------- قوله	422	-3407101277450302969	157	261.0	127	233	67.38197326660156	24	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms2625	false	-4369127092077571980	267	295	1293	1434	1455	300	اختلفا في العلم بان قال الغاصب قد قلت لك انه مغصوب فانكر صدق الغاصب او قال علمت الغصب من غيري صدق الاخذ قا--------------ل الاسنوي والوجه تصديق الاخذ مطلقا	2625	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms423	true	8015118669603053948	26	56	136	289	1557	300	اختلفا في العلم بان قال الغاصب قد قلت لك انه مغصوب وانكر الاخذ صدق- او قال علمت الغصب من غيري صدق الاخذ قال الماوردي وقال الاسنوي -الوجه تصديق الاخذ مطلقا	423	-3407101277450302969	129	236.5	102	155	83.2258071899414	23	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms2667	false	9201595536433398888	155	190	747	942	1483	300	واعلم ان السبكي---------- اعترض القول بجعله تالفا واستشكله وقال كيف يكون التعدي سببا -لملك وساق احاديث جمة واختار ان ذلك شركة بينهما كالثوب المصبوغ قال وفتح هذا الباب فيه تسل-ط الظلمة علي ملك الاموال بخلطها	2667	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms427	true	6356230600048653398	181	218	949	1156	1575	300	واعلم ان السبكي رحمه الله اعترض القول بجعله هالكا واستشكله وقال كيف يكون التعدي سببا للملك وساق احاديث جمة واختار ان ذلك شركة بينهما كالثوب المغصوب قال وفتح هذا الباب فيه تسليط الظلمة علي ملك الاموال بخلطها	427	-3407101277450302969	190	355.5	155	207	91.78743743896484	31	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms2688	false	-521554262224043293	147	216	718	1069	1492	300	لو ابراه من الثمن فهل يكون ذلك صحيحا لان الابراء يتضمن الرضا فيكون بمنزلته قال ابن الرفعة فيه احتمالان اقواهما نعم سم اقول فيه بحث لان الرضا من غير لفظ لا يفيد والدال عليه هنا لفظ الابراء وبه يحصل الملك فيكون مفاد هذا اللفظ الملك والابراء معا مع ان صحة الابراء تتوقف علي سبق الملك وقد يجاب بان المراد ان البراءة تقوم مقام الرضا لا انها صحيحة في نفسها	2688	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms430	true	-5809401165612531417	31	94	158	479	1573	300	لو ابراه من الثمن فهل يكون ذلك صحيحا لان الابراء يقتضي الرضا فيكون بمنزلته قال ابن الرفعة فيه احتمالان اقواهما نع---م اقول فيه بحث لان الرضا من غير لفظ لا يفيد والدال عليه هنا لفظ الابراء وبه يحصل الم---------------------------لك والابراء معا مع ان صحة الابراء تتوقف علي سبق الملك وقد يجاب بان المراد ان البراءة تقوم مقام الرضا لا انها صحيحة في نفسها	430	-3407101277450302969	317	621.0	254	351	90.31339263916016	60	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms2689	false	918210641328462063	92	217	454	1106	1455	300	يكون ابراءه--------------------------------- بمنزلة الرضا بذمته قال ابن الرفعة فيه احتمالان اقواهما نعم سم قوله او مع حكم له بها اي بحصو-----------------------------------------------ل الملك بها اي ولا ربا في العوض ايضا فقوله ولا ربا راجع لقوله ايضا بناء علي ان القيد--------------------------------------------------------------------------- المتوسط يرجع لما بعده ايضا وكان الاولي تاخيره شيخنا قوله اي بالشفعة اي بثبوت حق الشفعة لا بالملك قاله ابن الرفعة والامام والغزالي قال الاسنوي وهو مقتضي كلام الرافعي والنووي ا ه اقول -هو في الحقيقة ايضاح لكلام الاصحاب وافصاح عن مرادهم لان تسمي الشفعة حق التملك كما صرح به الشارح وغيره فيصير معني قول الاصحاب او القضاء بالشفعة القضاء بحق التملك ووجهه من حيث المعني ما قال- هءلاء الاءمة ان القضاء انما يكون بشء سابق والسابق حق التملك لا التملك فانه لا يحصل بمجرد اللفظ	2689	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms430	true	-5809401165612531417	36	169	180	891	1573	300	يكون ذلك صحيحا لان الابراء يقتضي الرضا فيكون بمنزل-----------ته قال ابن الرفعة فيه احتمالان اقواهما نعم --اقول فيه بحث لان الرضا من غير لفظ لا يفيد والدال عليه هنا لفظ الابراء وبه يحصل الملك والابراء معا مع ان صحة الابراء تتوقف--------------------------- علي سبق الملك وقد يجاب بان المراد ان البراءة تقوم مقام الرضا لا انها صحيحة في نفسها قول المتن بالشف------------------------------------------------------عة اي بثبوت حق الشفعة لا بالملك قاله ابن الرفعة والامام -الغزالي قال الاسنوي وهو مقتضي كلام الرافعي والنووي ---واقول وهو في الحقيقة ايضاح لكلام الاصحاب وافصاح عن مرادهم لان مسمي الشفعة حق التملك كما صرح به الشارح وغيره فيصير معني قول الاصحاب او القضاء بالشفعة القضاء بحق التملك ووجهه من حيث المعني ما قاله هءلاء الاءمة ان القضاء انما يكون بشء سابق والسابق حق التملك لا التملك فانه لا يحصل بمجرد اللفظ	430	-3407101277450302969	472	831.5	381	809	58.34363555908203	77	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms2749	false	6764068027022603934	0	85	0	454	1490	300	الامام وهو مشكل لانه استحقاق بغير عمل ا ه والاصحاب نزلوا ذلك منزلة التبرع بقضاء الدين قال السبكي---------- ومن قولهم هنا وفي الجعالة لو تبرع متبرع بالعمل استحق العامل قلت قد يقال -مثله في امام المسجد ونحوه من ولاة الوظاءف اذا استناب وان كان المصنف وابن عبد السلام افتيا بعدم استحقاق الناءب والمستنيب معا قلت قد يفرق بان غرض الواقف مباشرة من عينه او عينه الناظر بخلافه هنا فانه وان كان غرضه مباشرته ايضا اذا وردت المساقاة علي العين لكن العناية في مسالة الوظاءف اقوي	2749	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms441	true	2223873994337234528	113	200	580	1044	1532	300	الامام -هو مشكل لانه استحقاق بغير عمل ا ه والاصحاب نزلوا ذلك منزلة التبرع بقضاء الدين قال السبكي رحمه الله ومن قولهم هنا وفي الجعالة لو تبرع متبرع بالعمل استحق العامل قلت قد يقال بمثله في امام المسجد ونحوه من ولاة الوظاءف اذا استناب وان كان المصنف وابن عبد السلام افتيا بعدم استحقاق الناءب والمستنيب معا قلت قد يفرق بان غرض الواقف مباشرة من عينه او عينه الناظر بخلافه هنا فانه وان كان غرضه مباشرته ايضا اذا وردت المساقاة علي العين لكن النيابة في مسالة الوظاءف اقوي	441	-3407101277450302969	450	877.5	365	465	96.7741928100586	82	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms2799	false	5787279986841304391	118	174	556	857	1457	300	ولو شرط الواقف ان لا يءجر اكثر من ثلاث سنين فاجر ستا في عقدين لم يصح العقد الثاني وفاقا لابن الصلاح----------- لان المقتضي للصحة في اجارة مدة تلي مدة المستاجر---- اتصال المدتين لكونهما في معني العقد الواحد وهذا المعني يقتضي المنع في الوقف عملا بشرط الواقف وخالف ابن الاستاذ فقال بالصحة نظرا الي مطابقة العقد للحقيقة	2799	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms443	true	-6479837200018450682	235	289	1203	1485	1538	300	ولو شرط الواقف ان لا يءجر اكثر من ثلاث سنين فاجر ستا في عقدين افتي اب----------------------ن الصلاح بعدم الصحة لان المقتضي للصحة في اجارة مدة تلي مدة في غير الوقف اتصال المدتين وكونهما في معني العقد الواحد وهذا المعني يقتضي المنع في الوقف عملا بشرط الواقف وخالف ابن الاستاذ------------ نظرا الي مطابقة اللفظ للحقيقة	443	-3407101277450302969	249	446.5	200	316	78.79747009277344	44	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms2799	false	5787279986841304391	272	300	1308	1457	1457	300	والثلاثون في العبد من حين ولادته والعشرة في الدابة كذلك كذا قالوا وفيه نظر بل لا يستقيم والوجه اعتبار العمر الغالب في العبد بان تكون الثلاثون سنة قيد-	2799	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms447	true	-3066450744077989512	239	267	1258	1408	1573	300	والثلاثين في العبد من حين ولادته والعشرة في الدابة كذلك كذا قالوا وفيه نظر بل لا يستقيم والوجه اعتبار العمر الغالب في العبد بان يكون الثلاثون سنة فيه	447	-3407101277450302969	145	281.0	118	150	96.66666412353516	25	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms2848	false	-1117283941829676511	142	300	736	1526	1526	300	تحجر وكذا حكم حافتي النهر فلا يجوز للامام بيع شء منها ولا اقطاعه وقد عمت البلوي بالبناء علي حافتي النهر كما عمت بالبناء في القرافة وهي مسبلة ب ر سم قوله بان ياخذ كل منهم ما يشاء وعند الازدحام مع ضيق ال----------------------------------------------------------------ماء او مشرعه يقدم الاسبق فالاسبق----------------------------------------------------------------- والا اقرع بينهما وليس للقارع تقديم دواب---------------ه علي الادميين اذ الظامء مقدم علي غيره وطالب الشرب علي طالب السقي وما جهل اصله وهو تحت يد واحد او جماعة لا يحكم عليه بالاباحة لان اليد دليل الملك ومحله كما قاله الاذرعي اذا كان منبعه من مملوك لهم بخلاف ما منبعه بموات او يخرج من نهر عام كدجلة فانه باق علي اباحته شرح م ر قوله في الماء -----------قال الاذرعي اراد بالماء ماء السماء وماء العيون التي لا مالك لها واراد بالكلا مر-عي الارض التي لا مالك لها واراد بالنار الن----------------------------------------------ار اذا اضرمت في حطب غير مملوك---- اما المملوك فلا ي-----------جوز الاخذ منه بغير الاذن واما الجزء المضء فالوجه عدم منع من يقتبس-	2848	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms456	true	-6890415042668873341	0	174	0	895	1548	300	تحجر وكذا حكم حافتي النهر فلا يجوز للامام بيع شء منها ولا اقطاعه وقد عمت البلوي بالبناء علي حافتي النهر كما عمت بالبناء في القرافة---- مسبلة -------قول المتن صححه الحاكم وفي الصحيحين يا زبير اسق ثم احبس الماء حتي يبلغ الجدر ثم ارسل الي جارك قال في البحر واذا بلغ الماء الي الكعبين بلغ اصل الجدر وهو بفتح الجيم وسكون الدال قول المتن الحاءط علي الصحيح اي كالاحتطاب والاحتشاش وخرج بالاناء دخول السيل في ملكه فانه لا يملكه علي الاصح فرع لو رد الماء الذي حازه الي النهر لم يصر شريكا ف----------------------------------------------------يه بالاجماع قوله للارتفاق اي لارتفاق نفسه---------------------------------------- بخلاف ما لو حفر بلا قصد ارفاق لا تملك او بقصد ارتفاق المارة قول المتن ف---------ي المال والكلا الخ قال الازهري اراد بالماء ماء السماء وماء العيون التي لا مالك لها واراد بالكلا مراعي الارض التي لا مالك لها واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس فينتفعون به وقال غيره النار اذا اضرمت في حطب غير مملوك ا ه اما المملوك فالجمر نفسه لا يجوز الاخذ منه بغير اذنه- واما الجرم المضء فالوجه عدم منع من يقتبس	456	-3407101277450302969	421	597.5	331	1008	41.765872955322266	66	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms2886	false	-5527285572376657333	176	300	883	1448	1448	300	فصل في بيان النظر علي الوقف اي وما يتبع ذلك من قوله ولواقف ناظر الخ قو----له او غيره قال شيخنا------- وقبوله كالوكيل ا ه ق ل قوله اتبع شرطه اي في استحقاقه النظر وكذا فيما شرط له من ريع الوقف وهو اجرة المثل في الو-قف وفي غيره مطلقا فان لم يشرط- له شء فهو متبرع الا ان فرض له الحاكم اجرة المثل بعد رفعه له فان اخذ شيءا من مال الوقف قبل ذلك او بعده بغير ما قرر له ضمنه ولا يبرا الا برده للقاضي وخرج بذلك ما يءخذ ضيافة او حلوانا فقال شيخنا الرملي بجوازه نظرا للعادة ومنعه شيخنا ز ----ي ويظهر انه ان بذله دافعه عن طيب نفس بلا اكراه وبلا خوف زوال الوقف عنه وبلا نقص اجرة وقفه جاز والا فلا-	2886	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms462	true	2976372369839279419	174	289	932	1482	1541	300	فصل في ال-----نظر علي الوقف وشرط ال------------------------ناظر ووظيفته قوله او غيره قال شيخنا الرملي وقبوله كالوكيل ا ه قو----له اتبع شرطه اي في استحقاقه النظر وكذا فيما شرط له من ريع الوقف وهو اجرة المثل في الواقف وفي غيره مطلقا فان لم يشترط له شء فهو متبرع الا ان قرض له الحاكم اجرة المثل بعد رفعه له فان اخذ شيءا من مال الوقف قبل ذلك او بعده بغير ما قرر له ضمنه ولا يبرا الا برده للقاضي وخرج بذلك ما يءخذ ضيافة او حلوانا فقال شيخنا الرملي بجوازه نظرا للعادة ومنعه شيخنا الزيادي ويظهر انه ان بذله دافعه عن طيب نفس بلا اكراه وبلا خوف زوال الوقف عنه وبلا نقص اجرة وقفه جاز والا فلا	462	-3407101277450302969	512	964.0	401	583	87.82160949707031	104	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms2887	false	-8569663727348448843	53	87	214	381	1412	300	من حيث اجارته وحفظه ونحوهما وقاضي بلد الموقوف عليه من حيث التصرف وقسمة الغلة ونحوهما كتنميته كما في مال اليتيم وليس لاحد القاضيين فعل ما ليس له قاله شيخنا ا ه ق ل علي	2887	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms463	true	-6549361429010552833	0	30	0	156	1539	300	من حيث اجارته وحفظه ونحوهما وقاضي بلد الموقوف عليه من حيث التصرف وقسمة الغلة ونحوهما-------- كما في مال اليتيم وليس لاحد القاضيين فعل ما ليس له قاله شيخنا قوله--- علي	463	-3407101277450302969	152	287.0	122	167	91.0179672241211	28	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms2916	false	1583865178554415974	39	66	194	327	1532	300	قوله فليس علي من وجدت الخ قال الزركشي ولا له فيما اذا جني عليه قال وحينءذ فالاستثناء من المءن والاكساب لا من المءن فقط عبد البر قوله	2916	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms466	true	-7256169829159471849	109	132	567	682	1571	300	قوله فليس علي من وجدت ----قال الزركشي ولا له فيما اذا جني -----قال وحينءذ فالاستثناء من المءن والاكساب لا من المءن فقط--------- قوله	466	-3407101277450302969	115	207.5	92	133	86.4661636352539	20	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms2995	false	-4552570810065165590	64	110	320	559	1497	300	لم يذكر اجتماع الثلاثة والحكم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ويسقط الاخر وفي الاناث للشقيقة النصف وللاخت للاب السدس تكملة الثلثين ويفرض للتي للام السدس -ز ي قوله ا---ي فلا يعصبها ابن اخيها بل تسقط لانه لا يعصب اخت نفسه اذ هي من ذوي الارحام	2995	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms480	true	-4880849575419533689	28	65	142	354	1541	300	لم يذكر اجتماع الثلاثة والحكم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ويسقط الاخر وفي الاناث للشقيقة النصف وللتي- للاب السدس تكملة الثلثين ويفرض للتي للام السدس ايضا قول- المتن ولا يعصبون اخواتهم اي------- لانهن---------------------- من ذوي الارحام	480	-3407101277450302969	190	324.0	154	243	78.18930053710938	28	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3002	false	-6612121207098955320	35	86	183	438	1556	300	الي النصف اي فتستكمله مثاله جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة علي عدد الرءوس للجد سهمان وللاخت سهمان وللاخت سهم وللاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف سهم فيضرب مخرجه في اصل المسالة تبلغ عشرة ومنها تصح قاله في الكفاية وقس عليه	3002	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms481	true	-1911245277193921642	106	152	548	774	1520	300	الي النصف------------ مثاله جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة علي عدد الرءوس للجد سهمان وللاخت س-------------هم وللاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف سهم فتضرب مخرجه في---- المسالة تبلغ عشرة ومنها تصح قاله في الكفاية وقس عليه	481	-3407101277450302969	225	429.0	179	255	88.23529052734375	42	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3003	false	3912964434350769815	189	224	953	1126	1523	300	لنقصه الخ اي فلما لزم ذلك رجع الي اصل فرضه وهو السدس وكذلك هي رجعت الي اصل فرضها وهو النصف لكن لما لزم تفضيلها عليه لو استقلت بما فرض لها قسم بينهما بالتعصيب مراعاة للجهتين	3003	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms481	true	-1911245277193921642	164	195	825	981	1520	300	لنقصه---- اي فلما لزم ذلك رجع الي اصل فرضه وهو السدس فكذلك--- رجعت الي اصل فرضها---------- لكن لما لزم تفصيلها عليه لو استقلت بما فرض لها قسم بينهما بالتعصيب مراعاة للجهتين	481	-3407101277450302969	154	284.0	123	173	89.01734161376953	27	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3016	false	8735549656989633689	24	82	121	446	1576	300	انحصرت في سبعة مع ان الفروض ستة لان للفروض حالة اجتماع وانفراد ففي الانفراد يحتاج لخمسة لان الثلث يغني عن الثلثين وفي حالة الاجتماع يحتاج لمخرجين اخرين لان التركيب لا بد له من التماثل او التداخل او التباين او التوافق ففي الاولين يكتفي باحد المثلين او الاكبر وفي الاخيرين يحتاج الي واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	3016	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms483	true	7901882017537887376	27	84	140	448	1582	300	انحصرت في سبعة مع ان الفر-ض ستة لان للفروض حالة انفراد واجتماع ففي الانفراد يحتاج لخمسة لان الثلث يغني عن الثلثين وفي حالة الاجتماع يحتاج لمخرجين اخرين لان التركيب لا بد له من --تماثل او --تداخل او --تباين او --توافق ففي الاولين يكتفي باحد المثلين او الاكبر وفي الاخيرين يحتاج الي الضرب فيجتمع --------اثنا عشر واربعة وعشرون	483	-3407101277450302969	288	522.0	233	325	88.61538696289062	47	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3017	false	2210818397529997193	155	239	768	1238	1540	300	منها ثلاثة اعلم ان الاصول قسمان تام وناقص فالتام هو الذي تساويه اجزاءه الصحيحة او تزيد عليه والناقص ما عداه-ا فالستة اجزاء-ها تساويها والاثنا عشر والاربعة والعشرون اجزاءهما تزيد عليهما بخلاف المخارج الاربعة الباقية فان اجزاء كل تنقص عنه فهذا ضابط الذي يعول والذي لا يعول ز ي فالتام هو الذي يعول والناقص هو الذي لا يعول قال البرماوي والاصلان المزيدان لا عول فيهما لان السدس وثلث ما بقي لا يستغرقان ثمانية عشر والسدس والربع وثلث الباقي لا تستغرق ستة وثلاثين قوله الستة ضابط	3017	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms483	true	7901882017537887376	88	159	469	876	1582	300	منها------ اعلم ان الاصول قسمان تام وناقص فالتام هو الذي تساويه اجزاءه الصحيحة او تزيد عليه والناقص ما عداهما فالستة باهانتها تساويها والاثنا عشر والاربعة والعشرون اجزاءهما تزيد عليهما بخلاف المخارج الاربعة الباقية فان اجزاء كل تنقص عنه فهذا ضابط الذي يعول والذي لا يعول فرع ----------------------------------------------------------الاصلان المزيدان لا عول فيهما لان السدس وثلث ما بقي لا يستغرقان ثمانية عشر والسدس والربع وثلث الباقي لا يستغرق ستة وثلاثين قول- المتن كزوج	483	-3407101277450302969	391	733.0	320	472	82.83898162841797	62	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3039	false	5509589883152462978	138	178	689	900	1470	300	بتعيين الوارث قال شيخنا قضية اطلاقه كغيره انه لو كان الموصي له يعاني الزرع مثلا دون الصيد لا يتعين كلب الزرع لكن جزم الدارمي بخلافه قال الزركشي وهو الاقوي لان ذلك قرينة علي ارادة الموصي له ومال السبكي الي الاول	3039	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms486	true	5007660384421914116	107	145	576	776	1583	300	بتع-ين الوارث---------- قضية اطلاقه كغيره انه لو كان الموصي له يعاني الزرع مثلا دون الصيد لا يتعين كلب الزرع لكن جزم الدارمي بخلافه قال الزركشي وهو الاقوي لان ذلك قرينة علي ارادة الموصي له ومال السبكي الي الاول	486	-3407101277450302969	200	386.0	162	211	94.78672790527344	36	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3151	false	-6235552940870534649	226	258	1153	1317	1504	300	ويعطي --فقير الخ شروع في قدر ما يعطاه المستحق وقال الزركشي اعلم ان الكلام من اول الفصل الي هنا في الصفة- المقتضية للاستحقاق ومن هنا الي اخره في كيفية الصرف وقدره قوله	3151	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms504	true	-194933174651653212	90	115	462	594	1500	300	ويعطي الفقير الخ ------------------------------قال الزركشي اعلم ان الكلام من اول الفصل الي هنا في الصفات المقتضية للاستحقاق ومن هنا الخ----- في كيفية الصرف وقدره قوله	504	-3407101277450302969	127	218.5	102	167	76.04790496826172	21	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3319	false	-4960109819001233154	86	158	438	818	1538	300	معا او مرتبا اما مع المعية او تقدم نكاح الحرة فلا اشكال في اندفاع الامة لان المفسد قارن العقد والاسلام واما عند تقدم نكاح الامة فلم يوجد فيه ذلك وانما افسدوا فيه نكاح الامة ناظرين في ذلك الي انه اي الاسلام كابتداء النكاح دون الدوام بخلاف نحو العدة الطارءة بعد العقد قال الرافعي لان نكاح الامة بدل يعدل اليه عند تعذر الحرة والابدال اضيق حكما من الاصول فلهذا غلب هنا شاءبة الابتداء	3319	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms532	true	-4744519704857067494	13	82	53	416	1611	300	معا او مرتبا اما مع المعية او تقدم نكاح الحرة فلا اشكال في اندفاع الامة لان المفسد قارن العقد والاسلام واما عند تقدم نكاح الامة فلم يوجد فيه ذلك وانما افسدوا فيه نكاح الامة ناظرين في ذلك الي انه --كال-------ابتداء------- دون الدوام بخلاف نحو العدة الطارءة بعد العقد قال الرافعي لان نكاح الامة بدل يعدل اليه عند تعذر الحرة والابدال اضيق حكما من الاصول فل-ذا غلب هنا شاءبة الابتداء	532	-3407101277450302969	362	696.5	293	380	95.2631607055664	67	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3325	false	-2455110298007468487	193	258	968	1310	1535	300	عليه اذا كانت الثانية منسوخة بالاولي وقد سلف ان الثانية في المعاهدين يلزم من ذلك لزوم الحكم بين المعاهدين وقد ذهب الشافعي------------- الي المنع ويجاب بان النسخ في الحقيقة لقياس اهل الذمة علي المعاهدين الذين وردت فيهم الاية ولما كانت الاية اصل الق-ياس جعلت الاية الاخري ناسخة لها من حيث المانع من صحة القياس------ فليتامل ا ه عميرة و ز ي لانهم قاسوا الذميين علي	3325	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms533	true	3502858672145639873	203	267	1038	1384	1557	300	عليه اذا كانت الثانية منسوخة بالاولي وقد سلف ان الثانية في المعاهدين يلزم من ذلك لزوم الحكم بين المعاهدين وقد ذهب الشافعي رضي الله عنه الي المنع ويجاب بان النسخ في الحقيقة لقياس اهل الذمة علي المعاهدين الذين وردت فيهم الاية ولما كانت الاية اصلا للقياس جعلت الاية الاخري ناسخة لها من حيث الم-نع من صحة القياس عليها فليتامل قوله ولو كان ---------------الذميان الخ	533	-3407101277450302969	307	571.0	251	362	84.80663299560547	52	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3340	false	1118305682320466843	56	96	286	485	1489	300	المقارن بانها ان علمت به فلا خيار والا بطل النكاح لانتفاء----------------------------- الكفاءة واجاب ابن الرفعة بان صورته ان تاذن في-------------- معين او من غير كفء ويزوجها الولي منه بناء علي انه سليم------------- فان المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام ---	3340	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms536	true	1376749211971055504	209	265	1076	1333	1515	300	المقارن لانها ان علمت به فلا خيار وان لم تعلم فالتنقي من العيوب شرط لصحة النكاح قال في الكفاية وهو غفلة عن قسم اخر وهو ما لو اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء و-زوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو معيب فان المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام في	536	-3407101277450302969	144	234.5	111	258	55.8139533996582	25	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3352	false	-3160555353356409424	12	51	59	254	1482	300	صح- النكاح هذا بعمومه يشمل ما لو كانت المنكوحة قاصرة وشرط الولي حرية الزوج او نسبه او نحو ذلك من صفات الكفاءة واخلف والذي يظهر فساد النكاح ومثله ما--------------- لو زوج القاصرة من غير شرط ولكن---- ظن الكفاءة فاخلف	3352	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms539	true	-8856246562286215608	56	99	301	516	1535	300	صحة النكاح هذا بعمومه يشمل ما لو كانت المنكوحة قاصرة وشرط الولي حرية الزوج او نسبه او نحو ذلك من صفات الكفاءة واخلف والذي يظهر فساد النكاح ومثله ايضا فيما يظهر ما لو زوج القاصرة من غير شرط ولكن علي ظن الكفاءة فاخلف	539	-3407101277450302969	193	366.5	154	215	89.76744079589844	37	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3442	false	-3891792419495283280	227	300	1110	1499	1499	300	مذهب الاءمة الثلاثة واختاره المزني من اءمتنا وكذا البغوي والمتولي وفي الكافي انه المذهب وبه قال عامة العلماء كما في تعجيل الزكاة والدين برماوي وز ي تعلق الزوج بالعين لوجودها في ملك الزوجة وفارق عدم تعلق الوالد بها في نظير من الهبة لولده بان حق الوالد انقطع بزوال ملك الولد وحق الزوج لم ينقطع بدليل رجوعه الي البدل ولو--------------------------- وهبته واقبضته النصف فله نصف الباقي وربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل كله--- لان الهبة وردت علي مطلق-	3442	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms553	true	-1275133569988144046	89	178	447	917	1527	300	مذهب الاءمة الثلاثة واختاره المزني و--------------البغو---------ي وفي الكافي انه المذهب وبه قال عامة العلماء كما في تعجيل الزكاة والدين -----------------------------------------------قوله وسواء قبضته الخ هذا يوهم صحة-------- الهبة قبل القبض وهو تفريع علي مرجوح اعني جعل الصداق مضمونا ع--------------------لي الزوج ضمان يد ولو كان دينا فقبضته ثم وهبته فهو كالعين ابتداء ولو باعته محاباة رجع قطعا قاله الامام وايضا غرض الشارح رحمه الله ان القولين ثابتان سواء كانت الهبة بعد القبض ام قبله علي القول بصحتها وذلك اذا قلنا بضمان اليد قوله بدل كله اي لان الهبة وردت علي مطلق	553	-3407101277450302969	179	219.0	140	568	31.514083862304688	27	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3444	false	-3752753744247475139	166	188	786	892	1466	300	لم يحسن ان يقال عفو الولي اقرب للتقوي اي من عفو الزوجة اذ العفوان حينءذ من جهة واحدة بخلاف حمله علي الزوج	3444	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms554	true	7012126098464685106	0	21	0	103	1595	300	لم يحسن ان يقال عفو الولي اقرب للتقو---ي من عفو الزوجة اذ العفوان حينءذ من جهة واحدة بخلاف حمله علي الزوج	554	-3407101277450302969	103	200.0	82	106	97.16981506347656	20	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3487	false	5563733168354180489	173	198	836	962	1458	300	ضربها وادعي انه بسبب نشوزها وادعت عدمه ففيه احتمالان في المطلب قال والذي يقوي في ظني ان القول قوله لان الشرع جعله و-ليا في ذلك	3487	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms561	true	6176148337499374329	7	32	36	163	1540	300	ضربها وادعي انه بسبب نشوزها وادعت عدمه ففيه احتمالان في المطلب قال والذي يقوي في ظني ان القول قوله لان الشرع جعله واليا في ذلك	561	-3407101277450302969	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3526	false	5324291524433762845	130	176	605	828	1432	300	-ان كان ---تمليكا لم--------- يقع لان------------- الملك لم يوجد او اقباضا وقع رجعيا وكان-- في يده امانة قال شيخنا البرلسي يجاب باختيار الشق الاول ولكن لما تعذر ملكه لجهله فسد العوض ووجب مهر المثل كما لو قال ان اعطيتني هذا المغصوب زي قوله ب--------اي صفة لان	3526	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms571	true	166951765638646606	210	258	1061	1302	1518	300	فان اريد التمليك فينبغي ان لا يقع الطلاق لعدم وجود الملك وان اريد الاقباض- وقع رجعيا والعبد في يده امانة قلت-------------- يجاب باختيار الشق الاول ولكن لما تعذر ملكه لجهله فسد العوض ووجب مهر المثل كما لو قال ان اعطيتني هذا المغصوب--- قوله ايضا علي اي صفة كان	571	-3407101277450302969	176	272.0	138	259	67.95366668701172	30	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3529	false	-7273108941909054848	202	260	1021	1318	1517	300	وبحث فيه الشهاب عميرة بان الذي في حيز الفاء القبول والدخول معا---------------- فيكون التعقيب في جملة المعطوف والمعطوف عليه لا في القبول فقط كما قيل اي قال من يقول بوجوب الموالاة بمثل ذلك في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الخ ردا علي من يقول ال----فاء تفيد سبق غسل الوجه علي غيره وقيس عليه بقية الاعضاء	3529	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms572	true	3926456103705788962	191	241	975	1223	1519	300	تبحث فيه------------- بان الذي في حيز الفاء القبول والدخول المعطوف عليه بالواو فيكون التعقيب في جملة ذلك------------------ لا في القبول فقط كما قيل------------------------------ بمثل ذلك في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا------- الخ ردا علي ضعيف زعم ان الفاء تفيد سبق غسل الوجه علي غيره وق-س عليه باقي الاعضاء	572	-3407101277450302969	209	341.0	164	317	65.93060302734375	36	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3571	false	4870844873774720220	268	299	1330	1489	1490	300	قوله لم يقبل اي وان زاد علي الثلاث علي المعتمد بخلاف ما لو اقر بالف في مجالس فانه تقبل دعواه التاكيد------------------- لانه اخبار وهذا انشاء فاذا تعددت كلمة الايقاع تعدد الواقع	3571	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms585	true	-7240681243701479730	251	279	1301	1447	1548	300	قوله لم يقبل اي------------------------------- بخلاف ما لو اقر بالف في مجالس فانه يقبل دعوي- التاكيد وارادة اعادة الاول لانه اخبار وهذا انشاء فاذا تعددت كلمة الايقاع تعدد الواقع	585	-3407101277450302969	125	219.0	100	178	70.22471618652344	22	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3578	false	-6726658518593766536	0	52	0	276	1477	300	مقتضي قاعدة النفي والاثبات الحنث لكن افتي شيخنا البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك الشكوي مطلقا فاجاب بعدمه ويوافقه تصحيح النووي في الروضة فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة ا	3578	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms588	true	-6214793494305490538	242	294	1269	1545	1578	300	مقتضي قاعدة النفي والاثبات الحنث لكن افتي شيخنا البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك الشكوي مطلقا فاجاب بعدمه ويوافقه تصحيح النووي في الروضة فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة ا	588	-3407101277450302969	276	552.0	224	276	100.0	52	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3612	false	-5060019758202293219	30	89	147	442	1459	300	قوله بتقدير لام التعليل اي وتعليل الكلام المنجز لا يرفعه بل يءكده بخلاف اللام في نحو انت طالق للسنة او للبدعة فانها لام التوقيت قال الزركشي ومثله وان سكتوا عنه انت طالق ان جاءت السنة او ان جاءت البدعة فلا تطلق الا وقت السنة او البدعة ا ه وضابط التي تكون فيه للتوقيت كما قاله بعضهم ان يكون---- الوصف	3612	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms597	true	5788704576586032062	241	300	1206	1496	1496	300	قوله بتقدير لام التعليل اي وتعليل------- المنجز لا يرفعه بل يءكده بخلاف اللام في نحو انت طالق للسنة او للبدعة فانها لام التوقيت قال الزركشي ومثله وان سكتوا عند انت طالق ان جاءت السنة او ان جاءت البدعة فلا تطلق الا وقت السنة او البدعة ا ه وضابط الذي تكون فيه للتوقيت كما قال- بعضهم ان يكون ذلك الوصف-	597	-3407101277450302969	284	543.5	227	299	94.9832763671875	53	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3621	false	209489196823980897	171	203	867	1035	1498	300	والمنجز اولي لانه اقوي من حيث افتقار الم-علق اليه ولانه جعل الجزاء سابقا علي الشرط بقوله قبل- والجزاء لا يتقدم فيلغو ولان الطلاق تصرف شرعي والزوج اهل له وهي محل له فيبعد	3621	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms599	true	-8038874442603834748	219	251	1105	1275	1542	300	والمنجز اولي لانه اقوي من حيث افتقار المتعلق اليه ولانه جعل الجزاء سابقا علي الشرط بقوله قبله والجزاء لا يتقدم فيلغو ولان الطلاق تصرف شرعي والزوج اهل له وهي محل له فيبعد	599	-3407101277450302969	168	326.0	136	170	98.82353210449219	30	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3630	false	-4071464988936314738	178	259	801	1212	1400	300	قوله وهي في العدة ظاهر كلامه رجوعه للثلاثة وهو واضح في الثانية دون الاولي اي في كلام المتن لانه لو ابانها ثم ماتت تبين وقوع الطلاق قبيل البينونة وفي -------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة تبين وقوع الطلاق من التلفظ وان ابانها ح ل ومثله سم وقوله دون الاولي قد يقال هو ظاهر فيها اذا وقع الياس بال-------عدة لكن قال سم والمتجه في الاولي والاخيرة توقف الامر علي الياس حتي لو فرض في الاولي موته-ا بعد العدة من غير خروج يقضي بوقوع الطلاق قبيل انقضاء العدة	3630	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms602	true	3563260607371916617	84	165	429	838	1510	300	قوله وهي في العدة ظاهر اشتراط ذلك في الجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي توقف الاخير والاولي علي ذلك نظر بل ينبغي اذا حصل الياس ان يقع الطلاق في الاولي والاخيرة ثم الثالثة مشكلة ايضا علي قولهم لا حنث في الحلف علي غلبة الظن وقوله ايضا وهي في العدة يقتضي ان الصفة اذا تحققت بعد انقضاء العدة لا حنث بها والمتجه في الاولي والاخيرة توقف الامر علي الياس حتي لو فرض في الاولي موتهما بعد العدة من غير خروج يقضي بوقوع الطلاق قبيل انقضاء العدة	602	-3407101277450302969	189	267.5	150	510	37.05882263183594	32	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3707	false	-6741688177808091531	168	219	793	1062	1455	300	قوله لاحتمال ان تريد----------------- ليس هذا بمتعين اذ يحتمل ايضا ان تريد انها هي الزانية دون --عكسه وقد خصص الشارح هذا العكس بالثانية وليس بمتعين بل الاحتمالات كلها جارية في المسالتين حتي الاول يكون جاريا في الثانية ايضا خلافا لصنيع الشارح رحمه الله تعالي ا ه شوبري قوله اثبات------- الزنا اي	3707	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms619	true	1196752562213196713	5	56	24	299	1533	300	قوله لاحتمال ان يريد الخ هذا الاحتمال ليس بمت----عين اذ يحتمل ايضا ان يريد انها هي الزانية دونه وعكسه وقد خصص الشارح هذا العكس بالثانية وليس بمتعين بل الاحتمالات كلها جارية في المسالتين حتي الاول يكون جاريا في الثانية ايضا خلافا لصنيع الشارح رحمه الله---------------- قوله وان يريد نفي الزني اي	619	-3407101277450302969	237	426.0	192	295	80.33898162841797	38	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3819	false	7400489273795950332	257	290	1276	1451	1501	300	اطلاقه الاعتياض عن المءن وهي طحنه وعجنه وخبزه فان قلنا باستحقاقها عند بيع الطعام فلا اشكال في صحة الاعتياض والا ثار خلاف في الصحة هنا بناء علي تفريق الصفقة كذا في المطلب -قوله	3819	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms647	true	-602791485645485265	176	205	930	1085	1587	300	اطلاقه الاعتياض عن المءن--------------------- فان قلنا باستحقاقها عند بيع الطعام فلا اشكال في صحة الاعتياض والا ثار خلاف في الصحة هنا بناء علي تفريق الصفقة كذا في المطلب وقوله	647	-3407101277450302969	154	291.0	125	176	87.5	27	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3823	false	-3695141236958290264	86	113	416	544	1448	300	قوله اي اوقية حكي الجيلي عن بعض الاصحاب ان------- الاوقية هي الحجازية وهي اربعون درهما وهو ظاهر فان العراقية لا تغني شيءا ا ه ز ي قوله	3823	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms648	true	-525982621011959457	125	148	631	755	1556	300	قوله اي اوقية حكي الجيلي عن بعض الاصحاب ان المراد الاوقية--- الحجازية وهي اربعون درهما وهو ظاهر فان العراقية لا تغني شيءا-------- قوله	648	-3407101277450302969	117	213.5	95	135	86.66666412353516	20	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3885	false	3821232742753335937	208	233	1038	1155	1445	300	فلو عدل عن قتله الي قطع طرفه فمات ضمنه ومنازعة------------------------------------------------------------------------------ ابن الرفعة في ذلك بان- الاذن في اتلاف الكل اذن في اتلاف البعض فلا ضمان	3885	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms664	true	-9093296569169383079	239	281	1238	1434	1530	300	ولو عدل عن قتله الي قطع طرفه فمات قال القاضي سالت عنها القفال فخرجها علي ما لو وكله في الشراء بالف فزاده هل يجوز او لا ونازع ابن الرفعة في ذلك وقال الاذن في اتلاف الكل اذن في اتلاف البعض فلا ضمان	664	-3407101277450302969	101	181.5	77	196	51.53061294555664	21	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3931	false	-5914802786425883841	98	168	488	831	1458	300	قوله لانها تعود غالبا لم ينظروا في الموضحة الي ذلك فاوجبوا القصاص وان غلب الالتحام ح ل لءلا ينتفي الضمان في غالب الموضحات سم ولو عادت المقلوعة اقصر مما -------------------------------------------------كانت وجب قدر النقصان من الارش او مسودة او معوجة او خارجة عن سمت الاسنان او كان فيها شين بعد عودها وجبت حكومة ا ه ز ي قوله وعدن الاول-------------ي وعادت لان جمع الكثرة لغير العاقل يختار فيه فعلت دون فعلن	3931	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms676	true	5213807900659000085	23	77	136	416	1568	300	قوله لانها تعود خولف هذ-------ا في الموضحة حيث يقتص حالا--------- وان غلب الالتحام---- لءلا ينتفي الضمان في غالب الموضحات قوله لانها تعود الخ قريب من قول غيره لان القصاص انما وجب في السن لفساد المنبت فكانت كالشعر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعدن دونها قيل كان ينبغي وعادت لان جمع الكثرة لغير العاقل يختار فيه فعلت علي فعلن	676	-3407101277450302969	154	209.0	122	405	38.02469253540039	24	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3961	false	2668656612600786160	13	71	57	355	1493	300	قال في شرح مسلم الاخبار تظافرت بعدها علي هذا الترتيب فهو الصواب فتكون من سنتين خلافا لمن بدا بالمحرم فتكون من سنة واحدة وفاءدة ذلك ما لو نذر صوم الاشهر الحرم مرتبة فيبدا من القعدة علي الاول ومن المحرم علي الثاني كما في س ل واختص المحرم بالتعريف لكونه اول السنة فكانهم قالوا هذا الذي يكون او------ل العام	3961	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms683	true	-2443278837558877490	191	227	965	1153	1520	300	قال في شرح مسلم الاخبار تظافرت بعدها علي هذا الترتيب فهو الصواب--------------- خلاف --من بدا بالمحرم لتكون من سنة واحدة ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------- واختص المحرم بالتعريف لكونه اول السنة فكانهم قالوا هذا الذي يكون داءما اول العام	683	-3407101277450302969	175	318.0	142	304	57.56578826904297	29	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3969	false	-2864321471672094894	44	74	217	373	1484	300	ذلك سن غير المثغور وان كان الغالب علي الموضحة الالتحام لءلا يلزم اهدار الموضحات داءما بخلاف السن فان المجني عليه ينتقل الي حالة اخري فيضمن فيها ا ه سم قوله	3969	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms686	true	4908663161996287018	175	202	892	1040	1513	300	ذلك سن غير المثغور وان كان الغالب علي الموضحة الالتحام لءلا يلزم اهدار الموضحات داءما بخلاف السن فان المجني عليه ينتقل الي حالة اخري -يضمن فيها------- قوله	686	-3407101277450302969	148	283.0	121	156	94.87179565429688	25	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms3978	false	4715026733542703271	135	175	666	865	1419	300	وهي اربع خلف الطواحين ا ه مرعشي وتسمي ضرس الحلم وفي الغالب لا تنبت الا بعد البلوغ من الناس فمن لا يخرج له شء منها وهو الخصي فتكون اسنانه ثمانية وعشرين ومنهم من يخرج له اثنان منها فتكون اسنانه ثلاثين	3978	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms687	true	8580055907329985696	97	130	507	675	1519	300	وهي اقصاها واخرها نباتا وي--------سمي ضرس الحلم وفي الغالب لا تنبت الا بعد البلوغ من الناس فمن لا يخرج له شء منها -----------تكون اسنانه ثمانية وعشرين ومنهم من يخرج له اثنان----- فتكون------- ثلاثين	687	-3407101277450302969	149	251.5	118	199	74.87437438964844	26	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms4034	false	-8845232312535886496	268	300	1380	1531	1531	300	قوله ولو جني ثانيا الخ قال ابن القطان--------- لو كانت الجناية الثانية قتلا عمدا ولم يعف والاولي خطا بيع في الخطا وحده ثم يقتل كما لو جني خطا ثم ارتد قال المعلق-	4034	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms699	true	-1267768076698802634	10	41	49	190	1487	300	قوله ولو جني ثانيا الخ قال ابن القطان في فروعه لو كانت-------- الثانية قتلا عمدا ولم يعف------------ بيع في الخطا وحده ثم يقتل كما لو جني خطا ثم ارتد قال المعلق	699	-3407101277450302969	131	233.0	103	161	81.36646270751953	27	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms4035	false	7563545256266045865	1	40	4	194	1524	300	ابن القطان فلو لم نجد من يشتريه لوجود القود فعندي ان القود يسقط لانا نقول لصاحبه-------- الخطا قد سبقك فلو قدمناك لابطلنا حقه فاعدل الامور ان تشتركا ولا سبيل اليه الا بترك القود والعفو ا ه ز ي قوله	4035	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms699	true	-1267768076698802634	42	79	193	382	1487	300	ابن القطان فلو لم يجد من يشتريه لمكان القود فعندي ان القود يسقط لانا نقول لصاحبه ان صاحب الخطا قد سبقك فلو قدمناك لابطلنا حقه فاعدل الامور ان تشتركا ولا سبيل اليه الا -ترك القود والعفو-------- قوله	699	-3407101277450302969	176	326.5	141	198	88.88888549804688	31	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms4228	false	-6429168941208476601	117	140	622	739	1531	300	اعرض الشخص ثم رجع فيحتمل الصحة قبل تملك الغانمين فيجعل---- التملك بمنزلة القبض في الهبة كما لو اعرض عن كسرة ثم رجع اليها	4228	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms731	true	-6647196279513250325	204	228	1059	1180	1538	300	اعرض الشخص ثم رجع فيحتمل الصحة قبل تملك الغانمين ويحتمل ان التملك بمنزلة القبض في الهبة كما لو اعرض عن كسرة ثم رجع اليها	731	-3407101277450302969	113	215.5	90	121	93.388427734375	22	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms4252	false	8230374766119338687	144	177	696	867	1508	300	قال الولي العراقي يرد علي------ المنهاج والتنبيه والحاوي اذا تهود الاصل او تنصر قبل النسخ لكن انتقلت ذريته عن دين اهل الكتاب بعد نزول القران او قبله فلا تقر بالجزية كما نص عليه	4252	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms734	true	2129289446503767896	229	262	1222	1393	1594	300	قال------ العراقي يرد علي عبارة المنهاج والتنبيه والحاوي اذا تهود الاصل او تنصر قبل النسخ لكن انتقلت ذريته عن دين اهل الكتاب بعد نزول القران او قبله فلا يقر بالجزية كما نص عليه	734	-3407101277450302969	164	313.5	132	177	92.65536499023438	30	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms4341	false	-9184758961284111143	132	181	587	822	1382	300	قوله دود طعام------ يفيد ان غير المتولد لا يحل وهو كذلك ومنه النمل في العسل قال في الاحياء الا اذا وقعت نملة او ذبابة وتهرت اجزاءها فانه يجوز اكلها معه لانها لا تنجسه ا ه --------------ولا فرق في الجواز بين الذي يعسر تمييزه او يسهل ولا بين الكثير والقليل	4341	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms739	true	4664092259685022512	230	281	1194	1447	1546	300	قوله وكذا الدود الخ يفيد ان غير المتولد يحرم-- وهو كذلك ومنه النمل في العسل قال في الاحياء الا اذا وقعت نملة او ذبابة وتهرت اجزاءها فانه يجوز انتهي ولو اخرج الدود واكله مع طعام اخر حرم ولا فرق في الجواز بين الذي يعسر تمييزه او يسهل ولا بين الكثير والقليل	739	-3407101277450302969	198	356.0	155	255	77.64705657958984	38	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms4359	false	-3478948039909989968	160	187	758	906	1475	300	قوله كالاجارة اي بجامع اشتراط العلم بالمعقود عليه من الجانبين ووجه الحاقها بالجعالة النظر الي ان العوض مبذول في مقابلة ما لا يوثق به فكان كرد الابق	4359	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms752	true	-2244688455454218857	92	119	515	663	1670	300	قوله كالاجارة اي بجامع اشتراط العلم بالمعقود عليه من الجانبين ووجه الحاقها بالجعالة النظر الي ان العوض مبذول في مقابلة ما لا يوثق به فكان كرد الابق	752	-3407101277450302969	148	296.0	121	148	100.0	27	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms4365	false	-8396103335028081399	214	266	1067	1359	1524	300	قال الزركشي والصور الممكنة في المحلل ثمانية ان يسبقهما ويجيءا معا او مرتبا او يسبقاه ويجيءا معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او تجء الثلاثة معا ولا يخفي الحكم فيها اقول حكم الاولي---ن ياخذ المحلل الجميع والثالثة لا شء والرابعة للاول والخامسة كذلك والسادسة للاول وللمحلل	4365	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms752	true	-2244688455454218857	254	300	1415	1670	1670	300	قال الزركشي والصور الممكنة---------- ثمانية ان يسبقهما و--هما معا او مرتبا او يسبقاه و--هما معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجيءوا مع-------------------------ا اقول حكم الاولين ان ياخذ المحلل الجميع والثالثة لا شء والرابعة للاول والخامسة كذلك والسادسة للاول والمحلل-	752	-3407101277450302969	239	423.0	196	295	81.01695251464844	38	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms4372	false	7128032866239660179	2	32	9	148	1522	300	قوله بان يثبت فيه لم يقل بان يثقبه ويثبت لانه لو وقع في ثقبة قديمة وثبت كفي وكذا لو كان هناك صلابة ولولاها لثبت كما سياتي في المتن سم قوله	4372	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms754	true	-2425281982081144818	15	43	78	208	1500	300	قوله ا-ن يثبت---- لم يقل ا-ن يثقبه ويثبت لانه لو وقع في ثقبة قديمة وثبت كفي وكذا لو كان هناك صلابة ولولاها لثبت كما سياتي في المتن--- قوله	754	-3407101277450302969	128	237.5	100	139	92.08633422851562	24	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms4382	false	-2896202980606156851	53	103	270	518	1518	300	قال النحاة ابدلوا من الباء واوا لقرب المخرج ثم من الواو تاء لقرب المخرج كما في تراث فان اصله وراث وانما اختصت التاء بلفظ الله لانها بدل من بدل فضاق التصرف فيها قال ابن الخشاب هي وان ضاق تصرفها قد بورك لها في الاختصاص باشرف الاسماء واجلها ا ه برلسي -	4382	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms756	true	4857951074759321519	125	170	653	885	1515	300	قال النحاة ابدلوا من الباء واوا لقرب المخرج ثم من الواو تاء لقرب المخرج ك---في ت--------------راث وانما اختصت التاء بلفظ الله لانها بدل من بدل فضاق التصرف فيها قال ابن الخشاب هي وان ضاق تصرفها قد بورك لها في الاختصاص باشرف الاسماء واجلها قوله بالله	756	-3407101277450302969	221	433.0	178	249	88.75502014160156	41	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms4439	false	-292454815498406809	64	106	305	507	1423	300	قوله لزمه نسك--- قال في الكفاية لان مطلق كلام الناذر-- يحمل علي ما ثبت له اصل في الشرع كمن نذر ان يصلي يحمل علي الصلاة الشرعية لا الدعاء والمعهود في الشرع قصد الكعبة بحج او بعمرة فيحمل النذر عليه سم- قوله من	4439	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms766	true	-8585148624010554294	115	158	562	768	1483	300	قوله وجوب اتيانه قال في الكفاية لان مطلق كلام الناذرين يحمل علي ما ثبت له اصل في الشرع فمن نذر ان يصلي يحمل علي الصلاة الشرعية لا الدعاء والمعهود في الشرع قصد الكعبة لحج او -عمرة ف-حمل النذر عليه ا ه قوله لا	766	-3407101277450302969	187	334.5	145	208	89.90384674072266	33	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms4500	false	-355243361138723003	101	141	508	717	1517	300	ولو حضر الغاءب الخ قال العراقي وهي مسالة مستقلة ليست من تمام ما-- قبلها ولا هي في الحقيقة من فروع هذا الباب قال وهل المراد بغيبة الموكل الغيبة المعتبرة في القضاء عليه او مطلق الغيبة عن البلد رجح البلقيني الثاني	4500	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms774	true	-3063873529733871107	191	230	982	1185	1535	300	ولو حضر------- الخ قال العراقي -هي مسالة مستقلة ليست من تمام التي قبلها ولا هي في الحقيقة من فروع هذا الباب قال وهل المراد بغيبة الموكل الغيبة المعتبرة في القضاء عليه او مطلق الغيبة عن البلد رجح البلقيني الثاني	774	-3407101277450302969	199	379.5	160	211	94.31279754638672	36	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms4563	false	-4767466898266762020	124	193	641	1018	1546	300	ان كان الغرض منها التذكير عند حضورهما بعد ذلك فصحيح وان كان الغرض الكتابة بالصفة الي بلد اخري اذا غاب المدعي عليه ليقابل حليته بما في الكتاب ويعمل بمقتضي ذلك ان انكر فهو في غاية الاشكال وكذا ان كان الغرض الاعتماد علي الحلية عند الاحتياج الي الثبوت والحكم عليه غاءبا ولا احسب احدا يقوله قال وتنزيل كلامهم علي الحالة الاولي ياباه جعلهم الحلية في المجهول كالاسم والنسب في المعروف	4563	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms784	true	7172604414577948040	213	281	1072	1442	1533	300	ان كان الغرض منها التذكير عند حضورهما بعد ذلك فصحيح وان كان الغرض الكتابة بالصفة الي بلد اخر- اذا غاب المدعي عليه ليقابل حليته -ما في الكتاب ويعمل بمقتضي ذلك ان انكر فهو في غاية الاشكال وكذا ان كان الغرض الاعتماد علي الحلية عند الاحتياج الي الثبوت والحكم ثاني-----ا ولا احسب احدا يقوله قال وتنزيل كلامهم علي الحالة الاولي ياباه جعلهم الحلية في المجهول كالاسم والنسب في المعروف	784	-3407101277450302969	366	714.0	298	377	97.08222961425781	65	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms4579	false	-5951212925035359134	258	300	1283	1501	1501	300	فلا غرم اذ لم يفوتوا شيءا اي فلو كانوا غرموا قبل اقامة البينة الثانية رجعوا به فرع لو رجع شهود الرضاع ايضا في هذه المسالة بعد الحكم بشهادتهم فالظاهر اختصاص الغرم بهم لانهم فوتوا ما لزم الاولين ورجوعهم بعد الحكم لا يفيد-	4579	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms787	true	605080411609912873	202	239	1039	1232	1545	300	فلا غرم------------------ اي فلو كانوا غرموا قبل اقامة البين--------ة رجعوا به فرع لو رجع شهود الرضاع ايضا في هذه المسالة بعد الحكم بشهادتهم فالظاهر اختصاص الغرم بهم لانهم فوتوا ما لزم الاولين ورجوعهم بعد الحكم لا يفيد	787	-3407101277450302969	192	361.5	156	219	87.67123413085938	35	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms4593	false	-7415287480351199036	135	167	661	831	1492	300	لو قال لي بينة في المكان الفلاني والامر يزيد علي الثلاثة فمفهوم كلامهم عدم الامهال فلو قضي عليه ثم احضرها بعد الثلاثة او قبلها سمعت عميرة شوبري قوله الي مثله--ا اي الثلاثة	4593	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms789	true	-1000756768677034089	200	230	1029	1188	1522	300	لو قال لي بينة في المكان الفلاني والامر يزيد علي الثلاثة فمفهوم كلامهم عدم الامهال فلو قضي عليه ثم احضرها بعد الثلاثة او قبلها سمعت -------------ولو حضر الشهود بعد الثلاثة	789	-3407101277450302969	146	264.5	117	172	84.88372039794922	26	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms4620	false	7164823299717392954	179	234	883	1182	1498	300	بتقدير الملك----- قبيل البينة ولو راعينا ذلك هنا امتنع الرجوع والحكمة في عدم اعتباره مسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود وايضا فالاصل عدم المعاملة بين المشتري والمدعي ف-يستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي العجب كيف يترك في يده نتاج حصل قب-ل البينة وبعد الشراء ثم هو يرجع علي الباءع بالثمن	4620	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms795	true	-1810935944380359406	0	74	0	407	1586	300	بتقدير الملك فيها قبيل البينة ولو راعينا ذلك هنا امتنع الرجوع والحكمة في عدم اعتباره مسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود وايضا فالاصل عدم المعاملة بين المشتري والمدعي فليستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وقال القاضي ابو سعيد قد تعارض اصلان عدم استحقاق الرجوع وعدم المعاملة بينهما فينبغي ان يكون علي قولين وقال الغزالي العجب كيف يترك في يده نتاج حصل قبيل البينة وبعد الشراء ثم هو يرجع علي الباءع بالثمن	795	-3407101277450302969	299	578.0	244	407	73.46437072753906	52	JK000208-ara1	JK007142-ara1
JK000208-ara1.ms4635	false	-5314700863748796853	174	203	833	964	1408	300	هو كذلك ولكن لا بد من قصد اللفظ لمعناه كنظيره في الطلاق فلو راي امة في الطريق فقال تاخري يا حرة فاذا هي امته لم تعتق برلسي سم قوله	4635	-2486136127642663633	JK007142-ara1.ms798	true	1132659715346133453	134	160	690	808	1502	300	هو كذلك و----لا بد من قصد اللفظ لمعناه كنظيره في الطلاق فلو راي امة في الطريق فقال تاخري يا حرة فاذا هي امته لم تعتق--------- قوله	798	-3407101277450302969	118	221.0	92	131	90.07633209228516	24	JK000208-ara1	JK007142-ara1