id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0047	true	8961514010176489725	18	51	82	231	1481	300	------ام لا الاولي فلو قال الشارح وماء وضوء الصبي لكان اولي ليدخل ماء وضوء غير مميز وضاه وليه في الحج للطواف قال شيخنا م ر--- وله اذا ميز ان يصلي به وفيه بحث	47	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0032	false	-2558737996295422669	56	87	256	397	1523	300	وما توضا به الصبي --لو قال------- وماء وضوء الصبي -كان اولي ليدخل ماء وضوء غير مميز وضاه وليه في الحج -------قال شيخنا الرملي وله اذا ميز ان يصلي به وفيه بحث	32	5216446356146276619	122	203.0	93	158	77.2151870727539	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0066	true	2049469500571580919	224	275	1059	1313	1419	300	قوله وللاعمي في هذه اي مسالة--- التحير----- التقليد اي يجب عليه ولو لاعمي اقوي ادراكا منه ولو باجرة لا تزيد علي ماء الطهارة وقدر عليها ويجب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من قصده الاجتهاد--- ولو باجرة وتجب له الاجرة ان لم يرض مجانا قال شيخنا وانظر هل له اخذ الاجرة وان تحير راجعه برماوي قوله	66	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0042	false	3659272789280388664	42	106	215	523	1496	300	قوله-------- في هذه الح--الة اي التحير قوله الت------------قليد ولو با--------------------------جرة لا تزيد علي ماء الطهارة وقدر عليها ويجب عليه طلب من يقلده من محل يلزمه السعي اليه في طلب الماء في التيمم وضبط بعضهم له بمحل سعي الجمعة فيه نظر ويجب علي من قصده الاجتهاد له ولو باجرة وتجب له الاجرة ان لم يرض مجا----------نا وانظر هل له اخذ الاجرة وان تحير راجعه------- قوله	42	5216446356146276619	184	310.0	146	373	49.32975769042969	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0072	true	8675800417376985765	129	229	654	1163	1520	300	الاجتهاد علي مذهب النووي بخلاف ما اذا كان التلف قبل التغير فتكون المسالة من قبيل قوله فان لم يبق من الاول شء وانما قيد بكون التالف هو الباقي ليكون معه ماء طاهر بالظن حتي يتاتي القول الضعيف بخلاف ما اذا تلف لاخر وبقي بعض الاول ثم تغير اجتهاده فليس معه طاهر بالظن لانه بتغير اجتهاده ظن نجاسة ذلك البعض فتامل قوله ترجيح عدم الاعادة معتمد ق--------------------------------------------------------------وله ولو اخبره الخ هو اشارة الي تعميم النجاسة في المشتبه اي سواء كان ظن النجاسة في الاناء حاصلا عن معرفته بنفسه او بغيره ق ل قوله عدل ----رواية وهو مقبول الخبر وهو المسلم المكلف	72	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0044	false	5197832817020539924	41	90	211	467	1503	300	الاجتهاد -----------قوله بخلاف ما اذا---------------------------------------------------- لم يبق من الاول شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فلا يلزمه الاجتهاد وتقدم عن النووي منعه وعن الرافعي جوازه قوله ولو اخبره ----هو اشارة الي تعميم النجس----- المشتبه اي سواء كان ظن النجاسة في الاناء حاصلا عن معرفته بنفسه او بغيره---- قوله مقبول الرواية ----------------وهو البالغ العاقل	44	5216446356146276619	175	117.0	138	575	30.434782028198242	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0083	true	-2921686325650339731	98	147	521	780	1593	300	بالاعضاء المراد بها ما يغسل وجوبا من اعضاء الوضوء وهو في الراس جزء مبهم ويتعين بوقوع المسح عليه ودخول المندوب فيه من حيث شمول اسم الوضوء له وقيل ب-----جميعها فيدخل---- المندوب فيها انتهت قوله يمنع صحة الصلاة اي و------------------------------غيرها وخصها لانها المعظم قوله--------------------------------------- ينتهي بها الطهر اي لو كان	83	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0048	false	3339083100578534449	87	150	509	834	1611	300	بالاعضاء----------- ما يغسل وجوبا من اعضاء الوضوء وهو في الراس جزء مبهم -يتعين بوقوع المسح عليه ودخول المندوب فيه من حيث شمول اسم الوضوء له وقيل يقوم بجميعها فيدخل فيه المندوب منها وقيل بجميع البدن ويرتفع بغسل الواجب منها ومنع مس نحو المصحف بغيرها او ببعضها ولو بعد غسله لفوات شرطه الذي هو غسل كلها وقولهم التي ينتهي بها الطهر اي لو كان	48	5216446356146276619	192	308.0	153	337	56.97329330444336	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0098	true	1499282769262633170	262	300	1276	1468	1468	300	تعدد الكف---- الا زاءدا يقينا ليس علي سمت الاصلي كما تقدم سواء كان الجميع علي معصم اي ساعد واحد او اكثر خلافا للخطيب------------------------------- وشملت الاصابع الاصلي منها والزاءد والمسامت وغيره وما في بطن ال-كف او في ظهره وهو-	98	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0055	false	-3986571308268655864	233	275	1174	1389	1519	300	تعدد وهو كذلك الا زاءدا يقينا ليس علي سمت الاصلي كما تقدم سواء كان الجميع علي معصم------------- او اكثر خلافا للخطيب وفي النقض بالمشكوك فيه ما تقدم وشمل -الاصابع الاصلي منها والزاءد والمسامت وغيره وما في داخل الكف او في ظهره وهو	55	5216446356146276619	167	297.0	135	229	72.92576599121094	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0103	true	2562677967811698517	168	192	820	939	1479	300	ابن الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وقال في التتمة-------------------- لا يحرم الا مس المكتوب وحده لا الهامش ولا ما بين السطور	103	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0059	false	6466421025929383745	212	240	1061	1200	1543	300	ابن الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وحكي في التتمة وجها عن الاصحاب انه لا يحرم الا مس المكتوب وحده لا الهامش ولا ما بين السطور	59	5216446356146276619	116	217.0	92	139	83.45323944091797	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0106	true	-1809330521613560606	33	123	145	578	1475	300	مس الكرسي قال- شيخنا الطبلاوي وشيخنا م ر ا ه وقال الع---------لامة حج يحرم مسه سواء المحاذي له او غيره ا ه وقيل يحرم----------------------------------------------------------------- مس ما حاذي المصحف ----لا ما زاد عليه من اعلاه واسفله والمعتمد ان الكرسي الصغير يحرم مس جميعه والكبير لا يحرم الا مس المحاذي للمصحف واذا وضع المصحف في رف اسفل يجوز وضع البابوج في الرف الاعلي كما نقل عن م ر واما الكراسي الكبار المشتملة علي الخزاءن فلا يحرم مس شء منها نعم الدفتان المنطبق-ان علي المصحف يحرم مسهما ا ه ب ر قوله كصندوق	106	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0060	false	4248729044050237324	154	245	749	1208	1473	300	مس -جميعه قاله شيخنا -ونقله عن شيخنا الرملي و-قال العلامة ابن قاسم لا يحرم مس شء منه ونقله عن شيخنا الرملي ايضا ولي به اسوة ولعله اجاب كلا منهما بما سنح له وقت سءاله وقال بعضهم يحرم مس ما حاذي المصحف منه لا ما زاد عليه من اعلاه واسفله ولعل حرمة المس عند هذا من حيث كونه ماسا------------------------------- للمصحف بحاءل لا من حيث مس الكرسي وخرج بكرسي المصحف كرسي القارء فيه ك------------------الكراسي الكبار المشتملة علي الخزاءن فلا يحرم مس شء منها نعم الدفتان المنطبقتان علي المصحف يحرم مسهما لانهما من ال--صندوق	60	5216446356146276619	216	269.0	167	513	42.105262756347656	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0112	true	-5155864648499238027	37	103	177	508	1502	300	كلام صحيح-------- لكنه بعيد عن المقام ا ه قوله واسقطه من الروضة اي و-اسقاطه دليل علي عدم صحته فاءدة قال بعضهم واستقرء كلام الشارح فوجد انه متي اطلق لفظ الروضة فمراده زواءدها ومتي قال اصل الروضة فهو ما تصرف فيه النووي من كلام الرافعي او زاده بغير تمييز ومتي قال الروضة واصلها فهو ما اتفقا عليه معني او كاصلها فهو ما اتفقا عليه لفظا فراجعه ق	112	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0064	false	4223356460452200834	76	141	361	695	1507	300	كلام صحيح في ذاته لكنه بعيد عن المقام---- قوله واسقطه من الروضة الخ فاسقاطه دليل علي عدم صحته فاءدة قال بعضهم واستقرء كلام الشارح فوجد انه متي اطلق لفظ الروضة فمراده زواءدها ومتي قال اصل الروضة فهو ما تصرف فيه النووي من كلام الرافعي او زاده بغير تمييز ومتي قال الروضة واصلها فهو ما اتفقا عليه معني او كاصلها فهو ما اتفقا عليه لفظا فراجعه --	64	5216446356146276619	322	618.5	260	340	94.70587921142578	60	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0113	true	2644611860415049375	32	156	163	800	1517	300	قال القاضي و---------------لا يرفع اليقين بالشك الا في اربع مساءل الشك------- في خروج وقت الجمعة فيصلون ظهرا --ثانيا الشك في بقاء مدة المسح فيفسد --ثالثها الشك في وصوله مقصده فيتم رابعها الشك في التردد المحض في الطهر والا اخذ بالطهر ثم ما ذكر من التفصيل بين التذكر وعدمه هو ما صححه الرافعي والنووي في الاصل والتحقيق لكنه صحح في المجموع والتنقيح لزوم الوضوء بكل حال وقال في الروضة انه الصحيح عند جماعات من محققي اصحابنا فصل في اداب الخلاء وفي الاستنجاء سن لقاضي الحاجة من الخارج من قبل او دبر اي لمريد قضاءها ان يقدم يساره لمكان قضاءها هامش نية الاتمام فيتم ايضا---------- لان هذه رخص ولا بد فيها من اليقين وحينءذ فكل رخصة كذلك ولا يختص بالمذكورات بل--- غير الرخص يقع فيها ذلك	113	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0064	false	4223356460452200834	226	291	1131	1460	1507	300	قال القاضي رحمه الله تعالي لا يرفع اليقين بالشك الا في اربع مساءل احداها الشك في خروج وقت الجمعة فيصلون ظهرا الثانية الشك في بقاء مدة المسح فيغسل الثالث-ة الشك في وصول- مقصده فيتم------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة الشك في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية الاتمام فيتم ايضا قال بعضهم لان هذه رخص -لا بد فيها من اليقين وحينءذ فكل رخصة كذلك ولا يختص بالمذكورات بل ان غير الرخص يقع فيها ذلك	64	5216446356146276619	274	449.0	217	676	40.53254318237305	46	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0121	true	1924081987385631107	89	141	480	744	1542	300	--------والاستدبار كما قاله ع ش علي م ر وقال ق ل علي الجلال هما علي اللف والنشر المرتب اي لا تستقبلوها ببول ولا تستدبروها بغاءط لان الاستقبال جعل الشء قبالة الوجه والاستدبار جعل الشء جهة دبر--------ه فلو استقبل وتغوط او استدبر وبال لم يحرم وكذا لو استقبل ولوي ذكره يمينا او يسارا	121	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0066	false	-5143309513044410874	185	233	1003	1263	1612	300	القمرين لا استدبار-هما قوله ببول ولا غاءط هو عل-------------------ي اللف والنشر المرتب اي لا تستقبلوها ببول ولا تستدبروها بغاءط لان الاستقبال جعل الشء قبالة الوجه والاستدبار جعل الشء جهة دبره اي خلفه فلو استقبل وتغوط او استدبر وبال لم يحرم وكذا لو استقبل ولوي ذكره يمينا او يسارا	66	5216446356146276619	222	411.0	181	280	79.28571319580078	36	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0148	true	8240957023786707991	64	122	319	614	1468	300	الجلال وقولهم اذا نوي الرفع الخاص صحت نيته انما هو لكون ذلك القصد يتضمن الاستباحة الخاصة التي هي المقصود- منه لا بمعني انها رفعت جزءا من حدثه ------لان طهارته ابدا مبيحة لا رافعة فتامله فانه يعض عليه بالنواجذ ا ه وعبارة ز ي قوله فلا يكفيه نية الرفع اي----------------------------------------------------------------- ان اراد بالرفع رفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر الاعتباري او المنع العام	148	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0080	false	-7283903526873251993	36	123	186	668	1567	300	الجنب- وقولهم اذا نوي الرفع الخاص صحت نيته انما هو لكون ذلك القصد يتضمن الاستباحة الخاصة التي هي المقصودة منه لا بمعني انه- رفعت جزءا من حدثه مطلقا لان طهارته ابدا مبيحة لا رافعة فتامله فانه يعض عليه بالنواجذ قوله لتكون ني-------------------ة الرفع للحدث السابق اي لرفع المنع المرتب علي الحدث السابق علي وقت النية لا ان الحدث ارتفع وخلفه حدث اخر وكذا نية الاستباحة المذكورة قوله لتضمنها لنية الاستباحة هذا كلام مسلم لكنه مغالطة لان الاستباحة التي تضمنها الرفع عامة لرفعها الامر الاعتباري او المنع العام	80	5216446356146276619	249	430.5	199	503	49.50298309326172	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0195	true	-1580023886920315268	90	166	423	798	1456	300	قوله الا ان ينزع الاولي الخ فان قلت هلا اكتفي باستدامة --اللبس لانه كالابتداء كما سياتي في الايمان قلنا انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك ذكره في شرح المهذب ز ي اي لفوات شرطه وهو لبسه بعد كمال الطهارة والذي يتجه ان هذا لا يخالف ما في الايمان وان ذلك يسمي لبسا هنا ايضا وانما لم يعتد به هنا لفوات شرطه وهو كون ابتداء لبسه بعد كمال الطهارة ا ه برماوي قوله	195	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0101	false	-7643358878844424162	3	52	21	267	1523	300	قوله الا ان ينزعهما---- الخ ولم يجعلوا ال------استدامة هنا لبسا-------------- كما------ في الايمان لان مبناها علي العرف كذا قالوه---------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يتجه ان هذا لا يخالف ما في الايمان وان ذلك يسمي لبسا هنا ايضا وانما لم يتعد به هنا لفوات شرطه وهو كون ابتداء----ه بعد كمال الطهارة فليتامل--- قوله	101	5216446356146276619	192	267.0	148	377	50.928382873535156	36	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0210	true	-8935908681350475426	38	59	211	334	1521	300	فاءدة يثبت للعلقة من احكام الولادة وجوب الغسل وفطر الصاءم- بها وتسمية الدم عقبها نفاسا ويثبت للمضغة ذلك وانقضاء العدة وحصول	210	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0106	false	-5106795389381501742	32	53	168	292	1515	300	فاءدة يثبت للعلقة من احكام الولادة وجوب الغسل وفطر الصاءمة بها وتسمية الدم عقبها نفاسا ويثبت للمضغة ذلك وانقضاء العدة وحصول	106	5216446356146276619	123	241.0	102	124	99.19355010986328	20	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0210	true	-8935908681350475426	223	272	1129	1370	1521	300	الاستبراء فقط ما لم يقولوا فيها صورة----- فان قالوا فيها صورة ولو خفية وجب فيها مع ذلك غرة ويثبت مع ذلك بها امية الولد ويجوز اكلها من الحيوان الماكول عند شيخنا م ر--- قوله وجنابة وهي لغة البعد------------------------------------ وشرعا---------------------------------------------- امر معنو--ي يقوم بالبدن يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص	210	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0106	false	-5106795389381501742	53	115	292	617	1515	300	الاستبراء ان---- لم يقولوا فيها صورة اصلا فان قالوا فيها صورة ولو خفية وجب فيها مع ذلك غرة و-ثبت مع ذلك بها امية الولد ويجوز اكلها من الحيوان الماكول عند شيخنا الرملي قوله وجنابة وهي لغة البعد لما فيها من البعد عن العبادة ومحلها وشرعا تطلق علي دخول الحشفة وخروج المني بشرطهما وعلي امر اعتباري يقوم بالبدن يمنع صحة الصلاة ب---لا مرخص	106	5216446356146276619	225	377.5	179	333	67.56756591796875	39	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0212	true	-5092321404045756252	52	184	262	905	1449	300	كالمعدة صوابه كتحت المعدة اذ الخارج من نفس الصلب يوجب الغسل لانه-------------------- معدن المني س ل قوله ثم الكلام اي في قوله او تحت صلب الخ واما اذا كان من طريقه المعتاد فلا يتقيد بكونه مستحكما فيجب به الغسل وان خرج لمرض ولو علي صورة الدم لكثرة الجماع ونحوه فيكون طاهرا يستحكم بان خرج لمرض لم يجب الغسل بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب ويعرف المني بتدفق له او لذة بخروجه وان لم يتدفق لقلته او --------------------------------------------------ريح عجين و------------------طلع نخل رطبا او ريح بياض بيض جافا وان لم يتدفق ويتلذذ به كان خرج ما بقي منه بعد الغسل ورطبا وجافا حالان من المني -----فان فقدت خواصه المذكورة فلا غسل يجب به فان احتمل كون الخارج---- منيا او وديا كمن استيقظ ووجد الخارج منه--------------- ابيض ثخينا تخير بين حكميهما فيغتسل او يتوضا	212	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0108	false	3221713571233853068	9	77	51	396	1570	300	كالمعدة صوابه كتحت المعدة اذ-------------- الصلب الذي هو فقرات الظهر تحت عظام الرقبة معدن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني هنا وكذا تراءب المراة التي هي عظام صدرها قوله ريح عجين من نحو حنطة او ريح طلع نخ------------------------------------------------------------------------------ل ورطبا وجافا حالان من المني قوله فان فقدت الصفات اي يقينا فلو-------------- احتمل كون الخارج منه منيا او وديا كان استيقظ من نومه فوجد بباطن ملبوسه شيءا ابيض ثخينا تخير بين حكميهما فيغتسل او يتوضا	108	5216446356146276619	184	84.5	146	755	24.370861053466797	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0218	true	-7377327741705310586	145	219	721	1116	1510	300	يكون مندوبا--- فلا ينصرف للواجب الا بالنص عليه لانه لما تردد القصد فيه بين اسباب ثلاثة العادي كالتنظيف والندب كالعيد والوجوب كالجنابة احتاج الي التعيين بخلاف الوضوء فليس له الا سبب واحد وهو الحدث فلم يحتج الي التعيين لانه لا يكون عادة اصلا ولا مندوبا لسبب وليست الصلاة بعد الوضوء------------- سببا للتجديد وانما هي مجوزة له فقط لا جالبة له ولذلك لا تصح اضافته اليها فافهم ذلك فانه مما يكتب بالتبر فضلا عن الحبر	218	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0112	false	6479619642632061306	0	76	0	402	1494	300	يكون مندوبا اي فلا ينصرف للواجب الا بالنص عليه لانه لما تردد القصد فيه بين اسباب ثلاثة العادة كالتنظيف والندب كالعيد والوجوب كالجنابة احتاج الي تع--يين بخلاف الوضوء -ليس له الا سبب واحد وهو الحدث فلم يحتج الي تع--يين لانه لا يكون عادة اصلا ولا مندوبا لسبب -ليست الصلاة ب---الوضوء الاول للمجدد سببا للتجديد وانما هي مجوزة له فقط لا طالبة له ولذلك لا يصح اضافته اليها فافهم ذلك فانه مما يكتب بالتبر فضلا عن الحبر	112	5216446356146276619	379	719.0	306	411	92.214111328125	64	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0229	true	-8232302462861972866	35	84	165	430	1528	300	قوله--- مع غيره اي غير كل وشمل الغير الادمي وهو كذلك ان كان علي---- صورة غير الادمي اتفاقا فان كان علي صورة الادمي ولو في نصفه الاعلي فافتي شيخنا الرملي كوالده بطهارته وثبوت ساءر احكام الادميين له ثم قال وعلي الحكم بالنجاسة يعطي حكم الطاهر في الطهارات والعبادات والولايات	229	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0117	false	-3558833407461997148	255	300	1333	1575	1575	300	قوله او مع غيره -----------شمل الاد------مي وهو كذلك ان كان علي غير صورة الا----دمي اتفاقا فان كان علي صورته------ ولو في نصفه الاعلي فافتي شيخنا الرملي كوالده بطهارته وثبوت ساءر احكام الادمي-- له ثم قال وعلي الحكم بالنجاسة يعطي حكم الطاهر في الطهارات والعبادات والولايات-	117	5216446356146276619	228	411.0	186	272	83.82353210449219	36	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0229	true	-8232302462861972866	84	207	430	1081	1528	300	كدخوله المسجد وعدم النجاسة بمسه مع الرطوبة وعدم تنجس نحو ماءع بمسه وصحة صلاته وامامته واعتكافه وصحة قضاءه وتزويجه موليته ووصايته ويعطي حكم النجس في عدم حل ذبيحته ومناكحته وتسريه وارثه ولو من امه واولاده وعدم قتل قاتله واختلف فيما يجب فيه علي قاتله فقيل دية كامل وقيل اوسط الديات وقيل اخسها وقيل قيمته وقال الخطيب بمنعه من الولايات وقال ابن حجر بجواز تسريه ان- خاف العنت وقال شيخنا بارثه من امه واولاده ومال الي وجوب دية كامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر عن بعضهم ان الادمي المتولد بين شاتين يصح منه ان يخطب ويءم بالناس ويجوز ذبحه واكله ا ه-- وقياسه ان الادمي من حيوان البحر كذلك وفي كلام بعضهم ان المتولد بين سمك وادمي له حكم الادم------ي ومقتضاه حرمة اكله وهو ظاهر---------------------- فانظره كالذي قبله	229	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0118	false	-4169892619653454115	0	203	0	1083	1588	300	كدخوله المسجد وعدم النجاسة بمسه مع --رطوبة وعدم تنجس نحو ماءع بمسه وصحة صلاته وامامته واعتكافه وصحة قضاءه وتزويجه موليته ووصايته ويعطي حكم النجس في عدم حل ذبيحته ومناكحته وتسريه وارثه ولو من امه واولاده وعدم قتل قاتله واختلف فيما يجب فيه علي قاتله فقيل دية كامل وقيل اوسط الديات وقيل اخسها وقيل قيمته وقال الخطيب بمنعه من الولايات وقال ابن حجر بجواز تسريه اذا خاف العنت وقال شيخنا وارثه من امه واولاده ومال الي وجوب دية كامل فيه فاءدة نظم بعضهم احكام الفرع مطلقا في جميع ابواب الفقه بقوله يتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحريه والزكاة الاخف والدين الاعلي والذي اشتد في جزاء وديه واخس الاصلين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحيه وبذلك علم ان الكلب المتولد بين ادميين طاهر ولا يضر تغير صورته كالمسخ وان الادمي بين الكلبين نجس قطعا ويظهر انه يجري فيه ما مر عن شيخنا الرملي من اعطاءه حكم الطاهر في الطهارات الي اخر ما مر عنه فراجعه وذكر عن بعضهم ان الادمي --------بين شاتين يصح منه ان يخطب ويءم بالناس ويجوز ذبحه واكله انتهي وقياسه ان الادمي من حيوان البحر كذلك وفي كلام بعضهم ان المتولد بين سمك وادمي له حكم الادمي انتهي ومقتضاه حرمة اكله وهو ظاهر ومقتضاه ايضا انه مكلف فانظره كالذي قبله	118	5216446356146276619	637	1196.5	516	1093	58.279964447021484	115	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0231	true	-1218001445694663049	58	84	301	450	1589	300	الامام مالك وابو حنيفة وعليه يستثني الانبياء قيل------ والشهداء وهل يطهر بالغسل علي هذا القول قال ابو حنيفة والبغوي من اءمتنا انه يطهر ومقتضي المذهب خلافه	231	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0119	false	-1638695276479960613	0	27	0	155	1542	300	الامام مالك وابو حنيفة وعليه تستثني الانبياء قال بعضهم والشهداء وهل يطهر بالغسل علي هذا القول قال ابو حنيفة والبغوي من اءمتنا انه يطهر ومقتضي المذهب خلافه	119	5216446356146276619	147	284.5	121	155	94.83870697021484	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0235	true	-855395120394250863	194	226	925	1081	1461	300	قوله في قصة علي رضي الله------ عنه اي لما قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم لقرب ابنته مني فاخبرت المغيرة فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا ق	235	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0119	false	-1638695276479960613	253	284	1307	1463	1542	300	قوله في قصة علي رضي الله تعالي عنه--- لما قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم لقرب ابنته مني فام-رت المغيرة فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا --	119	5216446356146276619	149	273.0	119	162	91.97531127929688	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0252	true	4411244712358409695	110	148	518	711	1432	300	لا يحكم بالنجاسة من غير تحقق سببها فالماء المنقول من البحر للازيار اذا ---------------وجد فيه وصف النجاسة محكوم بطهارته للشك قاله شيخنا م ر--- واجاب عما نقل عن والده من الحكم بالنجاسة بحمله----------------- علي ما اذا وجد سببها	252	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0127	false	-5449893654969272779	220	261	1032	1254	1429	300	لا يحكم بالنجاسة ب--غير تحقق سببها فالماء المنقول من البحر للازيار في البيوت مثلا اذا وجد فيه وصف النجاسة محكوم بطهارته للشك قاله شيخنا الرملي واجاب عما نقل عن والده من الحكم بالنجاسة تبعا للبغوي بانه محمول علي ما ----وجد سببها	127	5216446356146276619	175	313.0	141	228	76.75438690185547	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0253	true	-7914300960048116808	159	228	750	1084	1410	300	كاناء متنجس كله فوضع فيه ماء وادير عليه كله فيطهر كله ما لم تكن فيه عين النجاسة ولو ماءعة واجتمعت حج--------------------------------------- وافتاء بعضهم بطهارة ماء صب علي بول في اجانة محمول علي بول لا جرم له--------------------------------------------- وبذلك علم ان التفصيل في الغسالة محله فيما لا جرم للنجاسة فيها لكن قولهم لو صب ماء علي دم نحو--- براغيث فزالت عينه طهر المحل والغسالة بشرطها ينازع في ذلك فراجعه وحرره ق	253	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0128	false	-3363151998366633662	0	83	0	411	1549	300	كاناء متنجس كله فوضع فيه ماء وادير علي----ه فيطهر كله ما لم تكن فيه عين النجاسة ولو ماءعة واجتمعت مع الماء ولو معفوا عنها ولذلك قال ابن حجر وافتاء بعضهم بطهارة ماء صب علي بول في اجابة محمول علي بول لا جرم له وقول الماوردي انه اذا اضمحل يطهر طريقة ضعيفة وبذلك علم ان التفصيل في الغسالة محله فيما لا جرم للنجاسة فيها لكن قولهم لو صب ماء علي--- نحو دم براغيث فزالت عينه طهر المحل والغسالة بشرطه- ينازع في ذلك فراجعه وحرره --	128	5216446356146276619	321	590.0	255	421	76.24703216552734	60	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0289	true	5976560431651428736	186	234	947	1186	1506	300	النقلة الاولي لا نقلة اخري فهو نظير ما لو ضرب بيديه معا ومسح باحداهما وجهه وبالاخري يده فانه لم يقل احد بان مسح اليد باليد الثانية نقلة ثانية مع قصدها كما تقدم بل اوجبوا عليه نقلة اخري------------------------------------------------------------------------ وهذا واضح---- لا غبار عليه ويتعين اتباعه والمصير اليه ا ه	289	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0151	false	-2169826524400440541	0	60	0	313	1580	300	النقلة الاولي لا نقلة اخري فهو نظير ما لو ضرب بيديه معا ومسح باحداهما وجهه وبالاخري يده فانه لم يقل احد بان مسح اليد باليد الثانية نقلة ثانية مع قصدها كما مر-- بل اوجبوا عليه نقلة اخري وايضا يلزم علي قول هذا القاءل استحالة قول الرافعي بالاكتفاء بنقلة واحدة وهذا واضح جلي لا غبار عليه ويتعين اتباعه والمصير اليه وبه	151	5216446356146276619	233	441.0	186	315	73.96825408935547	44	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0306	true	4667177626964127565	74	99	353	466	1437	300	محل يغلب فيه الوجود وكالمرض حيلولة نحو سبع او خوف راكب سفينة في البحر من الوقوع فيه حيث غلب علي ظنه ذلك ق ل قوله	306	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0161	false	-4364104379206838390	2	25	7	116	1529	300	محل يغلب فيه الوجود وكالمرض حيلولة نحو سبع او خوف راكب سفينة في البحر من الوقوع فيه حيث غلب علي ظنه ذلك---- قوله	161	5216446356146276619	109	211.5	86	113	96.46017456054688	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0308	true	-736979061835065347	194	221	914	1055	1498	300	باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس-------------------------------------- والحيض لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبل---------ة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة	308	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0161	false	-4364104379206838390	185	221	922	1110	1529	300	باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس فهو من الزيادة علي الترجمة وليس معيبا والحيض لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة اي طبيعة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة	161	5216446356146276619	141	261.0	114	188	75.0	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0309	true	5556498670049873383	0	60	0	296	1533	300	ضحك عراك فراك طمث اكبار والذي يحيض من الحيوانات ثمانية نظمها بعضهم في قوله ثمانية في جنسها الحيض يثبت ولكن في غير النسا لا يءقت نساء وخفاش و--ضبع وارنب كذا ---------------------ناقة وزغ وحجر و--------------------كلب--------ة قال بعضهم ولعل معني حيض غير المراة رءية دمها وليس حيضا حقيقة فلا يعتبر له اقل ولا اكثر ولا غيرهما من الاحكام ق ل قوله وما ---------	309	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0162	false	-1971118700214624948	55	119	279	628	1543	300	ضحك ع-----راك طمث اكبار والذي يحيض من الحيوان-- ثمانية كما ذكره الجاحظ بجيم ثم حاء مهملة مكسورة وظاء مشالة اربعة باتفاق وهي المراة والارنب والضبع والخفاش واربعة علي الاصح وهي الناقة والحجرة اي الانثي من الخيل والكلبة والوزغة قال بعضهم ولعل معني حيض غير المراة رءية دمها وليس حيضا حقيقة فلا يعتبر له اقل ولا اكثر ولا غيرهما من الاحكام وقد جمعها بعضهم بقوله	162	5216446356146276619	181	241.5	143	356	50.84269714355469	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0330	true	6602944485658731009	12	50	64	267	1574	300	ان لم تختلف --------------------------------------------------------------ما لو اختلف اي فلا تثبت الا بمرتين فهذا حكم المفهوم والاولي تكرر الدور وانتظمت عادتها ونسيت انتظامها لو لم تنتظم او لم يتكرر الدور ونسيت النوبة الاخيرة فيهما حيضت اقل النوب واحتاطت في الزاءد	330	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0171	false	8813863474917506853	259	300	1318	1539	1539	300	ان لم تختلف وسكت الشارح عن اختلافها وقد ذكره شيخ الاسلام في المنهج بقوله اما لو اختلفت فان------------------------------------------- تكرر الدور وانتظمت عادتها ونسيت انتظامها او لم تنتظم او لم يتكرر الدور ونسيت النوبة الاخيرة فيهما حيضت اقل النوب واحتاطت في الزاءد-	171	5216446356146276619	153	264.5	125	265	57.73584747314453	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0332	true	6463855411294800664	29	94	151	480	1538	300	لا --عادة مخالفة له بقيد زدته بقولي ولم يتخلل بينهما اقل طهر لان التمييز اقوي من العادة لظهوره ولانه علامة في الدم وهي علامة في صاحبته فلو كانت عادتها خمسة من اول الشهر وبقيته طهر فرات عشرة اسود الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها العشرة لا الخ-------------------مسة الاولي منها---------------------------------------------------------------------- اما اذا تخلل بينهما اقل طهر كان رات بعد خم--------------------------------ستها عشرين ضعيفا ثم خمسة قويا ثم	332	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0172	false	1368267101554251220	225	300	1096	1461	1461	300	لا العادة اي ان ---------------------لم يتخلل بينهما نقاء او ضعيف قدر اقل الطهر والا عمل بهما----------------------------------------- فلو كانت عادتها خمسة من اول الشهر ثم رات في شهر عشرين ضعيفا ثم خمسة قويا فهذه------------------------ الخمسة حيض لقوتها والخمسة الاولي من العشرين حيض ايضا لوقوعها في محل العادة وقد اشار الي ذلك في المنهج بقوله اما اذا تخلل بينهما اقل طهر كان رات بعد خمستها اي السابقة التي ثبتت بها العادة عشرين ضعيفا ثم خمسة قويا ثم-	172	5216446356146276619	158	183.5	122	452	34.955753326416016	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0352	true	1530263883858248383	209	296	1093	1559	1578	300	لا يقال انهم كانوا يصلون في ذلك المحل مستقبلين للشام اي فلا مخالفة لانا نقول قد ورد انه لما امر باستقبال بيت المقدس كان يجعل البيت- بينه وبينه- وذلك غير ممكن في ذلك المحل برماوي ويمكن انه امر باستقبال بيت المقدس بع--د ان صل--ي مع جبريل حرر روي انه صلي الله عليه وسلم لما جاءه جبريل ليعلمه الكيفية نادي اصحابه-------------------- فاجتمعت- فقال ان جبريل اتي اليكم ليعلمكم الصلاة فاحرم وا------حرم النبي------------------- خلفه واحرمت الصحابة كذلك مقتدين بجبريل لكنهم لا يرونه فصاروا يتابعون-----ه صلي الله عليه وسلم كالرابطة	352	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0182	false	775126324202788496	3	87	18	470	1560	300	لا يقال انهم -------صلوا في ذلك المحل مستقبلين الشام لما----------------------- ورد انه لما امر باستقبال بيت المقدس كان يجعل الكعبة بينه وبينها وذلك غير ممكن في ذلك المحل -فتامل ذلك وراجعه من ------اماكنه ---قال بعضهم انه لما اتي جبريل ------للنبي صلي الله عليه وسلم لاجل تعليمه------------------ نادي صلي الله عليه وسلم الصحابة فاجتمعوا فقال ان جبريل جاء -------يعلمكم الصلاة فاحرم جبريل واحرم النبي صلي الله عليه وسلم خلفه واحرمت الصحابة كذلك مقتدين بجبريل لكنهم لا يرونه فصاروا يتابعون النبي صلي الله عليه وسلم كالرابطة	182	5216446356146276619	330	482.0	261	523	63.09751510620117	50	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0353	true	-6427133350055883020	57	98	265	464	1474	300	قوله حين حرم الطعا-------م هذا يفيد انه كان هناك صوم واجب لان الحرمة لا تتعلق بالمندوب الا ان يقال المراد حين امتنع علي من يريد الصوم ولو نفلا برماوي قوله والفجر اي من اليوم الثاني ح ل الصاءم فلما كان الغد	353	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0182	false	775126324202788496	124	158	668	830	1560	300	قوله حين حرم الخ قال بعضهم هذا يفيد انه كان هناك صوم واجب لان الحرمة لا تتعلق بالمندوب الا ان يقال المراد حين امتنع علي من يريد الصوم ولو نفلا------- قوله------------------------------------- فلما كان الغد	182	5216446356146276619	152	270.0	120	206	73.78640747070312	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0364	true	-4951250397701885661	239	270	1188	1353	1505	300	ذكر من كراهة النوم والحديث يجري في ساءر الصلوات وانما خصت العشاء بذكرهما لانها محل النوم اصالة وانما لم يكره الحديث قبل الفعل لان الوقت باعث علي تركه بطلب الفعل فيه	364	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0187	false	-6888113284515998450	115	146	591	756	1517	300	ذكر من كراهة النوم والحديث يجري في ساءر الصلوات وانما خصت العشاء بذكرهما لانها محل النوم اصالة وانما لم يكره الحديث قبل الفعل لان الوقت باعث علي تركه بطلب الفعل فيه	187	5216446356146276619	165	330.0	134	165	100.0	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0376	true	9098567928866351636	64	86	322	425	1410	300	واذا شك في مقدار ما عليه من الصلوات قضي ما لم يتيقن فعله وهذا --------هو المعتمد--------------------------------------------- وقال النووي يقضي ما تيقن تركه	376	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0191	false	-4348000186705267053	227	257	1094	1250	1449	300	واذا شك في مقدار ما عليه من الصلوات قضي ما لم يتيقن فعله قاله القاضي وهو الراجح في المذهب عند المتاخرين كشيخنا الرملي واتباعه وقال النووي يقضي ما تيقن تركه	191	5216446356146276619	94	158.5	72	156	60.25640869140625	19	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0382	true	-4167269805058688130	246	300	1195	1447	1447	300	قوله انما تجب الخ هو من قصر الصفة علي الموصوف قوله علي مسلم اي يقينا فلو اشتبه صبيان مسلم وكافر وبلغا مع بقاء الاشتباه لم يطالب احدهما بها ويقال علي هذا لنا شخص مسلم بالغ عاقل لا يءمر بالصلاة اذا تركها ومن ذلك ما نقله شيخنا م ر--- في شرحه عن الاذرعي ان من-	382	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0195	false	-894772232222777768	154	204	833	1076	1592	300	قوله انما تجب اي يطلب فعلها وجوبا------------ قوله كل م-سلم اي يقينا فلو اشتبه صبيان مسلم وكافر وبلغا مع بقاء الاشتباه لم يطالب احدهما بها ويقال علي هذا لنا شخص مسلم بالغ عاقل لا يءمر بالصلاة اذا تركها ومن ذلك ما نقله شيخنا الرملي في شرحه عن الاذرعي ان من	195	5216446356146276619	217	396.0	171	256	84.765625	42	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0383	true	-7791884349410933883	142	202	710	994	1461	300	قوله اي بالغ عاقل اي سالم الحواس وبلغته الدعوة فلو------------- خلق اعمي -اصم اخرس فهو غير مكلف كمن لم تبلغه الدعوة م ر ويجب عليه الق------ضاء اذا بلغته الدعوة لما فاته قبل بلوغها لان الجهل بوجوب الصلاة ليس من الاعذار ح ل قال ع ش فلو اسلم وجب عليه القضاء فورا----------------- لنسبته الي تقصير فيما حقه ان يعلم في الجملة	383	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0195	false	-894772232222777768	235	283	1250	1489	1592	300	قوله--- بالغ عاقل اي سالم الحواس وبلغته الدعوة فلا يطالب بها من خلق اعمي واصم وابكم ولا ---------من لم تبلغه الدعوة ولا -يجب علي- الاول القضاء اذا صحت حواسه بخلاف الثاني فيجب عليه الق--------------------------------------------------------------------ضاء فورا كما مر اذا بلغته لنسبته الي تقصير فيما حقه ان يعلم في الجملة	195	5216446356146276619	154	236.5	121	321	47.97507858276367	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0390	true	-6319752912919112269	242	282	1185	1362	1451	300	سكر مثلا بتعد ثم جن بلا تعد قضي مدة السكر لا مدة جنونه بعدها بخلاف مدة جنون المرتد كما علم ذلك لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا	390	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0198	false	-3692652909983906750	178	215	902	1066	1469	300	سكر مثلا بتعد ثم جن بلا تعد قضي زمن السكر لا زمن جنونه بعده- بخلاف زمن جنون المرتد------------ لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا	198	5216446356146276619	155	285.5	118	177	87.57061767578125	33	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0393	true	8792035473675177326	121	144	603	722	1494	300	فيخرج ما لو خلا قدر الطهر وعاد المانع ثم خلا قدر الصلاة وعاد المانع فالظاهر انه لا وجوب واليه مال شيخنا واعتمده فراجعه	393	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0200	false	4846238102409366857	113	136	601	720	1557	300	فيخرج ما لو خلا قدر الطهر وعاد المانع ثم خلا قدر الصلاة وعاد المانع فالظاهر انه لا وجوب واليه مال شيخنا واعتمده فراجعه	200	5216446356146276619	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0409	true	6443714825891726751	159	223	805	1106	1519	300	نصبه الامام او ناءبه للاذان ان يكون بالغا عاقلا امينا------ عارفا بالوقت بامارة- او بخبر ثقة عن علم اذا رتبه ليخبره داءما فان انتفي شرط من ذلك لم يصح نصبه ولا يستحق المعلوم وان صح اذانه ا ه ز ي وقا---------------------------------------------------------------------ل شيخنا م ر يستحق المعلوم وفيه نظر لما سياتي عنه في نصب من يكره الاقتداء به حيث قال -----يصح نصبه ولا يستحق المعلوم	409	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0210	false	-2194815408518586442	14	73	68	363	1568	300	نصب- الامام لواحد منهم ومثله------- بالغ غير--- امين او غير عارف- بالاوقات بنفسه او بخبر ثقة عن عل-------------------------------------------------------------------------م وان صح اذانهم ولا يستحقون المعلوم قاله شيخنا وقول شيخنا الرملي متي صح اذانه صح نصبه وان حرم علي الامام -ويستحق المعلوم -فيه نظر بما سياتي عنه في نصب من يكره الاقتداء به حيث قال لا يستحق نصبه ولا يستحق المعلوم	210	5216446356146276619	161	212.0	126	382	42.1465950012207	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0432	true	5753781471507630462	33	87	169	471	1526	300	قوله كمءخرة الرحل بميم مضمومة وهمزة ساكنة بعدها خاء معجمة مكسورة او مفتوحة مخففة فيهما ويقال مءخرة بضم الميم وفتح الهمزة وتشديد الخاء المفتوحة او المكسورة وقد تبدل الهمزة واوا او يقال اخرة بفتح الهمزة والمد مع كسر الخاء------------ وهي الحقيبة المحشوة التي يستند اليها الراكب خلفه-------------- قوله ومن امكنه علمها اي سهل عليه	432	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0220	false	-7009452907714615557	113	150	587	789	1535	300	قوله كمءخرة الرحل بميم مضمومة فهمزة ساكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد تبدل------- واوا كذلك فخاء معجمة فراء مهملة مفتوحتين ثم راء وحاء مهملتين وهي الحقيبة المحشوة التي يستند اليها الراكب خلفه من كور البعير قوله ومن امكنه------ اي سهل عليه	220	5216446356146276619	134	203.5	109	328	40.85365676879883	21	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0438	true	3594529344044220840	255	295	1258	1453	1481	300	الادلة عدم معرفتها وان قدر علي تعلمها لما سياتي انه فرض كفاية---------------------------------------------- ويجوز تعلمها من كافر كما قاله الماوردي وقال شيخنا م ر--- بحرمته وعلي كل لا يعتمدها الا اذا اقره عليها مسلم عارف ق ل علي الجلال قوله ولم	438	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0224	false	-336279458057924791	1	47	4	238	1491	300	الادلة عدم معرفتها وان قدر علي تعلمها لما سياتي انه فرض كفاية وما ذكره الشارح تفسير للعجز في ذاته قال شيخنا ويجوز تعلمها من كافر كما قاله الماوردي وقال شيخنا الرملي بحرمته وعلي كل لا يعتمدها الا ا-ن اقر- عليها مسلم عارف كما مر-------- قوله قلد	224	5216446356146276619	175	306.5	138	244	71.7213134765625	30	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0494	true	6551799369183394576	242	297	1162	1422	1435	300	تعلقه ب-----شءت ويكون معناه ما شءت ملاه بعد ذلك ومن قال انه لا يصح تعلقه بشءت لانه يقتضي تاخر خلق الكرسي عن خلقهما غير مستقيم ا ه سم قوله وسع كرسيه بيان لعظم الكرسي لان السموات والارض بالنسبة له كحلقة ملقاة في ارض فلاة ا ه برماوي وكذا كل سماء بالنسبة لما ف---وقها ق ل	494	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0255	false	7063577189273930778	51	88	237	411	1452	300	تعلقه بملء وشءت ايضا--------------------------- ومن قال---- لا يصح تعلقه بشءت لانه يقتضي تاخر خلق الكرسي غيره--------- مستقيم تامله- قوله وسع كرسيه اي فهي في------------------------------------ه كحلقة ملقاة في ارض فلاة----------- وكذا كل سماء ------مع ما في جوفها قال	255	5216446356146276619	141	183.0	109	268	52.6119384765625	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0522	true	-6320876136009238961	120	156	564	749	1450	300	سمي بذلك لانه جعل رجله كالفرش له كما سمي التورك توركا لجلوسه علي الورك وعند الامام مالك يس-------------ن التورك مطلقا وعند------- ابي حنيفة يسن الافتراش مطلقا برماوي و ق ل قوله ويضع اطراف اصابعه اي بطونها	522	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0265	false	7340114918149433565	233	268	1203	1389	1554	300	سمي بذلك لان----- رجله كالفرش له كما سمي التورك بذلك- لجلوسه علي الورك وعند الامام مالك رضي الله عنه يسن التورك مطلقا وعند الامام ابي حنيفة يسن الافتراش مطلقا------------- قوله ويضع اطراف اصابعه اي بطونها	265	5216446356146276619	161	281.0	130	205	78.53658294677734	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0543	true	2041360186896141423	214	241	1097	1231	1511	300	قوله ركن فعلي اي علي فعلي---- ولا حاجة لقولهم او علي قولي ليدخل تقديم الركوع علي القراءة---------- لان البطلان فيه من حيث تقديمه علي القيام الذي هو	543	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0274	false	-6474982855181542449	270	300	1361	1508	1508	300	قوله ركن فعلي اي علي فعلي اخر ولا حاجة لقولهم او علي قولي ليدخل تقديم الركوع علي القراءة فانه مبطل لان البطلان فيه من حيث تقديمه علي القيام الذي هو-	274	5216446356146276619	133	245.0	107	148	89.8648681640625	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0551	true	-5237957848211337525	209	254	1029	1253	1469	300	واما البوع فهو العظم الذي يلي ابهام الرجل م ر واما الكرسوع فهو العظم الذي يلي خنصر اليد وقد نظم ذلك---------------------------------------------- بعضهم---- فقال- وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	551	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1623	false	-4385611630669032841	1	42	6	216	1451	300	واما الباع فهو مد----------------------------------------------------------------- اليدين يمينا وشمالا ولذلك يقال للغبي لا يعرف كوعه من بوعه ونظم بعضهم ذلك بقوله وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	1623	5216446356146276619	143	231.5	113	275	52.0	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0554	true	1567052364187254390	170	245	820	1245	1539	300	متقدمة دخل وقتها وهو في المسجد قوله صور ذكرتها في شرح الروض قال الزركشي وصلاة الضحي وصلاة الاستخارة وصلاة منشء السفر والقادم منه والماكث في المسجد للاعتكاف او تعلم او تعليم والخاءف فوات الراتبة وقد نظم---- ذلك شيخنا ط ب فقال من نساء وخناثي للاتباع في النساء رواه البخاري وقيس بهن الخناثي وذكرهم من زيادتي والقياس مكثهم لينصرفن وانصرافهم بعدهن فرادي وهذا اولي من --قول----------- المهمات والقياس استحباب انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن	554	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0281	false	7587148177625079192	211	266	1093	1380	1573	300	متقدمة دخل وقتها وهو في المسجد او خوف فوت وقت او تبكير في جمعة او--------------------------------------------------------------------------------------------- تعلم او تعليم او خوف تكاسل او في اعتكاف او نحو ذلك قوله مكثوا اي الرجال ولو احتمالا فيشمل الخن-------------------------------اثي و-------------------------------ينصرف الخناثي فرادي قبل الرجال وبعد النساء وقول الاسنوي في المهمات والقياس استحباب انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن	281	5216446356146276619	135	173.5	110	442	30.542985916137695	20	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0587	true	8067940014727540024	198	262	978	1304	1468	300	واذا تمت الاجابة بالفعل اتم صلاته مكانه و--------------لو كان المجيب اماما ولزم تاخيره عن القوم او تقدمه عليهم باكثر من ثل-ثماءة ذراع فهل تجب عليهم نية المفارقة حالا او عند التلبس بالمبطل او بعد فراغ الاجابة او يغتفر له عوده الي محله الاول او لهم متابعته في محله الان كشدة الخوف -قال م ر------------------------------ القلب الي الاول اميل وفيه بعد والوجه الميل الي الثاني	587	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0303	false	-65683472516207668	9	81	48	418	1514	300	واذا تمت الاجابة بالفعل اتم صلاته مكانه وسءل شيخنا عما لو كان المجيب اماما ولزم تاخ-ره عن القوم او تقدمه عليهم باكثر من ثلاثماءة ذراع -هل تجب عليهم نية المفارقة حالا او بعد التلبس بالمبطل او بعد فراغ الاجابة او يغتفر له عوده الي محله الاول او لهم متابعته في محله الان كشدة الخوف فقال سءل شيخنا الرملي عن ذلك فاجاب بان القلب الي الاول اميل وفيه بعد والوجه الميل الي الثاني	303	5216446356146276619	319	591.5	256	372	85.752685546875	56	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0609	true	9121120366554008678	209	254	1078	1286	1521	300	نعم يجب كف شعر امراة وخنثي توقف- صحة الصلاة عليه ا ه ق ل قوله امرت ان اسجد الخ اي وجوبا وقوله ولا اكف شعرا ولا ثوبا اي ندب-----ا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والمعني في النهي اي حكمته الاصلية فلا يرد انه يكره الكف في صلاة الجنازة والقاعد	609	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0309	false	-3897655227682343820	52	118	251	574	1588	300	نعم يجب كف شعر امراة وخنثي توقفت صحة الصلاة علي---------------------------------------------ه ولا يكره بقاءه مكفوفا بالضفر فيهما قوله او ثوبه اي ملبوسه ولو نحو شد علي كتفه قال ابن حجر وكثير من جهلة الفقهاء يفرشون ما علي اكتافهم ويصلون عليه ولعله ما لم يكن لعذر او حاجة كدفع غبار او حر او برد قوله والمعن---------ي اي حكمته الاصلية فلا يرد انه يكره الكف في صلاة الجنازة وللقاعد	309	5216446356146276619	134	209.0	107	377	35.543766021728516	20	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0644	true	7418188166286261410	21	98	104	474	1417	300	قوله واذا سجد اي اراد ان يسجد علي المعتمد شوبري اي وان لم يشرع فيه بالفعل قوله صار عاءدا الي الصلاة قال في الخادم الصواب ان معني قولهم صار عاءدا الي الصلاة انه يتبين بعوده عدم خروجه منها اصلا لانه يستحيل حقيقة الخروج منها ثم العود اليها شرح م ر واذا تذكر بعد عوده ترك ركن او شك فيه لزمه تداركه قبل سجوده فان سجد قبله بطلت صلاته وبه-- يلغز فيقال لنا شخص اتي بسنة فلزمه فرض	644	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0327	false	4416053010354706544	165	216	800	1046	1476	300	قوله واذا سجد اي اراد السجود ق---------------------------------------------وله صار عاءدا الي الص--------------------------------------------------------لاة اي علي القول بان السجود قبل السلام اما علي الاخر فلا يصير عاءدا وعلي الاول لو---------------- تذكر--------- ترك ركن او شك فيه لزمه تداركه قبل سجوده فان سجد قبله بطلت صلاته وبهذا يلغز فيقال لنا شخص اتي بسنة فلزمه قرض	327	5216446356146276619	167	255.0	130	372	44.89247131347656	30	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0677	true	2595095980199296481	45	71	211	339	1419	300	قال شيخنا م ر--- وتسن التحية لكل واحد من المساجد المتلاصقة ولم يرتضه شيخنا ز ----ي لان لها حكم المسجد الواحد في جميع الاحكام وهو الوجه	677	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0342	false	-5906568807193776642	30	54	183	318	1534	300	قال شيخنا الرملي وتسن التحية لكل واحد من المساجد المتلاصقة ولم يرتضه شيخنا الزيادي لان لها حكم المسجد الواحد في جميع الاحكام وهو الوجه	342	5216446356146276619	124	231.5	100	135	91.85185241699219	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0681	true	-7203413184904255268	196	297	977	1487	1501	300	او ان الله---- اخبره بانه ان لازم علي جماعتها فرضت هي او جماعتها او هما ا ه برماوي وقوله فتعجزوا عنها بكسر الجيم في المضارع افصح من فتحها واما الماضي فبالفتح لا غير قوله كانوا يقومون اي يتعبدون ا ه ع ش ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي يستريحون اي من فعل الصلاة ويطوفون طوافا كاملا بين كل ترويحتين ثم ان اهل المدينة الشريفة لما لم يكن عندهم طواف جعلوا بدل كل طواف اربع ركعات باجتهاد منهم فصارت عندهم ستا وثلاثين ركعة ينوي بها كلها التراويح وكان ابتداء حدوث ذلك في اخر القرن الاول ثم اشتهر ولم ينكر عليهم فصار اجماعا سكوتيا ولما كان الاجماع	681	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0345	false	8717701445131276542	146	295	750	1487	1514	300	او ان الله كان اخبره بانه ان لازم علي جماعتها فرضت هي او جماعتها او هما او ان الله خيره بين ان يجعلها فرضا فيلازم عليها او لا فلا او---------------------------- غير --------------------------------------ذلك قوله حضر في الليلة الثالثة اي وكان الباقي منها ثمان ركعات اخذا مما قبله وعلي هذا فلا حاجة الي تضعيف رواية البيهقي من حيث معارضتها في العدد قوله ففعل بعضهم ذلك اي صلاها جماعة في المسجد قوله فجمعهم اي جمع عمر رضي الله عنه الرجال علي ابي بن كعب لانه اكثر قرانا والنساء علي سليمان بن ابي حيثمة كما تقدم وقيل علي تميم الداري قوله اي يستريحون اي من فعل الصلاة ويطوفون طوافا كاملا بين كل ترويحتين ثم ان اهل المدينة الشريفة لما لم يكن عندهم طواف جعلوا بدل كل طواف اربع ركعات -------------فصارت عندهم ستة وثلاثين ركعة ينوي بها كلها التراويح وكان ابتداء حدوث ذلك في اخر القرن الاول--------- ولم ينكر احد --فصار اجماعا وقال الامام ------------	345	5216446356146276619	342	412.5	271	839	40.762813568115234	64	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0690	true	2644022987747032312	33	72	150	340	1454	300	قوله ثم اخر-------------ه اي ثم ما هو باخره فهو بالجر اي نصفه الاخر افضل من نصفه الاول كما ذكره الشارح عن الروضة ويدخل فيه السدس الرابع والخامس وان كان- افضل من بقيته--------------------------- ويتجه ان السدس الخامس افضل من السادس	690	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0348	false	1172910465768876760	132	173	622	825	1460	300	قوله ثم اخره افضل من اوله---------------------------- اي نصفه الاخر افضل من نفسه الاول كما ذكره الشارح عن الروضة ويدخل فيه السدس الرابع والخامس وان كانا افضل من بقيته وما قيل بخلاف هذا غير واضح ويتجه ان السدس الخامس افضل من السادس	348	5216446356146276619	160	295.0	128	231	69.26406860351562	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0694	true	1346522344217301309	115	158	510	717	1409	300	-----فيكره ان ضر بالفعل- والا فلا كما يءخذ من ح ل وغيره قوله داءما اي فيكره وان لم يضر لان- شانه ذلك فربما يفوت به مصالح النهار من غير استدراك وبهذا فارق عدم كراهة صوم الدهر لانه يستدرك بالليل ما فاته بالن--هار قوله	694	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0349	false	-2835847436401274041	74	113	378	569	1511	300	بعضه فيكره ان حصل به ضرر والا فلا ق----------------------وله داءما في---كره وان لم يضر لانه شانه ذلك فربما يفوت به مصالح النهار من غير استدراك وبهذا فارق عدم كراهة صوم الدهر لانه يستدرك بالليل ما فاته في النهار قوله	349	5216446356146276619	167	306.5	132	216	77.31481170654297	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0696	true	-8413093315923638788	30	143	157	693	1456	300	صلاة الجماعة اي بيان احكام الجماعة في الصلاة ا ه وتحصل الجماعة للماموم وان لم ينو الامام الامامة لان الغرض حصول الجماعة وقد حصلت بواسطة نية الماموم الاقتداء لان صلاته حينءذ وقعت جماعة ا ه سم ع ش علي م ر وافضل الجماعات ما في الجمعة ثم--- صبحها ثم--- صبح غيرها ثم العشاء ثم العصر ولو من يوم الجمعة ثم في الظهر ثم في المغرب كذا عن- شيخنا م ر--- وجعل ------سم فضل الجماعات تابعا لفضل الصلوات--------- وقال بعضهم الاولي تفضيل جماعة يوم الجمعة علي غيرها ا ه قوله واقلها امام وماموم اي شرعا واما--- لغة فاقلها---------- ثلاثة ا ه ع ش علي م ر قوله كما يعلم بدو-------------- لا تقام فيهم الجماعة	696	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0350	false	5102545353127382062	4	84	17	421	1548	300	صلاة الجماعة اي بيان احكام الجماعة في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل الجماعة- ما في الجمعة ثم في صبحها ثم في صبح غيرها ثم العشاء ثم العصر ولو من يوم الجمعة ثم في الظهر ثم في المغرب كذا عند شيخنا الرملي وجعل ابن قاسم فضل الجماعة- تابعا لفضل الصلوات وقد تقدم وقال بعضهم الاولي تفضيل جماعة يوم الجمعة علي غيرها---- قوله فيها وكذا في غيرها لان اقل الجماعة لغة اثنان واقل الجمع ث----------------لاثة قوله امام وان لم ينو الامامة اذ لا ت----توقف الجماعة	350	5216446356146276619	296	458.5	231	588	50.34013748168945	49	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0703	true	-6660131748664818429	198	275	998	1364	1488	300	شيخنا ح ف اي افضل جماعة صلاة المرء الخ فيكون مطابقا للمدعي قوله------------------- الا المكتوبة والا نفلا تشرع فيه الجماعة ا ه ح ل قوله فهي في المسجد اي فرادي وجماعة افضل لانه مشتمل علي الشرف والطه----------ارة واظهار الشعار وكثرة الجماعة ا ه شرح م ر وفي هذا الحديث ما يقتضي ان الانفراد في المكتوبة بالمس------------جد افضل من الجماعة فيها في غيره وهو وجيه ولم يوافق عليه شيخنا تبعا لشيخنا م ر ا ه ق ل قوله	703	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0352	false	-3649360414914124366	103	161	520	839	1592	300	شيخنا-- قوله افضل صلا------ة المرء سواء طلبت فيها الجماعة او لا في بيته ولو منفردا الا المكتوبة ومثلها ما طلبت فيه الجماعة والحق بها صلاة الضحي وسنة الاحرام----------------------------------- والطواف والاستخارة وقدوم السف----------------------------ر وفي هذا الحديث ما يقتضي ان الانفراد------------ بالمكتوبة في المسجد افضل من الجماعة فيها في غيره وهو وجيه ولم يوافق عليه شيخنا تبعا لشيخنا الر-----ملي قوله	352	5216446356146276619	188	240.0	147	407	46.191646575927734	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0704	true	-2571082895554955759	47	114	218	580	1462	300	قوله وامامة الرجل الخ انظر ه----------------ل ولو صبيا او المراد البالغ خروجا من خلاف من منع الاقتداء بالصبي حرر شوبري قوله ويكره حضورهن المسجد اي محل الجماعة ولو مع غير الرجال فذكر المسجد والرجال ل--------لغالب وي---------------------------------------------حرم الحضور ل---ذات الحليل بغير اذنه ويحرم عليه الاذن لها مع خوف الفتنة ب-ها او ل--ها ويسن الحضور للعجاءز علي المعتمد كالعيد وحينءذ تكون الجماعة في المسجد لهن افضل من الانفراد في	704	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0352	false	-3649360414914124366	166	237	866	1249	1592	300	قوله وامامة الرجل اي الذكر ثم الخنثي لهن افضل ولو مع خلوة محرمة وحرمتها لخارج----------------------------------------- قوله الم-------------سجد اي محل الجماعة ولو مع غير الرجال فذكر المسجد والرجال جري علي الغالب ومثل الشواب ذوات الهيءات او الريح من العجاءز ويحرم الحضور علي ذات الخليل بغير اذنه ويحرم عليه الاذن لها مع خوف الفتنة منها او عليها ويسن الحضور للعجاءز علي المعتمد كالعيد وحينءذ تكون الجماعة في المسجد لهن افضل من الانفراد في	352	5216446356146276619	267	453.0	213	437	61.09839630126953	42	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0705	true	3298729163756235367	170	200	823	984	1480	300	وافتي م ر--------- بان الانفراد في المسجد الحرام افضل من الجماعة في مسجد المدينة وان الانفراد في مسجد المدينة افضل من الجماعة في الاقصي ويحمل قولهم فضيلة الذات مقدمة علي	705	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0352	false	-3649360414914124366	270	300	1423	1592	1592	300	وافتي شيخنا الرملي بان الانفراد في المسجد الحرام افضل من الجماعة في مسجد المدينة وان الانفراد في مسجد المدينة افضل من الجماعة في الاقصي ويحمل قولهم فضيلة الذات مقدمة علي-	352	5216446356146276619	157	300.0	129	170	92.35294342041016	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0705	true	3298729163756235367	200	244	984	1208	1480	300	فضيلة المكان علي ما اذا لم تكن فضيلة المكان م-ضاعفة------ وتوقف ز ي ك----------------سم في الثاني قال شيخنا ولي بهما اسوة لان الصلاة في مسجد المدينة بصلاتين في المسجد الاقصي والجماعة بسبع وعشرين برماوي قوله الا لنحو------------------------------ بدعة امامه اي التي لا يكفر بها	705	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0353	false	6988476667753699149	0	42	0	239	1590	300	فضيلة المكان علي ما اذا لم تكن فضيلة المكان متضاعفة فتامل وتوقف شيخنا كالعلامة ابن قاسم في الثاني---------- ولي بهما اسوة لان الصلاة في مسجد المدينة بصلاتين في------- الاقصي والجماعة بسبع وعشرين------- قوله كالمعتزلي والقدري والرافضي والمجسم وكل بدعة-------------- لا يكفر بها	353	5216446356146276619	173	261.5	139	277	62.454872131347656	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0708	true	3232786270248039154	244	278	1195	1351	1463	300	لم يسلم اي يشرع في التسليمة الاولي والا فلا تنعقد صلاته جماعة ولا فرادي عند شيخنا ز ----ي تبعا لشيخنا م ر--- وان كان شرحه لا يفيده وعند ---خ ط تنعقد صلاته فرادي لانه	708	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0353	false	6988476667753699149	234	265	1248	1414	1590	300	لم يسلم اي يشرع في التسليمة الاولي والا فلا تنعقد صلاته جماعة ولا فرادي عند شيخنا الزيادي تبعا لشيخنا الرملي وان كان شرحه لا يفيده وعند الخطيب تنعقد صلاته فرادي وعند	353	5216446356146276619	146	263.5	115	166	87.9518051147461	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0720	true	-4806007184989695845	200	258	1002	1309	1494	300	علي الجلال و-----لو تبين له --فساد--- الاولي لم تجز-ه الثانية عنها وتقع نفلا مطلقا وقول الغزالي بالاكتفاء حمله شيخ الاسلام علي القول القديم بان الفرض احداهما لا بعينها وقال شيخنا بالاكتفاء ان اطلق في-- نية الفرضية وهو وجيه ويح-مل عليه ما في المنهج والمراد بقوله حتي لا تكون نفلا مبتدا اي نفلا يسمي ظهرا مثلا لو فرض وجوده	720	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0357	false	6882399652627470897	101	161	528	849	1527	300	علي المكلف تنبيه لو تبين له الفساد في الاولي لم تجزءه الثانية عنها وتقع نفلا مطلقا وقول الغزالي بالاكتفاء حمله شيخ الاسلام علي القول القديم بان الفرض احداهما لا بعينها وقال شيخنا بالاكتفاء ان اطلق فيها نية الفرضية وهو وجيه ويحتمل عليه ما في المنهج والمراد بقوله حتي لا تكون نفلا مبتدا اي نفلا يسمي ظهرا مثلا لو فرض وجوده	357	5216446356146276619	302	565.0	244	321	94.08099365234375	52	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0726	true	-8232340912946035820	203	286	956	1349	1413	300	الجلال قوله فيبدا الخ اي ان اتسع الوقت وان فاتته الجماعة والا حرم قطع الفرض ان لم يخش ضررا يقينا او ظنا والا وجب قطعه وان خرج الوقت وكذا الحكم لو طرا في اثناءها ا ه قوله وخوف علي--------------------- معصوم خرج به نفس مرتد وحربي وزان محصن وتارك صلاة واموالهم ا ه برماوي قوله او عرض كالخوف ممن يقذفه برماوي قوله او حق له اي للشخص الذي تطلب منه الجماعة ولا يصح عود الضمير للمعصوم لءلا يتكرر مع قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لمن يلزمه الذب	726	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0358	false	1968561056093235570	184	259	974	1329	1544	300	ابتداء قوله فيبدا---- اي ان اتسع الوقت وان فاتته الجماعة والا حرم قطع الفرض ان لم يخش ضررا يقينا او ظنا والا وجب قطعه وان خرج الوقت وكذا الحكم لو طرا في اثناءها---- قوله ظالم ليس قيدا اذا لمعتبر فوات معصوم من---- نفس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مال وان قل او اختصاص ومنه فوات وقت بذر بتاخيره وفوات تملك مباح كصيد وفوات ريح لمتوقعه واكل طير لبذر او زرع وتلف خبز في تنور قوله او لمن يلزمه الذب	358	5216446356146276619	190	174.5	146	545	34.86238479614258	39	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0731	true	660029031042430332	0	76	0	352	1442	300	فاءدة قال بعض الثقات ان من اكل الفجل ثم قال بعده خمس عشرة مرة------------ اللهم صل علي النبي الطاهر في نفس واحد لم يظهر منه ريح- ولا يتجشا منه قال شيخنا ح ف وقد جرب وعبارة الشيخ عبد البر من قال قبل اكله الخ فراجع وينبغي ان يجمع بينهما وقال بعض الاطباء لو يعلم اكل رءوس الفجل ما فيها من الضرر لم يعض علي راس فجلة---- ومن اكل عروقه مبتدءا باطرافها لا يتجشا منها كما نقله	731	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0359	false	-5446789215827623769	215	272	1111	1375	1539	300	فاءدة ذكر بعض الثقات ان من اكل الفجل ثم قال بعده خمس عشرة مرة في نفس واحد اللهم صل علي النبي الطاهر ------------لم يظهر منه ريحه ولا يتجشي منه-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الاطباء لو -علم اكل رءوس الفجل ما فيها من الضرر لم يعض علي راس فجلة قال ومن اكل عروقه مبتدءا باطرافها لا يتجشي منه ايضا قوله	359	5216446356146276619	236	395.5	184	369	63.95663833618164	43	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0742	true	-8157547388317986154	0	35	0	178	1502	300	غير مستقيم لما سياتي ان شرط الخطيب صحة امامته بالقوم في الجمعة عند شيخنا م ر--- وتقدم ان الاخلال ببعض الشدات في التشهد مخل ايضا فراجعه فان كان المراد من حيث التسمية بالامي فهو ممكن	742	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0363	false	3622746378153486189	20	53	97	271	1573	300	غير مستقيم لما سياتي ان شرط الخطيب صحة امامته بالقوم في الجمعة عند شيخنا الرملي وتقدم ان الاخلال ببعض الشدات في التشهد مخل ايضا فراجعه فان كان المراد من حيث التسمية------- فهو ممكن	363	5216446356146276619	169	322.0	136	181	93.37016296386719	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0745	true	6291755978888546355	130	270	612	1274	1422	300	قوله ول--احن من اللحن بالسكون علي الافصح الخطا في الاعراب والمراد به هنا الخطا مطلقا سواء كان في الاول او في الاثناء او في الاخر وبالتحريك الفطنة كذا في الصحاح وفي القاموس انه بالتحريك والسكون يطلق علي الفطنة وعلي الخطا في الاعراب ا ه ق ل وق-------------------وله بما لا يغير المعني اي في الفاتحة او غيرها امكنه التعلم او لا علم او لا وفي ح ل قوله ولاحن شامل للابدال وصنيعه يقتضي ان هذا في الفاتحة وغيرها فقد اطلق في هذا وفصل فيما يغير المعني بين كون------------------------ه في الفاتحة وغيرها ا ه وقوله اي بالنظر لقوله فان غير معني في الفاتحة وغيرها ا ه قوله كضم هاء لله او لامه او كسر دال الحمد او ن--ون نستعين او---- تاءه او نون نعبد او فتح باءه او كسرها او ضم صاد الصراط او هاء عليهم او راء الرحمن او نحو ذلك	745	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0364	false	3564061476240952405	155	238	795	1211	1544	300	قوله واللاحن من اللحن بالسكون علي الافصح الخطا في الاعراب----------------------------------------------------------------------- وبالتحريك الفطنة كذا في الصحاح وفي القاموس انه بالتحريك والسكون يطلق علي الفطنة وعلي الخطا في الاعراب ا ه والمراد هنا الاعم منهما قوله بما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغير المعني وان كان عالما عامدا وان حرم عليه في الفاتحة وغيرها ومنه --------------------------------------------------------------ضم هاء لله او لامه و--كسر دال الحمد وكسر نون نستعين او كسر تاءه او نون نعبد او فتح باءه او كسرها او ضم صاد الصراط او هاء عليهم او راء الرحمن و--نحو ذلك	364	5216446356146276619	344	604.0	273	713	48.24684524536133	64	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0748	true	-7360659663342768341	12	72	43	344	1418	300	والحاصل ان اللحن حرام علي العالم العامد القادر مطلقا اي في الفاتحة وغيرها وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة صلاته والقدوة به مطلقا اي في الفاتحة وغيرها واما ما يغير المعني ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فكالامي ا ه قوله	748	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0365	false	7872437173891072468	58	108	296	549	1530	300	والحاصل ان اللحن حرام علي العالم العامد القادر مطلق---------------------ا وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة صلاته والقدوة به مطلقا و---------------------اما ما يغير المعني ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فكامي------ قوله	365	5216446356146276619	250	464.0	200	301	83.05648040771484	47	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0749	true	-8155725512417702780	123	176	626	866	1466	300	قوله لتقصيره الخ------- في هذا التعليل نظر مع ما مر من انه لا يجب البحث عن حال الامام الا ان يقال ---الامور التي قل ان تخفي علي احد ينسب تاركها الي التقصير في عدم البحث عنها او يقال هذا تعليل من يوجب البحث جري علي لسان غيره وليس مقصودا عنده ا --ه قوله	749	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0366	false	-7057489500844664573	186	239	971	1219	1530	300	قوله لتقصيره بترك البحث في هذا التعليل نظر مع ما مر من انه لا يجب البحث عن حال الامام الا ان يقال ان الامور التي قل ان تخفي علي احد ينسب تاركها الي التقصير في---- البحث عنها او يقال هذا تعليل من يوجب البحث جري علي لسان غيره وليس مقصودا عنه فراجعه قوله	366	5216446356146276619	228	425.0	178	252	90.47618865966797	47	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0752	true	1884782662931971345	0	97	0	496	1513	300	قوله ولم يفترقا قيد لا بد منه يخرج به ما لو تفرقا زمنا يمكن فيه طهر الامام فلا اعادة نظرا للظاهر من حاله الاعادة وتعبيري بالمحدث اعم من تعبيره بالجنب وعدل اولي من فاسق بل يكره الاءتمام به وان اختص بصفات مرجحة لانه يخاف منه ان لا يحافظ علي الواجبات ويكره ايضا الاءتمام بمبتدع لا نكفره و امامة من يكرهه اكثرهم شرعا لا الاءتمام به وقدم وال بمحل ولايته الاعلي فالاعلي للخبر هامش سم وبذلك فارق مسالة الهرة حيث لم يحكم بطهارة فمها وان لم يحكم بنجاسة ما- ولغت فيه كذا قالوه والاوجه انهما سواء فتامل- قوله	752	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0368	false	4028004168204554070	9	55	40	264	1503	300	قوله ولم يتفرقا قيد لا بد منه يخرج به ما لو تفرقا زمنا يمكن فيه طهر الامام فلا اعادة نظرا للظاهر من حاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذلك فارق مسالة الهرة حيث لم يحكم بطهارة فمها وان لم يحكم بنجاسة ماء ولغت فيه كذا قالوه وال-وجه انهما سواء فتامله قوله	368	5216446356146276619	220	411.0	174	498	44.17670822143555	42	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0755	true	2231889542378346827	41	72	197	337	1485	300	وهذا في مسجد غير مطروق بان لا يصلي فيه--- كل وقت الا جماعة واحدة ثم يقفل------- والا فالراتب كغيره ولو بحضرته فلا تكره جماعة غيره لا--- معه ولا قبله ا ه	755	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0371	false	1862709878770817363	155	188	819	972	1579	300	وهذا في مسجد غير مطروق بان لا يصلي فيه في كل وقت الا جماعة واحدة ثم يقفل كما مر والا فالراتب كغيره ولو بحضرته فلا تكره جماعة غيره حينءذ معه ولا قبله ولا	371	5216446356146276619	135	245.0	105	153	88.23529052734375	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0757	true	2988181877545809896	25	100	127	512	1489	300	قوله اي ا--كثر قرانا اي ا--كثر حفظا بعد الاستواء في صحة القراءة والسلامة من اللحن وتغيير اوصاف الحروف ونحو ذلك والا فالاقل اولي ويقدم من تميز بقراءة من السبع -بعد ذلك علي غيره ا ه ق ل قوله فاورع قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلي الورع الزهد ------------------------وهو ترك ما زاد علي قدر الحاجة من الحلال وبعضهم جعل الزهد مغايرا للورع وقدمه عليه وفيه مراتب كثيرة متفاوتة-------------------------------------------- فيقدم منها الاع--------لي فصح التعبير---- بافعل التفضيل حيث قال اي اكثر ورعا	757	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0369	false	1248284996224757971	41	139	204	723	1536	300	قوله اي الاكثر قرانا اي الاكثر حفظا بعد الاستواء في صحة القراءة بالسلامة من اللحن وتغيير اوصاف الحروف ونحو ذلك والا فالاقل اولي ويقدم من تميز بقراءة من السبعة بعد ذلك علي غيره-------- قوله وهو اي الورع من حيث هو يقدم به علي من بعده والمراد بالعفة ترك ما فيه شبهة وبحسن السيرة الذكر بين الناس بالخير والصلاح واعلي الورع الزهد كما قالوا وفيه بحث دقيق وهو ترك ما زاد علي قدر الحاجة من الحلال وقبل----------------------------------------ه مراتب------ متفاوتة ولعلها من اقسام الورع كما مرت الاشارة اليها فيقدم منها الاعلي فالاعلي فصح التعبير فيه بافعل التفضيل بقوله الا---كثر ورعا	369	5216446356146276619	308	498.0	250	576	53.47222137451172	48	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0766	true	-5415648032796227408	258	295	1288	1480	1502	300	والضابط في ذلك كله ان لا يتقدم الماموم بجميع ما اعتمد عليه علي جزء مما اعتمد عليه الامام سواء اتحدا في القيام او غيره او اختلفا وقد انهاها بعضهم الي ست وثلاثين صورة وبيانها ان الامام والماموم	766	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0372	false	-5414116982059406913	187	223	1010	1191	1583	300	والضابط في ذلك كله ان لا يتقدم الماموم بجميع ما اعتمد عليه علي جزء مما اعتمد عليه الامام سواء اتحدا في القيام او غيره او اختلفا وقد اوصلها بعضهم الي ست وثلاثين صورة----------- فلو قدم الماموم	372	5216446356146276619	171	322.0	137	192	89.0625	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0771	true	4959482807877495451	156	265	767	1285	1445	300	قوله ولو وقفا بالعكس هذه تمام الاحوال الاربعة والضابط فيها ان يقال يشترط ان لا يكون ظهر الماموم الي وجه الامام حقيقة او تقديرا قوله لكن لا يتوجه الخ كان يكون وجه الامام الي ظهره لان الجهة التي توجها اليها واحدة وان كان توجه كل منهما الي جدار بخلاف ما اذا كان وجهه الي وجهه فانه يصح قوله وسن ان يقف ذكر الخ التعبير بالوقوف هنا وفيما ياتي جري علي الغالب فلو لم يصل واقفا كان الحكم كذلك ا ه شرح م ر قوله لم يحضر----------------------------------------------------------------------------------------------- غيره صفة لذكر فان حضر مع اخر فسياتي في قوله وان يصطف ذكران ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن يمينه وان فاته نحو سماع قراءة علي المعتمد	771	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0373	false	4213362228019224399	157	267	814	1381	1548	300	قوله ولو وقفا بالعكس هذه تمام الاحوال الاربعة والضابط فيها ان يقال يشترط ان لا يكون ظهر الماموم الي وجه الامام حقيقة او تقديرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه لو وقف صف طويل في اخريات المسجد او خارجه صحت صلاة من حاذي بدنه كله جرم الكعبة فيجب انحراف غيره -------------------------------------------------------الي عينها والقول بان الجرم الصغير كلما بعد كثرت محاذاته فاسد كما لا يخفي علي عاقل فضلا عن فاضل لان الذي يكثر بمعني يتسع انما هو قاعدة الزاوية الحادثة من الخطين الملتقيين علي مركزه الخارجين الي غير نهاية وتقدم انه متي كان بين الامام والماموم اكثر من سمت الكعبة بطلت صلاتهما علي ما مر فتامل قوله عن يمينه وان فاته نحو سماع قراءة علي المعتمد	373	5216446356146276619	182	-6.5	146	903	20.155038833618164	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0774	true	-1148701527229693869	1	33	3	169	1438	300	قوله ثم يتقدم الامام---- ظاهره استمرار الفضيلة لهما بعد تقدم الامام وان داما علي موقفهما من غير ضم احدهما الي الاخر وكذلك لو تاخرا ولا بعد فيه لطلبه---- منهما هنا ابتداء فلا	774	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0373	false	4213362228019224399	267	300	1381	1548	1548	300	قوله ثم يتقدم الامام الخ ظاهره استمرار الفضيلة لهما بعد تقدم الامام وان داما علي موقفه-ا من غير ضم احدهما الي الاخر وكذا- لو تاخرا ولا بعد فيه لطلبه هنا منهم----ا ابتداء فلا-	373	5216446356146276619	158	281.0	128	174	90.80459594726562	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0776	true	-24345390355719076	88	130	454	691	1553	300	الصبيان قوله بتشديد النون وهي اما نون التوكيد الثقيلة مع حذف نون الوقاية او الخفيفة مع بقاء نون الوقاية وادغامها فيها والفعل فيهما مبني علي فتح اخره وهو الياء ومحله جزم فاللام الامر واما مع التخفيف فالنون للوقاية والفعل مجزوم بحذف الياء	776	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0375	false	1778231713743198411	16	57	82	313	1545	300	البلوغ- قوله بتشديد النون وهي اما نون التوكيد الثقيلة مع حذف نون الوقاية او الخفيفة مع بقاء نون الوقاية وادغامها فيها ال-فعل فيهما مبني علي فتح اخره وهو الياء ومحله جزم فاللام الامر و----مع التخفيف فالنون للوقاية والفعل مجزوم بحذف الياء	375	5216446356146276619	225	436.5	184	237	94.93670654296875	39	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0795	true	2115075279615424470	15	79	78	380	1453	300	الفرض فلا يجوز قطع المقضي منه الا لجماعة تندب فيه بان تكون من نوعه وليس فوريا ولا المءدي منه ان ضاق الوقت وكذا ان اتسع الا ان كان لاجل جماعة تندب فيه بعد قلبه نفلا ويندب اتمام الركعتين منه بعد قلبه نفلا ويسلم منهما ان لم يخف فوت الجماعة وفي شرح شيخنا ما يفيد ان له ان يسلم من ركعة بعد قلبه نفلا فراجعه	795	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0382	false	1345488007989876216	35	99	178	478	1588	300	الفرض فلا يجوز قطع المقضي منه الا لجماعة تندب فيه بان يكون في نوعه وليس فوريا ولا المءدي منه ان ضاق الوقت وكذا ان اتسع الا ان كان لاجل جماعة تندب فيه بعد قلبه نفلا ويندب اتمام --ركعتين منه بعد قلبه نفلا ويسلم منهما ان لم يخف فوت الجماعة وفي شرح شيخنا ما يفيد ان له ان يسلم من ركعة بعد قلبه نفلا فراجعه	382	5216446356146276619	297	585.5	233	302	98.34436798095703	61	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0796	true	3197705071590926222	40	66	190	320	1554	300	ولو قصد عدم الاقتداء في جزء من صلاته كان قال نويت الاقتداء الا في الركعة الاولي----- او الا في تسبيحات الركوع----- صح الاقتداء ولغا ما قصده	796	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0382	false	1345488007989876216	148	176	746	886	1588	300	ولو قصد عدم الاقتداء في جزء من صلاته كان قال نويت الاقتداء الا في الركعة الاولي مثلا او الا في تسبيحات الركوع مثلا صح الاقتداء ولغا ما قصده	382	5216446356146276619	130	246.0	104	140	92.85713958740234	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0841	true	1886776474741896137	143	170	699	834	1474	300	قال بعض مشايخنا ومحل ما ذكر فيمن هو ملاحظ لتكبيرة الركوع اما من لم يخطر بباله لجهله بطلبها او غفلته عنها فتكبيرته صحيحة مطلقا ا ه قوله	841	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0396	false	-803464974462304306	114	139	598	729	1538	300	قال بعض مشايخنا ومحل ما ذكر فيمن هو ملاحظ لتكبيرة الركوع اما من لم تخطر بباله لجهله بطلبها او غفلته عنها فتكبيرته صحيحة مطلقا---- قوله	396	5216446356146276619	130	252.5	105	135	96.29629516601562	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0844	true	6184107031348427999	75	114	338	542	1417	300	قوله مكتوبة-- ولو بحسب الاصل فشمل صلاة الصبي وصلاة فاقد الطهورين فله القصر كغيره وشمل المعادة------ لغير افساد وان كان اتم اص-----------------------------------------------لها كما اعتمده شيخنا والا بان كانت للافساد لم يجز قصرها كما لو شرع فيها تامة ثم افسدها	844	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0397	false	-4428482032880919894	153	200	743	985	1499	300	قوله من الخمس ولو بحسب الاصل فشمل صلاة الصبي وصلاة فاقد الطهورين فله القصر كغيره وشمل المعادة وجوبا لغير افساد وان كان اتم اصلها علي المعتمد وشمل المعادة ندبا لكن ان قصر اصلها كما اعتمده شيخنا والا----------------- لم يجز قصرها كما لو شرع فيها تامة ثم افسدها	397	5216446356146276619	182	331.0	146	259	70.27027130126953	33	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0876	true	6282467910927525702	22	45	111	224	1473	300	وان قل الرعاف لان دم المنافذ غير معفو عنه عند شيخنا م ر--- مطلقا وخالفه حج----- في القليل لان اختلاطه بالاجنبي ضروري كما	876	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0405	false	3094981692691152753	128	151	667	788	1536	300	وان قل الرعاف لان دم المنافذ غير معفو عنه عند شيخنا الرملي مطلقا وخالفه ابن حجر في القليل لان اختلاطه بالاجنبي ضروري هنا	405	5216446356146276619	107	196.5	85	121	88.42974853515625	19	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0897	true	7426501311795571151	105	198	524	990	1478	300	به تقديما وتاخيرا وان قال الاذرعي انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود زدته بقولي بشروطه السابقة غير الشرط الاخير في الجمع بالسفر للاتباع رواه الشيخان وغيرهما وتعبيري بنحو مطر اعم مما ذكره و بشرط ان يصلي جماعة بمصلي هو اعم من قوله بمسجد بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بذلك في طريقه اليه بخلاف من يصلي في ببيته منفردا او هامش المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر ا ه قوله	897	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0411	false	-2591160165826675721	0	41	0	206	1580	300	به تقديما وتاخيرا وان قال الاذرعي انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر---- قوله	411	5216446356146276619	206	393.5	165	466	44.20600891113281	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0902	true	3265002542144961555	109	286	550	1451	1527	300	باب صلاة الجمعة هي صلاة اصلية تامة علي قدر المقصورة وقيل ظهر مقصورة وسميت بذلك لاجتماع الناس لها او لما جمع فيها من الخيرات او لجمع خلق ادم صلي الله عليه وسلم في اخر ساعة من يومها او لاجتماعه بحواء في عرفة ا-----و لانه جامعها فيها------------ ويومها افضل ايام الاسبوع وعند الامام احمد افضل ا--يام مطلقا حتي من يوم عرفة والعيدين والراجح عندنا ان عرفة افضل وهو اي يوم الجمعة خير يوم طلعت فيه الشمس ولا تطلع وتغرب علي يوم افضل منه يعتق الله تعالي فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وعذابه وفيه ساعة الاجابة وهي من خصاءص هذه الامة وفرضت بمكة المشرفة ولم تقم بها كما لم تقم بها صلاة الجماعة لقلة المسلمين ولخفاء الاسلام واقامها اسعد بن زرارة بقرية تسمي ------------------نقيع الخضمات بنون مفتوحة فقاف مكسورة فتحتية ساكنة فعين مهملة فخاء معجمة مفتوح------ة فضاد معجمة مكسورة فميم فالف واخره فوقية اسم قرية علي ميل من المدينة وكانوا اربعين رجلا وصلاتها افضل الصلوات ا ه ق ل علي الجلال وبرماوي و ز ي قوله بضم الميم	902	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0412	false	4506080946594903552	46	171	252	925	1576	300	باب صلاة الجمعة هي صلاة اصلية تامة علي قدر المقصورة وقيل ظهر مقصورة وسميت بذلك لاجتماع الناس لها او لما جمع فيها من الخيرات او لجمع خلق ادم صلي الله عليه وسلم في اخر ساعة من يومها او لاجتماعه بحواء في عرفة فيها او لانه جامعها فيها او لغير ذلك ويومها افضل ايام الاسبوع وعند الامام احمد افضل الايام مطلقا حتي من يوم عرفة وليلتها كيومها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجر والافضلي---------------ة وفرضت بمكة المشرفة ولم تقم بها كما لم تقم بها صلاة الجماعة لقلة المسلمين ولخفاء الاسلام واقامها اسعد بن زرارة بالمدينة الشريفة قبل الهجرة بنقيع الخضمان بنون مفتوحة فقاف مكسورة فتحتية ساكنة فعين مهملة فخاء------ مفتوحة معجمة فضاد معجمة مكسورة فميم فالف واخره فوقية اسم قرية علي ميل من المدينة وكانوا اربعين رجلا------------------------------------------------------ قوله بضم الميم	412	5216446356146276619	593	1081.5	480	944	62.81779479980469	105	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0905	true	2640208853070778243	136	178	686	918	1506	300	قوله بلا عذر ترك الجماعة ومنه الاحتياج الي كشف العورة بحضرة من يحرم نظر---ه بخلافه في خروج الوقت فيكشف عورته للاستنجاء حينءذ وعلي الحاضرين غض ابصارهم لان لها بدلا دونه ومنه الاشتغال بتجهيز الميت ومنه اجارة العين لمن----------------------- لزم عليه فساد عمله	905	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0413	false	-920910989581932289	20	58	120	314	1494	300	قوله علي معذور الخ ومنه------ الاحتياج الي كشف العورة بحضرة من يحرم نظره له بخلافه في خروج الوقت----------------------------------------------------- لان لها بدلا دونه ومنه الاشتغال بتجهيز الميت ومنه اجارة العين لمن لم ياذن له المستاجر او لزم----- فساد عمله	413	5216446356146276619	153	267.5	123	258	59.30232620239258	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0906	true	-7294325269573718460	61	193	338	962	1463	300	ملخصا ومنه مرض يشق مشقة لا تحتمل عادة ومنه الاعمي بلا قاءد نعم لو اجتمع من هءلاء في محلهم جمع تصح به الجمعة لزمتهم فيه كما اعتمده شيخنا ومن العذر ابرار قسم من حلف علي شخص انه لا يخرج من بيته مثلا لخوف عليه ومنه معتدل سمع صوت عال عادة في هدو اي سكون للاصوات والرياح من طرف محلها الذي يليه او مسافر له اي للمستوي من محلها او مسافر لمعصية كما علم من الباب قبله لخبر ابي داود الجمعة هامش ايضا من حلف انه لا يصلي خلف زيد فولي زيد اماما في الجمعة وقيل في هذه يصلي خلفه ولا يحنث لانه مكره شرعا كمن حلف ليطان زوجته الليلة فاذا هي حاءض وكما لو حلف انه لا ينزع ثوبه فاجنب واحتاج الي نزعه لتعذر غسله فيه والفرق بان للجمعة بدلا فيه نظر	906	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0413	false	-920910989581932289	72	165	376	811	1494	300	مصلحة ومنه مرض يشق مشقة لا تحتمل عادة ومنه ال-عمي--------- نعم لو اجتمع من هءلاء في محلهم جمع تصح به الجمعة لزمتهم فيه كما اعتمده شيخنا ومن العذر ابرار قسم من حلف علي شخص انه لا يخرج من بيته مثلا لخوف عليه ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا من حلف انه لا يصلي خلف زيد فولي زيد اماما في الجمعة وقيل في هذه يصلي خلفه ولا يحنث----- مكره شرعا كمن حلف ليطان زوجته الليلة فاذا هي حاءض -كما لو حلف انه لا ينزع ثوبه فاجنب واحتاج الي نزعه لتعذر غسله فيه والفرق بان للجمعة بدلا فيه نظر	413	5216446356146276619	431	817.0	338	624	69.07051086425781	90	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0915	true	-1437571555812174243	90	132	451	669	1466	300	صحت جمعته اي اجزاته عن ظهره لا-----------------نه المقصود-------------------------- وعليه تصح الاولوية لانه اذا سقط بها الظهر عن الكاملين فعن غيرهم اولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الاصوليين ان معني الصحة والاجزاء واحد وهو الكفاية في سقوط الطلب في ذلك الوقت وان لزمه القضاء ا ه وقوله	915	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0413	false	-920910989581932289	203	285	1012	1429	1494	300	صحت جمعته اي اجزا-ه عن ظهره كما ذكره الاسنوي لانه المقصود ولا يلزم من الصحة الاجزاء وعليه تصح الاولوية لانه اذا سقط بها الظهر عن الكاملين فعن غيرهم اولي كذا قاله بعضهم وفي كلام الشارح ما يقتضي خلافه الا ان يءول بجعل تجزءه عطف تفسير علي صحت مثلا فلا مخالفة بدليل ما ياتي قوله وتجزءه اي فلا يلزمه قضاء بعد ذلك وان كان عند الاصوليين ان معني الصحة والاجزاء واحد وهو الكفاية في سقوط الطلب في ذلك الوقت وان لزمه القضاء -----قوله	413	5216446356146276619	209	374.0	169	423	49.40898513793945	35	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0916	true	8289684406278319881	237	300	1151	1449	1449	300	قوله وبفجر حرم علي من لزمته الخ فاذا سافر فهو عاص ويمتنع عليه رخص السفر حتي يخرج وقتها او الي الياس من ادراكه-----------------------------ا نعم لو طرا عليه جنون او موت سقط عنه الاثم من ابتداءه قاله شيخنا وهو-------- غير ظاهر وخرج بالسفر النوم قبل الزوال فلا يحرم وان علم فوات الجمعة به كما اعتمده شيخنا م ر--- لانه ليس من شان النوم الفوات-	916	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0415	false	-5221488576240903152	178	244	981	1306	1582	300	قوله وي----حرم علي--------- الخ فاذا سافر فهو عاص ويمتنع عليه رخص السفر حتي يخرج وقتها او الي الياس من ادراكها وقد تقدم عن شيخنا اعتماد هذا نعم لو طرا عليه جنون او موت سقط عنه الاثم من ابتداءه قاله شيخنا فراجعه فانه غير ظاهر وخرج بالسفر النوم قبل الزوال فلا يحرم وان علم فو-ت الجمعة به كما اعتمده شيخنا الرملي لانه ليس من شان النوم الفوات	415	5216446356146276619	278	501.0	220	339	82.00589752197266	54	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0917	true	6150286374613091527	0	27	0	136	1406	300	وخالفه غيره ويكره السفر ليلتها بان يجاوز السور قبل الفجر قال في الاحياء لانه ورد في حديث ضعيف جدا ان من سافر ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه	917	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0415	false	-5221488576240903152	244	271	1306	1442	1582	300	وخالفه غيره ويكره السفر ليلتها بان يجاوز السور قبل الفجر قال في الاحياء لانه ورد في حديث ضعيف جدا ان من سافر ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه	415	5216446356146276619	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0919	true	-6576014897951682565	187	216	869	1014	1456	300	ويحصل الياس برفع الامام---- اي لا بعدم التمكن كبعيد الدار قال الاسنوي ويجب الظهر فورا علي من ايس منها ممن تلزمه والوجه خلافه كما قاله شيخنا ا ه قوله	919	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0416	false	3744835632849257639	268	296	1354	1499	1520	300	ويحصل الياس برفع الامام الخ اي لا بعدم التمكن كبعيد الدار قال الاسنوي ويجب الظهر فورا علي من ايس منها ممن تلزمه والوجه خلافه كما قاله شيخنا---- قوله	416	5216446356146276619	141	269.0	114	149	94.63087463378906	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0921	true	7411566259542257229	163	215	770	1017	1433	300	قوله وجب ظهر-- اي احرامهم بها فلا يصح احرامهم بالجمعة حتي لو تبين ضيقه بعد احرامهم بها تبين بطلان الاحرام بها ولا تنقلب ظهرا فقوله ولو خرج الوقت وهم فيها الخ اي وكان الاحرام في وقت يسعها يقينا او ظنا ولم يظهر خلافه ا ه ق ل علي الجلال قوله فعلم انها ------------------	921	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0417	false	6384817503894927355	123	175	604	859	1503	300	قوله صلوا ظهرا اي احرموا -بها فلا يصح احرامهم بالجمعة حتي لو تبين ضيقه بعد احرامهم بها تبين بطلان الاحرام بها ولا تنقلب ظهرا فقوله ولو خرج الوقت وهم فيها الخ اي وكان الاحرام في وقت يسعها يقينا او ظنا ولم يظهر خلافه كما علم----------- قوله ولو خرج الوقت الخ يفيد انهم	417	5216446356146276619	209	387.0	165	267	78.27715301513672	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0924	true	7806976957363739994	171	234	842	1155	1475	300	قوله فاقام اهلها وهم المستوطنون بها وقت الخراب وان لم تلزمهم لصغر----- وكذا ذريتهم بعدهم كما مال اليه بعض مشايخنا وعبارة ع ش قوله فاقام اهلها اي او اطلقوا ا ه وضمن اقام معني عزم فعداه بعلي وخرج باهلها غيرهم كالطارءين لعمارتها فلا تصح منهم ا ه ق ل قوله علي العمارة اي علي عدم التحول وان لم يقصدوا---- العمارة اخذا مما بعده	924	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0418	false	-8191307048103685915	141	185	711	950	1519	300	قوله فاقام اهلها وهم المستوطنون بها وقت الخراب وان لم تلزمهم لصغر مثلا وكذا ذريتهم بعدهم كما مال اليه بعض مشايخنا--------------------------------------------------------------------------- وخرج باهلها غيرهم كالطارءين لعمارتها فلا تصح منهم ق--------وله علي العمارة اي علي عدم التحول وان لم يقصدوا محل العمارة اخذا مما بعده	418	5216446356146276619	229	429.0	187	322	71.11801147460938	39	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0931	true	-4549604909317938505	80	156	384	764	1526	300	قوله وباربعين لان ذلك القدر هو---- زمن بعث الانبياء وقدر ميقات موسي صلي الله عليه وسلم والجمعة ميقات المءمنين وقدر------ الذين -------لم يجتمعوا الا وفيهم ولي لله تعالي كما قيل ا ه ق ل ولو كانوا اربعين فقط وفيهم امي قصر في التعلم لم تصح جمعتهم لبطلان صلاته فينقصون فان لم يقصر والامام قارء صحت جمعتهم كما لو كانوا اميين في درجة واحدة لم يقصروا فقول ق ل يشترط في الاربعين صحة امامة كل منهم للباقين	931	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0420	false	-6781024161773515601	260	298	1346	1545	1556	300	قوله -باربعين لان ذلك القدر هو قدر زمن بعث الانبياء وقدر ميقات موسي صلي الله عليه وسلم والجمعة ميقات المءمنين وقدر العدد الذي كما قيل لم يجتمع-- الا وفيهم ولي لله تعالي وشرطهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحة امامة كل منهم للباقين	420	5216446356146276619	174	302.5	141	397	43.82871627807617	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0931	true	-4549604909317938505	197	264	975	1320	1526	300	قوله ولو ------مرضي وتنقلب ظهرهم لو كانوا فعلوها نفلا مطلقا كذا قالوا ولعله حذرا من اعادة الظهر جمعة وقد يقال لا حاجة اليه لان الكلام في الانعقاد وهو لا يتوقف علي اللزوم فالوجه ان المحسوب لهم ظهرهم التي صلوها اولا لانها في محلها لان هذه الجمعة هي التي كالنفل المطلق فليست معادة ولا مانعة من الانعقاد ويصرح بذلك ما مر عن شيخنا من عدم لزومها لهم فراجعه	931	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0421	false	-3212086981680156756	212	279	1088	1439	1542	300	قوله وتنعقد بالمرضي وتنقلب ظهرهم لو كانوا فعلوها نفلا مطلقا كذا قالوا ولعله حذرا من اعادة الظهر جمعة وقد يقال لا حاجة اليه لان الكلام في الانعقاد وهو لا يتوقف علي اللزوم فالوجه ان المحسوب لهم ظهرهم التي صلوها اولا لانها في محلها وان هذه الجمعة هي التي كالنفل المطلق فليست معادة ولا مانعة من الانعقاد ويصرح بذلك ما مر عن شيخنا من عدم لزومها لهم فراجعه	421	5216446356146276619	341	670.5	275	351	97.15099334716797	64	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0932	true	1661844738298143040	99	160	519	859	1559	300	ان الناس في الجمعة ستة اقسام باعتبار اللزوم والصحة والانعقاد احدها من وجدت فيه الاوصاف الثلاثة وهو الكامل ثانيها من انتفت كلها عنه وهو المجنون ثالثها من وجد فيه اللزوم والصحة وهو المقيم رابعها من وجد فيه الصحة والانعقاد وهو المعذور بنحو المطر خامسها من وجد فيه اللزوم وحده وهو المرتد سادسها من وجد فيه الصحة فقط وهو المراة والمسافر ونحوهما	932	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0415	false	-5221488576240903152	118	178	644	981	1582	300	ان الناس في الجمعة ستة اقسام باعتبار اللزوم والصحة والانعقاد احدها من وجدت فيه الاوصاف الثلاثة وهو الكامل ثانيها من انتفت كلها فيه ك---المجنون ثالثها من وجد فيه اللزوم والصحة وهو المقيم رابعها من وجد فيه الصحة والانعقاد وهو المعذور بنحو المرض خامسها من وجد فيه اللزوم وحده وهو المرتد سادسها من وجد فيه الصحة فقط وهو المراة والمسافر ونحوهما	415	5216446356146276619	332	653.0	272	340	97.64705657958984	58	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0937	true	8822998259544800566	18	44	96	217	1486	300	بان امراة او خنثي او كافرا او نحو ذلك من كل ما تلزم فيه الاعادة فلا تصح الجمعة لاحد من القوم وان كثروا للزوم الاعادة لهم	937	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0424	false	-9031684214696706800	140	166	737	858	1563	300	بان امراة او خنثي او كافرا او نحو ذلك من كل ما تلزم فيه الاعادة فلا تصح الجمعة لاحد من القوم وان كثروا للزوم الاعادة لهم	424	5216446356146276619	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0937	true	8822998259544800566	241	299	1205	1485	1486	300	قوله حمد الله اي مصدر الحمد- وما اشتق منه وان تاخر لفظه كلله الحمد فلا يكفي لا اله الا الله خلافا للامام مالك وابي حنيفة ق ل بزيادة-------------------------------- قوله و--صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اي مصدرها وما اشتق منه -----------------ولا يضر فيها قصد الخبرية ولا صرفها الي غيرها ونوزع فيه------------------------ وتندب الصلاة علي الال والصحب ق	937	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0425	false	-1613178194621278040	18	80	110	424	1539	300	قوله حمدا لله اي مصدرا لحمده وما اشتق منه وان تاخر----- كلله الحمد فلا يكفي لا اله الا الله خلافا ل------مالك وابي حنيفة ولا نحو الشكر لله ولا غير لفظ الله كالرحمن قوله والصلاة اي -----------------------------مصدرها وما اشتق منه قال شيخنا الرملي ولا يضر فيها قصد الخبرية ولا صرفها الي غيرها ونوزع فيه وخرج نحو الرحمة والبركة وتندب الصلاة علي الال والصحب --	425	5216446356146276619	222	357.5	177	356	62.35955047607422	40	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0941	true	1311440558439211173	142	192	715	979	1523	300	قوله والمراد الخ اي من حيث كون التعميم مندوبا ولا يحتاج في دخول الاناث فيه الي قصد تغليب او من حيث ذكرهن بخصوصهن واقل ما يكفي في الركنية دخول اربعين في دعاءه من الحاضرين الذين تنعقد بهم الجمعة ولو بقصدهم فقط ويحرم الدعاء لجميع المءمنين بمغفرة جميع ذنوبهم------- قوله وفي	941	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0426	false	7480662245636892367	35	87	181	451	1556	300	قوله والمراد الخ اي من حيث كون التفهيم مندوبا ولا يحتاج في دخول الاناث فيه الي قصد تغليب او من حيث ذكرهن بخصوصهن واقل ما يكفي في الركنية دخول اربعين في دعاءه من الحاضرين الذي- تنعقد بهم الجمعة ولو بقصدهم فقط ويحرم الدعاء لجميع المءمنين بمغفرة جميع ذنوبهم كما مر قوله قال	426	5216446356146276619	258	498.0	208	271	95.20294952392578	46	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0945	true	1493641590234706455	45	143	197	722	1498	300	قوله و--قيام قادر وعد القيام هنا شرطا لانه خارج عن ماهية الخطبة لان حقيقتها الوعظ بخلافه في الصلاة فالمقصود منها الخدمة فعدوا القيام فيها ركنا ولانها افعال واقوال ومثل هذا يقال في الجلوس ولو خطب من جلوس ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين انه كان قادرا صحت خطبته ولم يجب الاستءناف كما لو بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام جنب--------------------------------------------------------------------------ا قال في الروضة ومثله ما لو بان حدثه بعد الخطبة بل اولي قاله الشيخ تخريجا علي امام الصلاة وايده بما تقدم عن الروض قال ومثل حدثه نجاسته الخفية وقضية كلام الروض وتشبيهه بالجنب ان يكون زاءدا علي الاربعين كالجنب شوبري قوله وج----لوس بينهما خلافا للاءمة الثلاثة	945	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0427	false	-1581954274249619675	136	277	668	1400	1517	300	قوله والقيام الخ- وعد القيام هنا شرطا لانه خارج عن ماهية الخطبة لان حقيقتها الوعظ بخلافه في الصلاة قوله----------------------------------------------------------------------------------- ولو خطب قاعدا فصل بسكتة وجوبا وكذا مضطجعا ومستلقيا كالعجز في الصلاة قوله ويجوز الاقتداء به والحال انه صلي قاءما كما يدل له ما بعده ولا يجب سءاله عن قعوده في الخطبة ولا عن كونه مخالفا في المذهب او لا قوله فان بان اي قبل الصلاة وكذا بعد صلاته قاءما اذ لو صلي قاعدا وتبين انه---- قادر لزمت اعادة الجمعة للكل وان كان زاءدا علي الاربعين لان القيام شانه الظهور فهو كما لو بان امراة مثلا كما مر وانما جعل في الخطبة كالحدث لانها وسيلة كما ياتي فتامل قوله كما لو بان الامام جنبا فلا تلزم اعادة الخطبة لانها وسيلة سواء كان من الاربعين او زاءدا عليهم كما------------------------------------------------------ قاله --شيخنا الرملي وقيده شيخنا الزيادي بالثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله في الجلوس بينهما خلافا للاءمة الثلاثة	427	5216446356146276619	184	231.5	147	986	18.661256790161133	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0946	true	-2208901283054348183	189	230	1025	1236	1579	300	ولا يشترط طهرهم ولا سترهم ولا كونهم بمحل الصلاة قال شيخنا ولا كونهم داخل السور و--العمران بخلاف الخطيب وهو غير مستقيم لما مر من عدم صح-----تها في ذلك ولو تبعا و-----يعتبر في الخطبة في الخوف اسماع ثماني---ن كل فرقة اربعون--------- قوله	946	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0428	false	2805171895688860471	11	58	64	299	1552	300	ولا يشترط طهرهم ولا سترهم ولا كونهم بمحل الصلاة قال شيخنا ولا كونهم داخل السور او العمران بخلاف الخطيب وهو غير مستقيم لما مر من عدم صحة صلاتها في ذلك ولو تبعا تنبيه يعتبر في الجمعة في الخوف اسماع ثمانين من كل فرقة اربعون كما ياتي قوله	428	5216446356146276619	206	372.5	165	235	87.65957641601562	35	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0951	true	-7681281737433070305	10	41	40	207	1533	300	قوله وان يقبل عليهم اذا صعد مستدبرا للقبلة ولو في المسجد الحرام عند الكعبة لانه المطلوب في مقاصد التحديث ولذلك طلب كون المنبر في صدر المسجد لءلا يلزم استدبار خلق كثير	951	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0430	false	7415454328452770802	216	247	1113	1280	1566	300	قوله وان يقبل عليهم اذا صعد مستدبرا للقبلة ولو في المسجد الحرام عند الكعبة لانه المطلوب في مقاصد التحديث ولذلك طلب كون المنبر في صدر المسجد لءلا يلزم استدبار خلق كثير	430	5216446356146276619	167	334.0	136	167	100.0	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0955	true	-5518710083912678722	1	126	2	698	1566	300	قوله قراها مع المنافقون في الثانية ا---ي وان كان اماما لغير محصورين ويقدم قراءة الجمعة علي المنافقين وح----------------------كمة قراءة هاتين السورتين كون الاولي فيها اسم الجمعة الموافق لاسم يومها ولاسمها اي الصلاة والمنافقون تليها في المصحف الشريف والتوالي مطلوب وقيل الحكمة في قراءة الجمعة اشتمالها علي وجوب الجمعة وغير ذلك مما فيها من الفواءد والحث علي التوكل والذكر وغير ذلك وقراءة المنافقون لتوبيخ الحاضرين منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك من الفواءد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها وسن ان لا يصل صلاة الجمعة بصلاة اخري ولو سنتها بل يفصل بينهما بنحو تحول او كلام فصل في الاغسال المسنونة عبارة ق ل فيما يطلب في --------غيرها من الاداب ومنها الاغسال المسنونة والمقصود منها ما في الجمعة وغيره تبع ا ه قوله	955	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0432	false	6879284780338839226	17	74	87	413	1586	300	قوله قراها مع المنافقين اي ان اتسع الوقت والا ا-----------------------------------قتصر علي المنافقين او علي بعضها فرع قالوا حكمة قراءة هاتين السورتين كون الاولي فيها اسم الجمعة الموافق لاسم يومها ------------------والمنافقين تليها في المصحف الشريف والتوالي مطلوب والله اعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فص------------------------------ل فيما يطلب في الجمعة وغيره- من الاداب ومنها الاغسال المسنونة والمقصود منها ما في الجمعة وغيره تبع---- قوله	432	5216446356146276619	268	426.5	220	729	36.76268768310547	39	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0956	true	6103217932895054092	248	292	1249	1478	1523	300	واحد شوبري قوله بنية الغسل اي بدل الغسل فيقول نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة ولا يكفي نويت التيمم بدلا عن الغسل لعدم ذكر السبب كساءر الاغسال ويكفي نويت التيمم لطهر الجمعة او للجمعة او الصلاة او عن غسل الجمعة وان لم يلاحظ البدلية	956	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0432	false	6879284780338839226	203	245	1083	1304	1586	300	قاله شيخنا قوله بنية الغسل قال شيخنا--- فيقول نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة ولا يكفي نويت التيمم----- عن الغسل لعدم ذكر السبب كساءر الاغسال ويكفي نويت التيمم لطهر الجمعة او للجمعة او للصلاة او عن غسل الجمعة وان لم يلاحظ البدلية	432	5216446356146276619	204	384.0	163	229	89.08296966552734	37	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0960	true	8887666965677742291	204	260	1048	1326	1544	300	لغاسل --ميت وان كان المغسل له حاءضا او حرم الغسل كالشهيد او كره كالكافر الحربي واصل طلبه ازالة ضعف بدن الغاسل بمعالجة جسد خال عن الروح ولذلك يندب الوضوء من حمله----------------------------- لكن بعد----------ه ويندب الوضوء قبله ايضا ليكون حمله علي طهارة وعلي هذا حمل شيخنا م ر--- حديث من حمله فليتوضا بقول--------ه اي من اراد حمله	960	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0433	false	7893920074640199359	119	181	638	956	1577	300	لغاسل الميت وان كان الغاسل له حاءضا او حرم الغسل كالشهيد او كره كالكافر الحربي واصل طلبه ازالة ضعف بدن الغاسل بمعالجة جسد خاو--------- ولذلك يندب الوضوء من تيممه لان فيه مس جسده ومثله الحمل لكن بعده وقيل قبله ويندب الوضوء قبله ايضا ليكون حمله علي طهارة وعلي هذا حمل شيخنا الرملي حديث من حمله فليتوضا بقوله من حمله اي--- اراد حمله	433	5216446356146276619	257	456.5	205	330	77.8787841796875	45	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0972	true	-6456050425359390435	6	31	24	131	1478	300	قوله بعد العصر لا حاجة اليه لانه معلوم من اخر ساعة او مضر الا ان جعل ظرفا للاخر لانه اكثر من ساعة ق ل قوله	972	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0440	false	4291308120680675887	109	132	576	679	1538	300	قوله بعد العصر لا حاجة اليه لانه معلوم من اخر ساعة او مضر الا ان جعل ظرفا للاخر لانه اكثر من ساعة---- قوله	440	5216446356146276619	103	199.5	80	107	96.26168060302734	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0972	true	-6456050425359390435	132	192	630	922	1478	300	ويقدم عليها تكبير العيد ولو وافق ليلة جمعة لان الاقل اولي بالمراعاة كما طلب ترك اخذ الظفر والشعر في يوم ج--معة في عشر ذي الحجة لمريد التضحية وترك الطيب فيه للصاءم والمحدة ونحو ذلك تنبيه علم مما ذكر ان كل محل طلب فيه ذكر بخصوصه فالاشتغال به ا-----ولي من غيره ولو من قران او ماثور اخر ق ل- وي----وم الجمعة	972	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0441	false	-2217871081364928476	0	61	0	304	1539	300	ويقدم عليها تكبير العيد ولو وافق ليلة جمعة لان الاقل اولي بالمراعاة كما طلب ترك اخذ الظفر والشعر في يوم الجمعة في عشر ذي الحجة لمريد التضحية وترك الطيب فيه للصاءم والمحدة ونحو ذلك تنبيه علم مما ذكر ان كل محل طلب فيه ذكر بخصوصه فالاشتغال به فيها اولي من غيره ولو من قران او ماثور اخر قوله في تفويت الجمعة	441	5216446356146276619	286	548.0	227	304	94.07894897460938	56	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0973	true	-5594268136571955621	62	87	312	429	1517	300	الجلال وهي افضل من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ف----قد ورد ان من داوم علي العشر ايات من اولها امن من الدجال قوله	973	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0439	false	-2115330840289879353	198	223	1011	1129	1519	300	الجمعة وهي افضل من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه وقد ورد ان من داوم علي العشر ايات--- اولها امن من الدجال قوله	439	5216446356146276619	111	206.5	87	121	91.73553466796875	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0975	true	3326868382724273645	186	245	897	1185	1452	300	يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقفت الصحة----- والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن لم يرج سدها ولم يجد موضعا وخلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا علي ما تقدم ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا	975	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0438	false	-2100950818613722321	0	60	0	292	1543	300	يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقفت الصحة عليه والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن لم يرج سدها ولم يجد موضعا وخلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة ا-ن رجا سدها ووجد موضعا علي ما تقدم ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا	438	5216446356146276619	286	559.0	227	293	97.61092376708984	57	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms0979	true	-8266471734844076229	170	219	899	1165	1577	300	ولو اقتدي بهذا المسبوق في هذه الركعة اربعون ناوين الجمعة حصلت لهم الجمعة كذا افتي به الشهاب حج----- وخالفه شيخنا م ر--- فافتي بانقلاب صلاتهم ظهرا ويتمونها اربعا ان كانوا جاهلين والا لم ينعقد احرامهم من اصله وهو الوجه الوجيه بل واوجه منه عدم انعقاد احرامهم مطلقا فتامله قوله	979	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0442	false	-1140660643956693633	153	202	778	1052	1564	300	ولو اقتدي بهذا المسبوق في هذه الركعة اربعون ناوين الجمعة حصلت لهم الجمعة كذا افتي به الشهاب ابن حجر وخالفه شيخنا الرملي فافتي بانقلاب صلاتهم ظهرا ويتمونها اربعا ان كانوا جاهلين والا لم ينعقد احرامهم من اصله وهو الوجه الوجيه بل واوجه منه عدم انعقاد احرامهم مطلقا فتامله قوله	442	5216446356146276619	262	508.5	214	274	95.62043762207031	46	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1011	true	6592632912886698344	192	237	926	1141	1453	300	قوله لعدم الحاجة----- اي شانه ذلك فتبطل ---وان احتاج اليه كردع الخيل او ليعرف انه فلان بل -ان وجب كتنبيه من يراد قتله او خيف وقوعه في مهلك ونقل عن شيخنا م ر--- عدم البطلان مع الحاجة ووجوب القضاء كامساك السلاح النجس ولم يصح عنه	1011	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0454	false	3900346766167512152	236	282	1171	1395	1495	300	قوله لعدم الحاجة اليه اي شانه ذلك فتبطل به وان احتاج اليه كرد ---خيل او ليعرف انه فلان بل وان وجب كتنبيه من يراد قتله او خوف وقوعه في مهلك ونقل عن شيخنا الرملي عدم البطلان مع الحاجة ووجوب القضاء كامساك السلاح النجس ولم يصح عنه	454	5216446356146276619	208	382.0	165	227	91.62995910644531	37	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1014	true	-4400560182022918909	21	88	99	412	1444	300	قوله اي خلاف ظنهم---- وكذا يجب القضاء لو بان كما ظنوا انه عدو لكن درس فصل في اللباس حرم علي رجل وخنثي استعمال حرير ولو قزا بفرش او غيره لنهي الرجل عنه في خبر الصحيحين هامش ظهر بينهم مانع كخندق او ماء او حصن---------------------------- نعم لو بان ان قصد العدو الصلح فلا قضاء لعدم الاطلاع علي النية فقوله ال----بين خطءه يعني بما يمكن الاطلاع عليه ق ل	1014	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0456	false	4632008794554006499	66	117	332	573	1513	300	قوله ب--خلاف ظنهم الخ وكذا يجب القضاء لو بان كما ظنوا انه عدو لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر بينهم مانع كخندق او ماء او حصن او بان العدو قدر ضعفهم فاقل نعم لو بان ان قصد العدو الصلح فلا قضاء لعدم الاطلاع علي النية فقوله الذي تبين خطءه يعني بما يمكن الاطلاع عليه فصل	456	5216446356146276619	202	358.5	159	349	57.87965774536133	40	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1024	true	-4025706246810069587	177	300	879	1485	1485	300	تنبيه يجوز تنجيس البدن لغرض كعجن سرجين ووطء مستحاضة واصلاح فتيلة في زيت نجس بنحو اصبع وان وجد غيره والتداوي به ويحل تنجيس ملكه كوضع زيت نجس في اناء طاهر ما لم يضيع به مالا وتنجيس ملك غيره وموقوف بما جرت به العادة كالوقود بالسرجين في البيوت وتربية نحو الدجاج فيها وتسميد الارض بالنجس اي تسبيخها به ودبغ الجلد بغير مغلظ----------- قال شيخنا م ر-- ويحرم القاء القمل ونحوه في المسجد ولو حيا لانه وسيلة لموته فيه ويحرم القاء الحي في غيره ان تاذي او اذي وقوله ان تاذي بان رماه في محل خال عن التراب وخالفه حج----- وجوز القاءه حيا بلا اذي ولو في المسجد وهو ظاهر والله اعلم ق ل علي الجلال------------- باب في صلاة العيدين المغتفر فيها ما لا يغتفر-	1024	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0460	false	-9190523739766399729	83	197	423	993	1532	300	تنبيه يجوز تنجيس البدن لغرض كعجن سرجين ووطء مستحاضة واصلاح فتيلة في زيت نجس بنحو اصبع وان وجد غيره والتداوي به ويحل تنجيس ملكه كوضع زيت نجس في اناء طاهر ما لم يضيع به مالا وتنجيس ملك غيره وموقوف بما جرت به العادة كالوقود بالسرجين في البيوت وتربية نحو الدجاج فيها وتسميد الارض--------------------- ودبغ الجلد بغير مغلظ كما مر فرع قال شيخنا الرملي يحرم القاء القمل ونحوه في المسجد ولو حيا لانه وسيلة لموته فيه ويحرم القاء الحي في غيره ان تاذي او اذي-------------------------------------------- وخالفه ابن حجر وجوز القاءه حيا بلا اذي ولو في المسجد وهو ظاهر قوله كودك الميتة اي من غير مغلظ كما مر باب--- صلاة العيدين المغتفر فيها ما لا يغتفر	460	5216446356146276619	508	928.0	408	638	79.62382507324219	96	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1025	true	6579756019228653781	0	133	0	678	1560	300	في غيرها كرفع اليدين ف-ي التكبيرات وان توالي والمطلوب فيها ما لا يطلب في غيرها وهي من خصاءص هذه الامة والعيد ماخوذ من العود لان الله تعالي يعود علي عباده فيه بالسرور------- ولذلك طلب عقب الصوم والحج الموجبين -لمغفرة--- الذنوب التي هي اعظم انواع السرور ق ل قوله وما يتعلق بها اي من قوله وسن خطبتان بعدهما الي اخر الباب واول عيد صلاه---------------- النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة فلذا قدمها الشارح حيث قال عيد الفطر وان كانت صلاة الاضحي افضل والاصح ان يوما من رمضان افضل من عيد الفطر شرح م ر قال الجلال السيوطي العيدان والاستسقاء والخسوف والكسوف من خصاءص هذه الامة ا ه ومن المعلوم ان صلاة الاضحي افضل من العود لتكرره كل عام سنة مءكدة للاتباع ول--------------------------------------------انها----- ذات ركوع وسجود لا اذان لها	1025	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0460	false	-9190523739766399729	197	290	993	1476	1532	300	في غيرها كرفع اليدين وفي التكبيرات وان توالي والمطلوب فيها ما لم يطلب في غيرها وهي من خصاءص هذه الامة والعيد ماخوذ من العود لان الله تعالي يعود علي عباده فيه بالسرور كل عام ولذلك طلب عقب الصوم والحج الموجبين للمغفرة من الذنوب التي هي اعظم انواع السرور وقيل لعوده في كل عام وقيل غير ذلك ويرسم بالياء في مفرد وجمعه ليتميز عن اعواد الخشب قوله لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم هذه عل-----------ة التاكيد اللازم ل----------ها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنية فهي دليل لهما واستدل بعضهم علي السنية بانها صلاة ذات ركوع وسجود لا اذان لها	460	5216446356146276619	319	370.0	254	755	42.25165557861328	52	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1040	true	642686164169535288	20	121	102	598	1475	300	قوله وياكل ولو في الطريق ولو الامام الاعظم ولا تنخرم به المروءة لعذره ويكره تركه كترك الامساك في الاضحي والشرب مثل الاكل------------------------------------------------------ وافضله علي ما في الفطر للصاءم بان يكون تمرا او زبيبا وان يكون وترا كما في ع ش علي م ر قوله حتي يصلي اي حتي تنقضي صلاتها بما يتبعها من الخطبة برماوي قوله وحكمته امتياز اي ولو كان مفطرا فيما قبل عيد الفطر بعذر او غيره وصاءما فيما قبل عيد الاضحي لان المراد شانه ذلك لان الحكمة لا يلزم اطرادها شوبري مع زيادة وقد قال ق ل قوله وحكمته اي الاصلية فلا يرد مفطر رمضان --وصاءم غيره قوله	1040	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0464	false	4078373922625018333	59	111	319	598	1552	300	قوله وياكل ولو في الطريق ولو الامام---------------------------------- ويكره تركه ك----الامساك في الاضحي قوله ويطعم بفتح اوله والعين افاد ان المراد بالماكول المطعوم ولو مشروبا وافضله علي ما في الفطر للصاءم-------------------------------- وعلم مما ذكر نسخ تحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفطر قبل الصلاة اول الاسلام قوله وحكم-------------------------------------------------------------------------------------------ته اي الاصلية فلا يرد مفطر رمضان او صاءم عرفة قوله	464	5216446356146276619	156	221.5	122	552	28.2608699798584	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1048	true	7464141141359529156	31	85	163	434	1549	300	ولذلك لا يوجد الا قبيل انصاف الش-----هور فاذا وجد في غيرها فهو من خرق الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ايضا ومن الاول----- كسوف الشمس في عاشر ربيع الاول يوم مات----- ابراهيم ولده صلي الله عليه وسلم ---سنة ثمان من الهجرة----- وعمره سبعون يوما علي الصحيح ومنه الكسوف ع----اشر المحرم حين قتل الحسين رضي الله عنه سنة احدي وستين	1048	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0467	false	7350299389277137058	17	111	100	560	1582	300	ولذلك لا يكون الكسوف الا في اواخر الشهور فا-ن وقع في غيرها فهو من خرق العادة ونور القمر ممتد من نور الشمس وليس له نور في ذاته فاذا حالت الارض بينهما محي نوره وذلك عند مقابلتهما ولذلك لا يكون الخسوف الا في انصاف الشهور وما وقع في غير ذلك فهو من خرق العادة ايضا ومن الاول ايضا كسوف الشمس في عاشر ربيع الاول يوم موت ابنه ابراهيم----- صلي الله عليه وسلم في سنة ثمان من الهجرة ومات وعمره سبعون يوما علي الصحيح ومنه الكسوف يوم عاشر المحرم حين قتل الحسين في ----------سنة احدي وستين	467	5216446356146276619	229	391.0	182	476	48.10924530029297	37	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1057	true	-6166425986470561279	95	133	468	670	1503	300	وتفوت صلاة الخ ويلزمه فوات الخطبة لانها تابعة فلو انجلت بعد الصلاة لم تفت الخطبة وعلي هذا يحمل ما في المنهج وشرح شيخنا وغيرهما لانها وعظ وقول شيخنا بعدم فوات الخطبة في الحالة الاولي فيه نظر فراجعه قوله	1057	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0469	false	6353232130638073685	214	252	1097	1298	1542	300	وتوفت صلاة الخ ويلزمه فوات الخطبة لانها تابعة فلو انجلت بعد الصلاة لم تفت الخطبة وعلي هذه يحمل ما في المنهج وشرح شيخنا وغيرهما لانها وعظ وقول شيخنا بعدم فوات الخطبة في الحال- الاولي فيه نظر فراجعه قوله	469	5216446356146276619	198	388.0	160	202	98.0197982788086	35	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1061	true	-3762926220657516778	44	153	222	776	1572	300	تامل باب في صلاة الاستسقاء--------------------------- يقال سقاه واسقاه بمعني ويقال سقاه للخير قال تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا وقال تعالي-- لاسقيناهم ماء غدقا والمراد في الاستسقاء وما يتبع ذلك من سن الامر بالصوم والصدقة وسن البروز لاول مطر السنة والغسل او التوضء في الوادي اذا سال ولم يذكر في الترجمة لفظ صلاة لاجل قوله بعد وهو ثلاثة انواع وشرعت في رمضان سنة ست من الهجرة ويظهر انها من خصاءص هذه الامة شوبري مع زيادة من ق ل قوله طلب السقيا اي---- من الله او من غيره فالسين والتاء للطلب اي ولو بلا حاجة برماوي قوله طلب سقيا العباد اي كلا او بعضا والسقيا اعطاء الماء قوله وهو ثلاثة انواع	1061	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0471	false	2216460780015667226	171	237	856	1203	1550	300	ظاهر باب ص---لاة الاستسقاء التي وقوعها نادر عن الكسوف يقال سقاه واسقاه بمعني ويقال سقاه للخير---------- وسقاهم ربهم شرابا طهورا واسقاه لغيره لاسقيناهم ماء غدقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرعت في رمضان سنة ست من الهجرة ويظهر انها من خصاءص هذه ا---------------لامة فراجعه قوله طلب السقيا اي لغة من الله او من غيره ف--سينها----- للطلب--- ولو بلا حاجة وشرعا ------طلب سقيا العباد من ال---------------له تعالي عند حاجتهم وهي ثلاثة انواع	471	5216446356146276619	266	405.0	209	587	45.315162658691406	44	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1074	true	8217667136621882154	40	78	185	375	1458	300	قوله او يتوضا هي مانعة خلو فجمعهما افضل ثم الغسل وحده ثم الوضوء وحده ولا يحتاج فيهما من حيث التبرك الي نية وله نية السبب فيهما ونية غيرهما ان صادفه ويحصلان معه كما في التحية وهذا هو المعتمد	1074	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0476	false	7251946196930043640	218	255	1132	1316	1561	300	قوله او يتوضا هي مانعة خلو فجمعه-ا افضل ثم الغسل وحده ثم الوضوء وحده ولا يحتاج فيهما من حيث التبرك الي نية وله نية السبب فيهما ونية غيرهما ان صادفه ويحصل-- معه كما في التحية وهذا--- المعتمد	476	5216446356146276619	184	351.5	147	190	96.84210205078125	35	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1076	true	5047231626774995865	51	225	248	1115	1490	300	الجلال قوله فلا يشير اليه شامل للاشارة بغير البصر فليراجع ا ه قال م ر وكا----------------ن السلف الصالح يكره---ون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم في ذلك قوله اللهم صيبا من صاب يصوب اذا نزل الي اسفل قوله اي مطرا الاولي ان يقول اي مطرا نازلا من علو الي اسفل لان الصيب معناه النازل من علو الي اسفل قوله يستجاب الدعاء عبارة م ر تفتح ابواب السماء ويستجاب الدعاء الخ ق---------------وله عند التقاء الصفوف المراد به- المقاربة وبالصفوف حال الجهاد وباقامة الصلاة بالفاظها اي التوجه اليها -----------------------------كما في ق ل قوله ورءية الكعبة ظاهره وان تكرر دخوله ورءيته لها وكان الزمن قريبا ولا مانع منه ع ش قوله اي في اثر المطر لم يقل اي المطر باسقاط في اثر لاجل حكاية كلام المجموع كما لا يخفي تامل وكتب ايضا قوله في اثر بكسر الهمزة واسكان الثاء وبفتح الهمزة مع الثاء كما ضبطه بالقلم شوبري قوله بنوء كذا افاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره	1076	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0477	false	-1374714443318000776	85	185	457	988	1594	300	المصنف قوله فلا يشير----- شامل للاشارة بغير البصر فليراجع قوله او الودق الخ قال بعضهم وكان السلف الصالح لا يشيرون اليه و--------------------يقولون عنده--- لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس قوله ويقول اي ندبا وثلاثا قوله------- صيبا من صاب يصوب اذا نزل الي اسفل وفي رواية بالسين بمعني العطاء قوله بتشديد الي------------------------------------------------------------------------------------------------اء ويجوز تخفيفها وهو الانسب مع السين قوله عند التقاء الصفوف المراد بها المقارنة وبالصفوف---- الجهاد وباقامة الصلاة -الفاظها او التوجه اليها قوله ويكره الخ وانما لم يحرم كما في الذبح لابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الفاعلين هناك وانفراد النوء هنا قو------------------------------------------------------------------------------------له بنوء-------------------------------- لو قال------ في نوء كذا لم يكره	477	5216446356146276619	315	420.5	250	931	33.83458709716797	48	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1082	true	2822735039533593001	180	280	901	1390	1489	300	قوله اذا ضاق وقتها متعلق باداءها فتكفي المطالبة ولو في اول الوقت الي ان يبقي بعد الامر ما يسعها وطهرها انتهت وقرره شيخنا ح ف وفي شرح م ر ما نصه واعلم ان الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها يجب علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرتها عن الوقت قتلناك وفي هذا الوقت وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الطهارة والفريضة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة كاملة قوله فان اصر اي لم يفعل بدليل ما بعده وخرج	1082	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0478	false	-7363456116953841907	270	300	1404	1549	1549	300	قوله اذا ضاق وقتها متعلق باداءها فتكفي المطالبة ولو في اول الوقت الي ان يبقي بعد الامر ما يسعها بطهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان اصر اي لم يفعل بدليل ما بعده وخرج-	478	5216446356146276619	144	270.0	115	489	29.447853088378906	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1088	true	4911150806207585925	109	148	556	745	1473	300	تمنيه لغرض اخروي كتمني الشهادة في سبيل الله تعالي---------------------------------- قال ابن عباس لم يتمن نبي الموت غير يوسف صلي الله عليه وسلم وقال غيره انما تمني الموت علي الاسلام لا الموت شرح م ر ق------------------------------------------------------------وله فليقل اي مع الكراهة	1088	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0508	false	-7113042234425389661	91	130	461	667	1521	300	تمنيه لغرض اخروي كتمني الشهادة في سبيل الله تعالي ولا بمكان شريف نحو مكة المشرفة بل قال الاذرعي بالندب في المكان المذكو-----------------------------------------------------------------------------ر قوله وفي شرح المهذب هو تفسير للمراد من الضرر في كلام المصنف قوله فليقل اي مع الكراهة	508	5216446356146276619	82	132.0	66	283	28.975265502929688	14	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1101	true	7874059995166870855	160	300	783	1528	1528	300	قوله واسامة يناول الماء وكذا شقران مولاه صلي الله عليه وسلم فهم خمسة علي والفضل وشقران واسامة والعباس وكانت اعينهم معصوبة وقد جمعهم بعضهم في قوله علي وعباس وفضل اسامة وشقران قد فازوا بغسل نبينا وكان موته صلي الله عليه وسلم ضحوة يوم الاثنين ودفن ليلة---- الاربعاء وكانت الصلاة عليه بالكيفية المعروفة وصلوا عليه فرادي خلافا لما في المجموع لانه الامام ولم يكن خليفة بعده يجعل اماما وجملة من صلي عليه من الملاءكة ستون الفا ومن غيرهم ثلاثون الفا واول من صلي عليه------------------- عمه العباس ثم بنو هاشم ثم المهاجرون ثم الانصار ثم اهل القري وقال بعضهم اول من صلي عليه الانبياء ثم الملاءكة ثم الرجال ثم الصبيان ومات عن ماءة الف واربعة وعشرين الفا كلهم لهم به صحبة خلافا للغزالي ومن قال انهم صلوا عليه ثلاثة ايام محمول علي انه سمي الليلة يوما بالتغليب او علي ان المراد بليلة-	1101	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0483	false	329246578974847570	134	264	685	1377	1559	300	قوله واسامة يناول الماء وكذا شقران مولاه صلي الله عليه وسلم فهم خمسة علي والفضل وشقران واسامة والعباس وكانت اعينهم معصوبة ------------------------------------------------------------------------وكان موته صلي الله عليه وسلم ضحوة يوم الاثنين ودفن ليلة يوم الاربعاء وكانت الصلاة عليه بالكيفية المفروضة وصلوا عليه فرادي خلافا لما في المجموع لانه الامام ولم يكن خليفة بعد- يجعل اماما وجملة من صلي عليه من الملاءكة ستون الفا ومن غيرهم ثلاثون الفا واول من صلي عليه صلي الله عليه وسلم عمه العباس ثم بنو هاشم ثم المهاجرون ثم الانصار ثم اهل القري وقال بعضهم اول من صلي عليه الانبياء ثم الملاءكة ثم الرجال ثم الصبيان ومات عن ماءة الف واربعة وعشرين الفا كلهم ل----ه صحبة خلافا للغزالي ومن قال انهم صلوا عليه ثلاثة ايام محمول علي انه سمي الليلة يوما بالتغليب او علي ان المراد بليلة	483	5216446356146276619	666	1287.5	542	769	86.6059799194336	119	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1102	true	2815898025463718025	0	62	0	316	1508	300	الاربعاء التي تليه وفيه نظر ذكره العلامة ق ل علي الجلال من غير ذلك النظر قوله او سخيف بالخاء والفاء مهلهل النسج والبالي الخلق والمراد به انه لا يمنع وصول الماء اليه لان القوي يحبس الماء قوله وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص اي قميصه الذي مات فيه وذلك بعد ان اختلف ا-صحابه في تجريده------ فغشيهم جميعا النعاس فسمعوا هاتفا	1102	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0483	false	329246578974847570	264	299	1377	1555	1559	300	الاربعاء التي تليه وفيه ---------------------------------------------نظر قوله سرير ويندب رفعه ان خيف الرشاش ق------------------------------------------------------------------------------وله وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص---------------------- وذلك بعد ان اختلف الصحابة في تجريده او لا فغشيهم جميعا النعاس فسمعوا قاءلا	483	5216446356146276619	138	219.5	111	323	42.724456787109375	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1108	true	-8143686413891008924	156	286	813	1433	1495	300	تبع لها فلم يحتج لخطابه قوله او شيءا شك من الراوي ز ي قوله وضفرنا بالتخفيف لعل حكمة التعبير بالتخفيف انه الواقع لان الميت لا ينبغي المبالغة في تسريحه والا فيجوز التشديد فيه للمبالغة ع ش علي م ر ولو خرج بعده اي الغسل نجس وجب ازالته فقط وان خرج من الفرج لسقوط الفرض بما وجد قوله ولو خرج بعده نجس اي ولو بعد الصلاة وقبل الدفن وخرج منيه الطاهر لم يجب الغسل ولم تجب ازالته ولا يصير الميت جنبا بوطء او غيره ولا محدثا بمس او غيره لانتفاء تكليفه شرح م ر قوله وجب ازالته اي قبل الصلاة لمنعه من صحتها عليه وعن شيخنا م ر--- وجوبه بعد الصلاة ايضا وفيه نظر ولم يرتضه شيخنا ولو لم يمكن قطع الخارج---- صلي عليه بعد حشوه وعصبه كالحي السلس ق ل -	1108	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0485	false	3517861974058306508	135	173	725	915	1605	300	تبع لها فلم يحتج لخطابه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجب ازالته اي قبل الصلاة لمنعه من صحتها عليه وعن شيخنا الرملي وجوبه بعد الصلاة ايضا وفيه نظر ولم يرتضه شيخنا ولو لم ي-كن قطع الخارج منه صلي علي---------------ه كالحي السلس قوله	485	5216446356146276619	178	317.5	142	628	28.343948364257812	33	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1123	true	-4855165148057283595	193	223	911	1054	1422	300	وان عصي بتاخيره- واذا تعذر ازالة ما تحتها او غسله دفن بعد غسل بقية بدنه بلا صلاة خلافا للعلامة حج حيث قال يصلي عليه بعد تيممه عما تحتها او تزال	1123	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0487	false	-6282628250360000533	16	46	77	219	1488	300	وان عصي بتاخيرها واذا تعذر ازالة ما تحتها او غسله دفن بعد غسل بقية بدنه بلا صلاة خلافا لابن حجر-- حيث قال يصلي عليه بعد تيممه عما تحتها او تزال	487	5216446356146276619	134	258.0	105	144	93.05555725097656	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1125	true	-4914954389879691454	222	260	1108	1297	1512	300	قوله وهو النداء الخ------------------------------ صريح هذا ان النعي اسم لمجموع ما ذكر وقال العلامة البرلسي انه اسم للاول فقط وضم ما بعده اليه انما هو علي عادة العرب ولعل الشارح انما فسره بذلك---- لاجل الحكم عليه بانه مكروه	1125	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0509	false	4577160181354203697	12	56	52	274	1558	300	قوله وهو النداء بموت الشخص وذكر ماثره ومفاخره هذا صريح في- ان النعي اسم لمجموع ما ذكر وقال العلامة البرلسي انه اسم للاول فقط وضم ما بعده اليه انما هو علي عادة العرب ولعل الشارح انما فسره بما ذكره لاجل الحكم عليه بانه مكروه	509	5216446356146276619	180	328.5	142	223	80.71749114990234	35	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1126	true	-833327583500160181	134	265	712	1344	1522	300	فصل في تك--فين الميت اي كيفيته وما يكفن به وحمله اي وما يتبع ذلك كقوله ومحل تجهيزه تركة وكقوله والمشي وبامامها وقربها افضل الي اخر الفصل قوله بعد غسله اي طهره فيشمل التيمم فالتعبير بالغسل جري علي الغالب قال ع ش علي م ر مفهومه انه لو كفن قبل طهره ثم صب عليه الماء لغسله لم يجز ولكنه يعتد به ويحتمل كونه بعد طهره اولي فليراجع قوله بما له لبسه اي م----ما يجوز له لبسه لا لحاجة فلا يكفن بالحرير من لبسه لحكة او قمل بخلاف من لبسه لضرورة القتال كما قاله شيخنا-------------------- تبعا لشيخه م ر--------------------------------------- ويقدم الحرير علي الجلد وهو علي الحشيش وهو علي الطين وكل كفن نقص عن جميع البدن تمم مما بعده ويكفن--- بالنجس بعد الصلاة عليه عاريا ان لم يوجد نحو طين--------------------------------------- وستر التابوت كالتكفين ق	1126	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0487	false	-6282628250360000533	61	152	285	747	1488	300	فصل في التكفين------ اي كيفيته وما يكفن به و---------ما يتبع--هما قوله يكفن ولو ذميا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بما له لبسه حيا اي بما يجوز له لبسه لا لحاجة فلا يكفن بالحرير من لبسه لحكة او قمل وكذا---------------- القتال وجوز---ه شيخنا في الشهيد في القتال تبعا لشيخه الرملي ويكفن به صبي ومجنون وان كره كالمراة ويقدم الحرير علي الجلد وهو علي الحشيش وهو علي الطين والمزعفر كالحرير ويكره المعصفر ولو للمراة ويكفن بالنجس بعد الصلاة عليه عاريا ان لم يوجد نحو طين وكل كفن نقص عن جميع البدن تمم مما بعده وستر التابوت كالتكفين --	487	5216446356146276619	280	420.5	220	739	37.8890380859375	49	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1127	true	1342759552710567706	154	279	761	1419	1524	300	في خلافه ولا وجه -فليتامل شوبري قوله فمن جياد الثياب وان كان مقترا علي نفسه ويفرق بينه وبين نظيره في---------------------------- المفلس بان ذاك يناسبه متوسطا فمن متوسطها او مقلا فمن خشنها وقضية كلامهم جواز تكفين الصبي بالحرير وجواز التكفين بالمتنجس والظاهر كما قال الاذرعي منع الثاني مع القدرة علي الطاهر وان جوزنا لبسه للحي في غير الصلاة ونحوها وكره مغالاة فيه لخبر لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا رواه ابو داود هامش الحاق العار به الذي رضيه لنفسه لعله ينزجر عن مثل فعله بخلاف الميت ح ل قوله فمن خشنها اي قليل القيمة اي وان اعتاد الجياد في حياته برماوي قوله تكفين الصبي اي والمجنون شوبري قوله --منع الثاني --------مع القدرة معتمد وقوله مع القد-------------------------رة علي الطاهر اي ولو حريرا فيقدم عليه عل-----------ي المعتمد	1127	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0487	false	-6282628250360000533	184	248	913	1250	1488	300	في القلة والتوسط والاكثار العرف قوله فمن جياد الثياب وان كان مقترا علي نفسه الا ان كان عليه دين مستغرق لان براءة ذمته اولي ويبقي المفلس علي ما كان لرضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------لنف-سه بال-رذال------ة قوله فمن خشنها ------------------وان اعتاد الجياد في حياته ------------------------------------------قوله وجزم بالثاني الامام وهو ال-----معتمد -قوله اي الثوب الواحد وهو ما يستر العورة علي ال-اول ا----و جمي-ع البدن علي- الثاني الذي هو المعتمد	487	5216446356146276619	183	160.5	138	733	24.965892791748047	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1135	true	4305882052171717644	138	222	644	1082	1447	300	قوله يبدا به منها ويقدم به منها علي مال الوارث او الاجنبي وان طلباه نعم ان رضي جميع الورثة بتكفينه من مال الاجنبي جاز سياتي في الفراءض الا زوجة وخادمها ف تجهيزهما علي زوج غني عليه نفقتهما بخلاف الفقير ومن لم تلزمه نفقتهما لنشوز او نحوه وكالزوجة الباءن الحامل والتقييد بالغني مع ذكر الخادم من هامش ولا يجوز للورثة ابداله ويلزمهم رده ان ابدلوه الا ان علموا جوازه من دافعه ولو سرق الكفن قبل قسمة التركة وجب ابداله منها او بعدها فكذلك ان كفن	1135	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0488	false	7583431365247517290	248	300	1316	1571	1571	300	قوله يبدا به اي ---يقدم به منها علي مال الوارث او الاجنبي وان طلباه نعم ان رضي جميع الورثة بتكفينه من مال الاجنبي جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز للورثة ابداله ويلزمهم رده ان ابدلوه الا ان علموا جوازه من دافعه ولو سرق الكفن قبل قسمة التركة وجب ابداله منها او بعدها فكذلك ان كفن-	488	5216446356146276619	252	482.0	202	438	57.53424835205078	50	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1135	true	4305882052171717644	222	300	1082	1447	1447	300	في دون ثلاث لانه لم يوف حقه وهو الثلاث من التركة والا فعلي من تلزمه نفقته لو كان حيا او علي بيت المال او المسلمين قاله شيخنا م ر وظاهر اخذا مما ياتي من عدم النبش للكفن لحصول المقصود منه بستره بالتراب فلا تنتهك حرمته ان الصورة هنا ان السارق اخذ الكفن ولم يطم التراب او طمه فنبش لغرض اخر فرءي بلا كفن حج وفناء الكفن كسرقته ان ظهر من الميت شء فلو فتح قبر فوجد الكفن قد-	1135	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0489	false	9164325416372510167	0	34	0	160	1507	300	في دون ثلاث------------------------------------ة والا فعلي من تلزمه نفقته لو كان حيا او علي بيت المال او المسلمين قاله شيخنا الرملي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفناء الكفن كسرقته ان ظهر من الميت شء ولو فتح قبر فوجد الكفن قد	489	5216446356146276619	153	271.0	120	366	41.803279876708984	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1136	true	7674338477492011765	0	39	0	170	1424	300	بلي وجب ابداله قبل سد القبر ويكفي وضعه عليه من غير لف فيه ان لزم علي لفه تمزق الميت والا لف فيه ولو اكل الميت سبع مثلا قبل بلي- الكفن عاد للورثة وان كان قد كفنه اجنبي ق ل ----	1136	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0489	false	9164325416372510167	34	73	160	334	1507	300	بلي وجب -بداله قبل سد القبر ويكفي وضعه عليه من غير لف فيه ان لزم علي لفه تمزق الميت والا لف فيه ولو اكل الميت سبع مثلا قبل بلاء الكفن عاد للورثة وان كان قد كفنه اجنبي قوله من	489	5216446356146276619	166	315.5	129	175	94.85713958740234	37	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1142	true	-6586473197703451423	62	113	311	572	1550	300	قوله والواو في------------------ وبامامها الخ ا-----------ي لافادتها ان كلا----- سنة---------------------- والحاصل الذي ينبغي ان يقال ان المشي -----ولو خلفها او بعيدا افضل من الركوب ولو امامها او قريبا منها وانه امامها افضل منه خلفها وانه--- بالقرب منها افضل وبهذا سقط ما ذكره بعضهم من وقوع التعارض بين هذه المذكورات فتامل ق	1142	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0490	false	-220153778052176174	226	283	1145	1446	1528	300	قوله والمشي امامها بقربها لو قال وبامامها وبقربها لكان اولي لافادة-- ان كل واحدة سنة مستقلة كما صنع الشارح والحاصل الذي ينبغي ان يقال ان المشي افضل ولو خلفها او بعيدا----- من الركوب ولو امامها او قريبا و-----انه امامها افضل منه خلفها ولو مشي بالقرب---------- وبهذا سقط ما ذكره بعضهم من وقوع التعارض بين هذه المذكورات فتامل --	490	5216446356146276619	221	343.5	176	325	68.0	36	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1156	true	1779960996557131211	0	47	0	226	1525	300	من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة----- القبر وعذابه قال عوف فتمنيت ان اكون انا الميت--------- والمراد بابدال الزوج ولو تقديرا او صفة فيدخل فيه من لم يتزوج ومن يتزوج من الحور العين لان بنات ادم افضل منهن ولكل انسان من بنات ادم ثنتان فقط ق	1156	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0494	false	-9168194905924495749	10	56	52	277	1532	300	من اهله وزوجا خيرا من زوجه واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار انتهي وهذا اصح ما في الباب والمراد بابدال الزوج ولو تقديرا او صفة فيدخل---- من لم يتزوج و---------من الحور العين لان بنات ادم افضل منهن ولكل انسان من بنات ادم ثنتان فقط --	494	5216446356146276619	174	292.5	136	240	72.5	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1159	true	-285105254152449440	102	249	532	1269	1519	300	المراد به من تاخر احرامه عن احرام الامام في الاولي او عن تكبيره فيما بعدها وان ادرك من القيام قدر الفاتحة او اكثر بدليل قوله- ويقرا الفاتحة وقوله- فلو كبر الخ برماوي قوله ويقرا الفاتحة اي------------- جوازا كذا قاله سم علي حج والمعتمد الوجوب لان الخلاف انما هو في الموافق واما المسبوق فيتعين عليه قراءتها كذا الحقه مءلفه اخرا زي لكن كلام الشارح الاتي يخالفه وبعضهم ضعف كلام الشارح الاتي ويءيده كلام ز ي وعبارة ق ل علي الجلال--------------------------------------------------------- اعتمد -شيخنا ---م ر الوجوب وان ه-ذا مستثني مما تقدم انفا نظرا لسقوطها هنا فلا يكبر حتي يقراها او يقرا قدر ما ادركه منها قبل تكبير- الامام حتي لو قصد تاخيرها لم يعتد بقصده وكذا لا يعتد بتكبيره لو كبر في غير قراءتها مع امكانها وقد يقال انما سقطت هنا عن المسبوق نظرا الي ان هذا محلها الاصلي وان لم تتعين فيه فلا حاجة للاستثناء ا ه قوله	1159	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0495	false	4315500386222068688	20	130	110	671	1571	300	المراد به من تاخر احرامه عن احرام الامام في الاولي او عن تكبيره فيما بعدها وان ادرك من القيام قدر الفاتحة او اكثر بدليل قولهم ويقرا الفاتحة وقولهم فلو كبر الخ------- قوله ويقرا الفاتحة الخ قال ابن حجر جوازا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يجوز تاخيرها لما بعد الاولي وذكره شيخنا في حاشيته ثم اعتمد كشيخنا الرملي الوجوب قال وهذا مستثني مما تقدم انفا نظرا لسقوطها هنا فلا يكبر حتي يقراها او يقرا قدر ما ادركه منها قبل تكبيرة الامام حتي لو قصد تاخيرها لم يعتبر قصده وكذا لا يعتد بتكبيره لو كبر-------------------------- وقد يقال انما سقطت هنا عن المسبوق نظرا الي ان هذا محلها الاصلي وان لم تتعين فيه فلا حاجة للاستثناء---- قوله	495	5216446356146276619	474	726.0	378	815	58.159507751464844	86	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1165	true	250220371888099255	225	268	1199	1405	1564	300	قوله وتصح علي --غاءب عن البلد خلافا لمالك وابي حنيفة ومحله ان علم او ظن طهره والمراد به من يشق----- الحضور اليه مشقة لا تحتمل عادة ولو في البلد قوله فصلي عليه--------------- هو صريح في انها صلاة مستقبلها لان----------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1165	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0496	false	-3892072148961504037	220	270	1158	1395	1544	300	قوله----- علي الغاءب--------- خلافا لمالك وابي حنيفة ومحله ان علم او ظن طهره والمراد به من يشق عليه الحضور----- مشقة لا تحتمل عادة ولو في البلد قوله فصلي عليه الخ اي النجاشي هو صريح في انها صلاة علي غاءب وما قيل انه رفع وهو بالحبشة اليه صلي الله عليه وسلم	496	5216446356146276619	176	282.5	137	256	68.75	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1181	true	-3648650660312212432	219	266	1044	1260	1435	300	قوله بقصد الج---------ملة------ اي وجوبا ان كانت بقيته قد غسلت ولم يصل عليها وندبا ان كانت قد صلي عليها فان لم تغسل البقية وجبت الصلاة علي العضو بنيته فقط فان نوي الجملة لم تصح فان شك في غسل البقية لم تجز نيتها الا ان- علق كما قاله	1181	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0499	false	1203693048534653216	171	220	882	1109	1511	300	قوله بنية الصلاة علي جملة الميت اي وجوبا ان كان- بقيته--- غسلت ولم يصل عليها وندبا ان كان- قد صلي عليها فان لم تغسل البقية وجبت الصلاة علي العضو بنيته فقط فان نوي الجملة لم تصح فان شك في غسل البقية لم تجز نيتها الا اذا علق كما قاله	499	5216446356146276619	206	374.0	160	232	88.79310607910156	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1182	true	6439462724862873448	76	144	360	707	1451	300	تعبيرهم بالغسل في العضو يقتضي انه لا ياتي فيه التيمم وهو كذلك ان لم يكن من اعضاء التيمم ويدفن بعد لفه في خرقة بلا طهارة ولا صلاة والا وجب تيممه والصلاة عليه وتعبيرهم بستره بخرقة يفهم عدم اعتبار اللفاءف فيه ولو كان اكثر من النصف مثلا قال شيخنا ويظهر انه ان سمي رجلا او امراة فكالكامل والا فلا اعتبار بما ينقض لمسه الوضوء وعدمه ويقف المصلي----- عند راسه	1182	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0499	false	1203693048534653216	232	300	1162	1511	1511	300	تعبيرهم بالغسل في العضو يقتضي انه لا ياتي فيه التيمم وهو كذلك ان لم يكن من اعضاء التيمم ويدفن بعد لفه بخ--رقة بلا طهارة ولا صلاة والا وجب تيممه والصلاة عليه وتعبيرهم بستره بخرقة يفهم عدم اعتبار اللفاءف فيه ولو كان اكثر من النصف مثلا قال شيخنا ويظهر انه ان سمي رجلا او امراة فكالكامل والا فلا اعتبار بما ينقض لمسه الوضوء وعدمه ويقف المصلي عليه عند راسه-	499	5216446356146276619	342	667.5	276	352	97.15908813476562	65	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1182	true	6439462724862873448	144	169	707	816	1451	300	ان كان ذكرا وعجزه ان كان انثي فان لم يوجدا وقف حيث -شاء ويجب في دفن الجزء ما يجب في الجملة ويندب دفن جزء الحي	1182	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0500	false	-3650623204963823130	0	25	0	109	1493	300	ان كان ذكرا وعجزه ان كان انثي فان لم يوجد- وقف حيث يشاء ويجب في دفن الجزء ما يجب في الجملة ويندب دفن جزء الحي	500	5216446356146276619	108	206.0	83	110	98.18181610107422	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1187	true	-4725493942413356349	58	96	299	474	1450	300	قطع طريق او--- صيال او قتله كافر استعان به البغاة وكذا عكسه بان قتله باغ استعان به كافر وتوقف شيخنا م ر--- في المقتول من البغاة بكافر استعان به اهل العدل عليهم ا ه قوله او-------- رمحته اي	1187	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0500	false	-3650623204963823130	197	233	960	1135	1493	300	قطع طريق او في صيال او قتله كافر استعان به البغاة وكذا عكسه بان قتله باغ استعان به كافر وتوقف شيخنا الرملي في المقتول من البغاة بكافر استعنا به---------- عليهم---- قوله او تردي في حملته او	500	5216446356146276619	154	264.5	121	189	81.48148345947266	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1187	true	-4725493942413356349	142	197	726	990	1450	300	قوله كالغريق اي وان عصي فيه بنحو شرب خمر نعم يستثني منه من غرق بسير سفينة --في وقت هيجان الرياح ق ل قوله والمطعون اي الميت بالطاعون ولو في غير زمنه او بغيره في زمنه او بعد زمنه حيث كان فيه صابرا محتسبا و---يحرم دخول بلد الطاعون والخروج منها بلا حاجة لوجود النهي عن ذلك	1187	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0501	false	-5632329761311040298	41	95	202	468	1463	300	قوله كالغريق اي وان عصي فيه بنحو شرب خمر نعم يستثني منه من غرق بسير سفينته وفي وقت هيجان الامواج--- قوله والمطعون اي الميت بالطاعون ولو في غير زمنه او بغيره في زمنه او بعد زمنه حيث كان فيه صابرا محتسبا فرع يحرم دخول بلد الطاعون والخروج منها بلا حاجة لوجود النهي عن ذلك	501	5216446356146276619	253	480.5	201	269	94.05204772949219	49	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1188	true	9184038421739063729	25	127	96	575	1415	300	قوله والميتة طلقا ولو من زنا ما لم تتسبب في الاجهاض ق ل قوله والمقتول في غير القتال ظلما اي ولو بحسب الهيءة كمن استحق القتل بقطع الراس فقتل بالتوسط مثلا ومن هذا القسم من مات بهدم او في غربة وان عصا بغربته كابق وناشزة او-------- في طلب العلم والحاصل كما قاله شيخنا م ر--- انه ان كان سبب الموت معصية كان شرق بشرب خمر او كانت بركوب بحر لشربه او بس-ير سفينة في وقت ريح -----كما مر او نحو ذلك فغير شهيد والا فشهيد ولا يضر مقارنة معصية ليست سببا كزنا ونشوز واباق وشرب خمر لراكب سفينة لغير شربه فتامل ق	1188	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0501	false	-5632329761311040298	149	231	736	1128	1463	300	قوله والميتة طلقا ولو من زني ما لم تتسبب في الاجهاض---- قوله والمقتو--------------ل ظلما ---ولو بحسب الهيءة كما قيل------------------------------------- ومن هذا القسم من مات --------في غرب---------------------------ة او بهدم او في طلب العلم والحاصل كما قاله شيخنا الرملي انه ان كان سبب الموت معصية ك---شرق بشرب خمر او ------ركوب بحر لشربه او تسيير سفينة في وقت ريح عاصف كما مر او نحو ذلك فغير شهيد والا فشهيد ولا يضر مقارنة معصية ليست سببا كزني ونشوز واباق وشرب خمر كراكب سفينة لغير شربه فتامل --	501	5216446356146276619	365	630.0	286	496	73.58870697021484	67	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1191	true	7103590125383938559	13	44	44	199	1513	300	قوله بيان فاءدة الدفن اي بيان ما اراده الشارع من الدفن وقد علم عدم اللزوم بنحو الفساقي فانها قد لا تمنع الراءحة وبنحو ردم تراب بلا بناء فانه--- لا يمنع السبع	1191	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0502	false	6028897681054462837	208	240	1042	1199	1518	300	قوله بيان فاءدة الدفن اي بيان ما اراده الشارع من الدفن وقد علم عدم اللزوم بنحو الفساقي فانها قد لا تمنع الراءحة ب-نحو ردم تراب بلا بناء فانه قد لا يمنع السبع	502	5216446356146276619	153	297.0	122	158	96.83544158935547	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1192	true	2250529127739722405	27	56	133	287	1495	300	احفروا--- وجوبا وهمزته همزة وصل واوسعوا ندبا واعمقوا كذلك وهمزتهما همزة قطع قوله واوصي عمر -------------اي ولم ينكر عليه فهو اجماع وذكره بعد الحديث لبيان قدر التعميق ق ل	1192	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0502	false	6028897681054462837	264	293	1335	1487	1518	300	احفروا اي وجوبا وهمزته همزة وصل واوسعوا ندبا واعمقوا كذلك------------------ قوله واوصي عمر رضي الله عنه اي ولم ينكر عليه فهو اجماع وذكره بعد الحديث لبيان قدر التعميق فصل	502	5216446356146276619	134	242.0	109	170	78.82353210449219	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1199	true	8284684000289888558	94	228	480	1127	1471	300	----بلغ اوان نفخ الروح فيه جعل--------------------------------- ظهرها للقبلة وجوبا ليتوجه الجنين للقبلة حيث وجب دفنه لو كان منفصلا اذ وجه الجنين لظهر امه وتدفن هذه المراة بين مقابر المسلمين والكفار شرح م ر اما المسلمة فتراعي هي لا ما في بطنها ع ش علي م ر قوله فلو وجه لغيرها اي ولو الي السماء فيشمل المستلقي ولو رفعت راسه فلا قصور في عبارته شيخنا وعبارة م ر فان دفن مستدبرا او مستلقيا نبش حتما ان---------------------------------------- لم يتغير والا فل--------------------------ا ق-----------------وله حتي لا ينكب تعليل لقوله وان يسند وجهه الخ وقوله ولا يستلقي تعليل لقوله وظهره الخ ولا يجب نبشه لو انكب او استلقي بعد الدفن وكذا لو انهار القبر او التراب عليه كذلك ويجوز نبشه واصلاحه او نقله الي محل اخر------------------ نعم لو انهار عليه التراب قبل تسوية القبر وقبل سده وجب اصلاحه ق	1199	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0504	false	7087535550607718272	2	90	12	454	1484	300	اذا بلغ اوان نفخ الروح فيه كما نقل عن شيخنا الرملي لان وجهه الي ظهرها------------------------------------------------------------------------------------ وتدفن----------- بين مقابر المسلمين والكفا---------------------------------------------------------ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مستلقيا نبش وجوبا وان كان راسه مرفوعا ورجلاه للقبلة قوله ما لم يتغير اي ولو بالراءحة قوله ويسند اي ندبا قوله وجهه ورجلاه قوله حتي لا ينكب ا-----------------------------------------------------------------لخ ولا يجب نبشه لو انكب او استلقي بعد الدفن وكذا لو انهال القبر او التراب عليه كذلك ويجوز نبشه واصلاحه او نقله ل---محل اخر قاله شيخنا الرملي نعم لو انهال عليه------- قبل تسوية القبر وقبل طمه وجب اصلاحه --	504	5216446356146276619	281	417.0	221	785	35.79617691040039	50	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1203	true	-2993697454658978313	264	290	1271	1404	1448	300	وهذا قبل وضع المفضول في اللحد ولو علي شفيره----- والا فلا ينحي عن مكانه لانه ازراء به ويقدم في الكافرين اخفهما كفرا او عصيانا برماوي قوله	1203	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0505	false	3596568159967498760	114	139	577	705	1489	300	وهذا قبل وضع المفضول في اللحد ولو علي شفير القبر والا فلا ينحي عن مكانه لانه ازراء--- ويقدم في الكافرين اخفهما كفرا او عصيانا------- قوله	505	5216446356146276619	122	222.0	98	138	88.40579986572266	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1205	true	-2392539951335942370	164	280	856	1417	1505	300	قوله ويس--ن ان يقول مع الاولي الخ ويستحب ان يقول مع ذلك في الاولي اللهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن جنبيه كما في شرح م ر قوله واللهم افتح ابواب السماء لروحه لا ينافي هذا ان روحه يصعد بها عقب الموت لانا نقول ذلك الصعود للعرض ثم يرجع بها فتكون مع الميت الي ان ينزل قبره فتلبسه للسءال ثم تفارقه وتذهب الي حيث شاء الله ع ش علي م ر قوله وان يهال بمساح بفتح الميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع مسحاة بكسرها وهي الة تمسح بها الارض- ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة فانها تكون من الحديد وغيره قوله ويسن ان لا يزاد علي تراب القبر	1205	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0504	false	7087535550607718272	196	283	966	1408	1484	300	قوله ويستحب ان يقول مع الاولي الخ ويستحب ان يزيد مع ذلك في الاولي اللهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثته فاءدة قراءة انا انزلناه علي شء من تراب من داخل القبر سبع مرات ووضعه علي صدره تحت الكفن امان من الفتان قوله بالمساحي سميت بذلك لانها تمسح الارض وهي جمع مسحاة من الحسو اي الكشف فميمها زاءدة ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة ف-------هي من ---------خشب قوله شبرا اي قدره تقريبا ورفع القبر	504	5216446356146276619	234	195.5	182	714	32.773109436035156	42	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1211	true	2208660131986780409	257	300	1352	1577	1577	300	روح الميت لها ارتباط بقبره ولا تفارقه ابدا لكنها اشد ارتباطا به من عصر الخميس الي شمس ال----سبت ولذلك اعتاد الناس الزيارة يوم الجمعة وفي عصر الخميس واما زيارته صلي الله عليه وسلم لشهداء احد يوم السبت فلضيق يوم الجمعة عما يطلب فيه-	1211	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0515	false	-7278872849252256058	24	68	116	345	1515	300	روح الميت لها ارتباط بقبره -لا تفارقه ابدا لكنها اشد ارتباطا به من عصر الخميس الي شمس يوم السبت ولذلك اعتاد الناس الزيارة يوم الجمعة وفي عصر الخميس واما زيارته صلي الله عليه وسلم لشهداء احد يوم السبت فلضيق يوم الجمعة عما يطلب فيه	515	5216446356146276619	222	431.5	180	230	96.52173614501953	40	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1222	true	7679686697252889081	244	289	1176	1402	1456	300	كان البكاء علي الميت لخوف عليه من هول يوم القيامة ونحوه فلا باس به او لمحبة ورقة كطفل فكذلك لكن الصبر اجمل او لصلاح وبركة وشجاعة وفقد نحو علم فمندوب او لفقد صلة وبر وقيام بمصلحة فمكروه او لعدم تسليم للقضاء وعدم الرضا به فحرام	1222	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0507	false	6278247889940979814	64	109	309	535	1498	300	كان البكاء علي الميت لخوف عليه من هول يوم القيامة ونحوه فلا باس به او لمحبة ورقة كطفل فكذلك لكن الصبر اجمل او لصلاح وبركة وشجاعة وفقد نحو علم فمندوب او لفقد صلة وبر وقيام بمصلحة فمكروه او لعدم تسليم للقضاء وعدم الرضا به فحرام	507	5216446356146276619	226	452.0	181	226	100.0	45	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1225	true	-6260244800925541546	114	171	544	812	1435	300	باس بالرثاء بالقصاءد كقول السيدة فاطمة بنته رض-----ي الله تعالي عنها ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا ومحل ذلك ما لم يشتمل علي تجديد حزن او تاسف او مجاوزة حد ---------------------ولا يعذب الميت الا بما اوصي به من ذلك----------- قوله ولا	1225	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0507	false	6278247889940979814	212	277	1077	1381	1498	300	باس بالرثاء بالقصاءد كقول السيدة فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا ومحل ذلك ما لم تشتمل علي تجديد حزن او تاسف او مجاوزة حد او تبرم او كثرة منها ولا يعذب الميت الا بما اوصي به من ذلك والله اعلم قوله قلت	507	5216446356146276619	251	461.5	196	305	82.29508209228516	49	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1227	true	-4116168106199805894	42	111	208	552	1578	300	ومن البدع المنكر----------------------------ة ما يفعله الناس مما يسمي بالكفارة ومن صنع طعام الي الاربعين لاجتماع عليه قبل الموت و--بعده ومن الذبح علي القبر ومن الوحشة والجمع والاربعين ونحو ذلك بل كل ذلك---- حرام ان كان من مال محجور ولو من التركة او من مال ميت عليه دين او ترتب عليه ضرر او نحو ذلك والله اعلم تم الجزء الاول ويليه ان شاء الله تعالي الجزء الثاني واوله كتاب الزكاة	1227	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0518	false	-998748472554408456	230	295	1161	1475	1501	300	ومن البدع المنكرة المكروه فعلها كما في الروضة ما يفعله الناس مما يسمي بالكفارة ومن صنع طعام ل------------لاجتماع عليه قبل الموت او بعده ومن الذبح علي القبر ب----------------------------------------ل ذلك كله حرام ان كان من مال محجور ولو من التركة او من مال ميت عليه دين و--ترتب عليه ضرر او نحو ذلك والله اعلم -----قول المتن ولجي-----ران اهله تهيءة الخ عطف علي ان يقف كتاب الزكاة	518	5216446356146276619	245	395.0	191	378	64.81481170654297	44	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1229	true	-4319184337859790110	170	300	873	1611	1611	300	قوله وهي انواع اي تتعلق بانواع ولو قال باجناس لكان اولي وهذه الانواع في الحقيقة ثلاثة حيوان ونبات وجوهر وترجع الي ثمانية لان الحيوان ثلاثة وكذا النبات حب وتمر وزبيب والجوهر اثنان ذهب وفضة وهذا انسب بقولهم تءخذ من ثمانية وتدفع لثمانية ويدخل في النقد التجارة لان المعتبر فيها القيمة وعدها بعضهم خمسة فجعل الحيوان ثلاثة ابل وبقر وغنم والنبات والنقد وبعضهم ستة النعم والمعشرات اي ما فيه العشر او نصفه والنقد والتجارة والمعدن والفطر وبعضهم سبعة بجعل الحيوان ثلاثة ابلا وبقرا وغنما وبجعل النبات ثلاثة ح------با ونخلا وعنبا والنقد واحد-ا وبعضهم ثما-----نية بجعل النقد ذهبا وفضة وهذا انسب بقولهم تءخذ------- من ثمانية وتدفع لثمانية وكل واحد منها داخل في عموم جنس وهو حيوان واختصت بالنعم منه لكثرة نفعه ونبات واختصت بالمقتات منه لان به قوام البدن وجوهر واختصت بالنقد-	1229	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0519	false	-927363849903231701	46	125	239	680	1644	300	قوله -هي انواع اي تتعلق بانواع ولو قال باجناس لكان اولي وهذه الانواع في الحقيقة ثلاثة حيوان ونبات وجوهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدها بعضهم خمسة فجعل الحيوان ثلاثة --------------والنبات والنقد وبعض----------------------------------------------------------------------------------هم سبعة بجعل الن-------------------------------------بات ثلاثة حبا وعنبا ونخل------ا والنقد واحد او بعضهم عدها ثمانية بجعل النقد ذهبا وفضة وهذا انسب بقولهم تءخذ الزكاة من ثمانية وتدفع لثمانية وكل واحد منها داخل في عموم جنس وهي حيوان واختصت بالنعم منه لكثرة نفعه ونبات واختصت بالمقتات منه لان به قوام البدن وجوهر واختصت بالنقد	519	5216446356146276619	414	749.5	341	758	54.61741256713867	64	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1230	true	-4218352003190011097	0	33	0	190	1605	300	منه لكثرة فواءده وثمر واختصت بالنخل والعنب منه للاغتناء بهما عن القوت ويدخل في النقد التجارة لان المعتبر قيمتها وانما وجبت فيها لما فيها من الفواءد والمعدن والركاز لما فيهما من النماء المحض	1230	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0519	false	-927363849903231701	125	158	680	869	1644	300	منه لكثرة فواءده وثمر واختصت بالنخل والعنب منه للاغتناء بهما عن القوت ويدخل في النقد التجارة لان المعتبر قيمتها وانما وجب ف-يها لما فيها من الفواءد والمعدن والركاز لما فيهما من النماء المحض	519	5216446356146276619	187	373.0	155	190	98.42105102539062	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1230	true	-4218352003190011097	159	198	844	1062	1605	300	والنعم اخص من الحيوان والماشية اخص منه-ا لانها--------------- اسم للابل والغنم كما في القاموس قال شيخنا لكن المعروف مساواتها للحيوان فلعل هذا المعني قد هجر في العرف برماوي قوله بدءوا اي الاصحاب برماوي قوله للبداءة بالابل الخ هو تعليل	1230	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0519	false	-927363849903231701	175	209	975	1164	1644	300	والنعم اخص منه------- والماشية اخص منهما لانها كما في القاموس اسم للابل والغنم -----------------------------المعروف مساواتها للحيوان فلعل هذا المعني قد هجر في العرف وسميت بذلك لرعيها وهي تمشي ق---------وله للبداءة بالابل الخ هو تعليل	519	5216446356146276619	147	237.5	120	234	62.82051467895508	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1231	true	-9157868012575809003	162	193	812	955	1463	300	وخرج به المتولد بين زكويين كبقر وغنم فتجب فيه الزكاة ويلحق بالاخف قال حج----- من حيث العدد لا السن فيجب في اربعين بين ضان وبقر ما له سنتان ق ل--- قوله	1231	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0520	false	5577942729619825860	32	63	164	315	1544	300	وخرج به المتولد بين زكويين كبقر وغنم فتجب فيه الزكاة ويلحق بالاخف قال ابن حجر من حيث العدد لا السن فيجب في اربعين بين ضان ومعز ما له سنتان فراجعه قوله	520	5216446356146276619	135	250.5	105	151	89.40397644042969	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1233	true	-3620108802773621944	96	131	468	644	1484	300	قوله بنت مخاض لها سنة اي كاملة ولا تتحقق الا بال-شروع في السنة الثانية لان اسنان الزكاة تحديدية بمعني انه لا يغتفر النقص فيها الا في ضان اجذع----- مقدم اسنانه فيجزء قبل تمام السنة ق	1233	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0520	false	5577942729619825860	208	241	1056	1227	1544	300	قوله--------- لها سنة اي كاملة ولا يتحقق الا بالمشروع في السنة الثانية لان اسنان الزكاة تحديدية بمعني انه لا يغتفر النقص فيها الا في ضان اجذع برمي مقدم اسنانه فيجزء قبل تمام السنة --	520	5216446356146276619	164	300.5	132	182	90.10989379882812	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1236	true	-4517124398753048946	246	273	1234	1361	1490	300	قوله وما بين النصب عفو اي لا يتعلق به الواجب اي لا وجودا و-لا عد-ما بمعني انه لا يزيد الواجب بوجوده ولا ينقص بعدمه ولو بعد وجوده	1236	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0520	false	5577942729619825860	179	208	927	1056	1544	300	قوله وما بين النصب عفو اي لا يتعلق به الواجب اي لا وجود او لا عد ما بمعني انه لا يزيد الواجب بوجوده ولا ينقص بعدمه ولو بعد وجوده	520	5216446356146276619	125	238.0	99	129	96.89922332763672	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1261	true	-342759482818577231	256	295	1295	1493	1514	300	الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا نظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله ز ي قوله	1261	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0531	false	8381703187769615522	164	199	852	1030	1550	300	الحلي وفرق-------- بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت في-------- المحرم رجعت الي اصلها ولا نظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله---- قوله	531	5216446356146276619	172	323.5	137	198	86.86869049072266	33	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1270	true	-667143372348665476	47	78	234	381	1559	300	قوله كما يخرص النخل اي ثمره وانما جعل اصلا للعنب لان خرصه كان عند فتح خيبر سنة سبع والعنب كان بعده عند فتح الطاءف سنة ثمان بعد فتح مكة برماوي قوله	1270	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0532	false	6891914562329091578	234	261	1251	1378	1572	300	قوله كما يخرص النخل جعله------------- اصلا للعنب لان خرصه كان عند فتح خيبر سنة سبع والعنب كان بعده عند فتح الطاءف سنة ثمان بعد فتح مكة------- قوله	532	5216446356146276619	123	230.0	96	147	83.67346954345703	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1291	true	-903818973068309883	34	61	168	304	1553	300	باب زكاة النقد هو مصدر معناه لغة الاعطاء حالا ثم اطلق علي المنقود والمراد به هنا ما قابل العرض والدين وقد يطلق علي المضروب وحده -ولو عبر	1291	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0536	false	-8047768579523887780	185	212	934	1071	1539	300	باب زكاة النقد هو مصدر معناه لغة الاعطاء حالا ثم اطلق علي المنقود والمراد به هنا ما قابل العرض والدين وقد يطلق علي المضروب وحده قوله ربع	536	5216446356146276619	133	258.0	106	137	97.08029174804688	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1292	true	5558742448692438784	231	278	1162	1407	1516	300	قوله ربع عشر وهو نصف مثقال فيدفع للفقراء مثقالا كاملا ان لم يوجد نصفه ويصير شريكا لهم فيه ثم يبيعونه لاجنبي ويقتسمون ثمنه او يبيعهم المزكي النصف الذي له او يشتري نصفهم منهم وان كره للشخص شراء صدقته ولو مندوبة الا لضرورة وحصته قبل ذلك امانة معهم	1292	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0536	false	-8047768579523887780	210	252	1062	1287	1539	300	قوله ربع عشر وهو نصف مثقال فيدفع للفقراء مثقالا كاملا---------------- ويصير شريكا لهم فيه ثم يبيعونه لاجنبي ويق-سمون ثمنه او يبيعهم المزكي النصف الذي له او يشتري نصفهم منهم وان كره للشخص شراء صدقته ولو مندوبة ل---لضرورة وحصته قبل ذلك امانة معهم	536	5216446356146276619	224	424.0	182	245	91.42857360839844	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1297	true	6715683268976590393	93	146	509	786	1578	300	ان يوضع في الماء ستماءة ذهبا واربعماءة فضة ويعلم ارتفاعه ثم يعكس---- ويعلم عليه ايضا ثم يوضع المشتبه ويلحق بالذي-- وصل اليه ز ي------------------- ولو تعذر التمييز وجب الاخراج مع الاحتياط ولا يءخر لوجوب الاخراج عن- الفور ويغتفر التاخير لوجود الة السبك اذا لم تتعذر ومءنة السبك ونحوه علي المالك ق ل قوله	1297	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0538	false	-8439782717098360735	2	54	8	296	1551	300	ان ي-ضع في الماء ستماءة ذهبا واربعماءة فضة ويعلم ارتفاعه ثم يعكس ذلك ويعلمه ثم ي----------ضع المخلوط فاي العلامتين وصل اليها فالاكثر منه وهذا اضبط ولو تعذر التمييز وجب الاخراج مع الاحتياط ولم يءخر لوجوب الاخراج علي الفور ويغتفر التاخير لوجود الة السبك اذا لم تتعذر ومءنة السبك ونحوه علي المالك---- قوله	538	5216446356146276619	235	408.5	191	303	77.55775451660156	38	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1303	true	-7591385176051373653	0	93	0	471	1502	300	فيجوز----- بل يسن لبسه وكونه في خنصر اليمين افضل وله الختم به لو نقش عليه اسمه مثلا ولا كراهة في نقشه بذكر الله تعالي وغيره ويسن جعل فصه داخل الكف والعبرة في قدره وعدده ومحله بعادة امثاله ففي الفقيه الخنصر وحده وفي العامي نحو الابهام معه قال ح ل وفي كلام شيخنا لو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة او المراة خلاخيل كثيرة ليلبس الواحد منها بعد الواحد جاز والجميع في حكم الحلي المباح انتهي وخرج به الختم فيحرم وكان نقش خاتمه صلي الله عليه وسلم--- محمد سطر اسفل ورسول سطر اوسط والله سطر اعلي	1303	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0539	false	1149375584016307480	80	146	439	773	1610	300	فيجوز لبسه بل يسن----- وكونه في خنصر اليمين افضل وله الختم به لو نقش عليه اسمه مثلا ولا كراهة في نقشه بذكر الله تعالي وغيره ويسن جعل فصه داخل الكف والعبرة في قدره وعدده ومحله بعادة امثاله ففي الفقيه الخنصر وحده وفي العامي نحو الابهام معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج به الختم فيحرم وكان نقش خاتمه كما قاله بعض المحدثين محمد سطر اسفل ورسول سطر اوسط والله سطر اعلي	539	5216446356146276619	312	579.5	248	479	65.13569641113281	60	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1309	true	1474474335601918079	112	270	550	1352	1499	300	باب زكاة المعدن والركاز والتجارة اي مال التجارة قدم المعدن لثبوته في محله وهو بفتح الدال وكسرها اسم للمحل ولما يخرج منه من عدن بمعني اقام قال م ر سمي بذلك لعدونه اي اقامته بمعني ثبوته ومنه جنات عدن اي اقامة وقيل الاول للاول والثاني للثاني وجمع معه الركاز لمشاركته له في عدم الحول وهو من ركز بمعني خفي قال تعالي او تسمع لهم ركزا اي صوتا خفيا ح ل او بمعني غرز لانه مغروز في الارض وجمع معهما التجارة لاعتبارها باخر الحول فقط لا بجميعه فكانها لا حول لها واخرها عن النقد لقلتها---- ولانها راجعة اليه ق ل علي الجلال وعبارة شرح م ر بدا بالمعدن اولا ثم بالركاز لقوة الاول لتمكنه في ارضه وعقبهما للباب المار لانهما من النقدين وعقب ذلك بالتجارة لتقويمها بهما قوله -------------من اهل الزكاة ولو صبيا اي لا مكاتب وذمي وعبد ولكل احد- ندبا -منع الذمي منه بدارنا وما اخذه العبد فلسيده فعليه زكاته والمبعض بينهما او لذي النوبة ق ل قوله	1309	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0541	false	-5617500260714526761	26	115	137	614	1534	300	باب زكاة المعدن والركاز والتج---------------ارة قدم المعدن لثبوته في محله وهو بفتح الدال وكسرها اسم للمحل ولما يخرج---- من عدن بمعني اقام--------------------------------------------------------------------- وقيل الاول للاول والثاني للثاني وجمع معه الركاز لمشاركته له في عدم الحول وهو من ركز بمعني خف----------ي---------------------------------- او بمعني غرز و------------------------معهما التجارة لاعتبارها باخر الحول فقط لا بجميعه------------------ واخرها عن النقد لتعلقها به ولانها راجعة اليه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من استخرج اي من اهل الزكاة------------ لا مكاتب وذمي وعبد ولكل اخذه ندبا ومنع الذمي منه بدارنا وما اخذه العبد فلسيده فعليه زكاته والمبعض بينهما او لذي النوبة---- قوله	541	5216446356146276619	450	798.0	365	821	54.81120681762695	79	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1335	true	2470036659591557115	263	296	1309	1455	1469	300	بيع------ مع الغروب فلا زكاة عنه علي -احد ولو وقع الجزءان في زمن خيار--هما فعلي من تم له الملك او في خيار احدهما فعليه وان لم يتم له الملك ا ه برماوي قوله	1335	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0547	false	4443801062665629432	87	117	441	578	1507	300	بيع العبد مع الغروب فلا زكاة عنه علي واحد ولو وقع الجزءان في زمن خيار لهما فعلي من تم له الملك او ل-------احدهما فعليه وان لم يتم له الملك----------- قوله	547	5216446356146276619	127	217.0	99	155	81.93548583984375	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1338	true	-1699738260560763230	81	110	389	540	1512	300	عاد الي الاسلام تبين بقاء ملك--------ه فتجب عليه وعنه والا فلا وهو المعتمد عند شيخنا------------------------------- ولو اخرجها حال ردته ثم اسلم تبين اجزاءها والا تبين عدم اجزاءها والكلام في --------	1338	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0548	false	-9103689227184514785	96	135	520	718	1532	300	عاد الي الاسلام تبين بقاء ملكه واسلامه فتجب عليه وعنه والا فلا وهو المعتمد عند شيخنا وفيه بحث يعلم مما مر فيمن اسلم ولو اخرجها حال ردته ثم اسلم تبين اجزاءها والا تبين عدم اجزاءها قوله فلضعف ملكه اي	548	5216446356146276619	142	258.0	114	198	71.71717071533203	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1341	true	-4592163196517000473	153	189	840	1013	1569	300	بان بيعهما في الدين لتفريغ ذمة مشغولة اذ الدين ثابت قبل وفي بيعهما هنا شغل ذمة فارغة فهو كالزامه بالكسب لوجوبها وهو باطل اذ تحصيل سبب الوجود لا يجب كما هو معلوم ا ه-------- قوله -من	1341	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0549	false	-853914635070175433	230	266	1227	1409	1559	300	لان بيعهما في الدين لتفريغ ذمة مشغولة اذ الدين ثابت قبل وفي بيعهما هنا شغل ذمة فارغة فهو كالزامه بالكسب لوجوبها وهو باطل اذ تحصيل سبب الوجوب لا يجب كما هو معلوم فتامل وافهم قوله ومن	549	5216446356146276619	168	319.0	133	182	92.30769348144531	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1384	true	3370871940497132977	215	268	1085	1343	1509	300	قوله يجب صوم رمضان من الرمض وهو شدة الحر لوجوده عند وضع اسمه من العرب لانهم الذين وضعوا اللغة وقد سموا كل شهر بصفة -ما في زمنه حال وضعه كما سموا الربيعين لوجود زمن الربيع عندهما وعلم من كلام المصنف كغيره انه لا كراهة في ذكره بدون لفظ شهر خلافا لبعضهم لما قيل	1384	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0564	false	6425626398695249129	218	269	1124	1374	1546	300	قوله-------- رمضان من الرمض وهو شدة الحر لوجوده عند وضع اسمه من العرب لانهم الذين وضعوا اللغة وقد سموا كل شهر بصفة مما في زمنه حال وضعه كم س-موا الربيعين لوجود زمن الربيع عندهما وعلم من كلام المصنف كغيره انه لا كراهة في ذكره بدون لفظ شهر خلافا لبعضهم لما قيل	564	5216446356146276619	247	479.5	197	259	95.3667984008789	48	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1386	true	-1443697645088882509	6	41	24	196	1455	300	ليس هذا حكما حقيقة لانه علي غير معين لا حاجة اليه لان الحكم انما وقع بوجود الهلال وبلزوم الصوم ناشء عنه وتابع له ولا يحكم قاضي الضرورة بعلمه بل يشهد عند غيره علي المعتمد ق	1386	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0566	false	-7600116053495808100	0	34	0	169	1500	300	ليس هذا حكما حقيقة لانه علي غير معين لا حاجة اليه لان الحكم انما وقع بوجود الهلال و-لزوم الصوم ناشء عنه وتابع له ولا يحكم قاضي الضرورة بعلمه بل يشهد عند غيره علي المعتمد --	566	5216446356146276619	169	327.5	135	172	98.25581359863281	33	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1389	true	-4070448312104851056	22	71	110	339	1500	300	نر الهلال ولم يكن غيم--------------------- ومثل ذلك -------من صام بخبر من يثق به او من صدقه ولو فاسقا او بحسابه او من صدقه او راي هلال شوال وحده لكن يندب لهءلاء اخفاء فطرهم وللحاكم تعزير من اظهره ان اطلع عليه واذا ظن هذا واجب الاخفاء كما قاله العبادي و---تردد	1389	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0567	false	4108409251630337083	148	205	744	1003	1480	300	ير الهلال او دل الحساب علي رءيته علي ما مر ومثل ذلك كما مر من صام بخبر من يثق به او من صدقه ولو فاسقا او بحسابه او من صدقه او راي هلال شوال وحده لكن يندب لهءلاء اخفاء فطرهم وللحاكم تعزير ما اظهره ان اطلع عليه واذا ظن هذا و-جب الاخفاء كما قاله العبادي فرع تردد	567	5216446356146276619	214	386.5	167	260	82.30769348144531	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1394	true	4631694136900951184	52	154	261	722	1459	300	الفجر فلو قارنها الفجر لم تصح وكذا لو شك حال النية هل طلع الفجر او لا------- بخلاف ما لو شك بعدها هل طلع الفجر او لا فتصح ولو شك بعد الغروب في نية اليوم قبله لم يءثر وان لم يتذكر والفرق بينه وبين الصلاة فيما لو شك في النية بعد الفراغ منها ولم يتذكر حيث تلزمه الاعادة التضييق في نية الصلاة بدليل انه لو نوي الخروج منها بطلت صلاته في الحال ولو شك هل كانت قبل الفجر او لا او شك نهارا هل نوي ليلا او لا فان تذكر فيهما ولو بعد زمن بعد زمن طويل انها وقعت ليلا اجزا والا فلا	1394	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0570	false	-7348817900692764457	16	74	83	326	1465	300	الفجر فلو قارنه- الفجر لم يصح وكذا لو شك حال النية هل طلع الفجر ام لا لم يصح بخلاف ما لو شك بعدها هل طلع الفجر او لا فتصح ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شك هل كانت قبل الفجر او لا او شك نهارا هل نوي ليلا او لا فان تذكر فيهما ولو بعد --------زمن طويل انها وقعت ليلا اجزا والا فلا	570	5216446356146276619	234	447.0	178	468	50.0	52	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1397	true	-4713143919047206659	222	299	1095	1462	1468	300	قوله وكمالها ان ينوي الخ اي لان اقلها علم وهو ان ينوي الصوم عن رمضان ولا يحتاج لذكر الغد في الاقل لان ذكره بالنظر ل----لتبييت ولا يكفي نية صوم الغد من غير ملاحظة رمضان وكذا---- الصوم الواجب او المفروض او فرض الوقت او صوم الشهر قال في الانوار ولا بد ان يخطر في الذهن صفات الصوم مع ذاته ثم يضم القصد الي ذلك المعلوم فلو اخطر بباله الكلمات مع جهله بمعناها لم يصح------ فتامله ق ل علي -----	1397	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0571	false	-5653356875420853111	146	223	728	1097	1467	300	قوله وكماله------------- اي لان اقله- علم وهو ان ينوي الصوم عن رمضان ولا يحتاج لذكر العد في الاقل لان ذكره بالنظر الي التبييت ولا يكفي نية صوم الغد من غير ملاحظة رمضان وكذا نية الصوم الواجب او ال-فروض او فرض الوقت او صوم الشهر قال في الانوار ولا بد ان تخطر في الذهن صفات الصوم مع ذاته ثم يضم القصد الي ذلك المعلوم فلو -خطر بباله الكلمات مع جهله -معناها لم يصح انتهي فتامله قوله وفي اصل	571	5216446356146276619	341	622.5	270	386	88.34197235107422	63	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1398	true	4836107268046684456	55	85	269	415	1469	300	قوله فاضافة رمضان الي هذه فنونه مكسورة لانه مخفوض وذلك لاخراج توهم صوم رمضان غير هذه السنة فيها او لدفع توهم تعلق هذه بنويت ولا معني له ق ل ومثله	1398	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0571	false	-5653356875420853111	228	256	1125	1266	1467	300	قوله باضافة رمضان الي هذه فنونه مكسورة لانه مخفوض وذلك لاخراج توهم صوم رمضان غير هذه السنة فيها او لدفع توهم تعلق هذه بنويت ولا معني له قوله -----	571	5216446356146276619	137	269.0	110	146	93.83561706542969	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1402	true	-5122833162666800263	212	239	1018	1141	1412	300	قوله بتحر اي-- بعلامة كحر او برد بان يعلم ان رمضان تلك السنة يكون في البرد مثلا ويدخل ايام البرد ولم يعلم عين رمضان ق ل قوله ----	1402	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0572	false	-6417591960072049671	49	74	267	392	1522	300	قوله بالاجتهاد بعلامة كحر او برد بان يعلم ان رمضان تلك السنة يكون في البرد مثلا وتدخل ايام البرد ولم يعلم عين رمضان---- قوله ولا	572	5216446356146276619	112	201.5	88	129	86.82170867919922	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1404	true	-7877821673236431487	78	230	361	1104	1424	300	ولا كفارة عليه وان انزل كذا قالوه وفيه وقفة وتفطر هي بدخول الذكر لانه عين ق ل علي الجلال فهو داخل في قوله وترك وصول عين وقيل ان الجماع في كلام المتن ماخوذ من جامع او جومع فيشمل المراة شيخنا قوله او جاهلا غير معذور وليس من لازم ذلك عدم صحة نيته للصوم نظرا الي ان الجهل بحرمة الاكل يستلزم الجهل بحقيقة الصوم وما تجهل حقيقته لا تصح نيته لان الكلام فيمن جهل حرمة شء خاص من المفطرات النادرة ومن علم تحريم شء وجهل كونه مفطرا لا يعذر لانه كان من حقه اذا علم الحرمة ان يمتنع وابهام الروضة واصلها عذره غير مراد ز ي قوله للاجماع اي في المجموع لان بعض الاءمة كابي حنيفة لا يقول بالفطر --باللواط واتيان البهاءم ما لم ينزل ق ل علي الجلال وقرره ح ف قو-----------------------------له ومن استقاء---- نعم قيل ب-اغتفار الاستقاءة لمن شرب الخمر ليلا لوجوبها عليه وفي كلامهم خلافه فيفطر بها ق ل قوله	1404	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0573	false	-6194681693746437745	208	269	1053	1387	1545	300	ولا كفارة عليه--------- كذا قالوه وفيه وقفة -تفطر هي بدخول الذكر لانه عين قوله بالاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع اي في المجموع لان بعض الاءمة كابي حنيفة لا يقول بالفطر في اللواط واتيان البهيمة قوله بالاجماع في اللواط واتيان البهيمة رواية عن ابي حنيفة بالمنع قوله ومن استقاء الخ نعم يحتمل اغتفار الاستقاءة لمن شرب الخمر ليلا لوجوبها عليه وفي كلامهم خلافه فيفطر بها---- قوله	573	5216446356146276619	244	413.5	198	779	31.322208404541016	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1406	true	-5627878386941389871	144	171	711	837	1489	300	قوله و---وصول --عين ولو من نحو جاءفة وان قلت كحبة سمسم خلافا لابي حنيفة او لم تءكل كتراب ومنها دخان معه عين تنفصل كما في شرح شيخنا	1406	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0574	false	-1478106823164971711	117	145	636	767	1540	300	قوله وعن وصول العين ولو من نحو جاءفة وان قلت كحبة سمسم خلافا لابي حنيفة او لم تءكل كتراب ومنها دخان معه عين تنفصل كما في شرح شيخنا	574	5216446356146276619	126	240.5	99	131	96.1832046508789	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1408	true	7945236093473285968	205	283	949	1309	1398	300	وامكنه الاحتراز منه بنحو اطباق فم مثلا ولو وضع في فمه ماء مثلا بلا غرض ثم ابتلعه ناسيا لم يضر او سبقه ضر او وضعه لغرض كتبرد او عطش فنزل جوفه او صعد الي دماغه بغير فعله او ابتلعه ناسيا لم يفطر كما قاله شيخنا الرملي في شرحه نعم لو فتح فمه في الماء فدخل جوفه افطر ق ل قوله او غربلة --دقيق ----ولو لغير معتادها وهي----------- اصالة ادارة نحو الحب في نحو --غربال لاخراج طيبه من خبيثه	1408	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0575	false	5820477225578040913	84	160	411	782	1491	300	وامكنه الاحتراز منه بنحو اطباق فم مثلا ولو وضع في فمه ماء مثلا بلا غرض ثم ابتلعه ناسيا لم يضر او سبقه ضر او وضعه لغرض كتبرد و--عطش فنزل جوفه او صعد الي دماغه بغير فعله او ابتلعه ناسيا لم يفطر كما قاله شيخنا الرملي في شرحه نعم لو فتح فمه في الماء فدخل جوفه افطر---- قوله --وغربلة الدقيق الخ ولو لغير معتادها وكثرت والغربلة اصالة ادارة نحو الحب في نحو الغربال لاخراج طيبه من خبيثه	575	5216446356146276619	348	647.0	274	379	91.8205795288086	70	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1409	true	6672187418559558032	183	226	910	1128	1486	300	حتي دخل--- تعليلية اي لاجل الدخول او غاءية------------------------------------ ولعله جمع الذباب لافادة انه لا يتقيد بواحدة ويعلم منه حكم البعوض بالاولي ولو عكس لم يعلم ذلك لصغر البعوض وفي الجلالين ان الذباب اسم جنس واحده ذبابة وان البعوض صغار البق ا ه قوله	1409	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0575	false	5820477225578040913	161	210	787	1040	1491	300	حتي دخل هي تعليلية اي لاجل الدخول او غاءبة وكالغبار ما ذكر معه ونحوه قوله ذباب ولعله جمع الذباب لافادة انه لا يتقيد بواحدة ويعلم منه حكم البعوض بالاولي ولو عكس لم يعلم ذلك لصغر البعوض وفي الجلالين ان الذباب اسم جنس واحده ذبابة وان البعوض صغار البق---- قوله	575	5216446356146276619	213	394.5	172	257	82.87937927246094	39	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1410	true	-1726785273910267045	130	163	642	800	1464	300	ولا يضر ابتلاع ريقه بعد المضمضة وان امكنه مجه لعسر التحرز عنه وكذا دخول شء في فمه الي جوفه بنحو عطاس و---اكل ما قلعه من بين اسنانه بخلال ان سبقه بخلافه في اصبعه	1410	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0576	false	1735664482066204233	83	115	409	566	1482	300	ولا يضر ابتلاع ريقه بعد المضمضة وان امكنه مجه لعسر التحرز عنه وكذا وصول شء في فيه الي جوفه بنحو عطاس فرع اكل ما قلعه من بين اسنانه بخلال مكروه --بخلافه ب--اصبعه	576	5216446356146276619	143	264.0	113	161	88.81987762451172	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1412	true	-9145014145145654592	50	91	249	433	1467	300	قوله لانه يفطر بالايلاج اي ولو في هواء الفرج او بحاءل ولو ثخينا او بغير ادمي في قبل او دبر نعم لا يفطر الخنثي بايلاجه ولا بايلاج فيه الا ان وجب الغسل علي ما مر في بابه فراجعه ق ل قوله	1412	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0577	false	-4946850146247547349	216	254	1088	1260	1481	300	قوله لان -------الايلاج اي ولو في هوي- الفرج او بحاءل ولو ثخينا او لغير ادمي في قبل او دبر نعم لا يفطر الخنثي بايلاجه ولا بايلاج فيه الا ان وجب الغسل علي ما مر في بابه فراجعه---- قوله	577	5216446356146276619	169	315.5	132	184	91.84782409667969	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1420	true	4791499674212479127	159	222	787	1102	1483	300	قوله من حيث الصوم اي لحفظ ثوابه وان كان ترك الفحش واجبا مطلقا شوبري ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قول الزور والعمل به اي بمقتضاه ولعل المراد به كل ---غير مطلوب في الصوم وان لم يحرم قال الحليمي ينبغي للصاءم ان يحفظ------ جوارحه فلا يمشي برجله الي باطل ولا يبطش بيده في غير طاعة و-----لا يداهن ولا يقطع الزمن بالاشعار والحكايات التي لا طاءل تحتها ونحو ذلك	1420	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0581	false	3158616578128654472	53	189	288	990	1526	300	قوله من حيث الصوم اي ------------------------------------------------فالايجاب لا من حيث الصوم قوله فلا حاجة الي عدول المنهاج عن ذكر السنة الي صيغة الامر المشتركة بين الوجوب والندب كما مر قوله كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها وهي ما لها ريح طيب كالمسك والطيب والورد والنرجس والريحان ولو في يوم الجمعة مثلا وسواء الاعمي والبصير قال شيخنا ومحل ذلك في النهار اما لو استعمله ليلا واصبح مستديما له لم يكره كما في المحرم وفي ابن حجر ما يخالفه ويوافقه التعليل المذكور قوله من الترفه ومنه دخول الحمام لغير عذر قوله قول الزور والعمل به ------------لعل المراد به كل شء غير مطلوب في الصوم وان لم يحرم قال الحليمي ينبغي للصاءم ان يصوم بجميع جوارحه فلا يمشي برجله الي باطل ولا يبطش بيده في غير طاعة الله ولا يداهن ولا يقطع الزمن بالاشعار والحكايات التي لا طاءل تحتها ونحو ذلك	581	5216446356146276619	251	224.5	199	762	32.939632415771484	47	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1422	true	-6435974747507973788	227	300	1104	1449	1449	300	قوله عقب فطره اي عقب ما يحصل به الفطر وان لم يندب كجماع او ادخال نحو عود في اذنه كما قاله بعض مشايخنا بل نقل انه يكفي دخول وقت الافطار لكن ربما ينافيه لفظ وعلي رزقك افطرت فتامله ق ل علي الجلال قوله هو اولي من قوله عند لانها تصدق بالقبلية شيخنا قوله كان يقول ذلك وورد ايضا انه كان يق--------------------ول ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله ولكن هذا ربما-	1422	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0582	false	708504954693315205	32	95	156	465	1468	300	قوله عند فطره اي عقب ما يحصل به الفطر وان لم يندب كجماع و--ادخال نحو عود في اذنه كما قاله بعض مشايخنا بل نقل انه يكفي دخول وقت الافطار لكن ربما ينافيه لفظ وعلي رزقك افطرت فتامله وراجع--------ه قوله روي ابو داود الخ----------------------------------------------- وورد ايضا انه كان عليه الصلاة والسلام يقول ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله ولكن هذا ربما	582	5216446356146276619	264	474.0	207	366	72.13114929199219	52	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1423	true	5650152772531074689	202	240	980	1184	1494	300	بعدها اولي بالحكم مما قبلها ولا يستثني بها علي الاصح والسي بالكسر فتشديد الياء المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها علي انه خبر مبتدا محذوف ونصبه علي التشبي--ه بالمفعول به وجره علي الاضافة وهو ارجح	1423	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0582	false	708504954693315205	177	207	865	1027	1468	300	بعدها اولي بالحكم مما قبلها -لا اداة استثناء وهي تشدد وتخفف ومعناها----------- المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها خبرا لمح------------ذوف ونصبه بمحذوف او جره ب--------------------الاضافة وهو ارجح	582	5216446356146276619	107	152.5	85	206	51.94174575805664	18	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1423	true	5650152772531074689	0	99	0	472	1494	300	يفهم منه انه في خصوص من افطر علي الماء فراجعه ق ل قوله وان يكثر في رمضان صرح به هنا لطلب هذه الامور ليلا ونهارا فيه والا فهي مطلوبة مطلقا وقوله صدقة لان الفقراء فيه يضعفون عن الكسب وليحصل اجر فطر الصاءم ولان الحسنات فيه تضاعف ا ه عميرة ومنها التوسعة علي عياله والاحسان الي ذوي الارحام وافطار الصاءمين بعشاء او ما قدر عليه ونحو ذلك كما في ق ل قوله وتلاوة -لقران ولو في حمام او طريق لا نحو ح-ش وهي في المصحف والي القبلة وجهرا افضل الا لخوف رياء او تشويش ول------------و علي ناءم--- ق ل قوله	1423	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0582	false	708504954693315205	95	156	465	765	1468	300	يفهم منه انه في خصوص من افطر علي الماء فراجعه---- قوله ال---------------------------------------------------------------------------------------صدق---------------------------------------------------------------------------------------ة ومنها التوسعة علي عياله والاحسان الي ذوي الارحام وافطار الصاءمين بعشاء او ما قدر عليه ونحو ذلك قو-----------له وتلاوة القران ولو في حمام او طريق لا نحو حوش وهي في المصحف والي القبلة وجهرا افضل الا لخوف رياء او تشويش علي قارء اخر او علي ناءم او مصل قوله	582	5216446356146276619	276	491.0	219	489	56.44171905517578	51	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1431	true	-5015181732597567793	25	72	115	342	1402	300	قوله ان فات بعذر قيد في عدم التدارك وعدم الاثم فما فات بغير عذر يجب تداركه مع الاثم وان لم يتمكن من القضاء ويصوم عنه وليه ويجب الاخراج من تركته عنه والمراد بالتمكن ان يدرك زمنا قابلا للصوم قبل موته بقدر ما عليه وليس به نحو مرض	1431	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0586	false	-2608462385887550691	136	183	686	913	1469	300	قوله ان فات بعذر قيد في عدم التدارك وعدم الاثم فما فات بغير عذر يجب تداركه مع الاثم وان لم يتمكن من القضاء ويصوم عنه وليه ويجب الاخراج من تركته عنه والمراد بالتمكن ان يدرك زمنا قابلا للصوم قبل موته بقدر ما عليه وليس به نحو مرض	586	5216446356146276619	227	454.0	180	227	100.0	47	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1433	true	-503347340075256467	39	93	206	477	1493	300	الواجب وانما لم يصح نيابة الرقيق في الحج لانه ليس من اهل حجة الاسلام ولو لم يصم عنه قريب وزعت التركة بحسب الارث ومن خصه شء منها لزمه اخراجها او الصوم بدله بقدره ولا يبعض يوم صوما ولا اطعاما بل يجبر المنكسر ولو اختلف- الاقارب في الصوم والاطعام اجيب من طلب الاطعام ولا يقال	1433	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0587	false	-2008197821785973476	10	64	47	318	1466	300	الواجب وانما لم تصح نيابة الرقيق في الحج لانه ليس من اهل حجة الاسلام ولو لم يصم عنه قريب وزعت التركة بحسب الارث ومن خصه شء منها لزمه اخراجه- او الصوم بدله بقدره ولا ببعض يوم صوما ولا اطعاما بل يجبر المنكسر ولو اختلفت الاقارب في الصوم والاطعام اجيب من طلب الاطعام كما يجاب	587	5216446356146276619	264	512.0	210	272	97.05882263183594	48	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1434	true	-5737720688682999124	175	251	820	1188	1416	300	قوله و في الاعتكاف قول وفي الصلاة قول ايضا وفيها وجه انه يطعم عنه لكل صلاة مدا وعليه كثيرون حج قال بعض مشايخنا وهذا من عمل الشخص لنفسه فيجوز تقليده لانه من مقابل الاصح نعم يصلي اجير الحج ركعتي الطواف-------------------------------------------------------------------- تنبيه علم مما ذكر انه لا يصام عن حي وان عجز بهرم او غيره وتلزمه الفدية وهل يتصدق عنه او يعتق---- راجعه قوله اعتكف عنه وليه اي جاز له ذلك ومثل الولي الاجنبي بالاذن كما قاله	1434	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0587	false	-2008197821785973476	124	206	601	993	1466	300	قوله وفي- الاعتكاف قول وفي الصلاة قول ايضا وفيها وجه انه يطعم عنه لكل صلاة مد -----------------قال بعض مشايخنا وهذا من عمل الشخص لنفسه فيجوز تقليده لانه من مقابل الاصح نعم يصلي اجيرا لحج ركعتي الطواف وكذا لو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا فلوليه ان يصوم عنه معتكفا تنبيه علم مما ذكر انه لا يصام عن حي وان عجز لهرم او غيره وتلزمه الفدية وهل يتصدق عنه او يعتق عنه راجعه قوله وجوب المد اي لا ع--------------------لي الفور--------- كما قال -	587	5216446356146276619	294	524.5	233	440	66.81818389892578	55	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1436	true	4902528691739694789	41	91	190	432	1516	300	كانت متبرعة ولو مع وجود غيرها او كان الولد غير ادمي ولو كلبا او من زنا جاز لها الفطر مع الفدية-------------- وهذا في الحرة اما الامة فتبقي الفدية في ذمتها الي ان تعتق ولا تصوم عنها قاله شيخ شيخنا عميرة وللمستاجر للارضاع الخيار اذا امتنعت عن الفطر ق ل قوله	1436	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0588	false	-688222652411205444	149	200	755	1007	1508	300	كانت متبرعة ولو مع وجود غيرها او كان الولد غير ادمي ولو كلبا او من زني جاز لها الفطر مع الفدية كما تقدم انفا وهذا في الحرة اما الامة فتبقي الفدية في ذمتها الا ان تعتق ولا يصوم عنها قاله شيخ شيخنا عميرة وللمستاجر للارضاع الخيار اذا امتنعت عن الفطر---- قوله	588	5216446356146276619	235	449.0	187	256	91.796875	44	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1445	true	2202124849383786260	29	106	136	507	1429	300	ولا تعود بعوده لبلده علي المعتمد وان كان التعليل المذكور يخالفه كما ذكره ق ل علي الجلال وفي ع ش علي م ر خلافه عن سم وهذا اعني ما ذكره من عدم سقوطها بحدوث السفر يخالف سقوطها بحدوث الجنون والموت ويفرق بانه يتبين بهما زوال اهلية الوجوب من اول اليوم فلم يكن من اهل الوجوب حالة الجماع شرح م ر وحج نعم قال العلامة السنباطي لا يسقطها قتله نفسه او تعاطي ما يجننه فراجعه ق ل قوله	1445	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0593	false	-4835158938691007580	67	96	341	506	1538	300	ولا تعود بعوده لبلده علي المعتمد وان كان التعليل المذكور يخالفه وكذا يسقطها------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنون والموت--------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم قال العلامة السنباطي لا يسقطها قتله نفسه او تعاطي ما يجننه فراجعه---- قوله	593	5216446356146276619	154	275.5	126	371	41.50943374633789	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1447	true	-8662855425201883767	227	300	1144	1565	1565	300	قوله احتسب هو بلفظ المضارع وضميره عاءد الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم بلفظ الماضي وضميره عاءد ل----لصوم وفيه بعد--------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة الماضية اخرها شهر الحجة والمستقبلة اولها المحرم والتكفير للذنوب الصغاءر التي لا تتعلق بالادمي اذ الكباءر لا يكفرها الا التوبة الصحيحة وحقوق الادميين متوقفة علي رضاهم قال النووي فان لم يكن صغاءر فيرجي ان يحتت من الكباءر وعممه ابن المنذر في الكباءر ايضا ومشي عليه صاحب الذخاءر وقال التخصيص بالصغاءر-	1447	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0594	false	-5504351797416397001	160	239	836	1282	1621	300	قوله احتسب هو بلفظ المضارع وضميره عاءد الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم بلفظ الماضي وضميره يعود الي الصوم وفيه بعد وحكمة كون عرفة تكفر سنتين لانه من خصاءص هذه الامة بخلاف عاشوراء لمشاركة قوم موسي عليه السلام والسنة الماضية اخرها شهر الحجة والمستقبلة اولها المحرم والتكفير للذنوب الصغاءر التي لا تتعلق بالادمي------------------------------------------------------------------------ قال النووي فان لم تكن صغاءر فيرجي ان تح-ت من الكباءر وعممه ابن المنذر في الكباءر ايضا ومشي عليه صاحب الذخاءر وقال التخصيص بالصغاءر	594	5216446356146276619	342	642.5	282	519	65.89595031738281	55	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1448	true	6338356835249686616	256	300	1346	1559	1559	300	اعمال الاسبوع علي الله تعالي واما العرض علي الملاءكة----------------- فانه في كل يوم وليلة واما العرض علي الله في ليلة نصف شعبان كل سنة فلجملة اعمال السنة وكل ذلك لاظهار العدل واقامة الحجة اذ لا يخفي علي الله من شء في الارض ولا في-	1448	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0594	false	-5504351797416397001	0	46	0	226	1621	300	اعمال الاسبوع علي الله تعالي واما العرض علي الملاءكة بمعني كتابتهم له فانه في كل يوم وليلة واما العرض علي الله في----- نصف شعبان كل سنة فلجملة اعمال السنة وكل ذلك لاظهار العدل واقامة الحجة اذ لا يخفي علي الله من شء في الارض ولا في	594	5216446356146276619	208	392.0	166	231	90.04328918457031	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1449	true	-5845423600892865126	260	297	1392	1573	1585	300	قوله وهي الثالث عشر اي في غير ذي الحجة لانه من ايام التشريق فيبدل بالسادس عشر منه ق ل علي الجلال قوله لانها تبيض الخ فحكمة صومها شكر الله تعالي علي هذا النور العظيم قوله وهي ------------------------الثامن	1449	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0595	false	6786240423535958391	18	54	95	281	1555	300	قوله ----الثالث عشر اي في غير ذي الحجة لانه من ايام التشريق فيبدل بالسادس عشر منه ق---------------وله لانها تبيض الخ فحكمة صومها شكر الله تعالي علي هذا النور العظيم ويندب صوم ايام الليالي السود وهي الثامن	595	5216446356146276619	153	284.5	123	205	74.63414764404297	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1450	true	-4545951495808116602	33	162	177	832	1487	300	وسميت الليالي بذلك لانها تسود بالظلمة من عدم القمر من اول الليل الي اخره فحكمة صومها طلب كشف تلك الظلمة المستمرة وتزويد الشهر الذي عزم علي الرحيل بعد كونه كان ضيفا وقيل طلبا لكشف سواد القلب ولع------------------------------------------------------ل الشارح ترك بيان وجه تسمية الليالي بالسود كما ذكره اولا للاختصار فافهم قوله من صام رمضان قال السبكي المعني من صام كل عام رمضان فرمضان مفعول علي التوسع وليس ظرفا هنا فالمراد جميعه كما قاله البرماوي قال العلامة ح ل ظاهر الخبر ان الثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور خاص بمن صام رم-------------------------------------------------------ضان ولا يقتضي عدم استحب------------------------اب--------------------------------------------------------------ها لمن لم يصمه بعذر بل هو مستحب فان لم يصمه تعديا حرم عليه صومها عن غير رمضان لوجوب القضاء عليه فورا ا ه قوله ثم اتبعه اي حقيقة ان صامه وحكما ان افطره لان قضاءه يقع عنه فكانه مقدم	1450	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0595	false	6786240423535958391	56	187	298	967	1555	300	وسميت-------- بذلك لانها تسود بالظلمة من عدم القمر من اول الليل الي اخره فحكمة صومها طلب كشف تلك الظلمة المستمرة وتزويد الشهر الذي عزم علي الرحيل بعد كونه كان ضيقا ويسن صوم السابع والعشرين معها احتياطا لنقص الشهر فان لم يصمه ونقص الشهر ابدله من اول الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر بعده وعلي هذا هل يطلب لهذا الشهر ثلاثة ايام اخري او انه يكفي للشهرين راجعه ويندب صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير المذكورة لانها كصيام الشهر اذ الحسنة بعشر امثالها قوله من شوال اي وان افطر رمضان ولو بغير عذر فان صامه عنه دخلت فيه ويحصل ثوابها المخصوص وكذا ثواب رمضان المخصوص خلافا للاسنوي فان قصد تاخيرها لم تدخل ويصومها من ذي القعدة وفيه ما ياتي ق------------------------------------------------------------وله ثم اتبعه اي حقيقة ان صامه وحكما ان افطره لان قضاءه يقع عنه فكانه مقدم	595	5216446356146276619	265	249.5	212	966	27.43271255493164	45	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1451	true	-4277922030626504345	260	297	1231	1427	1437	300	ولو مندوبا كذا قاله العلامة الرملي كحج ومقتضاه الكراهة مع فو-ت الحق الواجب قال شيخنا والذي يتجه في هذه حرمته تقديما للواجب علي المندوب الا ان يحمل علي مجرد الخوف واما عند العلم او الظن فيحرم راجعه	1451	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0596	false	3508180930765140575	96	126	516	675	1560	300	ولو مندوبا---------------------------- ومقتضاه الكراهة مع فوات الحق الواجب---------- والذي يتجه في هذه حرمته تقديما للواجب علي المندوب الا ان يحمل علي مجرد الخوف واما عند العلم او الظن فيحرم راجعه	596	5216446356146276619	158	289.5	128	197	80.20304870605469	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1455	true	-6535482921315687339	231	291	1177	1479	1518	300	كتاب الاعتكاف وهو من الشراءع القديمة لقوله تعالي وعهدنا الي ابراهيم الاية شرح م ر قال ق ل علي الجلال كذا قالوا ولعل ذلك باعتبار معناه اللغوي بدليل اية لن نبرح عليه اي علي عبادة العجل عاكفين واما كونه بالهيءة المخصوصة فلا مانع من كونه من خصاءص هذه الامة فراجعه ا ه قوله اللبث اي الدوام- علي ال-شء خيرا او	1455	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0597	false	-6492619651079928867	186	229	946	1177	1526	300	كتاب الاعتكاف -هو من الشراءع القديمة---------------------------------------------------------------- كذا قالوا ولعل ذلك باعتبار معناه اللغوي بدليل اية لن نبرح عليه اي علي عبادة العجل عاكفين واما كونه بالهيءة المخصوصة فلا مانع من كونه من خصاءص هذه الامة فراجعه -----ومعنا--ه لغة الاقامة علي الامر خير- او	597	5216446356146276619	217	377.5	175	304	71.38157653808594	37	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1456	true	-507394400427977165	110	160	540	788	1453	300	قوله كل وقت اي حتي اوقات الكراهة وان تحراها ولو بلا صوم او الليل وحده كما سياتي خلافا للامامين مالك وابي حنيفة فان شرطه الصوم عندهما ويرد عليهما ما ثبت انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من شوال وفيه يوم العيد قطعا وهو لا يقبل الصوم اتفاقا ق	1456	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0597	false	-6492619651079928867	234	273	1201	1392	1526	300	قوله كل وقت من النهار---------------------- ولو بلا صوم او الليل وحده كما سياتي خلافا للامامين مالك وابي حنيفة ل---------------------------------ما ثبت انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من شوال وفيه يوم العيد قطعا وهو لا يقبل الصوم اتفاقا --	597	5216446356146276619	183	330.0	144	248	73.79032135009766	37	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1459	true	-7924208584435429794	80	221	392	1107	1525	300	بذلك لعلو قدرها او لشرفها او لفصل الاقدار فيها كما قيل--- وتري حقيقة ويندب لمن راها كتمها ويندب احياءها كما في العيد ويتاكد هنا---- اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كل سنة---- لو ترك هذا القيد لكان اولي ليدخل توافق سنتين او اكثر في ليلة واحدة مع ان التوافق فيها محقق بكثرة الاعوام اما مع التوالي او التفرق ق ل قوله الي ليلة اي من العشر المذكور مطلقا او--- مفرداته كما اختاره الغزالي وغيره وقالوا انما تعلم فيه باليوم الاول من الشهر فان كان اوله يوم الاحد او الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين او يوم الاثنين فهي ليلة احدي وعشرين او يوم الثلاثاء او الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين او يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين او يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو الحسن ومذ---- بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة المذكورة	1459	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0598	false	-6873895958560032732	18	228	94	1176	1564	300	بذلك لعلو قدرها او لشرفها او لفصل الاقدار فيها كما قيل به وتري حقيقة ويندب لمن راها كتمها ويندب احياءها كما في العيد ويتاكد هنا قول اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا ويحصل فضلها لمن احياها وان لم يشعر بها ونفيه محمول علي نفي الكمال كما حمل رفعها علي رفع عينها ومن صلي العشاء والفجر في جماعة فقد اخذ بحظه منها وعلامتها عدم الحر والبرد فيها ويندب صوم يومها وكثرة العبادة فيه وعلامتها طلوع شمسه بيضاء منكسرة الشعاع لما قيل من كثرة تردد الملاءكة فيها ويستفاد بعلامتها معرفتها في باقي الاعوام بناء علي انها لا تنتقل الذي هو الاصح قوله كل سنة الخ لو ترك هذا القيد لكان اولي ليدخل توافق سنتين او اكثر في ليل------ة مع ان التوافق فيها محقق بكثرة الاعوام اما مع التوالي او التفرق ق----وله الي ليلة اي من العشر المذكور مطلقا او من مفرداته كما اختاره الغزالي وغيره وقالوا انها تعلم فيه باليوم الاول من الشهر فان كان اوله يوم الاحد او الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين او يوم الاثنين فهي ليلة احدي وعشرين او يوم الثلاثاء او الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين او يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين او يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو الحسن ومنذ ما بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة المذكورة	598	5216446356146276619	702	1347.0	564	1092	64.28571319580078	130	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1463	true	-5776321202991242616	97	189	513	959	1541	300	عرفا من نحو ساباط احد جناحيه علي غير المسجد وفي حاشية شيخنا الصحة فيه من غير تقييد وفي حج----- عدم الصحة كذلك والوجه الاول فراجعه ق ل ويصح علي غصن شجرة خارجه واصلها فيه كعكسه والمراد به الخالص فلا يصح في المشاع وان طلبت له التحية ويفرق بينهما بان الغرض منها التعظيم وهو حاصل مع ذلك ولو شك في المسجدية اجتهد وليس منه ما ارضه مملوكة او محتكرة نعم ان بني فيها دكة ووقعت مسجدا صح فيها وكذا منقول اثبته ووقفه مسجدا ثم نزعه ولا يصح فيما بني في حريم النهر ق	1463	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0599	false	5076972180779107112	0	80	0	393	1484	300	عرفا من نحو ساباط احد جانبيه علي غير المسجد وفي حاشية شيخنا الصحة فيه من غير تقييد وفي ابن حجر عدم الصحة كذلك والوجه الاول فراجعه---- ويصح علي غصن شجرة خارجه واصلها فيه كعكسه والمراد به الكامل فلا يصح في المشاع وان طلبت له التحية---------------------------------------------------- ولو شك في المسجدية اجتهد وليس منه ما ارضه مملوكة او محتكرة نعم ان بني فيها دكة ووقفت مسجدا صح فيها وكذا منقول اثبته ووقفه مسجدا ثم نزعه ولا يصح فيما بني في حريم النهر --	599	5216446356146276619	379	722.5	300	451	84.03547668457031	75	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1480	true	4071705172598400147	9	91	41	461	1514	300	كتاب الحج هو من الشراءع القديمة لما صح ان جبريل قال لادم لما حج لقد طافت الملاءكة بهذا البيت قبلك سبعة الاف سنة كذا قيل وفيه نظر اذ الطواف ليس حجا ول--------------قول ابراهيم صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الخ فلا يرد انه بهذه الهيءة المخصوصة من الخصوصيات فالمخصوص بهذه الامة ما عد- الطواف منه او كونه بهذه الكيفية وينبغي ان يقال في العمرة كذلك ونزلت ايته في السنة الخامسة وفرض في السنة السادسة وبهذا يجمع بين التناقض	1480	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0608	false	219578438954251881	97	178	505	918	1599	300	كتاب الحج هو من الشراءع القديمة لما صح ان جبريل قال لادم لما حج لقد طافت الملاءكة بهذا البيت----- سبعة الاف سنة كذا قيل وفيه نظر اذ الطواف ليس حجا وبفرضه حملا علي قول ابراهيم صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الخ فلم يرد انه بهذه الهيءة المخصوصة------------- فالمخصوص بهذه الامة ما عدا الطواف منه او كونه بهذه الكيفية وينبغي ان يقال في العمرة كذلك ونزلت ايته في السنة الخامسة وفرض في السنة السادسة وبهذا يجمع---- التناقض	608	5216446356146276619	396	751.5	318	435	91.03448486328125	75	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1484	true	-6814038171199495750	172	236	823	1144	1461	300	ان ينوي اي يقول نويت الاحرام عن هذا او--- فلان او جعلته محرما بكذا ولا يصير الولي محرما بذلك ثم ان جعله قارنا او متمتعا فالدم علي الاولي واذا ارتكب محظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا بنفسه فلا ضمان مطلقا ان لم يكن مميزا والا فعلي وليه ولو اتلافا او بغيره فعلي ذلك الغير ولو اجنبيا ويفسد حجه بالجماع بشرط كونه------ عالما مختارا ويقضيه ولو في حالة الصبا قاله	1484	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0609	false	-7819554651207611957	110	195	579	1005	1551	300	ان ينوي اي يقول نويت الاحرام عن هذا او عن فلان او جعلته محر--------------------------------------------------------------------------------------------ما بكذا ولا يصير الولي محرما بذلك ثم ان جعله قارنا او متمتعا فالدم علي الولي واذا ارتكب محظورا محرما بكذا ولا يصير الولي محرما بذلك ثم ان جعله قارنا او متمتعا فالدم علي الولي واذا ارتكب محظورا بنفسه فلا ضمان مطلقا ان لم يكن مميزا والا فعلي وليه ولو اتلافا او بغيره فعلي ذلك الغير ولو اجنبيا ويفسد حجه بالجماع بشرط كونه عامدا عالما مختارا ويقضيه ولو في حال- الصبا قوله	609	5216446356146276619	227	290.5	181	519	43.73795700073242	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1485	true	2795114693093048560	17	59	75	289	1471	300	ويطوف الولي به اي بغير المميز ولا يكفي فعل احدهما حتي لو- اركبه دابة اعتبر كونه قاءدا لها او ساءقا--- ويشترط طهارتهما من حدث ونجس وستر عورتهما نعم لا يشترط جعل البيت عن يسار الولد لان المعتبر اصالة هو الولي انتهي --ويصح	1485	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0609	false	-7819554651207611957	213	257	1102	1321	1551	300	ويطوف الولي به اي بغير المميز ولا يكفي فعل احدهما حتي اذا اركبه دابة اعتبر كونه قاءدا له- او ساءقا به ويشترط طهارتهما من حدث ونجس وستر عورتهما نعم لا يشترط جعل البيت عن يسار الولد لان المعتبر اصالة هو الولي تنبيه لا يصح	609	5216446356146276619	206	383.5	164	220	93.63636016845703	37	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1488	true	1753985471921176295	138	170	688	834	1497	300	في الاستطاعة امتدادها من وقت خروج اهل بلده للحج الي عودهم اليه فمن اعسر في جزء من ذلك لم يلزمه حج في تلك السنة ولا عبرة بيساره قبل ذلك ------ولا بعده ق	1488	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0610	false	-7476205976269208925	167	199	897	1047	1590	300	في الاستطاعة امتدادها من وقت خروج اهل بلده للحج الي عودهم اليه فمن اعسر في جزء من ذلك لم يلزمه حج في تلك السنة ولا عبرة بيساره قبل ذلك الوقت ولا بعده --	610	5216446356146276619	144	275.0	113	152	94.7368392944336	30	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1489	true	-1817888346131859560	10	135	53	653	1441	300	قوله ذهابا وايابا وكذا اقامة بمكة او غيرها ق ل قوله------------------------------- وان لم يكن الخ راجع لقوله وايابا للرد علي القول الاخر القاءل بانه ان لم يكن له اهل وعشيرة في البلد لا يشترط وجود المءنة ايابا اذ المحال في حقه سواء كما قرره شيخنا وعبارة حج مصرحة بذلك ونصها ومحل------------------------------------------------ اشتراط مءنة الاياب عند عدم------------------------------- الاهل والعشيرة علي المعتمد اذا كان له وطن ونوي الرجوع له او لم ينو شيءا فمن لا وطن له وله بالحجاز ما يقيته لا يعتبر في حقه مءنة الاياب قطعا لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الاستيطان بمكة او قربها قوله وكان يكتسب اي بحسب عادته او ظنه----- في يوم اي في اليوم الاول من ايام سفره علي المعتمد ولا نظر لما بعده ولا للكسب في الحضر ق	1489	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0610	false	-7476205976269208925	199	295	1047	1567	1590	300	قوله ذهابه وايابه وكذا اقامة بمكة او غيرها قوله يلزمه نفقتهم واستثني بعضهم الرجعية وان لزمه نفقتها قوله وعبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر الخ هي اعم من عبارة الكتاب وعبارة الروضة اولي منهما لعدم احتياجها الي التاويل الذي ذكره الشارح قوله والاصح اشتراطها هو المعتمد وهذا مكرر لتقدمه في عبارة الروضة وشمل الاهل اقارب الام قال العلامة البرلسي وعدم تيسر حرفة -----------------------------------له بالحجاز كالاهل قوله ولنزع النفوس اي شوقها وطلبها للوطن قوله وهو--------------------------------------------------------- يكتسب اي بحسب عادته او ظنه قوله في يوم اي في اليوم الاول من ايام سفره علي المعتمد ولا نظر لما بعده ولا للكسب في الحضر --	610	5216446356146276619	221	215.0	169	715	30.909090042114258	37	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1490	true	9058856554281780192	160	197	781	948	1419	300	هي ما لا يحتمل عادة عند شيخنا كابن حج- واعتمد شيخنا م ر--- ما يبيح التيمم ويعتبر في الشريك اي المعادل له ان تليق به مجالسته وليس ب-----ه نحو برص ولا بد من قدرته علي مءنته ايضا	1490	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0611	false	1704524185423932952	73	107	357	519	1544	300	هي ما لا تحتمل عادة عند شيخنا كابن حجر واعتبر شيخنا الرملي ما يبيح التيمم ويعتبر في الشريك ان ي--------------ليق به مجالسته وليس به مشوه نحو برص ولا بد من قدرته علي مءنته ايضا	611	5216446356146276619	146	261.0	113	176	82.95454406738281	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1498	true	-8126390730462543341	229	253	1144	1248	1479	300	وحجه بعده قضاء عن الفاسد له ويلزمه رد ما اخذه من المستاجر له او يبقي عليه الحج ان كان في الذمة ا ه قوله	1498	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0615	false	-5131385470630447624	0	22	0	100	1474	300	وحجه بعده قضاء عن الفاسد له ويلزمه رد ما اخذه من المستاجر له او يبقي عليه الحج ان كان في الذمة---- قوله	615	5216446356146276619	100	193.5	78	104	96.15384674072266	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1507	true	-5289458740395647426	34	232	172	1156	1508	300	قوله ومن الشام بالهمز والقصر ويجوز ترك الهمزة وهو طولا من العريش الي الفرات علي الصحيح وقيل الي نابلس وعرضا من جبل طي ا---لي بحر الروم ولفظه مذكر -سمي بذلك لما قيل انه كالشامة في الارض ولذلك فضله ابن حجر علي مصر وعكس- الجلال السيوطي وهو المرجح وقيل لانه منسوب الي سام بن نوح ل-------انه اول من سكنه والعرب تقلب السين شينا ق ل و ح ف----- وهذا باعتبار ما كان في الزمن السابق واما الان فميقاتهم ذو الحليفة لانهم يسلكون طريق تبوك ا ه برماوي قوله ومصر سميت ب----اول من سكنها وهو مصر بن بيصر بن سام بن نوح ز ي وقال حج س-----ميت مصر لانها حد بين المشرق والمغرب والمصر لغة الحد وبها وبمكة والمدينة -----فضل المشرق علي المغرب علي الراجح ولفظها يذكر ويءنث ويصرف ولا يصرف وهي طولا من ايلة اي العقبة التي في طريق الحج المصري الي برقة بجانب البحر الرومي--------- ومسافة ذلك قريب من اربعين يوما وعرضا من------ اسوان وما حاذاها من الصعيد الاعلي الي رشيد وما حاذاه من مسافة النيل الي البحر الرومي ومسافة ذلك قريبة من ثلاثين يوم---------------------------------------------------------------ا قوله والمغرب سمي بذلك لكونه عند مغرب الشمس قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------الجحفة سم-------------------------------------------------------------يت بذلك لان السيل اجحفها اي اذه--بها -----------------وهي علي ستة مراحل من مكة	1507	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0617	false	-8297123383943110400	14	230	69	1187	1556	300	قوله ومن الشام -------------------------------وهو طولا من العريش الي الفرات علي الصحيح وقيل الي با-لس وعرضا من جبل الطيء الي بحر الروم ولفظه مذكر وسمي بذلك لما قيل انه كالشامة في الارض ولذلك فضله ابن حجر علي مصر وعكسه الجلال السيوطي وهو المرجح وقيل لانه منسوب الي سام بن نوح لما قيل انه الذي انشاه وابدلت فيه المهملة بمعجمة وقيل غير ذلك وهذ-----------ا كان في الزمن الاول قول-----------------------------------------------------------------ه ومصر سميت باسم اول من سكنها وهو مصر بن بيصر بن سام بن نوح---- وقال ابن حجر سميت مصر لانها حد بين المشرق والمغرب والمصر لغة الحد وبها وبمكة والمدينة فضل كفضل المشرق علي المغرب علي الراجح ولفظها يذكر ويءنث ويصرف ولا يصرف وهي طولا من ايلة ا-----------------------------------لي برقة بجانب البحر الرومي من جنوبه ومسافة ذلك قريب من اربعين يوما وعرضا من مدينة اسوان وما حاذاها من الصعيد الاعلي الي رشيد وما حاذاه من مسافة النيل ف-ي البحر الرومي ومسافة ذلك قريب- من ثلاثين يوما ويكتنفها في العرض جبلان المقطم من شرقيها وجبل الوفاء من غربيها قوله والمغرب سمي بذلك لكونه عند مغرب الشمس واعظمه اقليم الاندلس ودوره نحو ثلاثة اشهر واقصاه جزاءر الخالدات الستة ومسيرتها نحو ماءتي فرسخ قوله والجحفة ويقال لها مهيعة بوزن مرثمة او معيشة وهي المعروفة الان برابغ وسميت بذلك لان السيل اجحفها اي -ذهب بها وكانت قرية كبيرة وهي علي ستة مراحل من مكة	617	5216446356146276619	770	1339.0	613	1268	60.72555160522461	134	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1527	true	-4913224598788125628	127	188	662	982	1535	300	بالفتح عطف علي الحمد ويجوز الرفع عل-----------ي الابتداء كما قال القاضي عياض والخبر محذوف ز ي ويندب وقفة لطيفة علي الملك دفعا لتوهم انه منفي لاتصاله بالنفي وعدم نقص او زيادة فيها فلو زاد لم يكره نحو وسعديك والخير كله ب--يديك--------- والعمل اليك لوروده ويكره الكلام في اثناءها والسلام عليه ويندب له رده وتاخيره الي فراغها احب ا ه بحروفه قوله	1527	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0626	false	-6282597051471497096	38	95	217	519	1559	300	-----------علي العطف فيكون لك خبر ان ورفعها علي الابتداء فيكون لك خبره ويكون خبر ان محذوفا وي---ندب وقفة لطيفة علي الملك دفعا--------------- لاتصاله بالنفي وعدم نقص او زيادة فيها فلو زاد لم يكره نحو وسعديك والخير كله في يديك والرغباء والعمل اليك لوروده ويكره الكلام في اثناءها والسلام عليه ويندب له رده وتاخيره الي فراغها احب----------- قوله	626	5216446356146276619	238	405.5	192	342	69.59064483642578	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1529	true	-7293551535266305436	9	63	42	312	1543	300	قوله وضعفه- اي هذا الحديث الذي فيه السءال وليس التضعيف راجعا للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم خلافا لما يوهمه كلام الشارح ق ل وبرماوي وقال ح ف قوله وضعفه اي الحديث الدال علي ذلك لا الحكم لانه مجمع عليه والله اعلم باب صفة النسك اي كيفيته المطلوبة فيه من حين الاحرام به	1529	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0627	false	7485138111391359446	18	55	95	291	1616	300	قوله -ضعفوه اي هذا الحديث الذي فيه السءال وليس التضعيف راجعا للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم خلافا لما توهمه عبارة المنهج فراجع------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم باب صفة النسك اي كيفية- المطلوب -فيه من حين الاحرام به	627	5216446356146276619	174	307.0	140	271	64.2066421508789	30	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1529	true	-7293551535266305436	227	300	1159	1543	1543	300	قوله مكة هي بالميم وبالموحدة لغتان اسم للبلد وقيل بالميم اسم للبلد وبالباء للبيت وحده او للبيت والمطاف وقيل بالميم اسم للحرم وبالباء للمسجد وهي بالميم من المك بمعني المص يقال م-ك البعير ما في ضرع امه اذا م--صه لقلة ماءها سابقا وبالباء من البك اي الاخراج لاخراجها الجبابرة وقيل من البك وهو الدفع لان الناس يتدافعون فيها في المطاف ا ه وهي افضل بلاد الله الا البقعة التي ضمت اعضاءه صلي الله-	1529	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0627	false	7485138111391359446	55	117	291	626	1616	300	قوله مكة هي بالميم وبالموحدة لغتان اسم للبلد وقيل بالميم اسم للبلد وبالباء للبيت وحده او للبيت والمطاف وقيل بالمي----م للحرم وبالباء للمسجد وهي م-------ن المك بمعني المص يقل امتك البعير ما في ضرع امه اذا امتصه لقلة ماءه------ا وبالباء من البك اي الاخراج لاخراجها الجبابرة او فيها من------ الدفع والزحام ------------------------------وهي افضل بلاد الله الا البقعة التي ضمت اعضاءه صلي الله	627	5216446356146276619	310	549.5	252	388	79.89690399169922	51	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1530	true	-2390896732416951117	0	24	0	126	1576	300	عليه وسلم فهي افضل حتي من العرش والكرسي------------------------------- وافضل بقاعها الكعبة ثم المسجد حولها ثم بيت خديجة رضي الله عنها وتندب المجاورة بها الا	1530	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0627	false	7485138111391359446	117	147	626	783	1616	300	عليه وسلم فهي افضل حتي من العرش والكرسي قال ابن حجر وكذا ساءر الانبياء وافضل بقاعها الكعبة ثم المسجد حولها ثم بيت خديجة رضي الله عنها وتندب المجاورة بها الا	627	5216446356146276619	126	240.0	102	157	80.25477600097656	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1549	true	-7871006098599955956	32	147	149	744	1502	300	قوله ان يستلم الحجر ويقبله و-سجد عليه قوله ثم بعد طوافه وصلاته اي بعد فراغ طوافه وبعد صلاته ركعتين سنة الطواف قوله والمروة وهي افضل من الصفا كما في م ر لانها المقصد والطواف افضل اركان الحج حتي من الوقوف لان الشارع شبهه بالصلاة كما قرره شيخنا ح ف واندفع بقوله لانها المقصد ما يقال اشتراطهم البداءة بالصفا وذكر الله له اولا يدلان علي كونه افضل ا ه قوله بالمروة وهي طرف جبل قينقاع وقدر المسافة بين الصفا والمروة بذراع الادمي سبعماءة وسبعة وسبعون ذراعا وكان عرض المسعي خمسة وثلاثين ذراعا فادخلوا بعضه في المسجد برماو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابدا بما بدا الله الخ هو بلفظ المضارع سم و ع ش ---------------------------لانه جواب لقولهم يا رسول الله	1549	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0639	false	1419322213807324887	177	298	895	1562	1572	300	قوله و--يستلم الحجر ويقبله ويسجد عليه محاكاة للابتداء فيما مر قو------------------------------------------------له والمروة وهي افضل من الصفا----------- لانها ختام علي المعتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدر المسافة بينهما----------- بذراع اليد-- سبعماءة وسبعة وسبعون ذراعا ولان عرض المسعي خمسة وثلاثون ذراعا فادخلوا بعضه في المسجد والصفا من جبل ابي قبيس والمروة من جبل قينقاع وباب الصفا يقابل ما بين الركنين اليمانيين وهو خمس طاقات قوله للاتباع ومن الاتباع نفي الجناح في قوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما واصل نفيه ان الصنم المسمي اسافا كان علي الصفا وان الصنم المسمي ناءلة كان علي المروة وكان الجاهلية اذا سعوا يمسحونهما فلما جاء الاسلام تحرج المسلمون عن السعي لذلك فنزلت الاية قوله ابدا هو ------------------------مضارع يعود ضميره للنبي صلي الله عليه وسلم لانه جواب لقولهم يا رسول الله	639	5216446356146276619	229	296.5	185	968	23.657024383544922	33	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1552	true	-4166026402433951658	104	176	531	865	1543	300	بالعدو قوله ولا يشترط فيه طهر ولا ستر اي بل يندب فيه كل ما طلب في الطواف من شرط ا-و مندوب برماوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الوقوف بعرفة جعله مقصودا بالترجمة لكونه ركنا واخره في الذكر لتقدم غيره عليه في الفعل ع ش قوله مع ما يذكر- معه اي من قوله سن للامام ان يخطب الخ قوله سن للامام اي السلطان ان حضر او ناءبه لاقامة الحج ونصبه واجب علي الامام قوله ان يخطب	1552	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0641	false	-8322003715464778425	213	296	1065	1464	1481	300	والعدو قوله ولا يشترط---------------- اي بل يندب فيه كل ما طلب في الطواف من شرطه او مندوبه قوله ويجوز فعله راكبا وتقدم في الطواف انه خلاف الاولي قوله اخذ بالاقل اي ان كان قبل التحلل كما مر عن الاذرعي وفيه ما مر قوله لم يلزمه اي ان لم يبلغوا عدد التواتر والا لزمه سواء القول والفعل كما في الصلاة والله اعلم فصل في الوقوف بعرفة وما يطلب قبله وفيه و----------------------------------------------------------------ما يذكره معه------ قوله او منصوبه قالوا------------------------------------------------------------ ونصبه واجب علي الامام قوله ان يخطب	641	5216446356146276619	145	207.5	111	545	26.605504989624023	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1561	true	-4812402965607268395	3	50	13	256	1526	300	قوله اجزاهم وقوفهم اي بعد زوال العاشر لا قبله وان تبين انه العاشر ويكون ليلة العيد هي التي بعده ويجزي الوقوف فيها ولا تدخل اعمال الحج الا بعد نصفها ويجب مبيت بمزدلفة فيها واليوم الذي بعده هو يوم العيد فلا تجزء الاضحية قبل طلوع شمسه ويحرم صومه	1561	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0645	false	5801463910399446757	253	300	1241	1482	1482	300	قوله اجزاهم وقوفهم اي بعد زوال العاشر لا قبله وان تبين انه العاشر وتكون ليلة العيد هي التي بعده ويجزء الوقوف فيها ولا تدخل اعمال الحج الا بعد نصفها ويجب مبيت -مزدلفة فيها واليوم الذي بعده هو يوم العيد فلا تجزء الاضحية قبل طلوع شمسه ويحرم صومه-	645	5216446356146276619	239	466.0	193	243	98.35391235351562	44	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1561	true	-4812402965607268395	50	85	256	434	1526	300	وتكون ايام التشريق ثلاثة بعده تجزي الاضحية فيها ويحرم صومها وهذا كله بالنسبة للحجاج دون غيرهم فيما يظهر نعم من راي او اخبره من راي وصدقه يجب عليه العمل به وحده كما في الصوم قوله	1561	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0646	false	6647079078018777261	0	35	0	177	1503	300	وتكون ايام التشريق ثلاثة بعده تجزء الاضحية فيها ويحرم صومها وهذا كله بالنسبة للح-اج دون غيرهم فيما يظهر نعم من راي او اخبره من راي وصدقه يجب عليه العمل به وحده كما في الصوم قوله	646	5216446356146276619	176	346.0	141	178	98.87640380859375	33	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1607	true	5192404123265492086	45	100	231	542	1527	300	ما معظم الغرض منه راءحته--- واستعمله علي الوجه المعتاد فخرج اكل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود وما معظم الغرض منه اكله كالتفاح والسفرجل والاترج والنارنج والليمون ونحوها --وما معظم الغرض منه التداوي كالقرنفل والقرفة والمصطكي والسنبل وحب المحلب ونحوها وما معظم الغرض منه لونه كالعصفر والحناء كما في ق ل علي الجلال قوله فلا يحرم عليه شء من ذلك	1607	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0665	false	7393481705499292996	175	260	917	1404	1620	300	ما معظم الغرض منه راءحته اي واستعمله علي الوجه المعتاد فخرج اكل العود وحمل المسك في نحو كيس كما ياتي واشار الي عدم حصر افراده بقوله كالورد والنسرين واللبان والسوسن والعبيتران والمنثور والنمام والكاذي بالمعجمة ومحل المنع في الرطب منها والا فلا فدية ولا حرمة وخرج بما ذكر ما معظم الغرض منه اكله كالتفاح والسفرجل والاترج والنارنج والليمون ونحوها او ما معظم الغرض منه التداوي كالقرنفل والقرفة والمصطكي والسنبل وحب المحلب ونحوها وما معظم الغرض منه لونه كالعصفر والحناء وما لا يقصد ل----------------------------شء من ذلك	665	5216446356146276619	269	498.5	223	515	52.233009338378906	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1609	true	7461644623220277044	31	159	154	810	1496	300	قوله ازالة --شعره ولو من الناسي والجاهل -------------------------------------ولو بواسطة كحجم وحك بنحو ظفر كتحريك رجل راكب علي برذعة او قتب وامتشاط فيحرم ذلك ان علم ازالت---ه وتجب الفدية والا فيكره ولا فدية ومنع الحنفية والمالكية الامتشاط مطلقا ق ل قوله من راسه ولو كشط المحرم جلدة الراس فلا فدية عليه لان الشعر تابع قال الرافعي وشبهوه بما لو ارضعت ام الزوج زوجته يجب المهر عليها ولو قتلتها لم يجب شوبري قوله وغيره من ساءر البدن ولو مما يطلب ازالته كشعر العانة وداخل الانف والاذن ق ل قوله والمراد من ذلك اي الشعر في الدهن والازالة ح ل وقوله الجنس فيه انه تقدم ان الشعر المقدر في محلقين رءوسكم اسم جنس جمعي واجيب بانه حمل هنا علي الجنس احتياطا وقول-------------------------------------------------------------------------------------------ه الصادق ب-------الواحدة الخ------------ خلافا للاءمة الثلاثة ق ل قوله	1609	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0667	false	-2347789298067508935	1	94	5	491	1535	300	قوله ازالة الشعر و-لو من الناسي والجاهل لانه اتلاف بخلاف نحو الطيب لانه ترفه ولو بواسطة كحجم وحك بنحو ظفر كتحريك رجل راكب علي برذعة او قتب وامتشاط فيحرم ذلك ان علم ازالته به وتجب الفدية والا فيكره ولا فدية ومنع الحنفية والمالكية الامتشاط مطلقا ق----وله من -------------------------الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره من ساءر البدن ولو مما تطلب ازالته كشعر العانة وداخل الانف والاذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم لا فدية في ازالة ما غطي عينه من شعر راسه او حاجبه ولا في ازالة ما ثبت في داخل العين قوله الصادق بالشعرة الواحدة وكذا بعض الشعرة خلافا للاءمة الثلاثة---- قوله	667	5216446356146276619	328	436.5	268	808	40.594058990478516	53	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1611	true	1259383081784488315	100	137	473	664	1445	300	ثلاثة فاكثر وكذا ثلاثة ابعاض من ثلاث شعرات فان كانت من شعرة واحدة ففيها مدان اتحد الزمان والمكان والا ففي كل بعض مد كذا قاله شيخنا--------------- والظفر كالشعر في جميع ما ذكر فيه اتحادا وانفرادا وبعضا --وكلا	1611	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0667	false	-2347789298067508935	102	142	528	735	1535	300	ثلاث شعرات- وكذا ثلاثة ابعاض من ثلاث شعرات فان كانت من شعرة واحدة ففيها مدان اتحد الزمان والمكان والا ففي كل بعض مد كذا قاله شيخنا واعتمده فراجعه والظفر كالشعر في جميع ما ذكر فيه اتحادا وانفرادا وبعضا او كلا	667	5216446356146276619	183	345.5	147	208	87.98076629638672	33	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1613	true	-4177709646842890971	139	234	680	1177	1502	300	ما فيها انه-----ا تحرم علي العامد العالم المكلف بشهوة وبلا حاءل ولو بعد التحلل الاول وان لم ينزل وتلزم فيها الفدية حينءذ ان كانت قبل التحلل الاول مطلقا--------------------------- ومتي انتفي شرط من ذلك فلا حرمة ولا فدية وانه لا يفسد بها النسك مطلقا وان انزل والاستمناء كذلك ولا حرمة ولا فدية في التفكر والنظر مطلقا وقال المالكية والحنابلة يفسد بالانزال في جميع ذلك تنبيه كلامهم هنا في المباشرة شامل لما لم ينقض الوضوء كالامرد وصرح به النووي وهو يخالف ما مر في بطلان الصوم فراجعه ولو تعددت المقدمات من نوع او انواع فان اتحد الزمان	1613	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0669	false	5289212511458899086	66	167	356	884	1559	300	ما فيها انها انما تحرم علي العامد العالم المكلف بشهوة وبلا حاءل ولو بعد التحلل الاول وان لم ينزل وتلزم فيها الفدية حينءذ ان كانت قبل التحلل الاول مطلقا وقال شيخنا الزيادي ان انزل ومتي انتفي شرط من ذلك فلا حرمة ولا فدية وانه لا يفسد بها النسك مطلقا وان انزل والاستمناء كذلك ولا حرمة ولا فدية في ال-فكر والنظر مطلقا وقال المالكية والحنابلة يفسد بالانزال في جميع ذلك تنبيه كلامهم هنا في المباشرة شامل لما لا ينقض الوضوء كالامرد وصرح به النووي وهو يخالف ما مر في بطلان الصوم فراجعه ولو تعددت المقدمات من نوع او انواع فان اتحد الزمان	669	5216446356146276619	495	963.0	400	529	93.5727767944336	91	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1617	true	5773754312080690867	202	227	982	1108	1485	300	----كعارية وقد الغز ابن الوردي في ذلك فقال------ عندي سءال حسن مستظرف فرع علي اصلين قد تفرعا قابض شء برضا مالكه ويضمن القيمة والمثل معا	1617	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0673	false	-1493173921522531761	19	45	96	228	1444	300	لمالكه---- وقد الغز ابن الوردي في ذلك بقوله نظما عندي سءال حسن مستظرف فرع علي اصلين قد تفرعا قابض شء برضا مالكه ويضمن القيمة والمثل معا	673	5216446356146276619	119	223.5	94	136	87.5	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1628	true	-957638637027482378	186	294	885	1391	1423	300	والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما ا ه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي مساكين الحرم ويكفي منهم ثلاثة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان يفرق لحمه فلو تاخر الصرف حتي-------------- صار قديدا هل يجزء محل نظر ا ه شهاب عميرة قوله وما يتبعه كالجلد والكرش والشعر ولا يجوز اكل شء منه م ر ولو تلف قبل صرفه بنحو غصب او سرقة ولو من فقراء الحرم لم يجزه لكن له شراء لحمه بدله ويفرقه كما قاله ق ل علي الجلال ومحل عدم الاجزاء فيما اذا اخذه فقراء الحرم اذا كان قبل النية والا اجزا قوله او يملكهم جملته مذبوحا ولو قبل سلخه	1628	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0679	false	7135077768944013215	39	209	171	1031	1500	300	والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم وطيب دهن لبس وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام ونظمها الدميري ايضا وغيره والمصنف ذكر غالبها كما ستقف عليه ان شاء الله تعالي قوله ذبح مثله ما لم يكن حاملا والا فلا يجزء ذبحها والواجب قيمتها كما مر قوله علي مساكين الحرم ويكفي----- ثلاثة منهم وان انحصروا كما قاله ابن حجر ولا يكفي اقل من ثلاثة فان دفعه لاثنين منهم ضمن للثالث اقل متمول واضافتهم الي الحرم من حيث وجودهم فيه ذلك الوقت ولو غير قاطنين فيه لكن القاطن افضل كما سيذكره فلو خرج بهم عن الحرم تعين القاطنون كذا قال بعضهم وفيه نظر والوجه خلافه ولو لم يوجدوا حفظ الي وجودهم قوله بان يفرق لحمه وكذا بقية اجزاءه كجلده وشعره وان صار قديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله او يملكهم جملته مذبوحا ولو قبل سلخه	679	5216446356146276619	201	335.0	160	1141	17.616127014160156	37	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1631	true	5177473537186345820	235	300	1152	1475	1475	300	دماء الحج --------كما سياتي في النظم احد وعشرون دما وهي اربعة اقسام احدها مرتب اي لا ينتقل لخ---صلة الا اذا عجز عما قبلها مقدر بشء معين لا يزيد ولا ينقص وهو تسعة دماء ثانيها مرتب------- معدل وهو د----------------مان ثالثها مخير معدل وهو د-------------------------------------------------------مان ايضا رابعها مخير مقدر كما مر وهو ثمانية دماء وقد نظمها ابن المقري بقوله اربعة دماء حج تحصر اولها المرتب المقدر تمتع-	1631	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0678	false	2843703401184946446	199	282	1003	1411	1505	300	دماء الحج وجملتها كما سياتي في النظم احد وعشرون دما وهي اربعة اقسام احدها مرتب ل---ا ينتقل الي خصلة الا ان- عجز عما قبلها مقدر -شء معين لا يزيد ولا ينقص وهي تسعة دماء ثانيها مرتب كما مر معدل اي مقوم بالعدول وهو دمان ثالثها مخير يجوز العدول فيه الي كل خصلة مع القدرة علي غيرها معدل كما مر وهو دمان ايضا رابعها مخير مقدر كما مر وهو ثمانية دماء وقد نظمها ابن المقري بقوله اربعة دماء حج تحصر اولها المرتب المقدر تمتع	678	5216446356146276619	299	543.0	238	413	72.3970947265625	51	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1632	true	281323225686169939	18	114	95	549	1460	300	ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	1632	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0679	false	7135077768944013215	0	96	0	454	1500	300	ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم وطيب دهن لبس وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	679	5216446356146276619	448	890.0	352	454	98.67841339111328	94	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1638	true	1928136254824199058	32	70	141	353	1523	300	باب الاحصار والفوات اي بيانهما وحكمهما وما يترتب عليهما والاحصار لغة المنع من احصره وحصره وش------------------------------------------------------------------------------------------رعا المنع من النسك ابتداء او دواما كلا او بعضا والفوات لغة عدم ادراك الشء وشرعا هنا عدم ادراك الوقوف بعرفة واسباب الحصر	1638	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0681	false	-2266502115706700676	245	300	1240	1541	1541	300	باب الاحصار والفوات اي بيانهما وحكمهما وما يترتب عليهما والاحصار لغة المنع من احصره وحصره والاول في المرض اشهر والثاني في العدو اشهر ووقع الاول في القران للعدو لا يخرجه عن الفصاحة وشرعا المنع من النسك ابتداء او دواما كلا او بعضا والفوات لغة عدم ادراك الشء وشرعا هنا عدم ادراك الوقوف بعرفة واسباب الحصر-	681	5216446356146276619	210	402.0	173	302	69.53642272949219	37	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1638	true	1928136254824199058	70	99	353	520	1523	300	ستة العدو والمرض والسيادة والزوجية وذكرها المصنف والاصلية والدينية فيندب للفرع وان سفل استءذان جميع اصوله ولو كفارا او ارقاء في اداء النسك ولو فرضا ولكل منهم منعه منه	1638	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0682	false	-7364157013562772641	0	29	0	167	1499	300	ستة العدو والمرض والسيادة والزوجية وذكرها المصنف والاصلية والدينية فيندب للفرع وان سفل استءذان جميع اصوله ولو كفارا او ارقاء في اداء النسك ولو فرضا ولكل منهم منعه منه	682	5216446356146276619	167	334.0	138	167	100.0	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1639	true	8465974406914695601	1	99	5	489	1496	300	سفره دون مرحلتين ويجب عليه التحلل بامره بما ياتي ويج-ب لمن عليه --دين استءذان داءنه وان قل الدين ويحرم عليه السفر بدون علم رضاه او قضاءه اي الدين وله منعه من الخروج ولو بعد الاحرام وان فاته النسك---------- ان كان الدين حالا وهو موسر وامتنع من اداءه بعد طلبه وليس له ناءب في قضاءه لتعديه والا فليس له منعه كما لا يمنعه من الاحرام مطلقا واذا فاته الحج لم يجز له التحلل الا باتيان مكة واعمال العمرة تغليظا عليه بتعديه وعليه القضاء فان لم يوجد منه تعد كان حبس ظلما تحلل بغيره كما ياتي ولا قضاء عليه ق	1639	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0682	false	-7364157013562772641	44	139	241	717	1499	300	سفره دون مرحلتين ويجب عليه التحلل بامره بما ياتي ويندب لمن عليه الدين استءذان داءنه وان قل الدين ويحرم عليه السفر بدون علم رضاه او قضاءه--------- وله منعه من الخروج ولو بعد الاحرام وامتنع من اداءه بعد طلبه ان كان الدين حالا وهو موسر وان فاته النسك---------- وليس له ناءب في قضاءه لتعديه والا فليس له منعه كما لا يمنعه من الاحرام مطلقا واذا فاته الحج لم يجز له التحلل الا باتيان مكة واعمال العمرة تغليظا عليه بتعديه وعليه القضاء فان لم يوجد منه تعد كان حبس ظلما تحلل كغيره بما ياتي ولا قضاء عليه --	682	5216446356146276619	436	813.0	347	497	87.72635650634766	83	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1640	true	5056653797581688893	244	282	1230	1420	1509	300	قوله ما اجدني الا وجعة اي متوقعة لحصول وجع في المستقبل بدليل ما بعده وهو مفعول ثان لاجد حج قوله حجي واشترطي اي انوي الحج واشترطي التحلل بالمرض اذا حصل ق ل قوله وقولي اللهم عطف تفسير لاشترطي	1640	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0684	false	-8053088684081106843	114	144	558	712	1487	300	قوله ما اجدني الا وجعة اي متوقعة لحصول وجع -----مستقبل بدليل ما بعده ق----------------------وله حجي واشترطي اي انوي الحج واشترطي التحلل بالمرض اذا حص----ل قوله وقولي الخ هو--- تفسير للشرط --	684	5216446356146276619	145	252.0	117	190	76.31578826904297	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1646	true	-1463186274125878170	250	277	1185	1335	1452	300	والله اعلم هامش قوله اخطانا العد بفتح العين المهملة وتشديد الدال اي العدد في ايام الشهر وضمير المتكلم اما لهبار بتعظيمه نفسه او له ولاصحابه وهذا اظهر	1646	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0688	false	-8640168691927902522	149	176	777	927	1540	300	واخره راء مهملة قوله اخطانا العد بفتح العين المهملة وتشديد الدال اي العدد في ايام الشهر وضمير المتكلم اما لهبار بتعظيمه نفسه او له ولاصحابه وهذا اظهر	688	5216446356146276619	140	270.0	114	150	93.33333587646484	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1647	true	1347594291651941907	16	107	81	520	1476	300	قوله واسعوا بين الصفا الخ لعل------- عمر -------------علم انهم لم يكونوا سعوا بعد طواف القدوم او انهم ممن لم يطلب منهم طواف القدوم لكونهم من اهل مكة مثلا ب ر قول--ه وانحروا هديا اي ولينحر كل منكم هديا والتقييد بكونه معهم لا مفهوم له قوله ان كان معكم اي حقيقة او حكما بان كان معهم ما يشترونه به وقوله ثم احلقوا او قصروا اي من شاء منكم الحلق فليحلق ومن شاء منكم التقصير فليقصر ق ل قوله فح------------------جوا فيه افادة الفورية في القضاء حيث عبر بالفاء في فحجوا وق---يد العام بالقابل	1647	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0688	false	-8640168691927902522	176	257	927	1336	1540	300	قوله واسعوا-------------- لعل الامام عمر رضي الله عنه علم انهم لم يكونوا سعوا بعد طواف القدوم او انهم ممن لم يطلب منهم طواف القدوم لكونهم من اهل مكة مثلا فتامل قوله وانحروا هديا اي ولينحر كل منكم هديه والتقييد بكونه معهم لا مفهوم له كما علم مما مر ق-----------------------------------------------وله ثم احلقوا او قصروا اي من شاء منكم الحلق فليحلق ومن شاء منكم التقصير فليقصر ق----وله فاذا كان عام قابل فحجوا فيه افادة الفورية في القضاء-------- بالفاء في فحجوا وبتقييد العام بالقابل	688	5216446356146276619	343	610.0	273	482	71.16182708740234	61	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1720	true	9200060852896322262	136	220	710	1111	1531	300	حاصل صور الخلول المذكورة هنا ستة عشرة صورة من ضرب اربعة في مثلها لانها اما من عنب او زبيب او رطب او تمر وكل منها اما مع نفسه او مع واحد منها -يسقط منها ستة مكررة ويبقي عشرة منها خمسة صحيحة وخمسة باطلة لانه ان لم يكن في الخلين ماء او كان الماء في احدهما واختلف الجنس فهو صحيح والا فباطل سواء كان الماء عذبا او غير عذب خلافا لابن شهبة في اعتماده الصحة في غير العذب اذ قاعدة مد عجوة ودرهم والتعليل بالجهل	1720	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0715	false	5232681253073949837	105	184	525	909	1485	300	حاصل صور الخلول المذكور- هنا ست ع-شرة صورة من ضرب اربعة في مثلها لانه----ا من عنب و--زبيب --ورطب و--تمر وكل منها اما مع نفسه او مع واحد منها فيسقط منها ستة مكررة ويبقي عشرة منها خمسة صحيحة وخمسة باطلة لانه ان لم يكن في الخلين ماء او كان الماء في احدهما واختلف الجنس فهو صحيح والا فباطل سواء كان الماء عذبا او غير عذب خلافا لابن شهبة في اعتماده الصحة في غير العذب اذ قاعدة مد عجوة------ والتعليل بالجهل	715	5216446356146276619	378	711.5	300	402	94.02985382080078	74	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1745	true	-5917404352118229153	207	252	1076	1306	1525	300	ح ف قوله لتعلقه باختياره---- والانزاء كالضراب او هو عينه وما قيل من صحة استءجاره للانزاء محمول علي ما اذا استاجره مدة لما يشاء فله حينءذ انزاءه وهذه الطريقة واجبة علي مالكه حيث اضطر اليه اهل ناحية وعليها حمل قول بعضهم ان منعه كبيرة ق	1745	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0719	false	4658482488784223145	248	290	1285	1508	1558	300	علم قوله لتعلقه باختياره الخ والانزاء كالضراب او هو عينه وما قيل من صحة استءجاره للانزاء محمول علي ما اذا استاجره مدة--------- فله حينءذ انزاءه وهذه الطريقة واجبة علي مالكه حيث اضطر اليه اهل ناحية وعليها حمل قول بعضهم ان منعه كبيرة --	719	5216446356146276619	216	408.0	175	234	92.30769348144531	39	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1757	true	-3957533269100253092	217	252	1008	1185	1439	300	ويحتمل ان يقال ان المشتري شرط علي الباءع عملا فيما لم يملكه الباءع بعد تمام الصيغة ولذلك لو شرط عليه المشتري عملا فيما لم يملكه الباءع غير المبيع بطل العقد قطعا اذ لا تبع-ة قوله	1757	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0723	false	2258632212866766246	1	35	8	183	1500	300	ويحتمل ان يقال ان المشتري شرط علي الباءع عملا فيما لم يملكه الباءع بعد تمام الصيغة وكذلك لو شرط عليه المشتري عملا فيما--- يملكه الباءع غير المبيع بطل العقد قطعا اذ لا تبعية قوله	723	5216446356146276619	173	334.0	139	178	97.19100952148438	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1764	true	-6937456279513378150	1	71	2	349	1478	300	قوله كشرط وصف يقصد اي عرفا وان لم يقصده العاقدان لا عكسه كما في الثيوبة فانها لا تقصد عرفا ويكفي ان يوجد من الوصف المشروط ما ينطلق عليه الاسم الا ان شرط الحسن في شء فانه لا بد ان يكون حسنا عرفا ولو شرطها ثيبا فبانت بكرا او شرطه مسلما فبان كافرا او شرطه فحلا فبان ممسوحا فلا خيار في الجميع بخلاف عكوسها لغلو البكر والممسوح ورغبة الفريقين في الكافر	1764	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0727	false	-7456867737045094733	242	296	1146	1430	1449	300	قوله ي---------قصد اي عرفا وان لم يقصده العاقدان او عكسه كما في الثيوبة فانها لا تقصد عرفا وخرج بيقصد نحو الزنا والسرقة فلا خيار بفوتهما فرع ------------------------------------------------------لو شرطها ثيبا فبانت بكرا او شرطه مسلما فبان كافرا او شرطه فحلا فبان ممسوحا فلا خيار في الجميع بخلاف عكوسها لعلو البكر والممسوح ورغبة الفريقين في الكافر	727	5216446356146276619	232	420.0	187	347	66.8587875366211	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1764	true	-6937456279513378150	209	258	1032	1264	1478	300	قوله او الدابة حاملا ويرجع في حمل البهيمة لاهل الخبرة ويكتفي برجلين او رجل وامراتين او اربع نسوة ولو اختلفا في الحمل قبل موتها صدق الباءع او بعده صدق المشتري ولو عين في الحمل كونه ذكرا او انثي بطل العقد ح ل مع زيادة من ق ل وقوله او	1764	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0728	false	8511942158442060891	64	97	334	495	1512	300	قوله---------- حاملا ويرجع في حملها------ لاهل الخبرة ولو---------------------------------- نسوة ولو اختلفا في الحمل قبل موتها صدق الباءع او بعده صدق المشتري ولو عين في الحمل كونه ذكرا او انثي بطل ا---------------------لعقد قوله او	728	5216446356146276619	153	267.0	121	232	65.94827270507812	30	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1765	true	-2053282369731143113	72	139	289	633	1411	300	يقع عليه اسم الكتابة عرفا فان شرط جنسها اعتبر ولا يحتاج الي وصف الكتابة بكونها بالعربية او العجمية مثلا ان لم يتعلق بها غرض والا وجب ذكره ولو قال يكتب كل يوم كذا بطل العقد وان تحقق منه ذلك ولو اختلفا في الكتابة فكالحمل فيصدق المشتري بعد موته والباءع في حياته كذا قالوا وفيه بحث بامكان اختباره في حياته لسهولة الكتابة بخلاف الحمل فتامل ق ل قوله	1765	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0728	false	8511942158442060891	0	65	0	339	1512	300	يقع عليه اسم الكاتبة عرفا فان شرط حسنها اعتبر ولا يحتاج الي وصف الكتابة بكونها بالعربية او العجمية مثلا ان لم يتعلق به- غرض والا وجب ذكره ولو قال يكتب كل يوم كذا بطل العقد وان تحقق منه ذلك ولو اختلفا في الكتابة فكالحمل فيصدق المشتري بعد موته والباءع في حياته كذا قالوه وفيه بحث بامكان اختباره في حياته لسهولة الكتابة بخلاف الحمل فتام----ل قوله	728	5216446356146276619	333	649.0	268	344	96.80232238769531	61	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1766	true	5978093411007573851	72	129	361	660	1470	300	ان المشروط في العقد خمسة احوال لانه اما لصحته كشرط قطع الثمرة او من مقتضياته كالقبض والرد بالعيب او من مصالحه كالكتابة والخياطة او مما لا غرض فيه كاكل الهريسة او مخالف لمقتضاه كعدم القبض فهذا الاخير مفسد للعقد دون ما قبله وهو معمول به في الاول وتاكيد في الثاني ومثبت للخيار في الثالث- ولاغ في الرابع	1766	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0726	false	-8171974467607996694	209	266	1067	1365	1526	300	ان للشر--ط في العقد خمسة احوال لانه اما لصحته كشرط قطع الثمرة او من مقتضياته كالقبض والرد بالعيب او من مصالحه كالكتابة والخياطة او مما لا غرض فيه كاكل الهريسة او مخالف لمقتضاه كعدم القبض فهذا الاخير مفسد للعقد دون ما قبله وهو معمول به في الاول وتاكيد في الثاني ومثبت للخيار في الثالثة ولاغ في الرابع	726	5216446356146276619	294	576.0	237	300	98.0	55	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1767	true	353959462688364987	118	152	566	724	1469	300	قوله او بشرط اعتاقه اي العبد كله او بعضه المعين فلو اشتري بعضه بشرط اعتاق ما اشتراه او بعض ما اشتراه معينا صح وان لم يكن باقيه حرا علي الراجح او مبهما لم يصح	1767	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0725	false	1231413262706031451	144	177	681	836	1452	300	قوله--- بشرط اعتاقه اي العبد كله او بعضه المعين ولو اشتري بعضه بشرط اعتاق ما اشتراه او بعض ما اشتراه معينا صح وان لم يكن باقيه حرا علي الراجح او مبهما لم يصح	725	5216446356146276619	154	301.0	121	158	97.46835327148438	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1768	true	-4347492182811887844	102	248	504	1283	1543	300	ومثل الباءع وارثه والحاكم وكذا الرقيق المبيع لا غيرهم من الاحاد خلافا لما يوهمه كلام الشارح وبالطلب يلزمه العتق فورا ويحرم تاخيره بعده وله قبل الاعتاق ولو بعد الطلب استخدامه ولو بالوطء وكسبه واعارته لا رهنه ولا بيعه ولا وقفه ولا اجارته ويلزمه فداءه لو جني كام الولد ولو قتل فله قيمته ولا يلزمه شراء غيره بها لان مصلحة الحرية له وقد فاتت بخلاف مصلحة الاضحية المنذورة فانها للفقراء فلذا وجب شراء مثلها بقيمتها اذا تلفت وكون كسب العبد للمشتري قبل الاعتاق يشكل بما لو اوصي باعتاق رقيق فتاخر عتقه عن موت الموصي حتي حصل منه اكساب فانها له لا للوارث وقد يفرق بان الوصية بالعتق بعد الموت الزم من البيع بشرط العتق اذ لا يمكن بعد الموت رفعه بالاختيار والبيع بشرط العتق يمكن رفعه بالاختيار بالتقابل وفسخه بالخيار والعيب ونحوهما فليتامل ع ش علي م ر وسم علي حج ولا يجزءه عتقه عن كفارته فيعتق	1768	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0725	false	1231413262706031451	242	300	1145	1452	1452	300	ومثله------ وارثه والحاكم------------------- لا غيرهم من الاحاد خلافا لما يوهمه كلام المنهج وبالطلب يلزمه العتق فورا ويحرم تاخيره بعده وله قبل الاعتاق ولو بعد الطلب استخدامه ولو بالوطء------ واعارته لا رهنه ولا بيعه ولا وقفه ولا اجارته ويلزمه فداءه لو جني كام الولد ولو قتل فله قيمته ولا يلزمه شراء غيره بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزءه عتقه عن كفارته فيعتق-	725	5216446356146276619	301	555.0	244	779	38.6392822265625	56	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1772	true	-7332102234596433895	64	136	319	700	1498	300	قوله كاعضاء الحيوان وقد يفرق بان الحمل ايل الي الانفصال فالاولي ان يقال هو استثناء مجهول من معلوم فيصير المبيع مجهولا وبهذا فارق صحة استثناء منفعة الدار المءجرة قبل البيع اذا باعها مسلوبة المنفعة وثمرة الشجرة ولو غير مءبرة نعم يرد ما لو استثني المنفعة في بيعها غير مءجرة فانه لا يصح الا ان يقال يصح اذا قدر مدة فراجعه وقد يقال ان هذا مخالف لمقتضي العقد مطلقا فيبطله مطلقا فراجعه ق	1772	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0728	false	8511942158442060891	183	249	910	1259	1512	300	قوله كاعضاء الحيوان وقد يفرق بان الحمل ايل الي الانفصال فالاولي ان يقال هو استثناء مجهول من معلوم-------------------- وبهذا فارق صحة استثناء منفعة الدار المءجرة قبل البيع اذا باعها مسلوبة المنفعة وثمرة الشجرة ولو غير مءبرة نعم يرد ما لو استثني المنفعة في بيعها---- مءجرة فانه لا يصح الا ان يقال يصح اذا قدر مدة فراجعه وقد يقال ان هذا مخالف لمقتضي العقد------ فيبطله مطلقا فراجعه --	728	5216446356146276619	349	666.5	283	381	91.6010513305664	66	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1773	true	-3343800664812601321	40	69	182	333	1492	300	تنبيه حذف المفسد في مدة الخيار لا يصحح البيع الفاسد لان ما وقع فاسدا لا ينقلب صحيحا والحاق المفسد فيها-- يفسده لان الواقع في مدة الخيار كالواقع في العقد	1773	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0729	false	2415992248871428345	49	79	265	418	1537	300	تنبيه حذف المفسد في مدة الخيار لا يصحح البيع الفاسد لان ما وقع فاسدا لا ينقلب صحيحا والحاق المفسد به فيه يفسده لان الواقع في مدة الخيار كالواقع في العقد	729	5216446356146276619	147	289.0	118	153	96.07843017578125	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1779	true	-4957937231419477504	40	171	198	848	1532	300	ولو اراد صاحب المتاع التاخير الي شهر مثلا فقال له الحاضر اخره الي شهرين لم يحرم ا ه قوله فلا يحرم راجع للصور الاربعة وقوله لانه لم يضر بالناس راجع للصورة الثانية والرابعة وقوله لا سبيل اي لا طريق الي منع الخ راجع للاولي والثالثة وقوله لما فيه من المنع من الاضرار به اي الم-الك قوله لانه اي الحاضر لم يضر بضم اوله قوله الي منع المالك منه اي من الاضرار بالناس وقوله لما فيه اي المنع من الاضرار به اي بالمالك اي ولا يزال الضرر بالضرر قوله والنهي في ذلك اي في البيع قوله فياثم بارتكابه اي النهي بمعني المنهي عنه فيما هنا وفيما سياتي م ر قوله العالم به ومثله الجاهل المقصر ولو فيما يخفي غالبا قال شيخنا وللحاكم ان يعزره في ارتكاب ما لا يخفي غالبا وان ادعي	1779	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0730	false	413028138081221328	223	300	1143	1537	1537	300	ولو اراد صاحب المتاع التاخير الي شهر مثلا فقال له الاخ-ر اخره الي شهرين لم يحرم ولو استشاره صاحب المتاع في التاخير وجب عليه الاشارة--- بالنصيحة ولو ب---------------------------------------------------------------------------------------ما فيه التضييق تقديما لها عل---ي المعتمد قوله--------------------------------------------------- منه اي من البيع علي التدريج الذي هو مراده او من ضرر الناس دفعا لضرره اذ -----لا يزال الضرر بالضرر قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العالم--- ومثله الجاهل المقصر ولو فيما يخفي غالبا قال شيخنا وللحاكم ان يعزر -في ارتكاب ما لا يخفي غالبا وان ادعي-	730	5216446356146276619	254	374.5	202	651	39.01689529418945	43	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1787	true	-9164010302665394903	84	187	391	874	1434	300	ومثل القول ان يخرج له من جنس ما يريد شراءه وهو ارخص م----------------------------نه وقامت قرينة علي ارادة الرد والتقييد بالاقل لا مفهوم له قال شيخنا ح ف والقول المذكور حرام وان لم يوجد رد ولا بيع للايذاء وصرح في الزواجر فيه وفيما بعده بانه من الكباءر قوله حتي ابيعك الخ فان سكت عن هذا واقتصر علي قوله رده قال شيخنا م ر ---فلا حرمة لانه قد يكون لغلو---- او عيب واعلامه به جاءز وان لزم عليه الرد كما في ذكر المساوء في النكاح وقيده بعضهم بما اذا كان من الباءع تدليس والا فلا يجوز الاعلام اذ لا يزال الضرر بالضرر ق ل قوله	1787	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0732	false	1733253251595523107	108	193	553	955	1492	300	ومثل القول ان يخرج له من جنس ما يريد شراءه وهو ارخص منه او من غير جنسه مما يغني عنه وقامت قرينة علي ارادة الرد والتقييد بالاقل لا مفهوم له ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي ابيعك الخ فان سكت عن هذا واقتصر علي قوله رده قال شيخنا الرملي فلا حرمة لانه قد يكون لفوت غرض او عيب واعلامه به جاءز وان لزم عليه الرد كما في ذكر المساوي في النكاح وقيده بعضهم بما اذا كان من الباءع تدليس والا فلا يجوز الاعلام اذ لا يزال الضرر بالضرر---- قوله	732	5216446356146276619	360	688.0	284	518	69.4980697631836	72	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1792	true	-7474197870609266506	191	300	937	1479	1479	300	عليه ويندب في نحو زمن الغلاء وفي المحاباة للعالم بها------------ ويكره في نحو بيع مصحف ودور مكة وفي سوق اختلط فيه الحرام بغيره وممن اكثر ماله حرام خلافا للغزالي وفي خروج من حرام بحيلة كنحو ربا ويحرم في بيع نحو العنب م------------ما مر ويجوز فيما عدا ذلك ومما يجب بيع ما زاد علي قوته سنة اذا احتاج الناس اليه ويجبره الحاكم عليه ولا يكره امساكه مع عدم الحاجة ومما يحرم التسعير علي الحاكم ولو في غير المطعومات لخبر لا تسعروا فان الله هو المسعر ولا يحرم البيع بخلافه لكن للحاكم ان يعزر من خالف اذا بلغه لشق العصا اي اختلال النظام فهو من التعزير علي الجاءز وقيل يحرم ومما-	1792	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0736	false	-6577749713615014618	0	104	0	516	1532	300	عليه ويندب في نحو زمن الغلاء وفي المحاباة للعالم بها والا لم يثب ويكره في نحو بيع مصحف ودور مكة وفي سوق اختلط فيه الحرام بغيره وممن اكثر ماله حرام خلافا للغزالي وفي خروج من حرام بحيلة كنحو ربا ويحرم في بيع نحو العنب لعاصر الخمر كما مر ويجوز فيما عدا ذلك ومما يجب بيع ما زاد علي قوته سنة اذا احتاج الناس اليه ويجبره الحاكم عليه ولا يكره امساكه مع عدم الحاجة ومما يحرم التسعير علي الحاكم ولو في غير المطعومات و----------------------------------لا يحرم البيع بخلافه لكن للحاكم ان يعزر من خالف اذا بلغه لشق العصا----------------- فهو من التعزير علي الجاءز وقيل يحرم ومما	736	5216446356146276619	489	933.0	391	567	86.2433853149414	95	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1793	true	4305053660519740770	234	279	1213	1449	1552	300	لانه اما في الابتداء وضابطه ان يجمع بين عينين يصح البيع في احداهما دون الاخري وقوله او ف--------------------------------ي الدوام وضابطه ان يجمع بين عينين تفرد كل منهما بالعقد وتتلف احداهما قبل القبض وقوله او ----------------------------------في اختلاف الاحكام وضابطه ان يجمع بين عقدين لازمين او جاءزين	1793	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0736	false	-6577749713615014618	173	230	859	1159	1532	300	لان- اما في الابتداء وضابطه ان يجمع بين عينين يصح البيع في احد-هما دون الاخري واليه اشار بقوله خلا وخمرا الي اخره واما في الدوام وضابطه ان يجمع بين عينين يفرد كل منهما بالعقد وتتلف احداهما قبل القبض واليه الاشارة بقوله ولو باع عبدين الخ واما في اختلاف الاحكام وضابطه ان يجمع بين عقدين لازمين او جاءزين	736	5216446356146276619	222	396.5	179	302	73.50993347167969	36	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1793	true	4305053660519740770	0	146	0	712	1552	300	يحرم الاحتكار وهو ان يشتري قوتا لا غيره في زمن الغلاء يقصد ان يبيعه باغلي فخرج بالشراء ما لو امسك غلة ضيعته ليبيعها في زمن درس فصل في تفريق الصفقة وتعددها وتفريقها ثلاثة اقسام لانه اما في الابتداء او في الدوام او في اختلاف الاحكام وقد بينتها بهذا الترتيب فقلت لو باع في صفقة واحدة حلا وحرما كخل وخمر او عبد وحر او عبده وعبد غيره او مشترك بغير اذن الغير والشريك صح البيع في الحل من الخل وعبده وحصته من المشترك هامش الغلاء وبالقصد ما لو اشتراه لنفسه او مطلقا ثم طرا له امساكه لذلك وبزمن الغلاء زمن الرخص ومكان الغلاء كان اشتراه من مصر لينقله الي مكة ليبيعه باغلي او من احد طرفي البلد الي طرفها الاخر لذلك فلا حرمة في شء من ذلك علي المعتمد عند شيخنا م ر--- خلافا لابن حجر في بعض ذلك ق ل علي الجلال فصل في تفريق الصفقة	1793	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0736	false	-6577749713615014618	104	169	516	830	1532	300	يحرم الاحتكار وهو ان يشتري قوتا لا غيره في زمن الغلاء بقصد ان يبيعه باغلي فخرج بالشراء ما لو امسك غلة ضيعته ليبيعه- في زمن الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء كان اشتراه من مصر لينقله الي مكة ليبيعه باغلي او من احد طرفي البلد الي طرفها الاخر لذلك فلا حرمة في شء من ذلك علي المعتمد عند شيخنا الرملي خلافا لابن حجر في بعض ذلك--------------- فصل في تفريق الصفقة	736	5216446356146276619	305	556.5	240	715	42.65734100341797	61	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1796	true	-2555155819973801694	182	245	921	1244	1538	300	اي مع التنازع في قدر القيمة الموزع عليها الثمن من المالكين لا الي غاية وقد يشكل فيه بان الرجوع في القيم لاهل الخبرة قوله بحصت----------------------------------------------------------------------------------------ه من المسمي اي ان كان الحرام مقصودا اما لو كان غير مقصود كدم فيصح في الحل بجميع الثمن المسمي وللمشتري الخيار عل-----ي المعتمد للضرر م ر ع ش قو--------له باعتبار قيمتهما اي في غير المشترك والمثلين المتفقي القيمة	1796	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0738	false	-2779777231586834895	75	135	400	708	1567	300	اي مع التنازع في قدر القيمة الموزع عليها الثمن من الما-كين لا الي غاية وقد يشكك فيه بان الرجوع في القيم لاهل الخبرة قوله لتبعيض الصفقة عليه اي مع عذره قوله فلا خيار له هو المعتمد قوله وفيما يلزمه اي حالة العلم قوله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحصة هو المعتمد قوله قطعا تغليظا عليه قوله باعتبار قيمتهما نعم ان كان مثليين -----------متفقي القيمة	738	5216446356146276619	167	263.5	132	424	39.38679122924805	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1798	true	7888570649836244650	0	190	0	985	1489	300	اعتبار كل محل بما فيه فلينظر حكمة المخالفة وقد يقال في الحكمة انه لما وقع العقد مع الخمر فاسدا اعتبر له وقت صحة وهو كونه خلا او عصيرا او اعتبر الخل في البيع لان لزومه مستقبل عن العقد فربما فسخ بعده فتسقط المطالبة فاعتبر بما يءول اليه حال الخمر بخلاف عقد النكاح فاعتبر بوقت سابق له فيه قيمة وهو كونه عصيرا واما نكاح المشرك فالعقد وقع صحيحا بالخمر عندهم ولما كانت قيمتهما ثلثماءة والمسمي ماءة وخمسين وقيمة المملوك ماءة فحصته من المسمي خمسون وخرج بباع ما لو استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه وما لو اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل الدين فيبطل في الجميع ويستثني من الصحة ما لو فاضل في الربوي او زاد في خيار الشرط او في العرايا علي القدر الجاءز فيبطل في الجميع وظاهر ان محل الصحة اذا كان الحرام معلوما ليتاتي التقسيط هامش امتنعت المطالبة به بعد الاسلام رجع الي قيمته و-قته لان اعتبار غير وقته يءدي الي اعتبار الشء في غير وقت صحته وربما يقع اجحاف لان قيمته عند من يراها اقل غالبا من قيمة الخل و--العصير فتامل ذلك فانه من عثرات الافهام المستخرج من دقاءق نفاءس الالهام ا ه قوله وقيمة المملوك	1798	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1380	false	360372820848592573	117	235	610	1220	1536	300	اعتبار كل محل بما فيه فلينظر حكمة المخالفة وقد يقال في الحكمة انه لما وقع العقد مع الخمر فاسدا اعتبر له وقت صحة وهو كونه خلا او عصيرا واع--تبر الخل في البيع لان لزومه مستق-ل عن العقد فربما فسخ بعده فتسقط المطالبة فاعتبر بما يءول اليه حال الخمر بخلاف عقد النكاح فاعتبر بوقت سابق له فيه قيمة وهو كونه عصيرا واما نكاح المشرك فالعقد وقع صحيحا بالخمر عندهم ولما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنعت المطالبة به بعد الاسلام رجع الي قيمته ووقته لان اعتبار غير وقته يءدي الي اعتبار الشء في غير وقت صحته وربما يقع اجحاف لان قيمته عند من يراها اقل غالبا من قيمة الخل او العصير فتامل ذلك فانه من عثرات الافهام المستخرج من دقاءق نفاءس الالهام---- قوله -------بمملوك	1380	5216446356146276619	602	1160.5	485	988	60.931175231933594	112	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1804	true	-4407461359242489509	180	217	960	1132	1559	300	قوله الا تري انه يجوز بيع ثوب الخ اي فهذا عقد واحد فيه جهل بالتوزيع حالة وجوده ولم يبطل فاولي ان لا يضر مثلا في العقدين وفارق عدم الصحة في عبده وعبد غيره لما مر--------- من التنازع	1804	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0739	false	5992376848536164885	150	185	789	953	1506	300	قوله الا تري----------------- الخ اي فهذا عقد واحد فيه جهل بالتوزيع حالة وجوده ولم يبطل فاولي ان لا يضر مثله في العقدين وفارق عدم الصحة في عبده وعبد غيره كما مر لما تقدم من التنازع	739	5216446356146276619	153	286.0	120	181	84.53038787841797	30	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1806	true	5146012880721576824	166	255	866	1304	1525	300	وليس من التعدد بعتك ذا وذا بعشرة من الدراهم وعشرة من الدنانير او منهما ولا بعتك ذا بعشرة من الدراهم وعشرة من الدنانير ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فيقبل فيهما فلو------------ قبل في احدهما لم يصح علي الاوجه- لعدم --مطابقة القبول للايجاب وكذا يقال في قوله فيقبل منهما برماوي قوله موجب او قابل فعلم انه لو باع اثنين من اثنين كان بمنزلة اربعة عقود شرح م ر قوله كبعناك ذا بكذا سواء قالاه معا او مرتبا---------------------------- ودخل في الترتيب ما لو قال احدهما بعتك نصفه بكذا وقال الاخر كذلك برماوي قوله	1806	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0740	false	-3028172772808430442	15	120	73	596	1559	300	فليس من التعدد بعتك ذا وذا بعشرة من الدراهم------ او الدنانير او منهما ولا بعتك ذا بعشرة من الدراهم وعشرة من الدنانير تنبيه لو قال بعتك ذا وذا الاول بكذا والثاني بكذا او قدم الثاني علي الاول فهل الصيغة في ذلك صحيحة وهي من التعدد او لا كل محتمل ويتجه فساد الصيغة فراجعه قوله فيقبل فيهما وان لم يفصل فان قبل احد---هما لم يصح علي المعتمد لعدم المطابقة وقد يكون للباءع غرض في بيعهما معا دون احدهما قوله ---------------------------------------------------------------------------------------بعناك-------- سواء قالاه معا او مرتبا مع الفور من الثاني كما ياتي ودخل في الترتيب ما لو قال احدهما بعتك نصفه بكذا وقال الاخر كذلك -فحرره قوله	740	5216446356146276619	269	423.5	211	628	42.83439636230469	46	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1821	true	-6348495782017334547	225	286	1123	1434	1500	300	قوله امتداد مجلس بلوغ الخبر --------------------فلو فارق الوارث ال------------مجلس لجهله بموت مورثه فهل يبقي خياره ويعذر لجهله او لا احتمالان اقربهما الثاني لان هذا من باب خطاب الوضع وهو لا يءث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه الجهل ايعاب شوبري وفي ق ل------------- واما الحي فالعبرة في حقه بمجلسه فمتي فارقه انقطع خياره ولا يضر نقل الميت من المجلس لانتقال الخيار عنه وكذا من الحق به	1821	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0744	false	4242315777083836488	62	140	293	704	1544	300	قوله امتداد مجلس بلوغ الخبر والعبرة بالاخير منهم لو تعددوا فلا يعتبر لمن قبله مجلس وينقطع------------------- خياره-------------------------------------------------------------------------------م بمفارقته ولو فسخ بعضهم ولو قبل علمه بالموت انفسخ العقد في الكل وهذا بخلاف الفسخ بالعيب لو تعدد المشتري فانه فيه ينفسخ في حصة الفاسخ منهم فقط لوجود الجابر فيه لا هنا ولان العقد هنا واحد تعدد مستحقه واما الحي فالعبرة في حقه -مجلسه فمتي فارقه انقطع خياره ولا يضر نقل الميت عن المجلس لانتقال الخيار عنه وكذا من الحق به	744	5216446356146276619	171	147.5	134	510	33.52941131591797	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1822	true	-4276787063420295916	33	254	177	1321	1555	300	وليس لمدعي الفرقة الفسخ ولو اتفقا علي الفسخ والتفرق واختلفا في السابق منهما فكما في الرجعة اي فيصدق المدعي التاخير ق ل وعبارة ع ن فلو اتفقا علي الفسخ والتفرق واختلفا في السابق قدم من سبق بدعوي الفسخ وان سبق بدعوي التفرق او تساويا في دعوي الفسخ والتفرق صدق النافي للفسخ ا ه قوله لموافقته للاصل ولا نظر للظاهر اذا طالت المدة فرع ادعي احدهما التفرق بعد قبض الربوي------------------------ وانكر الاخر التفرق صدق الاول بالنسبة للصحة والثاني بالنسبة لعدم اللزوم ل ح----------------------------- فصل في خيار الشرط اي التروي الناشء عن الشرط فهو مضاف الي سببه اي في الخيار المتسبب عن الشرط اي وما يتعلق به من قوله والملك الخ واخره عن خيار المجلس لان خيار المجلس اشد لزوما بدليل بطلان العقد بانتفاءه قوله لهما شرط خيار بان يتلفظ كل منهما بالشرط ولاحدهما بان يتلفظ هو به اذا كان هو المبتدء بالايجاب او القبول ويوافقه الاخر من غير تلفظ به وحينءذ فلا اعتراض علي قوله ولاحدهما بل ولا يستغني عنه وخلافا لمن زعمه اما اذا شرطه المتاخر قبوله او ايجابه فيبطل العقد لعدم المطابقة شرح م ر وعبارة ق ل علي الجلال قوله ولاحدهما هو بيان لمن يقع منه الشرط فلا يصح وقوعه من اجنبي لهما او- لاحدهما ومعني وقوعه منهما ان يتلفظا به كان يقول المبتدء منهما بعتك كذا بكذا بشرط الخيار الي ثلاثة ايام فيقول اشتريت- بذلك بشرط الخيار لك	1822	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0744	false	4242315777083836488	205	300	1042	1544	1544	300	وليس لمدعي الفرقة الفسخ ولو اتفقا علي الفسخ والتفرق واختلفا في السابق منهما فكما في الرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فرع لو اختلفا في-------------- الربوي فادعاه احدهما بعد القبض وانكر الاخر صد-------ق الاول لبقاء ا--لصحة والاخر لعد---------م اللزوم قال شيخنا الرملي وفيه نظر فراجعه فصل في خيار الشرط اي التروي الناشء عن الشرط فهو مضاف الي سببه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لهما ولاحدهما الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بيان لمن يقع منه الشرط فلا يصح وقوعه من اجنبي لهما ولا لاحدهما ومعني وقوعه منهما ان يتلفظا به كان يقول المبتدء منهما بعتك -ذا بكذا بشرط الخيار -لي ثلاثة ايام فيقول اشتريته بذلك بشرط الخيار لك-	744	5216446356146276619	404	693.0	324	1199	33.69474411010742	68	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1822	true	-4276787063420295916	254	300	1321	1555	1555	300	ثلاثة ايام ومعني وقوعه من احدهما ان يتلفظ به المبتدء منهما ولا بد من موافقة الاخر عليه ولو بالسكوت كان يقول بعتك كذا بكذا بشرط الخيار لي مثلا فيقول اشتريته علي ذلك فلا اعتراض ولا اشكال واما المشروط له فيجوز ان يكون هما او احدهما معينا-	1822	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0745	false	8204304162880760641	0	46	0	235	1528	300	ثلاثة ايام ومعني وقوعه من احدهما ان يتلفظ به المبتدي منهما ولا بد من موافقة الاخر عليه ولو بالسكوت كان يقول بعتك كذا بكذا بشرط الخيار لي مثلا فيقول اشتريته علي ذلك فلا اعتراض ولا اشكال واما المشروط له فيجوز ان يكون هما او احدهما معينا	745	5216446356146276619	233	460.0	188	235	99.14893341064453	44	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1823	true	-862072525403689971	6	51	25	252	1502	300	تعيين المشروط له الخيار ليخرج ما لو قال بشرط الخيار لاحدنا مثلا فلا يكفي ويفسد العقد كما لو سكت عنه الاول وشرطه الثاني او شرطه الاول ونفاه الثاني ولو قال بشرط الخيار يوما ولم يقل لنا ولا لي مثلا---- لهما----------------- وقيل للقاءل فقط والحاصل ان	1823	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0745	false	8204304162880760641	65	109	327	540	1528	300	تعيين المشروط له------- ليخرج ما لو قال بشرط الخيار لاحدنا مثلا فلا يكفي ويفسد العقد كما لو سكت عنه الاول او -------------------------نفاه الثاني ولو قال بشرط الخيار يوما ولم يقل لنا ولا لي مثلا فهي لهما قاله شيخ الاسلام وقيل للقاءل فقط قوله في ---	745	5216446356146276619	183	323.0	145	248	73.79032135009766	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1830	true	-1869927930967174517	65	107	350	567	1539	300	حيث كانت الليالي داخلة في المدة وال----ا فلو شرطا وقت الفجر الخيار يوما لم تدخل الليلة التي بعده او يومين لم تدخله الليلة الثانية او ثلاثة لم تدخل الليلة الثالثة فان شرط دخول واحدة منها بطل العقد وفارق دخولها في مسح الخف	1830	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0747	false	-8897488620078677629	250	293	1230	1449	1487	300	حيث كانت الليالي داخلة في المدة والا فلا فلو شرط- وقت الفجر الخيار يوما لم تدخل الليلة التي تليه او يومين لم تدخل- الليلة الثانية او ثلاثا لم تدخل الليلة الثالثة فان شرط دخول واحدة منها بطل العقد وفارق دخولها في مسح الخف	747	5216446356146276619	211	405.0	169	221	95.47511291503906	37	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1832	true	-6159512447350195235	172	293	824	1437	1461	300	قوله والا لادي الي جوازه بعد لزومه اي جو-------------------------------------ازه من جهة العاقدين بعد اللزوم من جهتهما فلا يرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو حدث عيب بعد العقد وقبل القبض واطلع عليه المشتري بعد مدة فانه يثبت به الخيار شوبري اي لان الجواز من جهة العيب لا من جهتهما وحينءذ صار جاءزا بعد لزومه قوله ولو شرط لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز لان المعني ان اليوم الاول مشترك بينهما بثبوت الخيار فيه لهما لا انه منفي خياره عمن شرط له اليومان او الثلاثة لان ذلك مبطل للعقد كما تقدم وان اليوم الثاني مختص بمن شرط له اليومان وان اليوم الثاني والثالث مختص بمن شرط له الثلاثة فليس في المدة المشروطة زيادة علي ثلاثة ايام خلافا لمن توهم ذلك من ضعفة الطلبة وغيرهم	1832	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0747	false	-8897488620078677629	118	247	559	1214	1487	300	قوله---------- الي جوازه بعد لزومه اي من حيث المدة المشروطة فلا ينافي دوام جوازه من حيث المجلس لو داما فيه وقول بعضهم يحمل علي ما اذا حصل تخاير او تفرق عقب الشرط غير مستقيم فتامله ويءخذ من هذا شرط توالي المدة كما مر فلا ينعقد بهذا المثال فتبطل فيما لو شرطا----------------------------------------------- مدة متفرقة وان اتصل اولها بالشرط فتامل---------------------------------------------------------- قوله ولو شرط لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز لان المعني ان اليوم الاول مشترك بينهما بثبوت الخيار فيه لهما لا انه منفي خياره عمن شرط له اليومان او الثلاثة لان ذلك مبطل للعقد كما تقدم وان اليوم الثاني مختص بمن شرط له اليومان وان اليوم الثاني والثالث مختص بمن شرط له الثلاثة فليس في المدة المشروطة زيادة علي ثلاثة ايام خلافا لمن توهم ذلك من ضعفة الطلبة وغيرهم	747	5216446356146276619	424	752.5	337	770	55.06493377685547	80	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1834	true	8157610046305268817	104	248	556	1279	1524	300	خيار المجلس اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط وقول الزركشي الظاهر الثاني ---------------------------لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد م ر قوله من -----------------------------------باءع اي من يقع له البيع ومشتر اي من يقع له الشراء فالعبارة وان كانت عامة المراد بها خاص وهذه العبارة التي في المتن وقعت في الروض واعترضها الشارح بقوله ولا يخفي ما في قوله الملك لمن انفرد بالخيار من الابهام لان من ينفرد به قد يكون احد العاقدين وقد يكون غيرهما واذا كان احدهما فقد يعقد لنفسه وقد يعقد لغيره وليس المراد الكل-------------------------------------- كما لا يخفي ح ل والنفقة علي من له الخيار وعليهما في حالة الوقف ويرجع من لم يتم له العقد علي الاخر ان انفق باذنه او باذن الحاكم عند فقده او امتناعه او باشهاد عند فقد الحاكم --وامتناعه والا فلا يرجع علي المعتمد عند شيخنا وقال بعض مشايخنا يرجع ان نوي الرجوع عند فقد الحاكم او الاشهاد وهو--- بعيد	1834	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0749	false	-4842518593009584794	119	227	573	1114	1482	300	خيار المجلس---------------------------------------------------------- لثبوته قهرا فالملك موقوف وان كان خيار الشرط لاحدهما واذا اسقطا احدهما سقط وحده فان اطلقا سقطا معا قوله للباءع اي من يقع له البيع فلا يرد ما لو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاقد وكيلا وشرط الخيار------------------------- لنفسه وكذا يقال في المشتري قوله فملك المبيع له وان شرط ايقاع الاثر من اجنبي كما مر--------- والنفقة علي من له الخيار وعليهما في حالة الوقف ويرجع من لم يتم له العقد علي الاخر ان انفق باذنه او باذن الحاكم عند فقده او امتناعه او باشهاد عند فقد الحاكم او امتناعه والا فلا يرجع علي المعتمد عند شيخنا -قال بعض مشايخنا يرجع ان نوي الرجوع عند فقد الحاكم و--الاشهاد وهو غي بعيد	749	5216446356146276619	347	535.5	274	828	41.90821075439453	61	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1835	true	2021576877751493688	121	239	624	1226	1540	300	بالخيار ع ش-- قوله ويحصل الفسخ اي بالقول وسياتي بالفعل وجميع المبيع والاجازة فيها بنحو اجزت البيع كامضيته والزمته والتصرف فيها كوطء واعتاق وبيع واجارة وتزويج ووقف للمبيع من باءع والخيار له او لهما فسخ للبيع لاشعاره بعدم البقاء عليه وصح ذلك منه ايضا لكن لا يجوز وطءه الا ان كان الخيار له ومن مشتر والخيار له او لهما اجازة للشراء لاشعاره بالبقاء عليه والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع ووطءه هامش ما ذكره من صراءح الفسخ والاجازة قال شيخنا ولعل من كنايتهما نحو لا ابيع او لا اشتري الا بكذا او لا ارجع في بيعي او في شراءي فراجعه	1835	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0750	false	3148834943743046478	62	99	332	521	1545	300	بالعيب وسياتي قوله ويحصل الفسخ اي بالقول وسياتي بالفعل وجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره من صراءح الفسخ والاجازة قال شيخنا ولعل من كنايتهما نحو لا ابيع و--لا اشتري الا بكذا او لا ارجع في بيعي او في شراءي فراجعه	750	5216446356146276619	179	327.0	143	604	29.635761260986328	35	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1836	true	2131565855370784560	73	203	383	1021	1493	300	الذكر يقينا للمبيع الانثي يقينا في قبلها مع علمه بانها المبيعة ولم يقصد الزنا وهي تحل له وان لم تحبل او حرم عليه الوطء لكون الخيار لهما كما اشار لبعض ذلك--------------------------- بعد بقوله وظاهر ان الوطء انما يكون فسخا الخ------------------- ويجري مثل ذلك--- في وطء المشتري الثمن ا ه ق ل بان كان جارية قوله واعتاق- اي اعتاق الباءع الرقيق المبيع او اعتاق بعضه ولو معلقا---- ويسري لباقيه وشمل ما ذكر ما لو اعتق الحامل دون حملها وهو ظاهر وكذا لو اعتق حملها دونها وهو كذلك ان علم وجود الحمل حالة العتق بان ولدته لدون ستة اشهر منه والا فلا عتق ولا فسخ و-----الاحبال باستدخال المني------- كالعتق من الباءع او المشتري في الفسخ والاجازة والصحة ق ل قوله وبيع اي بت او بشرط الخيار للمشتري فان كان للباءع او لهما	1836	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0750	false	3148834943743046478	113	238	585	1232	1545	300	الذكر يقينا للمبيع الانثي يقينا في قبلها مع علمه بانها المبيعة ولم يقصد الزنا وهي تحل له وان لم تحبل او حرم عليه الوطء بكون الخيار لهما فلا فسخ في غير ذلك نعم لو اتضح الباءع الخنثي بعد الوطء بالذكورة او المبيع الخنثي بالانوثة بعده تبين انفساخه ويجري مثل ما ذكر في وطء المشتري للثمن قول----------------------ه واعتاقه اي اعتاق الباءع الرقيق المبيع او اعتاق بعضه ولو معلقا فسخ ويسري لباقيه وشمل ما ذكر ما لو اعتق الحامل دون حملها وهو ظاهر وكذا لو اعتق حملها دونها وهو كذلك ان علم وجود الحمل حالة العتق بان ولدته لدون ستة اشهر منه والا فلا عتق ولا فسخ تنبيه الاحبال باستدخال المني والوقف كالعتق من الباءع او المشتري في الفسخ والاجازة والصحة---- قوله------------------- الخيار المشروط له------------ او لهما	750	5216446356146276619	516	898.5	409	704	73.29545593261719	92	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1851	true	-8300474706537299676	93	137	477	694	1475	300	قوله من تغير المعدة سواء اخرج من الفم او الفرج وهو المستحكم وعلم انه منها ومثله وسخ الاسنان المتراكم اذا تعذر زواله ق ل قوله لما مر اي لنقصه القيمة قوله وصنان ضبطه في القاموس بالقلم الصادع ع ش قوله بان اعتاده--------------------- اي عرفا	1851	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0753	false	-8031874245681173037	248	292	1236	1462	1497	300	قوله من تغير المعدة سواء -خرج من الفم او الفرج وهو المستحكم وعلم انه منها ومثله وسخ الاسنان المتراكم اذا تعذر زواله---- قوله اما تغير الفم الخ لم يسمه بخرا و-------في القاموس خلافه ولعله حاول صحة اطلاق المصنف قوله علي خلاف العادة اي عرفا	753	5216446356146276619	147	246.5	117	238	61.764705657958984	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1854	true	-9120026629154421029	262	300	1220	1406	1406	300	باطن ومنه الزنا والسرقة والكفر والمراد به ما يعسر الاطلاع عليه والظاهر بخلافه ومنه نتن لحم الجلالة لانه يسهل فيه ذلك وهذا ما قاله حج----- وتبعه شيخنا ز ----ي وشيخنا م ر--- وقيل الباطن ما يوجد في محل-	1854	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0756	false	-5419694551325030718	214	251	1055	1254	1503	300	باطن ومنه الزنا والسرقة والكفر والمراد به ما يعسر الاطلاع عليه والظاهر بخلافه ومنه نتن لحم الجلالة لانه يسهل فيه ذلك وهذا ما قاله ابن حجر وتبعه شيخنا الزيادي وشيخنا الرملي وقيل الباطن ما يوجد في محل	756	5216446356146276619	180	331.0	145	199	90.45226287841797	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1854	true	-9120026629154421029	92	152	438	694	1406	300	قوله براءته اي الباءع علي ما سلكه الشارح ويصح رجوعه للمبيع كان يقول بشرط اني برء من كل عيب فيه او ان المبيع برء اي سالم من كل عيب ومثله لو قال له كله عيب او كل شعرة تحتها عيب او لا يرد علي بعيب او هو لحم في قفة او بعتكه قرنا وحبلا او بيعة رميلة او نحو ذلك	1854	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0756	false	-5419694551325030718	153	213	796	1050	1503	300	قوله براءته اي الباءع علي ما سلكه الشارح ويصح رجوعه للمبيع كان يقول بشرط اني برء من كل عيب فيه او ان ال-بيع برء اي سالم من كل عيب ومثله لو قال به كل- عيب او كل شعرة تحتها عيب او لا يرد علي بعيب او هو لحم في قفة او بعتكه قرنا وحبلا او بيعة رميلة او نحو ذلك	756	5216446356146276619	253	495.0	193	256	98.828125	57	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1855	true	6322410208003927031	0	22	0	106	1473	300	لا تجب رءيته في المبيع لاجل صحة البيع والظاهر بخلافه وجري عليه --------------سم ولا يصدق المشتري في عدم رءية عيب ظاهر ق	1855	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0756	false	-5419694551325030718	251	273	1254	1368	1503	300	لا تجب رءيته في المبيع لاجل---- البيع والظاهر بخلافه وجري عليه العلامة ابن قاسم ولا يصدق المشتري في عدم رءية عيب ظاهر --	756	5216446356146276619	100	176.5	80	120	83.33333587646484	19	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1857	true	3404151574761459972	136	267	656	1304	1464	300	التقليد وقال الماوردي ان الق-صة اشتهرت بين الصحابة فصار اجماعا سكوتيا شيخنا ومثله ق ل ق-----------وله يغتذي في الصحة والسقم قال ابن العماد معناه ينتقل من الصحة الي السقم كثيرا وقال حج انه ياكل غداءه وعشاءه في حال صحته وسقمه فلا امارة ظاهرة علي سقمه حتي يعرف بها شوبري قوله و السقم قال في المصباح سقم سقما من باب تعب طال مرضه وسقم سقما من باب قرب فهو سقيم وجمعه سقام مثل كريم وكرام ويتعدي بالهمز والتضعيف ع ش علي م ر قوله وتحول هو بفتح التاء المثناة وضم الواو المشددة مجرور عطف تفسير علي ما قبله او بضم التاء وفتح الواو مضارع------ وطباعه ناءب فاعل- اي تتغير احواله فهو عطف عام ق ل قوله ليثق بلزوم البيع اي في الحيوان وقوله فيما لا يعلمه من الخفي اي ال----------موجود عند العقد	1857	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0757	false	8264740266710454490	32	96	160	502	1548	300	الاولي قول-- الماوردي ان القضية انتشرت بين الصحابة فصار اجماعا سكوتيا وسياتي في كلامه ما يصرح به قوله يتغذي بالذال المعجمة اي-------------------------------------------------------------- ياكل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتحول هو بفتح التاء المثناة وضم الواو المشددة مجرور عطف تفسير علي ما قبله او بضم التاء وفتح الواو مضارع مجهول وطباعه ناءب فاعله اي تتغير احواله فهو عطف عام---- قوله علي بطلان الشرط-------------------------------------------- اي الغاءه قوله موجود عند العقد	757	5216446356146276619	254	398.5	203	677	37.518463134765625	39	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1864	true	-8978099944903728619	133	190	651	936	1459	300	والمراد انه علي الفور من حيث العيب وان كان في زمن خيار مجلس و--شرط او قبل القبض ولا بد م----ن التلفظ بالفسخ فلا تكفي ارادته واحترز باللفظ عن الاشارة من الناطق اما الكتابة منه فهي كناية وانما كان الرد فوريا لان وضع العقود اللزوم فبالترك اي ترك الفور تبقي علي اصلها كما في نية الق-صر في الصلاة	1864	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0761	false	3211564162589391040	43	88	200	418	1447	300	والمراد انه علي الفور من حيث العيب وان كان في زمن خيار مجلس او شرط او قبل القبض ولا بد فيه من التلفظ بالفسخ فلا يكفي ارادته------------------------------------------------------------- وانما كان الرد فوريا لان وضع العقود اللزوم فبالترك------------- تبقي علي اصلها كما في نية القاصر في الصلاة	761	5216446356146276619	208	384.0	165	292	71.23287963867188	39	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1866	true	-5065086034443671712	69	196	327	919	1412	300	علي الجلال قوله عادة اي عادة مريده اي الرد كما يدل عليه ما قبله اذ المعتبر كل شخص بحاله كما قاله القفال وهو المعتمد قوله نحو صلاة-------------------------------------------------------- اي فرضا او نفلا مءقتا او مطلقا لكن لا يزيد فيه علي ركعتين وان نوي عددا ان علم قبل فراغهما والا اتم الركعة التي هو فيها فان زاد علي ذلك او زاد في الفرض او غيره علي ما يطلب -لامام غير المحصورين من نحو قصار المفصل مثلا او شرع في النفل المطلق بعد علمه بطل رده ---ا ه خ -----ط وقال شيخنا له الزيادة والشروع والتطويل ما لم يعد مقصرا عرفا وقال شيخنا م ر--- انه يعذر هنا بما يرخص في ترك الجماعة قال شيخنا وحيث عذر فيجب عليه الاشهاد كالاعذار الاتية وفيه نظر وعلي ما ذكره لو اشهد سقط	1866	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0761	false	3211564162589391040	165	299	803	1442	1447	300	علي الع----------ادة اي عادة مريده --------كما يدل ل--ه ما قبله اذ المعتبر كل شخص بحاله كما قاله القفال وهو المعتمد قوله فلو علمه او ظنه ظنا قويا ولو باخبار عدل او من صدقه قوله وهو يصلي اي فرضا او نفلا موقتا او مطلقا لكن لا يزيد فيه علي ركعتين وان نوي عددا ان علم قبل فراغه-ا والا اتم الركعة التي هو فيها فان زاد علي ذلك او زاد في الفرض او غيره علي ما يطلب الامام غير المحصورين من نحو قصار المفصل مثلا او شرع في النفل المطلق بعد علمه بطل رده هكذا قال الخطيب وقال شيخنا له الزيادة والشروع والتطويل ما لم يعد مقصرا عرفا وقال شيخنا الرملي انه يعذر هنا بما يرخص في ترك الجماعة قال شيخنا وحيث عذر فيجب عليه الاشهاد كالاعذار الاتية وفيه نظر وعلي ما ذكره لو اشهد سقط	761	5216446356146276619	557	1044.5	436	660	84.39393615722656	110	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1869	true	484350294852871926	161	223	769	1060	1458	300	ترك المشتري الرد علي الباءع او وكيله او نحوه ابتداء او بعد ملاقاته علي المعتمد عند شيخنا م ر--- لم يضر اذ حاصل ما اعتمده انه لا يبطل حقه بعد-وله عن نحو الباءع الي الحاكم او عكسه ولو بعد الملاقاة فيهما الا ان مر بمجلس الحاكم وعدل عنه الي---- حاكم اخ-----------ر نعم ينبغي عدم سقوط حقه ب--مروره به ان- لزم علي رفعه	1869	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0762	false	4104193565020620109	106	172	533	844	1460	300	ترك المشتري الرد علي الباءع او وكيله او نحو- ابتداء او بعد ملاقاته علي المعتمد عند شيخنا الرملي لم يضر اذ حاصل ما اعتمده انه لا يبطل حقه بعد وله عن نحو الباءع الي الحاكم او عكسه ولو بعد الملاقاة فيهما الا ان مر بمجلس الح-كم وعدل عنه الي غير حاكم كما في الانوار نعم ينبغي عدم سقوط حقه في مروره به اذا لزم علي رفعه	762	5216446356146276619	283	512.0	222	313	90.41533660888672	53	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1870	true	2610971136192944245	9	44	49	214	1458	300	غرامة لها وقع------- ولو عدل عن وكيل الباءع اليه او عكسه قبل الملاقاة لم يضر والا ضر ويتجه ان يلحق بذلك عدوله عن احد ورثته او احد ولييه او احد وكيليه الي الاخر فراجعه قوله	1870	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0762	false	4104193565020620109	173	209	847	1019	1460	300	غرامة لها وقع فتامله ولو عدل عن وكيل الباءع اليه او عكسه قبل الملاقاة لم يضر والا ضر ويتجه ان يلحق بذلك عدوله عن احد ورثته او احد ولييه او احد وكيليه الي الاخر فراجعه قوله	762	5216446356146276619	165	322.0	130	172	95.93022918701172	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1871	true	9169227897655830038	65	91	310	435	1460	300	قوله فان لم يجد---- صريح في انه يجب عليه ان يقدم غير المبيع عليه ----في البيع فيحافظ علي ابقاءه لاحتمال ان للغاءب حجة يظهرها اذا حضر	1871	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0763	false	2306807102882591603	15	43	72	205	1484	300	قوله فان لم يجد الخ صريح في انه يجب عليه ان يقدم غير المبيع عليه ولو في البيع فيحافظ علي ابقاءه لاحتمال ان للغاءب حجة يظهرها اذا حضر	763	5216446356146276619	125	237.0	99	133	93.9849624633789	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1875	true	-6157602667181448944	49	113	212	529	1480	300	اشتراه معها فيه وقفة لانه يردها علي الحالة التي اشتراها عليها وخرج بما ذكر اللجام والعذار والمقود ونحو القيد سواء ترك ذلك فيها او البسه لها فلا يضر لانه لحفظها ولو حلبها او جز صوفها او علفها او سقاها او رعاها في الطريق واقفة مع امكان ذلك وهي ساءرة بطل حقه لانه لغير عذر او نعلها كذلك بخلاف خلع نعلها ان لم يعبها خلعه	1875	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0764	false	339959819240844794	231	291	1145	1444	1484	300	اشتراه منها وغير ذلك وعبارة الروضة صادقة بذلك---------------- وخرج بما ذكر اللجام والعذار والمقود ونحو القيد سواء ترك ذلك فيها او البسه لها فلا يضر لانه لحفظها ولو حلبها او جز صوفها او علفها او سقاها او رعاها في الطريق واقفة مع امكان ذلك وهي ساءرة بطل حقه لانه لغير عذر وفع--لها كذلك بخلاف خلع نعلها ان لم يعبها خلعه	764	5216446356146276619	264	496.0	208	317	83.28075408935547	52	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1876	true	-4513139365229001674	64	139	298	660	1493	300	قوله ولو حدث عنده عيب وهو--- ما يثبت الرد ابتداء نعم الثيوبة في اوانها لا تثبت الرد وحدوثها يمنعه وكذا عدم معرفة العبد صنعة لا يثبت الرد ونسيانها يمنعه قوله لاضرار-----------------ه بالباءع هذا لا ياتي فيما لو كان العيب بفعل الباءع فالاولي التعليل بانه اخذه بعيب فلا يرده بعيبين ح ل ق----------------وله ثم ان رضي به الباءع اي وهو ممن يعتبر رضاه لا نحو وكيل او ولي وقوله او قنع به عطف علي رده عليه	1876	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0765	false	-5694950715852609578	51	126	262	623	1478	300	قوله ولو حدث عنده عيب وهو كل ما يثبت الرد ابتداء نعم الثيوبة في اوانها لا تثبت الرد وحدوثها يمنعه وكذا عدم معرفة العبد صنعة لا يثبت الرد ونسيانها يمنعه تنبيه لو فسخ المشتري قبل علمه بالحادث ثم علمه الب---------------------------اءع فله فسخ الفسخ فعلم ان الحادث يسقط الرد وان لم يعلم المشتري بالقديم قوله ثم ان رضي به------- اي وهو ممن يعتبر رضاه لا نحو وكيل --وولي ق-وله او قنع به عطف علي رده قوله	765	5216446356146276619	252	402.0	196	398	63.31658172607422	47	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1877	true	6319327598581260755	39	91	184	437	1442	300	قوله اجيب طالبها--------- نعم لو صبغه المشتري بصبغ لا يمكن فصله وطلب الباءع رده وغرم قيمة الصبغ اجيب لان ما يغرمه في مقابلة الصبغ فكانه لم يغرم شيءا بخلاف غير هذه ولو كان غزلا فنسجه ثم علم عيبا به فان شاء الباءع تركه وغرم ارش القديم او اخذه وغرم اجرة النسج قوله	1877	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0765	false	-5694950715852609578	193	246	966	1225	1478	300	قوله اجابة من طلب الامساك نعم لو صبغه المشتري بصبغ لا يمكن فصله وطلب الباءع رده وغرم قيمة الصبغ اجيب لان ما يغرمه في مقابلة الصبغ فكانه لم يغرم شيءا بخلاف غير هذا ولو كان غزلا فنسجه ثم علم عيبا--- فان شاء الباءع تركه وغرم ارش القديم او اخذه وغرم اجرة النسج قوله	765	5216446356146276619	241	464.0	191	262	91.98473358154297	48	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1888	true	-1111270464303109936	207	253	1005	1228	1449	300	قوله وتعلم --صنعة ولا فرق بين ان يكون باجرة او لا بمعلم او لا والقصارة والصبغ كالمتصلة من حيث انه لا شء له في نظيرها علي الباءع في الرد وكالمنفصلة من حيث انه لا يجبر معها علي الرد فله الامساك وطلب الارش كذا قاله شيخنا فتامله	1888	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0768	false	-2998884324908886466	209	251	1046	1262	1506	300	قوله وتعلم الصنعة اي هو من الزيادة المتصلة ولو--- بمعلم------ والقصارة والصبغ كالمتصلة من حيث انه لا شء له في نظيرها علي الباءع في الرد وكالمنفصلة من حيث انه لا يجبر معها علي الرد فله الامساك وطلب الارش كذا قاله شيخنا فتامله	768	5216446356146276619	187	344.5	150	225	83.11111450195312	35	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1890	true	1889016651474110205	97	130	482	639	1467	300	حبس الامة حتي تضع م ر وع ش والمءن--ة علي الباءع----------- واذا لم يحبسها وولدت وجب علي الباءع رده- اليه ولو في ولد الامة قبل التمييز لاختلاف المالكين فان لم يقع الرد قبل	1890	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0768	false	-2998884324908886466	270	300	1353	1506	1506	300	حبسها---- حتي تضع -----------ومءنتها علي الباءع لانها ملكه واذا لم يحبسها وولدت وجب علي الباءع ردها اليه ولو في ولد الامة قبل التمييز لاختلاف المالك-- فان لم يقع الرد قبل-	768	5216446356146276619	136	221.5	109	171	79.53216552734375	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1891	true	6929126117926340733	36	95	172	476	1454	300	قوله وثم--رة ا-----ي حدثت بعد العقد سواء ابرت او لا فان كانت موجودة حال العقد---- مءبرة فهي للباءع كالحمل وكالثمرة الصوف والوبر والبيض واللبن فما كان منه موجودا حال العقد فهو للباءع كالحمل وما حدث بعده فهو للمشتري سواء انفصل او لا واذا اختلط الحادث من نحو الصوف بما كان عند العقد فهو كاختلاط الثمرة وسياتي ق ل قوله	1891	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0769	false	-4589775978895682661	25	67	137	351	1524	300	قوله والثمرة اي التي حدثت بعد العقد سواء ابرت ام لا فان كانت موجودة حال العقد وهي مءبدة---- للباءع كالح-----------------------------------------------------------------------------------مل وما حدث بعده فهو للمشتري سواء انفصل او لا واذا اختلط الحادث من نحو الصوف بما كان ----------فهو كاختلاط الثمرة وسياتي---- قوله	769	5216446356146276619	199	354.0	159	315	63.17460250854492	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1909	true	5949159066962816620	88	126	431	635	1502	300	قوله كوديعة ومثله علة وقف وغنيمة فلاحد المستحقين او الغانمين بيع حصته قبل افرازها قاله شيخنا بخلاف حصته من بيت المال فلا يصح بيعها قبل افرازها ورءيتها واكتفي بعض مشايخنا بالافراز فقط ولو مع غيره ق ل قوله	1909	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0776	false	-972378671292703207	154	190	752	952	1469	300	قوله كوديعة ومثله غلة وقف وغنيمة فلاحد المستحقين او الغانمين بيع حصته قبل افرازها قاله شيخنا بخلاف حصته من بيت المال فلا يصح بيعها قبل افرازها ورءيتها واكتفي بعض مشايخنا بالافراز فقط ولو مع غيره---- قوله	776	5216446356146276619	199	390.5	163	204	97.54901885986328	35	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1917	true	-1910443522394645038	22	89	119	463	1540	300	وقبض------- الخ وحاصل اطراف هذه المسالة ان المبيع اما منقول او غيره وكل اما حاضر في مجلس العقد او غاءب عنه وكل اما بيد المشتري او غيره وكل اما مشغول او غير مش---------غول والمشغول اما بامتعة المشتري او الباءع او الاجنبي او مشتركة والمشتركة اما بين اثنين منهم او بين ثلاثة والمراد بامتعة المشتري ما له يد عليها----- ولو بوديعة وان كانت للباءع او للاجنبي وكذا البقية	1917	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0779	false	4104153364371280003	209	278	1055	1407	1514	300	وقبض العقار الخ -حاصل اطراف هذه المسالة ان المبيع اما منقول او غيره وكل اما حاضر في مجلس العقد او غاءب عنه وكل اما بيد المشتري او غيره وكل اما--------- غير مشغول او مشغول والمشغول اما بامتعة المشتري او الباءع او اج--نبي او مشتركة والمشتركة اما بين اثنين منهم او بين ثلاثة والمراد بامتعة المشتري ما له يد عليها وحده ولو بوديعة وان كانت للباءع او لاج-نبي وكذا البقية	779	5216446356146276619	328	621.5	263	365	89.8630142211914	59	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1921	true	-6323789885959708254	48	84	226	406	1415	300	وهو منقول ويقاس عليه كل منقول كما قاله الشارح وكونه جزافا ليس قيدا بل هو بيان للواقع ا---و قيد للاكتفاء بقبضه من غير تقدير ويقاس علي منع بيعهم له بقية التصرفات وكان حق الشارح ذكر ذلك	1921	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0781	false	7926926562804851005	147	181	711	878	1444	300	وهو منقول ويقاس عليه كل منقول---------------- وكونه جزافا ليس قيدا بل هو بيان للواقع او هو قيد للاكتفاء بقبضه من غير تفريغ ويقاس علي منع بيعهم له بقية التصرفات وكان حق الشارح ذكر ذلك	781	5216446356146276619	161	300.5	128	183	87.97814178466797	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1936	true	-8006365823063876956	179	208	855	998	1431	300	قوله هذا العقد هذا صريح بنفسه ونحو بعت بما اشتريت صريح بغيره ولو سكت عن ذكر العقد فهو كناية علي المعتمد ومن الكناية جعلته لك بما اشتريت مثلا ق	1936	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0787	false	-8842122679600072756	79	107	416	557	1516	300	قوله هذا العقد هذا صريح بنفسه ونحو بعت بما اشتريت صريح بغيره ولو سكت عن ذكر العقد فهو كناية علي المعتمد ومن الكناية جعلته لك بما اشتريت مثلا --	787	5216446356146276619	141	276.5	113	143	98.60140228271484	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1940	true	-1977806966963698795	0	42	0	188	1390	300	الا بقدر ما يخصه من الباقي وانه لو حط الثمن كله قبل لزوم عقد الاشراك لم يصح او بعده انحط عن الثاني وانه لو كان عرضا لم يصح الاشراك الا ان انتقل او ذكره مع قيمته كما مر وانه متي انتقل تعين	1940	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0788	false	-456231888440627817	258	300	1275	1462	1462	300	الا بقدر ما يخصه من الباقي وانه لو حط الثمن كله قبل لزوم عقد الاشراك لم يصح او بعده انحط عن الثاني وانه لو كان عرضا لم يصح الاشراك الا ان انتقل او ذكره مع قيمته كما مر وانه متي انتقل تعين-	788	5216446356146276619	187	369.0	146	188	99.46808624267578	42	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1940	true	-1977806966963698795	44	73	198	338	1390	300	وانه اذا لم يذكر لفظ العقد كان كناية علي المعتمد كما مر وعلي ذلك يحمل كلام المنهج ويصح رجوع كلامه للتولية ايضا وغير ذلك من الاحكام ا ه قوله	1940	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0789	false	-2619706409448384450	1	27	5	137	1475	300	وانه---- لم يذكر لفظ العقد كان كناية علي المعتمد كما مر وعلي ذلك يحمل كلام المنهج ويصح رجوع كلامه للتولية ايضا وغير ذلك من الاحكام---- قوله	789	5216446356146276619	132	251.0	106	140	94.28571319580078	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1957	true	3075670745591780486	202	261	1009	1275	1467	300	وعوض --خلع و--صداق وصلح -------واجرة اي بان جعل الارض اجرة بخلاف ما لو اجرها فلا يدخل فيها ما ياتي كما في شرح م ر و ع ش عليه قوله من نحو اقرار كالاجارة--------- فالمراد بما لا ينقل الملك ما ليس فيه نقل ملك الارض لان الاقرار اخبار بحق- سابق وعدم دخول غير الارض فيه لاحتمال حدوثه ق ل قوله	1957	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0795	false	-832416236455884413	110	147	570	778	1533	300	وعوض الخلع والصداق وصلح الدم والاجرة قوله----------------- بخلاف الرهن ومثله العارية و----------------------------------------------------------الاجارة والاقرار فالمراد بما لا ينقل الملك ما ليس فيه نقل ملك الارض لان الاقرار اخبار بملك سابق وعدم دخول غير الارض فيه لاحتمال حدوثه---- قوله	795	5216446356146276619	162	244.5	128	287	56.44599151611328	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1959	true	8578179773272733241	114	162	561	826	1490	300	قوله الا القصب هو مستثني من لزوم القطع المفهوم من شرطه قال بعض مشايخنا ولا اجرة له مدة بقاءه والمراد بالقصب الفارسي---- البوص المعروف فهو بالمهملة المفتوحة وقول الاسنوي هو بالمعجمة سهو---- ولعل القصب الماكول وهو الحلو مثله والحق به بعضهم شجر الخلاف ايضا قوله ف----لا يكلف قطعه	1959	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0796	false	3457830374376452142	54	106	307	584	1556	300	قوله الا القصب هو مستثني من لزوم القطع المفهوم من شرطه قال بعض مشايخنا ولا اجرة له مدة بقاءه والمراد بالقصب الفارسي وهو البوص المعروف فهو بالمهملة المفتوحة وقول الاسنوي هو بالمعجمة سهو م ر ولعل القصب الماكول وهو الحلو مثله والحق به بعضهم شجر الخلاف ايضا قوله فانه لا يكلف قطعه	796	5216446356146276619	265	510.5	217	277	95.6678695678711	45	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1965	true	897440273637915945	187	288	939	1409	1468	300	قوله ويدخل في بيعها---- الحجارة اي ف----ليست عيبا الا في ارض تقصد للزراعة او نحوها مما تضره الحجارة ق ل علي الجلال قوله حجارة ثابتة اي ولو من احد النقدين فيما يظهر ع ش قوله لانها من اجزاءها ث-----------------------------------------------------------------------------------م ان قصدت الارض لزرع او غرس كانت عيبا--------------------------------------------------------------------------------- يثبت الخيار به ا ه م ر ومن قوله كانت عيبا يعلم ان الكلام في حجارة تضر بالزرع او الغرس وينبغي ان مثل الزرع والغرس ما لو قصدت لبناء واضرت به ا ه ع ش علي م ر قوله لا مدفونة فيها ولو اختلف الباءع والمش-----------------------------------------------------------------تري فقال الب---------اءع بعد قلع المشتري الحجارة --كان----------ت مدفونة	1965	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0798	false	-1794919637519227604	1	90	5	480	1499	300	قوله ويدخل في بيع الارض الحجارة الخ فهي ليست عيبا الا في ارض تقصد للزراعة او نحوها مما تضره الحجارة ق--------------------------------------------------------------------وله والمبنية بموحدة فنون فتحتية او بمثلثة فموحدة فمثناة والانسب الاول تقديما للتاسيس قوله ان علم الحال نعم ان كان لقلعها زمن لمثله اجرة ثبت الخيار وكذا ان جهل ضرر قلعها دون تركها لا عكسه قاله شيخنا الرملي وقال شيخنا الزيادي يثبت الخيار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صورة العكس ايضا فما في المنهج عن المتولي معتمد عنده ويصدق المشتري في جهله ويصدق الباءع بعد قلع المشتري الحجارة في انها مبنية لا مدفونة	798	5216446356146276619	158	80.0	125	728	21.703296661376953	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1974	true	-1702680214594773506	115	139	545	648	1479	300	ان لم يكن عليها اثر ملك والا فلقطة ق ل درس قوله ويدخل في بي----------------------------------------------------------------------ع شجرة اي منفردة او مع محلها تصريحا او تبعا	1974	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0801	false	6297049390950545528	0	35	0	173	1552	300	ان لم يكن عليها اثر ملك والا فلقطة قوله فرع زاد الترجمة به لطول الكلام قبله وفيه لفظان من السبعة المطلقة هما الشجر والثمر قوله باع شجرة اي منفردة او مع محلها تصريحا او تبعا	801	5216446356146276619	82	148.0	63	173	47.39884567260742	19	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1977	true	856906152862365684	78	130	399	650	1512	300	الشجرة وخلفها مثلها وان ازيلت وكذا ما نبت من محل قطعها وله عودها بعد قلعها ان كانت حية تنبت والا فلا وليس له غرس بدلها مكانها ولا ابقاءها ان جفت وله وصل غصن بها في حياتها ولا يطالب المشتري بقطعه الا ان زاد علي ما تقتضيه عادة اغصانها قوله ولو اطلق بيع	1977	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0802	false	-3919351521983847843	19	70	88	336	1499	300	الشجرة وخلفها مثلها وان ازيلت وكذا ما نبت من محل قطعها وله عودها بعد قلعها ان كانت حية تنبت والا فلا وليس له غرس بدلها مكانها ولا ابقاءها ان جفت وله وصل غصن بها في حياتها ولا يطالب المشتري بقطعه الا ان زاد علي ما تقتضيه عادة اغصانها قوله بطل ا---لبيع	802	5216446356146276619	244	478.0	193	251	97.2111587524414	50	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1978	true	-2671516679285043921	81	153	424	773	1478	300	يبعد ان تكون الشجرة يابسة والاغصان او الاوراق رطبة -ق ل علي الجلال و------------------------------------------------------------لو استثني لنفسه شجرة من بستان باعه لم يدخل المغرس في الاستثناء وله الانتفاع به كما مر ومحل المنبت كمغرس الشجرة فرع لو قطع شجرة فوقعت علي شء فاتلفته ضمنه ان علم به والا فلا قاله شيخنا م ر--- وقال حج----- وغيره بالضمان مطلقا لانه من باب الاتلاف ولا دخل لشرط العلم فيه فراجعه ق ل قوله او شرطا	1978	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0802	false	-3919351521983847843	113	193	546	952	1499	300	يبعد ان تكون الشجر- يابسة و--اغصانها مثلا---- رطبة فقول المنهج مطلقا مراده به يشترط القطع او القلع او الاطلاق بدليل ما بعده فرع لو استثني لنفسه شجرة من بستان باعه لم يدخل المغرس في الاستثناء وله الانتفاع به كما مر ومحل المي-ت كمغرس الشجرة فرع لو قطع شجرة فوقعت علي شء واتلفته ضمنه ان علم به والا فلا قاله شيخنا الرملي وقال ابن حجر وغيره بالضمان مطلقا لانه من باب الاتلاف ولا دخل لشرط العلم فيه فراجعه---- قوله اي طلعه	802	5216446356146276619	311	535.5	247	418	74.40191650390625	55	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1987	true	2672161332879085554	153	224	755	1098	1466	300	الباءع من الس--------------قي مما اعتيد --سقيها منه وان كان للمشتري كبءر دخلت في البيع وليس فيه انه يصير شارطا---- لنفسه الانتفاع بملك المشتري لان استحقاقه لذلك لما كان من جهة الشرع اغتفروه شرح م ر فان لم ياتمن احدهما الاخر نصب الحاكم امينا ومءنته علي من لم ياتمن كما في شرح الارشاد ولو لم يسق الباءع وطلب ان ياخذ لنفسه الماء الذي كان يسقي به لم يمكن من اخذه ق ل	1987	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0806	false	-5456912402503199512	125	183	640	916	1513	300	الباءع من دخول البستان والسقي مما اعتيد السقي-- منه ولو من ----------بءر دخلت في البيع وليس ذلك من------ شرط النفع لنفسه -لانه تابع فلا يبطل عقد البيع ولو لم يا------------------------------------------------من احدهما الاخر نصب الحاكم امينا ومءنته علي من لم يا-من ولو -------------------لم يسق الباءع وطلب ان ياخذ لنفسه الماء الذي كان يسقي به لم يمكن من اخذه فصل	806	5216446356146276619	201	308.5	155	363	55.37190246582031	36	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1988	true	82195707941458653	66	97	345	497	1511	300	قوله وان ضرهما قد يراد به عدم نفعهما بدليل ما قبله فيشمل ما لو انتفي النفع والضرر عن كل منهما كما قال شيخنا الرملي وهو المعتمد خلافا لما في شرح الارشاد	1988	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0806	false	-5456912402503199512	37	68	184	336	1513	300	قوله وان ضرهما قد يراد به عدم نفعهما بدليل ما قبله فيشمل ما لو انتقي النفع والضرر عن كل منهما كما قال شيخنا الرملي انه المعتمد خلافا لما في شرح الارشاد	806	5216446356146276619	148	292.0	117	152	97.36842346191406	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1988	true	82195707941458653	243	269	1251	1377	1511	300	قوله الا برضاهما اي بالنظر لحقهما وان حرم من حيث حق الله تعالي فمعني عدم الجواز المنع وهذا في الرشيد المتصرف عن نفسه ق ل قوله	1988	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0806	false	-5456912402503199512	68	92	336	458	1513	300	قوله الا برضاهما اي بالنظر لحقهما وان حرم من حيث حق الله تعالي فمعني عدم الجواز المنع وهذا في الرشيد المتصرف عن نفسه---- قوله	806	5216446356146276619	122	237.5	98	126	96.82539367675781	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1990	true	-8888624399641617642	187	261	915	1298	1478	300	حالا ولا تغني عنه العادة ويلزم المشتري القطع فورا ولا اجرة عليه لو تاخر ولو بغير رضا الباءع لغلبة المسامحة بها قال شيخنا م ر الا ان ط-لبه الباءع ب------------------ه والشجر في يد المشتري امانة لعدم امكان تسليم الثمر بدونه وبذلك فارق كون ظرف المبيع عارية ولو استثني باءع الشجرة الثمرة قبل بدو الصلاح لنفسه لم يجب شرط القطع بل يجوز بشرط الابقاء لانه استدامة ملك ق ل قوله فيجوز اجماعا والاجماع مخصص للخبر	1990	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0807	false	410279126535476889	47	118	239	601	1553	300	حالا ولا يغني عنه العادة ويلزم المشتري القطع فورا ولا اجرة----- لو تاخر ولو بغير رضا الباءع------------------- قال شيخنا م ر الا ان طالبه الباءع بها وقد مر خلافه عنه والشجر في يد المشتري امانة لعدم امكان تسليم الثمر بدونه وبذلك فارق كون ظرف المبيع عارية ولو استثني باءع الشجر ا-لثمرة قبل بدو الصلاح لنفسه لم يجب شرط القطع بل يجوز بشرط الابقاء لانه استدامة ملك---- قوله------ اجماعا فهو----- مخصص لعموم	807	5216446356146276619	333	598.0	267	402	82.83582305908203	60	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms1995	true	-7607459135331027087	171	228	818	1195	1567	300	ما ذكره--------------- اربعة انواع من ثمانية ذكرها الماوردي كغيره بقوله احدها باللون كالبلح والعناب ثانيها بالطعم كحلاوة القصب وحموضة الرمان ثالثها بالنضج واللين كالتين والبطيخ رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها- بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد--- وبقي منها ما لا كمام له كالياسمين فبظهوره ويمكن دخوله في	1995	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0810	false	-6220697186971726707	238	298	1180	1576	1590	300	ما ذكره المصنف والشارح اربعة انواع من ثمانية ذكرها الماوردي كغيره بقوله احدها باللون كالبلح والعناب ثانيها بالطعم كحلاوة القصب وحموضة الرمان ثالثها بالنضج واللين كالتين والبطيخ رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعهما بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد اي وبقي منها ما لا كمام له كالياسمين فبظهوره ويمكن دخوله في	810	5216446356146276619	376	737.0	319	396	94.94949340820312	54	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2008	true	6743488888362804897	97	142	433	669	1459	300	اعتمد شيخنا الرملي ان الارض قيد خلافا لشيخ الاسلام في المنهج وغيره وفيه نظر ظاهر -انه ان اريد كونه علي الارض حالة التسليم فهو لا يخالف شيخ الاسلام لاعتباره كيلا فلا حاجة لاعتماده ولا تضعيف او كونها عليها حالة العقد فلا معني له لانه يقطع	2008	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0813	false	-1462695005499843143	239	284	1298	1533	1619	300	اعتمد شيخنا الرملي ان الارض قيد خلافا لشيخ الاسلام في المنهج وغيره وفيه نظر ظاهر لانه ان اريد كونه علي الارض حالة التسليم فهو لا يخالف شيخ الاسلام لاعتباره كيله فلا حاجة لاعتماد- ولا تضعيف او كونه- عليها حالة العقد فلا معني له لانه يقطع	813	5216446356146276619	233	450.0	188	237	98.3122329711914	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2009	true	-5316810039497455571	111	144	557	710	1459	300	قوله فيما دون خمسة اوسق اي بقدر يزيد علي تفاوت الكيلين فالخمسة تقريب وقيل تحديد فان زادت بطل في الكل ولا تفرق الصفقة ا ه ق ل وهذا اعني قوله فيما دو-ن الخ	2009	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0814	false	1790467846191515255	80	106	425	557	1538	300	قوله فيما دون خمسة اوسق--- بقدر يزيد علي تفاوت الكيلين فالخمسة تقريب وقيل تحديد فان زاد- بطل في الكل ولا تفرق الصفقة------------------ قوله في صفقتين الخ	814	5216446356146276619	126	219.0	101	154	81.81818389892578	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2014	true	2633164551925671390	40	70	182	363	1553	300	قوله و--مكسرة بان قطعت بالمقراض اجزاء معلومة لاجل شراء الحاجات والاشياء الصغيرة اما نحو ارباع القروش فهي نقود صحيحة واما نحو المقاصيص والذهب المشعور وكذا المكسر فالعقد بها باطل للجهل	2014	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0815	false	241087161638004434	11	42	52	233	1535	300	قوله او مكسرة بان قطعت بالمقراض اجزاء معلومة لاجل شراء الحاجات والاشياء الصغيرة اما نحو ارباع القروش فهي نقود صحيحة واما نحو المقاصيص والذهب المشعور او-- المكسر فالعقد بها باطل للجهل	815	5216446356146276619	176	338.0	146	183	96.17486572265625	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2030	true	-2376867994206622949	204	296	939	1386	1402	300	سيده اي الكامل او وليه وان تعدد فلا بد في المشترك من اذن جميع الشركاء وان كان التصرف لواحد منهم وفي المهاياة يعتبر اذن صاحب النوبة والمبعض في نوبته كالحر وفي غيرها كالرقيق ان تصرف لغيره فان تصرف لنفسه بما-له صح ولو في نوبة السيد بغير اذن------------------ه كما قاله العلامة الطبلاوي قوله فيرد لمالكه----------------------------------------------------------- اي يجب رده علي مالكه فورا وان لم يطلب رده فمءنة الرد علي من العين في يده وتتعلق بذمة العبد علي القاعدة ق ل فهي في ذمة العبد ان كان المبيع في يده وعلي السيد ان كان في -------------------------	2030	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0819	false	4013979457017486079	50	155	220	758	1482	300	سيده اي الكامل او وليه وان تعدد فلا بد في المشترك من اذن جميع الشركاء وان كان التصرف لواحد منهم وفي المهاياة يعتبر اذن صاحب النوبة والمبعض في نوبته كالحر وفي غيرها كالرقيق ان تصرف لغيره فان تصرف لنفسه بما له صح ولو في نوبة السيد بغير اذنه ورقيق المبعض مثله كما قاله العلامة الطبلاوي قوله وقطع الخ فكان الاولي التعبير بالمذهب جريا علي اصطلاحه قوله ويسترده الخ اي يجب رده علي مالكه -----وان لم يطلب رده فمءنة الرد علي من العين في يده وتتعلق بذمة العبد علي القاعدة قوله بذمته -------اي ان كان التصرف مع رشيد والا فبرقبته ولا يضمن السيد باقراره العين في	819	5216446356146276619	386	708.5	303	550	70.18181610107422	75	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2038	true	8727246738075108729	132	171	691	889	1518	300	الروض قوله وله مطالبة السيد ومن غرم منهما لا يرجع علي الاخ-------ر بخلاف الوكيل وعامل القراض اذا غرما بعد العزل لكن لا يطالب السيد في العقد الفاسد لان الاذن لا يتناوله فيتعلق بذمة العبد فقط ق ل علي الجلال	2038	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0821	false	-5239635929869280744	250	290	1262	1466	1512	300	العبد قوله وله مطالبة السيد ومن غرم منه-ا لا يرجع علي الاخر كما مر بخلاف الوكيل وعامل القراض اذا غرما بعد العزل نعم لا يطالب السيد في العقد الفاسد لان الاذن لا يتناوله فيتعلق بذمة العبد فقط وعلم من الخلاف	821	5216446356146276619	183	339.0	146	205	89.26829528808594	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2045	true	4026921831049963482	9	134	52	635	1428	300	قوله تسليمه بالمجلس المراد به ما يعم التسلم كما في الربا فلا يصح مع النهي عنه كما لا يكفي الوضع بين يديه وقال شيخنا م ر لا بد---- من التسليم بالفعل وقال بعضهم يكفي القبض هنا ولو مع النهي عنه حذرا من بطلان العقد وهو ظاهر وخرج بهذا ما لو قال لمدينه اجعل ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا في ذمتك او ذمة غيرك فلا يصح لانه اما قابض مقبض من نفسه او وكيل في ازالة ملك نفسه وكل باطل ومن لازم التسليم غالبا كونه حالا فلا يصح فيه الاجل وان قل وحل وقبض في الم---------------جلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من التسليم عتق العبد المجعول راس مال لعدم القبض الحقيقي بخلافه في البيع فان قبض قبل التفرق صح العقد ونفذ العتق علي المعتمد ا ه قوله	2045	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0823	false	-2348850443900136204	134	286	688	1414	1485	300	قوله تسليم--------- المراد به ما يعم التسلم كما في الربا فلا يصح مع النهي عنه كما لا يكفي الوضع بين يديه وقال شيخنا م ر لا بد هنا من التسليم بالفعل وقال بعضهم يكفي القبض هنا ولو مع النهي عنه حذرا من بطلان العقد وهو ظاهر وخرج بهذا ما لو قال لمدينه اجعل ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا في ذمتك او ذمة غيرك فلا يصح لانه اما قابض مقبض من نفسه او وكيل في ازالة ملك نفسه وكل باطل ومن لازم التسليم غالبا كونه حالا فلا يصح فيه الاجل وان قل وحل وقبض في المجلس قوله في المجلس وان قبض فيه المسلم فيه قوله ولو تفرقا ومثله التخاير قوله بطل العقد اي في الجميع فان قبض بعضه صح فيما يقابله تفريقا للصفقة وللباءع الخيار وليس من التسليم عتق العبد المجعول راس مال لعدم القبض الحقيقي بخلافه في البيع فان قبض قبل التفرق صح العبد ونفذ العتق علي المعتمد---- قوله	823	5216446356146276619	569	1103.0	447	739	76.99594116210938	118	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2051	true	-8826920360558096245	262	300	1310	1477	1477	300	قوله تلك المحلة فيكفي اي موضع منها وان لم يرض به المسلم ولا يلزمه ايص-اله الي منزله ولو قال في اي مكان من المحلة او البلد لم يضر ان لم يتسع البلد والا فسد كما لو قال في-	2051	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0826	false	-3882913432842622355	18	56	88	257	1496	300	قوله تلك المحلة فيكفي اي موضع منها وان لم يرض به المسلم ولا يلزمه انتقاله الي منزله ولو قال في اي مكان من المحلة او البلد لم يضر ان لم يتسع البلد والا فسد كما لو قال في	826	5216446356146276619	165	318.0	128	169	97.63313293457031	36	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2052	true	-2649380207039457850	118	142	531	651	1436	300	الجلال ومتي عينوا غير صالح بطل العقد ومتي خرج محل التسليم عن الصلاحية تعين اقرب محل اليه ولو ابعد من الاول ولا اجرة ولا	2052	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0825	false	1671003495473609199	276	300	1392	1511	1511	300	البيان ومتي عينوا غير صالح بطل العقد ومتي خرج محل التسليم عن الصلاحية تعين اقرب محل اليه ولو ابعد من الاول ولا اجرة ولا-	825	5216446356146276619	116	224.0	93	120	96.66666412353516	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2056	true	5110285253435377699	201	228	987	1124	1470	300	قوله بحلول الاجل اي ان يعلم حالة العقد قدرته عليه عند حلول الاجل وقال الامام مالك وعند العقد وقال الامام ابو حنيفة وفيما بينهما ق ل قوله	2056	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0827	false	753189326799605113	38	63	184	317	1511	300	قوله بحلول الاجل اي ان يعلم حالة العقد قدرته عليه عند حلول الاجل وقال الامام مالك وعند العقد وقال الامام ابو حنيفة وفيما بينهما---- قوله	827	5216446356146276619	133	259.5	108	137	97.08029174804688	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2061	true	-8302851572368292528	78	118	388	562	1410	300	قوله بين فسخه اي العقد في جميعه ولا يصح في بعضه وان قبض بعضه الاخر حتي لو فسخ في بعضه انفسخ في جميعه كذا قالوا هنا وقد مر انه اذا تفرقا بعد قبض بعض راس المال صح فيه بقدره من	2061	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0827	false	753189326799605113	260	300	1339	1511	1511	300	قوله بين فسخه اي العقد في جميعه ولا يصح في بعضه وان قبض بعضه الاخر حتي لو فسخ في بعضه انفسخ في جميعه كذا قالوا هنا وقد مر انه اذا تفرق- بعد قبض بعض راس المال صح فيه بقدره من-	827	5216446356146276619	172	334.0	133	174	98.85057830810547	39	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2068	true	-5325473609437272489	22	103	102	510	1444	299	وهو الطوب غير المحرق ومثله بعد حرقه ان لم يكن رخوا وكذا الخزف ان انضبط ومعياره العد-------- وكذا الخشب لغير الوقود اخذا من العلة والا اعتبر فيه الوزن فقط ق ل قوله علي التقريب اي يحمل علي فلو ارا---د التحديد فكذلك لانه يضرب عن اختيار ح ل ق----------------------------وله وفسد بتعيين نحو مكيال غير-------------------------------------- معتاد- بان لم يعلم مقداره فان علم للعاقدين وعدلين صح ويجب تعيين المكيال اذا تعددت المكاييل ولا غالب وتعيين ذراع اليد مفسد -ان لم يعلم قدره------- لاحتمال الموت	2068	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0829	false	-6728270215092103020	186	282	983	1472	1557	300	وهو الطوب غير المحرق ومثله بعد حرقه ان لم يكن رخوا وكذا الخزف ان انضبط ومعياره العدد وسياتي وكذا الخشب لغير الوقود اخذا من العلة والا اعتبر فيه الوزن فقط ق----وله علي التقريب اي عند الاطلاق فان اريد التحديد اعتبر قوله مستحب هو المعتمد قوله لكن يشترط اي علي القولين قوله ولو عين كيلا او وزنا او نحوه فسد العقد قوله ان لم يكن ذلك الكيل معتادا بان لم يعلم مقداره فان علم للعاقدين وعدلين صح ويجب تعيين المكيال ان- تعددت المكاييل ولا غالب وتعيين ذراع اليد مفسد وان لم يعلم قدره كما مر لاحتمال الموت	829	5216446356146276619	340	585.0	271	494	68.82591247558594	57	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2072	true	3837851477891677686	187	240	922	1178	1486	300	كما مر ا ه ثم راي--ت في ق ل علي الجلال ما مصه وذكرها في العقد-------------------- فلا يكفي ذكرها قبل العقد ولا بعده ولو في مجلسه ولا نيتها مطلقا وما نقل عن شيخنا الرملي من الاكتفاء بنيتها في العقد كالمعقود عليه في النكاح لم يرتضه شيخنا قال ويفرق بينهما باختلاف اللغات فحرر قوله	2072	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0830	false	3067571334229632143	89	142	468	740	1563	300	كما مر وفي شرح شيخنا في محل التسليم قول-----ه وذكرها في العقد بلغة يعرفها من تقدم فلا يكفي ذكرها قبل العقد ولا بعده ولو في مجلسه ولا نيتها مطلقا وما قيل عن شيخنا الرملي من الاكتفاء بنيتها في العقد كالمعقود عليه في النكاح لم يرتضه شيخنا قال ويفرق بينهما باختلاف اللغات -هنا قوله	830	5216446356146276619	224	396.0	177	278	80.5755386352539	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2075	true	-403193054880562661	6	118	16	597	1497	300	قوله وهما اي العتابي والخز مقصود اركانهما برفع اركانه-ا علي النيابة عنم الفاعل ولا تصح الاضافة ق ل قوله علي الاشهر قال الشوبري انظر غير الاشهر ا ه ولعله الكسر فيهما وليس في المصباح والمختار الا الوجهان المذكوران ولفظ الثاني والشهد بفتح الشين وضمها العسل في شمعها والجمع شهاد بالكسر قلت انما قال في شمعها لان العسل يذكر ويءنث ولكن الاغلب عليه التانيث ازه ثم رايت في ق ل علي الجلال قوله بفتح الشين وضمها اي مع سكون الهاء وبكسرهما معا وقوله وشمعه بفتح الميم وسكونها لحن ع ش وهو من لاضافة الجزء للكل قوله وجبن بضم فسكون او بضمتين مع تخفيف النون وتشديدها نعم ان تهري او كان عتيقا لم يصح	2075	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0830	false	3067571334229632143	265	300	1377	1563	1563	300	قوله وهما اي العتابي والخز مقصود اركانهما برفع اركانهما علي النيابة عن- الفاعل ولا يصح اضافتهما فتامل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجبن بضم فسكون او بضمتين مع تخفيف النون وتشديدها نعم ان تهري او كان عتيقا لم يصح-	830	5216446356146276619	169	310.5	137	582	29.037799835205078	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2076	true	-2934875036936617723	39	217	192	1056	1469	300	فرع تقدم عن شيخنا م ر انه لا يصح بيع القشطة ولا بيع العسل بشمعه ولا بيع الزبد ولو بالدراهم----- فقوله هنا كغيره انه يصح السلم في الزبد ان خلا عن كثير مخيض وفي القشطة ولا يضر ما فيها من بعض الاطرون او دقيق ارز وفي العسل بشمعه مخالف لذلك مع ان السلم اضيق من البيع فالاوجه عدم الصحة في ذلاك وليس الشمع في العسل كالنوي في التمر لان الشمع مقصود لذاته وليس بقاءه فيه من مصالحة ل----------------انه ان عجن معه فهو كالعجوة المعجونة المختلطة بالنوي فلا يصح والا فالشمع مانع من معرفة قدر العسل فيه فهو من الجهل باحد المقصودين علي انه مانع من رءية العسل فيه ايضا لانه ظرف له والشهد في كلام المصنف يراد به من حيث الصحة العسل الخالص من شمعه فقط لا معه------------------------------------------- وتفسير الشارح له بيان لمعناه اللغوي في ذاته او لضرورة كونه من المختلط الذي في كلام المصنف علي انه غير مختلط فتامل ق ل وخالف ز ي فقال يصح السلم في الشهد ويصح السلم في المخيض ان خلا عن الماء وكذا يصح في اللبن بساءر انواعه الا الحامض لاختلاف حموضته	2076	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0831	false	8120871867696007874	18	204	95	1002	1498	300	فرع تقدم عن شيخنا ----انه لا يصح بيع القشدة ولا بيع العسل بشمعه ولا بيع الزبد ولو بالدراهم فيها فقوله هنا كغيره انه يصح السلم في الزبد ان خلا عن غي-ر مخيض وفي القشدة ولا يضر ما فيها من بعض ن--طرون او دقيق ارز وفي العسل بشمعه مخالف لذلك مع ان السلم اضيق من البيع فال-وجه عدم الصحة في ذل-ك وليس الشمع في العسل كالنوي في التمر لان الشمع مقصود لذاته وليس بقاءه فيه من مصالحه كما هو ظاهر جلي لانه ان عجن معه فهو كالعجوة المعجونة المختلطة بالنوي فلا يصح والا فالشمع مانع من معرفة قدر العسل فيه فهو من الجهل باحد المقصودين علي انه مانع من رءية العسل فيه ايضا لانه ظرف له والشهد في كلام المصنف يراد به من حيث الصحة العسل الخالص من شمعه فقط لا معه كما يصرح به ما سياتي في ذكر وصفه عند العقد وتفسير الشارح له بيان لمعناه اللغوي في ذاته او لضرورة كونه من المختلط الذي في كلام المصنف علي انه غير مختلط فتامل وافهم والحق احق من المراء------------ ويصح السلم في المخيض ان خلا عن الماء وكذا يصح في اللبن بساءر انواعه الا الحامض لاختلاف حموضته	831	5216446356146276619	814	1541.5	645	928	87.71551513671875	156	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2078	true	-7991660745264695422	215	247	1092	1260	1528	300	درياق بدال مهملة اوله او طاء مهملة بدلها او مثناة كذلك ويجوز اسقاط التحتية في الاولين مع تشديد الراء وكل منه-ا بضم اوله و--كسره ففيه عشر لغات وقال الجلال لغات الطاء ردءية	2078	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0830	false	3067571334229632143	199	232	1026	1197	1563	300	درياق بدال مهملة اوله او طاء مهملة بدلها او مثناة كذلك ويجوز اسقاط التحتية في الاولين مع تشديد الراء وكل منهما بضم اوله او كسره ففيه عشر لغات وقال الجلال لغات الطاء رديءة	830	5216446356146276619	165	316.5	133	171	96.49122619628906	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2086	true	397130503650686715	120	218	611	1061	1461	300	ولا يجوز السلم في ابلق قال شيخنا م ر--- الا في بلد غلب وجوده فيها ق ل وهو مبني علي ان العلة في عدم صحة السلم فيه عزة الوجود فعلي القول بان العلة في ذلك عدم الانضباط فلا يصح السلم مطلقا كما قاله ع ش وفي المختار البلق------ سواد وبياض وكذا البلقة بالضم يقال فرس ابلق وعليه فينبغي ان يلحق بالابلق ما فيه حمرة وبياض بل يحتمل ان المراد بالابلق في كلامهم ما اشتمل علي لونين فلا يختص بما فيه بياض وسواد ع ش علي م ر ويصح في الاعفر وهو لون بين البياض والسواد ق ل قوله	2086	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0833	false	3220242836138817081	242	287	1259	1477	1551	300	ولا يصح في الا-----بلق قال شيخنا الرملي الا في بلد غلب وجوده فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي القاموس البلق محركة سواد وبياض ال-----------------------------------------ي ان قال وبليق كزبير ماء وفرس سباق ومع ذلك كان يعاب وهو مثل للحسن يذم به----------------------------------------------------------- ويصح في الاعفر وهو لون بين البياض والسواد---- قوله	833	5216446356146276619	134	159.0	101	459	29.193899154663086	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2096	true	-8684545254585991713	84	141	404	691	1449	300	بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد الدال المهملة واخره خاء معجمة بلح بس-ر يغمر في نحو خل ليصير رطبا ويقال له بمصر المعمول فان اختلفا في انه معمول صدق المسلم اليه لان الاصل عدم التشديخ بخلاف ما لو اختلفا في لحم انه ميتة او مذكي نعم ان قال المسلم اليه ذبحته بنفسي صدق هو والتصديق فيما ذكر	2096	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0837	false	-6458058054460235171	0	51	0	256	1465	300	بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد الدال المهملة واخره خاء معجمة بلح اخضر يغمر في نحو خل ليصير رطبا ويقال له بمصر المعمول فان اختلفا في انه معمول صدق المسلم ك--------------------------------ما لو اختلفا في لحم انه ميتة او مذكي نعم ان قال المسلم اليه ذبحته بنفسي صدق هو والتصديق فيما ذكر	837	5216446356146276619	252	475.5	201	288	87.5	50	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2103	true	-4643140484261934678	193	290	928	1414	1454	300	قوله لان فيه اعانة---- فهو افضل من درهم الصدقة الذي قد لا يكون فيه ذلك ولما ورد انه صلي الله عليه وسلم راي ليلة المعراج علي باب الجنة مكتوبا ان درهم الصدقة بعشرة ودرهم القرض بثمانية عشر وزيادة الثواب دليل---- الفضل ولذلك علله جبريل لما ساله النبي صلي الله عليه وسلم عن زيادة ثوابه بانه لا يقع الا في يد محتاج في الغالب واعتمد شيخنا ---م ر ان درهم الصدقة افضل لعدم العوض فيه وحكمة كونه بثمانية عشر ان فيه درهمين بدلا ومبدلا فهما عشرون يرجع المقرض في الاصل وهو اثنان فتبقي المضاعفة وهي ثمانية عشر ق	2103	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0839	false	-3958527469097350669	67	162	321	806	1518	300	قوله لان فيه اعانة الخ فهو افضل من درهم الصدقة الذي قد لا يكون فيه ذلك ولما ورد انه صلي الله عليه وسلم راي ليلة المعراج علي باب الجنة مكتوبا ان درهم الصدقة بعشرة ودرهم القرض بثمانية عشر وزيادة الثواب دليل علي الفضل ولذلك علله جبريل لما ساله النبي صلي الله عليه وسلم عن زيادة ثوابه بانه لا يقع الا في يد محتاج---------- واعتمد شيخنا الرملي ان درهم الصدقة افضل لعدم العوض فيه وحكمة كونه بثمانية عشر ان فيه درهمين بدلا ومبدلا فهما عشرون يرجع المقرض في الاصل وهو اثنان فتبقي المضاعفة وهي ثمانية عشر --	839	5216446356146276619	472	908.0	379	497	94.96981811523438	90	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2103	true	-4643140484261934678	21	79	93	369	1454	300	المصنف وقد يجب كما في المضطر و-------------------------------------قد يحرم كمن ظن منه صرفه في معصية وكغير مضطر لم يرج وفاء اذا لم يعلم المقرض بحاله وكمن اظهر صفة لو علم المقرض بحاله لم يقرضه كما في صدقة التطوع ولا تدخله الاباحة لان اصله الندب وقال شيخنا بها فيما اذا لم يرج و-فاء كما مر وعلم المالك بحاله فراجعه ق	2103	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0839	false	-3958527469097350669	4	67	18	321	1518	300	الفاعل وقد يجب كما في المضطر وقد يكره كمن توهم انه يصرفه في معصية وقد يحرم كمن ظن منه وذلك--------- وكغير مضطر لم يرج وفاء اذا لم يعلم المقرض بحاله وكمن اظهر صفة لو علم المقرض بحاله لم يقرضه كما في صدقة التطوع ولا تدخله الاباحة لان اصله الندب وقال شيخنا بها فيما اذا لم يرجع وفاء كما مر وعلم المالك بحاله فراجعه --	839	5216446356146276619	255	483.5	201	314	81.21018981933594	51	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2105	true	216895298002252570	1	72	4	382	1498	300	خذ هذا الدرهم بدرهم فكناية لانه يحتمل البيع الجاءع وكسوة العاري لا يفتقر الي ايجاب وقبول وافاد قولي كاقرضتك انه لا حصر لصيغ الايجاب فيما هامش والقرض فان نوي به البيع فبيع والا فقرض واما خذه فقط فكناية لانه يحتمل القرض والصدقة ونية البدل او المثل كذكره ويصدق في ارادتهما وكذا ملكتكه ولو في مضطر دفعا للمنع من هذه المكرمة وفي حج----- ان لفظ العارية كناية في قرض المنفعة المعينة فراجعه	2105	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0839	false	-3958527469097350669	195	249	981	1263	1518	300	خذ هذا الدرهم بدرهم -كناية لانه يشم-ل البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرض فان نوي به البيع فبيع والا فقرض واما خذه فقط فكناية لانه يشم-ل القرض والصدقة وشبه البدل او المثل كذكره ويصدق في ارادتهما وكذا ملكتكه ولو في مضطر دفعا للمنع من هذه المكرمة وفي ابن حجر ان لفظ العارية كناية في قرض المنفعة المعينة فراجعه	839	5216446356146276619	268	493.0	215	383	69.97389221191406	48	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2122	true	2565109152315194156	55	126	280	637	1525	300	وعلم من ذلك انه لا يلزم كون المرهون علي قدر الدين الا في رهن ولي علي مال محجوره قوله والاصل فيه اي في مشروعيته وطلبه كما يدل عليه جعل المصدر في الاية دالا علي الامر فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله تعالي فتحرير رقبة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه--------------- عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله	2122	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0845	false	-2433361088451396409	0	39	0	186	1521	300	وعلم من ذلك انه لا يلزم كون المرهون علي قدر الدين الا في رهن ولي علي مال محجور ومنه ره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم---- درعه بالدال المهملة عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله	845	5216446356146276619	163	286.5	128	372	43.817203521728516	33	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2123	true	-2959130576454713557	180	292	900	1476	1515	300	والصحيح انه افتكه قبل موته كما رايته مصرحا به عن الماوردي وغيره من الاءمة وكون الدرع لم يءخذ من اليهودي الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم لا يدل علي بقاءه علي الرهن لاحتمال عدم المبادرة لاخذه بعد فكه وما في شرح شيخنا غير مستقيم ولا يجوز ان يقال ان اليهودي ابراه من الدين لان الابراء منه -صدقة كما ذكر-ه في باب الايمان وهي محرمة عليه وبذلك يعلم رد القول بانه لو اقترض من اصحابه كانوا يبرءونه فتامل وانما اثر اليهودي بالرهن -------منه علي اصحابه لبيان جواز معاملة اهل الكتاب وجواز الاكل من اموالهم او لان اصحابه لا يسترهنونه او غير ذلك ليسلم من المنة ا ه بحروفه قوله والوثاءق بالحقوق	2123	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0845	false	-2433361088451396409	39	145	186	740	1521	300	والصحيح انه افتكه قبل موته كما رايته مصرحا به عن الماوردي وغيره من الاءمة وكون الدرع لم يءخذ من اليهودي الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم لا يدل علي بقاءه علي الرهن لاحتمال عدم المبادرة باخذه بعد فكه وما في شرح شيخنا غير مستقيم ولا يجوز ان يقال ان اليهودي ابراه من الدين لان الابراء من الصدقة كما ذكروه في باب الايمان وهي محرمة عليه وبذلك يعلم رد القول بانه لو اقترض من اصحابه كانوا يبرءونه فتامل وانما اثر اليهودي بالرهن والقرض منه علي اصحابه لبيان جواز معاملة اهل الكتاب وجواز الاكل من اموالهم او لان اصحابه لا يسترهنونه او غير ذلك------------------------------- والوثاءق بالحقوق	845	5216446356146276619	542	1054.0	438	585	92.64957427978516	100	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2126	true	5792264851415478461	234	300	1154	1469	1469	300	نعم ان قدرت المنفعة بمدة معلومة كسنة فهو جمع بين بيع ورهن واجارة ان كان الرهن ممزوجا بعقد البيع والا فهو جمع بين بيع واجارة وشرط رهن وكل صحيح وعبارة شيخنا م ر في شرحه نعم لو قيد المنفعة بسنة مثلا وكان الرهن مشروطا---------------- في بيع فهو جمع بين بيع واجارة فيصحان ا ه قال شيخنا وسكت عن اشتماله علي عقد الرهن لان الرهن المشروط في-	2126	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0846	false	-1350227349917168347	1	67	4	320	1541	300	نعم ان قدرت المنفعة بمدة معلومة كسنة فهو جمع بين بيع ورهن واجارة ان كان الرهن ممزوجا بعقد البيع والا فهو جمع بين بيع واجارة وشرط رهن وكل صحيح وعبارة شيخنا م ر في شرحه نعم لو قيد المنفعة بسنة مثلا وكان الرهن مشروطا فهو جمع بين بيع ف----------------ي بيع واجارة فيصحان ا ه قال شيخنا وسكت عن اشتماله علي عقد الرهن لان الرهن المشروط في	846	5216446356146276619	298	581.0	237	332	89.759033203125	59	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2127	true	-5693665605128017057	0	111	0	561	1556	300	البيع يحتاج الي عقد جديد بعد ذلك بخلاف الممزوج به بدليل قولهم ان المشروط عليه قد لا يفي بالشرط وحينءذ فيقال ان استحق المنفعة بالعقد كما هو قضية الجمع المذكور فليس من اجارة مرهون والا فلا جمع لتوقف الاجارة علي وجود الرهن ولم يوجد فهي باطلة----- اتصال المنفعة بالعقد وفي شرح الروض ان الشرط من جملة المزج حيث قال ما نصه ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال الاخر اشتريت او تزوجت او استاجرت ورهنت صح وان لم يقل الاخر بعده قبلت او ارتهنت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب ا ه وعلي هذا فلينظر ما صورة الشرط المحتاج الي عقد رهن بعده المشار اليه بقولهم السابق	2127	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0846	false	-1350227349917168347	67	178	320	882	1541	300	البيع يحتاج الي عقد جدي----د ذلك بخلاف الممزوج به بدليل قولهم ان المشروط عليه قد لا يفي بالشرط وحينءذ فيقال ان استحق المنفعة بالعقد كما هو قضية الجمع المذكور فليس من اجارة مرهون والا فلا جمع لتوقف الاجارة علي وجود الرهن ولم يوجد فهي باطلة لعدم اتصال المنفعة بالعقد وفي شرح الروض ان الشرط من جملة المزج حيث قال ما نصه ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال الاخر اشتريت او تزوجت او استاجرت ورهنت صح وان لم يقل الاخر بعده قبلت او ارتهنت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب ا ه وعلي هذا فلينظر ما صورة الشرط المحتاج الي عقد رهن بعده المشار اليه بقولهم السابق	846	5216446356146276619	557	1100.5	447	566	98.40989685058594	108	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2133	true	-1825402191905278135	9	115	42	549	1455	300	قوله ولا---- رهن --منفعة اي ولو في الذمة اي ابتداء ايضا فلا يرد ما لو كانت تركة ق ل- قوله لان المنفعة تتلف فيه نظر بالنسبة للعمل الملتزم في الذمة مثلا بل وبالنسبة لمنفعة ذلك الراهن كان يرهنه منفعة سكني داره سنة من غير تعيين السنة سم علي حج اقول فيه نظر لان المنفعة المتعلقة بالعين يشترط اتصالها بالعقد وهو يءدي الي فواتها كلا او بعضا قبل وقت البيع ع ش علي م ر قوله ولو مشاعا فلو رهن حصة- من بيت----- في دار مشتركة فقسمت افرازا فوقع البيت في نصيب الشريك لزمه قيمتها رهنا مكانها لانه يعد اتلافا ق ل قوله ولا يجوز نقله الخ	2133	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0848	false	-1062118070393447793	48	96	220	457	1464	300	قوله ولا يصح رهن المنفعة ---ولو في الذمة--- ابتداء ايضا فلا يرد ما لو كانت تركة قوله ويصح رهن المشاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رهن حصته من بيت معين في دار مشتركة فقسمت افرازا فوقع البيع في نصيب الشريك لزمه قيمتها رهنا مكانها لانه يعد اتلافا لها قوله خلي الراهن--- الخ	848	5216446356146276619	203	327.0	157	520	39.03845977783203	35	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2158	true	-1834915548284159445	192	239	928	1171	1462	300	قوله كهبة مقبوضة اي مقبوض متعلقها وهو الموهوب وقيد القبض فيها وفي الرهن لا مفهوم له فهما رجوع ولو بلا قبض وتقييد الشيخين بال--قبض لكونهما مثالين لما يزيل الملك حقيقة-------- وشمل الرهن ما لو كان مع- المرتهن وهو كذلك فيكون فسخا للرهن الاول ق ل قوله وبرهن	2158	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0858	false	-6418224855240075739	56	99	281	501	1505	300	قوله كهبة مقبوضة ------------------------------قيد القبض فيها وفي الرهن لا مفهوم له فهما رجوع ولو بلا قبض وتقييد الشيخين في القبض لكونهما مثالين لما يزيل الملك حقيقة او حكما وشمل الرهن ما لو كان علي المرتهن وهو كذلك فيكون فسخا للرهن الاو----ل قوله وبرهن	858	5216446356146276619	204	372.0	164	254	80.3149642944336	36	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2186	true	5566877314092704427	0	124	0	618	1525	300	فلا ينافي ما في خيار العيب من ان المبيع اذا رد بعيب لم يبعه الوكيل الا باذن جديد لانه فيها خرج عن ملك الموكل قوله لانه قد يفسخ اي يستقل بالفسخ فيرجع الخ بخلاف ما اذا استقل بالبيع من ابتداء الامر قوله فيرجع الراغب اي عن الزيادة قبل التمكن من البيع له لانه بعد التمكن ينفسخ البيع قوله فان زيد بعد اللزوم او كان الخيار للمشتري فقط كذا قاله ح ل والظاهر انه لا حاجة لهذا اذا جعلنا اللزوم في كلام المتن اللزوم من جهة الباءع الذي هو الثالث سواء لزم من جهة المشتري او لا والحلبي فهم ان المراد اللزوم من الطرفين فاحتاج الي زيادة هذه الصورة قوله فلا اثر للزيادة لكن يسن للباءع ان يستقيل اي يطلب الاقالة من المشتري ليبيعه للراغب	2186	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0867	false	-7842641649138791843	62	104	315	515	1521	300	فلا ينافي ما في خيار العيب من ان المبيع اذا رد بعيب لم يبعه الوكيل الا باذن جديد لانه فيها خرج عن ملك الموكل بان لم يكن له خيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كان------- للمشتري وحده قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا اثر للزيادة لكن يندب استقالته ب-----------------------------------بيعه للراغب	867	5216446356146276619	162	261.0	126	618	26.213592529296875	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2189	true	2474970711900456933	11	69	55	336	1477	300	التي بها بقاء----ه فخرج نحو اجرة طبيب وثمن دواء فهي واجبة ولو لغير مرهون ونحو مءنة سمن فلا يجبر عليها ولو تعذرت المءنة من الراهن لغيبته او اعساره ماله الحاكم من ماله ان راي له مالا والا فيقترض عليه او يبيع جزءا منه ولو ماله المرتهن ر-جع ان كان باذن الحاكم او باشهاد عند فقده والا فلا ق	2189	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0867	false	-7842641649138791843	143	201	731	1012	1521	300	التي بها يبقي قوله فخرج نحو اجرة طبيب وثمن دواء فهي واجبة ولو لغير مرهون ونحو مءنة سمن فلا يجبر عليها ولو تعذرت المءنة من الراهن لغيبته او اعساره مانه الحاكم من ماله ان راي له مالا والا فبق-رض عليه او -بيع جزء- منه ولو مانه المرتهن راجع ان كان باذن الحاكم او باشهاد عند فقده والا فلا --	867	5216446356146276619	269	502.0	212	286	94.05594635009766	50	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2190	true	3634394736602025043	159	185	800	936	1482	300	الحديث خلافا لمالك وابي حنيفة فانهما جعلاه من ضمان المرتهن وانه يسقط بتلفه قدره من الدين عن الراهن ولو زاد فلا مطالبة بالزيادة كما في ق	2190	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0866	false	4500082104732896765	51	75	253	386	1541	300	الراهن خلافا لمالك وابي حنيفة فانهما جعلاه من ضمان المرتهن وان- يسقط بتلفه قدره من الدين عن الراهن ولو زاد فلا مطالبة بالزيادة وسياتي --	866	5216446356146276619	124	228.5	100	136	91.17646789550781	21	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2197	true	-3799233710741807876	0	103	0	541	1478	300	كل امين ادعي الرد علي من اءتمنه -صدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر لان كلا منهما يقبض ل------------------------------------------------------غرض نفسه ح ل قال شيخنا ح ف هذه العلة تاتي في دعوي التلف والفرق الواضح بينهما ان التلف غالبا لا يتعلق باختياره فلا يتمكن من اقامة البينة عليه فيعذر بخلاف الرد فانه يتعلق باختياره فلا تتعذر فيه البينة قوله كالمستعير هو ليس بامين بل هو ضامن فهو قياس ادني وانما مثله المستاجر لان كلا منهما امين فلو عبر بالمستاجر بدل المستعير لكان اولي قوله ولو وطء المرتهن اي الذكر الواضح المرهونة الانثي الواضحة من غير اذن الراهن اي المالك فدخل المعير وخرج المستعير ق ل قوله	2197	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0869	false	7046809837771021864	173	228	904	1198	1548	300	كل م--ن ادعي الرد علي من اءتمنه يصدق وفارقا غيرهما بانهما قبضا لغرض انفسهما وبذلك يرد ما قاله غير الاكثرين قول المتن ولا يصدق اي لانه قبضه لغرض نفسه ونظر مقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الي كونه امينا ق------------------------------------------------------وله ولو وطء المرتهن اي الذكر الواضح المرهونة الانثي الواضحة من غير اذن الراهن اي المالك فدخل المعير وخرج المستعير---- قوله	869	5216446356146276619	168	257.5	134	596	28.18791961669922	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2199	true	6817740801599708416	45	145	186	662	1446	300	-ل قوله وعليه قيمة الولد اي وقت الولادة وان كان ممن يعتق علي الراهن بان كان المرتهن ابنه فيكون الولد ابن ابنه خلافا للزركشي وان تبعه الخطيب ولو ملكها المرتهن بعد لم تصر ام ولد له الا ان كان ابا للراهن ولو ادعي المرتهن الواطء انه تزوجها من الراهن او اشتراها منه او اتهبها منه وقبضها وانكر الراهن صدق بيمينه والولد رقيق فان رد عليه اليمين او ملكها بعد في غير صورة التزويج صارت ام ولد والولد حر ق ل و شرح م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو اتلف --مرهون اي كلا او----- من كان الاصل في يده من المرتهن او الثالث	2199	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0870	false	6898517342038751668	172	268	867	1354	1517	300	له قوله وعليه قيمته للراهن المالك ------وان كان ممن يعتق علي الراهن------------------------------------------ خلافا للزركشي وان تبعه الخطيب ولو ملكها المرتهن بعد لم تصر ام ولد له الا ان كان ابا للراهن ولو ادعي المرتهن الواطء انه تزوجها من الراهن او اشتراها منه او اتهبها منه وقبضها فانكر الراهن صدق بيمينه والولد رقيق فان رد عليه اليمين ومل--كها بعد-------------------- صارت ام ولد والولد ح--------------ر قوله وكذا حكمه في صورتي انتفاء الحد السابقتين وهما قبوله في دعوي الجهل مع عدم اذن الراهن ومع اذنه قوله ولو اتلف المرهون اي كلا او بعضا من اجن-----------بي او المرتهن او الراهن	870	5216446356146276619	351	608.0	278	582	60.30927658081055	64	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2202	true	-3167759688955208526	267	300	1325	1485	1485	300	قوله وبيض ولو موجودا حالة الرهن وصوف وان لم يبلغ اوان الجز ولبن ولو في الضرع وقت الرهن ولو رهن بيضة ففرخت ولو بلا اذن او بذرا فزرعه كذلك فنبت فالفرخ والنبات رهن-	2202	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0872	false	942220610910741175	35	68	179	340	1539	300	قوله وبيض ولو موجودا حالة الرهن وصوف وان لم يبلغ اوان الجز ولبن ولو في الضرع وقت الرهن ولو رهن بيضة ففرخت ولو بلا اذن او بذرا فزرعه كذلك فنبت فالفرخ والنبات رهن	872	5216446356146276619	160	315.0	128	161	99.3788833618164	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2203	true	-3542658123667829376	0	111	0	558	1518	300	وقال الامام ابو حنيفة يسري الرهن الي الزيادة المنفصلة كالمتصلة وقال الامام مالك يسري اليها ان كانت من جنس الاصل كولد جارية بخلاف ثمرة ------------------شجرة ق ل قوله لانتفاء ذلك اي عدم امكان ال-------------------------------------------------------انفصال كما في ح ل والشوبري وهو علة لقوله بعد فلا يسري------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ ولو اخره بعده لكان اولي فتامل قوله كالاجارة اي في انه لا يسري حق المستاجر الي زواءد العين المنفصلة شوبري قوله ودخل في رهن حاصل حملها ولو اختلف الرا---------------------------------------------------------------------هن والمرتهن في الحمل وعدمه فينبغي تصديق الراهن لان الاصل عدم الحمل عند الراهن فيكون زيادة منفصلة ا ه ع ش علي م ر قوله بناء علي ان الحمل يعلم اي يعامل معاملة المعلوم فصح دخوله في	2203	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0872	false	942220610910741175	68	179	340	931	1539	300	وقال الامام ابو حنيفة يسري الرهن الي الزيادة المنفصلة كالمتصلة وقال الامام مالك يسري اليها ان كانت من جنس الاصل كولد جارية بخلاف ثمرة بثمرة قوله وكبر الشجرة ظاهره ان المراد غلظها لا طولها بدليل عطفه علي السمن ويصرح به تعليل المنهج بقوله اذ لا يمكن انفصالها وعلي هذا فطولها من الزيادة المنفصلة فلا يسري الرهن اليه ومثلها سنابل الزرع الحادثة بعد الرهن ولو قبل قبضه وليف وسعف وكذلك فراجعه قوله لانا اذا قلنا الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيد ان الحمل داخل مطلقا فهو كالزيادة المتصلة حيث كان موجودا حالة الرهن والا فلا فما قاله المنهج من البناء علي انه يعلم غير صحيح قو-----------------------------------------------------له بناء علي ان الحمل يعلم اي يعطي حكم---- المعلوم قوله --------	872	5216446356146276619	217	179.0	172	803	27.02366065979004	33	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2208	true	5496421283290658670	122	178	621	903	1472	300	علي الجلال فقول----ه والجناية علي غير اجنبي متعين خلافا لما في بعض النسخ من اسقاط لفظ غير لكن تقييده وجود السبب بالمال غير مناسب اذ وجود سبب القصاص كذلك اذ لا يفوت الا ان اقتص بالفعل وقد يقال انما قيد بالمال لانه بالنظر لما بعد وجود السبب وقد يوجد الفوات في القصاص دون المال فتامل قوله	2208	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0873	false	2177918745749229196	229	286	1124	1406	1467	300	علي م---ال فقوله فيه والجناية علي غير اجنبي متعين خلافا لما في بعض النسخ من اسقاط لفظ غير لكن تقييده وجود السبب بالمال غير مناسب اذ وجود سبب القصاص كذلك اذ لا يفوت الا ان اقتص بالفعل وقد يقال انما قيد بالمال لانه بالنظر لما بعد وجود السبب وقد يوجب الفو-ت في القصاص دون المال فتامل قوله	873	5216446356146276619	276	532.5	220	286	96.50349426269531	52	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2212	true	-8240030287991590459	34	60	175	308	1523	300	قاله م ر ولا نظر لاحتمال وجود الراغب الذي اشار اليه الرافعي لان الاصل عدمه كما ذكروه هناك نعم ان وجد الراغب بالفعل اجيب مرتهن القاتل	2212	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0875	false	-7289777473871696276	34	58	178	307	1498	300	مالهم--- ولا نظر لاحتمال وجود الراغب الذي اشار اليه الرافعي لان الاصل عدمه كما ذكر-ه هناك نعم ان وجد الراغب بالفعل اجيب مرتهن القاتل	875	5216446356146276619	127	241.0	103	133	95.48872375488281	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2216	true	-8741729544141559902	86	296	409	1439	1454	300	قوله ثم برء من دين احدهما اي ولو بالدفع له سواء اتحد الدين خلافا للخطيب بدينه عليهما ثم برء احدهما مما عليه او رهن عبدا استعاره من اثنين ليرهنه ثم ادي نصف الدين وقصد فكاك نصف العبد او اطلق ثم جعله عنه وذكر تعدد المستحق ومالك المعار من زيادتي درس فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به لو اختلفا اي الراهن والمرتهن في رهن تبرع اي اصله كان قال رهنتني كذا فانكر او قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض بشجرها فقال بل وحدها او عينه كهذا العبد هامش او اختلف لان ما ياخذه يختص به وكذا ساءر الشركاء في الديون المشتركة الا في مساءل ثلاث الارث والكتابة وريع الوقف فما ياخذه احد الورثة من دين مورثهم لا يختص به نعم ان احال به اختص المحتال بما اخذه وهذه من حيل الاختصاص وما اخذه احد السيدين مثلا من دين الكتابة لا يختص به وما اخذه احد الموقوف عليهم من ريع الوقف لا يختص به وان كان له النظر في حصته واجرها بنفسه قاله شيخنا م ر واعتمده وصمم عليه وفيه نظر فتامله وخرج بالموقوف عليهم ارباب الوظاءف المشتركة فما ياخذه احدهم من الناظر او غيره يختص به وان حرم علي الناظر تقديم طالب حقه من غير علمه برضا غيره منهم ا ه قاله شيخنا م ر------------ قوله	2216	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0876	false	3223700108523914363	59	187	292	937	1532	300	قوله ف--برء م----ن احدهما--- ولو بالدفع له سواء اتحد الدين خلافا للخطيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اختلف لان ما ياخذه يختص به وكذا ساءر الشركاء في الد-ون المشتركة الا في مساءل ثلاث الارث والكتابة وريع الوقف فما ياخذه احد الورثة من دين مورثهم لا يختص به نعم ان احال به اختص المحتال بما اخذه وهذه من حيل الاختصاص وما اخذه احد السيدين مثلا من دين الكتابة لا يختص به وما اخذه احد الموقوف عليهم من ريع الوقف لا يختص به وان كان له النظر في حصته واجرها بنفسه قاله شيخنا م ر واعتمده وصمم عليه وفيه نظر فتامله وخرج بالموقوف عليهم ارباب الوظاءف المشتركة فما ياخذه احدهم من الناظر او غيره يختص به وان حرم علي الناظر تقديم طالب حقه من غير علمه برضا غيره منهم---- قاله شيخنا الرملي والزيادي قوله	876	5216446356146276619	630	1205.0	503	1042	60.46065139770508	124	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2218	true	-6200762329260769759	31	71	165	357	1543	300	اي الاختلاف في اصله انما هو بحسب الظاهر او بحسب زعم المرتهن قوله او قدره اي المرهون وكذا المرهون به او صفته كقدر الاجل -منها ما لو قال رهنتني العبد بماءة فصدقه لكن قال كل نصف منه بخمسين مثلا ق	2218	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0876	false	3223700108523914363	221	255	1117	1281	1532	300	في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به-------------------------- قوله او قدره اي المرهون وكذا المرهون به او صفته كقدر الاجل ومنه- ما لو قال رهنتني العبد بماءة فصدقه لكن قال كل نصف منه بخمسين مثلا --	876	5216446356146276619	150	254.0	118	193	77.72020721435547	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2220	true	-5268472541151366706	69	133	339	642	1461	300	قوله او اقبض-ه عن جهة اخري وكذا لم اقبضه عن جهة الرهن وهو المعتمد من وجوب قصد الرهن بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه عنه لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن ولو اقر الراهن ولو في مجلس الحكم بعد الدعوي هامش الاقباض عنه وفارق البيع بان البيع لازم ق ل قوله ----	2220	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0877	false	-3128705002158739617	261	286	1312	1435	1509	300	قوله--- اقبضته عن جهة اخري وكذا لم اقبضه عن جهة الرهن علي المعتمد من وجوب قصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقباض عنه وفارق البيع بان البيع لازم---- قوله فله	877	5216446356146276619	115	197.0	91	308	37.33766174316406	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2229	true	8855782155276988319	140	264	654	1254	1444	300	فصل في تعلق الدين بالتركة اي وما يتبع ذلك من قوله ولوارث امساكها بالاقل الخ ومن قوله ولو تصرف وارث الخ وهذا هو الرهن الشرعي وما تقدم في الرهن الجعلي وقوله بالتركة اي ولو كانت دينا او منفعة وان كان الرهن الجعلي لا يصح بهما قوله من مات ولو كان به رهن ويكون له تعلقان تعلق خاص وتعلق عام وفاءدة الثاني ان الرهن اذا لم يف به يزاحم بما بقي له قاله العراقي في النكت شوبري قوله وعليه دين اي غير لفظة تملكها لان صاحبها قد لا يظهر فيلزم دوام الحجر لا الي غاية لانه لا غاية لتعلقه وقد صرح النووي بانه لا مطالبة بها في الاخرة لان الشارع جعلها من جملة كسبه--- بخلاف دين من انقطع خبره لانتقاله لبيت المال بعد مضي الي --	2229	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0880	false	-1735611250174487540	202	245	1005	1220	1495	300	فصل في تعلق الدين بالتركة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعليه دين اي غير لقطة تملكها--------------------------------------------------- لانه لا غاية لتعلقه وقد صرح النووي بانه لا مطالبة بها في الاخرة لان الشارع جعلها من جملة كسبه اي بخلاف دين من انقطع خبره لانتقاله لبيت المال بعد مضي العمر	880	5216446356146276619	204	372.5	163	605	33.71900939941406	38	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2230	true	4739189633416982825	0	51	0	251	1451	300	فيدفع لامام عادل فقاض امين فثقة ولو من الورثة يصرفه كل منهم في مصارفه وشمل الدين ما به رهن او كفيل وشمل دين الله تعالي ومنه الحج فليس للوارث ان يتصرف في شء منها حتي يتم الحج ولا يكفي الاستءجار ودفع الاجرة كذا قاله السنباطي ولو كان الدين لوارث سقط عنه	2230	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0880	false	-1735611250174487540	247	298	1233	1484	1495	300	فيدفع لامام عادل فقاض امين فثقة ولو من الورثة يصرفه كل منهم في مصارفه وشمل الدين ما به رهن او كفيل وشمل دين الله تعالي ومنه الحج فليس للوارث ان يتصرف في شء منها حتي يتم الحج ولا يكفي الاستءجار ودفع الاجرة كذا قاله السنباطي ولو كان الدين لوارث سقط منه	880	5216446356146276619	250	499.0	199	251	99.60159301757812	50	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2230	true	4739189633416982825	66	99	317	471	1451	300	بتركته اي غير المرهون منها لتعلق حق المرتهن به قبل الموت فان انفك تعلق الدين به بخلاف حق المرتهن فانه يتعلق ببقية التركة ايضا قاله شيخنا م ر ا ه ح ل قوله	2230	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0881	false	-6482189334280736644	0	28	0	141	1537	300	بتركته اي غير المرهون----- لتعلق حق المرتهن به قبل الموت فان انفك تعلق الدين به بخلاف حق المرتهن فانه يتعلق ببقية التركة ايضا قاله شيخنا م ر-------- قوله	881	5216446356146276619	141	269.0	113	154	91.55844116210938	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2235	true	6984345185399409445	141	203	692	1026	1492	300	قوله ك--كسب و--نتاج يفيد ان المراد الزواءد المنفصلة ومنها سنابل زرع وزيادته في الطول وطول شجرة------- اما المتصلة كسمن وغلظ شجرة وطلع لم يءبر وحمل موجودين وقت الموت فهي من التركة فيتعلق بها الدين ونقل عن شيخنا الرملي انه يقوم الزرع ونحوه وقت الموت ويعرف قيمته فما زاد------ للوارث وهذا لا يناسب القواعد ولم يرتضه شيخنا كالعلامة ابن قاسم ولي بهما اسوة	2235	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0882	false	-383806598764257357	129	194	633	980	1533	300	قوله كالكسب والنتاج يفيد ان المراد الزواءد المنفصلة ومنها سنابل زرع وزيادته في الطول وطول شجرة كما مر اما المتصلة كس-ن وغلظ شجره وطلع لم يءبر وحمل موجود-- وقت الموت فهي من التركة فيتعلق بها الدين ونقل عن شيخنا الرملي انه يقوم الزرع ونحوه وقت الموت وتعرف قيمته فما زاد عليها للوارث وهو- لا يناسب القواعد ولم يرتضه شيخنا كالعلامة ابن قاسم ولي بهما اسوة	882	5216446356146276619	327	609.0	265	351	93.16239166259766	53	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2237	true	-4490736262108989641	93	130	467	669	1516	300	كتاب التفليس اي ايقاع وصف الافلاس من الحاكم علي الشخص واختير هذا التعبير علي الافلاس الذي هو وصف الشخص لانه المقصود شرعا كما اشار اليه الجلال المحلي في شرح الاصل بقوله يقال فلسه الحاكم نادي عليه بالفلس	2237	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0882	false	-383806598764257357	194	227	980	1162	1533	300	كتاب التفليس اي ايقاع وصف الافلاس من الحاكم علي الشخص واختار هذا التعبير علي الافلاس الذي هو وصف الشخص لانه المقصود شرعا كما اشار اليه الشارح-------------------- بقوله يقال فلسه الحاكم نادي عليه بالفلس	882	5216446356146276619	177	342.0	144	202	87.62376403808594	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2237	true	-4490736262108989641	50	72	268	377	1516	300	في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك	2237	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0883	false	5567579425496294677	218	239	1147	1252	1566	300	في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك	883	5216446356146276619	105	203.5	84	109	96.33027648925781	21	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2245	true	-6821475738458499918	95	168	465	865	1534	300	ولا يصح تصرفه فيه بما يضرهم ضابط ما لا يصح منه كل تصرف مالي متعلق بالعين مفوت علي الغرماء انشاءي في الحياة ابتداء فخرج بالمال نحو الطلاق وبالعين الذمة كالسلم وبالمفوت ملكه من يعتق عليه بهبة او ارث او صداق لها بان كانت محجورا عليها وجعل من يعتق عليها صداقا لها --ووصية ----------------------------------------------------------------------------------------------------بالانشاء الاقرار وسياتي وبالحياة التدبير والوصية ونحوهما وبالابتداء رده ب--عيب ونحوه قال الاذرعي وله التصرف في نفقته وكسوته باي وجه كان	2245	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0885	false	-4102890267913358042	157	237	784	1215	1524	300	فلا يصح منه و---------------ضابط ما لا يصح منه كل تصرف مالي بال------عين مفوت علي الغرماء انشاه- في الحياة ابتداء فخرج بالمال نحو الطلاق وبالعين الذمة كالسلم وبالفوات ملكه من يعتق عليه بهبة او ارث او صدا---------------------------------------------------ق لها او وصية قال بعضهم وفي هذا نظر لانه بدخوله في ملكه تعلق به حق الغرماء فكيف ينفذ عتقه مع تفويته عليهم فتامله وبالانشاء الاقرار وسياتي وبالحياة التدبير والوصية ونحوهما وبالابتداء رده بالعيب ونحوه قال الاذرعي وله التصرف في نفقته وكسوته باي وجه كان	885	5216446356146276619	312	559.0	254	504	61.904762268066406	50	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2248	true	8297695814109981778	92	123	476	636	1520	300	تنبيه-------------- افتي ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره اي لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون	2248	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0886	false	2521541886977289461	201	234	1024	1192	1515	300	تنبيه قال في المنهج افتي ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل -بطل ثبوت اعساره اي لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي----- بقية الديون	886	5216446356146276619	154	284.5	124	174	88.50574493408203	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2255	true	-3267319159798781449	69	105	307	497	1405	300	والحق بعضهم به المعلق عتقه بصفة لاحتمال موت السيد ووجود الصفة فراجعه ويقدم جان علي مرهون وهو علي غيره ق ل قوله ف----منقولا اي ندبا ويقدم منه الملبوس علي نحو النحاس ويقدم منه المرهون ومال القراض	2255	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0887	false	6903333764314375764	274	300	1377	1519	1519	300	والحق بعضهم به المعلق----- بصفة لاحتمال موت السيد ووجود الصفة فراجعه ويقدم جان علي مرهون وهو علي غيره---- قوله ثم المنقول--------- ويقدم منه--------------------------------- المرهون ومال القراض-	887	5216446356146276619	137	236.0	113	194	70.6185531616211	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2257	true	-2126839987192543765	187	213	934	1068	1510	300	نعم يقدم مرتهن علي غيره لتعلقه بالعين ومستحق اجرة علي عمل في عين كقصارة لان--- الحبس له----------------------------------------------------------- واجرة القاسم في مال المصالح فان تعذر فعلي المفلس	2257	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0888	false	-3249576881881439209	238	277	1204	1400	1528	300	نعم يقدم مرتهن علي غيره لتعلقه بالعين ومستحق اجرة علي عمل في عين كقصارة لان له الحبس ويقدم في مكاتب حجر عليه دين معاملة ثم ارش جناية ثم نجوم كتابة واجرة القاسم في مال المصالح فان تعذر فعلي المفلس	888	5216446356146276619	132	241.0	106	196	67.34693908691406	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2258	true	-3458683631113559791	153	259	766	1290	1490	300	قوله ففي النهاية معتمد ويجمع بينهما بفعل ما فيه المصلحة كما ياتي في قوله ولعل هذا مراد الشيخين ق ل قوله الظاهر خلافه معتمد وكل منهما له توجيه كما اشار اليه بقوله لان الحق لهم قوله ولعل هذا مراد الشيخين اي فكلام الشيخين محمول علي ما اذا ظهرت المصلحة في التاخير وكلام النهاية علي خلافه ا ه قوله ولا يكلفون الخ اي لعسر اقامة البينة علي النفي اي لا يكلفون اثبات ذلك اما بالبينة او باخبار من حاكم اخر وقبلت البينة مع انه نفي عام لانه محصور بخلاف الورثة حيث يكلفون----- ان لا وارث غيرهم ح ل اي لان الورثة اضبط غالبا كذا قالوا وفيه نظر	2258	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0889	false	1920849291534049401	44	78	229	406	1476	300	قوله ففي النهاية الخ-- ويجمع بينهما بفعل ما فيه المصلحة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكلفون بينة بان لا غريم غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الورثة ---فيكلفون بينة ان لا وارث غيرهم لا-------ن الورثة اضبط غالبا كذا قالوا وفيه نظر	889	5216446356146276619	143	208.5	113	529	27.032136917114258	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2270	true	8786555386658978435	263	300	1260	1436	1436	300	عمت به البلوي انه لو حلف ان- يوفي فلانا حقه في وقت كذا ثم ادعي الاعسار فيه ففيه التفصيل السابق في المفلس فيصدق بيمينه ولا يحنث ان لم يعرف له مال ويعذر بغيبة صاحب الدين قال شيخنا-	2270	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0895	false	2350102224055982965	21	55	97	262	1468	300	عمت به البلوي---- لو حلف انه يوفي فلانا حقه في وقت كذا ثم ادعي الاعسار فيه ففيه التفصيل السابق في المفلس فيصدق بيمينه--------- ان لم يعرف له مال ويعذر بغيبة صاحب الدين قال شيخنا	895	5216446356146276619	163	300.5	130	178	91.57303619384766	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2271	true	-5312313798875671097	0	80	0	384	1518	300	وبغيبته هو قبل الوقت ونوزع فيه بان فوت البر باختياره قال بعض مشايخنا ولينظر ما المراد بالاعسار هنا هل هو كالمفلس فلا يحنث بما يترك له او المراد عجزه عن جنس الدين واذا ظن ان اليسار لا يكون بالعروض بل بالفضة او بالذهب مثلا هل يصدق ويعذر فيه راجع وحرر ويتجه انه يصدق في كل ما اشعر حاله بانه يخفي عليه واذا حبست الزوجة فلا نفقة لها ولو من الزوج----- وكذا عكسه الا ان حبسته بحق فلها النفقة ق ل	2271	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0895	false	2350102224055982965	55	131	262	627	1468	300	وبغيبته هو قبل الوقت ونوزع في----------------------ه قال بعض مشايخنا ولينظر ما المراد بالاعسار هنا هل هو -المفلس فلا يحنث بما يترك له او المراد عجزه عن جنس الدين واذا ظن ان اليسار لا يكون بالعروض بل بالفضة او بالذهب مثلا هل يصدق ويعذر فيه راجع وحرر ويتجه انه يصدق في كل ما يشعر حاله بانه يخفي عليه ولو -حبست الزوجة فلا نفقة لها ولو من الزوج ظلما وكذا عكسه الا ان حبسته بحق فلها النفقة فصل	895	5216446356146276619	354	676.0	280	389	91.00257110595703	70	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2272	true	-332007848925710196	0	39	0	209	1484	300	ثلاثة اما الجوار او المعامل-----------------------ة او المرافقة في السفر ونحوه----------------------- كما وقع ذلك لامير المءمنين عمر---------- رضي الله عنه حيث قال لمن زكي الشاهدين بماذا تعرفهما قال بالدين والصلاح فقال له هل انت جارهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا	2272	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0893	false	-7734926796806741277	255	300	1283	1542	1542	300	ثلاثة اما الجوار او المعاملة المشار اليها بالمخالطة او المرافقة في السفر ونحوه المشار اليها بالمجالسة كما وقع ذلك لامير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قال لم--زكي الشاهدين بماذا تعرفهما قال بالدين والصلاح فقال--- هل انت جارهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا-	893	5216446356146276619	203	362.0	167	265	76.60377502441406	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2272	true	-332007848925710196	39	75	209	394	1484	300	قال فهل عاملتهما في الصفراء والبيضاء اي الذهب والفضة قال لا -قال فهل رافقتهما في السفر الذي يسفر اي يكشف عن اخلاق الرجال قال لا قال فاذهب فانك لا تعرفهما لعلك رايتهما في الجامع يصليان ق	2272	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0894	false	-6975563669926093432	0	33	0	175	1492	300	قال فهل عاملتهما في الصفراء والبيضاء اي الذهب والفضة قال لا فقال -هل رافقتهما في السفر الذي يسفر-------- عن اخلاق الرجال قال لا قال فاذهب فانك لا تعرفهما لعلك رايتهما في الجامع يصليان --	894	5216446356146276619	174	324.0	141	186	93.54838562011719	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2290	true	2130353497797657587	10	51	47	246	1463	300	قوله حذرا من التفريق كذا قالوا وانت خبير بانه اذا اختلف المالك لم يحرم التفريق وحيث صححوا الرجوع هنا في الام فقد اختلف المالك فلا حرمة وقد يقال نظرا الي ما قبل الرجوع وهو بعيد بل غير مستقيم ق ل---- قوله	2290	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0899	false	-2431176865681279910	134	172	663	861	1524	300	قوله لحر--مة التفريق كذا قالوا وانت خبير بانه اذا اختلف المالك لم يحرم التفريق وحيث صححوا الرجوع هنا في الام فقد اختلف المالك فلا حرمة وقد يقال نظرا ل---ما قبل الرجوع وهو بعيد بل غير مستقيم فليراجع قوله	899	5216446356146276619	187	349.0	149	203	92.11822509765625	36	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2293	true	7470025850182345356	260	291	1285	1425	1466	300	قوله وليس للباءع هذا يشكل علي ما مر عن شيخنا من الزام المفلس باخذ قيمة الولد الا ان يفرق بحرمة التفريق هناك وان كان فيه نظر كما مر ق ل قوله	2293	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0900	false	-6728729066647459815	135	164	719	852	1554	300	قوله وليس الخ--- هذا يشكل علي ما مر عن شيخنا من الزام المفلس باخذ قيمة الولد الا ان يفرق بحرمة التفريق هناك وان كان فيه نظر كما مر---- قوله	900	5216446356146276619	131	247.5	102	140	93.57142639160156	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2293	true	7470025850182345356	129	154	646	785	1466	300	بهذا الي ان الزيادة ثلاثة اقسام لانها اما متميزة كالولد وكالغراس او غير متميزة كخلط الحنطة باجود منها او السمن او صفة كالطحن والقصارة قوله	2293	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0900	false	-6728729066647459815	78	100	423	546	1554	300	-----الي ان الزيادة ثلاثة اقسام لانها اما متميزة كالولد وكالغراس او غير متميزة كخلط الحنطة----------- او السمن او صفة كالطحن والقصارة قوله	900	5216446356146276619	123	230.0	101	139	88.48921203613281	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2296	true	286873743978136448	210	299	1106	1559	1563	300	قوله ولا يزال الضرر بالضرر اي لا يزال ضرر الباءع بضرر المشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتفق الباءع والغرماء والمفلس علي بيع الارض بما فيها جاز وبيع ووزع الثمن بما مر في الرهن واغتفر هنا تعدد المالك لان ما في الارض تابع من الاحتياج الي بيع مال المفلس وبذلك فارق عدم صحة بيع نحو عبديهما بثمن واحد ولو بيع-------------------- الغراس والبناء بقي تخيير الباءع بين التملك من المشتري الثاني والقلع وللمشتري الخيار ان جهل ق ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فخلطه- اي المشتري ولو باذنه او اختلط- بنفسه- او خلطه -نحو بهيمة وخرج ما لو	2296	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0901	false	6573125840579259485	17	197	87	997	1532	300	قوله ولا يزال الضرر بالضرر اي لا يزال ضرر الباءع بضرر المشتري تنبيه لو وقف الغراس او البناء قبل الحجر فهو علي ما ياتي في العارية واعلم ان مثل الغراس والبناء فيما تقدم زرع تبقي اصوله او يجز مرة بعد اخري واما زرع ليس كذلك وثمرة علي شجر فليس للباءع ما ذكر بل يجبر علي ابقاءهما الي وقت الجذاذ بلا اجرة لان لهما امدا ينتظر فسهل احتمالهما ولو اتفق الباءع والغرماء والمفلس علي بيع الارض بما فيها جاز----- ووزع الثمن مما مر في الرهن واغتفر هنا تعدد المالك لان ما في الارض تابع مع الاحتياج الي بيع مال المفلس وبذلك فارق عدم صحة بيع نحو عبديهما بثمن واحد ولو بيع ما في الارض وحده من الغراس والبناء بقي تخيير الباءع بين التملك من المشتري الثاني والقلع وللمشتري الخيار ان جه----ل قوله وعلي الاول وهو الاظهر يضارب ان لم يرجع او يعود بعد الرجوع كما مر واغتفر ذلك في الفورية المشروطة لما مر قوله حنطة اي مثلا فالمراد كل مثلي وخص الحنطة بالذكر لما سيذكره قوله فخلطها اي المشتري ولو باذنه او اختلطت بنفسها او خلطها نحو بهيمة وخرج ما لو	901	5216446356146276619	441	807.0	356	919	47.986942291259766	77	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2300	true	-674027855700032237	234	300	1195	1535	1535	300	----بارتفاع السعر التي معها زيادة بسبب الصنعة ومن------------------------------- الزيادة بارتفاع السعر فقط وفي ق ل علي الجلال قوله وجهان المعتمد منهما الاول فهي شركة مجاورة ويترتب عليها انه لو زادت القيمة بارتفاع سعر احدهما فهي لصاحبه او سعرهما فهي لهما بالنسبة وكذا لو جهل سبب الارتفاع فيهما وياتي مثل ذلك في جميع ما ياتي واما ما زاد لا بسبب شء او بسبب الصنعة فهو للمفلس كما-	2300	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0902	false	3552137364074937224	178	251	857	1233	1477	300	بسبب ارتفاع الاسواق مجردة عن سعر واحد منهما كما ياتي وان زادت بسببهما او جهل سبب الزيادة فهي لهما بالنسبة كما ياتي في الاجنبي قوله وجهان المعتمد منهما الاول فهي شركة مجاورة ويترتب عليها انه لو زادت القيمة بارتفاع سعر احدهما فهي لصاحبه او سعرهما فهي لهما بالنسبة وكذا لو جهل سبب الارتفاع فيهما وياتي مثل ذلك في جميع ما ياتي واما ما زاد لا بسبب شء او بسبب الصنعة فهو للمفلس كما	902	5216446356146276619	270	500.5	217	376	71.80850982666016	49	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2301	true	7637534983726789440	0	30	0	144	1501	300	مر فقول المنهج ويشهد للثاني صوابه للاول وفي بعض نسخه ويشهد له اي للاول وما ذكره عن الشافعي في الغصب سبق قلم وليس في محله كما صرح به غيره فتامله	2301	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0902	false	3552137364074937224	251	281	1233	1377	1477	300	مر فقول المنهج ويشهد للثاني صوابه للاول وفي بعض نسخه ويشهد له اي للاول وما ذكره عن الشافعي في الغصب سبق قلم وليس في محله كما صرح به غيره فتامله	902	5216446356146276619	144	288.0	114	144	100.0	30	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2309	true	8177123353582206092	127	192	569	893	1441	300	تنبيه الرشد ضد الضلال والسفه لغة الخفة والحركة ولو اقر الولي برشد الولد انعزل عن الولاية عليه ولا ي-ثبت الرشد به ولو انكر رشد الولد صدق بلا يمين ولو بلغ وهو غاءب لم ينعزل الولي الا ان علم برشده ولو تصرف الولي فبان رشده فالقياس فساد تصرفه ولو تعارضت بينتا --رشد و--سفه قدمت الناقلة منهما ق ل علي الجلال قوله وانا ابن خمس عشرة سنة	2309	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0905	false	-2105346925324225037	85	145	426	740	1532	300	تنبيه الرشد ضد الضلال والسفه لغة الخفة والحركة ولو اقر الولي برشد الولد انعزل عن الولاية عليه ولا يعتبر الرشد به ولو انكر رشد الولد صدق بلا يمين ولو بلغ وهو غاءب لم ينعزل الولي الا ان علم برشده ولو تصرف الولي فبان رشده فالقياس فساد تصرفه ولو تعارضت بينتا الرشد والسفه قدمت الناقلة منهما--------------- قوله باستكمال خمس عشرة سنة	905	5216446356146276619	300	566.0	240	329	91.18540954589844	56	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2312	true	4030092375201854384	175	220	863	1093	1493	300	قوله قتل ترت----ب القتل علي الانبات تصريح بان البلوغ به قطعي فيخالفه ما مر من كونه علامة الا ان يقال قد يوجد مع العلامة قراءن تقتضي اليقين وهذا منها فتامل او يطلق ان مطلق العانة علامة وانها مع الخشونة قطعية وان خالفه ظاهر كلام الشارح	2312	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0906	false	45721590042198751	118	164	622	855	1595	300	قوله قتل في ترتيب القتل علي الانبات تصريح بان البلوغ به قطعي فيخالف- ما مر من كونه علامة الا ان يقال قد توجد مع العلامة قراءن تقتضي اليقين وهذا منها فتامل او يقال ان مطلق العانة علامة وانها مع الخشونة قطعية وان خالفه ظاهر كلام الشارح	906	5216446356146276619	222	430.0	177	234	94.87179565429688	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2319	true	7348474250463606949	14	43	63	215	1483	300	ومن لا حرفة له ولا لابيه يختبر بالنفقة علي العيال ويختبر ولد الفقيه في نحو شراء الكتب ونفقة العيال وولد الامير بالانفاق علي نفسه والجند وغيرهم ق ل قوله	2319	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0908	false	8859737062799896998	49	74	262	403	1544	300	ومن لا حرفة له ولا لابيه يختبر بالنفقة علي العيال ويختبر ولد الفقيه بنحو------- الكتب ونفقة العيال وولد الامير بالانفاق علي نفسه والجند وغيرهم---- قوله	908	5216446356146276619	137	260.0	112	152	90.13157653808594	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2320	true	2438436783946589421	115	170	586	866	1506	300	بالغزل اي المغزول من عمل وحفظ وبيع وشراء ونحو ذلك وهو اولي من بقاءه علي المعني المصدري وهذا في غير بنات الملوك فهن يختبرن بما يناسبهن ا ه قوله وصون نحو اطعمة يشاركها فيه الذكر وقوله كقماش فانه يصان عن الفار قوله هرة هي الانثي وجمعها هرر كقربة وقرب والذكر هر وجمعه هررة كقرد وقردة	2320	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0908	false	8859737062799896998	74	115	403	615	1544	300	بالغزل اي المغزول من عمل وحفظ وبيع وشراء ونحو ذلك وهو اولي من بقاءه علي المعني المصدري وهذا في غير بنات الملوك فهن يختبرن بما يناسبهن---- قوله------------------------------------------------------- عن ال---------هرة هي الانثي وجمعها هرر كقربة وقرب والذكر هر وجمعه هررة كقرد وقردة	908	5216446356146276619	212	391.0	171	280	75.71428680419922	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2330	true	6019660397838343173	115	149	579	749	1489	300	-عليه قوله ولي صبي هو شامل للذكر والانثي وهو من اسرار اللغة--------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الصبي المذكور السفيه ومجنون له نوع تمييز وكذا الجنين الا في التصرف في ماله فلا يصح لانه غير محقق الوجود ق	2330	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0911	false	-7672928449328526815	225	277	1105	1364	1482	300	مال-ه قوله ال--صبي هو شامل للذكر والانثي وهو من اسرار اللغة فلا حاجة لقول بعضهم لامه للجنس لاجل ذلك بل لا تصح لان لام الجنس انما تدخل افراد ما دخلت عليه ومثل الصبي المذكور السفيه ومجنون له نوع تمييز وكذا الجنين الا في التصرف في ماله فلا يصح لانه غير محقق الوجود --	911	5216446356146276619	163	300.0	131	264	61.74242401123047	30	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2333	true	5293911825838880885	80	144	399	722	1467	300	ويتصرف الولي وجوبا ولو بالزراعة حيث راها ولاب عجز نصب غيره عنه ولو باجرة مثله من مال المحجور او رفع الامر لحاكم يفعل ما فيه المصلحة وللولي غير الحاكم ان ياخذ من مال المحجور قدر اقل الامرين من اجرة مثله وكفايته فان نقص عن كفاية الاب او الجد الفقير فله تمام كفايته ولا يتوقف في اخذ ذلك علي حاكم ويمتنع علي الحاكم الاخذ مطلقا	2333	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0912	false	8870414127299680749	139	203	746	1069	1525	300	ويتصرف الولي وجوبا ولو بالزراعة حيث راها ولاب عجز نصب غيره عنه ولو باجرة مثلا من مال المحجور او رفع الامر لحاكم يفعل ما فيه المصلحة وللولي غير الحاكم ان ياخذ من مال المحجور قدر اقل الامرين من اجرة مثله وكفايته فان نقص عن كفاية الاب او الجد الفقير فله تمام كفايته ولا يتوقف في اخذ ذلك علي حاكم ويمتنع علي الحاكم الاخذ مطلقا	912	5216446356146276619	322	643.0	258	323	99.69039916992188	63	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2339	true	917142118517325863	49	135	235	683	1500	300	قوله ويزكي ماله وكذا بدنه قال شيخنا م ر ---وجوبا فورا فيهما وقال شيخنا جوازا اذا لم يعتقد-ا وجوبها بان كانا حنفيين وفيه نظر اذ لا زكاة عندهما فهي عندهما حرام فيحمل كلام شيخنا الرملي المذكور علي ما اذا كانا شافعيين فان كان احدهما شافعيا جاز للولي الاخراج وعليه -حمل كلام الشيخين وقال بعضهم يجب عليه فيهما قال شيخنا والاولي للولي مطلقا رفع الامر لحاكم يلزمه بالاخراج او عدمه حتي لا يطالبه المولي عليه بعد كماله واذا لم يخرجها اخبره بها بعد كماله ق ل قوله	2339	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0914	false	-2849360117476914431	63	145	300	743	1551	300	قوله ويزكي ماله وكذا بدنه قال شيخنا الرملي وجوبا فورا فيهما وقال شيخنا جوازا اذا لم يعتقدوا وجوبها بان كانا حنفيين وفيه نظر اذ لا زكاة عندهما فهي عندهما حرام فيحمل كلام شيخنا الرملي المذكور علي ما اذا كانا شافعيين فان كان احدهما شافعيا لل----ولي الاخراج وعليه يحمل كلام --شيخنا وقال بعضهم يجب عليه فيهما قال شيخنا والاولي للولي مطلقا رفع الامر لحاكم يلزمه بالاخراج او عدمه حتي لا يطالبه المولي عليه بعد كماله واذا لم يخرجها اخبره بها بعد كماله---- قوله	914	5216446356146276619	431	829.5	350	453	95.14348602294922	77	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2347	true	7193641221816923746	164	203	808	1016	1483	300	قوله وصالحتك---- راجع لجميع الفاظ الابراء واحتيج الي لفظ الصلح مع الابراء وان كان كافيا هو وما بعده في حصول البراءة ليكون من انواع عقد الصلح فيشترط فيه سبق الخصومة ولا يحتاج لقبول نظرا للفظ الابراء كما ذكره قوله	2347	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0919	false	-6988035233378667494	0	31	0	169	1509	300	قوله وصالحتك الخ راجع لجميع الفاظ الابراء واحتيج الي لفظ الصلح مع الابراء------------------------------------------ ليكون من انواع عقد الصلح فيشترط فيه سبق الخصومة ولم يحت-ج لقبول نظرا للفظ الابراء كما ذكره وفيه	919	5216446356146276619	161	291.5	131	212	75.94339752197266	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2357	true	6072241810767546536	0	64	0	350	1545	300	المعتمد في الدكة والشجرة وحفر البءر------------------------------------------------------------------------ ان الدكة يمنع منها ولو بفناء داره او دعامة لجداره سواء في المسجد او الطريق وان اتسع وانتفي الضرر واذن الامام وكانت لعموم المسلمين وان الشجرة في الطريق كذلك وتجوز في المسجد ان لم تضر بالمصلين وكانت لعموم المسلمين كاكلهم من ثمارها او صرفها في مصالحه وان حفر البءر جاءز في المسجد والطريق بالشرطين المذكورين هذا ما في	2357	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0923	false	1916809784664829951	152	229	785	1205	1579	300	المعتمد في الدكة والشجرة وحفر البءر عن شيخنا الرملي واليه يومء كلام المصنف حيث اخر ذلك عن التفصيل في الجناح ان الدكة يمنع منها ولو بفناء داره او دعامة لجداره سواء في المسجد والط--ريق وان اتسع وانتفي الضرر واذن الامام وكانت لعموم المسلمين وان الشجرة في الطريق كذلك وتجوز في المسجد ان لم تضر بالمصلين وكانت لعموم المسلمين كاكلهم من ثمارها او صرفها في مصلحته وان حفر البءر جاءز في المسجد والطريق بالشرطين المذكورين هذا ما في	923	5216446356146276619	341	655.5	278	422	80.8056869506836	60	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2358	true	-4768791799627980462	90	173	443	872	1516	300	قوله او- ساباطا جمعه سوابيط وساباطات-------------------------------- وهواء البحر كالشارع ويمنع مطلق---ا في هواء المسجد والرباط والمقبرة المسبلة ونحو ذلك وي---جوز المرور في ملك الغير بما جرت به العادة-------- وان منعه واما اخذ التراب من ارض الشارع فيجوز ولو لبيعه واما من الموقوفة مثلا فان لم يضر ورضي باخذه واقفه ومستحقوه جاز قال شيخنا وكذا---- ما جرت العادة به منه ونوزع فيه وكل ما يفعل في حريم البحر من الاخ-صاص يهدم وجوبا لانه ممنوع وتلزم اجرته ومثله كل ما منع فعله مما له قرار	2358	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0922	false	333193598020108597	202	295	1039	1515	1535	300	قوله ولا ساباط- جمعه سوابيط وس-باطات ومثله سرداب تحت الارض بين داريه وهواء البحر كالشارع ويمنع مطلقا ما في هواء المسجد والرباط والمقبرة المسبلة ونحو ذلك فرع يجوز المرور في ملك الغير بما جرت به العادة ولم يضر وان منعه واما اخذ التراب من ارض الشارع فيجوز ولو لبيعه واما--- الموقوفة مثلا فان لم يضر ورضي باخذه واقفه ومستحقوه جاز قال شيخنا وكذا اخذ ما جرت العادة به منه ونوزع فيه وكل ما يفعل في حريم البحر من الاختصاص يهدم وجوبا لانه ممنوع وتلزم اجرته ومثله كل ما منع فعله مما له قرار	922	5216446356146276619	420	777.0	338	481	87.31808471679688	74	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2358	true	-4768791799627980462	173	203	872	1012	1516	300	تنبيه لم يعتبر الامام ابو حنيفة رضي الله عنه الضرر وعدمه بل قال ان منعه شخص امتنع والا فلا وقال الامام احمد ان اذن له الامام جاز والا فلا ق	2358	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0923	false	1916809784664829951	16	44	76	207	1579	300	تنبيه لم يعتبر------- ابو حنيفة رضي الله عنه الضرر وعدمه بل قال ان منعه شخص امتنع والا فلا وقال الامام احمد ان اذن له الامام جاز والا فلا --	923	5216446356146276619	131	248.5	103	140	93.57142639160156	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2364	true	8314791290515203211	93	119	444	575	1458	300	المال علي الدور------------- وما يخص كل دار يوزع علي ملاكها بقدر حصصهم ويقوم ناظر دار موقوفة مقام مالك دار ويفرق ما يخصه علي مصالح الموقوف عليه	2364	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0926	false	8975559828158869668	66	94	346	490	1497	300	المال علي الدور بقدر مساحتها وما يخص كل دار يوزع علي ملاكها بقدر حصصهم ويقوم نظار دار موقوفة مقام مالك دار ويصرف ما يخصه علي مصالح الموقوف عليه	926	5216446356146276619	127	239.0	101	144	88.19444274902344	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2367	true	-6892121893680442358	247	274	1226	1364	1493	300	قوله لبناءين---- دفع به توهم الملكية في نفس الجدار فينافي ما بعده وعبارة المحرر بين ملكين وهي اخصر والاولي فعدول المصنف عنها لا وجه له -تامل ق	2367	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0927	false	8168047593494038354	59	86	283	422	1545	300	قوله لبناءين الخ دفع به توهم الملكية في نفس الجدار فينافي ما بعده وعبارة المحرر بين ملكين وهي اخصر و--اولي فعدول المصنف عنها لا وجه له فتامل --	927	5216446356146276619	134	245.5	108	143	93.70629119873047	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2374	true	683111928072106885	79	187	375	924	1508	300	تنبيه السقف بين علو وسفل كالجدار المذكور وفي الروض يجوز لاصحاب العلو وضع الاثقال المعتادة علي السقف المملوك للاخر او المشترك بينهما وللاخر تعليق المعتاد به كثوب ولو بوتد يدقه فيه ويمنع اعادة منهدم بنقضه المشترك بكسر النون وضمها لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه لا اعادته بالة نفسه فلا يمنع منها لان له غرضا في الوصول الي حقه ولا يضر الاشتراك في الاس فان له حقا في الحمل عليه والمعاد بالة نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وله نقضه وان قال له الاخر هامش وللاخر منهما ان يفعل ما يريد في ملكه وليس للاعلي غرز وتد فيه اذا لم يكن مملوكا له وحده وبخلاف الاسفل كما	2374	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0929	false	-8612372753094377797	245	300	1267	1553	1553	300	تنبيه السقف بين علو وسفل كالجدار المذكور وفي الروض يجوز لصاح-ب العلو وضع الاثقال المعتادة علي السقف المملوك للاخر او المشترك بينهما وللاخر تعليق المعتاد به كثوب ولو بوتد يتده فيه ا ه وللمالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما ان يفعل ما يريد في ملكه وليس للاعلي غرز وتد فيه اذا لم يكن مملوكا له وحده -بخلاف الاسفل كما-	929	5216446356146276619	272	511.0	220	549	49.54462814331055	49	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2377	true	2586261274954960720	77	109	380	525	1485	300	له--------- بعقد بلفظ اجارة او جعالة واشار بقوله الاذن له في ذلك الي انه لم يعاون المعيد ل---ما مر قبله انه لا يصح جعل زيادة معها اي المعاونة فتامل ق ل قوله	2377	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0931	false	-2615813174776225167	147	177	743	881	1495	300	له الاخر اي بعقد بلفظ اجارة او جعالة واشار بقوله الاذن--- في ذلك الي انه لم يعاون المعيد الي ما مر قبله انه لا يصح جعل زيادة معها------------ فتام----ل قوله	931	5216446356146276619	125	214.5	98	157	79.61783599853516	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2379	true	-7318969171862278285	0	59	0	299	1493	300	لا بد من لفظ الاجارة وتقدير المدة وانه في غيرهما يجري فيه ما تقدم في عقد حق البناء فيصح بلفظ البيع وبلفظ الاجارة ولو بتقدير مدة وبلفظ العارية وبلفظ الصلح فينعقد بيعا ويملك به محله وكذا لو وقع بلفظ البيع وفارق حق الممر فيما مر بان العقد هنا متوجه الي العين ولذلك ش--رط هنا بيان موضع الاجراء طولا وعرضا	2379	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0932	false	-8810114831793108158	30	89	154	454	1489	300	لا بد من لفظ الاجارة وتقدير المدة وانه في غيره-ا يجري فيه ما تقدم في عقد حق البناء فيصح بلفظ البيع وبلفظ الاجارة ولو بتقدير مدة وبلفظ العارية وبلفظ الصلح وينعقد بيعا فيملك به محله وكذا لو وقع بلفظ البيع وفارق حق الممر فيما مر بان العقد هنا متوجه الي العين ولذلك يشترط هنا بيان موضع الاجراء طولا وعرضا	932	5216446356146276619	295	576.5	236	301	98.00664520263672	55	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2380	true	5091665811538965573	0	183	0	872	1452	300	حش غيره وعلي جمع القمامات ولا زبلا---- في ملك غيره ولو بمال وفي عقده ما مر في -ق البناء ق ل قوله ولو تنازعا جدارا الاولي ذكر هذا عقب الجدار بين مالكين بان يقدمه علي الصلح علي اجراء الماء للمناسبة قوله كان دخل راجع لقوله جدارا وقوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان السقف ازجا راجع لقوله او سقفا وقوله كل منهما اي----------------------------------------------------------------------------------------------- من الجدار المتنازع فيه وبناء الاخر وفي ق ل قوله كان دخل الخ ---بان دخل جميع انصاف لبنات طرف جدار احدهما في محاذاة جميع انصاف لبنات طرف جدار الاخر من كل جهة و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي بعض لبنات في طرف او اكثر لامكان حدوثه قوله ازجا اي غير مسقف بخشب مثلا كالقبة ويتصور كونه بني مع بناء احدهما في الربع مثلا فان كلا من المالكين فيه ساكن فوق الاخر فالسقف الذي بين او السقف الا ان تقوم بينة بخلافه كما سياتي وفي معني العلم بذلك ما لو بني ما ذكر علي خشبة طرفها في بناء احدهما او كان علي تربيع بناء احدهما سمكا وطولا دون الاخر والا اي وان لم يعلم ذلك بان انفصل عن بناءهما ا-----و اتصل به وان لم يمكن احداثه او ببناء احدهما	2380	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0932	false	-8810114831793108158	135	300	694	1489	1489	300	حش غيره وعلي جمع القمام-ة ولو -بلا مال في ملك غيره ولو بمال وفي عقده ما مر في حق البناء فروع لا يجوز---------------------------------------------------------------- الصلح علي----------------------------------------------------------- ابقاء اغصان شجرة او عروقها في ملك غيره لانه هواء كما مر وله ازالتها بالتحويل ان تيسر والا فبالقطع ولو بغير اذن مالكها وله الانتفاع في ملكه ولو بما يضرها وان ادي الي تلفها ولا ضمان نعم ان حرقها بتقصير ضمنها ولو كان يجري ماء في ملك غيره فادعي المالك انه كان بعارية صدق قاله البغوي وليس للمستحق دخول الارض او السطح الا لتنقية المجري ونحوه وعليه اخراج ما ينقيه من ارضه او سطحه تفريغا لملكه قوله كان --------------دخل الخ اي بان دخل جميع انصاف لبنات طرف جدار احدهما في محاذاة جميع انصاف لبنات طرف جدار الاخر من كل جهة ومثله ما لو كان علي خشبة طرفها في بناء احدهما او كان علي تربيع بناء احدهما طولا او عرضا او سمكا لا يكفي بعض لبنات في طرف او اكثر لامكان حدوثه قوله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفصل عن-----هما وكذا لو اتصل------------------------- ببناء احدهما-	932	5216446356146276619	293	287.5	227	1284	22.81931495666504	54	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2383	true	-4881695338872075397	22	147	115	781	1541	300	قوله لاحتمال انه- وضع -بحق كاعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يراه والمنزل عليه منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فللمالك قلع الجذوع بالارش والابقاء بالاجرة بعد الرجوع ولا اجرة له لما مضي هذا وقد قالوا لو وجدنا جذوعا علي جدار ولم يعلم كيف وضعت فالظاهر انها وضعت بحق فلا تنقض ويقضي باستحقاقها داءما ولا اجرة مطلقا وتعاد لو هدم الجدار واعيد فلم يحملوها علي الاعارة كما تقدم وحاول شيخنا م ر الفرق بان الشركاء يتسامحون في العادة فيحمل حقهم علي الاقل ولا كذلك الاجانب فيحمل استحقاقهم علي الاقوي كالبيع واعتمد شيخنا ز ي ان الشركاء كالاجانب فيحمل علي الاقوي فيهما علي ما تقدم ويظهر ان يجاب بان الحمل علي الاقوي ما لم يدع المالك الا-ضعف لانه يصدق في دعوا-----------------------ه وبذلك يجمع بين التناقض	2383	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0933	false	-4554239340318417351	61	191	309	997	1582	300	قوله لاحتمال انها وضعت بحق كاعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يراه والمنزل عليه منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فللمالك قلع الجذوع بالارش والابقاء بالاجرة بعد الرجوع ولا اجرة له لما مضي هذا وقد قالوا لو وجدنا جذوعا علي جدار ولم نعلم كيف وضعت فالظاهر انها وضعت بحق فلا تنقض ويقضي باستحقاقها داءما ولا اجرة مطلقا وتعاد لو هدم الجدار واعيد فلم يحملوها علي الاعارة كما تقدم وحاول شيخنا م ر الفرق بان الشركاء يتسامحون في العادة فيحمل حقهم علي الاقل ولا كذلك الاجانب فيحمل استحقاقهم علي الاقوي كالبيع واعتمد شيخنا ز ي ان الشركاء كالاجانب فيحمل علي الاقوي فيهما علي ما تقدم ويظهر ان يجاب بان الحمل علي الاقوي ما لم يدع المالك الا ضعف لانه يصدق في دعواه كما مر عن البغوي وغيره وبذلك يجمع---- التناقض	933	5216446356146276619	660	1290.5	537	692	95.37572479248047	119	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2384	true	855348840551315409	37	152	193	738	1474	300	بيع دين بدين جوز للحاجة فهي رخصة ولا بد لصحتها من الايجاب والقبول ولا بد في الايجاب ان لا يكون بلفظ البيع وقياسه ان لا يكون القبول بلفظ الشراء فلو قال اشتريت ما لك علي زيد من الدين بما لي عليك لم يصح وان نوي به الحوالة كما قال ع ش علي م ر وذكرت عقب الصلح لما فيها من قطع النزاع بين المحيل والمحتال--------- وتستحب علي ملء ليس في ماله شبهة ولا بد فيها من الاسناد الي جملة المخاطب فلا تصح مع الاضافة الي جزءه وان لم يعش بدونه وقصد به الجملة قال- شيخنا وقد يخالف ما قاله في البيع مع انها منه فليراجع ولا يدخ-----------------------------لها الا-----------------------------------------قالة ولا يدخلها خيار قال---- المتولي الحوالة من	2384	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0934	false	-8735292959189275401	0	87	0	423	1543	300	بيع دين بدين جوز للحاجة فهي رخصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرت عقب الصلح لما فيها من قطع النزاع بين المحيل والمحتال وغير ذلك وتستحب علي ملء ليس في ماله شبهة ولا بد فيها من الاسناد الي جملة المخاطب فلا تصح مع الاضافة الي جزءه وان لم يعش بدونه وقصد به الجملة قاله شيخنا وهو يخالف ما قاله في البيع مع انها منه فليراجع ولا تصح بلفظ البيع وان نواها ولا تدخلها الاقالة علي المعتمد فيها كما في شرح شيخنا الرملي ولا يدخلها خيار قوله هي ان تحيل الخ عدل عن	934	5216446356146276619	319	591.5	251	629	50.71541976928711	59	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2385	true	5064003737353033405	152	192	781	1011	1570	300	ومقتضي الحديث وجوبها وبه قال الامام احمد بن حنبل------------- وقال الشافعي بندبها او جوازها قياسا علي ساءر المعاوضات واعترض بان خروجها عن المعاوضات يقتضي عدم قياسها عليها ولذلك قال الماوردي صرفها عن الوجوب ورودها بعد النهي عن بيع الدين بالدين	2385	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0934	false	-8735292959189275401	173	215	864	1101	1543	300	ومقتضي الحديث وجوبها وبه قال الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه وقال الشافعي بندبها او جوازها قياسا علي ساءر المعاوضات واعترض بان خروجها عن المعاوضات يقتضي عدم قياس------ها ولذلك قال الماوردي صرفها عن الوجوب ورودها بعد النهي عن بيع الدين بالدين	934	5216446356146276619	224	431.0	185	243	92.18106842041016	37	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2387	true	443123617126769150	247	292	1256	1485	1533	300	عليه ولذلك تصح الحوالة علي ال----ميت وتتعلق بتركته ان كانت ولا تصح الحوالة علي التركة وان كانت ديونا نعم تصح من الوارث علي التركة ان كانت دينا وتصح عليه ان تصرف في التركة لانها صارت دينا عليه والدعوي علي الميت كالحوالة عليه ق ل قوله	2387	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0935	false	6912594999292061357	72	116	363	592	1540	300	عليه ولذلك تصح الحوالة علي ذمة الميت وتتعلق بتركته ان كانت ولا تصح الحوالة علي التركة فان كانت ديونا نعم تصح من الوارث علي التركة ان كانت دينا وتصح عليه ان تصرف في التركة لانها صارت دينا عليه والدعوي علي الميت كالحوالة عليه---- قوله	935	5216446356146276619	222	434.0	179	233	95.27896881103516	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2388	true	1449438207507725475	138	258	618	1225	1426	300	المح-ال عليه ا ه ح ل ولو انكر المحال عليه الدين بعد موت المحيل فاقام المحتال شاهدا بانه يستحق عليه كذا بطريقة الحوالة من فلان وان دينه ثابت عليه وحلف معه علي ذلك جاز واغتفر الحلف علي ثبوت دين الغير وهو المحيل لانه وسيلة الي ثبوت حق نفسه ولو انكر المحال عليه الحوالة صدق وير-جع المدين فان صدق علي عدم الحوالة امتنع عليه وعلي المحتال مطالبة المحال عليه نعم ان كان مع المحيل بينة بدينه طالبه به وان انكر المحتال الحوالة واقر بها المحال عليه فهو مقر للمحتال عليه بالدين وهو ينكره فياتي فيه ما مر في الاقرار ق ل قوله لعدم الاعتياض اي جعل -------------دين عوض دين اخر بدليل ما بعده قوله وان فهم منها الاولي بالاولي -وجه الاولوية	2388	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0935	false	6912594999292061357	191	297	965	1529	1540	300	المحتال علي المحي--ل ولو انكر المحال عليه الدين بعد موت المحيل فاقام المحتال شاهدا بانه يستحق عليه كذا بطريق- الحوالة من فلان وان دينه ثابت عليه وحلف معه علي ذلك جاز واغتفر الحلف علي ثبوت دين الغير وهو المحيل لانه وسيلة الي ثبوت حق نفسه ولو انكر المحال عليه الحوالة صدق ويراجع المدين فان صدق علي عدم الحوالة امتنع عليه وعلي المحتال مطالبة المحال عليه -----------------------------------------وان انكر المحتال الحوالة واقر بها المحال عليه فهو مقر للمحتال----- بالدين وهو ينكره فياتي فيه ما ف---ي الاقرار تنبيه سكت المصنف عن عدم صحة الحوالة ممن لا دين عليه قال في المنهج وهي تعلم مما ذكره المصنف------- بالاولي ووجه الاولوية	935	5216446356146276619	473	830.0	384	623	75.9229507446289	81	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2390	true	5966234526295189726	209	248	1070	1287	1533	300	في الجملة و--لا تصح الحوالة في الزكاة من المالك علي غيره ولا من المستحقين عليه وان انحصروا لما فيها من شاءبة العبادة باحتياجها للنية والحق بها الكفارة ونحوها قاله شيخنا ومقتضي العلة صحة الحوالة علي المنذور -راجع وانظر ق	2390	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0936	false	6454308377311358164	202	241	970	1187	1492	300	في الذمة فرع لا تصح الحوالة في الزكاة من المالك علي غيره ولا من المستحقين عليه وان انحصروا لما فيه- من شاءبة العبادة باحتياجها للنية والحق بها الكفارة ونحوها قاله شيخنا ومقتضي العلة صحة الحوالة علي المنذور فراجع وانظر --	936	5216446356146276619	209	393.5	172	220	95.0	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2392	true	-3233467748267060424	252	300	1205	1450	1450	300	ولو كان بالدين ضامن او اكثر صحت الحوالة علي كل منهم وعلي جميعهم ولو معا ويطالب المحتال كلا منهم بجميع الدين او ببعضه وان -شرط ذلك واذا احال علي الاصيل برء الضامن بخلاف عكسه قاله شيخنا م ر--- وقال غيره ببراءة الاصيل ايضا لان الحوالة كالقبض وعلي الاول-	2392	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0937	false	7440663753253897858	76	123	414	661	1551	300	ولو كان بالدين ضامن او اكثر صحت الحوالة علي كل منهم وعلي جميعهم ولو معا ويطالب المحتال كلا منهم بجميع الدين او ببعضه ولو بشرط ذلك واذا احال علي الاصيل برء الضامن بخلاف عكسه قال- شيخنا الرملي وقال غيره يبرا-- الاصيل ايضا لان الحوالة كالقبض وعلي الاول	937	5216446356146276619	237	442.5	191	250	94.80000305175781	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2393	true	6097711360994363013	0	21	0	94	1464	300	لو كان له الف علي شخص بها ضامن فاحال علي الضامن بالف هل له ان يحيل علي الاصيل بالف اخري راجعه	2393	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0937	false	7440663753253897858	123	144	661	755	1551	300	لو كان له الف علي شخص بها ضامن فاحال علي الضامن بالف هل له ان يحيل علي الاصيل بالف اخري راجعه	937	5216446356146276619	94	188.0	73	94	100.0	21	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2394	true	-2399327860228713923	207	237	1017	1167	1469	300	والوكالة شرح الروض وفي ق ل قوله بطلت اي بناء علي انها استيفاء والا لم تبطل كما قاله الاسنوي فعلم انهم لم يجعلوها استيفاء مطلقا ولا بيعا مطلقا قوله ثم	2394	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0938	false	-7683720737927067760	230	256	1185	1322	1549	300	والاقالة كذلك ق-------------وله بطلت اي بناء علي انها استيفاء والا لم تبطل كما قاله الاسنوي فعلم انهم لم يجعلوها استيفاء مطلقا ولا بيعا مطلقا قوله في	938	5216446356146276619	127	239.0	102	150	84.66666412353516	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2397	true	4470869989107729034	65	97	315	466	1507	300	ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره ا ه ح ل-------------------------------------------- وحاصل الجواب انه لما كان الاصل بقاء الحقين احتجنا الي المسامحة هنا بصرف الصريح	2397	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0940	false	3894549594686774643	55	89	297	471	1493	300	ما كان صريحا في باب---------------------ه لا يكون كناية في غيره اذ لفظ الحوالة صريح في بابها ولفظ الوكالة صريح كذلك وحاصل الجواب انه لما كان الاصل بقاء الحقين احتجنا الي المسامحة هنا بصرف الصريح	940	5216446356146276619	124	220.0	99	195	63.589744567871094	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2398	true	6776900933223442527	221	299	1114	1474	1477	300	قوله ويرجع به اي بعد اخذه---------------------------------------- باب الضمان ذكره عقب الحوالة لما فيه من تعلق الاحكام بالديون ومن تحول حق الي ذمة اخري ومن مطالبة -من لا يكون له مطالبت-----ه وغير ذلك وسمي بذلك لان من التزم مال غيره فقد جعله في ذمته وكل شء جعلته في شء فقد ضمنته اياه فهو من الضمن لان المال المضمون في ذمة الضامن فيكون في ضمن ذاته لا من ضم ذمة الي اخري كما يتوهم لان اصالة النون تمنع ذلك وهو	2398	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0940	false	3894549594686774643	206	284	1052	1406	1493	300	قوله ويرجع به اي بعد اخذه منه كما مر قوله في احد وجهين هو المعتمد باب الضمان ذكره عقب الحوالة لما فيه من تعلق الاحكام بالديون ومن تحول حق الي ذمة اخري ومن مطالبة ومن لم يك-ن له مطالبته قبله وغير ذلك وسمي بذلك لان من التزم مال غيره فقد جعله في ذمته وكل شء جعلته في شء فقد ضمنته اياه فهو من الضمن-------------------------------------------------- لا من ضم ذمة الي اخري كما -توهم لان اصالة النون تمنع ذلك وهو	940	5216446356146276619	307	573.0	239	406	75.61576080322266	62	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2399	true	-8272067516244425218	0	60	0	306	1511	300	تبرع ولو مع قصد الرجوع خلافا للرافعي وهو مندوب لقادر واثق بنفسه امن غاءلته والا فمباح قال العلماء -اوله شهامة اي شدة حماقة واوسطه ندامة واخره غرامة ولذلك قيل نظما ضاد الضمان بصاد الصك ملتصق فان ضمنت فحاء الحبس في الوسط------------------------------------------------------------ ثم ان الالتزام اما في الذمة فقط وهو الاغلب والاكثر او في العين كضمنت ما لك عليه في رقبة	2399	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0941	false	-217468522105199653	6	75	30	384	1592	300	تبرع ولو مع قصد الرجوع خلافا للرافعي وهو مندوب لقادر واثق بنفسه امن غاءلته----------- قال العلماء واوله شهامة اي شدة حماقة واوسطه ندامة واخره غرامة ولذلك قيل نظما ضاد الضمان بصاد الصك متصل- فان ضمنت فجاء الحبس في الوسط قوله هو اي الضمان بالمعني الخاص به شرعا التزام الخ وقد تقدم ثم ان الالتزام اما في الذمة فقط وهو الاغلب والاكثر او في العين كضمنت ما-لك عليه في رقبة	941	5216446356146276619	289	543.0	232	367	78.74659729003906	54	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2401	true	-6977582601534092119	189	232	906	1102	1414	300	نعم ان ضمن سيده لغيره لم يحتج لاذنه قاله خ ط--- وخالفه شيخنا م ر وز -------ي واعتبرا اذن السيد لانه يتصرف في ماله فلا بد من اذنه------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان يضمن السيد عبده لاجنبي مطلقا ولو مكاتبا ولو في دين المعاملة ولا رجوع	2401	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0942	false	-2416269424724820336	10	65	54	335	1503	300	نعم ان ضمن سيده لغيره لم يحتج لاذنه قاله الخطيب وخالفه شيخنا الرملي والزيادي واعتبر- اذن السيد لانه يتصرف في ماله فلا بد من اذنه وفيه نظر ان قلنا يتعلق بذمته فقط ولا يصح ان يضمن العبد اجنبيا لسيده ولو بالاذن ويصح ان يضمن السيد عبده لاجنبي مطلقا ولو مكاتبا و---في دين المعاملة ولا رجوع	942	5216446356146276619	184	328.0	145	285	64.5614013671875	35	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2403	true	1728983608405387688	163	199	721	909	1395	300	ولو انتفي الكسب والتجارة تعلق بذمته فقط فان حدث له كسب مثلا فينبغي التعلق به ومثله التجارة ولو انتقل العبد الماذون له----------------------------- عن ملك سيده ببيع او غيره بقي التعلق بكسبه وللمشتري الخيار ان جهل قاله	2403	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0943	false	-457253828756186506	37	79	181	398	1507	300	ولو انتفي الكسب والتجارة تعلق بذمته فقط فان حدث له كسب مثلا فينبغي التعلق به ومثله التجارة ولو انتقل العبد الماذون له عن استحقاق الاذن في الوقف او عن ملك سيده ببيع او غيره بقي التعلق بكسبه وللمشتري الخيار ان جهل قاله	943	5216446356146276619	188	373.0	152	217	86.63594818115234	35	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2405	true	3274687697351459049	40	150	201	745	1518	300	الشخص لا يوكل غالبا الا من يشبهه وقضية ذلك الاكتفاء به ولو بعد عزله ولو في قضية واحدة ولو واحدا من وكلاء فانظره ق ل مع زيادة قوله لا رضاه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرتد برده -----وهو ما قاله حج ووافقه شيخنا ونقل عن شيخنا م ر انه يرتد برده وسياتي اعتماده فراجعه ق ل قوله ضمان ميت اي ضمان ما عليه من الدين لان الكلام في ضمان الدين لا في الكفالة قوله ولو ---------------------------------------منفعة كالعمل الملتزم في الذمة بالاجارة او المساقاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل الدين الزكاة فيصح ضمانها لمستحقين انحصروا لكن لا بد من الاذن في الاداء لاجل النية وكالزكاة الكفارة وفي شرح شيخنا ما يقتضي صحة ضمان الزكاة عن الميت وفيه نظر فراجعه	2405	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0943	false	-457253828756186506	123	278	618	1407	1507	300	الشخص لا يوكل غالبا الا من يشبهه وقضية ذلك الاكتفاء به ولو بعد عزله ولو في قضية واحدة ولو واحدا من وكلاء فانظره قوله اي الرضا ثم القبول ولا يتصور عكسه لتضمن القبول له ولذلك سكت الشارح عن اشتراط القبول دون الرضا وعلم مما ذكر انه لا يبطل برده لكن له ابراءه قوله ولا يشترط رضا الخ فعلم انه لا يرتد برده ايضا وهو ما قاله حج ووافقه شيخنا ونقل عن شيخنا م ر انه يرتد برده وسياتي اعتماده فرا----------------------------------------------------------------------------------جعه قوله وهو الدين لو قال هو الحق لكان اولي ليشمل المنفعة كالعمل الملتزم في الذمة والعين كما قاله الاسنوي ولعل الشارح راعي الوصف باللزوم الاتي لانه لا يوصف به ظاهرا الا الديون وقد يءول بلزوم الاعطاء لمستحقه فيعم وهو هنا اولي فتامله قال شيخنا وشمل الدين الزكاة فيصح ضمانها لمستحق-- انحصر ل--كن لا بد من الاذن في الاداء لاجل النية وكالزكاة الكفارة وفي شرح شيخنا ما يقتضي صحة ضمان الزكاة عن الميت وفيه نظر فراجعه	943	5216446356146276619	415	735.5	334	875	47.42856979370117	75	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2408	true	-4242486501362835457	5	34	22	162	1496	300	بحسب صيغته صور -فان قال ضمنته ان خرج مقابله مستحقا لم يضمنه ان خرج معيبا وعكسه او ضمنت نقصه------ لم يضمن عينه- وهكذا فان اطلق حمل علي خروجه مستحقا	2408	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0944	false	-1429074042120716248	190	219	963	1104	1501	300	بحسب صيغة ضمانه فان قال ضمنته ان خرج مست-------حقا لم يضمنه ان خرج معيبا وعكسه او ضمنت نقصه لصنجة لم يضمنه لعيب وهكذا فان اطلق حمل علي خروجه مستحقا	944	5216446356146276619	119	210.5	94	148	80.40540313720703	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2411	true	2660443950642749030	213	267	1022	1282	1454	300	من واحدة الي ثلاث طلقت ثلاثا لان الطلاق محصور في العدد المذكور فالظاهر استيفاءه بخلاف الدين ح ل وق ل ثم قال ق ل بعد ذلك ولو قال بعتك الاشجار من هذه الي هذه دخلت الغاية او بعتك من هذه الشجرة الي هذه الشجرة لم تدخل الغاية لان الاولي صيغة عموم بخلاف الثانية قوله	2411	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0946	false	4288536097496523391	154	191	813	1003	1575	300	من واحدة الي ----------ثلاث- لانه عدد-- محص-----------------ور فالظاهر استيفاءه---------------------------------------- ولو قال بعتك الاشجار من هذه الي هذه دخلت الغاية او بعتك من هذه الشجرة الي هذه الشجرة لم تدخل الغاية لان الاولي صيغة عموم بخلاف الثانية قوله	946	5216446356146276619	185	339.5	149	260	71.15384674072266	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2414	true	2389141390533207894	186	246	943	1241	1489	300	وليهما اي ما لم ينعزل او يكمل المولي سم اي فان انعزل قام الثاني مقام الاول ع ش قوله لانه قد يستحق احضارهما هذا ربما يقتضي الاكتفاء بامكان استحقاق------------- الحضور وليس كذلك فكان الاولي ان يقول لاقامة الشهادة علي صورتهما ممن لم يعرف اسمهما ونسبهما ح ل قوله قبل دفنه اي---- وضعه في القبر وان ------------لم يهل عليه التراب لا	2414	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0947	false	5479980723650228353	176	225	913	1143	1502	300	وليهما اي ما لم ينعزل او يكمل------------------------------------------------ا قوله ومحبوس اي بحق لتعذر تسليم غيره قوله وغاءب ولو فوق مسافة القصر وان لم يلزمه الحضور حينءذ قوله ميت اي حال الكفالة او بعدها ق-------------------------------------------------وله قبل دفنه اي قبل وضعه في القبر فان وضع فيه وان لم يهل عليه التراب لم	947	5216446356146276619	110	111.0	83	327	33.63914489746094	17	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2416	true	4542770332378361262	106	150	502	701	1407	300	---ان صلح والا بطلت الكفالة ا ه قوله والا فمحل-ها يتعين اي ان صلح ولم تكن مءنة والا فعلي ما مر في مكان المسلم فيه في التفصيل ونظر بعضهم في اعتبار المءنة هنا لان مءنة كل منهما في مال نفسه فتامله ق ل قوله	2416	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0948	false	7952501090063509622	75	116	384	579	1477	300	اي ان صلح والا بطلت الكفالة ق----وله والا فمكانها يتعين اي ان صلح ولم يكن مءنة والا فعلي ما مر في مكان المسلم فيه من التفصيل ونظر بعضهم في اعتبار المءنة هنا لان مءنة كل منهما في مال نفسه فتامله---- قوله	948	5216446356146276619	185	349.0	145	203	91.13300323486328	35	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2417	true	-2063473685383311126	0	64	0	300	1455	300	محبوسا ان كان بحق والا فلا ولو --------------------------------------------------------------------------كفل به اثنان فسلمه احدهما عن نفسه لم يبرا الاخر او عنهما وقبله الداءن او باذن صاحبه برءا معا ونقل ابن قاسم عن شيخنا م ر انه لا يبرا الثاني مطلقا ولو -----------------------------------كفل واحدا لاثنين فسلمه لاحدهما لم يبرا من حق الاخر ويبرا بقول المكفول له ابراتك من حقي او لا حق لي علي الاصيل علي الاصح	2417	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0948	false	7952501090063509622	192	273	958	1360	1477	300	محبوسا ان كان بحق والا فلا ولو سلمه اجنبي ورضي به الداءن برء الكفيل وكذا لو سلمه الاجنبي باذن الكفيل ولو كفل به اثنان فسلمه احدهما عن نفسه لم يبرا الاخر او عنهما وقبله الداءن او باذن صاحبه برءا معا وقال ------سم عن شيخنا الرملي- لا يبرا الثاني مطلقا وفارق الاجنبي بان التسليم هنا واجب ولو كفل واحد الاثنين فسلمه لاحدهما لم يبرا من حق الاخر ويبرا بقول المكفول له ابراتك من حقي او لا حق لي علي الاصيل علي الاصح	948	5216446356146276619	281	531.5	222	409	68.70415496826172	55	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2420	true	-6187017144277114300	223	300	1077	1474	1474	300	يقول -كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او ------نحوه فلو قال -كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل --التزام المال لانه وعد فيلغو فان قال اردت به الشرطية بطلت ان وافقه المكفول له والا لم تبطل تقديما لمدعي الصحة وفارق بطلانها هنا بالشرط عدم بطلان القرض بشرط رد مكسر عن صحيح لانه هناك وصف تابع فقصر الالغاء عليه بخلافه هنا فتامل وايضا الكفالة كما قال الشافعي ضعيفة من حيث القياس لانها التزام ابدان-	2420	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0949	false	-8534366575767914986	161	230	792	1153	1499	300	يقول تكفلت------------------- علي اني اغرم او بشرط الغرم فان قال تكفلت به واذا- مات اغرم------ صحت الكفالة ولغا الالتزام فان ق---------------------ال اردت به الشرطية بطلت ان وافقه المكفول له والا لم تبطل تقديما لمدعي الصحة وفارق بطلانها هنا بالشرط عدم بطلان القرض بشرط رد مكسر عن صحيح لانه هناك وصف تابع فقصر الالغاء عليه بخلافه هنا فتامل وايضا الكفالة كما قال الشافعي ضعيفة من حيث القياس لانها التزام ابدان	949	5216446356146276619	327	578.0	262	408	80.14705657958984	56	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2422	true	-8844693409672512579	175	217	836	1038	1425	300	قوله المعهود ليس من لفظ الضامن بل مراده الاشارة الي ان اللام عهدية لما يصح ضمانه و--كفالته لا مطلق المال او الشخص فلا بد ان يقول المال الذي علي فلان او الشخص الذي هو فلان------ بدليل انها كلها صراءح كما ياتي ق	2422	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0950	false	1675087006101404121	131	174	647	855	1453	300	قوله المعهود ليس من لفظ الضامن بل مراده الاشارة الي ان اللام عهدية لما يصح ضمانه او كفالته لا مطلق المال او الشخص فلا بد ان يقول المال الذي علي فلان او الشخص الذي هو فلان وهكذا بدليل انها كلها صراءح كما ياتي --	950	5216446356146276619	199	378.5	158	210	94.76190185546875	39	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2426	true	-1856987658969508834	161	227	793	1114	1445	300	قوله بالدين اي بجميعه او ببعضه نعم ان قالا ضمنا مالك علي زيد فكل ضامن للنصف فقط علي المعتمد و----------------------لا يتعدد----------------------------------------------- وقال الامام مالك لا يطالب الضامن الا اذا عجز الاصيل ولو طالب المستحق الضامن فقال له اذهب للا----صيل فطالبه فقال لا حق لي عنده فان جهل اسقاط حقه بذلك وخفي عليه ولم يرد الاقرار فحقه باق والا سقط ولا مطالبة له علي احد منهما ق	2426	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0951	false	-2362387690194157381	193	273	996	1381	1518	300	قوله بالدين اي بجميعه او -بعضه نعم ان قال- ضمنا مالك علي زيد فكل ضامن للنصف فقط علي المعتمد كما مر وان صح ان الدين لا يتعدد بتعدد الضامن بل هو واحد تعدد محله كفرض الكفاية وقال الامام مالك لا يطالب الضامن الا ان- عجز الاصيل ولو طالب المستحق الضامن فقيل له اذهب الي الاصيل فطالبه فقال لا حق لي عنده فان جهل اسقاط حقه بذلك وخفي عليه ولم يرد الاقرار فحقه باق والا سقط---- مطالبة له علي احد منهما --	951	5216446356146276619	307	548.5	243	394	77.91878509521484	57	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2434	true	7184056902531395973	211	274	1063	1390	1515	300	ففي ذكره صلي الله عليه وسلم للشركة دليل علي جوازها لانه تقرير لما وقع قبله وفي ذكرها ايضا تعظيم للساءب المذكور خصوصا مع قرنها بالاخوة والترحيب وليس في ذلك افتخار منه صلي الله عليه وسلم بالشريك كما توهم وان كان لا مانع منه وقيل ان قاءل ذلك الساءب افتخارا بشركته صلي الله عليه وسلم وفيه اي في افتخار الساءب دليل ايضا لاقراره صلي	2434	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0956	false	6108835400493127105	36	91	175	463	1486	300	ففي ذكره صلي الله عليه وسلم للشركة دليل علي جوازها لانه تقرير لما وقع قبله وفي ذكرها ايضا تعظيم للساءب المذكور خصوصا مع قرنها بالاخوة والترحيب وليس في ذلك افتخار منه صلي الله عليه وسلم بالشريك كما توهم وان كان لا مانع منه وقيل ان قاءل ذلك الساءب افتخارا بشركته------------------- وفيه د--------------------ليل ايضا لاقراره علي	956	5216446356146276619	286	549.0	231	327	87.46177673339844	53	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2436	true	6073517577131893007	21	50	74	225	1433	300	قوله شركة --ابدان جوزها ابو حنيفة مطلقا ومالك واحمد مع اتحاد الحرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علي البطلان فمن انفرد بشء--------- فهو له وما اشتركا فيه يوزع عليهما بنسبة اجرة المثل بحسب	2436	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0954	false	5726064021104802923	208	258	1077	1338	1566	300	قوله شركة الابدان جوزها ابو حنيفة مطلقا ومالك واحمد مع اتحاد الحرفة قال بعضهم والوجه انه ليس من الشركة وانما له حكمها وهو ظاهر حيث انفرد كل لواحد وكذا يقال فيما بعدها ثم علي البطلان فما انفرد احدهما بكسبه فهو له وما اشتركا فيه يوزع عليهما بنسبة اجرة المثل قوله	954	5216446356146276619	143	251.5	114	261	54.78927230834961	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2461	true	-5935909930256834430	121	170	594	837	1481	300	اضحية وتفرقة زكاة----------------------- كما ن-----------------------قل عن م ر ولا يصح توكيل صبي او سفيه ليتصرف بعد الكمال وفارق المحرم بوجود الاهلية فيه ويصح تو-------------------------------------------------------كيل السكران المتعدي وتوكله ولا يصح من المرتد ان يوكل ولو فيما يقبل الوقف ولا يصح ان يتوكل عن غيره كذلك ولو ارتد الوكيل لم ينعزل	2461	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0962	false	-3266977005956432877	112	178	584	928	1533	300	اضحية وتفرقة زكاة وكذا في احتطاب واستقاء كما نقل عن شيخنا الرملي وسياتي ما فيه ولا يصح توكيل صبي او سفيه ليتصرف بعد الكمال وفارق المحرم بوجود الاهلية فيه قوله وعلي الاول الخ فيه اشارة الي تصحيح الاستثناء تنبيه يصح توكيل السكران المتعدي وتوكله ولا يصح من المرتد ان يوكل ولو فيما يقبل الوقف ولا يصح ان يتوكل عن غيره كذلك ولو ارتد الوكيل لم ينعزل	962	5216446356146276619	230	440.0	182	344	66.86046600341797	42	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2480	true	6107836378158250902	156	206	795	1039	1495	300	يبيع الوكيل بالبيع لنفسه وكذا وكيل الشراء لا يشتري من نفسه ومحجوره قال ق ل وكالبيع غيره من كل عقد فيه ايجاب وقبول لا نحو ابراء فيصح توكيله في ابراء نفسه او طفله او اعتاقهما ونحو ذلك ولو وكله في ابراء غرماءه وهو منهم لم يدخل الا بالنص عليه------- قوله	2480	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0968	false	-8939895205412096681	40	86	185	404	1452	300	يبيع الولي-------- لنفسه مطلقا وفي البيع لطفله ما مر---------------------- وكالبيع غيره من كل عقد فيه ايجاب وقبول لا نحو ابراء فيصح توكيله في ابراء نفسه او طفله او اعتاقها --نحو ذلك ولو وكله في ابراء غرماءه وهو منهم لم يدخل الا بالنص عليه كما مر قوله	968	5216446356146276619	185	319.5	146	251	73.7051773071289	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2483	true	2270477826625008482	102	131	495	633	1431	300	الباءع ان وافق علي ان العقد اي للموكل والا فيرد علي الوكيل قال شيخنا وليس له الرد علي الباءع وفيه نظر وفي شرح شيخنا خلافه فراجعه ق ل قوله	2483	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0969	false	-2315912956389503589	0	26	0	127	1494	300	الباءع ان وافق علي ان العقد له------- والا فيرد علي الوكيل قال شيخنا وليس له الرد علي الباءع وفيه نظر وفي شرح شيخنا خلافه فراجعه---- قوله	969	5216446356146276619	125	233.5	99	138	90.5797119140625	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2485	true	7752716988593075829	144	184	672	871	1434	300	قوله بل عن موكله اي---------- فقط بشرط علم الموكل بعجزه حال التوكيل والا فلا بد من اذنه وله المباشرة بنفسه مع علمه بعجزه ولو قدر العاجز فله المباشرة بالاولي لزوال العجز بل ليس له التوكيل حينءذ لقدرته ق ل قوله	2485	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0969	false	-2315912956389503589	69	108	340	545	1494	300	قوله فله التوكيل اي عن الموكل فقط بشرط علم الموكل بعجزه حال التوكيل والا فلا بد من اذنه وله المباشرة بنفسه مع علمه بعجزه ولو قدر العاجز فله المباشرة بالاولي لزوال العجز بل ليس له التوكيل حينءذ لقدرته---- قوله	969	5216446356146276619	187	350.0	151	209	89.47368621826172	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2486	true	7433429509817661998	53	107	259	512	1415	300	التوكيل اي عنه او عن موكله شرح م ر قوله امينا اي وان عمم الم---وكل كقوله وكل من شءت كما يءخذ من الاستثناء بعده وكذا لو عين له الثمن والمشتري لان المقصود حفظ مال الموكل وبذلك فارق جواز التزويج بغير الكفء اذا قالت زوجني ممن شءت وشمل ما ذكر ما لو وكل اصله او	2486	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0969	false	-2315912956389503589	251	300	1258	1494	1494	300	التوكيل ليس قيدا------------------ قوله امينا اي وان عمم له الموكل كقوله وكل من شءت كما يءخذ من الاستثناء بعده وكذا لو عين له الثمن والمشتري لان المقصود حفظ مال الموكل وبذلك فارق جواز التزويج بغير الكفء اذا قالت زوجني من -شءت وشمل ما ذكر ما لو وكل اصله او-	969	5216446356146276619	222	419.0	177	256	86.71875	44	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2487	true	-2380871680634226155	0	120	0	591	1466	300	والا امتنع توكيله ولو علم بفسقه فوكله فزاد فسقه امتنع توكيله ايضا قال بعضهم الا ان كان لو عرض علي الموكل لرضيه ق ل------------------------------------------------------------------- فصل فيما -----يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة قوله المقيدة بغير اجل واما المقيدة باجل فقد تقدمت في قوله ولو وكله ليبيع مءجلا قوله وما يتبعها اي من مخالفته لما اذن له فيه وكون يده يد امانة وتعلق احكام العقد به وكان الاظهر ان يقول وما يتبعه لانه معطوف علي ما يجب قوله لم--عين من الناس الخ ظاهره انه يمتنع البيع لغيره وان رغب بزيادة عن ثمن المثل الذي دفعه المعين لانه لا عبرة بهذه الزيادة لامتناع ا لبيع لدافعها ع ش -----------------------ولو مات المعين بطلت الوكالة او امتنع من الشراء لم تبطل لانه قد يرغب	2487	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0970	false	8768423645625870394	9	108	46	523	1423	300	والا امتنع توكيله ولو علم بفسقه فوكله فزاد فسقه امتنع توكيله ايضا قال بعضهم الا ان كان لو عرض علي الموكل -رضيه فرع هل للموكل ان يقيم وكيلا عن الوكيل كنظيره من الامام مع القاضي راجعه فصل في بعض ما يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان او زمان او غيرهما قوله يعني الخ دفع به علي توهم ان لفظ معين من صيغة الموكل قوله لزيد فلا يصح من وكيله و------------------------------------------------لا عبده وعكسه نعم ان قامت قرينة علي عدم تعيينه نحو بع للسلطان لم يتعين ولو مات المعين بطلت الوكالة او امتنع من الشراء لم تبطل لانه قد يرغب	970	5216446356146276619	246	359.0	192	688	35.75581359863281	42	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2491	true	-5457239538895547927	86	153	429	752	1498	300	قوله فاشتري اي في صفقة واحدة فقط والا وقعت المساوية فقط للموكل فان---------- اشتري وا----حدة بنصفه لم يكن له شراء الاخري لانه غير ماذون له في عقد اخر شوبري و ق ل ق------وله شاتين بالصفة الخ قال شيخنا هما قيدان للخلاف فيصح جزما في شاة بالصفة تساوي دينارا ومعها ثوب وفي شاة بالصفة كذلك واخري بغيرها وسواء قدم في العقد ذات الصفة او غيرها ق ل علي	2491	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0971	false	-8223012877356581083	13	76	60	387	1561	300	قوله فاشتري اي في صفقة واحدة---- والا وقعت المساوية فقط للموكل قال شيخنا ولو اشتري شاة واحدة بالصفة في صفتين لم تقع للموكل لان ال-ماذون فيه-- عقد واحد وفيه وقفة فراجعه قوله شاتين بالصفة---- قال شيخنا هما قيدان للخلاف فيصح----- في شاة بالصفة تساوي دينارا ومعها ثوب وفي شاة بالصفة كذلك واخري بغيرها وسواء قدم في العقد ذات الصفة او غيرها قوله لم	971	5216446356146276619	250	422.0	200	343	72.88629913330078	46	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2495	true	2890350419149810289	272	300	1313	1448	1448	300	قوله ولا ينعزل بالتعدي ولو كان وكيلا عن ولي او وصي في مال محجور- لكن ينزع المال منه لعدل ويتصرف--- فيه وهو عند العدل وفارق عدم صحة توكيلهما-	2495	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0973	false	-3879674794872119671	240	268	1184	1320	1501	300	قوله ولا ينعزل بالتعدي ولو---- وكيلا عن ولي او وصي في مال محجوره لكن ينزع المال منه لعدل ويتصرف هو فيه وهو عند العدل وفارق عدم صحة توكيلهما	973	5216446356146276619	131	239.5	105	140	93.57142639160156	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2511	true	-8292141652003558558	146	176	687	847	1476	300	حيث الظفر لان الباءع اخذ من الوكيل مال الموكل وغرم بدله للموكل وتعذر عوده عليه بحلفه وتعذر عوده علي الباءع ليرد للموكل ماله فجاز التصرف في مال الباءع لذلك قوله	2511	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0979	false	5586433110288676811	0	30	0	160	1541	300	حيث الظفر لان الباءع اخذ من الوكيل مال الموكل وغرم بدله للموكل وتعذر عوده عليه بحلفه وتعذر عوده علي الباءع ليرد للموكل ماله فجاز التصرف في مال الباءع لذلك قوله	979	5216446356146276619	160	320.0	130	160	100.0	30	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2515	true	2985946677412306855	119	246	620	1296	1568	300	يشبه الوكالة من حيث ان المقر قبل اقراره متصرف فيما بيده وليس له وقد عزل---- باقراره فلذا ذكره المصنف عقبها برماوي فالمقر له شبيه بالموكل والمقر شبيه بالوكيل والمقر به شبيه بالموكل فيه وفي المصباح قر الشء من باب ضرب استقر بالمكان والاسم القرار قوله وشرعا وبين المعني اللغوي والشرعي التباين لان اخبار الشخص بحق الخ غير الاثبات وبينهما التناسب بحسب الاول ع ش قوله اخبار الشخص بحق عليه لغير-----ه وعكسه الدعوي ولغيره علي غيره الشهادة وقيد ذلك ابن حجر بالامر الخاص والا بان كان اخبارا عن عام بان اقتضي امرا عاما لكل احد فان كان عن محسوس فرواية او حكم شرعي فمع الزام حكم والا ففتوي ونظر فيه بان في الرواية اقرارا بمشيخة غيره عليه ودعوي السماع علي غيره وفي الافتاء والحكم اخبار بحق لغيره وهو	2515	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0981	false	406117939992690456	230	300	1108	1473	1473	300	يشبه الوكالة من حيث ان المقر قبل اقراره متصرف فيما بيده وليس له وقد عزل عنه باقراره ومعناه لغة الثبوت من------------------------------------------------------------------------------------------- قر الشء ثبت---------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا اخبار------ بحق----- لغيره عليه وعكسه الدعوي ولغيره علي غيره الشهادة وقيد ذلك ابن حجر بالامر الخاص والا ف---------------------------------------------------------عن محسوس -رواية و------------مع الزام حكم والا ففتوي ونظر فيه بان في الرواية اقرارا بمشيخة غيره عليه ودعوي السماع علي غيره وفي الافتاء والحكم اخبار بحق لغيره وهو-	981	5216446356146276619	327	539.0	263	685	47.73722457885742	58	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2519	true	8430972011379780572	215	259	1090	1287	1483	300	قوله او قضيته اي الالف فلو قال قضيت منه خمسماءة فهو اقرار بها دون ما بقي من الالف وعليه بينة بالقضاء ولو لم يقل منه لم يكن اقرارا كما لو قال قد اقر انه ابراني او استوفي مني او بسم الله كما مر قوله	2519	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0987	false	-8935480610616579618	44	88	221	418	1370	300	قوله او قضيته اي الالف فلو قال قضيت منه خمسماءة فهو اقرار بها دون ما بقي من الالف وعليه بينة بالقضاء ولو لم يقل منه لم يكن اقرارا كما لو قال قد اقر انه ابراني او استوفي مني او بسم الله كما مر قوله	987	5216446356146276619	197	394.0	153	197	100.0	44	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2523	true	-2924754623574200118	210	239	1096	1246	1560	300	قوله بالاحتلام وكذا لو اطلق ولا يجب استفصاله ونقل عن شيخنا الرملي انه يجوز او يندب ق ل-------------- قوله تسع سنين تحديدية في الامناء وتقريبية في الحيض علي المعتمد	2523	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0982	false	-4906726717520255563	77	107	411	574	1544	300	قوله بالاحتلام وكذا لو اطلق ولا يجب استفصاله ونقل عن شيخنا الرملي انه يجوز او يندب والبينة بذلك كذلك قوله تسع سنين تحديدية في الامناء وتقريبية في الحيض هو- المعتمد	982	5216446356146276619	145	269.5	117	164	88.41463470458984	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2523	true	-2924754623574200118	0	70	0	403	1560	300	ويقبل قوله في الاكراه مع قرينة وتقدم -بينته علي بينة الاختيار ان لم تشهد بتقدم اكراه عليه ولا تجوز الشهادة علي اقرار نحو محبوس وذي ترسيم لوجود امارة الاكراه وتثبت الامارة باقرار المقر له وبالبينة بها وباليمين المردودة ولو اقر بالطواعية في نحو بيع ثم ادعي الاكراه عليه لم يقبل الا ببينة انه اكره علي الطواعية وكالمكره الناءم والسكران غير المتعدي واما المرتد فاقراره بعقوبة تتعلق ببدنه مقبول وبالمال موقوف	2523	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0984	false	-8014178210550217816	186	256	953	1357	1593	300	ويقبل قوله في الاكراه مع قرينة وتقدم ببينته علي بينة الاختيار ان لم تشهد بتقدم اكراه عليه ولا تجوز الشهادة علي اقرار نحو محبوس وذي ترسيم لوجود امارة الاكراه وتثبت الامارة باقرار المقر له وبالبينة بها وباليمين المردودة ولو اقر بالطواعية في نحو بيع ثم ادعي الاكراه عليه لم يقبل الا ببينة انه اكره علي الطواعية وكالمكره الناءم والسكران غير المتعدي واما المرتد فاقراره بعقوبة تتعلق ببدنه مقبول وبالمال موقوف	984	5216446356146276619	403	801.0	333	404	99.75247192382812	69	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2525	true	1109816607802117645	253	296	1283	1485	1504	300	علي الجلال قوله او باقيا في يده او يد سيده اي لانه لا ينزع من يدهما بلا تصديق السيد فان صدقه وجب رده ان كان باقيا ولا يتعلق بذمته ان كان تالفا بل برقبته وان كان مرهونا او جانيا لكن يقدم المرتهن والمجني	2525	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0983	false	1977683110493304520	8	45	48	228	1516	300	علي السيد- قوله او باقيا--------------------- لانه لا ينزع من يدهما بلا تصديق السيد فان صدقه وجب رده ان كان باقيا ولا يتعلق بذمته ان كان تالفا بل برقبته وان كان مرهونا او جانيا لكن يقدم المرتهن والمجني	983	5216446356146276619	177	331.0	140	202	87.62376403808594	36	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2529	true	876573457503998219	134	156	620	720	1438	300	ويحسب ما اقر به من راس المال -لا نحو هبة او ابراء اطلقه فيحمل علي وقوعه في المرض فيحسب من الثلث قوله	2529	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0983	false	1977683110493304520	239	261	1200	1301	1516	300	ويحسب ما اقر به من راس المال الا نحو هبة او ابراء اطلقه فيحمل علي وقوعه في المرض فيحسب من الثلث قوله	983	5216446356146276619	100	195.0	78	101	99.00990295410156	21	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2531	true	4505908234703597560	275	299	1352	1456	1459	300	فان اطلق الارث عن كونه من اب او ام سءل وعمل بتفسيره فان تعذر جعل سوية كما لو كان عن نحو وصية مطلقا قوله	2531	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0986	false	6808797944692529483	44	68	213	317	1443	300	فان اطلق الارث عن كونه من اب او ام سال وعمل بتفسيره فان تعذر جعل سوية كما لو كان عن نحو وصية مطلقا قوله	986	5216446356146276619	103	205.0	79	104	99.03845977783203	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2548	true	4876825296171517665	90	229	441	1091	1404	300	فصل في بيان انواع من الاقرار اي في بيان صيغ من صيغ الاقرار اي في بيان احكامها اي وما يتبع ذلك كالذي يفعل بالممتنع من التفسير ع ش علي م ر قوله سيف في ظرف ومثله فص في خاتم ونعل في حافر وحمل في بطن دابة وثمرة علي شجرة وسرج علي دابة وحكم عكسه عكس حكمه نعم -لو اطلق في الخاتم دخل فصه لانه اسم للجميع وبذلك فارق ما لو اطلق في الدابة حيث لا يدخل حملها لانه يصح استثناءه منها فيه نحو له د----ابة الا حملها لانه لا يمكن ان يكون الحمل للمقر بوصية من مورث المقر له- وبذلك فارق ايضا دخوله في البيع لعدم صحة استثناءه فيه قال الامام القفال وغيره والضابط ان ما لا يدخل في البيع لا يدخل هنا وما يدخل فيه يدخل هنا الا الحمل والثمرة غير المءبرة و---الجدار نظرا للعرف ثم لا هنا	2548	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0993	false	-5912314768773357229	14	118	68	560	1405	300	فصل في بيان انواع من الاقرار وما معها--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله سيف في غمد ومثله فص في خاتم ونعل في حافر وحمل في بطن دابة وثمرة علي شجرة وسرج علي دابة وحكم عكسه عكس حكمه نعم اذا اطلق في الخاتم دخل فصه لانه اسم للجميع وبذلك فارق ما لو اطلق في الدابة حيث لا يدخل حملها لانه يصح استثناءه منها---- نحو له علي دابة ال---------------------------------------------------------ا حملها وبذلك فارق ما لو اطلق في البيع لعدم صحة استثناءه فيه قال الامام القفال وغيره والضابط ان ما لا يدخل في البيع لا يدخل هنا وما يدخل فيه يدخل هنا -لا الحمل والثمرة غير المءبرة واس الجدار نظرا للعرف------ هنا	993	5216446356146276619	456	831.5	358	659	69.19574737548828	90	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2556	true	2701699605882333772	254	298	1154	1345	1354	300	قوله لزمه الالف وعليه اثبات القضاء ومثله ما لو قال كان له علي الف قضيته فان لم يقل في هذه قضيته كان لغوا ولو اشهد علي نفسه انه سيقر بما ليس عليه ثم اقر بشء لزمه ولا ينفعه ذلك الاشهاد ا ه ق ل	2556	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0995	false	-741868610048481745	58	100	290	479	1399	300	قوله لزمه الالف ول--ه اثبات القضاء ومثله ما لو قال كان له علي الف قضيته فان لم يقل في هذه قضيته كان لغوا ولو اشهد علي نفسه انه سيقر بما ليس عليه ثم اقر بشء لزمه ولا ينفعه ذلك الاشهاد ولو قال	995	5216446356146276619	184	357.5	142	191	96.33507537841797	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2557	true	3197875907299599522	0	89	0	412	1425	300	باول --كلامه الذي هو جملة واحدة ويلغو اخره وان كان المقر كافرا او ممن يعتقد صحة بيع ----الكلب نعم ان رفع لحاكم يري ذلك فله الحكم بعق---------------يدته ق ل قوله من ثمن عبد لم اقبضه اي العبد وهلا قال من ثمن مبيع الاعم------- من العبد وغيره ثم يدعي العموم كعادته قوله لانه لا يرفع ما قبله بل يخصصه بحالة دون اخري قوله سواء اقاله اي لم اقبضه قوله ام منفصلا اي وقد قال من ثمن عبد متصلا اما اذا قالهما منفصلين فلا يقبل قوله لم اقبضه كما لا يقبل	2557	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0995	false	-741868610048481745	125	204	611	966	1399	300	باول الكلام- الذي هو جملة واحدة ويلغو اخره وان كان المقر كافرا او ممن يعتقد صحة بيع نحو الكلب نعم ان رفع لحاكم يري ذلك فله الحكم بعقيدته ولو عكس ما ذكر كان قال- من ثمن خمر --------علي ال-ف او له علي من ثمن خمر الف فلغو اخذا من العلة وصرح به في الروضة قوله من ثمن عبد ولا بد من ذكر هذا متصلا قوله لم اقبض-----------ه سواء -قاله متصلا او م-----------ن----------------------------فصلا وما بعده ايضاح قوله احده-----------------------ما لا يقبل	995	5216446356146276619	204	259.5	151	440	46.3636360168457	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2562	true	-8139969153775486757	126	300	608	1465	1465	300	المستثني اذا -----لم يجمع --مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم فيبقي الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهمان --مستثنيين -----------------ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما ل------------------------زمه درهم لان--------- الاستغراق انما حصل بالاخير و---------------------------لو قال له علي ثلاثة دراهم--------- الا درهما ودرهما --------------------------------------------لزمه درهم لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق وهو اي الاستثناء من اثبات نفي وعكسه اي من نفي اثبات كما ذكرهما في الطلاق فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لا-----------ن المعني الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم هامش بحسب المعني كما ياتي نحو له علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف الا ثوبا وبينه بثوب قي--------------------------------------------------------------------------------------مته الف قوله لم يصح اي لما في ذلك من المناقضة الصريحة نعم ان اتبع المستغرق باستثناء اخر غير مستغرق صح فاذا قال له علي عشرة الا عشرة الا ثمانية لزمه ثمانية لان الثمانية مثبتة اذ هي مستثناة من منفي كما يءخذ مما ياتي نبه عليه م ر قوله فيلزمه عشرة وهذا بخلاف الوصية فانه يصح فيها وفاءدة الصحة انه يكون رجوعا عنها ع ش وعبارة ق ل وشمل ما ذكر الوصية وقول بعضهم-	2562	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0997	false	5389637393303067156	35	234	167	1114	1426	300	المستثني او اخره ولم يجمع المفرق عند------------------- الاستغراق لا في المستثني ولا في المستثني منه ولا فيهما فلو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه درهم ولو جمع ثلاثة لانه مستغرق ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهمان لزمه ثلاثة ولو جمع درهم فقط ولو قال درهم ودر--------هم الا درهما ودر-------هما لزمه ثلاثة ولو جمع فيها لزمه درهم وفي هذا رجوع الاستثناء ل----------لاخير وحده ومحله عند اتحاد الجنس فلو قال له علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين رجع لكل منهما فسقط من كل خمسة وعشرون فراجعه قوله ويلزمه عشرة لانه مستغرق فيلغو- لا ا-------------------------ن الحقه باخر------------------------------------------ فلو قال له علي عشرة الا عشرة الا اربع-ة لزمه الاربعة فقط وليس من الم--------------------------------------------------------------------------------ستغرق له علي الشء الا شيءا او له علي مال الا شيءا او عكسه او له علي مال الا مالا او له علي شء او مال الا عشرة او عكسه او له علي الف الا درهما للابهام في الجميع ويرجع الي تفسيره فان بين بمستغرق لغا كما سياتي ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته ا------و ليس---------------------------------------------------------------------------------------------- له علي عشرة الا خمسة لم ي-------لزمه شء---- لان عشرة الا خمسة هو خمسة وقد تسلط النفي---------------------- عل----------------------------------------------------يها------------------------------------------------ وشمل ما ذكر الوصية وقول بعضهم	997	5216446356146276619	264	112.0	198	1373	19.227968215942383	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2563	true	-3934098587679713776	0	39	0	189	1555	300	انه فيها صحيح لابطاله ما قبله كما لو كان له ابنان واوصي لزيد بمثل نصيب احدهما الا نصف المال اجيب عنه بان البطلان من حيث انه لفظ يفيد الرجوع عن الوصية لا من حيث صحة الاستثناء فتامل قوله ولا	2563	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0997	false	5389637393303067156	234	273	1114	1303	1426	300	انه فيها صحيح لابطاله ما قبله كما لو كان له ابنان واوصي لزيد بمثل نصيب احدهما الا نصف المال اجيب عنه بان البطلان من حيث انه لفظ يفيد الرجوع عن الوصية لا من حيث صحة الاستثناء فتامل قوله ولو	997	5216446356146276619	188	375.0	149	189	99.47090148925781	38	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2564	true	8661760603222602835	105	130	576	679	1503	300	ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته او ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة	2564	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0997	false	5389637393303067156	199	224	960	1063	1426	300	ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته او ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة	997	5216446356146276619	103	206.0	78	103	100.0	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2564	true	8661760603222602835	238	291	1228	1464	1503	300	عطف لانه مع العطف يرجع الجميع للاول ويلغو منه ما يحصل به الاستغراق سواء ذكر الا مع العطف او سكت ---------------------------------------------------------------------------------عنها فلو قال له علي عشرة الا خمسة والا ثلاثة فهما معا مستثنيان من العشرة ا ه ز ي ولو قال له علي عشرة فيما اظن فليس باقرار اصلا ق ل قوله ومن	2564	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0998	false	2925014730052006213	5	67	24	313	1475	300	عطف لانه مع العطف يرجع الجميع للاول ويلغو منه ما -حصل به الاستغراق سواء ذكر الا مع العطف او سكت عنها وتقول الا مقام العطف ان لم يذكره ولو قال علي ثلاثة الا درهما الا درهما لزمه درهم ولو قال له علي عشرة الا خمسة او ستة لزمه اربعة لطرح الشك ولو قال له ع-----------------------شرة فيما اظن فليس باقرار اصلا---- قوله لان	998	5216446356146276619	164	300.0	126	317	51.735015869140625	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2566	true	4056844349963234387	33	81	166	388	1410	300	ومنه هذا الثوب له الا كمه هذا ولو اقر بثياب بدنه دخل جميع ملبوسه ولو فروة وخفا ق ل قوله او هءلاء العبيد ولا اعتبار بالجهل بالمستثني م ر قوله وحلف في --بيان----ه ويجبر علي البيان لتعلق حق الغير به ويخلفه وارثه فيه لو مات شرح م ر	2566	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0998	false	2925014730052006213	179	210	903	1050	1475	300	ومنه هذا الثوب له الا كمه هذا ولو اقر بثياب بدنه دخل جميع ملبوسه ولو فروة وخفا ق---------------------------------------------------------وله ورجع في البيان اليه ويجبر علي------------------------ه ويخلفه وارثه فيه لو مات فرع اقر	998	5216446356146276619	134	227.5	104	228	58.77193069458008	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2566	true	4056844349963234387	240	277	1130	1309	1410	300	ذكر بالغ عاقل غير مسموح مختار ولو سفيها او---- رقيقا او كافرا ق ل قوله هذا ابني ومثله انا ابوه والاول اولي للاضافة الي المقر لا هذا ابي خلافا لابن حجر لانه من الالحاق بالغير وهو الجد	2566	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0999	false	5787724225009023130	0	36	0	179	1516	300	ذكر بالغ عاقل غير ممسوح مختار ولو سفيها او كان رقيقا او كافرا---- قوله هذا ابني ومثله انا ابوه والاول اولي للاضافة الي المقر لا هذا ابي خلافا لابن حجر لانه من الالحاق بالغير وهو الجد	999	5216446356146276619	173	331.0	138	183	94.5355224609375	33	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2569	true	518848291775312754	175	213	862	1044	1459	300	قوله بل لو بلغ الصبي فكذب المستلحق له لم يبطل نسبه وفارق ما لو حكم باسلام لقيط تبعا للدار ثم بلغ واختار الكفر حيث يقر عليه لان الالحاق بها ضعيف ق ل وكذا- لو افاق المجنون بع--------د استلحاقه	2569	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0999	false	5787724225009023130	249	284	1267	1438	1516	300	قوله ف--لو بلغ وكذب-----------------ه لم يبطل نسبه وفارق ما لو حكم باسلام لقيط تبعا للدار ثم بلغ واختار الكفر حيث يقر عليه لان الالحاق بها ضعيف قوله فيما لو استلحق مجنونا وان كان قد استلح-قه	999	5216446356146276619	143	237.5	113	191	74.86911010742188	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2576	true	1791142221698551775	51	87	261	438	1502	300	قضية الميراث انه لا يسلم لاحد الورثة شء الا ويسلم للاخر نظيره قال شيخنا---- وفيه نظر اذ الكلام فيما يلزمه في الباطن وهو من كذب المقر لا شء لهذا الثالث ومع صدقه انما يلزمه الث-لث فقط	2576	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1002	false	-7241214987549016276	120	157	601	782	1494	300	قضية الميراث انه لا يسلم لاحد الورثة شء الا ويسلم للاخر مثله كذا قاله بعضهم وفيه نظر اذ الكلام فيما يلزم- في الباطن وهو مع كذب المقر لا شء لهذا الثالث ومع صدقه انما يلزمه الثالث فقط	1002	5216446356146276619	161	298.0	127	182	88.46154022216797	30	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2577	true	8804910614198970291	40	84	193	415	1489	300	قوله لم يءثر فيه انكاره ويرث معه في هذه لانه لم يحجبه حرمانا كما قاله شيخنا وفيه نظر بما مر لخروجه عن الحيازة وعلي ثبوت نسب الثاني لو اقرا معا بثالث فانكر هذا الثالث نسب الثاني بطل نسب الثاني وهذه --مسالة قولهم ادخلني اخرجك	2577	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1002	false	-7241214987549016276	230	274	1138	1361	1494	300	قوله لم يءثر فيه انكاره ويرث معه في هذه لانه لم يحجب- حرمانا كما قاله شيخنا وفيه نظر كما مر لخروجه عن الحيازة وعلي ثبوت نسب الثاني لو اقرا معا بثالث فانكر هذا الثالث نسب الثاني بطل نسب الثاني وهذه المسالة قولهم ادخلني اخرجك	1002	5216446356146276619	220	428.5	176	224	98.21428680419922	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2580	true	2015491688840417885	239	275	1220	1407	1529	300	الناظر وموصي له بالمنفعة ولو مدة ولا يعير من اوصي له ان ينتفع ابدا او مدة حياته لانه اباحة فيهما و--صحح شيخنا في الثانية صحة العارية وتصح اعارة كلب -لصيد ونحوه واعارة اضحية وهدي ولو منذورين	2580	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1004	false	-919354024095496317	0	36	0	185	1543	300	الناظر وموصي له بالمنفعة ولو مدة ولا يعير من اوصي له ان ينتفع----- او مدة حياته لانه اباحة فيهما او صحح شيخنا في الثانية صحة العارية وتصح اعارة كلب الصيد ونحوه واعارة اضحية وهدي ولو مندوبين	1004	5216446356146276619	179	337.5	144	190	94.21052551269531	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2585	true	6164398511814819832	223	273	1140	1394	1543	300	وكذا يكره ان يستعير الولد والده الا لترفيهه والاعارة كالاستعارة ولو من اصله له نعم ان خدمة اصله بغير طلبه لم يكره وان كان فيه اعانة علي مكروه وهذه هي التي في حاشية شيخنا ويدل لها قول شيخنا الرملي انها ليست عارية حقيقة وعليها يحمل ما في المنهج فتامل قوله	2585	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1005	false	-7029397652107287675	165	215	913	1166	1620	300	وكذا يكره ان يستعير الولد والده الا لترف-هه والاعارة كالاستعارة ولو من اصله له نعم ان خدمة اصله بغير طلبه لم يكره وان كان فيه اعانة علي مكروه وهذه هي التي في حاشية شيخنا ويدل لها قول شيخنا الرملي انها ليست عارية حقيقة وعليها يحمل ما في المنهج فتامل قوله	1005	5216446356146276619	253	501.0	203	254	99.6063003540039	49	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2587	true	5393036222461116169	82	127	393	615	1475	300	ولا يكفي سكوت احدهما من غير فعل ولا الفعل منهما الا في نحو ظرف مبيع او هدية جرت العادة به و--------لا يش----------------------------------------------------ترط الفور في القبول والمعتمد ان العقد يرتد بالرد وكون العارية من الاباحة من حيث جواز الانتفاع ولذلك صحت بلفظ الاباحة ق ل قوله	2587	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1006	false	-5775117354688234227	112	168	571	847	1557	300	فلا يكفي سكوت احدهما من غير فعل ولا الفعل منهما الا في نحو ظرف مبيع او هدية جرت --عادة به وعلم انه لا يشترط تعيين المعار فيكفي خذ من دوابي ما شءت وانه لا يشترط الفور في القبول والمعتمد ان العقد يرتد بالرد وكون العارية من الاباحة من حيث جواز الانتفاع ولذلك صحت بلفظ الاباحة---- قوله	1006	5216446356146276619	215	404.0	172	282	76.24113464355469	39	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2588	true	325496487721524301	268	294	1313	1445	1475	300	قوله فتلزم الما---------لك فلو علفها المستعير لم يرجع الا ان علف باذن --حاكم او اشهاد وشمل ذلك ما لو استعار زوجته الامة المسلمة له ليلا ونهارا	2588	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1006	false	-5775117354688234227	272	300	1417	1557	1557	300	قوله علي-- المالك وهو كذلك فلو علفها المستعير لم يرجع الا ان علف باذن الحاكم او اشهاد وشمل ذلك ما لو استعار زوجته الامة المسلمة له ليلا ونهارا-	1006	5216446356146276619	126	227.0	101	143	88.11188507080078	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2588	true	325496487721524301	202	253	1007	1247	1475	300	المستعير منه شيخنا ويجب الرد فورا متي بطلت العارية فان اخر لزمته الاجرة مع مءنة الرد وعليه الضمان ان قصر وله الركوب في الرد -ان لم تجر به عادة للزومه له ويبرا به ان وصلت الي المالك او وكيله او لمحل اخذها منه ان علم بها المالك ولو بخبر ثقة ق	2588	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1008	false	-4015321753757396257	18	66	87	315	1487	300	المستعير---------- ويجب الرد فورا متي بطلت العارية فان اخر لزم-ه الاجرة مع مءنة الرد وعليه الضمان ان قصر وله الركوب في الرد وان لم تجر به عادة للزومه له ويبرا به ان وصلت الي المالك او وكيله او لمحل اخذها منه ان علم بها المالك ولو بخبر ثقة --	1008	5216446356146276619	227	429.0	179	241	94.19087219238281	46	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2589	true	6339820570484624269	0	39	0	201	1509	300	الزوج استحق منفعتها بالاعارة ولو استعار زوجته الحرة صح كما لو اذن لها في اعارة نفسها لغيره كما في الاجارة فيهما ويتجه انها تسقط نفقتها كما لو سافرت لغرضها وحدها قاله شيخنا وفيه نظر لعدم خروجها هنا ق ل	2589	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1007	false	7129216494278293623	6	44	31	231	1495	300	الزوج استحق منفعتها بالاعارة ولو استعار زوجته الحرة صح كما لو اذن لها في اعارة نفسها لغيره كما في الاجارة فيهما ويتجه انه- تسقط نفقتها كما لو سافرت لغرضها وحدها قاله شيخنا وفيه نظر لعدم خروجها هنا وهل	1007	5216446356146276619	198	389.0	160	201	98.50746154785156	37	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2591	true	2634743936455763330	182	224	937	1139	1533	300	ضمنه -وان شرط انه- امانة لانه شرط مفسد علي المعتمد وشرط رهن فيها او ضمانه لها بقدر معين بذلك وشرط ان لا ضمان فاسد لا مفسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ولدت حال العارية فالولد امانة شرعية يلزمه رده ان تمكن ويضمن- ان قصر قوله ويضمن	2591	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1008	false	-4015321753757396257	140	214	704	1064	1487	300	ضمنها وان شرط انها امانة لانه شرط مفسد علي المعتمد وشرط رهن ب-ها او ضمانه لها بقدر معين كذلك وشرط ان لا ضمان فاسد لا مفسد ويضمن نحو اكافها ايضا ولا يضمن ولدها الموجود حال العارية وان صرح باستعارته الا ان استحفظه عليه او وضع يده عليه او كانت امه لا تمشي الا به كذا عن شيخنا الرملي ولو ولدت حال العارية فالولد امانة شرعية يلزمه رده ان تمكن ويضمنه ان قصر -ولا -يضمن	1008	5216446356146276619	195	350.0	154	363	53.71900939941406	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2602	true	2412325656245778331	96	157	482	790	1505	300	ولو امتنع لم يجبر عليه لا ينافيه ق--------------وله الاتي واذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض لان ذلك في امتناعه بعد اختيار المعير وهذا في امتناعه قبل الاختيار انتهي قوله ردها الي ما كانت عليه المراد عود التراب الذي ازيل بالقلع الي مكانه لا تحصيل تراب من غيره بل للمالك منعه منه ق ل قوله	2602	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1011	false	-3976474759965036682	233	266	1173	1333	1490	300	ولو امتنع لم يجبر عليه مع انهما جزءا علة واحدة قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما كانت عليه المراد عود التراب الذي ازيل بالقلع الي مكانه لا تحصيل تراب من غيره بل للمالك منعه منه---- قوله	1011	5216446356146276619	137	250.0	108	322	42.54658508300781	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2603	true	6804314955109765834	98	159	541	869	1549	300	القلع نقص وكا--ن المعير غير شريك و-لم يكن علي الغراس ثمر لم يبد صل--------------------------احه والا فيتعين ال----قلع في الاول- والتبقية باجرة المثل في الثاني وتاخير التخيير الي بعد الجذاذ ك-------------------------------------------------------------------------------------ما في هامش قوله وهو قدر التفاوت فلو كانت قيمته مستحقة-------------------------------------------------------------------------- الابقاء ---عشرة ومستحق القلع تسعة ومقلوعا ثمانية لزمه واحد فاذا تملكه لزمه تسعة قوله بين قيمت---------------------------------------------------ه قاءما اي مستحق القلع قوله	2603	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1012	false	-6295107439902828251	44	144	240	751	1571	300	القلع ان لا يكون المع----ير شريكا ولم يكن علي الغراس ثمر لم يبد صلاحه ولم يوقف الغراس او البناء والا --تعين عدم القلع في الاولي والتبقية------------------------------------- الي---- الجذاذ في الثانية وامتنع التملك في الثالثة نعم له في الثانية الرجوع لتغريم الاجرة وعليه يحمل ما في شرح شيخنا كابن حجر وله في الثالثة القلع او التبقية بالاجرة كما مر وله في وقف الارض القلع ان كان فيه مصلحة للوقف والا تعين الابقاء بالاجرة او التملك للوقف من ريعه ان لم يخالف شرط الواقف----------------- قوله ويضمن ارش النقص اي للبناء او الغراس او الثمار عليه مثلا قوله قاءما اي مستحق القلع قوله	1012	5216446356146276619	154	163.0	120	575	26.782608032226562	21	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2604	true	-524893399800067307	0	29	0	136	1547	300	مستقل علي المعتمد قاله الاسنوي وتعتبر اجرته- بما مر في حق البناء وتبعه حج----- ويلزم عليه ان له ان يغرس موضع ما قلع ولو--- غير جنسه وان له اجارة	2604	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1011	false	-3976474759965036682	269	300	1347	1490	1490	300	مستقل علي المعتمد قال- الاسنوي وتعتبر الاجرة بما مر في حق البناء وتبعه ابن حجر ويلزم عليه ان له ان يغرس موضع ما قلع ولو من غير جنسه وان له اجارة-	1011	5216446356146276619	128	225.0	100	145	88.27586364746094	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2609	true	-6637216950623650263	231	266	1123	1288	1460	300	او لتعيين المعير مدة يعلم انه لا يدرك فيها وانما لم تبطل العارية في هذه كما تقدم في دفن الميت لامكان ابدال الزرع بغيره مما هو دونه ولا كذلك في الميت فراجعه ق ل قوله	2609	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1014	false	758498413518576053	185	218	960	1121	1521	300	او لتعيين المعير مدة يعلم انه لا يدرك فيها وانما لم تبطل العارية في هذه كما تقدم في دفن الميت لامكان ابدال الزرع بغيره مما هو دونه ولا كذلك في الميت فراجعه---- قوله	1014	5216446356146276619	161	315.5	128	165	97.57575988769531	33	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2610	true	2132112076549753757	217	298	999	1405	1414	300	ولو انعكست الدعوي في الصورة الثانية بان ادعي المالك العارية وذو اليد الغ-صب صدق المالك بيمينه ايضا فان لم تتلف العين ولم يمض زمن لمثله اجرة فلا شء سوي ردها وان مضي ذلك فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت ولم يمض ذلك الزمن فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف فهي للمالك وان زاد فذو اليد مقر به لمنكره وان مضي زمن لمثله اجرة فهو مقر بها لمنكرها ايضا ولو ادعي المالك العارية وذو اليد الوديعة صدق المالك	2610	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1016	false	9010329154327346508	134	214	663	1067	1499	300	ولو انعكست الدعوي في الصورة الثانية بان ادعي المالك العارية وذو اليد الغاصب صدق المالك بيمينه ايضا فان لم تتلف العين ولم يمض زمن لمثله اجرة فلا شء سوي ردها وان مضي ذلك فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت ولم يمض ذلك الزمن فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف فهو للمالك وان زاد فذو اليد مقر به لمنكره وان مضي زمن لمثله اجرة فهو مقر بها لمنكرها ايضا ولو ادعي المالك الغصب والراكب الاجار---ة صدق المالك	1016	5216446356146276619	384	751.5	306	407	94.34889221191406	75	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2616	true	4851920897293802811	73	186	351	935	1484	300	فخرج بركوب الدابة سوقها فليس غصبا وان لم يكن مالكها معها ولو ركب مع مالكها فهو غاصب لص-فها كما ياتي في الدار قوله وجلوسه خرج بالجلوس ضمه الي بعضه بغير حمل فليس غصبا ايضا وبالدابة والفراش استيلاء وازعاجه له عن داره بان اخرجه منها وان لم يدخلها او لم يقصد الاستيلاء ودخوله لها وليس المالك فيها بقصد استيلاء عليها وان كان ضعيفا فان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصفها هامش غيرهما من المنقولات فلا بد في غصبهما من الاستيلاء بالنقل فلو استخدم عبد غيره ولو ببعثه في حاجته لم يضمنه ونقل عن شيخنا م ر--- انه يضمنه اذا بعثه لانه كالاستيلاء ولم يوافقه شيخنا عليه الا ان كان باذن سيده لانه عارية	2616	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1018	false	-7239349458669339526	79	154	402	792	1522	300	فخرج بركوب الدابة سوقها فليس غصبا وان لم يكن مالكها معها ولو ركب مع مالكها فهو غاصب لنصفها كما ياتي في الدار وخ-----------رج بالجلوس ضمه الي بعضه بغير حمل فليس غصبا ايضا وبالدابة والفرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش غيرهما من المنقولات فلا بد في غصبه-ا من الاستيلاء بالنقل فلو استخدم عبد غيره ولو ببعثه في حاجته لم يضمنه ونقل عن شيخنا الرملي انه يضمنه اذا بعثه لانه كالاستيلاء ولم يوافقه شيخنا عليه الا ان كان باذن سيده لانه عارية	1018	5216446356146276619	381	728.0	306	588	64.7959213256836	70	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2617	true	5849130455892177869	71	106	323	492	1408	300	وانظر لو كان الفراش كبيرا هل يضمن جميعه او قدر ما استولي عليه ولو تعدد الغاصب علي فراش كبير فهل يضمن كل منهم الجميع او قدر ما عد مستوليا عليه فقط الذي يظهر الثاني فيهما	2617	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1018	false	-7239349458669339526	226	260	1168	1332	1522	300	وانظر لو كان الفراش كبيرا هل يضمن جميعه او قدر ما استولي عليه ولو تعدد الغاصب علي فراش كبير فهل يضمن كل منهم الجميع او قدر ما عد مستوليا عليه فقط----- يظهر الثاني فيهما	1018	5216446356146276619	164	321.0	130	169	97.04141998291016	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2622	true	4184421769057375779	220	252	1031	1185	1413	300	الضمان هنا بقيمة وقت السبب كالفتح او بوقت التلف او تحقق الفعل او اقصي القيم --------يظهر----- الاخير وهو اقصي القيم-------- الا لما تلف في يد مالكه فبوقت تلفه فراجعه ا ه قوله	2622	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1022	false	3974618565060663893	72	107	371	542	1517	300	الضمان هنا بقيمة وقت السبب كالفتح او بوقت التلف او تحقق الفعل او اقصي القيم في ذلك ويظهر الان الاخير وهو اقصي القيمة في ذلك الا لما تلف في يد مالكه فبوقت تلفه فراجع----ه قوله	1022	5216446356146276619	150	273.5	120	175	85.71428680419922	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2644	true	9100607809885265676	0	81	0	414	1520	300	الولاية الشرعية ومع ذلك يعاقبون علي عدم الازالة في الاخرة كما في الصلاة فانهم ممنوعون من فعلها مع عقابهم عليها لتمكنهم من الاتيان بشرط ذلك الذي هو الاسلام فليس هذا مستثني من التكليف بفروع الشريعة كما قيل فتامل ق ل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- كما يثاب البالغ اي في اصل الثواب اذ الصبي يثاب ثواب المندوب والبالغ ثواب الفرض ع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ك-دار اي---- غصبها كذلك فلو غصب ارضا وبني فيها دارا فان بناها من ترابها لزمه اجرة الدار والا فاجرة العرصة فقط ق	2644	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1028	false	2315284016016719374	92	206	479	1081	1555	300	الولاية الشرعية ومع ذلك يعاقبون علي عدم الازالة في الاخرة كما في الصلاة فانهم ممنوعون من فعلها مع عقابهم عليها لتمكنهم من الاتيان بشرط ذلك الذي هو الاسلام فليس هذا مستثني من التكليف بفروع الشريعة كما قيل فتام----ل قوله في جواز الاقدام اي مع سلامة العاقبة بالامن ولو علي المال او العرض قوله علي المكلف اي المسلم كما ------------------------------------------------------------------------------مر وخرج بوجوب ذلك سنه فيطلب ولو مع الخوف ولا ينافيه النهي بقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة المقتضي للتحريم لحمل النهي علي الكراهة او لانه مخصوص بغير ما فيه ازالة منكر قوله الدار اي كان غصبها كذلك فلو غصب ارضا وبني فيها دارا فان بناها من ترابها لزمه اجرة الدار والا فاجرة العرصة فقط --	1028	5216446356146276619	329	499.5	266	686	47.95918273925781	59	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2647	true	-2754483284198876349	218	246	1060	1201	1444	300	قوله بعد اتفاقهما علي تلفه او بعد حلف الغاصب عليه ولو اقام المالك بينة بقدر سمعت او بزيادة علي ما قدره الغاصب سمعت ايضا ويبطل ما قدره الغاصب	2647	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1029	false	-9122580398174266512	232	260	1155	1296	1497	300	قوله بعد انفاقهما علي تلفه او بعد حلف الغاصب عليه ولو اقام المالك بينة بقدر سمعت او بزيادة علي ما قدره الغاصب سمعت ايضا ويبطل ما قدره الغاصب	1029	5216446356146276619	140	279.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2650	true	550580942858763040	194	284	934	1386	1473	300	لمن--- جعله كالصبغ ح ل وقوله فك--تالف اي فليس تالفا حقيقة فيملكه الغاصب ملكا مراعي فلا يجوز له التصرف فيه ولو باكل حتي يرد بدله وان خاف تلفه بالكلية خلافا لبعضهم بدليل ما صرح به شيخنا م ر وغيره من امتناع الاكل من الكوارع المطبوخة وان جهلت اعيان ملاكها لانهم معلومون فهي من الاموال المشتركة وما نقل عنه من انها من الاموال الضاءعة وامرها لبيت المال لم يثبت عنه بل هو باطل لانه يءدي الي جواز اكل الظلمة اموال الناس بنحو طبخها ولا قاءل به وما نقل عن الحنفية من	2650	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1032	false	-2790914464547147031	212	300	1078	1523	1523	300	-ما لو جعله خبزا -------قوله فكالتالف--- فليس تالفا حقيقة فيملكه الغاصب ملكا مراعي فلا يجوز له التصرف فيه ولو باكل حتي يرد بدله وان خاف تلفه بالكلية خلافا لبعضهم بدليل ما صرح به شيخنا م ر وغيره من امتناع الاكل من الكوارع المطبوخة وان جهلت اعيان ملاكها لانهم معلومون فهي من الاموال المشتركة وما نقل عنه من انها من الاموال الضاءعة وامرها لبيت المال لم يثبت عنه بل هو باطل لانه يءدي الي جواز اكل الظلمة اموال الناس بنحو طبخها ولا قاءل به وما نقل عن الحنفية من-	1032	5216446356146276619	434	833.5	349	457	94.96717834472656	83	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2652	true	-6686826346418408112	248	300	1244	1498	1498	300	قوله ولو جني --مغصوب اي في يد الغاصب فقط فلو جني قبل غصبه وبعده وبيع في الجنايتين واستغرقا قيمته لم يلزم الغاصب الا ارش الجناية التي في يده فان تلف العبد في يد الغاصب غرم للمالك اقصي القيم فان اخذ المجني عليه عند المالك ارشه من الغاصب رجع به علي المالك وان-	2652	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1033	false	5385998014129371353	124	176	633	890	1510	300	قوله ولو جني المغصوب اي في يد الغاصب فقط فلو جني قبل غصبه وبعده وبيع في الجنايتين واستغرقا قيمته لم يلزم الغاصب الا ارش الجناية التي في يده فان تلف العبد في يد الغاصب غرم للمالك اقصي القيم فان اخذ المجني عليه عند المالك ارشه من الغاصب رجع به علي المالك وان	1033	5216446356146276619	254	497.5	203	257	98.83268737792969	50	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2653	true	-7053940748000114894	0	120	0	550	1415	300	اخذ المجني عليه عند الغاصب ارشه من المالك رجع به علي الغاصب ا ه ق ل علي الجلال قوله فتعلق برقبته مال اي ابتداء او بالعفو عنه شرح م ر قوله فداه الغاصب ويجب ايضا عليه ارش ما اتصل به من العيب وهو كونه جانيا شرح م ر قوله بالاقل من قيمته اي قيمته يوم الجناية وان كانت قبلها اكثر شرح م ر قوله والمال الذي وجب بالجناية لان الاقل ان كان القيمة فهو الذي دخل في ضمانه او المال فلا واجب غيره شرح م ر قوله فان تلف اي قبل الفداء قوله غرمه المالك اقصي قيمة- وله اخذ بدل القيمة وهي للفيصولة وقول شيخنا م ر انه للحيلولة ولو كان امة حرم عليه وطءها غير مستقيم ق ل قوله	2653	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1033	false	5385998014129371353	176	232	890	1179	1510	300	اخذ المجني عليه عند الغاصب ارشه من المالك رجع به علي الغاصب قوله لزم الغاصب تخليصه وكذا يلزم-----------------------------------------------------------------------ه ارش-------------- العيب الحاصل بالجناية عنده قوله قي------------مته اي وقت------ الجناية وان كانت قبلها اكثر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقصي قيمته وله اخذ بدل القيمة وهو للفيصولة -قول شيخنا م ر انه للحيلولة ولو كان امة حرم عليه وطءها غير مست----قيم قوله	1033	5216446356146276619	220	357.0	172	551	39.927406311035156	40	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2654	true	-2867077949339642526	256	293	1174	1332	1368	300	قوله او مثله ان كان له مثل موجود والا لزمه ارش نقص------ فقط كما في شرح الروض ويءخذ منه انه لا يضمن قيمة التراب لو كان له قيمة وهو ما اشعر به كلام الاسنوي ا ه قوله	2654	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1034	false	281750399229287775	27	62	126	283	1416	300	قوله--- مثله ان كان له مثل موجود والا لزمه ارش نقص الارض فقط كما في شرح الروض ويءخذ منه انه لا يضمن قيمة التراب لو كان له قيمة وهو ما يشعر به كلام الاسنوي---- قوله	1034	5216446356146276619	150	279.0	116	164	91.46341705322266	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2659	true	1797182879144625630	174	254	849	1224	1441	300	ولو تعدد الهزال والسمن ضمن نقص الكل قال------- وفيه نظر لان فيه تضاعف الغرم بوصف واحد ا ه ق ل قوله عنده ليس قيدا وانما ذكره لانه محل توهم الجبر ق ل قوله لان السمن الثاني غير الاول اي لانه زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لتلك الاجزاء الذاهبة شرح م ر قوله --------------------------------------تذكرها خرج به تعلمها بمعلم فان كان عند الغاصب جبر والا فلا والكلام في صنعة جاءزة والا كغناء فلا يحتاج الي جابر ا ه ق ل ومثل التذكر	2659	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1035	false	-5826796731399475669	150	207	763	1056	1511	300	ولو تعدد الهزال والسمن ضمن نقص الكل قاله شيخنا وفيه نظر لان فيه تضاعف الغرم بوصف واحد ق--------وله عنده ليس قيدا وانما ذكره لانه محل توهم الجب------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله ان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان وخرج بتذكرها------- تعلمها بمعلم فان كان عند الغاصب جبر والا فلا والكلام في صنعة جاءزة والا كغناه فلا يحتاج الي جابر-------- ومثل --تذكر	1035	5216446356146276619	246	428.5	197	420	58.57143020629883	44	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2662	true	3708277681951756875	141	172	674	822	1485	300	ولا حاجة لمنع المالك مع الابراء خلافا لما يوهمه كلام المنهج و---يكفي المنع هنا من غير ابراء بخلاف ما مر في الحفر لان المبرا منه هناك غير محقق ا ه قوله	2662	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1036	false	-7586129500917494349	133	161	645	783	1506	300	ولا حاجة لمنع المالك مع الابراء خلافا لما يوهمه كلام المنهج ولا يكفي المنع هنا من غير ابراء بخلاف ما مر في الحفر لان المبرا منه--------- محقق---- قوله	1036	5216446356146276619	135	248.5	108	151	89.40397644042969	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2663	true	865107560505440052	102	159	544	858	1544	300	فللغاصب قلعهما قهرا علي المالك ولا يلزمه اجابة المالك لو طلب الابقاء بالاجرة و--التملك بالقيمة وللمالك قلعهما قهرا علي الغاصب بلا ارش للنقص لعدم احترامهما عليه فلو قلعهما اجنبي لزمه الارش ولو كانا من مال المالك امتنع قلعهما الا بطلب المالك فيجب مع ارش نقصهما ارش نقص الارض ولو كانا لاجنبي فله حكم مالك الارض فيما مر	2663	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1036	false	-7586129500917494349	245	300	1209	1506	1506	300	وللغاصب قلعهما قهرا علي المالك ولا يلزمه اجابة المالك لو طلب الابقاء بالاجرة او التملك بالقيمة وللمالك قلعهما قهرا علي الغاصب بلا ارش------ لعدم احترامهما عليه فلو قلعهما اجنبي لزمه الارش ولو كان- من مال المالك امتنع قلعهما الا بطلب المالك فيجب مع ارش----------- نقص الارض ولو كانا لاجنبي فله حكم مالك الارض فيما مر-	1036	5216446356146276619	293	558.0	240	316	92.72151947021484	51	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2663	true	865107560505440052	185	214	964	1104	1544	300	قوله ب--صبغه بكسر الصاد عين ما صبغ به وبفتحها الصنعة والكلام ف-------ي الاول وان انضم اليه الثاني لا في الثاني وحده لانه فعل الغاصب وهو هدر ق ل----- قوله	2663	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1037	false	6635418092779253549	26	56	142	293	1534	300	قوله بالصبغ- بكسر الضاد عين ما صبغ به وبفتحها الصنعة و--كلام الشارح في الاول وان انضم اليه الثاني لا في الثاني وحده لانه فعل الغاصب وهو هدر كما ياتي قوله	1037	5216446356146276619	132	231.0	104	154	85.71428680419922	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2664	true	-6519737036587331175	89	123	459	635	1558	300	تنبيه افهم تعبيره بصبغه اعتبار فعله فلو طيرت --ريح ثوبا فانصبغ بصباغ---- اشتركا فيه------------------------------------------ ولو استاجره لصباغ ثوب بقدر معين فوقع في الدن بغير علمه فانصبغ زيادة عليه اشتركا فيه ايضا ق ل قوله	2664	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1037	false	6635418092779253549	159	200	800	1017	1534	300	تنبيه افهم تعبيره بصبغه اعتبار فعله فلو طيرت الريح ثوبا فانصبغ بصباغ اخر اشتركا فيه ولا يكلف احدهما بيعا ولا فصلا ولا ارش نقص ولو استاجره لصب-غ ثوب بقدر معين فوقع ب--الدن بغير علمه فانصبغ زيادة عليه اشتركا فيه ايضا---- قوله	1037	5216446356146276619	168	300.0	137	224	75.0	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2667	true	9201595536433398888	77	137	368	661	1483	300	قوله بغيره سواء بمال الغاصب او غيره من مغصوب اخر او غيره ق ل قوله وامكن -تمييزه اي ----كله او بعضه شرح م ر قوله --كزيت بزيت------ وكالزيت كل مثلي كالحبوب والدراهم علي المعتمد بخلاف المتقوم فلا ياتي فيه ذلك بدليل وجوب الاجتهاد في اشتباه شاته بشاة غيره وفي اختلاط حمام البرجين قاله شيخنا م ر ق ل قوله -فكتالف	2667	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1037	false	6635418092779253549	246	300	1241	1534	1534	300	قوله بغيره سواء بمال الغاصب او غيره من مغصوب اخر او غيره---- قوله لزمه التمييز وان شق لكله او بعضه-------- قوله بالزيت او بالشيرج وكالزيت كل مثلي كالحبوب والدراهم علي المعتمد بخلاف المتقوم فلا ياتي فيه ذلك بدليل وجوب الاجتهاد في اشتباه شاته بشاة غيره وفي اختلاط حمام البرجين قاله شيخنا الر-ملي قوله كالتالف-	1037	5216446356146276619	259	443.5	210	307	84.36482238769531	45	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2667	true	9201595536433398888	230	300	1127	1483	1483	300	اي من حيث تعلق بدله بذمته ويمتنع عليه التصرف فيه الي رد بدله كما مر نعم لو ميز من المخلوط بمثله قدر المغصوب جاز له التصرف في باقيه كذا قال- شيخنا ولو تعذر ملكه للمغصوب كتراب وقف خلطه بسرجين وجعله اجرا وجب رده للناظر وغرم مثل التراب لان السرجين يستهلك بالنار ولو خلط مغصوبين باذن مالكيهما او اختلطا لا بفعله فهو مشترك بين المالكين وليس لاحدهما اخذ شء منه بلا-	2667	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1038	false	7528055372566372031	0	70	0	356	1548	300	اي من حيث تعلق بدله بذمته ويمتنع عليه التصرف فيه الي رد بدله كما مر نعم لو ميز من المخلوط بمثله قدر المغصوب جاز له التصرف في باقيه كذا قاله شيخنا ولو تعذر ملكه للمغصوب كتراب وقف خلطه بسرجين وجعله اجرا وجب رده للناظر وغرم مثل التراب لان السرجين يستهلك بالنار ولو خلط مغصوبين باذن مالكه-ما او اختلط- لا بفعله فهو مشترك بين المالكين وليس لاحدهما اخذ شء منه بلا	1038	5216446356146276619	353	688.0	284	358	98.60335540771484	66	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2668	true	2839446992583757717	0	85	0	439	1486	300	رضا الاخر وليس للغاصب تقديم احدهما بل ما ياخذه احدهما باق علي الشركة ولهما قسمته بنسبة الاجزاء لا القيمة ويجبر صاحب الاردا عليها دون عكسه واذا باعاه قسم----- بنسبة القيمة لا الاجزاء تنبيه قال شيخنا الرملي لو جهل ارباب الاموال بان لم يعلم لها مالك فمال ضاءع امره لبيت المال واما نحو الاكارع الماخوذة في المكوس الان فالوجه تحريمها ولو مطبوخة وان لم يعلم عين مالكها لانه معلوم كما مر ا ه ق ل قوله فللمالك تغريمه اي بدله وقوله وله ان يعطيه منه الخ	2668	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1038	false	7528055372566372031	70	145	356	755	1548	300	رضا الاخر وليس للغاصب تقديم احدهما بل ما ياخذه احدهما باق علي الشركة ولهما قيمته بنسبة الاجزاء لا القيمة ويجبر صاحب الاردا عليها دون عكسه واذا باعاه قسم ثمنه بنسبة القيمة لا الاجزاء تنبيه قال شيخنا الرملي لو جهل ارباب الاموال بان لم يعلم لها مالك فمال ضاءع امره لبيت المال واما نحو الاكارع الماخوذة في المكوس الان فالوجه تحريمها ولو مطبوخة وان لم يعلم عين مالكها لانه معلوم كما مر-------- ق---------------------------------وله ان يعطي----ه الخ	1038	5216446356146276619	393	757.0	319	444	88.51351165771484	71	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2669	true	686871909125550441	230	254	1087	1226	1433	300	قوله كا---لحربي وماله قال شيخنا الرملي ومثله المرتد وتارك الصلاة بعد امر الامام والزاني المحصن ولو رقيقا كان التحق بدار الحرب بعد زناه واسترق	2669	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1039	false	-840079640120567297	159	184	775	917	1491	300	قوله نفس الحربي وماله قال شيخنا الرملي ومثله المرتد وتارك الصلاة بعد امر الامام والزاني المحصن ولو رقيقا كان التحق بدار الحرب بعد زناه واسترق	1039	5216446356146276619	137	269.0	113	142	96.47887420654297	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2671	true	-2758589265251953650	54	266	285	1294	1476	300	بكر غوراء قوله لزمه ارش بكارة مع مهر ثيب هذا ه--------و المعتمد ومثلها- المجني عليها ويجب مهر بكر بلا ارش بكارة في النكاح الفاسد ومهر بكر وارش بكارة في البيع الفاسد ق ل قوله كوطءه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحد والمهر نعم تقبل دعواه هنا الجهل مطلقا ما لم يقل علمت الغصب فيشترط عذر من نحو------------------------------------- قرب اسلام مع عدم مخالطتنا او خالط وامكن اشتباه ذلك عليه شرح م ر قوله ويجب علي الواطء المهر اي المتقدم وهو مهر ثيب مع ارش البكارة كما في شرح شيخنا ونقل عنه وجوب مهر بكر لانه من البيع الفاسد كما تقدم واعتمد شيخنا الاول وخص ما في البيع الفاسد بغير المشتري من الغاصب اذ من المرجحات ذكر الشء في بابه وهو ظاهر لان اليد الم-رتبة علي يد الغاصب لها حكم الغصب ا ه ق ل قوله وان احبلها الضمير المرفوع راجع للاحد وان لم يكن العطف باو كما نبه عليه الشارح قوله لانه من زنا تعليل للمسالتين قبله وقوله للشبهة تعليل للشيءين قبله ايضا قوله فحر نسيب اي من اصله لا انه انعقد رقيقا ثم عتق كما قال في المطلب انه المشهور ا ه شرح م ر قوله وعليه قيمته اي بتقدير رقه م ر اي وان اذن له في الوطء كالمهر ق ل قوله ويرجع-- المشتري الخ اقتصاره علي المشتري يفهم ان --المتهب من الغاصب -لا يرجع	2671	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1040	false	5242943662101727766	98	279	513	1440	1554	300	بكر غوراء قوله اصحهما الثاني وهو مهر ثيب وارش بكارة وهو المعتمد ومثلهما المجني عليها ويجب مهر بكر بلا ارش ف------ي النكاح الفاسد ومهر بكر وارش بكارة في البيع الفاسد ففيه يتضاعف غرم البكارة لما مر في بابه قال بعضهم ويتكرر الغرم ايضا في محرم قتل صيدا مملوكا فيلزمه الجزاء لحق الله وقيمته لمالكه كما مر في الحج وفي وطء الولد زوجة ابيه لانه يلزمه مهر لها ومهر لابيه لتفويته البضع عليه فراجعه قوله بجهل كونها مغصوبة وكذا بنحوه قرب العهد كما مر قوله وعليه--------------------------------------------------------- المهر اي المتقدم وهو مهر ثيب مع ارش البكارة كما في شرح شيخنا ونقل عنه وجوب مهر بكر لانه من البيع الفاسد كما تقدم واعتمد شيخنا الاول وخص ما في البيع الفاسد بغ-ر المشتري من الغاصب اذ من المرجحات ذكر الشء في بابه وهو ظاهر لان اليد المترتبة علي يد الغاصب لها حكم الغصب كما مر قو-له والخلاف الخ ويمكن دخوله في كلام المصنف ولعل--------------------------- الشارح مشي علي ما هو الظاهر من عبارته قوله وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قيمته و---------------------ان اذن له في الوطء كالمهر قول----ه ويرجعها المشتري علي الغاصب قال شيخنا الرملي بخلاف المتهب من الغاصب فلا يرجع	1040	5216446356146276619	515	767.5	404	1181	43.607112884521484	88	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2693	true	5131042086646414347	220	268	1117	1365	1524	300	المتعة مت-عة مثلها اي يوم الامتاع ويءخذ في الاجارة باجرة --مثل مدتها وفي الجعالة بعد العمل باجرة مثله وفي القرض بقيمته وقت العقد وان كان المقترض يرد المثل صورة وفي صلح العمد بقيمة الابل يوم الجناية علي المعتمد عند شيخنا كما مر ق ل علي الجلال--------- قوله ولو	2693	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1048	false	-135559077740821624	27	73	143	390	1514	300	المتعة بمتعة مثلها يو---م الامتاع ويءخذ في الاجارة باجرة المثل مدتها وفي الجعالة بعد العمل باجرة مثله وفي القرض بقيمته---------- وان كان المقترض يرد المثل صورة وفي صلح العمد بقيمة الابل يوم الجناية علي المعتمد عند شيخنا كما مر وتقدم ما فيه فارجع اليه قوله ولو	1048	5216446356146276619	217	402.5	175	260	83.46154022216797	38	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2701	true	865489236804766932	90	153	414	749	1512	300	قوله بعدد الرءوس اي قياسا علي سريان العتق وهو ضعيف وفرق الاول بان العتق من باب الاتلاف فلو مات شفيعان كل منهما عن ولدين فعفا احد الولدين انتقل حقه لاخيه فله نصف المشفوع كالولدين الاخرين وقول بعضهم يكون المشفوع بينهم اثلاثا لعله الامام الشافعي ولو باع احد الشريكين بعض هو اعم من قوله نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر-------------------- فالشفعة في البعض الاول	2701	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1050	false	8585121965946899339	176	232	919	1224	1578	300	قوله -علي الرءوس--- قياسا علي سريان العتق--------- وفرق الاول بان العتق من باب الاتلاف فلو مات شفيعان كل منهما عن ولدين فعفا احد الولدين انتقل حقه لاخيه وله نصف المشفوع كالولدين الاخرين وقول بعضهم يكون المشفوع بينهم اثلاثا لعله مبني علي اعتبار الرءوس فراجعه-------------------- قوله-------------- ثم باقيها الخ خرج ما لو باعهما معا فالشفعة في---هما للاول	1050	5216446356146276619	247	410.5	199	355	69.57746124267578	42	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2703	true	-593051941236788247	43	108	226	550	1565	300	قوله بتعدد الباءع الخ ولو اشتري اثنان من اثنين فللشفيع اخذ ربع المبيع لانها اربعة عقود ولو اشتري ربع شقص بكذا وربعه بكذا فللشفيع اخذ احد الربعين ولو باع نصف كل من دارين فللمالك الشريك في كل دار اخذ ما بيع منها دون الاخري وان اتحد مالكهما ولو باع وكيل عن مالكين حصتيهما من دار فللشفيع اخذ حصة احد المالكين دون الاخر ا ه قوله	2703	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1052	false	9165470292545127708	156	218	778	1093	1499	300	قوله بتعدد الباءع---- ولو اشتري اثنان من اثنين فللشفيع اخذ ربع المبيع لانها اربعة عقود ولو اشتري ربع شقص بكذا وربعه بكذا فللشفيع اخذ احد الربعين ولو باع نصف كل من دارين فللمالك الشريك في كل دار اخذ ما بيع منها دون الاخري وان اتحد مالكهما ولو باع وكيل عن مالكين حصت-هما من ذلك فللشفيع اخذ حصة احد المالكين دون الاخر---- قوله	1052	5216446356146276619	312	603.0	250	324	96.29629516601562	60	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2704	true	-8182751521015541207	99	159	483	770	1427	300	قوله لانها حق اشار الي ان الفورية في الاخذ باللفظ واما التملك المتوقف علي دفع الثمن او غيره مما مر فهو علي التراخي علي المعتمد ق ل------ علي الجلال قوله بعد علمه ولو بالاخبار و---------خرج بالعلم ما لو لم يعلم فلا يسقط حقه وان طال الزمن بشهور او سنين--------------------------------------------------------------------------------- وللمولي عليه الاخذ بعد كماله وان عفا وليه ق ل قوله	2704	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1052	false	9165470292545127708	217	290	1088	1448	1499	300	قوله لانها حق اشار الي ا---لفورية في الاخذ باللفظ واما التملك المتوقف علي دفع الثمن او غيره مما مر فهو علي التراخي علي المعتمد قوله فاذا علم الشفيع --------------ولو بالاخبار كما سياتي خرج ب--علم ما لو لم يعلم فلا يسقط حقه وان طالا لزمن بشهور او سنين ولو ادعي عدم العلم او الجهل بان له الشفعة او انها علي الفور وامكن ذلك صدق بيمينه وللمولي عليه الاخذ بعد كماله وان عفا وليه---- قوله	1052	5216446356146276619	255	451.5	203	383	66.57963562011719	46	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2706	true	8717417531680391882	72	106	365	531	1489	300	قوله فسلم عليه اي وكان ممن يشرع عليه السلام اخذا من العلة والا كفاسق بطل حقه ان علم بحاله نعم لو وجد المشتري يقضي حاجته او يجامع فله تاخير الطلب الي فراغه قاله شيخنا	2706	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1054	false	-871688959832716333	9	43	44	210	1452	300	قوله فسلم عليه اي وكان ممن يشرع عليه السلام اخذا من العلة والا كفاسق بطل حقه ان علم بحاله نعم لو وجد المشتري يقضي حاجته او يجامع فله تاخير الطلب الي فراغه قاله شيخنا	1054	5216446356146276619	166	332.0	132	166	100.0	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2713	true	-1037423788927074508	41	116	209	588	1473	300	ويجوز شرط النفقة------------- ويتبع فيها العرف ولا يشترط تقديرها علي المعتمد وما في شرح شيخنا الرملي تبع فيه حج----- والمنقول عنه اعتماد خلافه انتهي قوله كونه تجارة وهي الاسترباح بالبيع والشراء دون الطحن والخبز اذ لا يسمي فاعلها تاجرا بل محترفا شرح م ر قوله فلا يصح علي شراء بر فلو فعل ذلك العامل من غير شرط لم يفسد القراض واجرته علي المالك ان اذن ولو شرط علي العامل استءجار ذلك من مال القراض جاز	2713	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1056	false	-3753982423469407867	245	300	1249	1525	1525	300	ويجوز شرط --نفقتهم علي العامل ويتبع فيها العرف ولا يشترط تقديرها علي المعتمد وما في شرح شيخنا م ر--- تبع فيه ابن حجر والمنقول عنه اعتماد خلافه------ قوله ليشتري حنطة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو فعل ذلك العامل من غير شرط لم يفسد القراض واجرته عليه ويصير ضامنا- ولو شرط علي العامل استءجار ذلك من مال القراض جاز-	1056	5216446356146276619	226	371.0	179	397	56.92695236206055	43	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2714	true	-5040513588713575917	54	114	243	559	1500	300	قوله ولا علي معاملة شخص معين- بخلاف منع معاملته وشرط البيع في حانوت معين مفسد بخلاف شرط سوق معين قاله الماوردي والاذن المطلق يرجع فيه للعرف والاذن في البز بالزاي المعجمة يتناول كل جنس وف------------------ي الفاكهة لا يتناول البقول الا القثاء والخيار وفي الطعام يتناول الحنطة لا الدقيق والاذن في البحر لا يتناول البر وعكسه ا ه ق ل قوله	2714	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1057	false	5558509789810906652	66	122	345	658	1568	300	قوله او م-----عاملة شخص بعينه بخلاف منع معاملته وشرط البيع في حانوت معين مفسد بخلاف شرط سوق معين قاله الماوردي والاذن المطلق يرجع فيه للعرف والاذن في البز بالزاي المعجمة يتناول كل جنس لا الفرش والاكسية وفي الفاكهة لا يتناول البقول و---القثاء والخيار وفي الطعام يتناول الحنطة لا الدقيق وفي------ البحر لا يتناول البر وعكسه-------- قوله	1057	5216446356146276619	284	530.0	232	335	84.776123046875	48	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2718	true	6919104514847197578	48	109	223	531	1450	300	سواء قصد الشراء للعامل الاول او لنفسه او اطلق وقوله لانه فضولي وحينءذ فالاول باق علي صحته وله ان ينزع المال من الثاني ويتصرف فيه ا ه تنبيه كالعامل فيما ذكر الوصي اذا اراد ان يقيم غيره مقامه واخر-ج نفسه من الوصاية وكذا الناظر بشرط الواقف قال شيخنا ولو عزل نفسه انعزل وللقاضي ان يولي غيره فراجعه ق ل- علي الجلال	2718	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1060	false	-1773821355971465974	135	193	686	990	1544	300	سواء قصد الشراء للعامل الاول او لنفسه او اطلق ق-وله لانه فضولي وحينءذ فالاول باق علي صحته وله ان ينزع المال من الثاني ويتصرف في----ه تنبيه كالعامل فيما ذكر الوصي اذا اراد ان يقيم غيره مقامه واخراج نفسه من الوصاية وكذا الناظر بشرط -لواقف قال شيخنا ولو عزل نفسه انعزل وللقاضي ان يولي غيره فراجعه قوله قال الامام	1060	5216446356146276619	294	557.0	236	310	94.83870697021484	53	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2726	true	6898510335300907079	177	279	870	1320	1418	300	ضمانه الي ان يعود الي البلد التي سافر منها وانظر كيف يجوز ترك القدر الذي يتسامح به اذا كان لو باع في البلد الماذون فيه لم يتركه سم علي حج قوله لكن لا يجوز ف-----------------------------------------------ي البحر اي المالح ومثله الانهار اذا زاد خطرها علي خطر البر ح ل وقوله الا بنص عليه او علي بلد لا يصل لها الا منه ح ل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا------------ يمون منه نفسه جوز------------------------------------------ مالك----- النفقة منه علي نفسه والتصدق علي العادة ا ه ق ل علي الجلال قوله لان له نصيبا من الربح لعل شانه ذلك فيدخل ما لو لم يربح او كان العقد فاسدا فراجعه ق	2726	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1063	false	5007543175854660522	100	197	495	982	1517	300	ضم-نه وله البيع--- في البلد الذي سافر اليه بمثل قيمة البل------------------------------------------------د الماذون فيه---------------- او دونها بقدر يتسامح به ويستمر ما قبضه من الثمن في ضمانه حتي يعود الي البلد الاول ق--------------------------------------------------وله الا بنص عليه او علي محل لا يصل---ه الا بالسفر فيه والحق الاذرعي به الانهار العظيمة ولا يجوز السفر في البحر ولو مع الاذن الا ان غلبت السلامة فيه قوله ولا ينفق الاولي يمون ليشمل غير النفقة او المراد بالنفقة المءنة وخالف الامام مالك فجوز النفقة والصدقة عل-------------ي العادة قو-------------------له لان له الخ----------- لعل شانه ذلك فيدخل ما لو لم يربح او كان العقد فاسدا فراجعه --	1063	5216446356146276619	196	236.5	146	653	30.01531410217285	30	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2728	true	1445353996853758425	264	298	1254	1427	1430	300	نعم المهر الحاصل بوطء العامل مال قراض-------------- لانه حصل بفعله فاشبه ربح التجارة وعليه الحد ان علم والولد رقيق وهو مال قراض ايضا والا فلا حد والولد حر نسيب وعليه قيمته قال والد شيخنا	2728	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1064	false	7732049837427694435	47	81	240	409	1553	300	نعم المهر الحاصل بوطء العامل مال قراض ربحا وراس مال لانه حصل بفعله وع------------------ليه الحد ان علم والولد رقيق وهو مال قراض ايضا والا فلا حد والولد حر نسيب وعليه قيمته قال والد شيخنا	1064	5216446356146276619	153	286.5	122	187	81.81818389892578	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2736	true	-6982575955316713053	15	37	79	188	1453	300	ولو اختلفا في جنس راس المال صدق العامل بيمينه او في انه وكيل او مقارض صدق المالك بيمينه ولا اجرة عليه للعامل	2736	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1066	false	8886045227680365523	266	288	1362	1471	1536	300	ولو اختلفا في جنس راس المال صدق العامل بيمينه او في انه وكيل او مقارض صدق المالك بيمينه ولا اجرة عليه للعامل	1066	5216446356146276619	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2738	true	4129729024339391697	235	270	1167	1354	1521	300	وافضل الاشجار النخل ثم العنب وثمرهما مثلهما وفضل النخل لانه من فضلة طينة ادم ولانه ورد الحديث باكرامه ولانه الشجرة الطيبة في القران وليس في الاشجار ما فيه ذكر وانثي غيره كذا قيل وفيه نظر	2738	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1067	false	5146855055205080206	265	300	1413	1599	1599	300	وافضل الاشجار النخل ثم العنب وثمرهما مثلهما وفضل النخل لانه من فضلة طينة ادم ولانه ورد الحديث باكرامه ولانه الشجرة الطيبة في القران وليس في الاشجار ما فيه ذكر وانثي غيره كذا قيل وفيه نظر-	1067	5216446356146276619	186	367.0	152	187	99.46524047851562	35	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2738	true	4129729024339391697	29	119	148	604	1521	300	قوله والاصل فيها الخ وجوزها مالك واحمد قياسا علي القراض المجمع عليه ومنعها ابو حنيفة واجاب عن الخبر بان معاملة الكفار ت-حتمل فيها الجهالة وخالفه صاحباه ولاجل هذا الخلاف قدم القراض عليها وقيل انها اصل للقراض لان الحاجة لما دعت اليها لكون المالك قد لا يحسن التعهد ومن يحسنه قد لا يملك اشجارا فجوزت وهذا المعني موجود في القراض فجوز ايضا ا ه ق ل قوله قبل------------------------------ الاجماع هو صريح في انها مجمع عليها مع ان ابا حنيفة منعها وان خالفه صاحباه كما علمت ق ل قوله عامل اهل خيبر	2738	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1067	false	5146855055205080206	59	137	311	730	1599	300	قوله والاصل فيها الخ وجوزها مالك واحمد قياسا علي القراض المجمع عليه ومنعها ابو حنيفة واجاب عن الخبر بان معاملة الكفارة يحتمل فيها الجهالة وخالفه صاحباه ولاجل هذا الخلاف قدم القراض عليها وقيل انها اصل للقر-ض لان الحاجة لما دعت اليها بكون المالك قد لا يحسن التعهد ومن يحسنه قد لا يملك اشجارا فجوزت وهذا المعني موجود في القراض فجوز ايضا وقد يقال انها لما اخذت شبها من القراض وشبها من الاجارة جعلت بينهما ق-------------------------------------------------------------------وله عامل اهل خيبر	1067	5216446356146276619	355	657.5	288	487	72.89527893066406	61	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2742	true	1668705000231872791	49	86	232	404	1483	300	علي العامل الخ وحينءذ لو فعله العامل بلا اذن فلا اجرة له او باذن فله الاجرة وانما استحق بالاذن من غير استءجار لانه تابع لعمل فيه اجرة وبذلك فارق نحو اغسل ثوبي ا ه ق ل قوله	2742	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1072	false	-1780605163511922021	0	32	0	162	1494	300	علي العامل الخ وحينءذ لو فعله العامل بلا اذن فلا اجرة له و--باذن فله الاجرة وانما استحق بالاذن من غير استءجار لانه تابع لعمل فيه اجرة وبذلك فارق نحو اغسل ثوبي-------- قوله	1072	5216446356146276619	161	307.0	129	172	93.60465240478516	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2743	true	2034656435979610062	240	300	1234	1505	1505	300	علي ان الثمرة بيننا علم منه---------------- انه لا بد من ذكر العوض----------------------- فلو سكت عنه فسدت وله الاجرة ولا بد من ذكر المدة في العقد ايضا ولا تصح بلفظ الاجارة كما مر وكذا عكسه وليست كناية اذ شرطها ان لا تجد نفاذا في موضوعها وان يقبل العقد المنوي قاله شيخنا م ر ق ل علي الجلال قوله في-قبل العامل اي-	2743	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1072	false	-1780605163511922021	106	160	541	803	1494	300	علي ان الثمر- بيننا ومثل ساقيتك عاملتك وعلم انه لا بد من ذكر العوض المشار اليه بقوله بكذا فلو سكت عنه فسدت وله الاجرة ----------------------------------ولا تصح بلفظ الاجارة كما مر وكذا عكسه وليست كناية اذ شرطها ان لا تجد نفاذا في موضوعها وان تقبل العقد المنوي قاله شيخنا م ر--------------- قوله ويشترط القبول اي	1072	5216446356146276619	206	350.0	160	312	66.02564239501953	40	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2744	true	2632729288222755326	0	34	0	169	1470	300	لفظا فلا يكفي الفعل من احد الجانبين وفي الكتابة واشارة الاخرس ما مر في الضمان وجميع ما ذكر هو من صور المساقاة علي العين ومن صورها علي الذمة الزمت ذمتك كذا بكذا ونحو ذلك	2744	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1072	false	-1780605163511922021	160	194	803	972	1494	300	لفظا فلا يكفي الفعل من احد الجانبين وفي الكتابة واشارة الاخرس ما مر في الضمان وجميع ما ذكر هو من صور المساقاة علي العين ومن صورها علي الذمة الزمت ذمتك كذا بكذا ونحو ذلك	1072	5216446356146276619	169	338.0	135	169	100.0	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2750	true	-3244277421082423263	137	175	673	843	1440	300	الخ اي لعدم القاضي او عدم اجابته له او توقفه علي اخذ مال له وقع او بعده فوق مسافة العدوي ومثله عجز المالك عن اثبات هرب العامل ا ه ق ل علي ال-جلال قو--له عمل المالك بنفسه اي	2750	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1074	false	-8518357271697341674	205	238	1016	1176	1481	300	الحاكم لعدمه ------او عدم اجابته له او توقفه علي اخذ مال له وقع او بعده فوق مسافة العدوي ومثله عجز المالك عن اثبات هرب العامل فليشهد ع-لي الانفاق او علي عمله------ بنفسه ان	1074	5216446356146276619	136	229.5	106	173	78.61271667480469	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2751	true	-468512003796110415	79	236	364	1139	1447	300	ويجبره الحاكم ان امتنع من الاتمام بواحد مما ذكر او يستاجر ع-------ليه من التركة م----------------------------------------------------------------------ن يتمم ق ل علي الجلال قوله ولا يلزمه اي -----------------------فلا يجبر عليه واذا لم يعمل فللمالك الفسخ ق ل قوله فتنفسخ -بموته اي ولوارثه اجرة مثل ما مضي ان لم تظهر الثمرة فان ظهرت اخذ جزءا منها وهل يوزع الجزء باعتبار المدتين وان تفاوتا او باعتبار العمل لانه قد يختلف في المدة قلة وكثرة فيه نظر والاقرب الثاني ع ش علي م ر قوله كالاجير قال في شرح الروض قال السبكي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا مات في اثناء العمل الذي هو عمدة المساقاة فان مات بعد بدو الصلاح او الجذاذ ولم يبق الا---- التجفيف ونحوه فلا قوله ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك نعم ان كان العامل هو الوارث---------- او كان البطن الثاني في الوقت انفسخت ا ه ق ل علي الجلال قوله وبخيانة عامل اي بظهورها بان ثبتت بالاقرار او البينة او ال----------يمين المردودة بخلاف خوفها فان ا-جرته علي المالك	2751	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1075	false	8816043476703780748	1	103	3	520	1504	300	ويلزمه الحاكم ان امتنع من الاتمام بواحد مما ذكر او يستاجر الحاكم عليه من التركة من يتم قوله بنفسه ويلزم المالك تمكينه ان كان ثقة عارفا والا فلا ومثله من يعمل عنه ولو باج-رة قوله -لم يقترض اي لا يجوز وللوارث ان شاء فلا يجبر عليه واذا لم يعمل فللمالك الفسخ---- قوله -انفسخت بموته قيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي وغيره بما---------------- اذا مات قبل تمام العمل والا بان -----------------------------------------------لم يبق الا نحو التجفيف فلا تنفسخ قوله ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك نعم ان كان---------- الوارث هو العامل او كان البطن الثاني في الوقف انفسخت قوله ب-----------------------------------------------------------------بينة او اقرار وكذا بيمين --مردودة -------------من العامل علي المالك	1075	5216446356146276619	327	414.5	255	901	36.293006896972656	47	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2753	true	-7754923965983792312	202	300	989	1444	1444	300	قوله ولا --مزارعة خلافا للامام احمد ولا يضمن العامل فيها اجرة الارض -اذا اخر حتي فات الزرع لانه امين واذا وقع منه ذلك مع صحة العقد كما ياتي ضمن لان عليه حينءذ الحفظ ا ه ق ل علي الجلال قوله ولكن البذر من المالك لم يبينوا كون الالة علي المالك او العامل وكلامه الاتي ربما يفيد انها علي العامل ح ل قوله بين الشجر وكذا بجانب-ه لان المدار علي عسر الافراد ق ل وعبارة ز ي فلو كان بين الشجر اي بان تشتمل الحديقة عليه وان لم يحط به الشجر ا ه قوله اي ارض---- هو تفسير لحقيقة-	2753	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1068	false	-4050421889212263569	187	237	962	1214	1546	300	قوله ولا المزارعة خلافا للامام احمد ولا يضمن العامل فيها اجرة الارض واذا اخر حتي فات الزرع لانه امين واذا وقع منه ذلك مع صحة العقد كما ياتي ضمن لان عليه حينءذ الحفظ ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بين النخل وكذا بجانبيه لان المدار علي عسر الافراد ق-----------------------------------------------------------------------------------وله اي ارض الخ هو تفسير لحقيقة	1068	5216446356146276619	239	432.5	191	464	51.50862121582031	42	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2753	true	-7754923965983792312	76	108	339	508	1444	300	قوله ولا تصح --مخابرة وفاقا للاءمة الثلاثة وهي ماخوذة من الخبير اي الزارع-------------------------- ويضمن العامل اجرة الارض اذا اخر حتي فات الزرع وعليه حمل افتاء النووي بالضمان في المزارعة ق ل علي -	2753	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1068	false	-4050421889212263569	152	189	774	971	1546	300	قوله ولا تصح المخابرة وفاقا للاءمة الثلاثة وهي ماخوذة من الخبير ان الزراع وهي اسم شرعي بما ذكر فيها ويضمن العامل اجرة الارض ان- اخر حتي فات الزرع وعليه حمل افتاء النووي بالضمان في المزارعة قوله ولا	1068	5216446356146276619	158	282.0	129	198	79.79798126220703	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2753	true	-7754923965983792312	20	75	85	333	1444	300	حيث جهل الحال اي والا فلا شء له قطعا وهو الذي في شرح م ر وما نقل عن ز ي ليس بظاهر وهو ليس في حاشيته وفارقت هذه الصورة غيرها من صور الفساد حيث يستحق فيها الاجرة وان علم به بعد ملك المالك هنا ولو باع المالك الشجر فالعامل مع المشتري كما كان مع الباءع	2753	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1075	false	8816043476703780748	192	227	993	1167	1504	300	حيث جهل--------- والا فلا شء له قطعا--------------------------------------------------------------- وفارقت هذه الصورة غيرها من صور الفساد حيث يستحق فيها الاجرة وان علم بعدم-- ملك المالك هنا ولو باع المالك الشجر فالعامل مع المشتري كما كان مع الباءع	1075	5216446356146276619	171	317.0	136	248	68.95161437988281	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2755	true	7642410846023851107	1	30	3	144	1538	300	البياض في المساقاة لم يجز زرعه وجوزه الامام مالك اذا كان قليلا ولو شرط في المزارعة البقر علي العامل صح وكان المالك اكتراه وبقره ا ه ق ل قوله	2755	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1068	false	-4050421889212263569	267	292	1366	1499	1546	300	البياض في المساقاة لم يجز زرعه وجوزه الامام مالك اذا كان قليلا ولو شرط في المزارعة البقر علي العامل صح وكان المالك اكتراه وبقره-------- قوله	1068	5216446356146276619	133	257.5	108	141	94.32624053955078	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2755	true	7642410846023851107	22	185	111	964	1538	300	المالك اكتراه وبقره ا ه ق ل قوله بان يكون الخ فالمراد بالاتحاد عدم استقلال المزارعة بعامل والمساقاة بعامل لا عدم تعدده كما يءخذ من كلامه بعد و------------------------عبارة ح ل فليس المراد باتحاد العامل كونه واحدا ا ه قوله وقدمت المساقاة فلو اخرت المزارعة لكن فصل القابل في القبول وقدمها كقبلت المزارعة والمساقاة لم يبعد البطلان اقول ويمكن شمول المتن لذلك بان يقال ان المراد ان لا------------------ يقدم ما يدل ----------------------------علي المزارعة لا في الايجاب ولا في القبول وبقي ما لو قدمها المالك واجملها العامل كقوله قبلتها بعد قول المالك ساقيتك وزارعتك والظاهر فيه الصحة----------------------------------- لان الضمير حكاية الظاهر قبله فكانه قال قبلت المساقاة والمزارعة فهي مقدمة حكما في كلامه ويظهر انه لو قال عاملتك علي هذين مشيرا للنخل والبياض لم يصح لان-------------- المقارنة تنافي التبعية سم علي حج ع ش علي م ر قوله وان تفاوت الجزءان المشروطان ف---------------------------------------------لو لم يجعل له شيءا من الزرع وجعل الجزء الذي من الثمر عنهما فالظاهر كما قاله------- العبادي عدم الصحة وعكسه كذلك ق ل قوله	2755	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1069	false	5162458493949338315	1	131	4	702	1577	300	المالك هنا شريك قوله -------------ان يكون الخ فالمراد بالاتحاد عدم استقلال المزارعة بعامل والمساقاة بعامل لا عدم تعدده قوله وعسر هو المعتبر وعليه يحمل التعذر الذي في عبارة الروضة قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا تقدم المزارعة بان يقدم المساقاة او يجمعهما معا نحو عاملتك علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر والبياض بكذا وما ذكره الشارح مثال قال بعضهم وفيه نظر لان المعتبر تقديم لفظ الشجر علي لفظ البياض ومقارنتهما لا تتصور فما ذكره الشارح متعين ب-------انه لو قال عاملتك علي هذين بنصف ما يخرج منهما مثلا وقلنا بالصحة كانت من المقارنة قوله اصحهما الثاني هو المعتمد قال بعضهم ولا فاءدة لهذا الخلاف مع ما مر ان المعتبر عسر الافراد فتامل قوله فيجوز الخ لو لم يجعل له شيءا من الزرع وجعل الجزء الذي من الثمر عنهما فالظاهر كما قال العلامة العبادي عدم الصحة وعكسه كذلك---- قوله	1069	5216446356146276619	289	326.0	232	1024	28.22265625	44	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2773	true	5246984881091898378	4	29	15	144	1491	300	قوله -وجعة اي هي او ما تحتها بحيث يقول اهل الخبرة بزوال الالم بقلعها ويستحق الاجرة بتسليمه نفسه ومضي زمن امكان القلع وان منعه منه	2773	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1081	false	9090660232568944853	275	300	1387	1516	1516	300	قوله لوجعة اي هي او ما تحتها بحيث يقول اهل الخبرة بزوال الالم بقلعها ويستحق الاجرة بتسليمه نفسه ومضي زمن امكان القلع وان منعه منه-	1081	5216446356146276619	128	246.0	104	130	98.46154022216797	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2779	true	-4074374855376932526	212	253	1096	1301	1505	300	واذا اقتسما بحسب الزمان لم يحسب زمن النزول لنحو استراحة او علف فله الركوب من نوبة الاخر بقدره قاله شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات الراكب لم يلزم المكري حمله علي الدابة لان الميت اثقل من الحي وليس للاخر ركوب في مدة كانت له	2779	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1084	false	6878343323082744283	8	82	39	434	1562	300	واذا اقتسما بحسب الزمان لم يحسب زمن النزول لنحو استراحة او علف فله الركوب من نوبة الاخر بقدره قاله شيخنا قوله المبين اي بذكرهما ويحمل الاطلاق عليه حيث كان به عرف وذكر الشارح الفراسخ في الاولي والايام في الثانية تصوير ولو سكتا عن التناوب صحت الاجارة وركباها معا ان احتملتهما والا تناوبا ويقرع بينهما ان تنازعا فيمن يقدم تنبيه لو مات الراكب لم يلزمه------ حمله علي الدابة----------------------- وليس للاخر ركوب في مدة كانت له	1084	5216446356146276619	175	311.5	140	424	41.27358627319336	33	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2782	true	-8828300043924307371	0	44	0	220	1474	300	ان يركبها لانه لا يلزمه الرد وبذلك فارق جواز عود المستعير راكبا لها وليس له اذا استاجر للركوب في العود ان يقيم في مقصده اكثر من المعهود فان اقام لخوف علي الدابة مثلا كان في ذلك الزمن كالمودع فلا تحسب عليه تلك المدة قوله	2782	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1085	false	7942680485161806349	180	224	934	1154	1543	300	ان يركبها لانه لا يلزمه الرد وبذلك فارق جواز عود المستعير راكبا لها وليس له اذا استاجر للركوب في العود ان يقيم في مقعده اكثر من المعهود فان اقام لخوف علي الدابة مثلا كان في ذلك الزمن كالمودع فلا تحسب عليه تلك المدة قوله	1085	5216446356146276619	219	437.0	175	220	99.54545593261719	43	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2782	true	-8828300043924307371	205	287	1011	1408	1474	300	من كونه منضدا او مجوفا او مسنما بحجر او لبن او اجر او غيره ان قدر بمحل للعمل لاختلاف الغرض بذلك فان قدر بزمن لم يحتج الي بيان غير الصفة وذكر بعضهم ما يخالف ذلك فاحذره ولو اكتري محلا للبناء عليه اشترط بيان الامور المذكورة ايضا ان كان علي غير ارض كسقف والا فغير الارتفاع والصفة------------------------------ لان الارض تحمل كل شء بخلاف غيرها وتعبيري بالصفة اعم من تعبيره بما يبني به وظاهر ان محل ذلك فيما يبني به اذا لم يكن حاضرا	2782	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1087	false	8212991986222584666	158	209	789	1028	1499	300	من كونه منضدا او مجوفا او مسنما قوله با---------------------------------لعمل اي بمحله كما مر-------------------------------------------------------------------------- ولو اكتري محلا للبناء----- اشترط بيان ما ذكر--------- ايضا ان كان علي غير ارض كسقف ان كان علي ارض اشترط بيان المحل والطول والعرض دون غيرها لان الارض تحمل كل شء ويكفي---------------------------------------------------------------- فيما يبني به اذا كا---ن حاضرا	1087	5216446356146276619	151	193.5	114	427	35.362998962402344	30	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2788	true	325004859710385894	87	193	409	959	1511	300	ان المشاهدة ليس لها دخل في المقصود وان الامتحان هو المعتبر فكان هو المعول عليه فلا حاجة للمشاهدة معه وان امكنت المعرفة بها كفت فلاجل ذلك اكتفي باحدهما -تامل قوله واحصر بحاء مهملة اي اضبط قوله عشرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقفزة القفيز مكيال يسع اثني عشر صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث------- اي مقدر بذلك والا فهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل ق ل قوله الصواب قول السرخسي معتمد قوله نحو------------------------------------------ زجاج- بتثليث اوله من كل ما يخاف تلفه بتعثر الدابة كالسمن والعسل قوله وصفتها ---------------------------------------------ومنها صفة سيرها------------------------- ويدل له كلام حج وغ-----يره فقول الرافعي لم يتعرضوا لصفة الدابة في ساءر المحمولات يحمل علي غير ما ذكر كما قاله ابن الرفعة وغيره	2788	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1090	false	6089201251800627190	0	195	0	988	1550	300	ان المشاهدة ليس لها دخل في المقصود وان الامتحان هو المعتبر فكان هو المعول عليه فلا حاجة للمشاهدة معه وان امكنت المعرفة بها كفت فلاجل ذلك اكتفي باحدهما فتامل قوله ان كان الخ ليس قيدا قوله وان غاب قيد لا مفهوم له كما اشار اليه الشارح بقوله والتقدير بالوزن الخ وعلم مما ذكر انه لا يصح ان يقول لتحمل عليها ما شءت قوله ماءة رطل خرج المكيل كماءة صاع مما شءت فلا يصح اخذا مما بعده في الاقفزة------------------------------- والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بغدادي اي مقدر بذلك والا فهو كيل والقفيز مكيال يسع اثني عشر صاعا والعرق بفتح العين والراء المهملتين مكيال يسع خمسة عشر صاعا ويحسب من الماءة الظرف والحبل ونحوهما وعلم مما ذكر ان معرفة الجنس انما هي في المكيل قو----له الصواب هو- ال------معتمد قوله وصفتها ومنه ما مر من كونها بحرا او قطوفا قوله زجاجا بتثليث اوله قوله كالخزف والبيض قال القاضي وفي معناه ان يكون في الطريق نحو وحل او طين قوله في ذلك اي الجنس او الصفة ومنها الذكورة والانوثة وصفة السير كما مر ويدل له كلام ابن حجر وغيره فقول الرافعي لم ينظر-وا لصفة الدابة في ساءر المحمولات يحمل علي غير ما ذكر كما قاله ابن الرفعة وغيره	1090	5216446356146276619	399	632.0	316	1031	38.70029067993164	66	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2790	true	-8536422432785245104	5	96	32	531	1573	300	قوله ويجب تعيين الرضيع بالرءية وكذا بالوصف علي المعتمد وسواء كان ادميا او غيره ولو كلبا محترما وسواء في الارضاع اللبا وغيره وسواء في المرضعة الصغيرة ولو دون تسع او الكبيرة والانثي والخنثي والذك-------ر والمسلمة والكافرة والحرة والامة وسواء وقع الاستءجار منها او من زوجها اي باذنها او سيدها ولو ارضعته لبن غيرها كجاريتها او اجنبية فان كان في اجارة الذمة استحقت الاجرة او العين فلا وتكلف المرضعة تناول ما يزيد اللبن او يصلحه وترك ما يضره ولو وطء حليلها واذا امتنعت او تغير لبنها او نقص ثبت الخيار للمستاجر ق	2790	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1092	false	-3768058337907912677	20	108	95	574	1594	300	قوله----- تعيين الرضيع بالرءية وكذا بالوصف علي المعتمد وسواء كان ادميا او غيره ولو كلبا محترما وسواء في الارضاع اللبا وغيره وسواء في المرضعة الصغيرة ولو دون تسع او الكبيرة والانثي والخنثي والذكر كما مر والمسلمة والكافرة والحرة والامة وسواء وقع الاستءجار منها او من زوجها---------- او سيدها ولو ارضعته لبن غيرها كجار-تها او اجنبية فان كان في اجارة الذمة استحقت الاجرة او العين فلا وتكلف-------- تناول ما يزيد اللبن او يصلحه وترك ما يضر -ولو وطي حليلها واذا امتنعت او تغير لبنها او نقص ثبت الخيار للمستاجر --	1092	5216446356146276619	470	899.0	385	506	92.8853759765625	82	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2795	true	5377048577880954855	158	243	810	1254	1546	300	قوله فلحصولها بفعله------------------ والحاصل ان ازالة---- الكناسة كالرماد وتفريغ نحو الحش كالبالوعة علي المءجر مطلقا الا ما حصل منها بفعل المستاجر فعليه في الدوام وكذا بعد الفراغ في نحو الكناسة لجريان العادة بنقلها شيءا فشيءا وليس المراد بكون شء من ذلك علي المستاجر بمعني نقله الي نحو الكيمان----- بل المراد جمعه في محل من الدار--- معتاد له فيه----------ا ويتبع في ربط الدواب العادة ق ل قال م ر وبعد انقضاء المدة يجبر المكتري علي نقل الكناسة قوله لا ي--------------------------------------------لزم واحدا منهما لا في المدة- ولا	2795	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1094	false	-8836388636636914446	66	155	341	810	1566	300	قوله فلحصولها بفعله فالكلام في الدوام والحاصل ان ازالة نحو الكناسة كالرماد وتفريغ نحو الحش كالبالوعة علي المءجر مطلقا الا ما حصل منها بفعل المستاجر فعليه في الدوام وكذا بعد الفراغ في نحو الكناسة لجريان العادة بنقلها شيءا فشيءا -ليس المراد بكون شء من ذلك علي المستاجر بمعني نقله الي نحو الكيمان مثلا بل المراد جمعه في محل من الدار او معتاد له فيها قال شيخنا ويتبع في ربط الدواب العاد-----------------------------------------------------------ة قوله لا يلزم المءجر اي فلا خيار للمستاجر به قوله لا يلزم واحدا منهما اي لا ابتداء ولا	1094	5216446356146276619	377	690.5	305	529	71.26654052734375	61	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2796	true	-3828390727246216208	20	115	95	558	1444	300	قوله وثفر بالثاء المثلثة ما يجعل تحت ذنب الدابة سمي بذلك لمجاورته ثفر الدابة بسكون الفاء وهو حياها ز ي ق------------------------------وله حلقة تجعل في انف البعير تكون من نحاس وغيره وق-----------------------------------------------------------------------وله يجعل في الحلقة اي التي في انف البعير وعبارة شرح م ر وخطام خيط يشد في البرة ثم يشد بطرف المقود بكسر الميم ق---------وله لانه لا يتمكن راجع للستة قو-------------------له وعلي --مكتر- اي بالمعني المتقدم وهو انها لا تلزم المءجر قوله محمل كمسجد ومذهب كما في الشوبري قال ق ل ولا يستحق حمله كما قال شيخنا الا بشرطه والغطاء وما معه تابع له قوله	2796	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1095	false	3157020647289188938	49	133	260	717	1605	300	قوله وثفر بفتح-- المثلثة والفاء---------------- سمي بذلك لمجاورته ثفر الدابة------------ وهو فرجها مذكرة او مءنثة ولو من ادمي او طير قوله حلقة الخ وتعرف بالخزام بضم الخاء المعجمة والزاي المعجمة واصل الحلقة من الحديد والخزام من الشعر والمراد الاعم منهما قوله يجعل في الحلقة اي اصالة والمراد به ما يقاد به المعروف ب--------------------------------المقود ومثله اللجام والرسن قول-----ه لا يتمكن من الركوب بدونها اي المذكورات قوله وعلي المكتري اي -المستاجر----------------------------------- محم-----------------------------------ل ولا يستحق حمله كما قال شيخنا الا بشرطه والغطاء وما معه تابع له قوله	1095	5216446356146276619	208	233.5	165	595	34.957984924316406	36	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2798	true	-7371422401209513125	48	88	243	445	1505	300	لو اكري موضعا يضع فيه شيءا كحب معين فوضع اكثر منه فان كان ارضا فلا شء عليه لعدم الضرر والا كغرفة فطريقان احدهما انه يضمن اجرة المثل للكل والثاني التخيير بين المسمي واجرة المثل له والقياس الاول ق ل قوله	2798	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1100	false	5575194392388991732	65	103	312	510	1468	300	لو اكري موضعا يضع فيه شيءا كحب معين فوضع اكثر منه فان كان ارضا فلا شء عليه لعدم الضرر والا كغرفة فطريقان احدهما انه يضمن اجرة المثل للكل والثاني التخيير بين المسمي واجرة المثل له والقياس الاو----ل قوله	1100	5216446356146276619	198	390.0	160	202	98.0197982788086	38	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2799	true	5787279986841304391	272	300	1308	1457	1457	300	والثلاثون في العبد من حين ولادته والعشرة في الدابة كذلك كذا قالوا وفيه نظر بل لا يستقيم والوجه اعتبار العمر الغالب في العبد بان تكون الثلاثون سنة قيد-	2799	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1096	false	159206842653540298	147	175	738	888	1522	300	والثلاثين في العبد من حين ولادته والعشرة في الدابة كذلك كذا قالوا وفيه نظر بل لا يستقيم والوجه اعتبار العمر الغالب في العبد بان يكون الثلاثون سنة فيه	1096	5216446356146276619	145	281.0	118	150	96.66666412353516	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2801	true	-8653564196663109340	59	105	292	520	1438	300	قوله فلا يسكن غير حداد الخ اي----------------------- وان عمم له في المنفعة كقوله لتسكن من شءت الا بالنص عليهما وفي شرح شيخنا ما يصرح بجواز اسكانهما في هذه الصو--------رة وعبارته قال جمع ولو قال لتسكن من شءت جاز اسكان الحداد والقصار ك-ازرع ما شءت خلافا للاذرعي	2801	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1096	false	159206842653540298	230	282	1176	1432	1522	300	قوله ولا يسكن---- حدادا ولا قصارا حيث لم يكن هو كذلك وان عمم له في المنفعة كقوله لتسكن من شءت الا بالنص عليهما وفي شرح شيخنا ما يصرح بجواز اسكانهما في هذه الصورة الاخيرة وعبارته قال جمع ولو قال لتسكن من شءت جاز اسكان الحداد والقصار ك ازرع ما شءت خلافا للاذرعي	1096	5216446356146276619	216	395.0	173	260	83.07691955566406	40	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2811	true	7286817306100921688	217	257	1103	1296	1513	300	قوله مدة استحقاقه اي حياته وخرج بما ذكر ما لو كان--- النظر مطلقا او علي جميع الوقف او لم يقيد- بمدة حياته او كان الناظر غيرهم فلا تنفسخ سواء كان المستاجر بعضهم او من بعدهم او اجنبيا كذا قرره شيخنا	2811	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1101	false	961126986434971162	259	300	1292	1488	1488	300	قوله مدة استحقاقه اي حياته وخرج بما ذكر ما لو كان له النظر مطلقا او علي جميع الوقف او لم يقيده بمدة حياته او كان الناظر غيرهم فلا تنفسخ سواء كان المستاجر بعضهم او من بعدهم او اجنبيا كذا قرره شيخنا-	1101	5216446356146276619	192	368.0	153	197	97.46192932128906	38	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2815	true	8413605930743030706	263	298	1323	1480	1489	300	وكذا تعذر من يدخله لنحو خراب ما حوله كما لو خرب ما حول الدار او الدكان شرح م ر او منع حاكم من دخوله لفتنة ومثله ابطال حاكم التفرج لمن اكتري دارا او سفينة له	2815	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1100	false	5575194392388991732	275	297	1351	1455	1468	300	وكذا تعذر من يدخله لنحو خراب ما حوله------------------------------------------ او منع حاكم منه----------- ومثله ابطال حاكم التفرج لمن اكتري دارا او سفينة له	1100	5216446356146276619	103	183.0	81	157	65.60509490966797	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2816	true	8644241176319346231	226	261	1095	1247	1413	300	انفسخت ا ه ح ل ومثله ماء بءر الرحي او الحمام و---------لو لم ينحسر الماء عن الارض او بعضها انفسخت فيما لم ينحسر عنه وله الخيار في البعض الباقي فورا ا ه ق ل قوله	2816	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1102	false	5622123771018141675	139	169	726	879	1572	300	انفسخت الاجارة ومثله ماء بءر الرحي او الحمام وتقدم انه لو لم ينحسر الماء عن الارض او بعضها انفسخت فيما لم ينحسر عنه وله الخيار في البعض الباقي فورا-------- قوله	1102	5216446356146276619	138	252.5	110	161	85.71428680419922	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2818	true	882116100454302047	133	206	661	1048	1471	300	والخيار فيما ذكر يدخل فيه الغصب والاباق لكن الخيار فيهما فور------ي علي المعتمد لانه خيار تفريق الصفقة وهو فوري ع ش علي م ر قوله لان سببه تعذر قبض المنفعة اي واذا اجازوا التقدير بالعمل استوفاه بعد عود العين ولزمه جميع الاجرة او بالزمان انفسخت فيما مضي بقسطه من المسمي واستعمل العين فيما بقي منه ان كان والا انفسخت الاجارة وسقط المسمي ان لم يكن بتفريط من المستاجر قاله الماوردي فراجع ذلك وحرره	2818	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1102	false	5622123771018141675	163	222	846	1176	1572	300	-الخيار في البعض الباقي فورا قوله بل يثبت-- الخيار قال شيخنا الرملي علي التراخي لعدم----- تفريق الصفقة------------------------------------------------------- واذا اجازوا التقدير بالعمل استوفاه بعد عود العين ولزمه جميع الاجرة او بالزمان انفسخت فيما مضي بقسطه من المسمي واستعمل العين فيما بقي منه ان كان والا انفسخت الاجارة وسقط المسمي ان لم يكن بتفريط من المستاجر قاله الماوردي فراجع ذلك وحرره	1102	5216446356146276619	278	500.5	226	393	70.7379150390625	46	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2818	true	882116100454302047	251	277	1245	1381	1471	300	ولو كانت الاجارة في الذمة وامكن الحاكم بيعها كلها وتمام العمل من ثمنها لزمه ذلك قاله الاذرعي لانه من التصرف للغاءب بالمصلحة له ق ل قوله ----	2818	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1103	false	-3003968997522651531	145	170	732	868	1507	300	ولو كانت الاجارة في الذمة وامكن الحاكم بيعها كلها وتمام العمل من ثمنها لزمه ذلك قاله الاذرعي لانه من التصرف للغاءب بالمصلحة له---- قوله وله	1103	5216446356146276619	132	254.5	108	140	94.28571319580078	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2819	true	-7419359874111601416	176	201	909	1024	1519	300	قوله باع منها افهم انه لا يبيع جميعها وهو كذلك الا ان خشي ان تاكل جميعها واذا تعذر البيع في البعض فهو كتعذر---- الكل ق	2819	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1103	false	-3003968997522651531	177	201	893	1006	1507	300	قوله---- منها افهم انه لا يبيع جميعها وهو كذلك الا ان خشي ان تاكل جميعها واذا تعذر البيع في البعض فهو كتعذر بيع الكل --	1103	5216446356146276619	109	199.5	86	119	91.59664154052734	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2820	true	-9066335334000457136	160	257	755	1263	1471	300	كتاب احياء الموات اي عمارة الارض التي لم تعمر شبهت عمارتها باحياء الموتي اي بادخال الروح في جسد خال منها واستعير لفظ الاحياء للعمارة علي طريق الاستعارة التصريحية والجامع النفع في كل او شبه الارض الموات بميت علي طريق الاستعارة المكنية واثبات الاحياء تخييل والجامع عدم النفع في كل اي بيان حكمه وحصول الملك به لان الحديث الاول يدل عليه- قال بعضهم الارض ملك -لله ثم ملكها للشارع ثم ردها الشارع علي امته المسلمين وقال الزركشي الارض اما مملوكة او محبوسة علي حقوق عامة او خاصة او منفكة عن ذلك وهو الموات ا ه ق ل قوله	2820	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1106	false	7077791083679360480	7	60	38	313	1518	300	كتاب احياء الموات اي عمارة الارض التي لم تعمر شبهت عمارتها باحياء الموتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيها من ا-حداث منفعة بامر جاءز قال بعضهم الارض ملك الله ثم ملكها للشارع ثم ردها الشارع علي امته المسلمين وقال الزركشي الارض اما مملوكة او محبوسة علي حقوق عامة او خاصة او منفكة عن ذلك وهو الموات-------- قوله	1106	5216446356146276619	252	462.5	202	510	49.411766052246094	45	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2822	true	5218228952274700042	87	157	504	874	1540	300	بخلاف ما يذبونا عنه اي وقد صولحوا علي ان الارض لهم وما عمر وان كان الان خرابا فهو ل---------------------------------------------------------------------------------------مالكه مسلما كان او كافرا هامش------------------------------------------------ اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتحت عنوة كخيبر ومصر وسواد العراق او صلحا والارض لنا والكفار ساكنون فيها ويدفعون الجزية وفي هذه عمارتها فء ومواتها متحجر لاهل الفء وحفظه علي الامام وان صالحناهم علي ان الارض لهم فمواتها متحجر لهم ومعمورها ملك لهم ---ولو غلب	2822	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1108	false	-2236890156882390135	68	156	339	822	1537	300	ببلادهم و-ذبونا عنه--- وقد صولحوا علي ان الارض لهم كما -مر لم يملكه بالاحياء كما تقدم انفا قوله ولو كان المعمور الخ فالراجح انه كموات بلادهم ففيه التفصيل المذكور ولو عرف مالكه فكالمعمور تنبيه المراد ببلاد الاسلام ما بناه المسلمون كبغداد والبصرة او اسلم اهله- عليه- كالمدينة واليمن او فتح- عنوة كخيبر ومصر وسواد العراق او صلحا والارض لنا وهم -----------------يدفعون الجزية وفي هذه عمارتها فء ومواتها متحجر لاهل الفء وحفظه علي الامام وان صالحناهم علي ان الارض لهم فمواتها متحجر لهم ومعمورها ملك لهم فرع لو ركب	1108	5216446356146276619	290	460.5	234	508	57.086612701416016	44	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2825	true	2698768496257534502	254	288	1263	1434	1483	300	وفيه نظر فقد صرح هو كوالده وشيخنا ز ----ي في باب الغصب بحرمة الكوارع وغيرها كما مر لان اربابها معروفون موجودون حاضرون عندها فهي من المال المشترك ان لم يعرف كل من اصحابها ماله	2825	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1107	false	944152749935259677	265	298	1426	1601	1611	300	وفيه نظر فقد صرح هو كوالده وشيخنا الزيادي في باب الغصب بحرمة الكوارع وغيرها كما مر لان اربابها معروفون موجودون حاضرون عندها فهي من المال المشترك ان لم يعرف كل من اصحابها ماله	1107	5216446356146276619	169	329.5	136	175	96.57142639160156	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2826	true	-4122459822408423053	17	43	79	198	1505	300	قوله او جاهلية اي يقينا او احتمالا بان جهلنا دخوله في ايدينا اما لو جهلنا هل هي جاهلية او لا لم تملك بالاحياء ق ل--- قوله	2826	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1108	false	-2236890156882390135	38	63	195	314	1537	300	قوله--- جاهلية اي يقينا او احتمالا بان جهلنا دخوله في ايدينا اما لو جهلنا هل هي جاهلية او لا لم تملك بالاحياء كما مر قوله	1108	5216446356146276619	113	211.0	89	122	92.6229476928711	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2827	true	-3618552444908254322	7	138	31	686	1481	300	قوله ومرتكض بفتح الكاف واخره ضاد معجمة محل سوق الخيل لنحو السباق وان لم يكونوا خيالة خلافا للامام ومن تبعه فقد تحدث لهم الخيل او يسكن القرية بعدهم من له ذلك م ر قوله ومناخ ابل وان لم يكن له ابل علي قياس ما مر م ر قوله ونحوها من الجرين المعد لدياسة الحب فيمنع التصرف فيه بما يعطل منفعته علي اهل القرية او ينقصها فلا يجوز زرعه في غير وقت الاحتياج اليه ان ترتب علي زرعه نقص الانتفاع به وقت الاحتياج اليه كان حصل في الارض خلل من اثر الزرع يمنع كمال الانتفاع المعتاد فتلزمه الاجرة ع ش علي م ر ق------------------------------------------وله كمراح --غنم وملعب --صبيان و----------------------كذا المرعي والمحتطب وقيده الاذرعي بالقريبين قال واما البعيدان فان فحش ب-عدهما بحيث لا يعدان من مرافقها فظاهر والا فكالقريبين انتهي ق ل قوله	2827	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1109	false	-3350791971089985665	27	79	125	427	1572	300	قوله -مرتكض بفتح الكاف واخره ضاد معجمة محل سوق الخيل لنحو السباق وان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خيل لاحتمال حدوثها وكذا يقال فيما ياتي قوله كمراح الغنم وملعب الصبيان ومسيل المياه والطرقات وكذا المرعي والمحتطب وقيده الاذرعي بالقريبين قال واما البعيدان فان تعين بعدهما بحيث لا يعدان من مرافقها فظاهر والا فكالقريبين---------- قوله	1109	5216446356146276619	228	241.5	188	724	31.49171257019043	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2829	true	4885494480046571093	12	115	42	548	1391	300	فالحاصل ان له فعل ما وافق العادة وان ضر الملك والمالك وان له فعل ما خالفها ان لم يضر الملك وان ضر الم-لك وكذا لو ضر الاجنبي بالاولي ويكفي في جريان العادة كون جنسه يفعل بين الابنية وان لم تجر بفعل عينه ومنه حداد بين بزازين فخرج نحو معمل النشادر فيضمن فاعله بين الابنية ما تولد منه ومثله معمل البارود نعم ما جرت العادة بالتنبيه علي فعله بالمناداة كبيوت الاخلية فيضمن ما تلف به من نفس او مال اذا لم يناد عليها تنبيه شمل ما ذكر من جواز التصرف المعتاد ما لو اسرج في ملكه سراجا ولو بنجس ولزم عليه تسويد جدار جاره	2829	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1110	false	2768209783329179015	123	225	579	1083	1432	300	فالحاصل ان له فعل ما وافق العادة وان ضر الملك والمالك وان له فعل ما خالفها ان لم يضر الملك وان ضر المالك وكذا لو ضر الاجنبي بالاولي ويك---في جريان العادة كون جنسه يفعل بين الابنية وان لم تجر بفعل عينه ومنه حداد بين بزازين فخرج نحو معمل النشادر فيضمن فاعله بين الابنية ما تولد منه ومثله معمل البارود نعم ما جرت العادة بالتنبيه علي فعله بالمناداة كبيوت الاخلية فيضمن ما تلف به من نفس او مال اذا لم يناد عليها تنبيه شمل ما ذكر من جواز التصرف المعتاد ما لو اسرج في ملكه سراجا ولو بنجس ولزم عليه تسويد جدار جاره	1110	5216446356146276619	503	998.0	401	507	99.21104431152344	101	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2832	true	1146428505615443596	17	68	87	312	1414	300	فيه عدم السقف فلا يشترط حينءذ شرح م ر ولو حوط بقعة لاجل جعلها مسجدا صارت مسجدا وان لم يتلفظ به او لم يبن فيه او لم يسقف ومثله مصلي العيد واعتبر السبكي في المسجد السقف كما في ق ل قوله ولا يكفي راجع للزريبة فقط كما في م ر قوله	2832	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1111	false	-4836421460185405876	88	126	445	625	1540	300	---بعدم نصبه لم-- يشترط نصبه فرع ------لو حوط بقعة لاجل جعلها مسجدا صارت مسجدا وان لم يتلفظ به او لم يبن فيه او لم يسقف ومثله مصلي العيد واعتبر السبكي في المسجد السقف قوله فتحوي------------------------------ط كما م----ر قوله	1111	5216446356146276619	152	258.0	118	225	67.55555725097656	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2837	true	7864728679978708671	110	216	557	1072	1477	300	حمي غيره اي من الاءمة قبله ولو الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين شرح م ر قوله الا حمي النبي---- صلي الله عليه وسلم اي وان استغني عنه لانه نص مقدم علي الاجتهاد ولو غرس فيه او بني قلع قال السبكي ويكفر من ينقضه للاجماع عليه ح ل و ز ي و ق ل ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل في بيان حك--م المنافع المشتركة قوله منفعة الشارع ومثله حريم الدار وافنيتها واعتابها فيجوز المرور منها والجلوس فيها وعليها ولو لنحو بيع ولا يجوز اخذ عوض منهم علي ذلك كما مر وان قلنا بالمعتمد ان الحريم مملوك ق ل علي الجلال قوله الاصلية اي الغالبة احترازا عن الفرعية كالجلوس	2837	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1114	false	9153588665316305545	73	186	352	939	1486	300	حمي غير------------------ه ولو الخلفاء الراشدين ----------------------------------الا حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---وان استغني عنه لانه نص مقدم علي الاجتهاد ولو غرس فيه او بني قلع قال السبكي ويكفر من ينقضه للاجماع عليه كما مر قوله كما لو عين الخ واجيب بان نحو المسجد انفك عن اختصاص الادميين قوله ولا حمي لغيره اصلا اي الا لولاة النواحي كما مر تنبيه الحمي مقصور يجوز مده وجمعه احماء فيهما اه فصل في بيان احكام المنافع المشتركة قوله منفعة الشارع ومثله حريم الدور وافنيتها واعتابها فيجوز المرور منها والجلوس فيها وعليها ولو لنحو بيع ولا يجوز اخذ عوض منهم علي ذلك كما مر وان قلنا بالمعتمد ان الحريم مملوك قوله--------------- الاصلي-----------ة احترازا عن -----نحو الجلوس	1114	5216446356146276619	400	708.0	320	673	59.43536376953125	71	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2839	true	-8970393526009908659	109	142	537	704	1381	300	المعتمد كما تقدم عن ق ل ويمنع الكافر ايضا من اغتساله في المغاطس المشهورة بالمسلمين ولو خارجة عن المسجد الا باذن مكلف وكذا من قضاء حاجته في سقاية مسجد المسلمين ق ل علي	2839	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1115	false	-261905942220309077	24	53	115	273	1474	300	المسلم- كما تقدم------- ويمنع الكافر ايضا من اغتساله في المغاطس المشهورة -للمسلمين ولو خارجة عن المسجد الا باذن مكلف وكذا من قضاء حاجته في سقاية مسجد المسلمين فرع وضع	1115	5216446356146276619	149	271.0	120	167	89.2215576171875	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2841	true	-792792437547816298	71	105	342	494	1418	300	او يقرا-- في مصحف وقف------------- او قراءة نحو سبع فينقطع حقه بمفارقته--------------------------- ومثله من جلس لذكر نحو ورد او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو في -----------------نحو ليلة جمعة مع جماعة ق	2841	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1115	false	-261905942220309077	227	273	1130	1339	1474	300	او لقراءة في مصحف وقف او كتابة سنة او قراءة نحو سبع فينقطع حقه بمفارقته الا لنحو وضوء او اجابة داع ومثله من جلس لذكر نحو ورد او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو في نحو محياة ولو في نحو ليلة جمعة مع جماعة --	1115	5216446356146276619	149	268.0	116	211	70.6161117553711	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2842	true	-3029163052709440272	157	223	746	1058	1402	300	سد الصف- وان علم حضوره فيه---ا لانه لا يجبر الخلل الواقع قبله فان كان له فيه نحو سجادة دفعها بنحو رجله او عود ولا يرفعها لءلا تدخل في ضمانه ومثله فرشها في غير وقت الصلاة او في مكة خلف المقام او في الروضة الشريفة ويحرم فرشها في ذلك لما فيه من التحج-ر او المنع من الصلاة بل يمنع الجالس خلف المقام من الجلوس فيه لما ذكر	2842	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1116	false	-1410471640822868566	81	145	391	693	1452	300	سد مكانه وان علم حضوره فيها لا لانه يجب---- الخلل الواقع قبله فان كان له فيه نحو سجادة دفعها بنحو رجله او عود----------- لءلا يدخل في ضمانه ومثله فرشها في غير وقت الصلاة او في مكة خلف المقام او في الروضة الشريفة ويحرم فرشها في ذلك لما فيه من التحجير او المنع من الصلاة بل يمنع الجالس خلف المقام من الجلوس فيه لما ذكر	1116	5216446356146276619	289	546.0	226	317	91.16719055175781	58	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2842	true	-3029163052709440272	0	77	0	344	1402	300	وهو كذلك وما لو جلس قبل دخول وقتها وهو كذلك ان عد منتظرا لها عرفا لا نحو بعد صبح لانتظار ظهر وهو ظاهر الا ان استمر جالسا ق ل قوله وفارقه بعذر ولو قبل دخول الوقت اي وقرب دخول وقته بحيث يعد منتظرا للصلاة ح ل قوله ليعود اليه ويصدق في ذلك بيمينه ما لم تدل قرينة علي خلافه ع ش علي م ر قوله فحقه باق------- فيحرم علي العالم به الجلوس فيه بغير اذنه وظن--- رضاه	2842	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1116	false	-1410471640822868566	26	74	131	350	1452	300	وهو كذلك وما لو جلس قبل دخول وقتها وهو كذلك ان عد منتظرا لها عرفا لا نحو بعد صبح لانتظار ظهر وهو ظاهر الا ان استمر جالسا قو-------------------------------------------------------------------------------------له ليعود او بلا قصد كما م---------------------------------------------ر قوله لم يبطل اختصاصه فيحرم علي غير-----ه الجلوس فيه بغير اذنه او علم رضاه	1116	5216446356146276619	180	296.5	138	354	50.84745788574219	38	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2844	true	2716907187711667303	107	245	537	1206	1476	300	ما يقع الان من بطالة المدرسين في المدارس فيمنع استحقاق معلومها عن- شيخ لم يدرس ومتعلم لم يحضر -------------------لان زمن بطالتهم غير معتاد فيما سبق في زمن الواقف فيحرم عليهم اخذ المعلوم كله او بعضه حيث لم يراعوا ما كان في زمن الواقف وان كان من بيت المال وخرج بقولهم في المتعلم اذا حضر المدرس ما اذا لم يحضر المدرس فلا يسقط معلوم المتعلم شرح م ر مع زيادة من ق ل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ول المصنف وخرج منه لحاجة انظر لم ----------------------------------------------------لم يقل هنا ليعود----------- كما قال في اللذين قبله ولعل هذا يفهم من التعبير بالحاجة لان شان من خرج لحاجة العود انتهي قوله وطالت غيبته اي بحيث يعد معرضا ح ل فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة كالمعدن والماء اي وما يتبع ذلك كقسمة ماء القناة المشتركة ع ش قوله المعدن الظاهر من العدن وهو الاقامة ومنه جنات عدن	2844	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1117	false	4470641926167250337	0	133	0	671	1530	300	ما يقع الان من بطالة المدرسين في المدارس فيمنع استحقاق معلومها علي شيخ لم يدرس ومتعلم لم يحضر اذا حضر وجد المدرس لان زمن بطالتهم غير معتاد فيما سبق في زمن الواقف فيحرم عليهم اخذ المعلوم كله او بعضه حيث لم يراعوا ما كان في زمن الواقف وان كان من بيت المال وخرج بقولهم في المتعلم اذا حضر المدرس ما اذا لم يحضر المدرس فلا يسقط معلوم المتعلم فروع لبيوت الرباطات والمدارس ونحوها حكم مقاعد الاسواق فيما مر ولا يباح سكناها الا لفقيه مطلقا او لمن فيه شرط واقفها ولكل احد دخول المساجد ونحوها كمن فيه لنحو اكل وشرب ونوم وغير ذلك مما جرت به العادة مما لم يضيق ولم يقدر ولم يطلب تركها فيها كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكا---م الاعيان المستفادة من الارض ق---------------------------------------------------وله المعدن م-------ن العدن وهو الاقامة ومنه جنات عدن	1117	5216446356146276619	404	671.0	320	853	47.36225128173828	74	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2846	true	5768161585808046989	150	177	749	898	1478	300	قوله كالماء وكذا الملح الماءي والجبلي نعم لو حفر بجانب الساحل وساق الماء اليه فانعقد ملحا جاز احياءه واقطاعه ولو تمليكا وكذا لو احتاج الجبلي الي حفر	2846	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1117	false	4470641926167250337	220	247	1118	1266	1530	300	قوله كالماء وكذا الملح الماءي والجبلي نعم لو حفر بجانب الساحل وساق الماء اليه فانعقد ملحا جاز احياءه واقطاعه ولو تمليكا وكذا لو احتاج الج-لي الي حفر	1117	5216446356146276619	148	291.0	121	149	99.328857421875	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2848	true	-1117283941829676511	78	143	394	741	1526	300	فاءدة غريبة ذكر الجلال السيوطي كغيره ان المرصد من بيت المال لحفر خلجان اقليم مصر وترعه وبحوره وتسوية جسوره ماءة وعشرون الف قطاع بالطواري والاغلاق منهم سبعون الفا لخصوص الصعيد والباقي لبقية الاقليم ا ه قوله والماء المباح ومنه ما يبقي في الحفر علي رءوس الغيطان فهو مباح يستوي فيه الناس ح ف قوله يستوي الناس فيه اي-------- فلا يملك باقطاع ولا يثبت فيها تحجر	2848	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1118	false	-7274279384366348755	171	213	871	1111	1536	300	فاءدة غريبة ذكر الجلال-------- كغيره ان المرصد من بيت المال لحفر خلجان اقليم مصر وترعه وبحوره وتسوية جسوره ماءة وعشرون الف قطاع بالطوارء والاعلاق منهم سبعون الفا لخصوص الصعيد والباقي لبقية الاقليم ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله يستوي الناس فيها ولو كفارا ف----------------لا يثبت فيها تحجر	1118	5216446356146276619	226	411.0	186	355	63.66197204589844	36	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2853	true	-2979363954160193762	170	197	798	926	1407	300	ولو زاد ما يخص احد الشركاء علي سقي----ه لم يلزمه بذله لبقيتهم بل له التصرف فيه لما شاء فان اكرهه غيره عليه رجع باجرة عمله في الزاءد	2853	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1120	false	7469892340801498661	268	296	1418	1550	1573	300	ولو زاد ما يخص احد الشركاء علي سقي ارضه لم يلزمه بذله لبقيتهم بل له التصرف فيه بما شاء فان اكرهه غيره عليه رجع باجرة عمله في الزاءد	1120	5216446356146276619	127	246.5	100	132	96.21212005615234	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2860	true	8932191121581640039	219	248	1035	1168	1419	300	فلا يصح وقف مصحف او عبد مسلم علي كافر وهذا يقتضي انه يصح وقف اصله او فرعه المسلم عليه لانه يتملكه وقد يتوقف فيه والفرق ظاهر ق ل قوله	2860	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1124	false	-1420982027737627654	119	146	611	740	1522	300	فلا يصح وقف مصحف او عبد مسلم علي كافر وهذا يقتضي انه يصح وقف اصله او فرعه المسلم عليه لانه يتملكه وقد يتوقف فيه والفرق ظاهر---- قوله	1124	5216446356146276619	129	251.5	102	133	96.99247741699219	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2861	true	6745570071943231381	164	217	816	1060	1475	300	ليست اهلا لل-ملك بحال قال ق ل عليه ومنه يعلم عدم صحة الوقف علي الميت وعلي الدار ولو علي عمارتها الا ان قال علي طارقيها او كانت وقفا ا ه قوله ان قصد به مالكها راجع للمسالتين س ل قوله ل------------انه وقف عليه قضيت--------ه انه له وان ماتت الدابة او باعها وانه بموته	2861	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1124	false	-1420982027737627654	251	300	1275	1522	1522	300	ليست اهلا للتملك بحال------------- ومنه يعلم عدم صحة الوقف علي الميت وعلي الدار ولو علي عمارتها الا ان قال علي طارقيها او كانت وقفا---- قوله ففيه الخلاف ولكن الاصح علي هذا الصحة وعلله في المنهج بانه وقف علي مالكها ومقتضاه انه له وان ماتت الدابة او باعها وانه بموته-	1124	5216446356146276619	180	290.0	143	265	67.92453002929688	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2865	true	6446935955927737745	190	263	970	1322	1493	300	من الناس شيء--ا ليبني به زاوي-----ة او رباطا فيصير كذلك بمجرد بناءه شرح م ر واما الات بناء ذلك فهي لا يزول ملك ملاكها عنها الا بوضعها في محلها من البناء مع قصد نحو المسجد او بقوله هي للمسجد ونحوه مع قبول ناظرها وقبضها والا فهي عارية لكن قد مر في باب الغصب عن الماوردي ما يص-ح بزوال ملك مالكها بوضعها في البناء من غير احتياج الي ما ذكر فراجعه فانه الوجه الوجيه	2865	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1126	false	3104751729970597318	160	231	825	1167	1523	300	من الناس اموالا ليبني بها نحو مدرسة او رباط او بءر او مسجد----------------- واما الات بناء ذلك فهي لا يزول ملك ملاكها عنها الا بوضعها في محلها من البناء مع قصد نحو المسجد او بقوله هي للمسجد ونحوه مع قبول ناظره- وقبضها والا فهي عارية لكن قد مر في باب الغصب عن الماوردي ما يصرح بزوال ملك مالكها بوضعها في البناء من غير احتياج الي ما ذكر فراجعه فانه الوجه الوجيه	1126	5216446356146276619	313	575.0	247	360	86.94444274902344	61	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2866	true	5647261086344455957	237	297	1140	1415	1427	300	الف سنة الخ قال م ر في شرحه اي مما يبعد بقاء الدنيا اليه لان القصد منه التابيد دون التوقيت كما تقدم وكذا ان قال جعلته مسجدا سنة فيصح ويلغو ذكر السنة ويكون مءبدا ا ه ق ل ومحل البطلان ايضا اذا لم يعقب التوقيت بمصرف اخر غير مءقت والا فيصح كما لو وقفه علي زيد سنة ثم علي الفقراء	2866	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1128	false	7677315273115020495	26	61	116	289	1470	300	الف سنة او----------------------------- بقاء الدنيا صح-- لان مقصود---ه التابيد--------------------- وكذا ان قال جعلته مسجدا سنة فيصح ويلغو ذكر السنة ويكون مءبدا قوله فباطل نعم ان عقبه----------------------- بمصرف عام كوقفت------------------------ه علي زيد سنة ثم علي الفقراء	1128	5216446356146276619	136	186.5	105	275	49.45454406738281	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2867	true	-1337474040517095940	229	262	1082	1225	1422	300	وان اضافه -لله تعالي علي المعتمد كقوله وقفت -لله او فيما شاء الله----------------------------------------- ولو قال وقفته علي من شءت او فيما شءت فان كان عينه قبل ذلك صح والا فلا ق ل قوله ----	2867	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1129	false	-2065707557998017246	0	37	0	180	1466	300	وان اضافه الله ------علي المعتمد كقوله وقفته لله او فيما شاء الله بخلاف الوصية والصدقة لان موضعهما الفقراء ولو قال وقفته علي من شءت او فيما شءت فان كان عينه قبل ذلك صح والا فلا---- قوله ولا	1129	5216446356146276619	132	222.0	103	190	69.47368621826172	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2875	true	-8195086650792853652	248	296	1256	1502	1521	300	ولدا الا اذا لم يكن له ولد ولا ولد ولد فيدخل حذرا من الغاء عبارة الواقف ويستحق وهو جنين ويدخل في نحو الذرية ولا يدخل الرقيق واذا عتق استحق ولا يدخل المنفي بلعان فان استلحقه استحق حصته فيما مضي فيرجع بها قاله شيخنا------- كوالده قوله والمولي يشمل الاعلي	2875	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1131	false	-7527108503391170729	0	46	0	235	1540	300	ولدا الا اذا لم يكن له ولد ولا ولد ولد------ حذرا من الغاء عبارة الواقف ويستحق وهو جنين ويدخل في نحو الذرية ولا يدخل الرقيق واذا عتق استحق ولا يدخل المنفي بلعان فان استلحقه استحق حصته فيما مضي فيرجع بها قاله شيخنا الرملي كوالده ويدخل الخنثي ------------	1131	5216446356146276619	219	412.0	175	253	86.56126403808594	42	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2879	true	-3831719838364125548	138	251	691	1244	1489	300	كثمرة اي حادثة بعد الوقف والا فهي للواقف ان كانت مءبرة والا فهي وقف فتباع ويشتري بقدر--- ثمنها من جنس اصلها فان تعذر فغيره فان تعذر عادت ملكا للموقوف عليه فان تعذر فلاقرب الناس الي الواقف ثم للفقراء اخذا مما سياتي وكذا يقال في الصوف ونحوه ا ه قوله واغصان خلاف بوزن كتاب شجر معروف الواحدة خلافة ونصوا علي تخفيف اللام وتشديدها من لحن العوام كما قاله في المصباح وفي ق ل واغصان خلاف وهو نوع من الصفصاف او نفسه وكذا نحوه مما يعتاد قطعه او شرط الواقف قطعه نعم قال الامام ان شرط قطع الاغصان التي لا يعتاد قطعها مع ثمارها كانت له كذا في خ ط--- فراجعه وتامله ا ه قوله	2879	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1133	false	-8888443424637240443	200	284	1025	1445	1529	300	كثمرة اي حادثة بعد الوقف والا فهي للواقف ان كانت مءبرة والا فهي وقف فتباع ويشتري بقدر من ثمنها من جنس اصلها فان تعذر فغيره فان تعذر عادت ملكا للموقوف عليه فان تعذر فلاقرب الناس الي الواقف ثم للفقراء اخذا مما سياتي وكذا ف-----ي الصوف ونحو----ه قوله -----الخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو نوع من الصفصاف او نفسه وكذا نحوه مما يعتاد قطعه او شرط الواقف قطعه نعم قال الامام ان شرط قطع الاغصان التي لا يعتاد قطعها مع ثمارها كانت له كذا في الخطيب فراجعه وتامل----- قوله	1133	5216446356146276619	408	754.5	325	559	72.98748016357422	78	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2881	true	-6622231337714654827	195	232	932	1115	1439	300	قوله ماتت-------- فلو لم يمت واشرفت علي الموت فعل الحاكم ما فيه المصلحة من بيعها قبل ذبحها او ذبحها ويفعل بلحمها ما يراه--- مصلحة من بيعه او نحوه فان تعذر ذلك عادت ملكا للموقوف عليه برماوي قوله	2881	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1134	false	9021792132292525385	35	73	182	369	1524	300	قوله ماتت البهيمة فلو لم تمت واشرفت علي الموت فعل الحاكم ما فيه المصلحة من بيعها قبل ذبحها او ذبحها ويفعل بلحمها ما يراه من مصلحة من بيعه او غيره فان تعذر ذلك عادت ملكا للموقوف عليه------- قوله	1134	5216446356146276619	172	317.5	136	194	88.6597900390625	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2883	true	6611879248840149946	116	147	569	716	1456	300	ولو اخلفت الشجرة-------------- بدلها كالموز فله حكمها وكذا لو فرخت من جوانبها ولو مع بقاءها ولا يحتاج الي انشاء وقف ومثله ولد ما وقف في سبيل الله انتهي ق ل قوله	2883	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1135	false	-1403791925484189159	239	270	1222	1370	1515	300	ولو ج--فت الشجرة الخ فلو اخلفت بدلها كالود- فله حكمها وكذا لو فرخت من جوانبها ولو مع بقاءها ولا يحتاج الي انشاء وقف ومثله ولد ما وقف في سبيل الله---------- قوله	1135	5216446356146276619	131	230.5	103	161	81.36646270751953	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2883	true	6611879248840149946	236	298	1159	1448	1456	300	قوله وتعذرت اعادته اي بنقضه ثم ان رجي عوده حفظ نقضه ووجوبا ولو بنقله الي محل اخر ان خيف عليه لو بقي وللحاكم هدمه ونقل نقضه الي محل امين ان خيف علي اخذه -لو لم يهدم فان لم يرج عوده بني به مسجدا اخر لا نحو مدرسة وكونه بقربه اولي فان تعذر المسجد بني به غيره واما غلته التي ليست لارباب الوظاءف	2883	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1136	false	9094730154243629611	202	264	992	1280	1465	300	قوله وتعذرت اعادته اي بنقصه ثم ان رجي عوده حفظ نقضه -وجوبا ولو بنقله الي محل اخر ان خيف عليه لو بقي وللحاكم هدمه ونقل نقضه الي محل امين ان خيف علي اخذه ولو لم يهدم فان لم يرج عوده بني به مسجد -اخر لا نحو مدرسة وكونه بقربه اولي فان تعذر المسجد بني به غيره واما غلته التي ليست لارباب الوظاءف	1136	5216446356146276619	285	556.0	224	290	98.27586364746094	58	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2884	true	1808904230256391927	1	39	8	205	1625	300	وحصره وقناديله فكنقضه والا فهي لاربابها وان تعذرت اي الوظاءف لعدم تقصيرهم كمدرس لم تحضر طلبته بخلاف امام لم يحضر من يصلي معه فلا يستحق الا ان صلي في البقعة وحده لان عليه فعل الصلاة فيه وكونه اماما	2884	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1136	false	9094730154243629611	264	300	1280	1465	1465	300	وحصره وقناديله فكنقضه والا فهي لاربابها وان تعذرت----------- لعدم تقصيرهم كمدرس لم تحضر طلبته بخلاف امام لم يحضر من يصلي معه فلا يستحق الا ان صلي في البقعة وحده لان عليه فعل الصلاة فيه وكونه اماما-	1136	5216446356146276619	185	355.0	150	197	93.90863037109375	36	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2884	true	1808904230256391927	39	72	205	379	1625	300	فاذا تعذر احدهما بقي الاخر وهذا في مسجد تمكن فيه تلك الوظاءف والا كمسجد بجانب البحر مثلا وصار اي المسجد داخل اللجة فينبغي نقل وظاءفه اي مع بقاءها ل--اربابها لما ينقل اليه نقضه	2884	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1137	false	5280225868674798072	0	32	0	165	1541	300	فاذا تعذر احدهما بقي الاخر وهذا في مسجد تمكن فيه تلك الوظاءف والا كمسجد محاه- البحر مثلا وصار---------- داخل اللجة فينبغي نقل وظاءفه اي مع بقاءها مع اربابها لما ينقل اليه نقضه	1137	5216446356146276619	159	294.0	128	176	90.34091186523438	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2886	true	-5527285572376657333	4	41	15	202	1448	300	تنبيه علم مما ذكر انه يقدم حفظ غلته لرجاء عوده فان تعذر صرفت الي اقرب المساجد ان احتيج اليها والا صرفت لاقرب الناس الي الواقف ان وجدوا والا فللفقراء وعلي ذلك يحمل ما في كلامهم من التناقض	2886	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1137	false	5280225868674798072	32	69	165	352	1541	300	تنبيه علم مما ذكر انه يقدم حفظ غلته لرجاء عوده فان تعذر صرفت الي اقرب المساجد ان احتيج اليها والا صرفت لاقرب الناس الي الواقف ان وجدوا والا فللفقراء وعلي ذلك يحمل ما في كلامهم من التناقض	1137	5216446356146276619	187	374.0	150	187	100.0	37	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2886	true	-5527285572376657333	176	300	883	1448	1448	300	فصل في بيان النظر علي الوقف اي وما يتبع ذلك من قوله ولواقف ناظر الخ قو----له او غيره قال شيخنا------- وقبوله كالوكيل ا ه ق ل قوله اتبع شرطه اي في استحقاقه النظر وكذا فيما شرط له من ريع الوقف وهو اجرة المثل في الو-قف وفي غيره مطلقا فان لم يشرط- له شء فهو متبرع الا ان فرض له الحاكم اجرة المثل بعد رفعه له فان اخذ شيءا من مال الوقف قبل ذلك او بعده بغير ما قرر له ضمنه ولا يبرا الا برده للقاضي وخرج بذلك ما يءخذ ضيافة او حلوانا فقال شيخنا الرملي بجوازه نظرا للعادة ومنعه شيخنا ز ----ي ويظهر انه ان بذله دافعه عن طيب نفس بلا اكراه وبلا خوف زوال الوقف عنه وبلا نقص اجرة وقفه جاز والا فلا-	2886	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1138	false	8148998141013948335	97	212	491	1041	1486	300	فصل في ال-----نظر علي الوقف وشرط ال------------------------ناظر ووظيفته قوله او غيره قال شيخنا الرملي وقبوله كالوكيل ا ه قو----له اتبع شرطه اي في استحقاقه النظر وكذا فيما شرط له من ريع الوقف وهو اجرة المثل في الواقف وفي غيره مطلقا فان لم يشترط له شء فهو متبرع الا ان قرض له الحاكم اجرة المثل بعد رفعه له فان اخذ شيءا من مال الوقف قبل ذلك او بعده بغير ما قرر له ضمنه ولا يبرا الا برده للقاضي وخرج بذلك ما يءخذ ضيافة او حلوانا فقال شيخنا الرملي بجوازه نظرا للعادة ومنعه شيخنا الزيادي ويظهر انه ان بذله دافعه عن طيب نفس بلا اكراه وبلا خوف زوال الوقف عنه وبلا نقص اجرة وقفه جاز والا فلا	1138	5216446356146276619	512	964.0	401	583	87.82160949707031	104	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2887	true	-8569663727348448843	47	137	183	624	1412	300	قوله فللقاضي اي قاضي بلد الوقف من حيث اجارته وحفظه ونحوهما وقاضي بلد الموقوف عليه من حيث التصرف وقسمة الغلة ونحوهما كتنميته كما في مال اليتيم وليس لاحد القاضيين فعل ما ليس له قاله شيخنا ا ه ق ل- علي الجلال س ل قوله بناء علي ان الملك----- في الموقوف الخ اي واما علي القول بان الملك فيه للواقف فيكون النظر له وعلي القول بان الملك للموقوف عليه يكون النظر له ايضا قوله وشرط الناظر وان كان هو الواقف كما في شرح شيخنا وشمل الاعمي والخنثي ق ل قوله --عدالة	2887	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1138	false	8148998141013948335	217	285	1071	1422	1486	300	قوله -للقاضي اي قاضي بلد الوقف من حيث اجارته وحفظه ونحوهما وقاضي بلد الموقوف عليه من حيث التصرف وقسمة الغلة ونحوهما كما-------- في مال اليتيم وليس لاحد القاضيين فعل ما ليس له قاله شيخنا---- قوله علي المذهب هو طريق قاطع اخذا مما بعده سواء في ال-وق-------------ف علي المعين او الجهة وهو المعتمد ق-------------------------------------------------------------------وله وشرط الناظر وان كان هو الواقف كما في شرح شيخنا وشمل الاعمي والانثي---- قوله العدالة	1138	5216446356146276619	289	467.5	228	449	64.3652572631836	49	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2888	true	-1715551403330227078	0	215	0	1063	1498	300	قوله وقسمتها علي مستحق-ها ويراعي زمنا عينه------- فلا يجوز له ولا لغيره اخذ معلوم قبل وقت استحقاقه وله جعل المال تحت يده من حيث الولاية لا الاستحقاق لياخذ هو وغيره منه قدر معلومه في وقت- من شهر او سنة او غيره-ا ولا يجوز مثل الامور فان فوض له بعضها لم يتعده كالوكيل ولو فوض لاثنين لم يستقل احدهما بالتصرف ما لم ينص عليه ولواقف ناظر عزل من ولاه النظر عنه ونصب غيره مكانه كما في الوكيل بخلاف ما اذا لم يكن ناظرا كان شرط النظر لغيره حال الوقف فليس له ذلك لانه لا نظر له حينءذ ولو عزل هذا الغير نفسه لم ينصب بدله الا الحاكم وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به هامش ذلك للجابي ولا للعامل ولا غيرهما الا باذنه وهم نوابه فيه وله التولية والعزل وتنزيل الطلبة وتقدير جوامكهم لا لمدرس بلا نظر ولو جهل الناظر مراتب الطلبة نزلهم المدرس باذنه وله اقراض مال الوقف كما في مال اليتيم وله الاقتراض علي الوقف ولو من ماله عند الحاجة ان شرطه الواقف او اذن فيه الحاكم ويجوز الاستنابة في الوظاءف قال- شيخنا م ر تب---------------عا للسبكي ولا يستنيب الا مثله او اعلي منه كما مر واجرة الناءب علي من استنابه لا علي الوقف وسواء في ذلك الوقف من بيت المال او من غيره خلافا لما ذكره الجلال السيوطي حيث قال بعدمها في الثاني	2888	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1139	false	3458890408437706129	92	238	456	1210	1510	300	قوله وقسمتها علي مستحقيها ويراعي زمنا عينه الواقف فلا يجوز له ولا لغيره اخذ معلوم قبل وقت استحقاقه وله جعل المال تحت يده من حيث الولاية لا الاستحقاق لياخذ هو وغيره منه قدر معلومه في وقته من شهر او سنة او غيرهما ولا يجوز مثل ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك للجابي ولا للعامل ولا غيرهما الا باذنه وهم نوابه فيه وله التولية والعزل وتنزيل الطلبة وتقدير جوامكهم لا لمدرس بلا نظر ولو جهل الناظر مراتب الطلبة نزلهم المدرس باذنه وله اقراض مال الوقف كما في مال اليتيم وله الاقتراض علي الوقف ولو من ماله عند الحاجة ان شرطه الواقف او اذن فيه الحاكم وتجوز الاستنابة في الوظاءف قاله شيخنا تبعا لشيخنا الرملي تبعا للسبكي ولا يستنيب الا مثله او اعلي منه كما مر واجرة الناءب علي من استنابه لا علي الوقف وسواء في ذلك الوقف من بيت المال او غ---يره خلافا لما ذكره الجلال السيوطي حيث قال بعدمها في الثاني	1139	5216446356146276619	719	1392.0	577	1089	66.02387237548828	133	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2888	true	-1715551403330227078	217	300	1067	1498	1498	300	قوله لم يستقل احدهما بالتصرف ك---ما في الوصية لاثنين تنبيه لو شرط النظر للارشد فالارشد من اولاده دخل اولاد البنات ومتي ثبت رشد واحد لم ينتقل عنه برشد غيره ما لم يتغير حاله ولو تعارض بينتان برشد اثنين مثلا اشتركا حيث وجدت الاهلية وسقط الرشد للتعارض فيه ولو طال الزمن بين البينتين قدمت الناقلة ا ه ق ل قوله و-لواقف ناظر اي شرط النظر لنفسه عزل من ولاه خرج غيره من ارباب الوظاءف والمدرس والامام والطلبة ونحوهم فليس له- ولا للناظر ولا للامام-	2888	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1140	false	-6305441382185846058	34	109	173	578	1558	300	قوله لم يستقل احدهما بالتصرف علي ما في الوصية لاثنين تنبيه لو شرط النظر للارشد فالارشد من اولاده دخل اولاد البنات ومتي ثبت رشد واحد لم ينتقل عنه برشد غيره ما لم يتغير حاله ولو تعارض بينتان برشد اثنين مثلا اشتركا حيث وجدت الاهلية وسقط الرشد للتعارض فيه ولو طال الزمن بين البينتين قدمت الناقلة-------- قوله وللواقف------------------------ عزل من ولاه خرج غيره من ارباب الوظاءف والمدرس والامام والطلبة ونحوهم فليس لهم ولا للناظر ولا للامام	1140	5216446356146276619	398	753.5	325	437	91.07551574707031	70	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2889	true	7550750343745099052	0	179	0	886	1513	300	الاعظم عزلهم بغير سبب ولا ينفذ عزلهم ويفسق عازلهم به ويطالب بسببه الا ان علمت صيانته وديانته وامانته وعلمه ا ه ق ل قوله كما في الوكيل لعل الانسب ان يقول كما في الموكل قوله لم ينصب بدله الا الحاكم الذي افتي به والد شيخنا انه لا ينعزل ولكن الحاكم يقيم من يتصرف عنه ا ه ح ل وتولية الحاكم غيره ليس لانعزاله بل لامتناعه فاذا عاد عاد النظر كما في سم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لو ضاق الوقف عن مستحقيه لم يقدم بعضهم علي بعض بل يقسم بينهم بالمحاصة لانه لا يجوز تخصيص بعضهم علي بعض وليس للناظر احداث وظيفة لم تكن في شرط الواقف ولا يجوز له صرف شء من الواقف فيها ولا يجوز لمن قرر فيها اخذ شء من المعلوم فيها ولا يجوز ابطال وظيفة مما شرطه الواقف ويفسق فاعل ذلك وينعزل به ولا يجوز للناظر تقديم بعض المستحقين علي بعض في الاعطاء ولو اندرست مقبرة موقوفة ولم يبق لها اثر لم يجز للناظر اجارتها للزراعة مثلا وان قصد صرف اجرتها لنحو مصالح للوقف او المسجد ولو اندرس شرط الواقف وجهل الترتيب بين ارباب الوقف ومقدار حصصهم قسمت الغلة	2889	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1140	false	-6305441382185846058	109	300	578	1558	1558	300	الاعظم عزلهم بغير سبب ولا ينفذ عزلهم يضمن- عازلهم به ويطالب بسببه الا ان علمت صيانته وديانته وامانته وعلمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع المراد بالمعيد اذا شرطه الواقف من يعيد للطلبة ما قراه المدرس لايضاح او تفهيم وينزه محل التدريس عن تفرقة المعلوم فيه للطلبة ولو فضل من ريع الوقف شء بقي مع من يصرف لا للفقراء ولو طلب المستحقون من الناظر كتاب الوقف لمعرفة استحقاقهم وجب دفعه لهم قوله اجر الناظر خرج به المستحق فله اجارة حصته بدون اجرة مثلها قوله او ظهر اي طرا بعد العقد فرع لو ضاق الوقف عن مستحقيه لم يقدم بعضهم علي بعض بل يقسم بينهم بالمحاصة لانه لا يجوز تخصيص بعضهم علي بعض وليس للناظر احداث وظيفة لم تكن في شرط الواقف ولا يجوز له صرف شء من الو-قف فيها ولا يجوز لمن قرر فيها اخذ شء من المعلوم فيه- ولا يجوز ابطال وظيفة مما شرطه الواقف ويفسق فاعل ذلك وينعزل به ولا يجوز للناظر تقديم بعض المستحقين علي بعض في الاعطاء ولو اندرست مقبرة موقوفة ولم يبق لها اثر لم يجز للناظر اجارتها للزراعة مثلا وان قصد صرف اجرتها لنحو مصالح الوقف و--المسجد ولو اندرس شرط الواقف يضمن الترتيب بين ارباب الوقف ومقدار حصصهم قسمت الغلة-	1140	5216446356146276619	633	941.5	509	1223	51.757972717285156	119	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2889	true	7550750343745099052	179	251	886	1245	1513	300	بينهم بالسوية فان اختلفوا و--لا بينة عمل بقول الواقف بلا يمين ان كان حيا والا فوارثه والا فناظر من جهته ويقدم علي الوارث لو اختلفا والا فذو اليد منهم فان كانت اليد للكل قسم بينهم ولا يعتبر بقول ناظر الحاكم ونفقة الموقوف ومءنة تجهيزه وعمارته من حيث ما شرطه الواقف والا فمن منافع الموقوف ككسب العبد فان لم يوجد ففي بيت المال ما عدا العمارة ا ه ق ل درس كتاب الهبة	2889	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1141	false	-6362361097932094065	0	70	0	360	1544	300	بينهم بالسوية وان اختلفوا او لا بينة عمل بقول الواقف بلا يمين ان كان حيا والا فوارثه والا فناظر من جهته ويقدم علي الوارث لو اختلفا والا فذو اليد منهم فان كانت اليد للكل قسم بينهم ولا يعتبر بقول ناظر الحاكم ونفقة الموقوف ومءنة تجهيزه وعمارته من حيث ما شرطه الواقف والا فمن منافع الموقوف ككسب العبد فان لم يوجد ففي بيت المال ما عدا العمارة والله اعلم- كتاب الهبة	1141	5216446356146276619	347	674.0	278	361	96.12188720703125	65	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2890	true	3234344476610444436	25	54	139	285	1573	300	والوقف هامش كتاب الهبة من هب بمعني مر لمرورها من يد الي اخري او بمعني استيقظ لتيقظ فاعلها للاحسان فهي مندوبة وقد تخرج عن الندب الي غيره كما سياتي	2890	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1141	false	-6362361097932094065	66	95	338	479	1544	300	والله اعلم- كتاب الهبة من هب بمعني مر لمرورها من يد الي اخري او بمعني ت--يقظ لتيقظ فاعلها للخير-- فهي مندوبة وقد تخرج عن الندب الي غيره كما سياتي	1141	5216446356146276619	131	239.0	103	146	89.72602844238281	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2893	true	2207081441014041178	54	127	245	588	1403	300	نحو الحجاج اذا قصد دافعها عدم الرجوع فيها قوله ولا عكس اي بالمعني اللغوي فليس كل هبة صدقة وهدية وتظهر فاءدته في الحلف فمن حلف لا يتصدق لم يحنث بهبة ولا بهدية ايضا او حلف لا يهدي لم يحنث بهبة ولا صدقة ايضا او لا يهب حنث بهما وعتق عبده وابراء مدينه من الصدقة كما ياتي في الايمان ق ل قوله-------------------------------------------------- وافضلها الصدقة نعم تحرم علي--- من علم انه يصرفها في معصية ق	2893	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1142	false	-3050865274450050797	0	79	0	378	1462	300	نحو الح-اج اذا قصد دافعها عدم الرجوع فيها قوله ولا عكس اي بالمعني اللغوي فليس كل هبة صدقة وهدية وتظهر فاءدته في الحلف فمن حلف لا يتصدق لم يحنث بهبة او ه--دية----- او حلف لا يهدي لم يحنث ب--------صدقة وهبة او لا يهب حنث بهما وعتق عبده وابراء مدينه من الصدقة كما ياتي في الايمان قوله ومن ذلك يفهم ان هناك قسما اخر وليس مرادا وكلها مندوبة وافضلها الصدقة نعم تحرم علي كل من علم انه يصرفها في معصية --	1142	5216446356146276619	312	564.5	246	396	78.78787994384766	63	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2894	true	-8043563325735770861	5	116	23	559	1428	300	ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه شرح م ر وخرج بالصيغة التي هي الايجاب والقبول الباس الولي حليا مثلا -محجوره او الزوج -زوجت--ه فليس هبة علي المعتمد وهو باق علي ملكهما ويصدقان انه ليس هبة باليمين ا ه م ر و ع ش قوله ف-------ي البيع ومنه تطابق القبول للايجاب كما تقدم فلو اوجب له بشيءين فقبل احدهما او شيءا فقبل بعضه لم يصح كما قاله شيخنا عن والده خلافا للخطيب وان نقله عن شيخنا المذكور ولو وهب ع---لي ان- يرجع فيه اذا احتاج اليه لم يصح ولو في الهبة للولد وما ورد انه صلي الله عليه وسلم اهدي اليه سمن واقط وكساء فرد الكساء وقبل الاخرين فذلك من الهدية لا الهبة	2894	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1142	false	-3050865274450050797	97	192	482	944	1462	300	ضمنا- كاعتق عبدك عني--------------- وخرج بذلك--------------------------- الباس الولي حليا مثلا لمحجوره او الزوج لزوجته ه فليس هبة علي المعتمد وهو باق علي ملكهما ويصدقان انه ليس هبة باليمين والمعتبر في الصيغة هنا ما في البيع----------------------------------- فلو اوجب له -شيءين فقبل احدهما او شيءا فقبل بعضه لم يصح كما قاله شيخنا عن والده خلافا للخطيب وان نقله عن شيخنا المذكور ولو وهب له علي انه يرجع فيه اذا احتاج اليه لم يصح ولو في ا------لولد وما ورد انه صلي الله عليه وسلم اهدي ل--ه سمن واقط وكبش- فرد الكبش- وقبل الاخرين فذلك من الهدية لا الهبة	1142	5216446356146276619	420	719.0	330	551	76.22504425048828	76	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2896	true	-4302846488106057614	0	60	0	277	1435	300	او اهدي له او وهب له ولا اقباضه ما تصدق به او اهداه لغيره اخذا بمقتضي ما ذكر وخالفه بعض مشايخنا في جميع ذلك لاطباق الناس علي فعله وهو الاوجه الا في الهبة الخاصة وسياتي في قسم الصدقات ما يدل له وتصح لمحجور لكن يقبل له الحاكم ان لم يكن له ولي او كان فاسقا والا فيقبل له وليه ولو	2896	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1143	false	-1419725087106799378	240	300	1221	1497	1497	300	او اهدي له او وهب له ولا اقباضه ما تصدق به او اهداه لغيره اخذا بمقتضي ما ذكر وخالفه بعض مشايخنا في جميع ذلك لاطباق الناس علي فعله وهو الاوجه الا في الهبة الخاصة وسياتي في قسم الصدقات ما يدل له ويصح لمحجور لكن يقبل له الحاكم ان لم يكن له ولي او كان فاسقا والا فيقبل له وليه ولو-	1143	5216446356146276619	275	544.0	216	277	99.2779769897461	59	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2896	true	-4302846488106057614	60	135	277	621	1435	300	وصيا او قيما فان لم يقبل انعزل الا ان كان ابا او جدا ولو وهب الولي لمحجوره قبل له الحاكم ان كان الولي غير اب او جد والاب والجد يتولي الطرفين والهبة للعبد والدابة كالوقف عليهما فلا يصح ان قصدهما او اطلق في الدابة وتصح في غير ذلك ويقبل مالك الدابة ما وهب لها ويقبل العبد ما وهب له وهو لسيده الا في المكاتب فهو له وان كان الواهب سيده ا ه ق ل قوله	2896	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1144	false	-7353268762626329530	0	64	0	308	1499	300	وصيا او قيما فان لم يقبل انعزل الا ان كان ابا او جدا ولو وهب الولي لمحجوره قبل له الحاكم ول--------------------------لاب والجد -تولي الطرفين والهبة للعبد والدابة ل-لوقف عليهما فلا يصح ان قصدهما او اطلق في الدابة ويصح في غير ذلك ويقبل مالك الدابة ما وهب لها ويقبل العبد ما وهب له وهو لسيده الا في المكاتب فهو له وان كان الواهب سيده-------- قوله	1144	5216446356146276619	304	576.5	240	344	88.3720932006836	60	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2899	true	-5776881602687436163	210	288	1017	1400	1468	300	او جن او اغمي عليه او حجر عليه ولو بفلس بين الهبة والقبض اي بين تمامهما ا ه قوله خلفه وارثه شمل ذلك الرجوع فله بعد موت مورثه الرجوع في الهبة كان يقول رجعت في الهبة وله الامتناع من القبض ومن الاذن في الاقباض ويكون ملكا كما قرره شيخنا العزيزي وعبارة ق ل قام وارث------ه في الموت ومثله ولي المجنون والسفيه دون المغمي عليه الا ان ايس من زواله فكالمجنون ويقبض محجور الفلس بنفسه لكماله ا ه قوله	2899	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1144	false	-7353268762626329530	218	259	1075	1285	1499	300	او جن او اغمي عليه او حجر عليه ولو بفلس بين الهبة والقبض اي بين تمامهما---- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام وارثه مقامه في الموت ومثله ولي المجنون والسفيه دون المغمي عليه الا ان ايس من زواله فكالمجنون ويقبض محجور الفلس بنفسه لك----ماله قوله	1144	5216446356146276619	202	372.5	162	389	51.92802047729492	40	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2906	true	-3400627402805508793	76	219	364	1052	1424	300	والصاد وبينهما واو ساكنة وبعدها مهملة مشددة وعاء التمر ولا من خوص هبة ايضا والا فلا يكون هبة عملا بالعادة و اذا لم يكن هبة حرم استعماله لانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه وهو حينءذ امانة الا في اكلها اي الهبة منه ان اعتيد فيجوز اكلها منه حينءذ ويكون عارية وتعبيري بالهبة اعم من تعبيره بالهدية هامش تسمي بذلك الا وفيها التمر والا فهي مكتل وزنبيل ا ه ق ل قال م ر اي وكذا علبة حلوي قوله هبة ايضا فيملكه المتهب كمكتوب الرسالة ما لم تقم قرينة علي رده ق ل قوله والا بان اعتيد رده او اضطربت العادة كما اقتضاه كلام ابن المقري م ر قوله فيجوز اكلها منه ويراعي في كل قوم عادتهم فيه من تفريغه حالا او ابقاءها فيه مدة او غير ذلك فرع لا يضمن ضيف ما وضع له من طعام واناءه وحصير ونحوها سواء قبل الاكل وبعده	2906	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1147	false	-4981874104345420208	0	74	0	372	1504	300	والصاد -بينهما واو ساكنة وبعدها مهملة مشددة وعاء الثمر ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمي بذلك الا وفيها التمر والا فهي مكيل وزنبيل قوله فهو هدية---------------------------------- فيملكه المتهب كمكتوب الرسالة ما لم تقم قرينة علي رده---- قوله جرت العادة ب---رده او اضطربت قو--------------------------------------له فيجوز اكلها منه ويراعي في كل قوم عادتهم فيه من تفريغه حالا او ابقاءها فيه مدة او غير ذلك فرع لا يضمن ضيف ما وضع له من طعام واناءه وحصير ونحوها سواء قبل الاكل وبعده	1147	5216446356146276619	343	632.0	273	688	49.854652404785156	65	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2907	true	-1181068159132871894	207	299	1023	1464	1469	300	محترم كمال حربي دخل دارنا للتجارة بامان ---------------------فان لم يكن له امان فالماخوذ منه غنيمة لا لقطة وخرج بقوله غير محرز ما القته الريح في ملك انسان او القاه هارب في حجره ولم يعلم مالكه------------------------------------- او وجد بعد موت مورثه من الوداءع المجهولة ولم تعرف ملاكها فامره لبيت المال يتصرف فيه الامام نعم ان كان جاءزا فامره لمن هو في يده فان عرف المالك في شء من ذلك ولو بعد زمان طويل فهو باق علي ملكه ولا رجوع لاخذه علي مالكه بما انفقه عليه ولو حيوانا ولو اعيا جمل -----او اثقله الحمل	2907	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1148	false	8435867180828268167	30	131	151	638	1514	300	محترم كمال حربي دخل دارنا للتجارة بامان وان لم يكن هو محترما فان لم يكن له امان فالماخوذ منه غنيمة لا لقطة وبذلك خرج---------- ما القته الريح في ملك انسان او القاه هارب في حجره ولم يعلم مالكه او القته البحار علي السواحل من الغرق او وجده عند--- مورثه من الوداءع المجهولة ولم تعرف ملاكها فامره لبيت المال يتصرف فيه الامام نعم ان كان جاءرا فامره لمن هو في يده فان عرف المالك في شء من ذلك ولو بعد زمان طويل فهو باق علي ملكه ولا رجوع لاخذه علي مالكه بما انفقه عليه ولو حيوانا ومنه---- جمل اعيا او اثقله الحمل	1148	5216446356146276619	408	759.5	322	504	80.95237731933594	80	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2916	true	1583865178554415974	233	300	1190	1532	1532	300	به نحو كلب يقتني فيحل لقطه مطلقا وبعد تعريفه يختص به وينتفع به ونحو بع----ير فيه قلادة مثلا مما هو قرينة علي انه هدي فيعرفه واجده ويذبحه وقت النحر بمني ويفرق لحمه باذن الحاكم ندبا وان ظهر صاحبه وانكر كونه هديا صدق بيمينه وعلي الذابح له ما بين قيمته حيا ومذبوحا وعلي الاكل غرم اللحم والذابح طريق فيه والاوجه جواز تملك منفعته موقوفة او موصي بها بعد-	2916	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1151	false	-6540684067350877737	47	114	245	584	1539	300	به نحو كلب يقتني فيحل لقطه------ وبعد تعريفه يختص به وينتفع به ونحو ذلك بغير فيه قلادة مثلا مما هو قرينة علي انه هدي فيعرفه واجده ويذبحه وقت النحر بمني ويفرق لحمه باذن الحاكم ندبا فان ظهر صاحبه وانكر كونه هديا صدق بيمينه وعلي الذابح له ما بين قيمته حيا ومذبوحا وعلي الاكل غرم اللحم والذابح طريق فيه والاوجه جواز تملك منفعة- موقوف- او موصي بها بعد	1151	5216446356146276619	330	630.0	265	347	95.10086822509766	61	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2917	true	951685607426716487	213	281	1076	1428	1500	300	اي بالفعل ولو مع حمل علي ظهره مثلا فان اثقله الحمل او كان به نحو كسر رجل فكغير الممتنع واذا لقطه فهو لاقط لما عليه من الحمل ا ه ق ل وانما لم يعتبروا الامتناع من كبارها لانه لكون الكبار اقل فعولوا علي الكثير الاغلب ولهذا اشار الشارح في التعليل بقوله لانه مصون بالامتناع من اكثر السباع قوله ك--ذءب---- مثال للصغار بالنسبة لنحو الاسد وقيل المراد صغار المذكورات	2917	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1151	false	-6540684067350877737	117	159	605	820	1539	300	اي بالفعل ولو مع حمل علي ظهره مثلا فان اثقله الحمل او كان به نحو كسر رجل فكغير الممتنع واذا لقطه فهو لاقط لما عليه من الحمل وعكسه وتقدم حكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كالذءب الخ مثال للصغار بالنسبة لنحو الاسد وقيل المراد صغار المذكورات	1151	5216446356146276619	194	346.5	154	358	54.189945220947266	37	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2918	true	-3956515615094570422	114	214	548	1017	1393	300	قوله سميت اي المهلكة بذلك اي بالمفازة علي القلب وذكر بعضهم انها من اسماء الاضداد يقال فاز اذا نجا او هلك ق ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويبرا ----من الضمان بدفعه الي القاضي هو ظاهر ان كان الملتقط--------------------------------------------------------------------------- غير الحاكم فان كان الحاكم فهل يكفي في زوال الضمان- عنه جعل يده للحفظ ------من الا-ن او يج--------------------------------------------ب عليه رده الي القاضي ولو ناءبه فيه نظر والاقرب الاول قياسا علي ما تقدم في العبد من انه اذا عتق جاز له تملكها ان بطل الالتقاط والا فهو كسب قنه ع ش علي م ر قوله صيانة له عن الخونة بفتح الخاء المعجمة وفتح الواو جمع خاءن	2918	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1151	false	-6540684067350877737	159	263	820	1359	1539	300	قوله ----------مهلكة وسميت مفازة تفاءلا-------- وذكر بعضهم انها من اسماء الاضداد يقال فاز اذا نجا او هلك قوله في الاصح محل الخلاف في زمن الامن فبزمن الخوف يجوز قطعا ولو امن عليه يقينا ولم يعرف مالكه امتنع اخذه وان عرف مالكه جاز اخذه لرده اليه وهو امانة معه قوله ويحرم اي زمن الامن في المفازة للتملك قوله للتملك قطعا الخ فعلم انه يجوز للحفظ مطلقا وكذا للتملك الا من مفازة امنة قوله يجوز التقاطه اي غ---------------------------------------ير الممتنع للتملك وكذا للحفظ سواء زمن الامن او غيره في المفازة وغيرها وانما قيد بالتملك ليترتب عليه ما بعده قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخونة بفتح الخاء المعجمة وفتح الواو جمع خاءن	1151	5216446356146276619	172	189.5	133	748	22.994651794433594	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2938	true	-7402833385936541989	169	229	820	1094	1466	300	والبادية خلاف الحاضرة وهي العمارة فان قلت فقرية او كبرت ولم تعظم فبلد او عظمت فمدينة او كانت ذات زرع وخصب فريف شرح م ر وقيل ان ا---------------------------------------لبلد ما فيه حاكم شرعي او شرطي او اسواق للمعاملة وان جمعت الكل فمصر ومدينة او- خلت عن الكل فقرية وعلم من كلامه ان البلدي اخص من الحضري ا ه ق ل قوله	2938	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1159	false	5681287637761799939	234	287	1206	1463	1529	300	والبلدي الخ حاصله ان----- العمارة -ان قلت فقرية او كثرت--------- فبلد او عظمت فمدينة---------------------------------- وقيل غير ذلك كما ذكره الفقهاء في الجمعة وهو ان البلد ما فيه حاكم شرعي او شرطي او اسواق للمعاملة وان جمعت الكل فمصر ومدينة وان خلت عن الكل فقرية وعلم من كلامه ان البلدي اخص من الحضري-------- قوله	1159	5216446356146276619	197	330.5	156	314	62.738853454589844	36	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2940	true	2040456572563219453	56	180	260	830	1391	300	زمامها ب--يده او مربوطة----- بنحو وسطه او راكب عليها ------------------وما عليها تابع لها ا ه ق ل قوله ودار هو فيها وحده اي لا تعلم لغيره او حانوت او خيمة او بستان كذلك ز ي وعبارة شرح م ر ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك ا ه ع ش وعبارة ق ل قوله ودار هو فيها وكذا في قرية لا في بابهما ولا في بستان لم تجر العادة بالسكني فيه والا فكالدار وما في الدار والبستان تابع لهما ملكا وعدمه قوله ---------------ان كان معه فيها غيره فله حصته بعدده بحسب الرءوس ق ل قوله	2940	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1160	false	-2078772279981103884	6	68	33	329	1435	300	زمامها في يده او مربوط عليها بنحو وسطه او راكب عليها ولو مع ساءق وقاءد وما عليها تب-ع لها قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في دار فهي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في قرية لا في بابها -ولا في بستان لم تجر العادة بالسكني فيه والا فكالدار وما في الدار والبستان تابع لهما ملكا وعدمه قوله ليس فيها غيره فان كان معه غي-----ره فله حصته بعدده بحسب الرءوس---- قوله	1160	5216446356146276619	238	390.0	188	610	39.01639175415039	42	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2942	true	7449723453740710173	78	99	367	469	1476	300	وقيد الماوردي الخلاف بما اذا لم يصدر منه صلاة او صوم والا فمسلم قطعا ويندب ان يحال بينه وبين من ادعاه	2942	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1162	false	-7766781153354292277	36	57	173	275	1463	300	وقيد الماوردي الخلاف بما اذا لم يصدر منه صلاة او صوم والا فمسلم قطعا ويندب ان يحال بينه وبين من ادعاه	1162	5216446356146276619	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2944	true	-5119095007354725670	212	265	1062	1346	1500	300	بالنسبة لاحكام-------------- الاخرة فيصح ويكون من الفاءزين اتفاقا ولا تلازم بين الاحكامين كما فيمن لم تبلغه الدعوة وكاطفال المشركين شرح م ر ولو تعبد بعبادة كانت غير صحيحة كما نص عليه لكن لا يمنع منها تمرينا ولا يءمر بها لعدم صحتها وفارق صحتها من المسلم المميز الاصلي لانتفاعه بها لانها تقع له نفلا	2944	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1164	false	-2954513524684836668	62	102	330	542	1537	300	بالنسبة لاحكام الدنيا اما في الاخرة فهو م-------ن الفاءزين اتفاقا-------------------------------------------------------------------------- ولو تعبد فعبادته---- غير صحيحة كما نص عليه لكن لا يمنع منها تمرينا ولا يءمر بها لعدم صحتها وفارق صحتها من المسلم المميز الاصلي لانتفاعه بها لانه- تقع له نفلا	1164	5216446356146276619	191	349.5	155	298	64.09395599365234	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2966	true	-8977029009835559962	132	171	669	889	1571	300	كتاب الفراءض اخره عن العبادات والمعاملات لاضطرار الانسان اليه--------------ما من حين ولادته داءما او غالبا الي موته ولانهما متعلقان بادامة الحياة السابقة علي الموت ولانه نصف العلم فناسب ذكره في نصف الكتاب ق ل علي الجلال قوله اي مساءل	2966	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1174	false	-4228765894650733736	160	198	758	977	1553	300	كتاب الفراءض اخره عن العبادات والمعاملات لاضطرار الانسان اليهما او الي احدهما من حين ولادته داءما او غالبا الي موته ولانهما متعلقان بادامة الحياة السابقة علي الموت ولانه نصف العلم فناسب ذكره في نصف الكتاب--------------- قوله اي مساءل	1174	5216446356146276619	205	401.0	170	234	87.6068344116211	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2979	true	2944707687867985321	104	210	480	1024	1494	300	كيفية توريثه-------م مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ----------------ان ينزل كل م-----نهم منزلة من يدلي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا وعل---------------------ي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت وقد بسطت الكلام علي ذلك في غير هذا الكتاب هذا كله اذا وجد احد من ذوي الارحام والا فحكمه -ما قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصارف اخذه وص---رفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والظاهر وجوبه فصل في بيان الفروض وذويها الفروض بمعني	2979	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1180	false	-7230050726492769395	86	201	434	1020	1520	300	كيفية ارث ذي الارحام مذهبين احدهما---------- مذهب اهل التنزيل وهو الصحيح المعتمد بان ينزل كل واحد منهم منزلة من يدلي به من حيث الارث فياخذ ما كان ياخذه لو كان موجودا ويقدم الاسبق الي الوارث لا الي الميت وخرج بالارث الحجب ففي زوجة وبنت بنت للزوجة الربع والثاني مذهب اهل القرابة بان يقدم- الاقرب----- الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن الما----------ل بينهما ارباعا علي الاول وكله للاولي علي الثاني----------- لقربها---- للميت تنبيه لو لم ي-----------------------------------------وجد احد من ذوي الارحام----- فحكمه كما قال- العز---------- بن عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصارف وجب عليه صرفه فيها ------------------------وهو ماجور علي ذلك------------------ فصل في ذكر الف-روض وذويها قوله-- بمعني	1180	5216446356146276619	352	517.5	277	729	48.28532409667969	58	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms2985	true	-2211101223292724289	151	215	714	1052	1470	300	ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج والاب والجد والاخ للام وتسعة من الاناث الام و--------------------------------------------------الجدتان والزوجة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت للام وذوات النصف الاربع وعلم من هنا ومما ياتي ان المراد بهم من يرث بالفرض وان كان يرث بالتعصيب ايضا---------------------------------------- فصل في الحجب حرمانا بالشخص او بالاستغراق والحجب لغة المنع------ وشرع----ا منع من قام به سبب الارث---- بالكلية او من اوفر حظيه ويسم---------------------------------------------ي الاول حجب حرمان وهو	2985	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1183	false	-7958785855318247544	131	236	678	1223	1530	300	ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج والاب والجد والاخ للام وتسعة من الاناث غير ذات الولاء وان من يرث منهم بالفرض فقط سبعة الزوجان والجدتان والام وولداها وان من يرث منهم بالفرض تارة وبالتعصيب تارة ويجمع بينهما تارة اثنان الام والجد وان من يرث منهم كذلك ولا يجمع بينهما اربعة البنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت للاب وان من يرث---------------------------------------------------------------------- بالتعصيب فقط اثنا عشر وهم من بقي من الورثة والله اعلم فصل في الحجب وهو------------------------------- لغة المنع مطلقا وشرعا هنا منع من قام به سبب الارث منه بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الثاني حجب نقصان ويدخل علي جميع الورثة ويسمي الاول حجب حرمان وهو	1183	5216446356146276619	206	336.0	164	646	31.8885440826416	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3001	true	-5691369566091998039	33	160	175	856	1537	300	المسالة وهو ستة يحصل--------- ثلاثون ح ل ق----------------------------وله ثلث الباقي اكثر لانه سهمان وثلث سهم والسدس سهمان كالمقاسمة فاصلها اثنا عشر ينكسر فرض الجد علي مخرج الثلث فيضرب فيه في-بلغ ستة وثلاثين ثم نصيب الاخوة منها يباينهم فيضرب عددهم وهو خمسة فيها فتبلغ ماءة وثمانين هذا علي طريقة المتقدمين واما علي طريقة المتاخرين في الاصلين الزاءدين في باب الجد والاخوة فاصلها ستة وثلاثون وتصح مما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ق ل علي الجلال قوله ولمعرفة الاكثر من الثلاثة ضابط ذكرته في شرح الروض وعبارته وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة ان----ه ان كان الفرض نصفا او اقل فال--قسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه و----------------ان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة فان كان الفرض ثلثين فال--قسمة اغبط ان كان معه اخت ----والا فله السدس	3001	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1190	false	2323462874334845621	28	183	135	962	1575	300	المسالة في هذه من ستة وتصح من ثلاثين من ضرب خمسة عدد الاخوة في اصلها قوله ثلث الباقي اكثر لانه سهمان وثلث سهم والسدس سهمان كالمقاسمة فاصلها اثنا عشر لسك-ر فرض الجد علي مخرج الثلث فيضرب فيها فتبلغ ستة وثلاثين ثم نصيب الاخوة منها ربايتهم فيضرب عددهم وهو خمسة فيها فتبلغ ماءة وثمانين هذا علي طريقة المتقدمين واما---- طريقة المتاخرين في الاصلين الزاءدين في باب الجد والاخوة فاصلها ستة وثلاثون وتصح مما تقدم قوله المقاسمة اكثر لانها خمسا منهم وهما اكثر من سدس المال الذي هو ثلث سهم المساوي لثلث الباقي فاصلها اثنان وتصح من عشرة ويقال لها العشرية وعشرية زيد فهي من ملقباته رضي الله عنه قال ال-------فرضيون ول-------لاكثر من الثلاثة------------------------------------------------------ ضابط هو ان يقال ان كان الفرض نصفا ف--اقل فالمقاسمة اكثر ان -نقص الاخوة ع-ن مثلثه وثلث الباقي اكثر ان زادوا علي مثليه فان----------------- كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالمقاسمة اكثر ان كان معه اخت فقط والا ف---السدس	1190	5216446356146276619	523	892.0	421	924	56.60173034667969	82	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3010	true	457645749044703375	129	170	613	827	1467	300	وتسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه كان يخطب علي منبر الكوفة قاءلا الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل----- حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	3010	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1195	false	-4836752711947893003	161	200	779	983	1488	300	وتسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه كان يخطب علي منبر الكوفة قاءلا الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ--------------- فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	1195	5216446356146276619	199	379.0	161	219	90.8675765991211	37	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3014	true	8694023812042404004	142	194	753	1040	1634	300	من المخرج والمخرج اقل عدد يصح منه الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة وال--------------------------------------------------------------------ربع والسدس ------------------------------------ستة والثمن ثمان---------------------------------------------------------------------------------------------ية لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان------------------------------ وكذا البقية وكلها ماخوذة من اسماء الاعداد-- الا النصف فانه من التناصف فكان المقتسمين تناصفا واقتسما بالسوية ولو اخذ من اسم العدد لقيل له ثني بالضم	3014	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1198	false	-794402927492624939	30	129	158	653	1561	300	من --مخرج -----هو اقل عدد يصح منه الكسر صحيحا سواء كان مفردا كثلث من ثلاثة او مضافا كنصف ثلث من ستة او معطوفا كنصف وربع من اربعة او نصف وثلث من ستة او ربع وثلث الباقي من اربعة او نصف وثلث الباقي من ستة والمكرر كالمفرد كثلثين فهما كالثلث من ثلاثة قوله كزوج واخت لاب او شقيقة وتسمي هذه المسالة اليتيمة والنصفية لانه ليس في الفراءض ما يورث به المال مناصفة فرضا غيرها قوله وكذا الباقي وكلها ماخوذة من اسماء --اعدادها الا النصف فانه من التناصف فكان المقتسمين تناصفا المال---------- ولو اخذ من اسم العدد لقيل له ثني ب--ضم	1198	5216446356146276619	179	220.5	140	516	34.68992233276367	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3017	true	2210818397529997193	269	300	1389	1540	1540	300	نسب ما زيد علي الستة اليها حصل اسم الكسر الذي هو مقدار الزيادة ومتي نسب للمجموع حصل اسم مقدار الكسر الذي نقص من كل وارث ف-----في العول للسبعة اذا نسب الواحد-	3017	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1199	false	-7825721327340437893	188	220	977	1134	1562	300	نسب ما زيد علي الستة اليها حصل اسم الكسر الذي هو مقدار الزيادة ومتي نسب للمجموع حصل اسم مقدار الكسر الذي نقص من كل وارث مثاله في العول للسبعة اذا نسب الواحد	1199	5216446356146276619	150	287.0	120	157	95.5414047241211	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3018	true	6234979763829130590	0	22	0	100	1603	300	للستة كان سدسا فيقال عالت بسدسها واذا نسب للسبعة كان سبعا فيقال نقص من حصة كل وارث سبع ما نطق له به	3018	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1199	false	-7825721327340437893	220	242	1134	1234	1562	300	للستة كان سدسا فيقال عالت بسدسها واذا نسب للسبعة كان سبعا فيقال نقص من حصة كل وارث سبع ما نطق له به	1199	5216446356146276619	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3023	true	-2933691743476119294	109	264	562	1356	1536	300	الازالة كما في نسخت الشمس الظل اذا ازالته و--------النقل كنسخت الكتاب اذا نقلت ما فيه قوله ان يموت اي ما يترتب علي ذلك من الاعمال الاتية من اطلاق السبب علي المسبب والمعني اللغوي موجود فيه لان المسالة الاولي ذهبت وصار الحكم للثانية مثلا ومعلوم ان هذا بحسب الغالب والا فقد يصحان مما صحت منه الاولي وايضا المال قد تناسخته الايدي شرح م ر وعبارة البرماوي سمي بها المعني المراد لما فيها من ازالة او تغيير منه الاولي او لانتقال المال-------------------------- من وارث ال--------ي وارث--------------------- وبذلك علم ان المفاعلة ليست علي بابها اذ ليس هنا الا ناسخة او منسوخة قال شيخنا وقد يقال هي صحيحة في غير الاولي والاخيرة اذ كل ما بينهما ناسخة ومنسوخة قوله كا-خوة الخ او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين واثر------------------------------------------- الاخوة لان ارثهم من الاول والثاني بالاخوة بخلاف ال-بنين فان-----ه من الاول بالبنوة وفي الثاني بالاخوة كما في شرح م ر قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تباينا هو حصر لعموم النفي قبله اذ	3023	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1202	false	-505652582141991311	141	300	727	1552	1552	300	الازالة كما في نسخت الشمس الظل ----ازالته او بمعني النقل كنسخت الكتاب اذا نقلته باشكال صوره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيها من ازالة ا-----لمسالة الاولي بالثانية ونقل الحكم اليها واصطلاحا ان يموت من ورثة الميت الاول وارث فاكثر قبل قسمة تركته وبذلك علم ان المفاعلة ليست علي بابها اذ ليس هنا الا ناسخة او منسوخة---------- وقد يقال من صحيحه في غير الاولي والاخيرة اذ كل ما بينهما ناسخة ومنسوخة قوله بالنظر الي الحساب اي لا بالنظر الي وجوده او استحقاقه او نحو ذلك قوله بطريق ارثهم من الاول وهو الاخوة قوله------------------------------ بخلاف الاولاد فان ارثهم من الاول بالبنوة ومن الثاني بالاخوة وعلم من الكاف عدم اشتراط كون جميع الباقين وارثين من الاول او كون بعضهم وارثا منه او كونهم اصحاب فرض او كونهم عصبة كان ماتت عن زوج وابنين من غيره فمات احدهم قبل القسمة فنفرض انها ماتت عن زوج وابن فللزوج الربع وللابن الباقي قوله بان شركهم غيرهم او كان الوارث غيرهم قوله بان تباينا هو حصر لعموم النفي قبله اذ-	1202	5216446356146276619	355	511.5	281	1155	30.735931396484375	58	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3024	true	-573449219215600420	164	246	854	1295	1571	300	قوله تبلغ ماءة واربعة واربعين--------------------------------------- فاذا قسمتها علي اربعة وعشرين بان تقسمها علي ضلعيها اي علي الثلاثة اولا ثم اقسم الخارج علي الثمانية يخرج قيراطها وهو ستة فيكون كل ستة من الاسهم بقيراط فلكل ابن ستة قراريط وخمسة اسداس قيراط وللزوجة ثلاثة قراريط ونصف قيراط كتاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية الشاملة للايصاء ه-------------------------------------------------ي لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه---------------------------- وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف-------------- ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق	3024	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1203	false	33309353683093549	36	125	186	668	1599	300	قوله تبلغ ماءة واربعة واربعين وهي الجامعة للمسالتين فيجعل مسالة اولي فاذا مات ثالث فمسالته تصير ث------------------------------------------------------------------انية وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوصايا اخرها عن الموت نظرا للقبول والرد فيها المعتبرين بضده ولمعرفة قدر الثلث المتوقف علي معرفة قدر المال ونحو ذلك قوله جمع وصية وهي تطلق علي العين الموصي بها وعلي العقد المراد هنا وهي بهذا المعني لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وقيل عكسه والاول انسب واشهر وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف لما بعد الموت ولو تقديرا-------------- ليس بتدبير ولا تعليق عتق	1203	5216446356146276619	189	248.5	151	694	27.233428955078125	30	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3030	true	-8102233320972327366	272	295	1368	1475	1495	300	لا يخالف ما مر من شرط عدم المعصية لان القصد هنا الشخص وان زال الوصف فلم يظهر قصد الوصف فيه الذي هو المعصية	3030	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1208	false	3068062910587997116	191	214	975	1081	1511	300	لا يخالف ما مر من شرط عدم المعصية لان القصد هنا الشخص وان زال الوصف -لم يظهر قصد الوصف فيه الذي هو المعصية	1208	5216446356146276619	106	207.0	83	107	99.06542205810547	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3043	true	7455674730018523238	192	240	964	1210	1518	300	فصل في الوصية ب--زاءد علي الثلث وفي ---تبرعات مخصوصة بكونها منجزة او معلقة بالموت قوله ينبغي اي يندب علي الراجح او يجب علي قول القاضي ق ل علي الجلال قوله علي الثلث------------------------------- اي الموجود حال- الوصية كما يدل عليه الحديث المذكور وان كان المعتبر اصالة ماله عند الموت	3043	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1211	false	-7246860518071192597	24	70	113	358	1520	300	فصل في الوصية بالزاءد علي الثلث وحكم التبرعا------------------------------------ت قوله ينبغي اي يندب علي الراجح او يجب علي قول القاضي وعبارة المحرر لا ينبغي وهي تصدق بالمباح وليس مرادا قوله ماله اي الموجود حالة الوصية كما يدل ل--ه الحديث المذكور وان كان المعتبر اصالة ماله عند الموت	1211	5216446356146276619	175	300.0	140	283	61.83745574951172	30	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3047	true	-1178210828761191841	245	295	1227	1471	1491	300	تبرعات اي غير مرتبة والا قدم الاول فالاول علي المعتمد سواء كانت منه كاذا مت فسالم حر ثم غانم وهكذا او بامره كاعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما وهكذا او اعتقوا سالما ثم اعطوا زيدا كذا او دبر عبده ثم اوصي له بمال فيقدم فيه العتق علي الوصية كما تقدم	3047	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1213	false	-5504406900058099016	11	61	55	298	1505	300	تبرعات اي غير مرتبة والا قدم الاول فالاول علي المعتمد سواء كان- منه كاذا مت فسالم حر ثم غانم وهكذا او بامره كاعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما وهكذا او اعتقوا سالما ثم اعطوا زيدا كذا او دبر عبده ثم اوصي له بمال فيقدم فيه العتق علي الوصية كما تقدم	1213	5216446356146276619	243	481.0	193	244	99.59016418457031	49	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3052	true	5618535897136769533	81	172	372	850	1541	300	قوله قولنج هو من المخوف ابتداء ودواما ح ل وينفعه ابتلاع الصابون غير المبلول واكل التين والزبيب------------------- ويضره حبس الريح وشرب الماء البارد واشار بمن الي عدم حصر الامراض المخوفة وانما ذكر-- منها ما يغلب وقوعه ق ل علي الجلال قال بعضهم وجملة ما يعتري الانسان خمسة وثلاثون الف مرض برماوي قوله فيءدي الي الهلاك اي وان اعتاد ذلك ح ل قوله وذات جنب------------------ وهي------ المعروفة بالقصب----------------------------------------------ة وينفعها شرب البنفسج وضمادها اي ادهانها به واستعمال القرفة علي الريق وهو من المجربات ق ل علي الجلال قوله ورعاف داءم ا------ي متتابع هو	3052	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1215	false	-2593537053507048984	85	152	430	822	1569	300	قوله قولنج وان اعتاده وسلم منه وي-----------نفعه ابتلاع الصابون غير المبلول واكل التين والزبيب والقء بالماء الحار ويضره حبس الريح و----الماء البارد واشار بمن الي عدم حصر الامراض المخوفة وانما ذكروا منها ما يغلب وقوعه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وذات جنب وتسمي ذات الخاصرة وهي المرض المعروف- بالقصبة ومن علاماتها ضيق النفس والسعال والحمي اللازمة وينفعها شرب البنفسج وضماد-----------ها به و--------القرفة علي الريق مجرب قو--------------------------له ورعاف داءم هو بمعني متتابع ---	1215	5216446356146276619	266	433.5	218	575	46.260868072509766	37	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3055	true	-4061341479408292903	228	259	1238	1394	1584	300	فيحمل----------- اللفظ -----علي معناه اللغوي ثم العرف العام ثم الخاص ببلد الموصي ثم باجتهاد الموصي ثم الحاكم فلو اوصي بطعام حمل علي عرف الموصي لا عرف الشرع الذي في الربا ق	3055	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1218	false	-8258646226122937806	234	267	1187	1354	1517	300	--ومدارها علي ان اللفظ يحمل علي معناه اللغوي ثم العرف العام ثم الخاص ببلد الموصي ثم باجتهاد ال-وصي ثم الحاكم فلو اوصي بطعام حمل علي عرف الموصي لا عرف الشرع الذي في الربا --	1218	5216446356146276619	149	276.5	119	172	86.6279067993164	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3065	true	-483725405688088972	211	246	1100	1307	1589	300	لاكيس الناس واعقلهم فللزهاد----------------------------------- وابخل الناس مانع الزكاة او من لا يقري الضيف واحمق الناس السفهاء او من يقول بالتثليث وسيد الناس الخليفة وسادة الناس الاشراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجهل الناس عبدة الاوثان فان قيد بالمسلمين فساب الصحابة	3065	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1222	false	3514838691902297944	210	279	1070	1458	1581	300	واكيس الناس واعقلهم ا-لزهاد وهم من يترك من الحلال ما فوق حاجته وابخل الناس مانع الزكاة او من لا يقري الضيف واحمق الناس السفهاء او من يقول بالتثليث وسيد الناس الخليفة وسادة الناس الاشراف والسيد الشريف المنتسبون لاحد السبطين لانه المتعارف عند اهل مصر والشريف اصالة لقب لكل من تحرم عليه الزكاة من اهل البيت كما ياتي والورع تارك الشبهات واجهل الناس عبدة الاوثان فان قيد بالمسلمين فسلب الصحابة	1222	5216446356146276619	203	386.0	168	389	52.185089111328125	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3066	true	1105247521738445656	171	209	811	1012	1458	300	التغلبية نسبة لقبيلة يقال لها تغلب------------------------ ومن الاناث ثماني عشرة والتي اعقبت منهن واحدة فقط---- زينب اخت السبطين من فاطمة برماوي- فانه تزوجها ابن عمها عبد الله بن جعفر وولد له منها علي----- الاكبر وعباس ومحمد وام كلثوم	3066	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1224	false	4422336082645107327	1	44	3	238	1562	300	التغلبية نسبة لقبيلة يقال لها تغلب بالمثناة والغين المعجمة ومن الاناث ثماني عشرة والتي اعقبت منهن واحدة فقط وهي زينب اخت السبطين من فاطمة الزهراء فانه تزوجها ابن عمها عبد الله بن جعفر فولد له منها علي وعون الاكبر وعباس ومحمد وام كلثوم	1224	5216446356146276619	194	350.5	156	235	82.55319213867188	33	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3089	true	6706063714124093678	147	182	696	861	1431	300	وما صرفه الولي من مال نفسه ولو لدفع ظالم عن مال الولد لا يرجع له الا ان كان باذن حاكم او اشهاد لا بنية الرجوع الا في الاب والجد وكذا غيرهما عند تعذر الحاكم والاشهاد	3089	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1240	false	4320013430051703029	179	214	898	1061	1491	300	وما صرفه الولي من مال نفسه ولو لدفع ظالم عن مال الولد لا يرجع به الا ان كان باذن حاكم او اشهاد لا بنية --رجوع الا في الاب والجد وكذا غيرهما عند تعذر الحاكم والاشهاد	1240	5216446356146276619	162	317.5	127	165	98.18181610107422	33	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3093	true	-36107619070470248	240	287	1180	1408	1469	300	الجانبين مع اللفظ من الاخر او الفعل منه ولو متراخيا كما في الوكالة والايصاء ولا يكفي السكوت منه خلافا لخ ط-- فان حمل علي ما يقع بعده فعل فظاهر فلو قال--- احفظ متاعي هذ-----ا فسكت لم يكن وديعا ويغني عن القبول اخذ الاجرة ولم يرتض هذا شيخنا	3093	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1242	false	-2144639274070940272	0	48	0	238	1478	300	الجانبين مع اللفظ من الاخر او الفعل منه ولو متراخيا كما في الوكالة والايصاء ولا يكفي السكوت منه خلافا للخطيب فان حمل علي ما يقع بعده فعل فظاهر فلو قال له احفظ متاعي هذا مثلا فسكت لم يكن وديعا ويغني عن القبول اخذ الاجرة ولم يرتض هذه شيخنا	1242	5216446356146276619	225	428.5	179	238	94.5378189086914	42	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3099	true	-7153273248319677906	111	208	519	991	1434	300	متلفاتها بكسر اللام اي -لقادر علي دفعها بلا ضرر عليه ولا مشقة لا تحتمل عادة لمثله ويستثني منه ما لو وقع في خزانة الوديع حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمن ----الا ان امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل عادة لمثله او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها وتلفت بسبب التنحية كما استوجهه حج كما لو لم يكن فيها الا وداءع فبادر لنقل بعضها فاحترق ما تاخر ------------------نقله س ل اي وكان يمكنه نقل الجميع مرة واحدة قال ق ل علي الجلال ولا يصدق في دعوي عدم التمكن -------الا ببينة قوله	3099	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1245	false	-3877625565419910890	121	181	567	845	1401	300	متلفاتها بكسر اللام اي القادر علي دفعها بلا ضرر عليه ولا مشقة لا تحتمل عادة ف--------------------لو وق----------------ع حريق في محلها وفيه متاع له معها فقدم متاعه لم يضمن الا ان سهل نقلها معه ول------------------------------------------و كا----------------------------------------------------------------------------------ن فيه----- وداءع ف------نقل بعضها وتلف بعضها لم يضمن الا ما قصر في نقله منها -----------------------------------------------------ولا يصدق في دعوي عدم التمكن في هذه الا ببينة قوله	1245	5216446356146276619	174	221.0	138	502	34.661354064941406	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3103	true	-8794791798967305903	79	111	368	511	1412	300	قوله بلا عذر المراد به هنا ما كان ضروريا او قاربه اذا لبس منه ما لو جرت عادته ان لا يذهب من حانوته مثلا الا--- اخر النهار وان كان حانوته حرزا لها	3103	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1248	false	-7662928050098660012	1	33	5	147	1437	300	قوله بلا عذر والعذر--- هنا ما كان ضروريا او قاربه اذ لي-س منه ما لو جرت عادته ان لا يذهب من حانوته مثلا الا مع اخر النهار وان كان حانوته حرزا لها	1248	5216446356146276619	130	243.0	100	146	89.04109954833984	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3109	true	-4176763255982937419	179	292	876	1471	1506	300	القاف مصدر بم---------عني ال-------------------قسمة والفء م-------------------------------صدر فاء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع من الكفار الينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم وهو الربح والمشهور تغايرهما كما يءخذ من----- العطف وقيل كل منهما يطلق علي الاخر اذا ا-فرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين وقيل الفء يطلق عل-----ي الغنيمة دون العكس والاصل في الباب اية ما افاء الله علي رسوله واية واعلموا انما غنمتم من شء ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام--------------------------- بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء -تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك و---استقر----- الامر علي ما ياتي	3109	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1251	false	4774758923324160088	128	274	682	1460	1591	300	القاف مع سكون السين بمعني النصيب ومع فتحها جمع قسمة والفء بفاء مفتوحة فتحتية ساكنة فهمزة مصدر فاء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع---------- الينا من الكفار لان الله خلق الكون وما فيه لمنافع عباده المءمنين وهو تحت يد الكفار كالعارية او الوديعة فاذا اخذه المءمنون فقد رجع الي محله والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من---------- الربح والمشهور تغايرهما كما سياتي وبدليل العطف وقيل كل منهما يطلق علي الاخر اذا انفرد فاذا اجتمع---ا افترقا كالفقير والمسكين وقيل----- يطلق الفء علي الغنيمة دون --عكسه وقيل تطلق الغنيمة علي الفء دون عكسه كما في قولهم ------------------------لم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام فان المراد بها ما يعم الفء بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء فتاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك بما استقر عليه الامر في--ما ياتي	1251	5216446356146276619	467	736.5	377	834	55.99520492553711	75	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3124	true	-2881889385351863442	1	111	7	567	1515	300	ويقدم في العرب والعجم بعد القرب ب-سبق الاسلام ثم الدين ثم السن ثم الهجرة ثم الشجاعة ثم اختيار الامام وقدم السن هنا عكس امامة الصلاة نظرا للافتخار هنا برماوي وهذه هي الزيادة التي في شرح الروض وقوله نظرا للافتخار عبارة شرح م ر لان المدار هنا علي ما به الافتخار بين القباءل وثم علي ما يزيد به الخشوع قوله لان العرب اقرب منهم يقتضي ان في العجم قربا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو كذلك لان بني اسراءيل وهم العجم من يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والعرب من اسماعيل والنبي من نسله فالعرب اولاد عم العجم شيخنا قوله وفيهما اي العرب والعجم زيادة وقد تقدمت قوله ولا يثبت اي ندبا	3124	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1256	false	-7951499766680269480	255	296	1235	1468	1490	300	ويقدم في العرب والعجم ب---القرب فيسبق الاسلام فب-الدين -فبالسن فب-الهجرة فب-الشجاعة فب-اختيار الامام وقدم السن هنا عكس امامة الصلاة نظرا للافتخار هنا قوله وهذا الترتيب مستحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما مر بقوله ويقدم في اثبات الاسم الي هنا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يثبت اي ندبا	1256	5216446356146276619	157	222.0	127	561	27.985740661621094	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3124	true	-2881889385351863442	174	214	878	1080	1515	300	قوله لءلا ي-رغب الناس الخ وبذلك فارق عدم وجوب اعطاء اولاد العالم وظاءفه بعد موته لرغبة النا-س في العلم------- وهذا في الاوقاف واما اموال المصالح فاولاد العالم بعده يعطون كما هنا ا ه ق ل علي الجلال قوله ويمحي اي	3124	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1257	false	6228299427367632978	44	79	227	416	1560	300	قوله لءلا يشتغل الناس الخ وبذلك فارق عدم وجوب اعطاء اولاد العالم وظاءفه بعد موته لرغبة الانفس في العلم لا عنه وهذا في الاوقاف واما اموال المصالح فاولاد العالم بعده يعطون كما هنا------------------- قوله فيعطي ---	1257	5216446356146276619	173	306.0	140	211	81.99052429199219	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3140	true	7057011433253165111	2	26	8	133	1546	300	ومنعهم دفع زكاته لمن تلزمه نفقته يحمل علي من تكفيه النفقة و----------------لو امتنع قريبه من الانفاق----- واستحيا من رفعه الي الحاكم كان له الاخذ	3140	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1264	false	2299739030872945036	271	300	1358	1503	1503	300	ومنعهم دفع زكاته لمن تلزمه نفقته يحمل علي من تكفيه النفقة وعلم مما ذكر انه لو امتنع قريبه من الانفاق عليه واستحيا من رفعه الي الحاكم كان له الاخذ-	1264	5216446356146276619	124	223.5	101	146	84.93150329589844	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3142	true	-9207046713664447972	188	214	891	1023	1437	300	اما مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامه او يخاف--- شره فلا يعطون من زكاة ولا غيرها لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف وقولي	3142	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1265	false	-2744862591584722290	231	258	1197	1332	1529	300	اما مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامه او يخاف من شره فلا يعطون من زكاة ولا غيرها لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف ومحله	1265	5216446356146276619	129	249.0	103	135	95.55555725097656	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3159	true	-6507320782928989815	162	192	850	1003	1532	300	قال شيخنا تبعا لم ر--------- ويجوز للشخص العمل به في حق نفسه وكذا يجوز العمل في جميع الاحكام بقول من يوثق به من الاءمة كالاذرعي والسبكي والاسنوي علي المعتمد قوله	3159	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1274	false	553425620734849214	269	299	1388	1549	1552	300	قال شيخنا تبعا لشيخنا الرملي ويجوز للشخص العمل به في حق نفسه وكذا يجوز العمل في جميع الاحكام بقول من ي-ثق به من الاءمة كالاذرعي والسبكي والاسنوي علي المعتمد قوله	1274	5216446356146276619	149	284.0	120	162	91.97531127929688	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3166	true	-1344469245366131452	184	206	823	923	1337	300	اعطي- علي ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم ---لم يعط لا- يملك ما ياخذه------- ويجري ذلك في ساءر عقود التبرع	3166	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1277	false	-1566216741410219655	159	184	758	869	1415	300	اعطاه علي ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم به لم يعطه لم يملك ما -اخذه ثم قال ويجري ذلك في ساءر عقود التبرع	1277	5216446356146276619	95	163.0	74	112	84.82142639160156	18	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3200	true	-1372174432649903727	93	163	456	803	1554	300	قوله وللنهي عن نكاح المتعة وهو النكاح لاجل وجاز اولا رخصة----------------------------------------------------------------------------- للمضطر ثم حرم عام خيبر ثم جاز ----عام الفتح وقبل------ حجة الوداع ثم حرم ابدا بالنص الصريح الذي لو بلغ ابن عباس لم يستمر علي حله مخالفا كافة العلماء ز ي وهو احد امور اربعة تكرر النسخ لها------------------------------------------------ نظمها بعضهم في قو-------له واربع تكرر النسخ لها جاءت بها النصوص والاثار فقبلة ومتعة وخمرة كذا الوضوء مما تمس النار -زاد	3200	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1298	false	2034266193546210482	224	300	1090	1489	1489	300	قوله لل-نهي عن نكاح المتعة انما بطل هنا للنهي الواقع في عام حجة الوداع الناسخ لما قبله من الجواز المتكرر فانه كان جاءزا في اول الاسلام للمضطر ثم حرم عام خيبر ثم رخص فيه عام الفتح ثم حرم عام حجة الوداع ويشارك المتعة في تكري----------------------------------------------------------------------------------------ر النسخ ثلاثة ايضا القبلة والخمرة والوضوء مما يمس النار وقد نظمها الجلال السيوطي بقوله واربع تكرر النسخ لها جاءت بها النصوص والاثار فقبلة ومتعة وخمر- كذا الوضوء مما تمس النار وزاد-	1298	5216446356146276619	189	269.0	148	490	38.57143020629883	30	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3224	true	695865869199915180	70	111	340	565	1485	300	بعضهم الصور التي يزوج فيها الحاكم بقوله ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر	3224	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1313	false	-6049191099918287668	221	260	1098	1308	1526	300	بعضهم ذلك مع زيادة--------------- بقوله وتزوج الحكام في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر	1313	5216446356146276619	196	370.5	159	225	87.11111450195312	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3235	true	-6640618521913497336	181	219	900	1077	1466	300	قوله في الشرح فان نهته لان ما ذكره لا يعلم منها تامل قوله لم يصح الاذن نعم ان دلت قرينة ظاهرة علي انها انما قصدت اجلاله صح كما بحثه الاذرعي شوبري ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بنت فلان وان لم يقل--- موكلي	3235	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1315	false	4219945879108607837	30	88	143	418	1545	300	قوله في الاصح هو المعتمد ق----------------------------وله لم يصح الاذن نعم ان دلت قرينة------ علي ان منعها له لنحو شفقة عليه فهو كالذي قبله فيصح تنبيه من التوكيل لفظ الاذن منها ولو معلقا كاذنت لك في تزويجي او اذا طلقني زوجي وانقضت عدتي فزوجني ولا يصح مثل ذلك من الولي للوكيل قوله بنت فلان وان لم يقل من موكلي	1315	5216446356146276619	84	106.5	63	309	27.184465408325195	15	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3246	true	753728132579863800	134	197	637	916	1417	300	من جملة افراد ما مر اي ان- اراد القاضي ان يتزوج من هو ولي لها لفقد الولي الخاص فلا يتولي الطرفين كما مر قوله قاض اخر اي ان كانت الزوجة في عمل ذلك القاضي الاخر س ل قوله جاز للقاضي------------------------------------------------------------------------------- تزويجها منه اي بهذا الاذن اذ معناه فوض امري الي من يزوجك اياي شرح م ر بخلاف ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قالت زوجني ممن شءت	3246	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1320	false	6309397863925597844	41	133	221	688	1508	300	من جملة افراد ما مر اي اذا اراد القاضي ان يتزوج من هو ولي لها لفقد الولي الخاص فلا يتولي الطرفين كما مر فرع لو قالت لابن عمها زوجني من نفسك---------------------------- جاز ان يزوجها له القاضي ولو قالت زوجني ممن شءت لم يصح ان يتزوجها مطلقا لان المفهوم من ذلك تزويجها ----------------------------------------------------------------------بغيره فصل في الكفاءة بالمد وهي لغة المساواة والمعادلة واصطلاحا امر يوجب فقده عارا واعتبارها في النكاح لا لصحته غالبا بل لكونها حقا للولي والمراة فلهما اسقاطها قوله زوجها الولي ومثله وكيله فله ذلك بالرضا نعم لو قالت زوجني ممن شءت	1320	5216446356146276619	142	82.0	108	565	25.13274383544922	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3247	true	6940610588709920143	169	200	848	995	1454	300	وسكوتها كاف ان صرح لها بانه غير كفء او عينه لها او عينته له والا فلا بد من التصريح باسقاطها لفظا وعلم من كلامه------ ان عقد الولي كاف عن تصريحه باسقاطها	3247	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1320	false	6309397863925597844	166	198	853	1005	1508	300	وسكوته -كاف ان صرح لها بانه غير كفء او عينه لها او عينته له والا فلا بد من التصريح باسقاطها لفظا وعلم من كلام المصنف ان عقد الولي كاف عن تصريحه باسقاطها	1320	5216446356146276619	144	276.5	114	153	94.11764526367188	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3249	true	6396421045353705690	105	180	539	938	1520	300	نظمها بعضهم في قوله شرط الكفاءة خمسة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد نسب ودين حرفة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد وقال الشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تعالي قالوا الكفاءة سنة فاجبتهم قد كان هذا في الزمان الاقدم اما بنو هذا الزمان فانهم لا يعرفون سوي يسار الدرهم والحاصل فيها ان كلا من الدين المعبر عنه بالعفة والحرفة وفقد العيوب معتبر في الشخص واباءه وامهاته وان الحرية والنسب معتبران في الاباء فقط ق	3249	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1321	false	4543123683184017727	246	292	1217	1467	1502	300	نظمها بعضهم ب--قوله شرط الكفاءة خمسة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد نسب ودين حرفة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل فيها ان كلا من الدين المعبر عنه بالعفة والحرفة وفقد العيوب يعتبر في الشخص واباءه وامهاته وان الحرية والنسب يعتبران في الاباء فقط --	1321	5216446356146276619	247	474.0	201	399	61.904762268066406	44	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3271	true	-4035168208481451831	149	219	725	1096	1465	300	قوله كالحنفية اي و-الحنابلة وادعي ا---بن القاص انه مذهب الشافعي ا ه سم قوله -----يحرم عليها وعلي ساءر------------------- محارمها ---------------------لانه بعضها وانفصل منها------------------- انسانا ولا كذلك المني ح ل قوله واخ----ت ولو احتمالا كالمستلحقة نعم لو كانت تحته قبل استلحاقها ولم يصدق اباه في استلحاقها او كان صغيرا لم ينفسخ نكاحها ولا تن-قض وضوءه واذا مات ورثت منه بالزوجية لانها اقوي من الاختية فلو طلقها--- امتنع عليه العقد عليها اذا	3271	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1331	false	-1504917197288097922	228	300	1144	1530	1530	300	قوله كالحنفية وكذا الحنابلة وقال عمرو بن العاص رضي الله عنه فيه حديث مرفوع قوله ويحرم علي المراة ولدها من الزني وكذا علي محارمها قوله لثبوت النسب الخ لانه كعضو-------- منها وقد انفصل عنها وهو انسان -ولا كذلك النطفة وقو--له والاخوات ولو احتمالا كالمستلحقة حتي لو كانت تحته قبل استلحاقها ولم يصدق اباه في استلحاقها او كان صغيرا لم ينفسخ نكاحها ولا ينتقض وضوءه------------------------------------------------- فلو طلقت منه امتنع عليه العقد عليها اذا-	1331	5216446356146276619	248	355.0	200	447	55.48098373413086	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3271	true	-4035168208481451831	98	143	488	706	1465	300	والمراد بماء الزنا ما كان حال خروجه فقط علي وجه محرم في ظنه والواقع معا ومنه ما خرج من وطء المكره او من وطء حليلته في دبرها او م--------------------------------------------------------ن الاستمناء بغير يد حليلته ولو بيده وان خاف العنت وقلنا بحله حينءذ نظرا لاصله و----هو التحريم	3271	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1331	false	-1504917197288097922	62	120	292	569	1530	300	والمراد بماء الزني ما كان حال خروجه فقط علي وجه محرم في ظنه والواقع معا ومنه ما خرج من وطء المكره او من وطء حليلته في دبرها او من اللواط ولو لنفسه او من اتيان البهاءم ولو في فرجها او من الاستمناء بغير يد حليلته ولو بيده وان خاف العنت وقلنا بحله حينءذ نظرا لاصله وليس من المحرم -	1331	5216446356146276619	211	407.5	167	278	75.89928436279297	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3299	true	-5317581796078654542	204	251	930	1140	1379	300	قوله بان ينسب متحملها الخ وان لم يكن في ذلك غرم مال قوله في طلب الزوجة اي التي يريد ان يجعلها زوجة كما تقدم عن شيخنا كحج ا ه ح ل والمراد من الاسراف ومجاوزة الحد واحد وهو ان يحصل له لوم وتعيير من الناس بقصدها ق	3299	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1341	false	4044390535260223632	252	278	1273	1396	1501	300	قوله بان ينسب-------- الخ وان لم يكن في ذلك غرم ما-----------------------------------------------------------------------------ل والمراد من الاسراف ومجاوزة الحد واحد وهو ان يحصل له لوم وتعيير من الناس بقصدها --	1341	5216446356146276619	123	226.0	97	210	58.57143020629883	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3314	true	1443890270842116321	65	206	320	988	1463	300	الاسلام فلا بد من قتله وان ضربنا عليه الرق او مننا ح ل قوله حلت له اي استمر حلها له قوله ولا من الكفار ولو مرتدا مثلها لانهما لا دوام لهما قوله و---------------------ردة من الزوجين-------- ومن ردته ما لو قال لزوجته يا كافرة مريدا حقيقة الكفر لا ان اراد الشتم او اطلق برماوي ق--------------------------------------------------------------------------------وله قبل دخول اي وطء ولو في الدبر ---------------------------------قوله وبعده توقفها وليس له في زمن التوقف نكاح نحو اختها شرح م ر ويوقف ظهاره وايلاءه وطلاقه فيها ا ه ب ر ولا نفقة لها وان اسلمت في العدة وق------------------وله فان جمعهما --اسلام بان اتفق عدم قتلهما حتي اسلما ع ش وليس المراد انهما يءخران الي انقضاء العدة لينظر هل يعود المرتد للاسلام او لا وقوله اسلام في العدة اي ولو بقوله كان غاب ثم عاد بعد انقضاء العدة وقال اسلمت قبل انقضاءها ولم تكذبه فان كذبته قبل قولها	3314	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1348	false	7352872540547883361	42	159	210	800	1533	300	الاسلام ولا ياتي هنا القولان السابقان قوله لا تقر قيد اخرج حل الكتابية قو-------------له ولا من الكفار ولو مرتدا مثله--------------------ا قوله معا المراد منه وجود الردة منهما ولو بلا معية ومن ردته ما لو قال لزوجته يا كافرة مريدا حقيقة الكفر لا ان اراد الشتم او اطلق مثلا وغير الزوجين في هذا كذلك ولو قال لغيره لست مسلما لم يكفر لزعم المعتزلة وجود واسطة قوله قبل دخول اي وطء ولو في الدبر وفي معناه استدخال المني في القبل قوله و------------------------------------------------------------قفت لانه اختلاف دين طرا بعد مسيس فلا يوجب الفسخ------------ في الحال كاسلام احد الزوجين قوله فان جمعهما الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بقوله كان غاب ثم عاد بعد انقضاء العدة وقال اسلمت قبل انقضاءها ولم تكذبه فان كذبته قبل قولها	1348	5216446356146276619	312	462.5	241	830	37.590362548828125	53	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3315	true	9110939528486331766	92	174	482	886	1541	300	باب نكاح المشرك اي الحكم بصحته او فساده او دوامه او رفعه ق ل قوله------ وهو الكافر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اي ملة كان فيشمل الكتابي وغيره ان اريد به من جعل لله تعالي شريكا لقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وعبارة حج وقد يستعمل اي المشرك معه اي الكتابي كالفقير والمسكين ح ل قوله وقد يطلق علي مقابل الكتابي وحينءذ يكون المراد به من يعبد غير الله من الاصنام ونحوها كالشمس ح ل قوله كما في قوله تعالي لم يكن الذين	3315	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1348	false	7352872540547883361	245	300	1259	1533	1533	300	باب نكاح المشرك اي الحكم بصحته او فساده او دوامه او رفعه وما يتعلق بذلك وهو ماخوذ من اشرك ومن التشريك لادعاءه شريكا لله تعالي غالبا قوله هو اي المشرك المراد هنا وظاهر كلامه ان ذلك اطلاق حقيقي لغة فراجعه قوله علي اي ملة كان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يطلق علي مقابل الكتابي كقوله تع-------------------------------------------------------------------------------الي لم يكن الذين-	1348	5216446356146276619	120	183.5	93	535	22.429906845092773	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3328	true	3394433876544775981	14	91	77	487	1564	300	لانه الذي وقع منه الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم قوله امسك اربعا اي اختر واختا---ر الاذرعي ان امسك للوجوب وفارق للاباحة واعتمده ---------م ر واختار السبكي عكسه واعتمده غير واحد واختار بعض مشايخنا وجوب احدهما اذ بوجوده يتعين الاخر وفي جميع ذلك نظر اذ لا معني لتعين لفظ احدهما معينا او مبهما واباحة الاخر ك---------------------------------------------ذلك فالوجه ان الواجب هو القدر المشترك بينهما الموجود في ضمن ايهما وجد وهو تمييز مباحه من غيره- والجمع بينهما تاكيد	3328	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1353	false	-3664989074091872245	14	100	71	539	1583	300	لانه الذي وقع منه الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم قوله امسك هو وفارق فعلا امر اختار الاذرعي ان امسك للوجوب وفارق للاباحة واعتمده شيخنا الرملي واختار السبكي عكسه واعتمده غير واحد واختار بعض مشايخنا وجوب احدهما اذ بوجوده يتعين الاخر وفي جميع ذلك نظر اذ لا معني لتعين لفظ احدهما معينا او مبهما واباحة الاخر كذلك ولا لتعين معني احدهما من الابقاء والدفع كذلك فالوجه ان الواجب هو القدر المشترك بينهما الموجود في ضمن ايهما وجد وهو تمييز مباحة من غيرها والجمع بينهما تاكيد	1353	5216446356146276619	391	752.0	316	468	83.54701232910156	68	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3328	true	3394433876544775981	255	299	1303	1561	1564	300	ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وهي معارضة لقاعدة اخري -------------------وهي وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال وخصت الاولي بالاقوال والثانية بالافعال ح ل ومثال الثانية لمس عاءشة لرجل النبي-------------- صلي الله عليه وسلم	3328	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1353	false	-3664989074091872245	123	166	672	907	1583	300	ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وله --------قاعدة اخري في الوقاءع الفعلية وهي وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال كما في وضع يد----------------------------------------------- عاءشة -رضي الله عنها علي عقبيه صلي الله عليه وسلم	1353	5216446356146276619	182	302.0	148	291	62.54295349121094	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3337	true	-632609205373733100	126	243	615	1181	1464	300	او تفاوت لان الحق لهن الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه فيمتنع-- بدون حصته----ا من عددهن --------------------------------------------------لانه خلاف الحظ اما اذا لم يعلم ارثهن كان اسلم علي ثمان كتابيات واسلم معه اربع منهن ومات قبل الاختيار فلا وقف لجواز ان يختار الكتابيات بل تقسم------------------- التركة علي باقي الورثة وا----------------------------------------------------------------------------------ما قبل الاصطلاح فلا يعطين شي----------ءا الا ان يطلب منهن من يعلم ارثه --------------------فلو كن خمس--ا فطلبت واحدة لم تعط وكذا اربع من ثمان فلو طلب خمس منهن دفع اليهن ربع الموقوف لان فيهن زوجة او ست فنصفه لان فيهن زوجتين او سبع فثلاثة ارباعه ولهن قسمة ما اخذنه والتصرف فيه ولا ينقطع به تمام حقهن---------------------------------------------------- فصل في حكم مءنة الزوجة ان --اسلمت او	3337	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1356	false	8675052940150701013	112	250	575	1239	1506	300	او تفاوت نعم ليس لولي----------------- محجورة----- لصغر او جنون او سفه ان يصالح بدون ما يخصهما من عددهن كعشر من عشرة قال الصيمري وطريق الصلح ليقع عن اقرار ان تقر كل------------------------------------------------------------------- منهن لصاحبتها بالزوجية وتسالها ترك شء من حقها لها ولا تجوز المصالحة علي مال من غير التركة لانه بيع من غير تحقق مالك وحيث وقع الصلح ففيه هبة ضمنية لا تحتاج لصيغة ولا قبول ولا قبض وخرج بالصلح ما قبل--------ه فلا تعطي واحدة منهن شيءا الا ان -طلب منهن من فيه وارثة يقينا فيعطين بقدرها فلو كن ثمانيا فطلب منهن اربع فاقل لم يعطين شيءا او-------- خمس اعطي---------ن ربع الموقوف --------------او ست فنصفه ----------------او سبع فثلاثة ارباعه ولهن قسمة ما اخذنه والتصرف فيه ولا ينقطع به تمام حقهن قال بعضهم ويجري في الصلح هنا ما مر وفيه وقفة فراجعه فصل في حكم مءنة الزوجة مع الاسلام او	1356	5216446356146276619	273	283.5	201	809	33.745365142822266	46	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3375	true	2718814912618620943	149	254	725	1276	1509	300	عليه وسواء كان --الرقيق --ذكرا ام انثي فهو من اضافة المصدر الي فاعله او مفعوله قوله لا يضمن سيد الخ المراد به هنا مالك الرقبة والمنفعة معا- فان اختلفا كموصي له بمنفعته اعتبر اذن مالك الرقبة في الاكساب النادرة واذن الموصي له في الاكساب المعتادة ولا يدخل باذن احدهما ما للاخر وظاهر هذا صحة نكاحه باذن احدهما فراجعه وقوله باذنه الباء للسببية متعلقة بيضمن المنفي والنفي متوجه للمقيد فقط علي خلاف الغالب اي لا يكون اذنه في النكاح سببا في ضمانه ما يجب به وليست الباء متعلقة بالنفي كما قيل لانه لا يحسن ان يقال انتفي الضمان بسبب الاذن-- ويصدق السيد في عدم الاذن ان	3375	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1372	false	-595646836517073284	33	103	159	542	1537	300	عليه فصل في نكاح الرقيق الذكر وال-انثي وهو من اضافة المصدر الي فاعله و--مفعوله قوله ال------سيد ا-ي ال------------مالك -لرقبة العبد ومنفعته فان اختلف- كموصي--- بمنفعته اعتبر اذن مالك الرقبة في الاكساب النادرة واذن الموصي له في الاكساب المعتادة ولا يدخل باذن احدهما ما للاخر وظاهر هذا صحة نكاحه باذن احدهما فراجعه ق-وله باذنه متعلق--------------- بيضمن بعد--------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس- الاذن سببا لنف---------------------------------------ي الضمان كما قد يتوهم ويصدق السيد في عدم الاذن ان	1372	5216446356146276619	317	493.0	255	558	56.810035705566406	49	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3402	true	5841600834756504382	153	198	754	963	1457	300	قوله فثلث العبد عن الثوب فان لم يساو ثمن مثله ابطل البيع ان لم تكن اذنت فيه بدونه وقوله وثلثاه صداق اي ان كان قدر مهر المثل والا بطل ان لم تاذن فيه- ورجع لمهر المثل برماوي قوله يرجع الزوج------------- في -نصفه وهو ثلث العبد	3402	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1381	false	-1991317209283633417	88	133	446	655	1481	300	قوله فثلث العبد عن الثوب فان لم يساو ثمن مثله ب-طل البيع ان لم تكن اذنت فيه بدونه ق-وله وثلثاه صداق--- ان كان قدر مهر المثل والا بطل ---لم تاذن كذلك ورجع بمهر المثل ق-------وله يرجع الزوج الخ وترجع هي في الثوب اذا تلف العبد	1381	5216446356146276619	178	298.0	136	224	79.46428680419922	33	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3417	true	-2149545393081807911	153	191	718	892	1437	300	قوله ولا يصح فرض اجنبي بمعني انه لا يلزمهما الرضا به والا لو رضيا به صح قوله اجنبي وهو من ليس وكيلا عن احدهما ولا وليا له ولا مالكا له ولا من يلزمه المهر كالولد في الاعفاف ق	3417	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1386	false	753734246125982437	64	88	298	408	1447	300	قوله ولا يصح فرض اج------------------------------------------------------------نبي وهو من ليس وكيلا عن احدهما ولا وليا له ولا مالكا له ولا من يلزمه المهر ك--ولد في الاعفاف --	1386	5216446356146276619	110	206.0	86	174	63.21839141845703	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3420	true	-4316289915256986817	148	182	730	893	1443	300	قوله ويعتبر الخ اي في الزوجة وكذا في الزوج ايضا لان ذلك امر يختلف به الغرض من زيادة المهر ونقصه وان لم يكن فقده عارا وبذلك فارق عدم اعتباره في الكفاءة قوله------------- او نقص	3420	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1387	false	6550209783515702593	43	79	225	396	1505	300	قوله ويعتبر---- اي في الزوجة وكذا في الزوج ايضا لان ذلك امر يختلف به الغرض في زيادة المهر ونقصه -ان لم يكن فقده عارا وبذلك فارق عدم اعتباره في الكفاءة قوله زيد في مهرها او نقص	1387	5216446356146276619	156	287.5	123	176	88.63636016845703	30	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3424	true	-6149737653390797564	196	259	985	1346	1536	300	الجلال و-------------------مسخها حيوانا ولو بعد الدخول ينجز الفرقة ويسقط المهر قبله ايضا ولا تعود الزوجية بعودها ادمية ولو في العدة كعكسه الاتي وفارق الردة ببقاء الجنسية فيها ومسخه حيوانا ينجز الفرقة ايضا ولا يسقط المهر ولو قبل الدخول لتعذر عوده اليه لخروجه عن اهلية الملك او لورثته لبقاء --حياته وقال-------- السنباطي بتشطره قبل الدخول والامر في النصف العاءد اليه لراي الامام كباقي امواله	3424	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1388	false	1884509653415235577	131	196	652	1026	1530	300	الحياة ومنها المسخ حيوانا فمسخه-------ا ولو بعد الدخول ينجز الفرقة ويسقط المهر قبله ايضا ولا تعود الزوجية بعودها ادمية ولو في العدة كعكسه الاتي وفارق الردة ببقاء الجنسية فيها ومسخه------- ينجز الفرقة ايضا ولا يسقط المهر ولو قبل الدخول لتعذر عوده اليه لخروجه عن اهلية الملك او لورثته لبقاء الحياة- وقال العلامة السنباطي ي-شطره قبل الدخول والامر في النصف العاءد اليه لراي الامام كباقي امواله	1388	5216446356146276619	340	626.5	279	390	87.17948913574219	56	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3430	true	8992383328238851964	118	245	592	1227	1480	300	ان نقصه اجنبي او الزوجة والا فلا ارش وتعبيري فيما ذكر وفيما ياتي بالفراق اعم من تعب--------------------------------------يره بالطلاق ولو فارق لا بسببها بعد تلفه اي المهر بعد قبضه ف له نصف بدله من مثل في مثلي وقيمة في متقوم والتعبير بنصف القيمة في المتقوم قال الامام فيه تساهل وانما هو قيمة النصف وهي اقل من ذلك وقد تكلمت في شرح الروض علي ذلك وذكرت ان ----------------------------------------------------------------------الشافعي والجمهور ع-بروا--------------- بكل من العبارتين وان هذا منهم يدل علي ان مءداهما واحد عندهم----- بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع ---بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع ---بنصف القيمة وهو ما صوبه في الروضة هنا------------- رعاية ل------لزوج كما روعيت الزوجة في ثبوت الخيار لها فيما ياتي او -	3430	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1390	false	4890336983913688736	153	262	761	1324	1509	300	ان عيبه اجنبي او الزوجة والا فلا شء له كذا قالوه لكن لا معني لكون الارش له اذا كان هو الذي عيبه الا ان يءول بعدم مطالبة غيره به فتامل قوله وقول----------------ه اي بحسب التضمن قوله كالجمهور يقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجمهور لم يعبروا بقيمة النصف وفي المنهج انهم عبروا بكل من العبارتين كالشافعي رضي الله عنه واجاب بان التعبير بكل من العبارتين-------- منهم يدل علي ان مءداهما----- عندهم واحد بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل -----نصف-- منفردا------------------- فيرجع الي قيمة النصف او ير----اد بقيمة النصف قيمته من----------صبا فيرجع الي نصف القيمة وهذا هو المعتمد خلافا للامام لانه اكثر رعاية لجانب الزوج كما روعيت الزوجة ب--ثبوت الخيار---- فيما ياتي قال	1390	5216446356146276619	274	296.0	217	790	34.68354415893555	40	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3450	true	5175561943946775801	116	150	580	744	1523	300	قوله كزوج اي او وليه او وكيله ووكيل الولي كذلك فيشمل ما لو اختلف الوليان او الوكيلان او احدهما مع الاخر او مع الزوج او الزوجة برماوي قوله ادعي مهر مثل اي ادعي قدرا	3450	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1399	false	1031414414764771152	102	131	535	675	1527	300	قوله -زوج -----------او وكيله ووكيل الولي كذلك ف-شمل ما لو اختلف الوليان او الوكيلان او احدهما مع الاخر او مع الزوج او الزوجة------- قوله وهو- مهر مثلها ا---ي قدره	1399	5216446356146276619	133	221.5	105	164	81.09756469726562	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3451	true	21955958599738503	141	175	694	857	1477	300	قوله --حلفت دون الولي اي علي البت وانما حلفت عليه---- مع انه فعل غيرها لانه لما كان فعل الولي مقيدا بما تاذن له فيه فكانها الفاعلة او لانه نفي محصور يسهل الاطلاع عليه ق	3451	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1397	false	2514957371205917975	128	159	623	778	1484	300	قوله فتحلف الزوجة الخ------------ وانما حلفت علي البت مع انه فعل غيرها لانه لما كان فعل الولي مقيدا بما تاذن له فيه فكانها الفاعلة او لانه نفي محصور يسهل الاطلاع عليه --	1397	5216446356146276619	138	244.5	110	169	81.65680694580078	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3457	true	-3774484436830409350	215	246	1084	1235	1501	300	مع وصف الوليمة بكونها من الشر من ابعد البعيد اذ الشر مما يطلب البعد عنه فكيف يتوهم ان النبي صلي الله عليه وسلم يامر او يجوز الحضور اليه فضلا عن الوجوب	3457	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1402	false	1935921722032004355	0	30	0	146	1538	300	مع وصف الوليمة بكونها من الشر من ابعد البعيد اذ الشر مما يطلب البعد عنه فكيف يتوهم انه----- صلي الله عليه وسلم يامر او يجوز الحضور اليه فضلا عن الوجوب	1402	5216446356146276619	145	282.0	115	151	96.0264892578125	30	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3463	true	648568025083662074	9	54	51	290	1515	300	ويستثني لعب البنات لان عاءشة-------------- كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن---- امر التربية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسقط اجابة- بصوم لخبر مسل--------------------------------------------------------------------م اذا دعي احدكم الي طعام فليجب-------------- فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل روا-ية فليدع بالبركة	3463	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1406	false	-4613826807034370493	18	126	112	659	1547	300	ويستثني لعب البنات لان عاءشة رضي الله عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن علي امر التربية وخرج بالحيوان نحو شجر وقمر وشمس فلا يحرم فيها شء مما مر قوله اشد الناس اي من اشدهم وفي رواية ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة والمراد ملاءكة الرحمة وفي رواية زيادة نحو الجرس وما فيه بول منقوع قوله ولا تسقط اجابته بصوم الا في رمضان قبل الغروب اذا كان الحاضرون كلهم صياما ولا يكره ان يقول اني صاءم اذا سلم من الرياء قوله فليجب وتمام الرواية فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع كما في رواية فليدع بالبركة	1406	5216446356146276619	205	329.5	163	547	37.477149963378906	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3464	true	5465568745624207188	84	158	447	807	1493	300	به---- هنا من حضر طعام غيره بدعوة- ولو ع-امة او مع علمه برضا رب الطعام ق ل وحقيقته الغريب ومن ثم تاكدت ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها والضيف سمي باسم ملك ياتي برزقه لاهل المنزل قبل مجيءه باربعين يوما وينادي فيهم هذا رزق فلان كما ورد في الخبر ماخوذ من الضيافة وهي الاك-----------------------------------------------------------------------------------رام فلو دعا عالما او صوفيا فحضر بجماعته حرم حضور من لم يعلم رضا المالك به منهم	3464	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1406	false	-4613826807034370493	225	300	1165	1547	1547	300	بالضيف هنا من حضر طعام غيره بدعوته ولو عموما او يعلم رضاه واصل الضيف النازل بغيره لطلب الاكرام------------------------------------------------------------------ سمي باسم ملك ياتي برزقه لاهل المنزل قبل مجيءه باربعين يوما وينادي فيهم هذا رزق فلان كما ورد في الخبر ماخوذ من الضيافة وهي الاكرام وضده الطفيلي ماخوذ من التطفل وهو حضور طعام الغير بغير دعوة وبغير علم رضاه فهو حرام فلو دعا عالما او صوفيا فحضر بجماعته حرم حضور من لم يعلم رضا المالك به منهم-	1406	5216446356146276619	247	416.5	196	449	55.01113510131836	47	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3467	true	-3259354671005832321	231	269	1077	1283	1457	300	كتاب القسم والنشوز ذكر القسم عقب الوليمة نظرا الي المتعارف من فعلها قبل الدخول فهو عقبها وان كان الافضل تاخيرها عنه كما مر وعقبه بالنشوز لانه يقع بعده غالبا وجمعهما لانه يلزم من نفي احدهما وجود الاخر وعكسه	3467	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1408	false	-4906801885170873369	200	238	997	1203	1519	300	كتاب القسم والنشوز ذكر القسم عقب الوليمة نظرا الي المتعارف من فعلها قبل الدخول فهو عقبها وان كان الافضل تاخيرها عنه كما مر وعقبه بالنشوز لانه يقع بعده غالبا وجمعهما لانه يلزم من نفي احدهما وجود الاخر وعكسه	1408	5216446356146276619	206	412.0	168	206	100.0	38	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3468	true	-7649198370204926839	148	205	722	1010	1459	300	قوله ان لا تعدلوا اي في الواجب فلا يتعارض مع اية ولن تستطيعوا ان تعدلوا لانه في المندوب او الاعم او الاية الاولي في القسم الحسي الاتي في كلام المصنف والثانية في المعنوي المتعلق بالقلب كالمحبة وعليه حديث اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك ا ه ق ل علي الجلال قوله اشعر	3468	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1409	false	-7494389632559261173	95	146	493	762	1533	300	قوله ان لا تعدلوا اي في الواجب فلا يتعارض مع اية ولن تستطيعوا ان تعدلوا لانه في المندوب او الاعم او الاية الاولي في القسم الحسي الاتي في كلام المصنف والثانية في المعنوي المتعلق بالقلب كالمحبة وعليه حديث اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك------------------- قوله اشعر	1409	5216446356146276619	269	524.0	218	288	93.40277862548828	51	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3486	true	-4912423523096161364	33	79	163	383	1527	300	قوله بعد لطف--- الخ شيخنا وفي ق ل علي الجلال خرج بالبعدية---------------- من هي داءما كذلك فليس نشوزا الا ان زاد وقوله اعراضا وعبوسا لانه لا يكون الا عن كراهة وبذلك فارق السب والشتم لانه قد يكون لسوء الخلق لكن له تاديبها عليه ولو بلا حاكم	3486	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1418	false	-1869182374416558321	103	148	500	711	1490	300	قوله بعد ان كان الخ------------------------- خرج بالبعدية في هذا وما بعده من هي داءما كذلك فليس نشوزا الا ان زاد ق-وله اعراضا وعبوسا لانه لا يكون الا عن كراهة وبذلك فارق السب والشتم لانه قد يكون لسوء --خلق لكن له تاديبها عليه ولا بلا حاكم	1418	5216446356146276619	187	336.5	147	239	78.24267578125	35	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3528	true	-697562168114497059	183	217	902	1074	1481	300	فلو لم تحصل البينونة الكبري فليس له الا القسط مما نطق به وهو العوض وان كان المطلوب اكثر من الثلاث فلو ملك عليها الثلاث فقالت طلقني خمسا بالف فطلق واحدة فله خمس الالف وهكذا	3528	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1434	false	-1301988017716219391	88	119	429	579	1502	300	فلو لم يحصل ذلك------------ فليس له الا القسط مما نطق به---------- وان كان المطلوب اكثر من الثلاث فلو ملك عليها الثلاث فقالت طلقني خمسا بالف فطلق واحدة فله خمس الالف وهكذا	1434	5216446356146276619	147	271.5	116	172	85.46511840820312	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3548	true	-3098363074410567561	60	125	279	590	1473	300	كناية طلاق وعكسه اخذا من قاعدة ما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه كان كناية في غيره لان لفظ الطلاق صريح في حل عصمة النكاح ولا نفاذ له في حل الملك اذا استعمل في الامة فكان كناية -------------------فيه وكذا لفظ العتق صريح في بابه ولا نفاذ له اذا استعمل في الزوجة فكان كناية فيها اي في طلاقها فالمراد بموضوع---------ه ما استعمل فيه	3548	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1441	false	7425334878816884742	216	284	1027	1353	1440	300	كناية طلاق وعكسه اخذا من قاعدة ما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه كان كناية في غيره لان لفظ الطلاق صريح في حل عصمة النكاح ولا نفاذ له في حل الملك اذا استعمل في الامة فكان كناية في غيره فكان كناية فيه وكذا لفظ العتق صريح في بابه ولا نفاذ له اذا استعمل في الزوجة فكان كناية في-------------ها فالمراد بموضوعه وفي غيره ما استعمل فيه	1441	5216446356146276619	298	575.0	236	339	87.90560150146484	59	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3548	true	-3098363074410567561	155	210	730	994	1473	300	لعبده اعتد او استبرء رحمك وقوله له او---------------------------- لامته انا منك حر او اعتقت نفس----------------------------------------------ي وليس------------- الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره	3548	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1442	false	7131576018116752145	3	71	10	326	1433	300	لعبده اعتد او استبرء رحمك او نحو ذلك فلا عتق وان نواه وكذا لو قال لامته انا منك حر او اعتقت نفسي منك قوله وعكسه عطف علي الجملة في حيز النفي اي وليس الظهار كناية الطلاق وقيل عكسه مبتدا خبره محذوف اي كذلك قوله----- لان تنفيذ كل الخ فيه اشارة-------------------- الي انه من ----قاعدة------ ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره	1442	5216446356146276619	160	234.0	123	351	45.58404541015625	30	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3549	true	-1908765322557862590	247	276	1237	1384	1492	300	لان الطلاق صريح في تحريم الزوجة واذا استعمل فيها بمعني الظهار فقد استعمل فيما له فيه نفاذ فلا يكون كناية لءلا يلزم عدم طلاقها اذا لم ينوه وهو باطل	3549	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1442	false	7131576018116752145	71	100	326	473	1433	300	لان الطلاق صريح في تحريم الزوجة واذا استعمل فيها بمعني الظهار فقد استعمل فيما له فيه نفاذ فلا يكون كناية لءلا يلزم عدم طلاقها اذا لم ينوه وهو باطل	1442	5216446356146276619	147	294.0	118	147	100.0	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3558	true	-7645133928308115904	52	129	236	619	1475	300	قوله فلا يقع اي وان اعادتها والتصقت وحلتها الحياة لانها حالة الحلف معدومة فان كانت ملتصقة حالة الحلف فان خيف من ازالتها محذور تيمم وحلتها الحياة وقع والا فلا وعلي ذلك يحمل كلام شيخنا م ر ---والاذن والشعر كاليد كما في شرح شيخنا المذكور وبذلك علم ان تعليل شيخنا م ر في الشارح المذكور بقوله لان الزاءل العاءد كالذي لم يعد لا حاجة اليه بل لا موقع له هنا فراجعه ا ه قوله وشرط في الولاية الخ	3558	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1452	false	-6271177569691658617	143	215	762	1130	1560	300	قوله لم- يقع اي وان اعادتها والتصقت وحلتها الحياة لانها حالة الحلف معدومة فان كانت ملتصقة حالة الخلف فان خيف من ازالتها محذور تيمم وحلتها الحياة وقع والا فلا وعلي ذلك يحمل كلام شيخنا الرملي والاذن والشعر كاليد كما--- شرح شيخنا المذكور وبذلك علم ان تعليل شيخنا م ر في الش-رح المذكور بقوله لان الزاءل العاءد كالذي لا يعد لا حاجة اليه بل لا موقع له هنا -راجع----ه قوله ولو قال-------- الخ	1452	5216446356146276619	352	661.0	282	386	91.19171142578125	65	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3568	true	-6742356326431675873	54	132	257	631	1436	300	ولو قال انت طالق عدد التراب فواحدة كما افتي به المصنف بخلاف عدد الرمل فانه يقع به الثلاث لان التراب اسم جنس افرادي والرمل اسم جنس جمعي او بعدد شعر ابليس فواحدة لانه نجز الطلاق وربط العدد بشء شككنا فيه فتوقع اصل الطلاق وتلغ العدد او بعدد ضراطه وقع ثلاث او انت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما حللت حرمت فواحدة او عدد --------------------------------------------------------------------------------ما لاح بارق او عدد ما مشي الكلب----------- حافيا او عدد ما حرك الكلب ذنبه وليس هناك -كلب ولا	3568	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1456	false	6731444378008978450	1	88	4	386	1400	300	ولو قال انت طالق عد-------------------------------------------د الرمل او الشجر او نحو ذلك من كل ما له------ افراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع ثلاث او انت طالق ملء البيت او البلد او السماء او الارض او الجبال او عدد التراب او الماء او اكبر الطلاق بالموحدة او اعظمه او اشده او كلما حللت حرمت------- او عدد شعر ابليس او الوانا من الطلاق واطلق او عدد سمك هذا الحوض ولم يعلم ما فيه او عدد ما لاح بارق او عدد ما مشي الكلب وان لم يقل حافيا او------- حرك------ ذنبه ولا- هناك بارق ولا	1456	5216446356146276619	146	168.0	109	581	25.129087448120117	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3569	true	5799567568183644342	94	151	444	714	1408	300	ولو قال علي الطلاق الثلاث ان رجعت الي بيت ابيك فانت طالق فراحت وقع الثلاث كما افتي به الشهاب--------- الرملي لان المعني فانت طالق الطلاق المتقدم ونقل عن والده وقوع واحدة فقط ومال اليه زي ---قال لان اول الصيغة حلف لا يقع به شء ولذلك لو قال بدل انت طالق اطلقك او طلقتك لم يقع--- شء لانه	3569	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1455	false	1984374036339395028	247	300	1229	1469	1469	300	ولو قال علي الطلاق الثلاث ان رح-ت الي بيت ابيك فانت طالق------ وقع الثلاث كما نقل عن افتاء والد شيخنا الرملي------------------------------------ ونقل عن و-لده وقوع واحدة فقط ومال اليه شيخنا قال لان اول الصيغة حلف لا يقع به شء ولذلك لو قال بدل انت طالق اطلقك او طلقتك لم يقع به شء لانه-	1455	5216446356146276619	208	352.5	162	285	72.98245239257812	42	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3570	true	6214712972715240545	88	141	437	676	1489	300	قوله وتخلل فصل فيه نظر اذا لم يعد لفظ انت لان لفظ طالق وحده لا يقع به شء وطول الفصل يقطعه عما قبله فلعل التعميم اي بقوله ولو بدون انت محمول علي غير هذه لا يقال يحمل علي ما اذا قصر الزمان عرفا لانه مع ذلك يصح التاكيد والفرض عدم صحة- فتامل ق	3570	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1455	false	1984374036339395028	14	60	73	287	1469	300	قوله وتخلل فصل فيه نظر اذا لم يعد ------------لفظ طالق وحده لا يقع به شء وطول الفصل يقطعه عما قبله فلعل التعميم في كلامهم------------ محمول علي غير هذه لا يقال يحمل علي ما اذا قصر الزمان عرفا لانه مع ذلك يصح التاكيد والفرض عدم صحته فتامل --	1455	5216446356146276619	206	381.0	160	240	85.83333587646484	43	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3583	true	4587162673266408995	43	161	208	751	1396	300	ويعتد بهذا التجديد وان تبين له----- الطلاق ايضا ويلزمه ما عقد به من الصداق قوله او بثلاث اي هل طلق ----------------ثلاثا او لم يطلق شيءا ح ل والحاصل انه فرع ثلاث تفريعات علي الاولي وعلي الثانية تفريعا واحدا وهو قوله وان كان الشك الخ قوله لم ينكحها اي ندبا لان هذا من الورع قوله ان لم يكنه الافصح ان لم يكن اياه ح ل ولو حلف كل من شخصين انه يطحن طحينه مثلا قبل الاخر فالحيلة في عدم حنثهما ان يخلطا ويطحنا معا فلا يحنث كل منهما لعدم العلم بسبق طحين احدهما ا ه بابلي ع ش قو-------------------------------------------------------------------له وجهل الحال فان علم عمل بمقتضاه ما لم تكن محاورة والا فهو حلف ينفع فيه----------------- غلبة الظن فلا يقع كما	3583	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1462	false	-9088651142869302502	126	195	601	932	1470	300	ويعتد بهذا التجديد وان تبين له وقوع الطلاق ايضا ويلزمه ما عقد به من الصداق قوله لتحل الخ علة لقوله طلقها وانما ذكر ثلاثا كالروضة وجل علمه بما تعود له به لو --------------------------------------------------------------------------------------نكحها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد لانه لو طلقها دون ثلاث وعادت له لم يملك عليها غير طلقة واحدة قوله وجه------ل فان علم عمل بمقتضاه ما لم تكن محاورة والا فهو حلف فلا يقع وان الحال لاعتبار غلبة الظن فيه---- كما	1462	5216446356146276619	169	96.5	131	648	26.080245971679688	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3588	true	261770809189070268	173	284	836	1373	1453	300	مطلقا لا باطنا ولا ظاهرا ا ه وفي ق ل علي الجلال ق------وله فان نواهما جميعا اي بقوله احداكما طالق فالاوجه انهما لا تطلقان اي معا بل تطلق واحدة فقط فيساوي ما قبله فهو دفع لتوهم طلاقهما ---------------معا ويخرج في هذه من البيان الي التعيين كما مر ويحكم بطلاق الاولي منهما كما ياتي وهذا هو الذي يجب فهمه في كلام الامام قوله اذ -----------لا وجه-------------------- الخ لعدم احتمال لفظه لما نواه فتطلق احداهما ويخرج من مسالة البيان ويءمر بالتعيين زي وعبارة م ر فيبقي علي ايهامه حتي يبين ويفرق بين هذا وما مر في هذه مع هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط لفصل الثانية بالترتيب ا------------------------و قال اردت هذه------------------------------------- او هذه ---------------------	3588	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1464	false	-2579195129522872242	75	179	401	918	1550	300	وطلقت ايض----ا ولا ياتي مثل ذلك في التعيين لانه انشاء قوله فان نواهما جميعا اي بقوله احداكما طالق فالو-جه انهما لا يطلق-ن اي معا بل تطلق واحدة فقط فيساوي ما قبله فلو دفع لتوهم طلاقهما معا اذا نواهما معا ويخرج في هذه من البيان الي التعيين كما مر ويحكم بطلاق الاولي منهما كما ياتي وهذا هو الذي يجب فهمه في كلام الامام وما قيل بخلاف ذلك فلا وجه له فليتامل قوله حكم الخ هو المعتمد كما سيذكر ترجيحه عن الروضة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالترتيب ومثله القبلية والبعدية فلو قال هذه قبل هذه او بعدها هذه حكم بطلاق الاولي فقط او هذه بعد هذه او قبلها هذه	1464	5216446356146276619	293	454.0	228	671	43.666168212890625	50	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3605	true	-1045443530335661865	196	251	958	1231	1467	300	قوله والا فمن وقت الاقرار اي تحسب عدتها منه ان كذبته ففاءدة اليمين الوقوع في الامس فقط وهذا في حقها واما هو فتح-سب العدة من وقت تعيينه من الامس مطلقا فيمنع من رجعتها بعد انقضاء عدتها من ذلك الوقت ويحد لو وطءها بعدها لانه زان بزعمه قاله شيخنا ومثل تكذيبه ان كذبته ما لو سكتت	3605	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1471	false	-830059210487753588	216	270	1057	1326	1482	300	قوله ومن -----وقت الاقرار اي بحسب عدتها منه ان كذبته ففاءدة اليمين الوقوع في الامس فقط وهذا في حقها واما هو فتحتسب العدة من وقت تعيينه من الامس مطلقا فيمنع من رجعتها بعد انقضاء عدتها من ذلك الوقت ويحد لو وطءها بعدها لانه زان بزعمه قاله شيخنا ومثل تكذيبه ان كذبته ما لو سكتت	1471	5216446356146276619	264	521.0	211	274	96.3503646850586	51	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3606	true	-9166350535705909461	41	144	189	716	1560	300	ادوات التعليق في النفي للفور سوي ان وفي الثبوت راوها للتراخي الا اذا ان مع المال وشءت وكلما كرروها قوله للمعاوضة اي لاقتضاء المعاوضة ذلك قوله علي ما ياتي اي من انه لا بد ان يكون التعليق بمشيءتها خطابا وعبارته هناك او علقه بمشيءتها خطابا اشترطت اي مشيءتها فورا بان تاتي بها في مجلس التواجب لتضمن ذلك تمليك الطلاق كطلقي نفسك وهذا في غير نحو متي اما فيه فلا تشترط الفورية قوله ولا يقتضين تكرارا في المعلق عليه بل متي وجد مرة واحدة في غير نسيان انحلت اليمين ولا يءثر وجوده مرة اخري ولو قيد بالابد كان خرجت ابدا الا باذني فانت طالق	3606	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1472	false	5216833684521226987	186	219	927	1086	1530	300	ادوات التعليق في النفي للفور سوي ان وفي الثبوت راوها للتراخي الا اذا ان مع المال وشءت و-لما كرروها ------------------------------------------وشمل ما ذكر ما لو قال ان دخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الدار------------------------------------------------- ابدا الا باذني فانت طالق	1472	5216446356146276619	135	227.5	107	527	25.61669921875	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3607	true	3607959356667637235	122	174	632	908	1530	300	قوله عشرة ض------ابط هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هو الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجملتها عشرة وتكرر فيه الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة وهذا ضابط سهل	3607	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1473	false	4079384195015654662	101	154	536	818	1545	300	قوله فخمسة عشر وضابط هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هو الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجعلتها عشرة وتكرر فيه الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة وهذا ضابط سهل	1473	5216446356146276619	269	535.5	218	282	95.39006805419922	49	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3620	true	-4742932794458932308	0	27	0	129	1529	300	قال ان حضتما حيضة ويلغي لفظ حيضة فان قال حيضة واحدة فلا وقوع لانه تعليق بمحال لان الواحدة نص فيها ولفظ ولد --مثل لفظ حيضة فيما ذكر	3620	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1478	false	7926590214032613822	149	176	704	835	1479	300	قال ان حضتما حيضة ويلغي لفظ حيضة فان قال حيضة واحدة فلا وقوع لانه تعليق بمحال لان الواحدة نص فيها ولفظ ولد المثل لفظ حيضة فيما ذكر	1478	5216446356146276619	129	252.5	102	131	98.47328186035156	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3629	true	6360035625522751494	221	260	1072	1259	1429	300	فاءدة نقل عن ابن عباس--------------- ان في كل رمانة حبة من رمان الجنة ونقل الدميري انه اذا عدت الشرافات التي علي حلق الرمانة فان كانت زوجا فعدد حب الرمانة زوج وعدد رمان الشجرة زوج او فردا فهما فرد قوله	3629	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1486	false	2285112095733984705	207	249	1001	1201	1453	300	فاءدة نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان في كل رمانة حبة من رمان الجنة ونقل الدميري انه اذا عدت الشرافات التي علي حلق رم--انة فان كانت زوجا فعدد حب الرمانة زوج وعدد رمان الشجرة زوج او فردا فهما فرد قوله	1486	5216446356146276619	183	352.5	144	202	90.59406280517578	37	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3632	true	-6209603407867898149	18	46	91	205	1400	300	قوله اطلقتها خرج ما لو قيل له الك عرس او زوجة فقال لا او انا عازب فهو كناية عند شيخنا ولغو عند خ ط--- لانه كذب محض ق	3632	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1484	false	4504322174938040553	216	241	1049	1161	1429	300	قوله اطلقتها خرج ما لو قيل--- الك عرس او زوجة فقال لا او انا عازب فهو كناية عند شيخنا ولغو عند الخطيب لانه كذب محض --	1484	5216446356146276619	106	191.5	81	117	90.5982894897461	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3634	true	247805160458013421	118	162	590	809	1494	300	قوله باكل بعض منها او ببلعه كما--- علق وفي عدوله الي الاكل اشارة الي ان اشتغالها بالمضغ المعتبر في مسمي الاكل لا يضر بل لو اكلتها كلها بمضغ لم يحنث لان الاكل غير البلع ف----------ي الطلاق بخلافه في اليمين بالله نظرا للعرف في اليمين	3634	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1486	false	2285112095733984705	5	49	20	237	1453	300	قوله باكل بعض----- او ببلعه كما في علق وفي عدوله الي الاكل اشارة الي ان اشتغالها بالمضغ المعتبر في مسمي الاكل لا يضر بل لو اكلتها كلها بمضغ لم يحنث لان---------- البلع غير المضغ في الطلاق بخلافه في اليمين بالله نظرا للعرف في اليمين	1486	5216446356146276619	203	380.0	162	232	87.5	39	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3646	true	-6633830272506538516	30	100	156	493	1441	300	ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين ودليل اعتبار المدة الثانية والثالثة ما ذكر في خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه الخ ا ه اي كل واحد منكم يا بني ادم يجمع خل-------------قه اي مادة خلقه وهو المني اربعين يوما و----------------------------------في رواية ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر وعرق وعضو فاذا كان يوم السابع جمعه الله	3646	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1493	false	-494406081873314776	29	102	144	488	1551	300	ثلاثين شهرا بقي ستة اشهر فهي مدة الحمل و--اعتبار زيادة اللحظتين لما مر قوله -------------------ان احدكم------------------ اي كل واحد منكم يا بني ادم يجمع اي يضم ويحفظ خلقه اي مادة خلقه وهو المني اربعين يوما اي فيها بعد سبعة منها او في اخرها ففي رواية ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر وعرق وعضو فاذا كان يوم السابع جمع- الله	1493	5216446356146276619	244	410.0	191	384	63.54166793823242	47	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3667	true	-3013878656943707653	107	142	541	720	1484	300	-نحو صوم اي ولو نذرا او كفارة او قضاء فوريا وكذا قضاء موسع- علي المعتمد خلافا لحج----- والاعتكاف الواجب كذلك ويمنع الاحرام ولو نفلا و--بلا اذن علي المعتمد ولا يكلف في نحو الصوم الوطء ليلا	3667	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1501	false	-586238665371889030	261	297	1284	1467	1486	300	من-- صوم و---لو نذرا او كفارة او قضاء فوريا وكذا قضاء موسعا علي المعتمد خلافا لابن حجر والاعتكاف الواجب كذلك ويمنع الاحرام ولو نفلا او بلا اذن علي المعتمد ولا يكلف في نحو الصوم الوطء ليلا	1501	5216446356146276619	170	313.0	136	188	90.42552947998047	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3677	true	6950977559356022893	0	59	0	288	1510	300	الطلاق مع الغير المذكور او الظهار معه او هما معه او لم ينو شيءا وهي صورة الاطلاق فهذه ثمانية احوال في الاول وياتي مثلها في الثاني فهذه اربعة وستون من ضرب ثمانية في ثمانية نصفها وهو ما فيه نية الظهار باللفظ الثاني يقعان فيها جميعا ونصفها وهو ما ليس فيه ذلك يقع فيه الاول فقط ---ا ه ويضم لذلك	3677	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1506	false	-7994951117453110479	210	264	1058	1322	1532	300	الطلاق مع الغير المذكور او الظهار معه او هما معه او لم ينو شيءا ف-----------------هذه ثمانية احوال في الاول وياتي مثلها في الثاني فهي- اربعة وستون من ضرب ثمانية في ثمانية نصفها وهو ما فيه نية الظهار باللفظ الثاني يقعان فيها جميعا ونصفها وهو ما ليس فيه ذلك يقع ال----اول فقط فاذا ----ضم -ذلك	1506	5216446356146276619	257	478.0	203	291	88.31615447998047	48	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3679	true	-5572135804589279656	66	114	332	572	1518	300	لم يوجد منه قصد طلاق سابق حتي يقال انه يقصد طلاقا اخر غير الذي اوقعه وقول العلامة ز ي المراد بالقصد السابق اعتقاد وقوع الطلاق باللفظ الاول وان قصد به الظهار فلا ينافي قصد طلاق اخر باللفظ الاخر تاويل في غاية البعد مع انه مبني علي كونه كناية	3679	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1506	false	-7994951117453110479	2	49	12	249	1532	300	لم يوجد منه قصد طلاق سابق حتي يقال انه يقصد طلاقا اخر غير الذي اوقعه وقول شيخنا ان--- المراد بالقصد السابق اعتقاد وقوع الطلاق باللفظ الاول وان قصد به الظهار فلا ينافي قصد طلاق اخر باللفظ الاخر تاويل في غاية البعد مع انه مبني علي كونه كناية	1506	5216446356146276619	230	447.0	184	240	95.83333587646484	45	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3681	true	7932557212883101532	46	75	229	378	1502	300	نحو وصية كارث وبيع ولا يضر الاشتغال بصيغة البيع وان تقدم الايجاب علي قبوله و-------------------لا يكفي الملك بالهبة لانها لا تملك الا بالقبض ولو تقديرا كان كانت بيده ق	3681	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1508	false	-4884304015697799156	165	195	789	949	1508	300	----وصية او بب--يع ولا يضر الاشتغال بصيغة البيع وان تقدم الايجاب علي قبوله ولا يغتفر المساومة ولا يكفي الملك بالهبة لانها لا تملك الا بالقبض ولو تقديرا كان كانت بيده --	1508	5216446356146276619	136	252.5	110	168	80.95237731933594	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3682	true	3992558540345052932	233	300	1179	1516	1516	300	قوله واستمرار الوطء وطء هذا يخالف ما----------------------------------------------------- في الايمان من ان استمرار الوطء ليس وطءا وقد يقال الايمان مبنية علي العرف وهو لا يع-----------د الاستمرار --وطءا ز ي وقد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------قال بسقوط هذا الاشكال من اصله اذ من الواضح ان يفرق بين ما يسمي وطءا وما له حكم الوطء والاستدامة من الثاني بدليل تعبيرهم بانها لا تسمي وطءا وقولهم استدامة الوطء وطء اي حكما بدليل انهم لم يقولوا-	3682	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1510	false	-3027069036341424551	34	128	175	659	1546	300	قوله واستمرار الوطء وطء يفيد ان المراد بوجوب النزع عدم الاستمرار واستشكل هذا بما صرحوا به في الايمان من ان استمرار الوطء لا يحنث به لو حلف لا يطا----------------- وهو مجامع واستمر وقالوا استمرار الوطء لا يسمي وطءا وبما مر بقوله وان وطءتك وطءا مباحا حيث لم يحرموا عليه الاستدامة وقالوا انها لا تسمي وطءا وقد يقال بسقوط هذا الاشكال من اصله اذ من الواضح ان يفرق بين ما يسمي وطءا وما له حكم الوطء والاستدامة من الثاني بدليل تعبيرهم بانها لا تسمي وطءا وقولهم استدامة الوطء وطء اي حكما بدليل انهم لم يقولوا	1510	5216446356146276619	273	454.0	220	501	54.49101638793945	48	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3683	true	-2531836582888549478	0	51	0	269	1561	300	تسمي وطءا ولما كان المذكور في لفظ الحالف لف--------ظ الوطء حمل علي م---سماه فلا يشمل الاستدامة ولما لم يذكره المظاهر حمل علي الاعم وايضا يقال هنا ان المظاهر ممنوع من المباشرة بعد العود وبتغييب الحشفة حصل العود والاستدامة لا تنقص عن المباشرة ان لم تكن اغلظ منها فاعلم ذلك وعض عليه	3683	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1510	false	-3027069036341424551	128	181	659	937	1546	300	تسمي وطءا ولما كان المذكور في لفظ الحالف والمعلق لفظ الوطء حمل علي ما يسماه فلا يشمل الاستدامة ولما لم يذكر- المظاهر حمل علي الاعم وايضا يقال هنا ان المظاهر ممنوع من المباشرة بعد العود وبمغ-يب الحشفة حصل العود والاستدامة لا تنقص عن المباشرة ان لم تكن اغلظ منها فتامل ذلك وعض عليه	1510	5216446356146276619	260	494.5	209	280	92.85713958740234	46	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3695	true	-6467804242496272721	7	83	37	408	1483	300	ما يستغله الانسان من بناء او شجر او ارض او غيرها سميت بذلك لان الانسان يضيع بتركها برماوي قوله لتحصيل رقيق يعتقه اي بحيث لو باعها وحصل منها رقبة تجزء صار مسكينا وهو علة للبيع المنفي وقوله بيعها اي المذكورات ان لم يجد من يشتري ما يحصل به الزاءد وفي كلام شيخنا كحج انه يبيع الفاضل ان وجد من يشتريه والا فلا يكلف بيع الجميع ح ل---------------------------------------------------- الا ان كان الفاضل من ثمنها يكفيه العمر الغالب	3695	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1516	false	492279206209658242	137	193	711	979	1492	300	ما يستغله الانسان من بناء او شجر او ارض او غيرها سميت بذلك لان الانسان يضيع بتركها------- قوله لا يفضل الخ فان فضل لزمه بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفاضل ان كفي بثمن رقبة والا فلا يلزمه ايضا ولو كفي الفاضل لكن لم يجد من يشتريه وحده لم يلزمه بيع جميعها الا ان كان الفاضل من ثمنها يكفيه العمر الغالب	1516	5216446356146276619	162	273.0	126	423	38.29787063598633	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3700	true	-7101180010168393041	117	231	608	1172	1538	300	قوله في ذ-------مته وحينءذ لا يحرم الوطء علي المظاهر قال بعض مشايخنا وان لم يشق عليه تركه ق ل علي الجلال قوله ولا يتبعض------------------------------------------- العتق ولا الصوم فلا اثر للقدرة علي بعض عتق ولا بعض صوم فلو اراد ان يعتق البعض ويصوم شهرا لم يصح ح ل قوله في ذمته يخرجه اذا ايسر فلو قدر بعد اخراج ذلك البعض علي غير الاطعام كالرقبة او الصوم لم يجب الاتيان بذلك ------------------------------------------------لشروعه في الاطعام ح ل-------------------------------------------------- كتاب اللعان و----القذف بمع--------------------جمة -------------وهو لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير وذكره في الترجمة من زيادتي----------------------------------------------------------------------------------------------- واللعان لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعا كلمات معلومة جعلت حجة للم--ضطر الي قذف من لطخ فراشه	3700	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1520	false	7067683275773307745	122	300	587	1490	1490	300	قوله استقرت في ذمته وحينءذ لا يحرم الوطء علي المظاهر قال بعض مشايخنا وان لم يشق عليه تركه فراجع--------ه قوله علي خصلة ولو الاخيرة ولا عبرة بقدرته علي بعض خصلة من ال------------------------------------------------------------------عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او الصوم بخلاف الاطعام اذا قدر علي بعضه ولو بعض مد لزمه اخراجه ويكون هذا من الشروع- فيها فاذا قدر علي اعلي منها لا يلزمه العود اليه بل يندب كما تقدم كتاب اللعان ومعه القذف فهو من الزيادة علي الترجمة وهو غير معيب وهو لغة الرمي وشرعا الرمي بالزني في معرض التعيير فخرج الرمي بغير الزني ولو من الكباءر ففيه التعزير لا الحد وخرج ايضا الشهادة والتجريح فيها نعم لو شهد دون اربع بالزني حدوا واللعان---- مصدر لاعن او جمع ال--------لعن ومعناه لغة الابعاد لان الكاذب منهما بعيد عن رحمة الله او لبعد كل منهما عن الاخر في الدنيا اتفاقا وفي الاخرة علي ما رجحه شيخنا الرملي ولذلك اختير لفظ اللعن علي لفظ الغضب والشهادة وان اشتمل اللعان عليهما ايضا ولان اللعن في الاية مقدم علي الغضب ولان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا عكس وشرعا كلمات------- جعلت حجة لمن اضطر الي قذف من لطخ فراشه-	1520	5216446356146276619	263	325.5	210	1106	23.77938461303711	39	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3717	true	-1599586708135211251	71	119	349	590	1513	300	الشهادة---------- لتاكيد الامر ولانها اقيمت من الزوج مقام اربعة شهود من غيره ليقام عليها الحد وهي ف------ي الحقيقة ايمان واما الكلمة الخامسة فمءكدة لمفاد الاربع وان نفي ولدا قال في كل من الكلمات الخمس وان ولدها او هذا الولد ان حضر من زنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل ليس مني	3717	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1526	false	-2922808689048111261	89	150	458	764	1546	300	الشهادة في الاربع لتاكد- الامر ولانها اقيمت من الزوج مقام اربعة شهو-------------------------د وهي ايمان في الحقيقة قوله ولد وحمل كما ياتي قوله ذكره في ا------------------------------------لكلمات الخمس كالشارح وغيره اي في كل منها كما ياتي قوله ان الوطء بالشبهة اي الوطء الواقع منه لزوجته فسقط ما لبعضهم هنا قوله وصحح البغوي انه يكفي ان يقول من الزني وان لم يقل ليس مني	1526	5216446356146276619	114	145.5	89	368	30.978260040283203	14	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3751	true	7024181175384678377	65	184	308	882	1435	300	قوله فاسدا اي في الواقع لا في ظن الواطء والا فهو زان وعليه الحد وعليها ان علمت ايضا ق ل علي الجلال قوله من امكان العلوق اي من الاول وقوله من وطءه اي الثاني قوله احدهما كذلك اي يلحق بالثاني وهو المعتمد وقوله فحكمه ما مر فيه وهو انه ان الحقه بالاول-------------------------- لحقه وانقضت عدتها بوضعه الخ قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انتظر بلوغه وانتسابه فلو لم ينتسب بعد البلوغ لم يجبر عليه لجواز انه لم يمل طبعه لواحد منهما شرح م ر ولا -توقف العدة الي ذلك بل ان امكن ان يكون من كل من الزوجين قبل وضعه ولم ينتف عنهما اعتدت به عن احدهما ثم تعتد للاخر بثلاثة اقراء بعده والا فان انتفي عنهما اعتدت لكل بثلاثة اقراء وتقدم عدم الاول	3751	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1537	false	8334460579071065694	109	228	575	1185	1525	300	قوله فاسدا اي في الواقع لا في ظن الواطء والا فهو زان وعليه الحد وعليها ان علمت ايضا وخرج به نكاح الكفار اذا اعتقدوا صحته فهو كالصحيح عندنا في------------------------------------------------------------------------ما مر ولا يحتاج لقاءف قوله بوضعه اي ان فرق بينهما قبله قوله لحقه وانقضت عدته- بوضعه بشرطه المذكور قوله الباءن وكذا الرجعي علي المعتمد خلافا للبلقيني قوله وقد تقدم حكمه ومنه انقضاء العدة بوضعه بشرطه المذكور قوله فان لم يكن قاءف اي في دون مسافة القصر قوله انتظر بلوغه وانتسابه -------------------------------------------------------------------------------ولا تتوقف العدة علي ذلك بل ان امكن ان يكون من كل من الزوجين قبل وضعه ولم ينتف عنهما اعتدت به عن احدهما ثم تعتد للاخر بثلاثة اقراء بعده والا فان انتفي عنهما اعتدت لكل بثلاثة اقراء وتقدم عدة الاول	1537	5216446356146276619	339	566.5	266	762	44.488189697265625	63	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3755	true	-108701976291085943	239	264	1175	1300	1464	300	والمراد بالمعاشرة ان يدوم علي حالته التي كانت معها قبل الطلاق من النوم معها ليلا او نهارا والخلوة بها كذلك وغير ذلك ا ه قوله	3755	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1539	false	3390144574088121399	186	209	975	1095	1530	300	فالمراد بالمعاشرة ان يدوم علي حالته التي كان م-عها قبل الطلاق من النوم معها ليلا او نهارا والخلوة بها كذلك وغير ذلك---- قوله	1539	5216446356146276619	117	225.5	95	125	93.5999984741211	20	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3757	true	3117502257393261430	7	74	34	363	1429	300	وليس له تزو-ج نحو اختها ولا اربع سواها ولا يصح عقده عليها اي حال المعاشرة ولها حكم الباءن في تسعة احكام في انه لا تصح رجعتها ولا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة لها ولا كسوة ولا يصح خلعها بمعني انه اذا خالعها وقع الطلاق رجعيا ولا يلزم العوض ولذلك قال بعضهم ليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا	3757	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1539	false	3390144574088121399	276	300	1412	1530	1530	300	وليس له تزويج نحو اختها ولا اربع سواها ولا يصح عقده ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ولا يصح خل---------------------عها ول-----------------------------------------------يس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا-	1539	5216446356146276619	112	185.0	89	330	33.93939208984375	20	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3758	true	4144189090044072468	220	300	1189	1565	1565	300	قوله اربعة اشهر وعشرة لان ب---------------------------الاربعة اشهر يتحرك المحل لانه وقت نفخ الروح فيه وزيدت العشر- استظهارا وذلك يستدعي ظهور حمل ان كان وهذه حكمة لا يلزم اطرادها ح ل لتخلفها فيما اذا مات الزوج قبل وطءها او كان صغيرا قال م ر او لان النساء لا يصبرن عن الزوج اكث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من اربعة اشهر ا ه فرع لو قال---- انت طالق قبل موتي باربعة اشهر وعشرة ايام ثم مات بعد تلك المدة تبين وقوعه ولا عدة عليها ولا ارث لها-	3758	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1541	false	-6125904139804036124	189	264	949	1341	1508	300	قوله اربعة اشهر وعشرة ايام وحكمة ذلك ان الحمل يظهر في الاربعة اشهر فلو كان ثم حمل لظهر وجعل---------------ت العشرة استظهارا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اي عشر ليال فسر العشر بذلك لتانيثها والمراد ايامها وانما اعتبر الليالي لانها غرر الشهور والايام واشار بقوله بايامها الي دفع ايهام اخراج اليوم العاشر من العدة فتامل--- فرع لو قال لها انت طالق قبل موتي باربعة اشهر وعشرة ايام ثم مات بعد تلك المدة تبين وقوعه ولا عدة عليها ولا ارث لها	1541	5216446356146276619	171	116.5	135	561	30.48128318786621	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3759	true	7687190754667945423	0	22	0	108	1485	300	وان كان الطلاق رجعيا ويءخذ مما ياتي انه لا احداد عليها ايضا ولا يمنع من معاشرتها ولا من وطءها حال حياته كما	3759	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1541	false	-6125904139804036124	264	286	1341	1449	1508	300	وان كان الطلاق رجعيا ويءخذ مما ياتي انه لا احداد عليها ايضا ولا يمنع من معاشرتها ولا من وطءها حال حياته كما	1541	5216446356146276619	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3797	true	-5394069279986220918	236	280	1178	1409	1510	300	فنسخن بخمس معلومات------------- فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءه--------------------------ن من لم يبلغه النسخ لقربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدم مفهوم هذا الخبر- علي مفهوم خبر- مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم	3797	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1558	false	-5605453009476833269	86	172	466	922	1532	300	فنسخن بخمس معلومات وتمام الحديث فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران قال شيخ الاسلام وضمير وهن عاءد الي الخمس بمعني ان من لم يبلغه النسخ لتاخره او قرب عهده بالاسلام يقرا خمس رضعات يحرمن فلما بلغه النسخ رجع عن تلاوتها وهذا لا يوافق جوابه في المنهج بقوله يتلي حكمهن وفيها نظر اذ الخمس ليس فيها تلاوتها مطلقا ولذلك رجح العبادي عود الضمير للعشر وقد------م هذا الحديث علي مفهوم حديث مسلم----- لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاد هذا باصل--- عدم التحريم	1558	5216446356146276619	178	266.0	141	470	37.87234115600586	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3800	true	-2013338094833274682	278	300	1442	1570	1570	300	الجلال وفارق اصولهما وحواشيهما بان اللبن جزء منهما وهما -حواشيهما جزء من اصولهما فسرت الحرمة الي الجميع وليس للرضيع جزء الا فروعه-	3800	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1559	false	7704263971439343164	205	227	1037	1166	1529	300	اللبن- وفارق اصولهما وحواشيهما بان اللبن جزء منهما وهما وحواشيهما جزء من اصولهما فسرت الحرمة الي الجميع وليس للرضيع جزء الا فروعه	1559	5216446356146276619	124	233.0	103	130	95.38461303710938	19	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3801	true	7854896929973685704	7	31	31	142	1432	300	وينتشر التحريم من مرضع الي اصول فصول والحواشي من الوسط وممن له در الي هذه ومن رضيع الي ما كان من فرعه فقط قوله	3801	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1559	false	7704263971439343164	239	263	1232	1343	1529	300	وينتشر التحريم من مرضع الي اصول فصول والحواشي من الوسط وممن له در الي هذه ومن رضيع الي ما كان من فرعه فقط قوله	1559	5216446356146276619	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3806	true	-6761874576548295954	87	114	447	596	1475	300	تنبيه العبرة في الغرم بالرضعة الخامسة فلو دبت الصغيرة في غير الخامسة فلا غرم عليها او تعددت المرضعات فلا شء علي غير الاخيرة اذا حصلت الحرمة بمجموعهن	3806	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1561	false	7899051572466556064	136	163	703	852	1561	300	تنبيه العبرة في الغرم بالرضعة الخامسة فلو دبت الصغيرة في غير الخامسة فلا غرم عليها او تعددت المرضعات فلا شء علي غير الاخيرة اذا حصلت الحرمة بمجموعهن	1561	5216446356146276619	149	298.0	122	149	100.0	27	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3815	true	8332711200229393926	48	105	222	486	1448	300	قوله----------- اي في فجره------ بمعني انه ينظر فيما عنده من المال ويوزع علي مءنة ممونه في كل يوم من بقية عمره الغالب فان لم يفضل عنه شء او فضل دون مد ونصف فمعسر او مد ونصف ولم يبلغ مدين فمتوسط او بلغهما فاكثر فموسر ويعتبر الفاضل من كسبه كل يوم ع-ن مءنة ممونه فيه كذلك برماوي وقوله	3815	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1565	false	-4080334860416913029	77	136	394	665	1487	300	قوله طلوع الفجر ا---ي فجر كل يوم بمعني انه ينظر فيما عنده من المال ويوزع علي مءنة ممونه في كل يوم من بقية عمره الغالب فان لم يفضل عنه شء او فضل دون مد ونصف فمعسر او مد ونصف ولم يبلغ مدين فمتوسط او بلغهما فاكثر فموسر ويعتبر الفاضل من كسبه كل يوم علي مءنة ممونه فيه كذلك --------قوله	1565	5216446356146276619	251	466.0	196	282	89.00709533691406	50	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3823	true	-3695141236958290264	0	77	0	368	1448	300	قوله ولحم عطفه علي الادم يفيد---------------- انه ليس منه وقد يطلق اسم الادم عليه فيكون من عطف الخاص علي العام لفضله ويدل علي كونه ادما حديث سيد ادم اهل الدنيا والاخرة اللحم وقياس ما مر في الحب لزوم ما يتعلق به مما يحتاج اليه من نحو ماء وحطب وما يطبخ -به من نحو قرع برماوي قوله و-----------------------------------------------يقدرهما قاض هذا مستدرك في اللحم مع قوله يليق به كعادة المحل واجيب بان هذا عند التنازع-------------------------- كما قال--------- الشارح قوله	3823	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1567	false	1418127059153835276	94	159	453	754	1482	300	قوله ويجب لح-----------م يفيد بعطفه علي الادم انه ليس منه وقد يطلق اسم الاد--------------------------------------------------------------------------------------------م عليه وقياس ما مر في الحب لزوم ما يتعلق به مما يحتاج اليه من نحو ماء وحطب وما يطبخ معه من نحو قرع وكرنب وقياس ما مر في الادم لزومه عليه لها وان لم تاكله وانه يقدره القاضي------------------------------------------------------------- عند --تنازعهما فيه وانه يفاوت في قدره كما يءخذ من كلام الشارح قوله	1567	5216446356146276619	174	232.0	133	467	37.25910186767578	33	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3830	true	138620723408721524	198	254	925	1227	1449	300	قوله بشتاء وهو ستة اشهر وهي فصل باعتبار وجوب الكسوة فالسنة باعتبارها فصلان وكل فصل منهما فصلان من فصول السنة الاربعة وهي الشتاء والربيع والصيف والخريف فالشتاء هنا هو الفصلان الاولان والصيف هنا هو الفصلان الباقيان ولو وقع التمكين في اثناء فصل من الفصلين -هنا اعتبر قسط ما بقي منه مما يجب فيه علي ما تقدم	3830	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1572	false	4052055568742271248	244	300	1267	1568	1568	300	قوله شت-اء وهو ستة اشهر وهي فصل باعتبار وجوب الكسوة فالسنة باعتبارها فصلان وكل فصل منهما فصلان من فصول السنة الاربعة وهي الشتاء والربيع والصيف والخريف فالشتاء هنا هو الفصلان الاولان والصيف هنا هو الفصلان الباقيان ولو وقع التمكين في اثناء فصل من الفصلين وهنا اعتبر قسط ما بقي منه مما يجب فيه علي ما تقدم-	1572	5216446356146276619	298	585.0	243	303	98.34983825683594	54	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3830	true	138620723408721524	254	300	1227	1449	1449	300	بيانه ويبتدء بعد تلك البقية فصولا كوامل داءما وبما ذكر علم ان ما عبر به المصنف اولي من عبارة غيره بقوله وتعطي الكسوة اول كل ستة اشهر من وقت التمكين الذي رد بعضهم به علي قاءل الاول بانه لا يتصور وجود التمكين في اثناء فصل اذ-	3830	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1573	false	-5701652214570074788	0	46	0	220	1437	300	بيانه ويبتدا بعد تلك البقية فصول- كوامل داءما وبما ذكر علم ان ما عبر به المصنف اولي من عبارة غيره بقوله وتعطي الكسوة اول كل ستة اشهر من وقت التمكين الذي رد بعضهم به علي قاءل الاول بانه لا يتصور وجود تم--كين في اثناء فصل اذ	1573	5216446356146276619	216	419.5	171	223	96.8609848022461	42	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3831	true	3841271946759885023	0	130	0	599	1409	300	كل ستة اشهر من وقت التمكين تحسب فصلا وهكذا ولم يدر هذا الراد ما لزم علي كلامه هذا من الفساد اذ قد يقال عليه اذا وقع التمكين--------------------------- في نصف فصل الشتاء مثلا لزم انه لا تتم الستة اشهر الا في نصف فصل الصيف وعكسه فان قال انه يغلب احد النصفين علي الاخر فهو تحكم وترجيح بلا مرجح وايضا قد علم ان ما يلزم من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في الصيف فيلزم علي تغليب نصف الشتاء انه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه ويسق--ط فيه ما كان لازما فيه وعلي تغليب نصف الص-ف انه يسقط في نصف الشتاء ما كان لازما فيه ويلز--م فيه ما ليس لازما فيه وكل باطل وان لم يقل بالتغليب والحق كل نصف بباقي فصله بطل ما قاله ورجع الي قاءل الاول	3831	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1573	false	-5701652214570074788	24	155	120	720	1437	300	كل ستة اشهر من وقت التمكين الذي رد بعضهم به------------------------ علي قاءل الاول بانه لا يتصور وجود تمكين في اثناء فصل اذ كل ستة اشهر من وقت التمكين في نصف فصل الشتاء مثلا لزم انه لا تتم الستة اشهر الا في نصف فصل الصيف وعكسه فان قال انه يغلب احد النصفين علي الاخر فهو تحكم وترجيح بلا مرجح وايضا قد علم ان يلز---م من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في الصيف ويلزم علي تغليب نصف الشتاء انه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه او يسقط فيه ما كان لازما فيه وعلي تغليب نصف الصيف انه يسقط في نصف الشتاء ما كان لازما فيه او يلزم فيه ما ليس لازما فيه وكل باطل وان لم يقل بالتغليب والحق كل نصف بباقي فصله---- ما قاله ورجع الي قاءل الاول	1573	5216446356146276619	494	938.0	382	631	78.2884292602539	103	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3919	true	-8459304227124624144	17	62	75	294	1482	300	قوله المشتمل علي الهشم اي بالفعل وقول بعضهم غالبا غير مستقيم ما لو يرد به ذلك ا ه ولو لم تشتمل عليه بالفعل لزمه خمسة ابعرة فقط ارش التنقيل هذا- وما في شرح الروض مما يخالف ذلك غير معتمد قوله--------------------- واخذ ما بين الموضحة والمامومة	3919	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1622	false	7106781682952125605	192	240	972	1200	1510	300	قوله المشتمل علي الهشم اي بالفعل وقول بعضهم غالبا غير مستقيم ما لم يرد به ذلك ----ولو لم يشتمل عليه------- لزمه خمسة ابعرة فقط ارش التنقيل وحده وما في شرح الروض مما يخالف ذلك غير معتمد او مءول ولو اوضح وام اوضح واخذ ما بقي من ارش --المامومة	1622	5216446356146276619	189	327.0	148	241	78.42323303222656	35	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3921	true	7364451990148145923	199	283	968	1397	1477	300	ولا حادث بعد الجناية بموجود فلو قلع سنا ليس له مثلها فلا قود وان نبت له مثلها بعد ولا زاءد بزاءد او اصلي دونه كان تكون لزاءدة الجاني ثلاثة مفاصل ولزاءدة المجني عليه او اصليته مفصلان او بزاءد او اصلي بمحل اخر كزاءد بجنب خنصر بزاءد بجنب ابهام او بنصر اصلي ولا يد مستوية الاصابع والكف بيد اقصر من اختها وذلك لانتفاء المساواة فيما ذكر المقصودة في القود ولو تراضيا باخذ ذلك------------------------------------------- لم يقع قودا------- ويءخذ زاءد بزاءد وباصلي ليسا دونه ان اتحدا محلا	3921	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1625	false	-5184142648997105625	95	156	489	788	1496	300	ولا حادث بعد الجناية بما قبلها ---------------------------------------------------ولا زاءد بزاءد او اصلي دونه كان يكون لزاءدة الجاني ثلاثة مفاصل ولزاءدة المجني عليه او اصليته مفصلان ------------------------------------------------------------------------ولا يد مستوية الاصابع والكف بيد اقصر من اختها------------------------------------------------- ولو خلقة علي المعتمد قوله في محل اخر فان كان في محله اخذ به ان لم يكن دونه كما مر ويءخذ زاءد -------باصلي ليس د-ونه ان اتحدا محلا	1625	5216446356146276619	218	362.0	175	479	45.51148223876953	37	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3956	true	9042034045944956294	187	241	914	1170	1459	300	السراية قود-ا لان السبب وجد قبله وترتب عليه مقتضاه فلم يءثر فيه العفو وفاءدة بطلانه تظهر فيما لو عفا بعوض فانه لا يلزم فان لم يسر------------------------------------- صح العفو---- فلا يلزمه غرم لقطع العضو لانه قطع عضو من يباح له دمه فكان كما لو قطع يد مرتد والعفو انما يءثر فيما بقي لا فيما استوفي	3956	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1640	false	-5336389505501125537	163	215	801	1053	1471	300	السراية قصاصا لان السبب وجد قبله وترتب عليه مقتضاه فلم يءثر فيه العفو قوله والا فيصح العفو اي و-------------------------ان لم يسر قطع طرف الجاني الي نفسه بل استمر حيا صح العفو عنه فلا يلزمه شء في مقابلة نفس المجني عليه بخلاف ما قبله لان الع---------------------فو انما يءثر فيما بقي لا فيما استوفي	1640	5216446356146276619	139	195.0	108	298	46.64429473876953	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3962	true	3313223632082397332	2	90	10	485	1485	300	ان امراتين اقتتلتا فخذفت------------------------ احداهما الاخري بحجر----------------------------------- فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي -المعني فيه--- ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم--- اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحم-لهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	3962	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1642	false	6343659651028104553	178	274	884	1402	1539	300	ان امراتين اقتتلتا فخذفت بالخاء والذال المعجمتين احداهما الاخري بحجر اي لا يقتل غالبا اخذا من لفظ الخذف فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد كما علم فف-ي الخطا اولي والمعني في ذلك ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم من اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحميلهم بغير------- العمد لكثرته خصوصا ممن ي----------تعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت ------عليهم رفقا بهم	1642	5216446356146276619	421	755.0	342	542	77.67527770996094	69	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3962	true	3313223632082397332	215	242	1071	1210	1485	300	--------------الزكاة بالعين ا ه سم قوله ومن لزمته الدية اي الكاملة المنصرف اليها------ عند الاطلاق وبها يخرج من لزمه الارش ا----------و الحكومة فيخير بين النقد والابل ق	3962	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1643	false	-4814833445805844935	48	76	236	389	1511	300	اعتراض من حيث الخلاف-------------- قوله ومن لزمته الدية اي الكاملة المنصرف اليها الاسم عند الاطلاق وبها يخرج من لزمه الارش او القيمة او الحكومة فيخير بين النقد والابل --	1643	5216446356146276619	120	216.0	98	169	71.00592041015625	19	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3980	true	8064052763711792742	179	270	925	1384	1542	300	علي المحلي فان زادت الانامل علي الثلاثة او نقصت عنها وزع عليها واجب الاصبع فلو كانت اربع انامل للاصبع وجب في كل انملة ربع العشرة الا ان علمت زيادتها ففيها حكومة بخلاف ما لو زادت الاصابع فانها تجب دية كاملة للاصبع الزاءدة حيث لم تتميز زيادتها لقصر فاحش او انحراف مثلا والا ففيها حكومة كما مر فلو كان له ستة اصابع في يد وقال اهل الخبرة كلها اصلية او اشتبهت وجب فيها ستون بعيرا وما في المنهج مرجوح او مءول بعود الضمير فيه علي الانامل دون الاصابع فراجعه ا ه قوله	3980	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1651	false	-6753529985093357181	25	114	121	575	1548	300	ثلث العشرة فان زادت الانامل علي الثلاثة او نقصت عنها وزع عليها واجب الاصبع فلو كانت اربع انامل للاصبع وجب في كل انملة ربع العشرة الا ان علمت زيادتها ففيها حكومة بخلاف ما لو زادت الاصابع فانه ي-جب دية كاملة للاصبع الزاءدة حيث لم تتميز زيادتها بقصر فاحش او انحراف مثلا والا ففيها حكومة كما مر فلو كان له ستة اصابع في يد وقال اهل الخبرة كلها اصلية او اشتبهت وجب فيها ستون بعيرا وما في المنهج مرجوح او مءول بعود الضمير فيه علي الانامل دون الاصابع فراجع----ه قوله	1651	5216446356146276619	445	872.5	357	459	96.94989013671875	84	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3991	true	1583054161586475960	11	51	38	234	1476	300	قوله المضمون كل منهما بالدية اي الكلام واللسان بوصف النطق فيه فلا يخالف ما مر من ان في لسان الاخرس حكومة ولذلك لو ذهب نصف كلامه بجناية علي اللسان بلا قطع ثم قطعه اخر وجبت عليه دية كاملة قوله ---فنصف	3991	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1654	false	1428570409958077810	246	287	1227	1424	1489	300	قوله المضمون كل منهما بالدية اي الكلام واللسان بوصف النطق فيه فلا يخالف ما مر من ان في لسان الاخرس حكومة ولذلك لو ذهب نصف كلامه بجناية علي اللسان بلا قطع ثم قطعه اخر وجب- عليه دية كاملة -ولو قطع نصف	1654	5216446356146276619	192	366.0	152	199	96.48241424560547	37	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms3996	true	-5884247303436430280	141	248	706	1215	1461	300	الجناية التي لا -تقدير لارشها و---الجناية علي الرقيق قوله تجب حك--ومة سميت حكومة لتوقف استقرارها علي حكم الحاكم او المحكم بشرطه ا ه م ر وهو كونه مجتهدا او فقد قاض ولو قاضي ضرورة ع ش علي م ر قال ق ل حتي--- وقعت باجتهاد غيرهما لم تعتبر كذا قالوه وفيه نظر لانه يبعد ان يقال بعدم وقوعها الموقع لو دفعها الجاني او اخذها المجني عليه منه بلا حاكم علي ان في دخوله ف------يها نظرا لان-- المعتبر فيها النسبة التي مرجعها الي اهل الخبرة لا الي الحاكم نعم يوقف ما لا نسبة فيه علي الحاكم----- كما سياتي في نحو انملة لها طرفان او اذا لم يوجد نقص	3996	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1657	false	4096615063518097381	90	177	444	880	1529	300	الجناية التي لا يتقدر --ارشها وفي الجناية علي الرقيق قوله تجب الحكومة سميت بذلك- لتوقف--------ها علي ح------اكم او --محكم---------------------------------------------------------------------------- حتي لو وقعت باجتهاد غيرهما لم تعتبر كذا قالوه وفيه نظر لانه يبعد ان يقال بعدم وقوعها الموقع لو دفعها الجاني او اخذها المجني عليه منه بلا حاكم علي ان في دخول الحاكم فيها نظرا لانها المعتبر فيها النسبة التي مرجعها الي اهل الخبرة لا الي الحاكم نعم توقف ما لا نسبة فيه علي الحاكم ظاهر كما سياتي في نحو انملة لها طرفان او اذا لم يوجد نقص	1657	5216446356146276619	402	719.0	321	531	75.70621490478516	70	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4000	true	1931440543877395776	156	185	784	927	1538	300	نعم لو جني عليه اثنان فقطع كل منهما يدا مثلا وجناية الثاني قبل --اندمال الاولي ولم يمت منهما لزمه------ نصف ما وجب علي الاول فلو كانت قيمته الفا فصارت	4000	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1659	false	-2874809378537153590	140	168	692	827	1523	300	نعم لو جني عليه اثنان فقطع كل منهما يده مثلا مرتبا-------- قبل الاندمال --------لم يمت منهما لزم الثاني نصف ما وجب علي الاول فلو كانت قيمته الفا فصارت	1659	5216446356146276619	120	203.0	93	151	79.47019958496094	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4022	true	-2516515268645203894	182	221	933	1126	1495	300	م ر قوله في----------- خبر الصحيحين السابق وهو ان امراة -----------خذفت ----------------------------------اخري بحجر----------------------------------- فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها واسم المراة الضاربة	4022	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1642	false	6343659651028104553	171	221	848	1112	1539	300	منه قوله لما سياتي وهو خبر الصحيحين----------- ان امراتين اقتتلتا فخذفت بالخاء والذال المعجمتين احداهما الاخري بحجر اي لا يقتل غالبا اخذا من لفظ الخذف فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها ---------اي القاتلة	1642	5216446356146276619	163	251.0	129	284	57.39436721801758	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4031	true	9146793715614542435	35	84	159	415	1466	300	عمدا وعفا علي مال ولا يقال هو حينءذ--------- ثبت برضا مستحقه فيتعلق بذمته كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم في العاملات لان اصل الجناية بغير رضاه قوله يتعلق برقبته اي بجميعها وان كان الواجب حبة وقيمته الفا شرح م ر وانما تعلق برقبته لانه من جنس العقلاء فجنايته مضافة اليه وبذلك فارق البهيمة	4031	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1678	false	3310348353470446684	29	83	158	436	1512	300	عمدا وعفا علي مال ولا يقال ان المال في العفو ثبت برضا مستحقه فيتعلق بالذمة نظرا لاصل سببه ولذلك جعله في المنهج غاية ويتعين علي المجني عليه او وارثه العفو لو سبقه غيره اذ لا طريق له سواه لتقدم غيره علي----------------------------ه قوله يتعلق برق--------------------------------------------------------------------بته لانه من جنس العقلاء فجنايته مضافة اليه وبذلك فارق البهيمة	1678	5216446356146276619	138	213.0	111	374	36.89839553833008	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4035	true	7563545256266045865	231	296	1159	1517	1524	300	الاروش قوله بالمحاصة اي وان ترتب- او سبق فداء بعضها فلو كانت قيمتها الفا وج------نت جنايتين مرتبا وارش كل منهما الف فلكل خمسماءة فان كان الاول قبض الالف رجع عليه الثاني بنصفه وان كان ارش الثانية خمسماءة رجع بثلثه وان كان ارش الاولي خمسماءة والثانية الفا وقبض الاول الخمسماءة رجع عليه الثاني بثلثها وعلي السيد بخمسماءة تمام القيمة ليكمل له ثلثا الالف ومع الاول ثلثه	4035	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1680	false	-8222351759864256868	179	242	934	1282	1568	300	الاروش -----------------وان ترتبت او سبق فداء بعضها فلو كانت قيمتها الفا وجبت وكانت جنايتين مرتبا وارش كل منهما الف فلكل خمسماءة فان كان الاول قبض الالف رجع عليه الثاني بنصفه وان كان ارش الثانية خمسماءة رجع بثلثه وان كان ارش الاولي خمسماءة والثانية الفا وقبض الاول الخمسماءة رجع عليه الثاني بثلثها وعلي السيد بخمسماءة تمام القيمة ليكمل له ثلثا الالف ومع الاول ثلثه	1680	5216446356146276619	341	657.5	279	365	93.4246597290039	60	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4036	true	8176530653657577841	200	244	948	1167	1422	300	قوله فله رجوع عنه اي ما دام العبد باقيا بحاله والا كان ابق او هرب--- نقصت قيمته عن وقت الاختيار ولم تف بالارش ولم يغرم السيد قدر النقص او لزم ضرر للمجني عليه بتاخير البيع امتنع الرجوع وكذا لو باعه باذن المستحق بشرط الفداء	4036	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1680	false	-8222351759864256868	53	96	263	479	1568	300	قوله ال--رجوع---- اي ما دام العبد باقيا بحاله والا كان ابق او هرب او نقصت قيمته عن وقت الاختيار ولم تف بالارش ولم يغرم السيد قدر النقص او لزم ضرر للمجني عليه بتاخير البيع امتنع الرجوع وكذا لو باعه باذن المستحق بشرط الفداء	1680	5216446356146276619	212	405.0	170	222	95.49549865722656	41	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4054	true	-6085809055607217195	184	238	890	1172	1495	300	----الخمسين ان الدية تقوم بالف دينار غالبا ولذا اوجبها-------------- القديم والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين بيمين منفردة عما يقتضيه التغليظ شرح م ر وفي هذه الحكمة نظر-------- لان دية المراة علي النصف من ذلك وان دية الكافر علي الثلث ----او اقل	4054	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1688	false	2826088587274120933	246	294	1224	1464	1494	300	كونها خمسين ان الدية تقوم بالف دينار او ان----------ها الف دينار علي القديم السابق ----وقد طل----ب التغليظ-------------- في عشرين دينارا فجعلوا ل-----------------------كل عشرين دينارا يمينا قال بعضهم----------------- وفي هذه الحكمة نظر من وجوه لان دية المراة علي النصف من ذلك وان دية الكافر علي الثلث منه او اقل	1688	5216446356146276619	169	225.5	130	312	54.16666793823242	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4160	true	-2925878449195642402	185	294	828	1395	1420	300	فصل في التعزير من العزر اي المنع وهو------------------ لغة ----------------------التاديب---------------------------------------------- وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية واللاتي تخافون نشوزهن وفعله صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم في صحيحه عزر لمعصية لا حد فيها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لا-------------------------------------------دمي كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسب ليس بقذف وتزوير وشهادة زور وضرب بغير حق بخلاف الزنا لايجابه الحد وبخلاف التمتع بطيب ونحوه في الاحرام لايجابه الكفارة واشرت بزيادتي غالبا الي انه قد يشرع التعزير ولا معصية ------------------كمن يكتسب بال--لهو الذي لا معصية معه- وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة كما في ---------------صغيرة صدرت من	4160	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1742	false	8733559031958954094	72	164	350	838	1545	300	فصل في التعزير من العزر وهو مفرد التعازير كما مر ويطلق لغة علي التعظيم والتفخيم والتاديب والاجلال والرد والمنع والضرب الشديد ودون الحد وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لله ولادمي ولا يستوفي ما يتعلق بالادمي الا بعد طلب ذلك الادمي كما في حد السرقة وغيره ويلزم الامام اجابته الا لمصلحة قول---------------------------------------------------------------ه في كل معصية الخ هذا الضابط للغالب ف--------------------قد يشرع التعزير ولا معصية كتاديب طفل وكافر وكمن يكتسب بالة لهو----- لا معصية فيها وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة كقطع شخص اطراف نفسه وكصغيرة صدرت من	1742	5216446356146276619	212	225.5	166	732	28.961748123168945	35	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4188	true	-103299791325459478	170	210	800	999	1393	300	----الحيوان بالاخف فالاخف وجوبا وان ادي الي قتله كالصاءل قال بعضهم ولو كان غ يندفع بالزجر لكنه يعود ويتلف ما دفع عنه مع التغافل---- وتكرر ذلك منه جاز قتله ولو في غير حال صياله لانه لا يكفي شره---- بالقتل فراجعه	4188	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1753	false	7273822761255411916	101	143	510	717	1511	300	ذلك الحيوان بالاخف فالاخف وجوبا وان ادي الي قتله كالصاءل قال بعضهم -لو كان-- يندفع بالزجر لكنه يعود ويتلف ما دفع عنه مع التغافل عنه وتكرر ذلك منه جاز قتله ولو في غير حال صياله لانه لا يكف- شره الا بالقتل فراجعه	1753	5216446356146276619	195	355.0	156	211	92.41706085205078	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4191	true	4812863452881689830	46	77	234	399	1532	300	الدين-- وهي البراهين علي اثبات الصانع تعالي و-ما يجب له من الصفات ويمتنع ----عليه منها وعلي اثبات النبوات و----------------------------------------ما ورد به الشرع من المعاد والحساب وغير ذلك وبحل مشك------------------------------------------له ودفع الشبه	4191	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1754	false	-6278440673131712128	207	253	1091	1345	1633	300	العلمية وهي البراهين علي اثبات الصانع عز وجل وما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه منها وعلي اثبات النبوات للانبياء عليهم الصلاة والسلام وعلي اثبات ما ورد به الشرع من المعاد والحساب وغير ذلك قوله وحل المشكلات اي الامور الخفية المدرك لقوته قوله ودفع الشبه	1754	5216446356146276619	141	235.0	112	254	55.511810302734375	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4193	true	3334372904582730107	110	136	587	730	1484	300	فان قدر علي الترجيح دون الاستنباط فهو مجتهد الفتوي وان قدر علي الاستنباط من قواعد امام--------ه فهو مجتهد المذهب او علي الاستنباط من الكتاب والسنة فهو	4193	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1755	false	6910659839535642815	10	37	45	196	1545	300	فان قدر علي الترجيح دون الاستنباط فهو مجتهد الفتوي وان قدر علي الاستنباط من قواعد امامه وضوابطه فهو مجتهد المذهب او علي الاستنباط من الكتاب والسنة فهو	1755	5216446356146276619	143	277.5	117	151	94.70198822021484	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4203	true	-2791314718522384626	63	141	299	686	1464	300	فان توغلوا في بلادهم ولم يمكن التسارع اليهم تركناه للضرورة درس فصل فيما يكره من الغزو ومن يكره او يحرم قتله من الكفار وما يجوز او يسن فعله بهم كره غزو بلا اذن امام بنفسه او ناءبه لانه اعرف بما فيه المصلحة نعم ان عطل الغزو واقبل هو وجنده علي الدنيا او غلب علي الظن انه اذا استءذن لم ياذن او كان الذهاب للاستءذان يفوت المقصود لم يكره والغزو لغة الطلب لان الغازي يطلب اعلاء كلمة الله تعالي	4203	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1760	false	6738657229216563515	2	39	11	194	1566	300	كان توغلوا في بلاد-----------------------هم تركناه للضرورة---- فصل فيما يكره من الغزو ومن يكره له و--------------------ما يجوز او يسن فعله بهم ومن يحرم قتله منهم وما يتبع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغزو لغة الطلب لان الغازي يطلب اعلاء كلمة الله تعالي	1760	5216446356146276619	150	242.5	118	387	38.75968933105469	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4214	true	-4828323987558368139	113	194	520	885	1435	300	فتحناها قهرا او صلحا علي انها لنا او لهم----------------------- حرم ذلك ا ه ز ي قوله اولي من تعبيره الخ لان كلام الاصل يقتضي ا-----------------ن الا------------------------------------------------------------------------------------تلاف خلاف الاولي قوله لما مر وهو قوله مغايظة لهم قوله لغير ماكله مصدر ميمي بمعني الاكل ع ش قوله وخفنا رجوعه اليهم وضرره اما اذا خفنا رجوعه فقط فلا يجوز اتلافه بل يذبح للاكل قوله مطلقا اي سواء حصل منه ضرر او لا ع ش درس فصل في حكم الاسر وما يءخذ من اهل الحرب	4214	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1763	false	-1317771281860420840	6	67	31	348	1545	300	فتحنا بلادهم--- صلحا علي انها لنا او لهم او قهرا ولم نحتج اليها حرم---- اتلافها قوله والاصل-------- الخ لا يخفي انه ليس في الحديث تصريح بواحد من الاحكام الثلاثة المذكورة وهي حاجة القتال والظفر بهم وعدم حصولها لنا فانظره قوله ويحرم ات-----لاف الحيوان اي المحترم فنحو خنزير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز اتلاف-------------------ه مطلقا بل يندب-------------------------- فصل في حكم الاسر وما يءخذ من اهل الحرب	1763	5216446356146276619	125	110.0	95	489	25.5623722076416	20	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4232	true	-2893122873204644852	100	167	515	868	1518	300	الموصل ---------لان نوحا ومن معه في السفينة لما نزلوا عل------ي الجودي ارادوا ان يعرفوا--------- قدر---------- الماء المتبقي علي الارض فاخذوا حبلا وجعلوا فيه حجرا ثم دلوه في الماء فلم يزالوا كذلك حتي بلغوا مدينة الموصل قوله القادسية سميت بذلك لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام دعا لها بالتقديس قوله ليس للبصرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر و--------------------------كان بها سبعة الاف مسجد- وعشرة الاف نهر --كل نهر	4232	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1769	false	-5754891010493656698	196	283	1062	1510	1600	300	الموصل سمي بذلك لان نوحا صلي الله عليه وسلم لما وصل بسفينته الي الجودي ادلي حجرا في حبل ليعلم به قدر ما بقي من الماء فوصل ال---ي الارض في ذلك المح-----------------------------------------------------------------------ل قوله القادسية سميت بذلك لان ابراهيم صلي- الله عليه وسلم دعا لها بالتقديس قوله ا----لبصرة بتثليث الباء والفتح افصح والنسبة اليها بصري بالفتح والكسر لا بالضم وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب وخزانة العلم بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيل كان بها سبعة الاف مسجدا وعشرة الاف نهرا لكل نهر	1769	5216446356146276619	206	264.5	161	527	39.08918380737305	30	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4233	true	-6523943409626751494	158	215	808	1119	1553	300	وفتحت مصر عنوة علي الصحيح والشام فتحت مدنها صلحا وارض----------------------------------------ها عنوة كذا نقله الرافعي في كتاب الجزية عن الروياني ورجح السبكي ان دمشق فتحت عنوة درس------------------------------------------ فصل في الامان مع الكفار --------العقود التي تفيدهم الامن---- ثلاثة امان وجزية وهدنة لانه----- ان تعلق بمحصور ---------فالامان او بغير محصور فان كان الي غاية فالهدنة والا فالجزية وهما م-ختصان بالامام	4233	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1770	false	-3960643730392427431	128	193	645	998	1519	300	وفتحت مصر عنوة وقد فتحت قرا--------------ها صلحا وضعفه شيخنا الرملي وفتحت مدن الشام صلحا وقراها عنوة-------------------------------------------- ورجح السبكي ان دمشق فتحت عنوة وسياتي في الجزية زيادة علي المذكور هنا فراجعه فصل في الامان مع الكفار وهو احد العقود التي تفيدهم الامن وهي ثلاثة امان وجزية وهدنة لان العقد ان تعلق بمحصور اصالة فهو الامان والا--------- فان كان الي غاية فالهدنة والا فالجزية وهذان يختصان بالامام	1770	5216446356146276619	218	335.5	175	420	51.904762268066406	33	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4235	true	-7075281924196398845	177	213	934	1112	1555	300	امن ماءة الف منا ماءة الف منه------------م فكل واحد لم يءمن الا واحدا----- لكن اذا ظهر الانسداد رد الجميع قال الرافعي وهو ظاهر ان امنوهم دفعة فان وقع مرتبا فينبغي صحة---- الاول فالاول الي ظهور الخلل	4235	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1770	false	-3960643730392427431	257	295	1317	1498	1519	300	امن ماءة الف منا ماءة الف منهم فقال الامام فكل واحد لم يءمن الا واحدا منهم لكن محل الصحة ان لم ينسد باب الجهاد والا بطل الكل ------------------ان وقع العقد دفعة والا فيصح الاول فالاول الي ظهور الخلل	1770	5216446356146276619	102	142.0	78	199	51.256282806396484	18	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4257	true	-4702146340206755996	117	189	575	932	1459	300	وليس حرم المدينة كحرم مكة فيما ذكر فيه لاختصاصه بالنسك وفيه خبر الشيخين لا يحج بعد العام مشرك واما غير الحجاز فل---كل كافر دخوله بامان و شرط في المال------------------------------------------------------------------------------------ عند قوتنا -----------------------كونه ---دينارا فاكثر كل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم------ اي محتلم دينارا رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان والحاكم لكن لا يعقد لسفيه باكثر من دينار احتياطا	4257	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1778	false	5410470628239244707	75	181	349	881	1468	300	وليس حرم المدينة كحرم مكة فيما ذكر فيه اي من حيث الوجوب ولكنه يندب ويجوز في -----------------------غير الحجاز دخول كل كافر ---له بامان ولو لغير تجارة ونحوها كما ذكره فصل في مقدار مال الجزية وما يتبعه مما ياتي قوله اقل الجزية دينار اي عند قوتنا والا فيجوز العقد معهم بدونه والدينار هو المضروب من الذهب الخالص فلا يجوز لنا العقد بغيره وان ساواه ويجوز بعد العقد اخذ غيره عنه عوضا بقيمته ولو مغشوشا غير راءج ولا يجوز اخذ زيادة منهم علي ما عقد عليه --------------------الا بنحو عقد كهبة قوله مماكسة اي مشاحة ولا يجوز عقدها بدونها حيث امكن ولا يجوز عقدها---------------- لسفيه باكثر من دينار احتياطا	1778	5216446356146276619	145	131.5	110	594	24.41077423095703	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4267	true	4656997923103538485	0	89	0	429	1412	300	ملك ستا وثلاثين بعيرا ليس فيها بنتا لبون اخرج---- بنتي مخاض -مع اعطاء الجبران او حقتين مع اخذه فيعطي في النزول مع كل واحدة شاتين او عشرين درهما وياخذ في الصعود مع كل وا---------حدة مثل ذلك لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيرة هنا في ذلك -----------هنا للامام----------- لا للمالك كما نص عليه الشافعي ------------------------------------------ولا ياخذ قسط بعض ---------------------------------------------------نصاب كشاة من عشرين شاة ونصف شاة من عشرة لان الاثر انما ورد في تضعيف ما يلزم المسلم ثم الماخوذ منه مضعفا او غير مضعف جزية فيصرف---- مصرفها ولهذا قال عمر------------- هءلاء قوم حمقي ابوا الاسم	4267	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1781	false	-7150572532246118163	172	300	894	1534	1534	300	ملك ستا وثلاثين بعيرا ليس فيها بنتا لبون اعطي لنا بنتي مخاض ومع كل وا--------------------------------------------------حدة شاتين او عشرين درهما او اعطي حقتين لنا واخذ منا لكل واحدة ما ذكر وهذا يقتضي ان الجبران يءخذ عن الاصل وعن التضعيف وبه صرح شيخنا في شرحه فالمراد بمنع تضعيف الجبران منع تكراره عن كل واحدة كما اشار اليه الشارح تنبيه الخيرة---- في الصعود والنزول هنا للامام ولو بناءبه لا للمالك كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه قوله لم يجب قسطه اي قدر قسطه ولا يجب شء في الوقص ولا في مال غير زكوي كالعوامل والمعلوفة ويعتبر النصاب جميع الحول نعم لو تم الحول وليس عنده مال بزكي اخذت الجزية من بقية امواله قوله ثم الماخوذ---------------------- جزية فيصرف كله مصرفها ولذلك قال عمر رضي الله عنه هءلاء قوم حمقي ابوا الاسم-	1781	5216446356146276619	221	257.5	173	717	30.822872161865234	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4268	true	6468426160991186668	219	262	1082	1299	1478	300	قوله ومن انتقض امانه الخ وساءر ما يقرون عليه كخمر وخنزير لم يظهروهما لانهم انما بذلوا الجزية لعصمتها وروي ابو داود خبر---------------------- الا من ظلم معاهدا او انتقصه---- او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	4268	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1782	false	7794213565116584017	52	99	265	498	1483	300	قوله نفسا ومالا وعرضا--- وساءر ما يقرون عليه كخمر وخنزير لم يظهروهما قوله وضمان ما نتلفه عليهم -------روي ابو داود حديثا حسنه غير واحد ولفظه الا من ظلم معاهدا او انتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	1782	5216446356146276619	164	278.5	128	243	67.48971557617188	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4270	true	2838916413676305373	0	97	0	470	1508	300	باذنه فهو وكيل عنه وكل منهما لا يناسب مقامه الشريف لانا نقول ان ذلك من الخيال الفاسد لان الحاكم ناءب عن الغاءبين في حقوقهم ولا يقال فيه انه فضولي ولان في مخاصمته المذكورة اوضح دليل واقوي شاهد علي انه لا يراعي امته في اخذ حق عدوهم منهم ولو بغير سءاله ولان فيه تنبيها للكافر علي انه لا ينبغي--- ان يتحاشي عن طلب حقه خشية انه صلي الله عليه وسلم يراعي امته في عدم اخذه منهم ونحو ذلك وليس في وكالته صلي الله عليه وسلم عن الكافر توهم نقص في مقامه كما علم مما مر فتامل وافهم------ قوله	4270	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1782	false	7794213565116584017	157	253	789	1256	1483	300	باذنه فهو وكيل عنه وكل منهما لا يناسب مقامه الشريف لانا نقول ان ذلك من الخيال الفاسد لان الحاكم ناءب--- الغاءبين في حقوقهم ولا يقال فيه انه فضولي ولان في مخاصمته المذكورة اوضح دليل واقوي شاهد علي انه لا يراعي امته في اخذ حق عددهم منهم ولو بغير سءاله ولان فيه تنبيها للكافر علي انه لا ينبغي له ان يتحاشي عن طلب حقه خشية انه صلي الله عليه وسلم يراعي امته--- عدم اخذه منهم ونحو ذلك وليس في وكالته صلي الله عليه وسلم عن الكافر توهم نقص في مقامه كما علم مما مر ف------افهم وتامل قوله	1782	5216446356146276619	457	880.0	363	479	95.40709686279297	91	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4289	true	5509975743270681488	116	147	570	731	1478	300	مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا --لهم --قيمة الرقيق دون --مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم والمراة لا تصير زوجة---- كذا في الروضة كاصلها فرع قال	4289	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1789	false	2580580797626135016	27	54	150	292	1647	300	مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا عليهم القيمة------- دون المهر------- لان الرقيق----------- يصير ملكا لهم والمراة لا تصير زوجة لهم كذا في الروضة واعترض بان ----	1789	5216446356146276619	123	187.5	97	171	71.92982482910156	20	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4311	true	4702169378460715651	213	257	1076	1293	1505	300	فان احتمل كون الابطال منهما او من احدهما فهو لهما -او علم تاثير---- احدهما وشك في الاخر سلم النصف لمن اث------ر جرحه ووقف النصف الاخر بينهما فان تبين الحال او اصطلحا علي شء فذاك والا قسم بينهما نصفين وينبغي ان يستحل كل من--- الاخر	4311	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1799	false	-3382765973189990748	147	189	771	979	1547	300	فان احتمل كون -ما ذكر منهما او من احدهما فهو لهما وان علم تاثير فعل احدهما وشك في الاخر سلم النصف لمن علم تاثير جرحه ووقف النصف الاخر------- فان تبين الحال او اصطلحا فواضح------ والا قسم بينهما وندب استحلا---------ل كل منهما الاخر	1799	5216446356146276619	170	273.5	132	231	73.59307098388672	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4317	true	5000363588260707876	108	133	553	692	1546	300	كتاب الاضحية ذكرها عقب الصيد--------- لاشتراكها معه في توقف الحل علي الذبح في الجملة-------------------------------- واول طلبها كان في السنة الثانية من الهجرة كالعيدين وزكاة المال	4317	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1799	false	-3382765973189990748	253	284	1282	1458	1547	300	كتاب الاضحية ذكرها عقب الصيد والذباءح لاشتراكها معه في توقف الحل علي الذبح في الجملة وسميت باول زمان فعلها وهو الضحي واول طلبها ف----ي السنة الثانية من الهجرة كالعيدين وزكاة المال	1799	5216446356146276619	134	245.5	110	180	74.44444274902344	21	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4337	true	-4259425209768346840	149	175	735	858	1459	300	وكالشاتين سبعان من نحو بدنة------ وتجوز مشارك------ة سبعة فاقل في بدنة او بقرة سواء اكان كلهم عن عقيقة او بعضهم عن اضحية او لا ولا كما	4337	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1808	false	1180854098377535564	162	190	802	936	1514	300	وكالشاتين سبعان من نحو بدنة فاكثر وتجوز مشاركة جماعة سبعة فاقل في بدنة او بقرة سواء -كان كلهم عن عقيقة او بعضهم عن اضحية او لا ولا كما	1808	5216446356146276619	122	224.0	96	135	90.37036895751953	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4358	true	-5269494768248685922	133	182	700	967	1573	300	يسبق احد من المصنفين الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه في تصنيف هذا الكتاب وكان الانسب ذكره قبل الجهاد لانه كالوسيلة له لنفعه فيه الا ان يقال اخره للاشارة الي عدم توقف الجهاد عليه------------------------------------------------------ وذكره عقب الاطعمة لوجود الاكتساب فيه ل-لعوض وقدمه علي الايمان لعدم الاحتياج اليها فيه ق	4358	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1822	false	350413231574036178	60	117	333	646	1660	300	يسبق احد من المصنفين الامام الشافعي رضي الله------ عنه في تصنيف هذا الب-اب وكان الانسب ذكره قبل الجهاد لانه كالوسيلة له لنفعه فيه الا ان يقال اخره للاشارة الي عدم توقف الجهاد عليه ولاشتماله علي ما ينفع فيه ولعدم توقف طلبه علي المجاهد وذكره عقب الاطعمة لوجود الاكتساب فيه بالعوض وقدمه علي الايمان لعدم الاحتياج اليها فيه --	1822	5216446356146276619	256	478.0	209	322	79.50310516357422	44	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4385	true	1362877198253840390	86	117	420	552	1443	300	صادقا ولا كاذبا شرح م ر قوله فطاعة اي ليست مكروهة ثم ان توقف عليها فعل واجب او ترك حرام وجبت او فعل مندوب او ترك مكروه ندبت ق ل- علي	4385	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1831	false	-8391939810474533281	90	118	438	566	1441	300	صادقا ولا كاذبا قط ق-----وله فطاعة اي ليست مكروهة ثم ان توقف عليها فعل واجب او ترك حرام وجبت او فعل مندوب او ترك مكروه ندبت قوله عصي	1831	5216446356146276619	121	230.0	94	133	90.9774398803711	25	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4412	true	7686627376413972165	93	132	439	621	1383	300	فاءدة نقل عن ابن عباس--------------- ان في كل رمانة حبة من رمان الجنة ونقل الدميري انه اذا عدت الشر-فات التي علي حلق الرمانة فان كانت زوجا فعدد حب الرمانة زوج وعدد رمان الشجر -زوج او فردا فهما فرد ق	4412	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1486	false	2285112095733984705	207	248	1001	1196	1453	300	فاءدة نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان في كل رمانة حبة من رمان الجنة ونقل الدميري انه اذا عدت الشرافات التي علي حلق رم--انة فان كانت زوجا فعدد حب الرمانة زوج وعدد رمان الشجرة زوج او فردا فهما فرد --	1486	5216446356146276619	175	323.0	138	199	87.939697265625	34	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4422	true	3746891384862561796	37	106	179	489	1429	300	فصل في الحلف علي ان لا يفعل كذا لو حلف لا يفعل كذا كبيع وشراء وعتق واطلق حنث بفعله ----------------------------------------------لا ------------------------------بفعل وكيله له لانه انما حلف علي فعله الا فيما لو حلف لا ينكح فيحنث بقبول وكيله وله لا بقبوله هو لغيره لان الوكيل في قبول النكاح سفير محض لا بد له من تسمية الموكل وخرج بقولي واطلق ما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد في الاولي ان لا يفعله هو ولا غيره	4422	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1851	false	4590116966292398669	111	200	534	937	1412	300	فصل في الحلف علي ان لا يفعل كذا والاصل فيه ان اللفظ يحمل علي حقيقته ما لم يكن مجاز متعارف ويريده فلا يحنث امير حلف لا يبني داره الا بفعله ولا من حلف لا يحلق راسه بفعل غيره ولو بامره قوله فعقد اي بان وجدت الصيغة الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------ة الموجدة للملك ولو مع خيار مما سياتي انه لا يحنث بفاسد الا ان اراده او كان في الشك قوله ولا يحنث بما ذكر ولا بغيره وان لم يتمكن من فعله بنفسه كما مر الا ان ----------اراد ان لا يفعله هو ولا غيره	1851	5216446356146276619	84	49.5	59	511	16.438356399536133	14	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4423	true	1655649684056046179	125	147	618	713	1469	300	قوله لان الوكيل الخ يءخذ منه ان من--- حلف لا يزوج موليته من زيد فوكل زيد من يقبل له ان الولي يحنث	4423	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1851	false	4590116966292398669	272	295	1290	1388	1412	300	قوله لان الوكيل الخ يءخذ منه ان من لو حلف لا يزوج موليته من زيد فوكل زيد من يقبل له ان الولي يحنث	1851	5216446356146276619	95	184.0	73	98	96.93877410888672	21	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4478	true	-1381426783462583783	7	50	37	259	1489	300	لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض -هو بص---فته وان تضمن حكمه وضع يده عليه وباثبات مال لبيت المال وان كان يرزق منه ويمتنع ل----------------------------مدرسة هو مدرسها	4478	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1874	false	-5385397774543605750	139	185	666	887	1483	300	لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء وان تضمن----- استيلاءه علي المال---------------------- وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض وجد وصفه فيه وان تضمن----- وضع يده عليه وباثبات مال -بيت المال وان كان يرزق منه لا بما اجره هو او ماذونه من وقف علي مدرسة هو مدرسها	1874	5216446356146276619	178	292.5	141	254	70.07874298095703	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4495	true	6717652945319570910	46	95	218	439	1443	300	قال--- عدل فيما شهد به علي كان اقرارا منه ا ه شرح م ر قوله حق لله تعالي اي فلا يسقط باعتراف المدعي عليه بعدالة الشاهد باب القضاء علي الغاءب وان كان الغالب في غير عمله م ر وقد خالف في هذا الباب الاءمة الثلاثة فلم يقولوا به ق	4495	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1880	false	7819242597502732148	196	221	991	1109	1493	300	قال هو عدل فيما شهد به علي قبل وحكم--------------------------------------------------------------- عليه بذلك--------- باب القضاء علي الغاءب --------------------------------قد خالف في هذا الباب الاءمة الثلاثة فلم يقولوا به --	1880	5216446356146276619	105	148.0	81	224	46.875	19	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4514	true	5153773047948668329	120	184	564	912	1471	300	قوله ومءنته اي المرتب علي الطالب حيث ذهب به ابتداء كما هو الفرض سواء قلنا بالتخيير او الترتيب فان ذهب--- بعد امتناعه--------- فمءنته علي المطلوب لتعديه بامتناعه سواء قلنا بالتخيير او الترتيب وحينءذ فلا يظهر فرق بين التخيير والترتيب وقول شيخ الاسلام ان المءنة علي الطالب علي قول التخيير وعلي الممتنع علي قول الترتيب فيه نظر فتامل ا ه المال وعلي الاول مءنته علي	4514	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1888	false	-6569030702013065325	18	81	108	452	1525	300	قوله ومءنته اي المرتب علي الطالب حيث ذهب به ابتداء كما هو الفرض سواء قلنا بالتخيير او الترتيب فان ذهب به بعد امتناعه في الختم فمءنته علي المطلوب لتعديه بامتناعه سواء قلنا بالتخيير او الترتيب وحينءذ فلا يظهر فرق بين التخيير والترتيب وقول شيخ الاسلام ان المءنة علي الطالب علي قول التخيير وعلي الممتنع علي قول الترتيب فيه نظر فتامل ومحل وجوب مءنة ----------------	1888	5216446356146276619	319	612.5	260	360	88.61111450195312	55	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4565	true	8583232036183930488	6	51	38	294	1515	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك والشه--------ادة تطلق علي تحملها كشهدت بمعني تحملت وعلي اداءها كشهدت عند القاضي بمعني اديت وعلي المشهود به وهو المراد هنا كتحملت شهادة بمعني مشهودا به فهي مصدر بمعني المفعول-------- تحمل الشهادة وكتابة الصك وهو الكتاب فرضا كفاية في	4565	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1908	false	-5528506509595930500	127	171	653	888	1523	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك قد مر ان الشهادة تطلق علي تحملها كشهدت بمعني تحملت وعلي اداءها وع----------------------------لي المشهود به وهو المراد هنا كتحملت شهادة بمعني مشهود- به فهو مصدر بمعني المفعول والمعني تحمل حفظه او الاحاطة به قوله فرض-------- كفاية اي	1908	5216446356146276619	187	324.5	150	272	68.75	28	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4572	true	-2755096140026400015	225	250	1118	1250	1502	300	لانها لا تهجم غالبا دفعة فتورث ريبة فيما مضي وليس لمدتها الماضية ضبط فت-عطف الي حالة التحمل ف--------------------لو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل جديد	4572	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1911	false	-7385639801928561971	73	102	343	496	1526	300	لانها لا تهجم غالبا دفعة فتورث ريبة فيما مضي وليس لمدتها الماضية ضبط فتنعطف علي حالة التحمل فيبطل ذلك التحمل حتي لو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل جديد	1911	5216446356146276619	131	247.0	106	153	85.62091827392578	22	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4592	true	674039103786680066	32	64	165	321	1482	300	ما لو قامت بينة باعسار المدين فللداءن- تحليفه لجواز ان يكون له مال باطن وما لو قامت----- بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه	4592	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1918	false	-8051942802200957384	239	268	1163	1307	1470	300	ما لو قامت بينة باعسار --مدين ف-لداءنه تحليفه لاحتمال--------- مال باطن وما لو قامت بينة بعين وقالت------ لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه	1918	5216446356146276619	131	216.0	103	162	80.86419677734375	24	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4601	true	-901806933371705531	21	52	102	257	1508	300	لزمه البدل لاحتمال صدقه في اقراره وعدم انتزاع العين منه لاحتمال ان له ولاية عليها ومعني عدم انصراف الخصومة عنه من حيث طلب تحليفه لا ثبوت الملك له ا ه قوله	4601	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1921	false	-3322912480372383451	0	29	0	151	1527	300	لزمه البدل لاحتمال صدقه في اقراره وعدم انتزاع العين منه لاحتمال ان له ولاية عليها ومعني عدم انصراف الخصومة عنه من حيث طلب تحليفه لا ثبوت الملك ل----ه قوله	1921	5216446356146276619	151	295.5	122	155	97.41935729980469	29	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4601	true	-901806933371705531	160	258	802	1295	1508	300	كعقوبة لادمي من قود وحد---- وتعزير وكدين متعلق بمال تجارة اذن له فيها سيده فالدعوي والجواب عليه لان اثر ذلك يعود عليه اما عقوبة الله تعالي فلا تسمع فيها الدعوي عليه كما مر وما لا يقبل اقراره به كارش بعيب وضمان متلف----- فعلي السيد الدعوي به والجواب لان الرقبة التي هي متعلقة حق للسيد فيقول ما جني رقيقي نعم يكونان علي الرقيق------- في دعوي القتل خطا او شبه عمد بمحل اللوث مع انه لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة الرقيق صرح به الرافعي في كتاب القسامة وقد يكونان عليهما معا كما في نكاح العبد	4601	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1921	false	-3322912480372383451	228	300	1157	1527	1527	300	كعقوبة لادمي ك--قود وحد قذف وتعزير وكدين----------- تجارة ماذون------------------------------------------------------ اما عقوبة الله تعالي فلا تسمع----- الدعوي فيها كما تقدم قول---------------ه كارش لعيب وضمان متلف قوله فعلي السيد قال في التهذيب فان ادعي علي العبد سمعت واعتمده شيخنا الرمل------------ي نعم تكون الدعوي والجواب عليه في دعوي القتل خطا او شبه عمد بمحل --لوث مع انه لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبته------------------------------------- وقد يكونان عليهما معا كما في نكاح العبد-	1921	5216446356146276619	269	374.0	210	509	52.848724365234375	46	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4605	true	500994468291841324	189	278	928	1366	1466	300	او حلفه غير الحاكم او حلفه الحاكم بغير طلب او بطلاق------- او نحوه اعتبر نية الحالف ونفعت-----------------------------ه التورية وان كانت حراما حيث يبطل بها حق المستحق ومن طلب منه يمين علي ما لو اقر به لزمه ولو بلا دعوي كط-------------------------------------------------------------------------------------------لب القاذف يمين المقذوف او وارثه علي انه ما زني------------------------------------------------------- حلف لخبر البينة علي المدعي واليمين علي من ----------------انكر رواه البيهقي وفي الصحيحين خبر اليمين علي المدعي عليه وهذا مراد الاصل بما عبر به و------خرج بما لو اقر به لزمه ناءب المالك كالوصي والوكيل---------- فلا يحلف لانه لا يصح اقراره	4605	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1924	false	-6972869471823008965	11	124	60	630	1527	300	او حلفه غير القاضي او القاضي بنحو ط-------------لاق او عتق او نحوه كما مر قوله او خصم خلافا لابن عبد السلام قوله وتنفعه التورية وان حرمت ------حيث يبطل بها حق --مستحق فنفعها من حيث عدم انعقاد اليمين قوله في------- دعوي قيد به ليوافق اصله كالروضة واصلها والوجه عدم التقييد ولعله مراد المصنف كما قاله شيخ الاسلام طلب القاذف يمين المقذوف او وارثه علي انه ما زني وقال الرافعي لو ادعت زوجة وقوع الفرقة بينها وبين زوجها حلف علي نفيها ولو علق الطلاق بفعل----- من افعالها فزعمته وانكر فطلبت يمينه لم يحلف قال بعضهم ------------------------هذا مشكل فليراجع قوله لو اقر الخ خرج ب----------------ه ناءب المالك ك---------وكيل ووصي وقيم فلا يحلف لانه لا يصح اقراره	1924	5216446356146276619	202	204.0	154	652	30.981595993041992	31	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4625	true	-8948237563558608152	177	299	883	1548	1554	300	سواء اتفقا علي وقت موت الاب ام لا ---وتقدم بينة النصراني علي بينته اذا اقاماهما بما قالاه لان مع بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه نعم ان شهدت بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت تعارضتا فيحلف المسلم او قال المسلم مات الاب قبل اسلامي و قال النصراني مات بعده و قد اتفقا علي وقت الاسلام فعكسه فيصدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اذا اقاماهما بما قالاه لانها ناقلة من الحياة الي الموت والاخري مستصحبة للحياة نعم ان شهدت بينة النصراني بانها عاينته حيا بعد الاسلام تعارضتا قاله الشيخان اي فيحلف النصراني وذكر التحليف-- هنا من زيادتي ايضا فان -----------------------------------------------------------------------------------لم يتفق-ا علي وقت الاسلام----------- فالمصدق	4625	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1932	false	-7511749616210925005	224	297	1134	1518	1535	300	سواء اتفقا علي وقت موت الاب ام لا قوله قدم----- النصراني -اي بينت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نعم ان قالت بينة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علمنا تنصر الولد بعد موت ابيه تعارضتا فيحلف المسلم قوله والاخري مستصح---------بة للحياة نعم ان قالت راينا--------------------ه حيا---- في شوال تعارضتا فيحل----------------ف النصراني وذكر في المنهج هنا كلاما محررا وقال شيخنا انه ان عرف للابوين كفر سابق وقالا اسلمنا قبل بلوغه او بلغ او اسلم بعد اسلامنا ولم يتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق	1932	5216446356146276619	171	166.0	134	765	22.352941513061523	23	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4656	true	-1533832788575609065	0	60	0	350	1641	300	قيمة العبيد الثلاثة يصير المجموع ثل-ثماءة وخمسة وسبعين ثلثاها ماءتان وخمسون للورثة والباقي ماءة وخمسة وعشرون للعتق ويستخرج ذلك بطريق الجبر والمقابلة وهو ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه--- مثله يبقي للورثة ثل-ثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثل-ثماءة الا شيءين فيجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تعدل	4656	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1943	false	4248162757967457257	151	209	750	1086	1547	300	قيمة العبيد الثلاثة------------- ثلاثماءة وخمسة وسبعون ثلثاها ماءتان وخمسون للورثة وثل-ثها ماءة وخمسة وعشرون للعتق قوله طريقة ب------الجبر والمقابلة وهي ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه شء مثله يبقي للورثة ثلاثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء ومثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثلاثماءة الا شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تعدل	1943	5216446356146276619	310	564.5	255	356	87.07865142822266	46	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4657	true	5781794036626923475	210	273	1104	1452	1585	300	واربعة اشياء فيسقط المعلوم من الطرفين وهو ثلثماءة تسقط منها الماءتين يبقي ماءة تعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وعشرون فعلم ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه ربع كسبه فصل في الولاء -هو ب------فتح الواو والمد لغة القرابة ماخوذ من الموالاة وهي المعاونة والمقاربة وشرعا عصوبة سب-----------------------------------بها زوال الملك عن الرقيق بالحرية والاصل فيه قبل الاجماع ما ياتي من الاخبار من عتق عليه	4657	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1943	false	4248162757967457257	206	265	1068	1390	1547	300	واربعة اشياء تعدل ثلا-----------------------ثماءة تسقط منها الماءتين يبقي ماءة تعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وعشرون فعلم ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه ربع كسبه فصل في الولاء وهو بالمد وفتح الواو------ لغة القرابة ماخوذ من الموالاة وهي المعاونة والمقاربة وشرعا عصوبة سببها نعمة المعتق علي رقيق او يقال سببها زوال الملك عن ر--قيق بالحرية قوله------------------------------------- من عتق عليه	1943	5216446356146276619	268	471.0	218	390	68.71794891357422	44	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4684	true	5797483412726531799	111	138	552	688	1452	300	عليهم اما ارباب الوظاءف المشتركة فما ياخذه احدهم من الناظر او غيره يختص به وان حرم علي الناظر تقديم طالب حقه من غير علمه برضا غيره منهم	4684	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms0876	false	3223700108523914363	156	182	773	905	1532	300	عليهم---- ارباب الوظاءف المشتركة فما ياخذه احدهم من الناظر او غيره يختص به وان حرم علي الناظر تقديم طالب حقه من غير علمه برضا غيره منهم	876	5216446356146276619	132	257.5	106	136	97.05882263183594	26	JK000208-ara1	JK007141-ara1
JK000208-ara1.ms4702	true	7316723913191351924	195	296	981	1479	1498	300	قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح الا هذا و في -----------------------------------انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق فيتبع المكاتبة ولدها وفي انه تسقط----------------- نفقته عن سيده وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بغير اداءه اي المكاتب كابراءه واداء غيره عنه متبرعا فتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالابراء و في ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه فان كان قال ان اديت الي او الي وارثي بعد موتي لم تبطل بموته و في انه تصح الوصية به و في انه لا يصرف له سهم المكاتبين وفي صحة اعتاقه عن الكفارة و----تمليكه و-----------------منعه من السفر	4702	-2486136127642663633	JK007141-ara1.ms1962	false	918027751428783555	218	289	1089	1449	1510	300	قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح الا هذا اي لانه حصل المعلق عليه وهو العتق قوله فانه يتبعه-------- كسبه وكذا----------------------------- ولده فيكاتب عليه وانه لا يلزم السيد نفقته وان لزمته فطرته قوله ---------------------------------------------------------------تبرعا ولو بوكالة قوله وتبطل ----------------------------------بموت سيده نعم ------------------------------ان كان قال ان اديت الي او الي وارث---------ي لم تبطل بموته قوله و---تصح الوصية برقبته ويصح عت-----------------------------------قه عن الكفارة ويصح تمليكه ويجوز وطء الامة ويمنعه من السفر	1962	5216446356146276619	203	239.0	159	571	35.55166244506836	32	JK000208-ara1	JK007141-ara1