id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0032	false	8788729364122082405	166	296	891	1637	1658	300	اسم لجملة مختصة من العلم وقد يعبر عنها بالكتاب و-الفصل----- فان جمع---ت الثلاثة قلت الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول وال------باب اسم لجملة مختصة من كتب العلم مشتملة علي فصول والف------صل اسم لجملة مختصة من ابواب العلم مشتملة علي مساءل ف------------------------------------------------------------الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالجنس الجامع لابواب جامعة لفصول جامعة للمساءل فالابواب انواعه والفصول اصنافه والمساءل اشخاصه ا ه فعلم من كلامه ان الثلاثة كالفقير والمسكين والطهارة------- مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما فالماضي مفتوح العين ومضمومها اذا كان لا بمعني اغتسل واما طهر بمعني اغتسل فمثلث الهاء وفي مضارعه لغتان الضم والفتح شيخنا ع ش اطفيحي مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والطهارة لغة النظافة والخلوص من الادناس------------------------------------------------------------------------------------- وشرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	32	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0001	true	-4397166709869910942	85	300	438	1588	1588	300	اسم لجملة مختصة من العلم و---يعبر عنها بال-باب وبالفصل ايضا فان جمع بين الثلاثة قيل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والباب اسم لجملة مختصة من الكتا---ب مشتملة علي فصول غالبا والفصل اسم لجملة مختصة من الباب------ مشتملة علي مساءل غالبا والباب لغة ما يتوصل منه الي غيره والفصل لغة هو الحاجز والكتاب هنا خبر مبتدا محذوف مضاف الي محذوفين كما قدرته وكذا كل كتاب وباب وفصل بحسب ما يليق به واذ قد علمت ذلك فلا احتياج الي تقدير ذلك في كل كتاب او باب كما فعلت في شرح التنبيه بعدما ذكر اختصارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالضم فيهما وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهر بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم وقد عرفها المصنف في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء-	1	-4782108159148069208	400	485.0	326	1469	27.229408264160156	61	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0035	false	-1335837514706243780	146	285	746	1455	1526	300	المعتمد لانه ماء حقيقة وينقص بقدره------------ كما صححه النووي في مجموعه وغيره قال في الحاوي ولا يجوز رفع حدث ولا ازالة نجس الا بالماء المطلق او بخار الماء وان قال الرافعي نازع فيه عامة الاصحاب وقال-- يسمونه بخارا ورشحا لا ماء علي الاطلاق شرح الخطيب علي المنهاج خضر وفي كلام المصنف حزازة علي جعله الرشح من البخار مع انه من الماء فلو قال وان رشح من الماء بسبب البخار الذي هو حرارة النار لكان اولي فتامل مدابغي علي التحرير وقد يجاب بجعل من تعليلية اي وان رشح من الماء من اجل البخار وسببه وانما قيد الرشح بكونه من بخار الماء المغلي لانه محل الخلاف بين الرافعي والنووي اجهوري والا فالرشح من غير البخار كالنشع مطلق ايضا قوله او قيد معطوف علي قوله وان رشح شوبري قوله بخلاف الخل ونحوه محترز قوله ما يسمي ماء وما لا يذكر الا مقيدا	35	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0004	true	-3575623516962042869	86	124	428	631	1541	300	الماء لا--نه ماء حقيقة وينقص بقدره وهو المعتمد كما صححه المصنف في مجموعه وغيره -----------------------------------------------------------------------------وان قال الرافعي نازع فيه عامة الاصحاب وقالوا يسمونه بخارا ورشحا لا ماء علي الاطلاق وخرج بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخل ونحوه----------------------- وما لا يذكر الا مقيدا	4	-4782108159148069208	170	279.5	137	723	23.513139724731445	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0037	false	2366752297517751829	123	147	601	718	1504	300	ولا يقاس به غيره لان الطهر به عند الامام تعبدي وعند غيره معقول المعني لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	37	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0004	true	-3575623516962042869	227	249	1185	1288	1541	300	ولا يقاس به غيره لان الطهر به عند الامام تعبد- وعند غيره------------- لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	4	-4782108159148069208	103	190.0	81	117	88.03418731689453	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0046	false	-3370693472464760200	1	68	3	337	1579	300	فيجوز ان يكون طهور كذلك ولو سلم اقتضاءه التكر-ر فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه والمستعمل ليس بمطلق علي ما صححه النووي لكن جزم الرافعي بانه مطلق وهو الصحيح عند الاكثرين لكن منع من استعماله تعبدا فهو مستثني من المطلق والمراد بالفرض ما لا بد منه اثم------ بتركه ---------ام لا عبادة كان ام لا	46	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0010	true	-1366009578956720679	0	43	0	208	1543	300	فيجوز ان يكون طهور كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرار فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالفرض ما لا بد منه اثم الشخص بتركه كحنفي توضا بلا------ نية ام لا	10	-4782108159148069208	187	337.0	147	350	53.42856979370117	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0060	false	-7195361009652283994	126	159	561	725	1455	300	المجاز ف---------ي الا--كتفاء ----ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس------- لما امر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيس بالذباب ما في معنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------فان غيرته الميتة لكثرتها او طرحت فيه	60	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0017	true	-6821090247878904592	110	277	529	1331	1447	300	اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود -انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقد يءخذ من ذلك انه لو نزعها باصبعه او عود بعد موتها لم يتنجس وهو كذلك كما يءخذ من كلام الكمال بن ابي شريف وعلي هذا لو رد ما نزع به في الماءع ونزع به واحدة بعد واحدة لم ينجس الماءع بذلك لان الباقي علي اصبعه او العود محكوم بطهارته لانه جزء من ذلك الماءع انفصل عنه ثم عاد اليه وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها فلو شككنا في سيل دمها امتحن بجنسها فتجرح للحاجة قاله الغزالي في فتاويه ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها قاله القاضي ابو الطيب والثاني تنجسه قال في التنبيه وهو القياس كساءر الميتات النجسة ومحل الخلاف اذا لم تنشا فيه فان نشات فيه وماتت كالعلق ودود الخل لم تنجسه جزما فان غيرته الميتة لكثرتها او طرحت فيه	17	-4782108159148069208	157	262.0	124	803	19.551681518554688	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0060	false	-7195361009652283994	198	234	921	1131	1455	300	والتغير المءثر بطا--------------هر او نجس تغير طعم او لون او ريح وخرج بالمءثر بطاهر التغير اليسير به وبالمءثر بنجس التغير بجيفة قرب الماء وقد مرا ويعتبر في التغير التقديري بالطاهر المخالف الوسط المعتدل وبالنجس المخالف الاشد	60	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0022	true	-8552636036981245073	225	260	1256	1457	1646	300	والتغير المءثر حسا او تقديرا بطاهر او نجس----- طعم او لون او ريح اي احد الثلاثة كاف اما النجس فبالاجماع واما الطاهر فعلي المذهب------------------ ويعتبر في التغير التقديري بالطاهر المخالف الوسط المعتدل وبالنجس المخالف الاشد	22	-4782108159148069208	126	198.0	103	224	56.25	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0067	false	6229034591830062189	247	274	1277	1433	1571	300	يتغير اجتهاده فيشتبه عليه الامر وذكر سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاراقة من زيادتي-------------------------------------------------------- فان تركه وبقي بعض----------------------------------------------------------- الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغير ظنه باجتهاده ثانيا ------------لم يعمل بالثاني من الاجتهادين -------------لءلا ينقض الاجتهاد	67	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0027	true	-5403284786281985238	8	117	38	617	1546	300	يتغير اجتهاده فيشتبه عليه الامر كما يندب له ذلك قبل الاستعمال ايضا كما في المجموع والتحقيق وهو اولي لءلا يغلط فيستعمله ويمكن حمل كلام المتن عليه علي قصد الارادة كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فان تركه اي لم يرقه وصلي بالاول الصبح مثلا ثم حضرت الظهر وهو محدث ولم يبق من الاول شء لم يجب الاجتهاد لعدم التعدد واما جوازه فثابت علي راي الرافعي دون المصنف فلو اجتهد علي راي الرافعي او قويت عنده امارة بعد ضعفها مع استناده في القوة والضعف لاجتهاد واحد وتغير ظنه فيه من النجاسة الي الطهارة لم يعمل بالثاني من الاجتهادين علي راي الرافعي او ظني الاجتهاد	27	-4782108159148069208	109	108.5	87	579	18.8255615234375	16	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0069	false	-2001262872350610466	33	58	165	290	1529	300	ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقص الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن	69	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0027	true	-5403284786281985238	275	300	1422	1546	1546	300	ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن-	27	-4782108159148069208	123	240.0	99	125	98.4000015258789	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0072	false	8675800417376985765	261	300	1312	1520	1520	300	ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر و-------------------------امكن صدقهما صدقا وحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان عيناه عمل بقول اوثقهما فان-	72	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0028	true	-8576220945037567256	256	299	1299	1516	1522	300	ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا -------دون ذاك وقال- الاخر بل في ذاك دون هذا صدقا ان امكن صدقهما في----حكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان عيناه صدق----- اوثقهما فان	28	-4782108159148069208	182	311.5	147	234	77.77777862548828	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0073	false	-8486129281478234049	68	103	352	516	1487	300	ويحل استعمال واتخاذ اي اقتناء كل اناء طاهر من حيث انه طاهر في الطهارة وغيرها بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد توضا النبي صلي الله عليه وسلم من شن من جلد ومن قدح من خشب ومن مخضب من حجر	73	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0029	true	2623960697096033717	246	297	1278	1537	1548	300	ويحل استعمال و---------اقتناء كل اناء طا----------------هر في الطهارة وغيرها بالاجماع اي من حيث انه طاهر فلا يرد المغصوب وجلد الادمي لان تحريمهما لمعني اخر وهو تحريم استعمال ملك الغير الا برضاه وانتهاك حرمة جلد الادمي وقد توضا------ صلي الله عليه وسلم------ من جلد ومن قدح من خشب ومن مخضب من حجر	29	-4782108159148069208	127	219.5	101	296	42.9054069519043	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0089	false	7298016510391204784	52	97	266	523	1573	300	فلا ينقض الوضوء كان امني بمجرد نظر لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخ-------------------صوصه فلا يوجب ادونهما ب-----------عمومه-------------------- كزنا المحصن----------------------------------------------------------------- وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	89	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0037	true	6724251037253056202	166	228	826	1173	1528	300	فلا ينقض الوضوء -------------------لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه اي بخصوص كونه منيا فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعمومه اي بعموم كونه خارجا كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء ف------لا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	37	-4782108159148069208	226	387.5	186	372	60.752689361572266	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0087	false	-7925187892134900598	105	131	543	682	1581	300	في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب-- مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا ايلاج فيه	87	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0038	true	1383424469582451790	275	300	1419	1558	1558	300	من الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والا-يلاج فيه-	38	-4782108159148069208	129	240.5	105	141	91.48936462402344	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0091	false	-4010239152125524981	3	131	14	626	1518	300	و ثانيها زوال ع--قل اي تم--ييز بجنون او اغماء او نوم او غيرها لخبر ابي داود وغيره--------------------------- العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر بها الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان---------------------------------------------------------------- يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة وخرج بزوال العقل الن--عاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هامش مع الجنابة وهو غير ممتنع ع ش علي م ر قال العلامة الرشيدي انما قصر التصوير عليه لانه محل وفاق بخلاف مني السليم فانه محل النزاع فلا يحصل به الالزام والا فالحكم واحد ا ه قوله زوال عقل العقل هو لغة المنع لانه يمنع صاحبه من ارتكاب الفواحش ا ه ع ش ولهذا يقال ان	91	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0039	true	-8223136408436343441	109	296	560	1503	1522	300	الثاني-- زوال العقل اي التمييز بن-----------------وم او غيره كاغماء وسكر وجنون وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وهو بسين مهملة مشددة مفتوحة وهاء حلقة الدبر والوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي يربط به الشء والمعني فيه ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج منه الشء ولا يشعر به وغير م-نوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر به- الخبر فان قيل الاصل عدم خروج شء فكيف عدل عنه وقيل بالنقض اجيب بانه لما جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة ولهذا لم يعولوا علي احتمال ريح يخرج من القبل لان ذلك نادر--------------------- وخرج بزوال التمييز النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن علامات النوم الرءيا ومن علامات النعاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه ولو شك هل نام او انعكس او نام ممكنا او لا لم ينتقض ولو تيقن الرءيا وشك في النوم انتقض لما مر انها من علاماته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقل--- لغة المنع لانه يمنع صاحبه من ارتكاب الفواحش ولذا قي----------ل ان	39	-4782108159148069208	283	241.5	224	1186	23.861719131469727	48	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0093	false	-7508737752806240563	3	72	14	350	1501	300	لا-من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او ------------------------غيرها ----------------------------------------------------------------------------فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار في المجموع انه لا ينقض وصححه ----------------------في الروضة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	93	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0040	true	-5219258536797306917	136	287	675	1443	1504	300	لا من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر كما مر ومثل ذلك ما لو نام متمكنا بالمنفتح الناقض كما يءخذ من كلام التنبيه ولقول انس رضي الله تعالي عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضاون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض وحمل علي نوم الممكن جمعا بين الحديثين ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا وانه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها وقال ابن الرفعة انه المذهب ونقل الرافعي في الشرح الصغير عن الروياني ان النحيف ينتقض وضوءه وقال الاذرعي انه الحق وجمع شيخي بينهما بان عبارة الروضة محمولة علي نحيف لم يكن بين مقره ومقعده تجاف والشرح علي خلافه وهو جمع حسن لكن عبارة الشرح الصغيرة بين بعض مقعده ومق---------------------------------------------------------------------------------------ره تجاف فيكون الفرق التجافي الكامل ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	40	-4782108159148069208	175	263.5	135	855	20.467836380004883	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0097	false	-5770008979004235501	25	71	133	384	1501	300	وهي من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بالاول اخت الزوجة وب--------------الثاني ام الموطوءة بشبهة اي وبنتها لانها وان حرمت علي التابيد لكن لسبب--------------------------------------- لا يتصف باباحة------------------------ ولا غيرها وبالثالث ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لان حرمة نكاحهن لحرمته صلي الله عليه وسلم	97	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0042	true	-5336381054123138058	64	127	328	649	1512	300	وهي من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها كما سياتي في النكاح ان شاء الله تعالي والثاني تنقض لعموم الاية والقولان مبنيان علي انه هل يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه او لا والاصح الجواز وقيل لا ينتقض المحرم من النسب وينقض من غيره ولا يرد علي ذلك زوجات--- النبي صلي الله عليه وسلم لان تحريم----هن لحرمته صلي الله عليه وسلم	42	-4782108159148069208	135	146.5	106	328	41.15853500366211	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0098	false	1499282769262633170	116	164	554	786	1468	300	كان او دبرا سليما او اشل----------------- متصلا او منفصلا ببطن --كف ولو شلاء--- لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه الترمذي وصححه ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس --------------------------------------------------------------فرج غير----------ه افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره	98	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0044	true	-5016873227922509095	56	115	290	581	1504	300	كان-------------- او انثي من نفسه او غيره متصلا او منفصلا ببطن الكف من غير حاءل لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه الترمذي وصححه ولخبر ابن حبان--------- اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف فثبت النقض في فرج نفسه بالنص فيكون في فرج غيره اولي لانه افحش----------- لهتك- حرمة غيره	44	-4782108159148069208	184	293.5	146	326	56.44171905517578	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0104	false	1403050658064747777	0	64	0	316	1421	300	ابلغ من المس نعم ان خا---------------ف عليه غرقا-- او حرقا او--------------------- كافرا او نحوه جاز حمله بل قد ي------------------------------------------------------------------جب وخرج بالمصحف غيره كتوراة وانجيل ومنسوخ تلاوة من القران----------------- فلا يحرم ذلك و مس--------------------------------------------------------------------------------------------------- جلده المتصل به ل----------------------------انه كالجزء منه ف------------------------------------------------------------ان انفصل عنه فقضية كلام البيان الحل-- وبه صرح الاسنوي لكن ----------------------------------------------نقل الزركشي عن عصارة المختصر للغزالي انه يحرم---- ايضا------------------- وقال ابن العماد انه الاصح	104	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0047	true	6987365192398460051	150	283	765	1444	1531	300	ابلغ من المس نعم يجوز حمله لضرورة كخوف عليه من غرق او حرق- او نجاسة او وقوعه في يد كافر ولم يتمكن من الطهارة بل يجب اخذه حينءذ كما ذكره في التحقيق وشرح المهذب فان قدر علي التيمم وجب وخرج بال-صحف غيره كتوراة وانجيل ومنسوخ تلاوة من القران وان لم ينسخ حكمه فلا يحرم لزوال حرمتها بالنسخ بل وبالتبديل في الاولين قال المتولي فان الظن ان في التوراة ونحوها غير مبدل كره مسه وكذا جلده المتصل به يحرم مسه بما ذكر علي الصحيح لانه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع والثاني يجوز لانه ليس جزءا متصلا حقيقة فان انفصل عنه فقضية كلام البيان حل مسه وبه صرح الاسنوي وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء بان الاستنجاء افحش ونقل الزركشي عن ا--------------لغزالي انه يحرم مسه ايضا ولم ينقل ما يخالفه وقال ابن العماد انه الاصح	47	-4782108159148069208	254	337.0	198	695	36.5467643737793	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0109	false	-5806058047922443289	189	233	944	1153	1479	300	استصحابا له و-------لخبر مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فمن ظن الضد لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه وقا-------------------------------------------------------------------ل الرافعي يعمل بظن الطهر	109	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0052	true	4488205264012352908	10	67	44	321	1544	300	------لا يزول بالشك لخبر مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء او لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فمن ظن الضد لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه فعلم بذلك ان المراد باليقين استصحابه والا فاليقين لا يجامعه شك واما قول الرافعي يعمل بظن الطهر	52	-4782108159148069208	194	362.0	151	283	68.55123901367188	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0111	false	7932454482042851545	58	233	290	1178	1495	300	---لاجل قوله لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه ------لان ظن ال--ضد ----وظن استصحاب الي-------قين لا يجتمعان ويكون التقدير فمن شك في الضد لا يعمل بشكه لان ظن الخ او نقول الاضافة في قوله لان ظن استصحاب اليقين بيانية او لفظة ظن زاءدة فالاولي اسقاطها ويصح ان يبقي الظن الاول علي حقيقته ويءول الظن الثاني بالادراك الشامل للتوهم تدبر بعد تيقن الحدث قال في الكفاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اره لغيره------- واسقطه -------من الروضة--------------------------------- فلو تيقنهما اي الطهر والحدث كان وجدا منه بعد الفجر----- وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما ياخذ به ---------فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر-------------------- ام لا لانه تيقن الطه--ر وشك في را----------فعه والاصل عدمه او متط------------هرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في را-----------فعه والاصل عدمه بخلاف ----------------------------------------ما اذا لم يعتده كما زدت ذلك بقولي لا ضد الطهر فلا ياخذ به ان لم يعتد --تجديده بل ياخذ بالطهر لان الظاهر تاخر طهره عن --حدثه بخلاف من اعتاده فان لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكر ما قبلهما فان اعتاد التجديد لزمه الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع	111	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0052	true	4488205264012352908	41	255	182	1289	1544	300	لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه فعلم بذلك ان المراد باليقين استصحابه والا فاليقين لا يجامعه شك واما --------------------------------------------------قول الرافعي يعمل بظن الطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بعد تيقن الحدث فمراده ان الماء المظنون طهارته بالاجتهاد مثلا يرفع يقين الحدث وحمله علي هذا وان كان بعيدا اولي من حمله علي ان ظن الطهر يرفع يقين الحدث الذي حمله عليه ابن الرفعة وغيره وقال لم اره لغير الرافعي واسقطه المصنف من الروضة وقال النساءي انه معدود من اوهامه فلو تيقنهما اي الطهر والحدث بان وجدا منه بعد الشمس مثلا وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما ياخذ به في الاصح فان كان قبلهما محدثا فهو الان مت-----------------------طهر اعتاد تجديد الطهارة ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدمه وان كان قبلهما متطهرا فهو الان -----------------محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدمه هذا ان اعتاد تجديد الطهارة وان لم تطرد عادته اما اذا لم ------------------------------------------------------يعتد التجديد فهو مت------طهر لان الظاهر تاخر---ها عن الحدث فان ---------------------تذكر انه كان قبلهما متطهرا او محدثا اخذ بما قبل الاولين عكس ما مر قاله في البحر قال وهما في المعني سواء والحاصل انه ان كان الوقت الذي وقع فيه الاشتباه وترا اخذ بالضد او شفعا فبالمثل بعد اعتبار التجديد وعدمه فان جهل ما قبلهما وجب------------------- الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع	52	-4782108159148069208	451	581.0	353	1436	31.40668487548828	72	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0120	false	5142691306843971349	54	122	301	661	1602	300	خلاف الاولي لا مكروهان ويحرمان------------------------------------------ بدونه اي الساتر في غير معد لذلك-------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي -ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة	120	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0055	true	-5954104490186260112	122	188	625	983	1609	300	خلاف الاولي----------- ويحرمان في البناء غير المعد لقضاء الحاجة بالصحراء بدون---- الساتر المتقدم والاصل في ذلك ما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال------------------- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيهم-----------------ا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر --------نهي الن--------بي صلي الله عليه وسلم ان تستقب----------------------ل القبلة	55	-4782108159148069208	235	353.5	189	447	52.57270812988281	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0122	false	-5335462390661775444	43	76	223	386	1579	300	فيجوز فعله ---كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان ا-لجواز وان كان الاولي لنا تركه------- اما اذا كان في المعد لذلك فلا حرمة فيه ولا كراهة ولا خلاف الاولي قاله في المجموع	122	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0055	true	-5954104490186260112	218	251	1159	1318	1609	300	فيجوز فيه ذلك كما فعله------ صلي الله عليه وسلم -بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه كما مر اما في-------- المعد لذلك فلا حرمة فيه ولا كراهة ولا خلاف الاولي قاله في المجموع	55	-4782108159148069208	140	247.0	112	174	80.45977020263672	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0122	false	-5335462390661775444	95	127	486	637	1579	300	عن الناس في الصحراء ونحوها------------------- الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح و ان --------------------------------------------------يستتر عن اعينهم في ذلك بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل	122	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0056	true	1775939899672124088	59	102	327	540	1530	300	عن الناس في الصحراء او ما الحق بها من البنيان الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم استحب لهم الابعاد عنه كذلك ويستتر عن اعينهم------- بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل	56	-4782108159148069208	133	223.5	105	220	60.45454406738281	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0124	false	-3256795484356725426	17	119	84	587	1409	300	في المجموع وفيه ان هذا الادب متفق علي استحبابه وظاهر ان محله-------------- اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب عليه الاستتار وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحالة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها و ان يسكت حال قضاء حاجته عن ذكر وغيره فالكلام عنده مكروه الا لضرورة كانذار اعمي فلو عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه وقد روي ابن حبان وغيره خبر النهي عن التحدث علي الغاءط و ان لا يقضي حاجته في ماء راكد للنهي عن	124	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0056	true	1775939899672124088	155	218	787	1106	1530	300	في المجموع و-------هذا الادب متفق علي استحبابه و--------محله كما قال شيخنا اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب----- الاستتار وعليه يحمل قول المصنف في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحالة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها ولا ببول ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتغوط ------------------------------------------------------------------------------في ماء راكد للنهي عن	56	-4782108159148069208	289	509.0	232	517	55.899417877197266	51	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0126	false	6264266700368166285	70	126	335	618	1512	300	في ماء راكد اي يكره مطلقا ما لم يستبحر البول فيه في خبر مسلم ومثله الغاءط بل اولي والنهي في ذلك للكراهة وان كان الماء قليلا لامكان طهره بالكثرة ------------------------------------------------اما الجاري ففي المجموع عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثي-----------------------------ر ثم قال وينبغي ان يحرم البول في القليل مطلقا لان فيه اتلافا عليه وعلي غيره	126	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0056	true	1775939899672124088	213	279	1085	1418	1530	300	في ماء راكد للنهي عن البول في حديث--------------------- مسلم ومثله الغاءط بل اولي والنهي في ذلك للكراهة وان كان الماء قليلا لامكان طهره بالكثرة وفي الليل اشد كراهة لان الماء بالليل ماوي الجن واما الجاري ففي المجموع عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثير اي ولكن يكره في الليل لما مر ثم قال وينبغي ان يحرم------ في القليل مطلقا لان فيه اتلافا عليه وعلي غيره	56	-4782108159148069208	236	428.0	190	360	65.55555725097656	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0126	false	6264266700368166285	183	215	907	1086	1512	300	مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنس--ب اليهما بصيغة المبا-------------------------------لغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	126	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	5	42	26	238	1580	300	وسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فيتسبب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	58	-4782108159148069208	176	340.5	144	212	83.01886749267578	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0130	false	4438677017948452513	62	209	285	1060	1514	300	الله اي اتحصن من الشيطان -------------------------------------------------------------------اللهم اي يا الله اني اعوذ اي اعتصم بك من الخبث والخباءث و عند انصرافه عنه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع رواه في الاول ابن السكن وغيره وفي الثاني النساءي والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكران الشياطين واناثهم و----------------------------------------------سبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه وبقيت اداب مذكورة في المطولات ويجب استنجاء وهو من نجوت الشء اي قطعته فكان المستنجي هامش قوله بسم الله الخ انما قدمت البسملة هنا علي الاستعاذة بخلاف القراءة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فقدم التعوذ عليها بخلاف ما نحن فيه شرح م ر وينبغي ان لا يقصد بالبسملة القران----------------------------------------------- فان قصده كره------------------------------------------------------------------------------ ولا يزيد الرحمن الرحيم لان------------------- المحل ليس محل ذكر	130	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0060	true	7343486401285530936	197	296	962	1489	1511	300	الله اي اتحصن من الشيطان هكذا يكتب بالالف وانما حذفت من بسم الله الرحمن الرحيم لكثرة تكررها اللهم اي يا الله اني اعوذ اي اعتصم بك من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكور -الشياطين واناثهم وذلك للاتباع رواه الشيخان وفارق تاخير التعوذ عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البسملة هنا --------تعوذ------- القراءة حيث قدموه ---------------------------------------------عليها بانه تم لقراء-------------------------------------ة القران والبسملة منه فتقدم عليه بخلافه هنا قال الاذرعي فان نسي تعوذ بقلبه كما يحمد العاطس وكذا لو تركه عمدا كما قاله الزركشي وفي فتاوي ابن البزري ولا يزيد الرحمن الرحيم اي لا يستحب له ذلك لان المحل ليس محل ذكر	60	-4782108159148069208	235	196.0	188	1032	22.771318435668945	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0130	false	4438677017948452513	81	146	372	726	1514	300	انصرافه عنه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع رواه في الاول ابن السكن وغيره وفي الثاني النساءي والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكران الشياطين واناثهم وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه-------------------------------------------------------- من تقصيره في شكر نعم- الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	130	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0061	true	-5234249400873353136	43	95	231	504	1585	300	انصراف----ه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عن- الاذي وعافاني------- للاتباع رواه------------------------------------ النساءي ويكرر غفرانك ثلاثا قيل -------------------------------------------------------------سبب سءاله ذلك ترك----------------- ذكر الله------ في تلك الحالة وقيل سال المسامحة بسبب ترك الذكر في تلك الحالة وقيل استغفر خوفا من تقصيره في شكر نعمة الله------ التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	61	-4782108159148069208	182	264.0	146	411	44.2822380065918	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0136	false	6245021532565516847	239	300	1183	1524	1524	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فيحرم--- الاستنجاء به رطبا وي--جوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ما يءكل الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز برطبه ولا يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله-	136	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0063	true	8269619872641697693	5	66	28	364	1596	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا او يجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكو--ل الظاهر والباطن كالتين والتفاح--------- فلا يجوز برطبه ولا يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله	63	-4782108159148069208	322	611.0	264	347	92.7953872680664	55	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0137	false	3052613336420810130	0	43	0	210	1493	300	في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء كان---- فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالتين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا -جاز يابسا لا رطبا	137	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0063	true	8269619872641697693	66	107	364	566	1596	300	في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به -وان كان حبه فيه----------- وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحال-ين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلاء جاز يابسا لا رطبا	63	-4782108159148069208	195	359.5	156	215	90.69767761230469	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0141	false	3292224385352817187	13	79	64	384	1478	300	ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعم المحل كل مرة ليصدق بتثليث المسح----------------------------------------------------------------- وان كان ظاهر كلام الاصل سن ذلك و ان ينقي ال------------------------محل فان لم ينقه بالثلاث وجب الانقاء بالزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف-------------------------- وسن ايتار بواحدة بعد الانقاء ان لم يحصل بوتر قال-------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا	141	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0066	true	2558297786772950048	0	125	0	662	1548	300	ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات ولو غسل الحجر وجف جاز له استعماله ثانيا كدواء دبغ به وتراب استعمل في غسل نجاسة نجو الكلب فان قيل التراب المذكور صار مستعملا فكيف يكفي ثانيا اجيب بانه لم يزل المانع وانما ازاله الماء بشرط مزجه بالتراب وحينءذ فيجوز التيمم به ان كان استعمل في المرة السابعة وان كان قبلها فلا لتنجسه فاستفدها فانها مسالة نفيسة ثانيها انقاء المحل فان لم ينق- بالثلاث وجب الانقاء برابع فاكثر--- الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخذف لانه المقصود من الاستنجاء وسن------------- بعد الانقاء ان لم يحصل بوتر الايتار بالمثناة بواحدة كان حصل برابعة فياتي بخامسة وهكذا لما روي الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا	66	-4782108159148069208	225	333.5	172	679	33.136966705322266	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0142	false	5026678346379970466	150	175	745	876	1486	300	المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه---- في جوانبه فلا تنجس بالشك	142	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0068	true	-2091138172760547126	202	228	1028	1163	1509	300	المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه كان في جوانبه فلا تنجس بالشك	68	-4782108159148069208	131	255.5	106	135	97.03704071044922	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0148	false	8240957023786707991	175	217	884	1084	1468	300	وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي------------------- ان موجبه الحدث فقط ا ه خضر بخطه نقلا عن الرافعي واجاب م ر بقوله لكون المراد به------------------- فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	148	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0072	true	9023984038453598888	145	191	745	978	1554	300	وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي قول الشيخ ابي حامد ان موجبه الحدث او يقال ليس المراد هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل --طهارة الح---دث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	72	-4782108159148069208	134	211.5	104	238	56.302520751953125	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0157	false	2280606577061929626	123	166	616	823	1485	300	او راسان كفي مسح بعض احدهما ل------ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل----- ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما و ثالثها ------------------------غسل يديه من كفيه وذراع-----------------------------------------------يه بكل مرفق بكسر الميم وبفتح الفاء افصح من	157	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0081	true	6150377880063878695	2	56	9	284	1537	300	او راسان كفي مسح بعض احدهما والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فتجب غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس ----بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ذكره في المجموع الثالث من الفروض غسل يديه من كفيه وذراعيه للاية والاجماع مع بفتح العين وتسكن بقلة مرفقيه--------- بكسر الميم وفت-ح الفاء افصح من	81	-4782108159148069208	180	309.0	142	289	62.28373718261719	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0159	false	-6022615231693661633	3	93	19	501	1504	300	وانما لم يسقط التابع بسقوط المتبوع كرواتب الفراءض ايام الجنون لان سقوط المتبوع ثم رخصة فالتابع اولي به بخلافه هنا فليس سقوطه ر--------خصة بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي الفعل-- بقدر الامكان كامرار------- الموسي علي راس المحرم عند عدم شعره ولان التابع شرع ثم تكملة لنقص المتبوع فاذا لم يكن متبوع فلا تكملة بخلافه هنا ليس تكملة للمتبوع لانه كامل المشاهدة اي في غير هذا المقطوع فتعين ان يكون مطلوبا لنفسه وان قطع من منكب-ه ندب غسل محل القطع------- كما نص عليه الشافعي------------------- وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره	159	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0082	true	6265735082809515145	61	124	314	656	1528	300	وانما لم يسقط التابع بسقوط المتبوع كرواتب الفراءض ايام الجنون لان سقوط المتبوع ثم رخصة فالتابع اولي به و---------------سقوطه هنا ليس رخصة بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي العبادة بقدر الامكان كامرار المحرم الموسي علي راسه------ عند عدم شعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قطع من منكبيه ندب غسل محل القطع بالماء كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره	82	-4782108159148069208	292	513.5	237	526	55.513309478759766	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0159	false	-6022615231693661633	98	198	520	1018	1504	300	مسح --بعض بشر- راس-------------------------------------ه اي ولو كان ذلك البعض مما وجب غسله مع الوجه من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عنه منها لم يكف الم--------------------------------------------------سح علي الخارج قال تعالي وامسحوا برءوسكم وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي العمامة فدل ذلك علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكتفاء بمسح البعض لا يقال لو اكتفي بالبعض لاكتفي بمسح الاذنين لخبر الاذنان من الراس لانا نعارضه بانه لو وجب الاستيعاب لوجب مسح الاذنين بعين ما قلتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا	159	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0083	true	3059544447573059665	163	295	803	1476	1499	300	مسح ل بعض بشرة راسه او بعض شعر ولو واحدة او بعضها في حده اي الراس--------------------------------------------------------------------- بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عنه منها لم يكف حتي لو كان متجعدا بحيث لو مد لخرج عن الراس لم يجز المسح عليه------ قال تعالي وامسحوا برءوسكم وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي العمامة واكتفي بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب--------------------------------------------------------------------------------------- الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فانها تكون للالصاق فان قيل صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا	83	-4782108159148069208	275	443.5	218	835	32.93413162231445	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0160	false	3511642646200285343	221	300	1092	1494	1494	300	والاكتفاء بمسح الناصية يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه ا ه قوله لا يقال الخ اشارة لرد اعتراض من المالكية علي الشافعية وكذا قوله فان قلت الخ وجوابنا وجوابهم ان الحديث ضعيف قوله بعين ما قلتم فيه التفات من الغيبة الي الخطاب قوله المسح ثم بدل اي فاعطي حكم مبدله وهنا اصل اي فعمل فيه بمقتضي اللفظ وقيل ان الباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في-	160	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0083	true	3059544447573059665	245	273	1195	1345	1499	300	والاكتفاء بها--------- يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في	83	-4782108159148069208	146	260.0	119	403	36.22828674316406	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0168	false	6035038618774176966	43	103	214	533	1511	300	لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير -----------والمراد الخلوف من بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه ابو بكر بن السمعاني في اماليه وقال حديث حسن والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره- ازالته	168	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0090	true	7399152518506649360	57	107	308	581	1519	300	لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد الخلوف--- بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك -------------------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه ف-كرهت ازالته	90	-4782108159148069208	261	455.5	213	331	78.85196685791016	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0179	false	6622854276477584776	108	218	518	1083	1522	300	يزيد رابعة --وهي بدعة وترك سنة اهون من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم ا---------------نها رابعة وحينءذ تكون مكروهة ز ي قوله ومسح كل راسه واذا مسح الجميع وقع البعض واجبا والباقي مندوبا كنظيره من تطويل الركوع ونحوه بخلاف اخراج بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين فانه يقع كله واجبا ويفرق بان ما يمكن تجزءه يقع منه قدر الواجب فرضا بخلاف ما لا يمكن كبعير الزكاة كذا قالوا واعترض بما اذا اشترك اثنان في بعير احدهما يضحي والاخر ياكل لحما من غير مقدم----ه ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبتدا ان------------- كان له شعر ينقلب والا فيقتصر علي الذهاب	179	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0097	true	3690756611420904166	131	198	666	1013	1507	300	يزيد رابعة فانها بدعة وترك سنة اهون من بد-------عة واجاب الاول بان الب----دعة ارتكاب الرابعة عالما بكونها رابعة و من سننه -------------------مسح كل راسه للاتباع رواه الشيخان وخروجا من خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف من اوجبه والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي--------------------------------------------------------------- مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه اذا كان له شعر ينقلب وحينءذ يكون---- الذهاب	97	-4782108159148069208	189	220.5	147	599	31.552587509155273	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0183	false	-6456367917652129738	203	250	1011	1249	1511	300	ترك --نفض للماء لان نفض-----ه كالتبرء من العبادة فهو خلاف الاولي وبه جزم ف----------ي التحقيق وقال في شرحي المهذب والوسيط انه الاشهر لكنه رجح في الروضة والمجموع انه------------------------------------------- مباح تركه وفعله سواء و ترك -------------------------------------------------------تنشيف--------------------------------- بلا عذر ل--------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم بعد غسله من الجنابة اتته	183	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0101	true	5000513804947265901	218	300	1163	1585	1585	300	ترك النفض للماء في الاصح لانه كالتبري من العبادة فهو خلاف الاولي كما جزم به المصنف في التحقيق وقال في شرحي مسلم و -الوسيط انه الاشهر----- قال في المهمات وبه الفتوي وقيل مكروه كما جزم به الرافعي في شرحيه وقيل مباح تركه -فعله سواء ورجحه المصنف في زيادة الروضة وفي المجموع ونكت التنبيه وكذا التنشيف بالرفع اي تركه من بلل ماء الوضوء بلا عذر خلاف الاولي في الاصح لانه يزيل اثر العبادة ولانه صلي الله عليه وسلم بعد غسله من الجنابة اتته-	101	-4782108159148069208	187	247.5	146	430	43.488372802734375	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0184	false	-6394850064355726188	3	74	19	363	1463	300	لخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الي قوله ورسوله---- فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد---------------------------------------------- الترمذي عليه بعده الي المتطهرين وروي----------------------------------------------- الحاكم الباقي وصححه ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك-------- لا اله الا انت الي اخره كتب برق اي فيه كما ورد في رواية ثم طبع بطابع----------------------------- فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	184	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0103	true	-8717367973916259639	141	227	724	1148	1532	300	لخبر مسلم من توضا ف---------------قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم------- وصحح------ه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الخ----- كتب في ورق--------------------- ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	103	-4782108159148069208	242	369.0	189	478	50.62761688232422	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0185	false	4309944834940856101	229	262	1154	1311	1504	300	يجوز المسح عليهما---- لا علي خف رجل مع غسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخري ف-----------------------------------------------------------------------ي الوضوء بدلا عن غسل الرجلين وتعبيرهم بيجوز فيه تنبيه عل---------------------ي انه لا يجب ولا يسن ولا يحرم ولا يكره لك----ن الغسل افضل	185	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0106	true	4530164594494468790	14	106	69	510	1481	300	يجوز المسح علي الخفين لا علي خف رجل مع غسل اخري كما مر ولو في الخف كما بحثه الاسنوي وللاقطع لبس خف في السالمة الا ان بقي بعض المقطوعة فلا يكفي ذلك حتي يلبس ذلك البعض خفا ولو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها لم يجز الباس الاخري الخف ليمسح عليه اذ يجب التيمم عن العليلة فهي كالصحيحة وانما يجوز المسح في الوضوء بدلا عن غسل الرجلين فالواجب علي لابسه الغسل او المسح واشار ب يجوز الي انه لا يجب ولا يسن ولا يحرم ولا يكره والي ان الغسل افضل	106	-4782108159148069208	125	183.5	96	441	28.34467124938965	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0187	false	-2081346258420178388	53	112	271	557	1477	300	علي انه لا يجب اي عينا اصالة والا فهو واجب مخير وقد يجب علينا لعارض شوبري قوله لكن الغسل افضل وجه الاستدراك انه لما حكم بانه جاءز بمعني مستوي الطرفين ترك المسح رغبة عن السنة او شكا في جواز----------------------------------------------ه------ او خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحوها-- فالمسح افضل بل يكره تركه في الثلاث الاول- وكذا	187	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0106	true	4530164594494468790	92	158	450	740	1481	300	الي انه لا يجب ولا يسن ولا يحرم ولا يكره والي ا----------------------------------ن الغسل افضل كما قاله في الروضة في اخر صلاة المسافر نعم ا----------ن ترك المسح رغبة عن السنة او شكا في جوازه اي لم تطمءن نفسه اليه لانه شك هل يجوز له فعله او لا او خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحو ذلك فالمسح افضل بل يكره تركه في------- الاولي وكذا	106	-4782108159148069208	164	232.5	123	341	48.093841552734375	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0189	false	6808142407565360386	114	179	559	908	1503	300	صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم -يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما والحق بالمقيم المسافر سفر غير قصر والمراد بلياليهن ثلاث ليال متصلة بهن سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع و----يقاس بذلك	189	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0107	true	-1043303127641817041	67	111	355	594	1570	300	صلي الله عليه وسلم -------------ثلاثة ايام بلياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم------------------------------------------------------------- والمراد بلياليها ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته-------------------- ام لا ف-------------------لو احدث في اثناء الليل او اليوم- اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس -ذلك	107	-4782108159148069208	213	334.0	170	354	60.169490814208984	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0190	false	-9066545771616967343	64	113	311	569	1487	300	والمراد--------- الخ جواب عن سءال مقدر تقديره ان ليلة اليوم هي السابق-ة عليه لا المتاخرة عنه والمسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة كذلك ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليهن الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عند الغروب دون ما اذا كان عند الفجر	190	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0107	true	-1043303127641817041	160	207	842	1091	1570	300	والمراد بلياليها الخ ما قيل------------------ ان ليلة اليوم هي المتقدمة عليه لا المتاخرة عنه فالمسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة كذلك ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليها الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عن- الغروب دون ما اذا كان عند الفجر	107	-4782108159148069208	227	411.0	182	268	84.70149230957031	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0193	false	7721798448127609651	58	117	278	572	1486	300	وكذا في الثاني- ان اقام قبل مدته والا وجب النزع------------------------------------------------- وعلم من --اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة-------------------------------------------------------- وشرط---- جواز مسح الخف لبسه بعد--------------------- طهر من الحدثين للخبر- السابق فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان	193	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0109	true	-2692096860784339869	62	167	297	812	1479	300	وكذا في الثانية ان اقام قبل استيفاءها فان اقام بعدها لم يمسح ويجزءه ما مضي وان زاد علي يوم وليلة وعلم من كلامه ان ال-----------عبرة فيما ذكر بالمسح لا باللبس لانه اول العبادة فمن ابتدا بالمسح في السفر اتم مسح مسافر سواء البس في الحضر واحدث فيه ام لا وسواء اسافر بعد خروج الوقت ام ل------ا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة ومن ابتداه في الحضر ولو احدي خفيه كما تقدم اتم مسح مقيم وشرطه اي جواز مسح الخف امران احدهما ان يلبس بعد كمال طهر من الحدثين للحديث السابق فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان	109	-4782108159148069208	211	288.5	164	532	39.66165542602539	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0194	false	2234744526150138010	250	300	1207	1457	1457	300	الا ---ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري فادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي ---------كذلك ثم يدخلها ----ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما في موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع-	194	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0109	true	-2692096860784339869	165	218	805	1069	1479	300	الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما--- موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع	109	-4782108159148069208	242	446.5	194	267	90.63670349121094	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0195	false	-1580023886920315268	4	59	19	278	1456	300	ساتر -محل فرض- وهو القدم بكعبيه من كل-- الجوانب بقيد زدته بقولي لا من ا--علي فيكفي واسع يري القدم من اعلاه-------------------------- عكس س-تر العورة------------------------------------- لان اللبس هنا من--------------------------------------------- اسفل وثم من اعلي غالبا ول--------و كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة----------- او الظهارة----------- والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من	195	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0110	true	-8167833367090436702	137	215	686	1067	1498	300	ساترا محل فرضه وهو القدم بكعبيه من ساءر الجوانب---------------- لا من الاعلي فلو رء-------ي القدم من اعلاه كان كان واسع الراس لم يضر عكس ساتر العورة فانه من الاعلي والجوانب لا من الاسفل لان القميص في ستر العورة يتخذ لستر اعلي البدن والخف يتخذ لستر اسفل الرجل فان قصر عن محل الفرض او كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة بكسر الباء او الظهارة بكسر الظاء والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من	110	-4782108159148069208	201	258.5	157	404	49.75247573852539	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0198	false	972060623499683690	266	300	1229	1389	1389	300	فان قلت ساتر وما بعده احوال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها--- لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة قلت----- محل ذلك اذا لم تكن الحال من نوع-	198	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0112	true	3767601366834205348	228	264	1165	1334	1502	300	فان قيل ساتر وما بعده احوال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة اجيب بان محل ذلك اذا لم يكن الحال من نوع	112	-4782108159148069208	154	284.0	121	169	91.12425994873047	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0199	false	3445868960503963366	0	33	0	158	1462	300	المامور به ولا من فعل المامور كالمثال المذكور اما اذا كانت من ذلك -نحو حج مفردا و----------نحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل فيشترط في الخف جميع ما	199	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0112	true	3767601366834205348	264	300	1334	1502	1502	300	المامور به ولا من فعل المامور كالمثال المذكور اما اذا كانت من نوعه نحو حج مفردا او من فعله نحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل فيشترط في الخف جميع ما-	112	-4782108159148069208	152	282.5	121	169	89.94082641601562	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0201	false	-8688029856702880988	46	120	218	574	1430	300	ولا يجزء جرموق---- هو خف فوق خف ان كان فوق قوي ضعيفا كان او قويا لورود--------------------------------------- الرخصة ف-----ي الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه وان دعت اليه حاجة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكنه ان يدخل يده بينهما ويمسح الاسفل فان كان فوق ضعيف كفي ان كان قويا لانه الخف ------------------------------------------والاسفل كاللفافة والا فلا كالاسفل---- الا------- ان يصله ا---ي الاسفل القوي ماء فيكفي ان كان بقصد مسح الاسفل فقط او بقصد مسحهما معا---------- او لا بقصد	201	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0113	true	1666536761168326432	147	292	746	1456	1498	300	ولا يجزء جرموقان وهما خف فوق خف كل منهما صالح للمسح عليه فلا يجوز الاقتصار علي مسح الاعلي منهما في الاظهر لان الرخصة وردت في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه وهو بضم الجيم والميم فارسي معرب وهو في الاصل شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف للبرد واطلق الفقهاء بانه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به والثاني يجزء لان شدة البرد قد تحوج الي لبسه ونزعه عند كل وضوء للمسح علي الاسفل مشقة واجاب الاول بانه لا مشقة عليه في ذلك اذ يمكنه ان يدخل يده بينهما ويمسح الاسفل فان لم يصح واحد منهما للمسح عليه لم يصح قطعا وان صلح الاعلي دون الاسفل صح المسح عليه والاسفل ك--لفافة وا-ن صلح -الاسفل دون الاعلي فان لم يصل- البلل للاسفل لم يصح وان وصل اليه لا يقصد الاعلي---- فقط بان قصد الاسفل ولو مع الاعلي او لم يقصد	113	-4782108159148069208	207	194.0	155	719	28.78998565673828	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0203	false	-2160174153187455253	31	76	150	400	1487	300	مسح----- اعلاه--------------------- واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني ا-----لي اخر ساق-----------------------------------------------------------------------ه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه فاستيع--------------------------------------ابه بالمسح خلاف الاولي وعليه يحمل قول الروضة لا يندب استيعابه ويكره تكراره	203	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0114	true	-7736676301638881705	228	294	1152	1491	1518	300	مسح ظاهر اعلاه اي الساتر لمشط الرجل واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر الي ساقه اي الي اخره كما صرح به الدميري كما انه يستحب غسله كذلك ولكن في المجموع انه لا يسن مسحه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه ولا يضمها لءلا يصير مستوعبا له ولا يسن استيعابه بالمسح--------------------------------------------------- ويكره تكراره	114	-4782108159148069208	185	318.0	151	390	47.43589782714844	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0210	false	-8935908681350475426	120	172	623	869	1521	300	المعتاد لخبر الشيخ-ين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء وخرج بمنيه مني غيره وباولا خروج منيه ثانيا كان استدخله ثم خرج------------------- فلا غسل عليه	210	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0120	true	5118127965940514964	173	221	818	1043	1447	300	الماء و--خبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل اذا--- احتلمت قال نعم اذا رات الماء اما الخنثي المشكل اذا------------------------------------ خرج المني من احد فرجيه فلا غسل عليه	120	-4782108159148069208	179	308.0	138	266	67.2932357788086	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0212	false	-5092321404045756252	104	150	520	728	1449	300	بان خرج لمرض لم- يجب الغسل--- بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب------------------------------------------------------- ويعرف المني بتدفق له--------------------------------------------------------------- او لذ---------ة بخروج----------------------------------ه وان لم يتدفق لقلته او --------------------ريح عجين وطلع نخل--------------------------- رطبا او ريح بياض بيض-------------- جافا وان لم يتدفق ويتلذذ به كان خرج ما بقي من-ه بعد	212	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0121	true	-2109962059418072178	33	124	174	606	1477	300	كان خرج لمرض فلا يجب الغسل به بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب ولا بخروج مني غيره منه ولا بخروج منيه منه بعد استدخاله ويعرف المني بتدفقه بان يخرج بدفعات قال تعالي من ماء دافق وسمي منيا لانه يمني اي يصب او لذة بالمعجمة بخروجه مع فتور الذكر وانكسار الشهوة عقبه وان لم يتدفق لقلته او خرج علي لون الدم او ريح عجين لحنطة او نحوها او طلع كما في المحرر رطبا او ريح بياض بيض لدجاج او نحوه جافا وان لم يلتذ ولم يتدفق- كان خرج با--قي منيه بعد	121	-4782108159148069208	177	245.0	136	435	40.68965530395508	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0224	false	-4301050152611288154	55	91	267	445	1473	300	مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها----------------------------------------------- بان القصد ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	224	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0134	true	4929728757033641466	0	45	0	220	1480	300	مع فرضه فان قيل- لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حصلت الت----حية وان لم ينوها او نوي رفع الجنابة حصل الوضوء وان لم ينوه اجيب بان القصد ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	134	-4782108159148069208	160	302.5	127	225	71.11111450195312	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0233	false	-4825523872364661294	265	298	1230	1380	1386	300	والبلغم الصاعد من المعدة نجس-------------------------------------------------------- والماء الساءل من فم الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة----- لا ان كان من غيرها او شك في انه- منها او لا فانه طاهر	233	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0140	true	-4894292492028897938	196	239	997	1202	1508	300	والبلغم الصاعد من المعدة نجس بخلاف النازل من الراس او من اقصي الحلق والصدر فانه طاهر والماء الساءل من ---الناءم---- ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة فنجس لا ان كان من غيرها او شك في انها منها او لا فانه طاهر	140	-4782108159148069208	143	246.5	112	212	67.45282745361328	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0234	false	-5501458686557270077	90	137	440	680	1474	300	وبول للامر بصب الماء عليه في خبر الشيخين المتقدم اول الطهارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذي ب------معجمة للا---------------------------------------------مر بغسل الذكر منه في خبر الشيخ-ين في قصة علي رضي الله------ عنه وهو ماء ابيض رقيق يخرج غالبا عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية وودي ب------مهملة كالبول وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج	234	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0141	true	2127803435852348240	192	297	1002	1549	1561	300	وبول للامر بصب الماء عليه في ب--------------------ول الاعرابي في المسجد رواه الشيخان وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث القبرين اما احدهما فكان لا يستنزه من البول رواه مسلم وقيس به ساءر الابوال واما امره صلي الله عليه وسلم العرنيين بشرب ابوال الابل فكان للتداوي والتداوي بالنجس جاءز عند فقد الطاهر الذي يقوم مقامه واما قوله صلي الله عليه وسلم لم يجعل الله شفاء امتي فيما حرم عليها فمحمول علي الخمر ومذي وهو بالمعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة قوية عند ثورانها للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------- وودي وهو بالمهملة ماء ا-----------بيض كدر ثخين يخرج	141	-4782108159148069208	130	187.5	101	639	20.344287872314453	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0243	false	1149302419322962684	243	294	1215	1502	1528	300	ولغ فيه الكلب ان يغسل---------ه سبع مرات اولاهن ب--تراب---------- وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب صحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية-------------- اولاهن----------------------------------------- في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء---- علي	243	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0150	true	5876287278344723279	41	102	208	553	1558	300	ولغ---- الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصا---------حب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي --------رواية صححها الترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحد- من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء فنص علي	150	-4782108159148069208	248	394.0	202	367	67.5749282836914	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0249	false	-3227608303834574933	53	122	272	629	1480	300	الاصل ويتحقق بالسيلان وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به والحق بها الخنثي وخرج	249	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0153	true	8269420953030550756	0	69	0	357	1500	300	الاصل ويتحقق بالسيلان وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به والحق بها الخنثي وبان	153	-4782108159148069208	354	705.0	285	357	99.15966033935547	68	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0251	false	-6932365319475165576	146	171	696	824	1437	300	لقوة دلالتهما علي بقاء العين------------------------------------------------------------------------------------------ كما يدل علي بقاءها بقاء الطعم وحده وان عسر زوال--------------ه ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر بغير الماء الا ان	251	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0154	true	2971736127140336240	70	109	346	567	1477	300	لقوة دلالتهما علي بقاء العين والثاني لا يضر لاغتفارهما منفردين فكذا مجتمعين والعسر من زوال ريح المغلظة او لونها كغيرها كما يءخذ من عموم كلامهم----------- وان قال الزركشي ينبغي خلافه ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر بغير الماء كصابون	154	-4782108159148069208	89	124.0	69	232	38.36206817626953	15	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0255	false	-1923757008042887182	108	168	509	807	1453	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره----- لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال والجامد هو الذي اذا اخذ منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يملا محلها علي قرب والماءع بخلافه ذكره في المجموع	255	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0156	true	-8034473640419632162	205	266	1035	1336	1522	300	-انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال والجامد هو الذي اذا اخذ منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يملا محلها عن- قرب والماءع بخلافه ذكره في المجموع	156	-4782108159148069208	295	572.0	235	303	97.35973358154297	58	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0266	false	2417027865176907234	3	79	18	410	1509	300	فلا يجب----- شراءه بزيادة علي ذلك وان قلت نعم ان بيع منه لاجل بزيادة لاءقة بذلك الاجل وكان------------- ممتدا الي وصوله محلا يكون غنيا فيه وجب الشراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحتاج----ه اي الثمن لدينه او مءنة حيوان محترم من نفسه وغيره كزوجته ومملوكه ورفيقه حضرا وسفرا ذهابا وايابا فيصرف الثمن الي ذلك ويتيمم وخرج بالمحترم غيره كمرتد وحربي وزان محصن ولا حاجة لوصف الدين بالمستغرق كما فعل الاصل لان ما -فضل عن الدين غير محتاج اليه فيه	266	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0165	true	1269214771199262061	173	270	898	1367	1518	300	فلا يجب عليه شراءه بزيادة علي ذلك وان قلت لكن ان بيع فيه لاجل بزيادة لاءقة بذلك الاجل وكان موسرا والاجل ممتد- الي موضع مال---------------ه وجب الشراء لان ذلك لا يخرجه عن ثمن المثل ويندب له ان يشتريه اذا زاد علي ثمن مثله وهو قادر علي ذلك والات الاستقاء كالدلو والرشاء اذا بيعت او اجرت يجب تحصيلها اذا لم تزد عن ثمن مثلها في البيع واجرة مثلها في الاجارة الا ان يحتاج اليه اي الثمن لدين عليه ولو مءجلا كما قاله ابن الرفعة وقوله مستغرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة اليه ------------------------------لان ما يفضل عن الدين غير محتاج اليه فيه	165	-4782108159148069208	183	246.5	139	617	29.659643173217773	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0268	false	2438997743961187086	140	176	704	871	1462	300	اضل رحله في رحال وتي-------------------مم وصلي ثم وجده وفيه الماء او الثمن او الالة فلا يعيد ان امعن في الطلب---------------------------------- اذ لا ماء معه حال التيمم وفارق اضلاله في رحله بان مخيم الرفقة اوسع------ من مخيمه	268	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0168	true	-1263239823290543636	169	212	826	1029	1463	300	اضل رحله في رحال بسبب ظلمة او غيرها فتيمم وصلي ثم وجده وفيه الماء فان لم يمع-----------------------ن في الطلب قضي لتقصيره وان امعن فيه فلا يقضي اذ لا ماء معه حال التيمم وفارق اضلاله في رحله بان مخيم الرفقة اوسع غالبا من مخيمه	168	-4782108159148069208	132	225.5	103	226	58.40707778930664	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0270	false	2649708241569802050	62	98	292	488	1471	300	المستقبل صونا للروح او غيرها عن التلف فيتيمم مع وجوده ولا يكلف الطهر به ثم جمعه وشربه لغير دابة لانه مستقذر عادة وخرج بالمحترم غيره كما مر والعطش المبيح للتيمم معتبر بالخوف المعتبر في السبب الاتي	270	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0170	true	6391596481016018736	125	149	648	778	1529	300	المستقبل صونا للروح او غيرها عن التلف لان ذلك لا بد له بخلاف طهارة الحدث------------------------------------------------------------------ والعطش المبيح للتيمم معتبر بالخوف المعتبر في السبب الاتي	170	-4782108159148069208	97	158.5	80	196	49.48979568481445	16	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0274	false	4150383413188670005	81	138	396	689	1458	300	ما استطعتم ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل ب-وضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل اليه و وجب مسح كل الساتر ان كان ان لم يجب نزعه بماء لا بتراب استعمالا للماء ما امكن وانما وجب مسح الكل لانه مسح ابيح للضرورة كالتيمم ولا يجب مسح محل- العلة بالماء	274	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0173	true	2152637540379758903	204	253	1023	1279	1523	300	من اصحابنا ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل فيوضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لي-غسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل اليه ف--------------------------ان لم يقدر علي ذلك بنفسه---- استعان ولو باجرة فان تعذر ففي المجموع انه يقضي وفهم من كلامه انه --------لا يجب مسح موضع العلة بالماء	173	-4782108159148069208	171	239.5	135	295	57.966102600097656	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0277	false	-6162102358548966822	159	232	817	1193	1528	300	عمت الراس والرجلين م ر لان ال------------تيمم لا يتعدد الا عند وجوب الترتيب كما سبق قوله ويندب الخ---- فان قيل اذا كانت العل--ة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العل--ة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	277	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0174	true	1089476324270537524	183	256	960	1353	1589	300	عمت الراس فا--ربعة وان عمت الاعضاء كلها فتيمم واحد ع-ن الجميع لسقوط الترتيب بسقوط الغسل قال في المجموع فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	174	-4782108159148069208	326	568.0	260	396	82.32323455810547	56	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0279	false	-6661831414634799285	231	300	1172	1530	1530	300	--طاهرا قال الشافعي تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيد ان تفسير الصعيد بالتراب الذي له غبار قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه لان---------- من في مثل ذلك للتبعيض فلا بد ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه ودعوي بعضهم انها في مثل ذلك ل---------------لابتداء --------ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح براسه من الدهن ومن الماء و---التراب الا معني التبعيض والاذعان-	279	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0178	true	7406820240577672351	69	136	358	718	1548	300	الطاهر وقال الشافعي تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيده------------------------------------ قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فان الاتيان ب من الدالة علي التبعيض يقتضي- ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه واجاب بعض الاءمة ممن لا يشترط التراب بان من لابتداء الغاية وضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض والاذعان	178	-4782108159148069208	282	465.5	227	397	71.03274536132812	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0283	false	6786944372891093866	89	128	418	615	1493	300	فانها امرة بالتيمم وهو القصد والنقل طريقه فلو سفته ريح عليه اي الوجه او اليد------ فردده عليه ونوي لم يكف---------- وان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم لانه لم -يقصد ---------التراب وانما التراب اتاه لما قصد الريح وقيل يكفي	283	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0180	true	2667030622784537794	103	144	543	757	1539	300	------امرة بالتيمم وهو القصد والنقل طريقه فلو سفته ريح عليه اي عضو من اعضاء التيمم فردده عليه ونوي لم يجزء بضم اوله وان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم لانتفاء القصد من جهته بانتفاء النقل المحقق --له -والقصد المذكور لا يكفي	180	-4782108159148069208	147	211.5	114	223	65.91928100585938	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0291	false	-2813041949898901532	114	183	586	953	1534	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الاب---------------------------------هام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامها فاذا بلغ الكوع امر بطن ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	291	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0187	true	7751657662586312977	68	141	338	729	1589	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهر اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه- فاذا بلغ الكوع امر---- ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	187	-4782108159148069208	357	692.0	290	400	89.25	62	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0291	false	-2813041949898901532	180	224	931	1148	1534	300	احدي الراحتين بالاخري ندبا وا-----------------------------نما لم يجب لان فرضهما حصل- بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ا ه شرح م ر قوله بخلافه في	291	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	143	188	747	985	1555	300	احدي الراحتين بالاخري كما مر عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تادي بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله ول--لحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه كما قال---------------ه في	188	-4782108159148069208	178	293.5	142	255	69.80392456054688	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0300	false	-8040092598024934412	177	255	872	1294	1536	300	كالظهر والعصر والمغرب والعشاء به اي بتيمم و------------------اربعا ليس منها --ما بدا بها ---------اي العصر والمغرب والعشاء والصبح ب تيمم اخر فيبرا بيقين لان المنسيتين اما الظهر والصبح او احداهما مع احدي الثلاث او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم اما اذا كان منها التي بدا بها كان صلي الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل العشاء	300	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0196	true	-8070067967917636512	81	159	435	868	1617	300	والظهر والعصر والمغرب مثال لا شرط وقوله وبالثاني من التيممين اربعا ليس منها التي بدا بها شرط كالظهر والعصر والمغرب والعشاء------------------ فيبرا بيقين لان المنسيتين اما الصبح والظهر او احداهما مع احدي الثلاث او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم اما اذا كان منها التي بدا بها كان صلي الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل العشاء	196	-4782108159148069208	372	685.5	302	451	82.48336791992188	63	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0301	false	-6825983884619611922	42	72	216	373	1530	300	وانما لم يصح التيمم قبل زوال النجاسة عن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لما صح التيمم قبل زوالها عن الثوب والمكان	301	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0198	true	4822783952765648084	249	279	1231	1388	1500	300	وانما لم يصح التيمم قبل زوال النجاسة عن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لم يصح التيمم قبل زوالها عن الثوب والمكان	198	-4782108159148069208	155	308.0	126	157	98.72611236572266	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0306	false	4667177626964127565	253	295	1204	1414	1437	300	التيمم طهارة ضعيفة -لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة علي ان بعضهم جعل الاصح	306	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0202	true	-2306922463551891329	258	300	1296	1506	1506	300	التيمم طهارة ضرورة فلم يغتفر فيه الدم الكثير كما لم يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة علي ان بعضهم جعل الاصح-	202	-4782108159148069208	205	396.0	164	211	97.1563949584961	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0308	false	-736979061835065347	213	292	1015	1457	1498	300	يخرج من اقصي رحم المراة -------------------------------------في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالمعجمة علي المشهور هامش باب الح-------------يض اي باب احكام الحيض وبيان زمنه ومثله يقال في الاستحاضة والنفاس وانما اخره عن الغسل مع انه من اسبابه فكان المناسب ذكره قبله عند ذكر موجباته لطول الكلام عليه ولتعلقه بالنساء فكان مءخر الرتبة------------------------------------- وله عشرة اسماء حيض ونفاس وطمث بالمثلثة وضحك------- واعصار واكبار ودراس وعراك بالعين المهملة وفراك بالفاء وطمس بالسين المهملة	308	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0205	true	2815896170299712166	4	66	25	381	1568	300	يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة من غير سبب في اوقات معلومة قال الجاحظ في كت-----------------------------------------------------------------------اب الحيوان والذي يحيض من---------- الحيوان اربعة الادميات والارنب والضبع والخفاش وزاد-------------------------------------------------------------------------------------- عليه غيره اربعة اخري وهي الناقة والكلبة والوزغة والحجرة اي الانثي من الخيل وله عشرة اسماء حيض------ وطمث بالمثلثة وضحك واكبار واعص-------ار ودراس وعراك بالعين المهملة وفراك بالفاء وطمس بالسين المهملة	205	-4782108159148069208	172	209.5	136	536	32.08955383300781	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0310	false	-8191395592136972429	30	79	162	405	1445	300	بالذال المعجمة او ال--مهملة مع اللام او ال-----------------------راء ومن الطرق التي يعرف بها كونه دم حيض او سواء اخرج اثر حيض ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفاس الد---م الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين---------------------------------------------------------------------------- هذا شء كتبه الله علي بنات ادم	310	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0205	true	2815896170299712166	79	196	446	1035	1568	300	بالذال المعجمة ويقال بمهملة كما حكاه ابن سيده وفي الصحاح بمعجمة وراء و--------------------------------------سواء اخرج اثر حيض ام لا واختلف في الدم الذي تراه الصغيرة والايسة والاصح انه يقال له استحاضة ودم فساد وقيل لا تطلق الاستحاضة الا علي دم وقع بعد حيض والنفاس هو الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل فخرج بما ذكر دم الطلق والخارج مع الولد فليسا بحيض لان ذلك من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل ذلك دم فساد نعم المتصل بذلك من حيضها المتقدم حيض والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله علي بنات ادم	205	-4782108159148069208	187	311.0	150	627	29.824562072753906	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0311	false	5736057418080815878	163	221	811	1113	1508	300	لا يسع حيضا وطهرا كما قال سم وعبارته فرع لو رات ا-----------------------------لدم اياما بعضها قبل زمن الامكان وبعضها فيه فالقياس كما قال الاسنوي جعل الممكن حيضا فلو رات الدم عشرة ايام من اول العشرين الباقية من التاسعة فالخمسة الثانية من العشرة المرء-------ية واقعة ظرفا للحيض ولا قاءل به ليس بشء وتقريبا من زيادتي واقله زمنا يوم وليلة اي	311	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0206	true	2440358803246681271	10	46	52	234	1498	300	لا يسع حيضا وطهرا دون ما يسعهما وقيل اقله اول التاسعة وقيل مضي نصفها ولو رات الدم اياما بعضها قبل زمن الامكان وبعضها فيه------------------------ جعل----------------------------------------------------------------------------- الثاني حيضا ان وجدت شروطه الاتية------------------------------------------------------- واقله زمنا يوم وليلة اي	206	-4782108159148069208	103	152.5	82	338	30.473373413085938	16	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0311	false	5736057418080815878	227	273	1147	1379	1508	300	واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان----------------------------------------- لم يتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك با-------------------لاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه كاقل زمن--------------------------------- طهر بين زمني حيضتين فانه خمسة عشر بلياليها لان الشهر------ لا يخلو غالبا عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر	311	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0206	true	2440358803246681271	155	216	769	1082	1498	300	واكثره----- خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء والمراد خمس عشرة ليلة وان لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار للاستقراء واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع واقل طهر بين ال---حيضتين زمنا خمسة عشر يوم----ا لان الشهر غالبا لا يخلو------ عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر	206	-4782108159148069208	149	186.5	117	331	45.015106201171875	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0314	false	-5298613013261462901	40	105	190	489	1410	300	يجوز ان يكون اقل من ذلك بل يجوز ان لا يكون بينهما طهر اصلا كان يتصل احدهما بالاخر ع ش قوله تقدم اي الطهر علي النفاس او تاخر عن النفاس وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره بان رات النفاس ستين يوما ثم انقطع يوما وعاد فانه حيض بخلاف ما اذا طرا قبل ان يبل--------غ اكثره -لم يك-ن حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما	314	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0206	true	2440358803246681271	231	271	1162	1354	1498	300	يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء ا-------------------------------------------------------------تقدم الحيض--- علي النفاس ام تاخر عنه------ وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع ا-------------------------------------------ما اذا طرا قبل ----بلوغ النفاس اكثره فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما	206	-4782108159148069208	154	220.5	117	309	49.83818817138672	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0319	false	-565077104590619261	128	175	638	894	1529	300	حافظو----ا علي --صحة الصوم لا علي --صحة الصلاة عكس ما فعلوه فيمن ابتلع خيطا--- قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج لا----------------------ن الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة---- لتعذر عليها قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملة له بخلافه	319	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0211	true	-7445147189978916780	179	231	956	1240	1588	300	حافظوا هنا علي مصلحة الصوم لا علي مصلحة الصلاة عكس ما فعلوا فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج فهلا سووا بينهما اجيب بان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة هنا لتعذر------ قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو -تنجس وهي حاملت--ه بخلافه	211	-4782108159148069208	237	411.5	192	293	80.88737487792969	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0324	false	-6710809871660354212	71	97	352	477	1462	300	عليها بقية طهر كان رات ثلاثة ايام دما ثن اثني عشر نقاء ثن ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا حيض ذكره--- في المجموع	324	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0214	true	6359795525900474551	253	279	1305	1432	1536	300	عليها بقية طهر كان رات ثلاثة ايام دما ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا-حيض ذكر ذلك في المجموع	214	-4782108159148069208	121	228.0	96	128	94.53125	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0326	false	5501381437218520808	44	104	229	542	1525	300	كالاسود الخ حاصل مسالة الدماء انها خمسة بالنسبة للاسود قوي بالنسبة للاشقر والاشقر اقوي من الاصغر وهو اقوي من الاكدر وما له را------------------------ءحة له والتخين اقوي من الرقيق فااق-وي ما صفاته من -----نتن وثخن وقوة لو -اكثر فيرجح احد الدمين بما زاد منها فان استويا فبالسبق---------------------------------------------------------------------------------- فالضعيف وان طال استحاضة-------- والقوي---- حيض ان لم ينقص------ عن اقله------------------------------ ولا عبر --------اكثره	326	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0216	true	3071191383327257773	12	102	50	511	1506	300	كالاسود والاحمر فهو ضعيف بالنسبة--------------- للاسود قوي بالنسبة للاشقر والاشقر اقوي من الاصفر وهو اقوي من الاكدر وما له راءحة كريهة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق فالاقوي ما صفاته من ثخن ونت-----ن وقوة لون اكثر فيرجح احد الدمين بما زاد منها فان استويا فبالسبق والمراد بالضعيف الضعيف المحض فلو بقي فيه خطوط مما قبله فهو ملحق به بالشروط الاتية فالضعيف من ذلك- استحاضة وان طال والقوي منه حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض وهو يوم وليلة كما مر ولا عبر اي جاوز اكثره	216	-4782108159148069208	258	436.0	207	482	53.52696990966797	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0337	false	8602669708548595451	79	149	368	725	1490	300	لاحتمال ان تكون طاهرا جميعه ثم شهرا كاملا اي ---------------------تاتي بعد رمضان تاما او ناقصا بثلاثين متوالية فقولي كاملا اولي من قوله كاملين فيبقي عليها يومان بقيد زدته بقولي ان لم تعتد الانقطاع ليلا بان اعتادته نهارا او شكت لاحتمال ان تحيض------ اكثر الحيض ويطرا الدم في ------يوم وينقطع في اخر------ فيفسد------ ستة عشر يوما من كل من الشهرين بخلاف ما --------------------------اذا اعتادت الانقطاع ليلا فانه لا يبقي عليها شء	337	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0223	true	8841085936146923168	217	290	1164	1532	1583	300	لاحتمال ان تكون طاهرا جميعه ثم شهرا كاملين بان يكون رمضان ثلاثين وتاتي بعده------------------- بثلاثين متوالية فيحصل لها من كل منهما اربعة عشر يوما اذا---------------------------- لم تعتد الانقطاع ليلا بان اعتادته نهارا او شكت لاحتمال ان تحيض فيهما اكثر الحيض ويطرا الدم في اثناء يوم وينقطع في اثناء يوم فيفسد عليها ستة عشر يوما من كل منهما لان وجود الحيض في بعض اليوم مبطل له اما اذا اعتادته ل--------يلا ف----لم يبق- عليها شء	223	-4782108159148069208	232	330.0	185	428	54.20560836791992	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0337	false	8602669708548595451	154	211	752	1040	1490	300	لهما من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة--- اخرها فيحصل---------------ان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيض ان طرا في ال------------اول منها فغايته ان ينقطع في------ السادس عشر فيصح لها اليومان ---------------------------------------------------------الاخيران وان طرا في الثاني صح الطرفان او في------ الثالث صح ا-----------لاولان او في------ السادس عشر صح الث-------------------------اني والثالث او في السابع عشر صح السادس -----------------------عشر والثالث او في الثامن عشر	337	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0224	true	-4771391593025180440	128	227	646	1170	1538	300	-----من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة من اخرها فيحصل اليومان الباقيان لانها قد ضاعفت الصوم الذي عليها وصامت يومين بينهما لان غاية ما يفسده الحيض ستة عشر يوما فيحصل لها يومان علي كل تقدير لان الحيض ان طرا في اثناء اليوم الاول من صومها------ انقطع في اثناء السادس عشر في-حصل-- اليومان بعده او في اليوم الثاني انقطع في السابع عشر فيحصل الاول وا-------------------------------لاخير او في اليوم الثالث فيحصل اليومان الاولان او في اليوم السادس عشر انقطع اليوم الاول فيحصل لها الثاني والثالث او في السابع عشر انقطع في الثاني فيحصل لها السادس عشر والثالث او في الثامن عشر	224	-4782108159148069208	210	284.5	167	569	36.90685272216797	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0339	false	-8058939335638604716	160	230	830	1206	1557	300	بان ذكرت الوقت دون القدر او بالعكس فلليقين من --حيض و--طهر حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي اي المتحيرة الذاكرة لاحدهما ف-----ي الزمن المحتمل للحيض والطهر كناسية لهما فيما مر ومنه غسلها لكل فرض وتعبيري بذلك اولي من قوله كحاءض في الوطء------------- وطاهر في العبادة- لما لا يخفي ومعلوم انه لا يلزمها---------------------------------- الغسل الا عند --احتمال الانقطاع------------------------- ويسمي ما يحتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه وما --لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه والذاكر----ة للوقت---------- كان تقول	339	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0226	true	3712006109567729295	18	124	98	674	1600	300	كان ذكرت الوقت دون القدر او بالعكس فلليقين من الحيض والطهر حكمه وقضية كلامه ان هذه تسمي متحيرة قال ابن شهبة والجمهور علي خلافه اه وقد علمت مما مر ان المتحيرة لها ثلاثة احوال فكلام الجمهور محمول علي المتحيرة المطلقة فلا ينافي ما ذكر وهي اي المتحيرة الحافظة لاحد الامرين في الزمن المحتمل للطهر والحيض----------------------------------------------------------------- كحاءض في الوطء ونحوه مما مر وطاهر في العبادات لما سبق في المتحيرة المطلقة من وجوب الاحتياط وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض للاحتياط ايضا وان لم يحتمله وجب الوضوء فقط ويسمي محت---مل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه مثال الحافظة للوقت دون القدر كان تقول	226	-4782108159148069208	239	321.5	190	644	37.11180114746094	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0341	false	683629114110415462	65	210	324	1117	1570	300	مشكوكا فيه وما-- لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه اي وطهرا مشكوكا فيه ففيه حذف من الاول لدلالة الثاني وبالعكس وهو المسمي بالاحتباك شيخنا والظاهر انها لا تفعل طواف الافاضة في هذه الحالة ولا في الحيض المشكوك فيه ولا فيما لو نسيت انتظام عادتها فردت لاقل النوب واحتاطت في الزاءد وذلك لان الطواف لا اخر لوقته وهي في زمن الشك يحتمل فساد طوافها فيجب تاخيره الي طهرها المحقق بخلاف الناسية لعادتها قدرا ووقتا فانها مضطرة الي فعله اذ لا زمن لها ترجو كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين--------------- ونصفه الثاني طهر بيقين ------------------------------وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر و-الانقطاع والذاكر-----ة للقدر---------- كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	341	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0226	true	3712006109567729295	109	201	593	1093	1600	300	مشكوكا فيه والذي لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه مثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحافظة للوقت دون القدر كان تقول ----------------------------------كان حيضي يتبدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين لانه اقل الحيض ونصفه الثاني طهر بيقين لما مر ان اكثر الحيض خمسة عشر وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر ولا انقطاع ومثال الحافظة للقدر دون الوقت كان تقول ح----يضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	226	-4782108159148069208	397	677.5	323	856	46.37850570678711	66	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0343	false	-1448813112925556768	88	121	404	563	1505	300	لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة اي دفعة وعبر الاصل عن زمانها بلحظة--------- وهو الانسب ب-------------------------------------------------------------------------قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما	343	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0228	true	7134695391592308567	193	297	1013	1541	1559	300	لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة فالمراد من العبارات كما قال في الاقليد واحد وهو بكسر النون لغة الولادة وشرعا ما مر اول الباب وسمي بذلك لانه يخرج عقب النفس او من قولهم تنفس الصبح اذا ظهر ويقال لذات النفاس نفساء بضم النون وفتح الفاء وجمعها نفاس ولا نظير له الا ناقة عشراء فجمعها عشار قال تعالي واذا العشار عطلت ويقال في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح واما الحاءض فيقال فيها نفست بفتح النون وكسر الفاء لا غير ذكره في المجموع واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما	228	-4782108159148069208	119	185.5	92	528	22.537878036499023	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0310	false	-8191395592136972429	241	299	1141	1444	1445	300	حكم الحيض--------------- الا في شيءين احدهما ان الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالانزال الذي حبلت منه والثاني ان الحيض يتعلق به العدة والاستبراء ويخالفه ايضا في -------------------------------------------------------------------------------------------ان اقل النفاس لا تسقط به الصلاة لانه لا يمكن ان يستغرق وقت الصلاة لانه ان وجد في الاثناء فقد تقدم وجوبها وان وجد في الاول فقد لزمت بالانقطاع	310	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0230	true	-1371464080663693275	45	114	245	622	1609	300	حكم الحيض في ساءر احكامه الا في شيءين احدهما ان الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالانزال الذي جبلت منه -الثاني ان الحيض يتعلق به العدة والاستبراء ولا يتعلقان بالنفاس لحصولهما قبله بمجرد الولادة قال ابن الرفعة نقلا عن البندنيجي ولا يسقط باقله الصلاة اي لان اقل النفاس لا------------------------------- يستغرق وقت الصلاة لانه ان وجد في الاثناء فقد تقدم وجوبها وان وجد في الاول فقد لزمت بالانقطاع	230	-4782108159148069208	255	452.5	207	409	62.34718704223633	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0343	false	-1448813112925556768	128	188	605	937	1505	300	وعبوره ستين--------------- كعبور ال----حيض اكثره---------------------------------------------------------------- فينظر امبتداة في النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ذاكرة ام ناسية--------- فترد المبتداة المميزة الي التمييز----- ان لم يز-د القوي علي ستين ولا ياتي هنا بقية الشروط وغير المميزة الي مجة----------- والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة--------- وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت ان-------- لم تختلف بمرة---- والا ففيه التفصيل السابق في الحيض	343	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0230	true	-1371464080663693275	150	235	799	1254	1609	300	وعبوره اي النفاس ستين يوما كعبوره اي الحيض اكثره لان النفاس كالحيض في غالب احكامه فكذلك في الرد اليه عند الاشكال فينظر امبتداة في النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ويقاس بما تقدم في الحيض فترد المبتداة المميزة الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين ولا -------ضبط في الضعيف وغير المميزة الي لحظة في الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة في الاصح وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة اي ان لم تختلف في الاصح والا ففيه التفصيل السابق في الحيض	230	-4782108159148069208	286	468.0	230	462	61.904762268066406	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0345	false	2947009831396912329	69	116	346	603	1596	300	اول الكتاب و---------------------------------شرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم-------------- ولا ترد صلاة الاخرس لان وضع الصلاة ذلك فلا يضر عروض مانع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفروضات منها------------- في كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم م-ن الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي هامش كتاب الصلاة اي	345	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0231	true	-5970385171779858769	136	211	706	1145	1609	300	اول الكتاب ولتضمنها معني التعطف عديت ب علي و شرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة ولا ترد صلاة الاخرس لان---- الكلام في الغالب فتدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدة التلاوة والشكر وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي الكل وقد بدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل فقال المكتوبات اي المفروضات العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس------- معلومة من الدين بالضرورة---------- والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصل--اة اي	231	-4782108159148069208	195	295.0	161	462	42.20779037475586	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0346	false	-4128587473390006065	154	181	796	937	1531	300	واخبار------------ كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله	346	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0231	true	-5970385171779858769	229	258	1255	1408	1609	300	واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله	231	-4782108159148069208	141	271.5	114	153	92.1568603515625	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0351	false	-4750231310753177011	127	181	595	892	1501	300	الصلاة وعليه فلا تجوز واستدل بها دون قوله ------فسبحان الله حين تمسون الاية وان كان وقبل الغروب ومن الليل فسبحه------------------------------ اراد بالاول الصبح وبالثاني الظهر والعصر وبالثالث المغرب والعشاء--------------------------------------------------------------------- وخبره امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين	351	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0232	true	-4760082800650579381	230	300	1211	1580	1580	300	الصلاة و-بخروجها تفوت والاصل فيها--- قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون قال ابن عباس اراد ب حين تمسون صلاة--------------------------- المغرب والعشاء وب حين تصبحون صلاة الصبح وب عشيا صلاة العصر وب حين تظهرون صلاة الظهر وخبر- امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين-	232	-4782108159148069208	194	285.5	155	402	48.258705139160156	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0353	false	-6427133350055883020	87	160	413	779	1474	300	والفجر اي من اليوم الثاني ح ل الص----اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي	353	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	10	79	52	403	1520	300	والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي	233	-4782108159148069208	325	636.5	260	370	87.83783721923828	62	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0355	false	6300231870610499672	2	60	10	295	1518	300	رضي الله------ عنه نافيا--- اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر و-------------------------------------------------------------------------------الزوال------------------------------- ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب في---------------- الظاهر لنا لا في نفس الامر------ وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال	355	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	79	164	403	824	1520	300	رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر وتبعهم المصنف فقال واول وقته اي الظهر زوال الشمس اي وقت زوالها يعني يدخل وقتها بالزوال كما عبر به في الوجيز وغيره وهو ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال	233	-4782108159148069208	261	449.5	207	426	61.26760482788086	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0351	false	-4750231310753177011	41	64	197	306	1501	300	وهو اي مصير ظل الشء مثله سوي ما مر اول وقت العصر للحديث المار ف------------لا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر	351	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0234	true	-8657302617112657774	171	196	833	954	1447	300	وهو اي مصير ظل الشء مثله سوي ما مر اول وقت العصر للحديث السابق والصحيح انه لا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر	234	-4782108159148069208	105	195.5	83	121	86.77686309814453	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0355	false	6300231870610499672	59	126	291	626	1518	300	قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز ال-----خ ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو ا--لوقت الذي-- لا يسعها-------- وان وقعت اداء لكنهما يجريان في	355	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0234	true	-8657302617112657774	0	69	0	341	1447	300	قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وله-----ا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء و------يجريان في	234	-4782108159148069208	317	588.5	253	352	90.05681610107422	60	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0357	false	-2225068278389969853	49	104	239	524	1496	300	الشمس والاختيار وقته من ذلك ايضا الي مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لخب--------------------------------------------------------------------------------------ر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز بلا كراهة الي الاصفرار ثم بها الي الغروب ولها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت فضيلة اول الوقت ووقت ضرورة و-وقت عذر ووقت الظهر لمن يجمع ووقت	357	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0235	true	-593505771140095230	0	82	0	443	1573	300	الشمس والاختيار ان لا تءخر عن------- مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لحديث جبريل المار وسمي مختارا لما فيه من الرجحان علي ما بعده وفي الاقليد يسمي بذلك لاختيار جبريل اياه-- وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وقال------------------------ الاصطخري يخرج وقت العصر بمصير الظل مثليه ووقت العشاء بالثلث والصبح بالاسفار لظاهر بيان جبريل السابق واجيب عنه بما تقدم وللعصر سبعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت عذر وق-ت الظهر لمن يجمع ووقت	235	-4782108159148069208	196	300.5	156	477	41.090145111083984	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0357	false	-2225068278389969853	62	104	308	524	1496	300	ان كان ل---------------------خبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وبعده وقت جواز بلا كراهة الي الاصفرار ثم بها الي الغروب ولها وقت فضيلة اول الوقت و----------------------وقت ضرورة ووقت عذر ووقت الظهر- لمن يجمع ووقت	357	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0238	true	-3808378256050185882	93	165	486	857	1580	300	----ان لا تءخر عن ثلث الليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وفي قول نصفه لخبر لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجحه المصنف في شرح مسلم وكلامه في المجموع يقتضي ان الاكثرين عليه فلها سبعة اوقات ----------------------------------------------------------------وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر ووقت المغرب لمن يجمع ووقت	238	-4782108159148069208	136	115.0	110	439	30.9794979095459	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0359	false	-753385697053374223	60	168	300	858	1527	300	ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وق-----------------------ت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي غير الصبح لما ياتي في وقت-------------ها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث --ليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع ف وقت	359	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0238	true	-3808378256050185882	62	165	316	857	1580	300	ليس في النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري رواه مسلم خرجت--------------------------------------------------------------------------------- الصبح بدليل فبقي علي مقتضاه في غيرها وخرج بالصادق-------------------------------------- الكاذب وسياتي بيانهما--------------------------------- والاختيار ان لا تءخر عن------- ثلث الليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وفي قول نصفه لخبر لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجحه المصنف في شرح مسلم وكلامه في المجموع يقتضي ان الاكثرين عليه فلها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز و---------------------------------------------------وقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر ووق---ت المغرب لمن يجمع -ووقت	238	-4782108159148069208	294	445.0	236	756	38.88888931274414	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0357	false	-2225068278389969853	49	98	239	495	1496	300	الشمس والاختيار وقته من ذلك ايضا الي مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان---- لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز بلا كراهة الي الاصفرار ثم بها الي الغروب ولها وقت فضيلة اول الوقت ووقت -ضرورة ووقت	357	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0239	true	2149370428930786672	58	92	296	481	1622	300	الشمس والاختيار ان لا تءخر عن------------------------------ الاسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار فلها ستة اوقات ----------------------------------------------وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت	239	-4782108159148069208	139	214.0	111	261	53.25670623779297	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0359	false	-753385697053374223	113	159	577	819	1527	300	والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث ليل----- لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار ولها سبعة اوقات وقت فضيلة وو----------قت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني و---------وقت حرمة ووقت ضرورة	359	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0239	true	2149370428930786672	59	104	302	543	1622	300	والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار فلها ست-ة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة ------------------------الي الاحمرار ثم وقت كراهة ووقت حرمة ووقت ضرورة	239	-4782108159148069208	176	304.5	143	266	66.16541290283203	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0361	false	-329647665531008718	27	112	159	595	1523	300	مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وفي الصحيحين خبر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وطلوعها هنا بطلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولان ال----صبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس والاختيار وقته من ذلك ايضا الي اسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده ------------------------------------------وقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم	361	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0239	true	2149370428930786672	19	98	100	512	1622	300	مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والمراد ب----------------------------------------------------------------طلوعها هنا -طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس والاختيار ان لا تءخر عن ال-----اسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار فلها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم	239	-4782108159148069208	334	613.5	270	482	69.29460906982422	59	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0361	false	-329647665531008718	145	174	777	930	1523	300	وكره تسمية م--غرب عشاء وع--------شاء عتمة للنهي عن الاول في خبر البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب وتقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في خبر مسلم لا	361	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0239	true	2149370428930786672	233	263	1252	1415	1622	300	يكره تسمية المغرب عشاء وتسمية العشاء عتمة للنهي عن الاول في خبر البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب وتقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في خبر مسلم لا	239	-4782108159148069208	150	289.0	121	163	92.0245361328125	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0363	false	4558706911728120163	13	48	75	271	1509	300	تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام	363	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0239	true	2149370428930786672	263	298	1415	1611	1622	300	تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام	239	-4782108159148069208	196	392.0	161	196	100.0	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0363	false	4558706911728120163	50	160	283	827	1509	300	الظلمة وما ذكر- من الكراهة في الثاني ---------هو ما جزم به النووي في كتبه لكنه خالف في-------- المجموع فقال نص الشافعي علي انه يستحب ان لا تسمي العشاء عتمة وذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة يكره و كره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم قبلها اي----- العشاء وحديث بعد---ها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكرههما رواه الشيخان ولانه بالاول يءخر العشاء عن اول وقتها هامش علي كونه مفعولا لمحذوف قوله وضمه اي مع كسر التاء فيهما ع ش قوله يستحب ان لا تسمي الخ فتكون التسمية بذلك خلاف الاولي والمعتمد الكراهة شرح م ر قوله وكره نوم اي--------------------------------------------------------- اذا ظن تيقظه في الوقت والا حرم----- ولو غلب عليه النوم بعد دخول الوقت	363	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0240	true	502742731677361450	4	155	20	786	1501	300	العشاء وما ذكره من --كراهة تسمية العشاء عتمة وهو ما جزم به في التحقيق وزواءد الروضة لكن قال في المجموع نص في الام -----علي انه يستحب ان لا تسمي بذلك وهو مذهب محققي-------------- اصحابنا وقالت طاءفة قليلة يكره قال في المهمات فظهر ان الفتوي علي عدم الكراهة وقال في العباب ويندب ان لا تسمي العشاء عتمة ولا يكره ان يقال للمغرب والعشاء العشاءان ولا العشاء العشاء الاخرة فان قلت قد سميت في الحديث عتمة لقوله صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما في الصبح والعتمة اجيب بانه خاطب بالعتمة من لا يعرف العشاء او انه استعمله لبيان الجواز وان النهي للتنزيه و يكره النوم قبلها اي صلاة العشاء بعد دخول وقتها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكره ذلك متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه خوف استمراره الي خروج الوقت ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصلوات ومحله اذا ظن تيقظه في الوقت والا حرم عليه ولو تيقظ في الوقت ----------------	240	-4782108159148069208	206	274.0	160	964	21.369295120239258	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0365	false	2027438773982972509	24	67	114	339	1504	300	الا في خير----------- كقراءة قران وحديث ومذاكرة علم وايناس ضيف------------------------------------------------- ومحادثة الرجل اهله لحاجة كملاطفة--------- فلا يكره- لانه ---خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل	365	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0241	true	963768907017325585	38	94	217	509	1559	300	الا في خير والله اعلم كقراءة قران وحديث ومذاكرة فقه وايناس ضيف وزوجة عند زفافها وتكلم بما دعت الحاجة اليه كحساب ومحادثة الرجل اهله ل------ملاطفة او نحوها فلا كراهة لان ذلك خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل	241	-4782108159148069208	211	370.5	170	298	70.80536651611328	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0365	false	2027438773982972509	234	261	1152	1301	1504	300	الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله------------- قال امامنا الشاف-------------------عي رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين وقد يجاب اخراج------------ الصلاة	365	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0242	true	6943255037455258592	87	121	462	648	1578	300	الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله رواه الترمذي قال------- الشافعي رضي الله تعالي عنه رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين ولو اشتغل اول الوقت باسباب الصلاة	242	-4782108159148069208	128	218.5	103	193	66.32124328613281	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0368	false	3008464749706242749	126	169	653	861	1537	300	وتستثني من سن التعجيل مع صور ذكرت بعضها في شرح الروض وغيره ما ذكرته------ بقولي و سن --ابراد ب--ظهر---------- اي تاخير فعلها عن اول وقتها --لشدة حر ببلد حار الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر	368	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0242	true	6943255037455258592	263	300	1385	1578	1578	300	ويستثني م---ن التعجيل مساءل منها-------------------------- ما ذكره المصنف بقوله ويسن الابراد بالظهر اي بصلاته اي تاخير فعلها عن اول وقتها في شدة الح-------ر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر-	242	-4782108159148069208	153	230.5	122	230	66.52173614501953	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0370	false	-7111498411704782805	147	180	727	904	1504	300	--خطر فو----تها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما-------- في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها--------------- بيان- للجواز فيها مع عظمها-- مع ان	370	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0243	true	2918811669922185772	95	133	503	709	1563	300	الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر فان قيل ورد في الصحيحي---ن انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها اجيب بانه فعله بيانا للجواز جمعا بين الادلة مع ان	243	-4782108159148069208	159	257.0	128	209	76.07655334472656	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0370	false	-7111498411704782805	189	237	949	1200	1504	300	ومن وقع من- صلات----------------------------------------ه في وقتها ركعة ف--اكثر والباقي بعده فالكل----- اداء والا فقضاء لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة وم----------------------------------------------------------فهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة تشتمل- علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير	370	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0244	true	-2511270285478970654	77	145	408	755	1533	300	ومن وقع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت ركعة او اكثر كما فهم بالاولي فالجميع اد-----------اء لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة والا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء لمفهوم الخبر المتقدم اذ مفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة مشتملة علي معظم افعال الصلاة وغالب ما بعدها كالتكرار	244	-4782108159148069208	199	314.0	156	358	55.58659362792969	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0376	false	9098567928866351636	0	55	0	284	1410	300	فيسن تقديم الفاءت عليها في ذلك ايضا وبه صرح في الكفاية-------------------------------------------- وان اقتضت عبارة الروضة كالشرحين خلافه ويحمل اطلاق تحريم اخراج بعض الصلاة عن وقتها علي غير هذا ونحوه ولو تذكر فاءتة بعد شروعه في حاضرة ات------مها ضاق الوقت او اتسع ولو شرع في فاءتة معتقدا سعة الوقت فبان ضيقه علي ادراكها اداء وجب قطعها	376	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0247	true	-7492395318123720260	19	84	92	425	1523	300	فيسن تقديم الفاءت عليها في ذلك ايضا وبه صرح في الكفاية وهو المعتمد كما جري عليه شيخنا في شرح منهجه وان اقتضت عبارة الروضة كالشرحين خلافه ويحمل اطلاق تحريم اخراج بعض الصلاة عن وقتها علي غير هذا ونحوه ولو تذكر فاءتة بعد شروعه في حاضره وجب اتمامها ضاق الوقت او اتسع ولو شرع في فاءتة معتقدا سعة الوقت فبان ضيقه عن- ادراكها اداء وجب قطعها	247	-4782108159148069208	279	534.0	224	334	83.5329360961914	52	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0377	false	3841606097906982882	237	271	1096	1263	1413	300	الا يوم ج--معة للنهي عنها في خبر مسلم والاستثناء- في خبر ابي داود وغيره و عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د طلوع --شمس---------------- وبعد صلاة ص--بح اداء لمن صلاها حتي ترتفع------ فيهما كرمح في راي العين والا فالمسافة طويلة	377	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0248	true	2988115969482337501	159	221	828	1147	1548	300	الا يوم الجمعة -------------------------لاستثناءه في خبر ابي داود وغيره والاصح جواز الصلاة في هذا الوقت مطلقا سواء احضر الي الجمعة ام لا وقيل يختص بمن حضر الجمعة وصححه جماعة وقيل يختص بمن حضر وغلبه النعاس فيدفعه بركعتين و تكره ايضا بعد طلوع الشمس صلي الصبح ام لا وبعد صلاة الصبح اداء---------- حتي ترتفع الشمس فيهما كرمح في راي العين والا فالمسافة بعيدة	248	-4782108159148069208	124	177.0	98	354	35.02824783325195	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0381	false	6226165622784427047	154	179	792	909	1572	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح	381	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0251	true	3040784336769814404	161	186	807	924	1516	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح	251	-4782108159148069208	117	234.0	92	117	100.0	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0390	false	-6319752912919112269	241	281	1181	1357	1451	300	ولو سكر مثلا بتعد ثم جن بلا تعد قضي --مدة السكر---------------- لا مدة جنونه بعدها بخلاف مدة جنون المرتد كما علم ذلك لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه	390	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0252	true	-852744330515061012	128	165	653	823	1531	300	ولو سكر متعديا--- ثم جن-------- قضي المدة التي ينتهي اليها سكره لا مدة جنونه بعدها بخلاف مدة جنون المرتد------------ لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس -سكران في دوام جنونه	252	-4782108159148069208	144	241.0	110	194	74.226806640625	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0387	false	-3036171182373138482	46	69	212	330	1517	300	ويضرب عليها اي علي تركها لعشر----- لخبر ابي داود وغيره مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها	387	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0253	true	6099787083467068679	91	112	460	568	1545	300	ويضرب عليها اي علي تركها لعشر منها لخبر--------------- مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها	253	-4782108159148069208	103	187.0	83	123	83.73983764648438	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0391	false	-7293726422828320476	244	297	1178	1471	1482	300	بينت وقت الضرورة والمراد به وقت زوال موانع الوجوب فقلت ولو زالت الموانع المذكورة اي الكفر الاصلي والصبا والجنون------- والاغماء والحيض والنفاس------------------------------------------------- و قد بقي من الوقت ----------قدر زمن تحرم فاكثر وخلا الشخص منها قدر الطهر والصلاة لزمت اي صلاة الوقت بادراك جزء من وقت---------------------ها كما يلزم المسافر اتمامها باقتداءه بمقيم في جزء	391	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0254	true	-4033188568205013365	244	300	1247	1547	1547	300	بيان وقت الضرورة والمراد به وقت زوال موانع الوجوب وهو --------------------------------------------الصبا والجنون والكفر والاغماء والحيض والنفاس فقال ولو زالت هذه الاسباب المانعة من وجوب الصلاة و قد بقي من الوقت تكبيرة اي قدر زمنها--- فاكثر وجبت الص----------------------لاة لان القدر الذي يتعلق به الايجاب يستوي فيه قدر الركعة ودونها كما ان-- المسافر اذا اقتدي بمت--------م في جزء-	254	-4782108159148069208	153	195.5	123	380	40.26315689086914	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0400	false	7346908482784340299	14	76	85	376	1469	300	روي البخاري عن عبد الله ابن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك	400	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0261	true	-3595754546109962223	53	115	301	591	1549	300	روي البخاري عن عبد الله -بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك	261	-4782108159148069208	290	575.0	228	291	99.65635681152344	61	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0398	false	1975071053158369114	32	67	172	345	1503	300	-انه صلي الله عليه وسلم---- نام---------- هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت------ ثم نزل------------------- فتوضا ثم اذن بلال------------- بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة	398	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0262	true	-6119511577480308585	89	131	470	677	1559	300	لانه صلي الله عليه وسلم لما نام في الوادي هو واصحابه ---------حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت الشمس ثم نزل صلي الله عليه وسلم فتوضا ثم اذن بلال رضي الله عنه بالصلاة ----------فصلي صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة	262	-4782108159148069208	151	239.5	120	226	66.81415557861328	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0410	false	-7889664609268292466	62	98	337	512	1514	300	وسمي بذلك لان المءذن رجع الي --رفع الصوت بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما و-------تثويب ب---------------مثلثة من ثاب اذا رجع في اذان --صبح------------------------------------------------- لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع	410	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0265	true	2119724259617363535	65	109	326	555	1542	300	وسمي بذلك لانه ------رجع الي الرفع ب------عد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما و يسن التثويب ويقال التثوب بالمثلثة فيهما ---------في اذان الصبح وهو قوله بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع	265	-4782108159148069208	145	221.0	116	250	58.0	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0411	false	-2458200860816835142	140	191	700	950	1493	300	من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في اذان الفاءت ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا لاصله شرح م ر قوله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من --راحة	411	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0265	true	2119724259617363535	185	209	934	1056	1542	300	من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم دعا----- اليها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من الراحة	265	-4782108159148069208	117	212.5	93	252	46.42856979370117	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0416	false	-4174800407883689849	42	74	207	348	1419	300	الا بالله -------لقوله في خبر مسلم واذا قال حي علي الصلاة قال اي سامعه لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله	416	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0275	true	-280946547420775478	111	144	562	709	1484	300	الي -الله تعالي ولقوله في خبر مسلم واذا قال حي علي الصلاة قال اي سامعه لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله	275	-4782108159148069208	139	264.0	107	148	93.9189224243164	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0419	false	6804920198730719497	85	139	444	725	1570	300	للقبلة بالصدر لا بالوجه شرط لصلاة --قادر عليه--------- لقوله تعالي فول وجهك شطر------- المسجد الحرام اي جهته والتوجه لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ------ين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا	419	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	205	286	1125	1553	1629	300	القبلة بالصدر لا بالوجه شرط لصلاة القادر علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر اي نحو المسجد الحرام والاستقبال----- لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا	277	-4782108159148069208	260	455.5	208	433	60.04618835449219	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0424	false	1909637952449214452	97	157	442	746	1456	300	ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه والا اي وان لم يسهل ذلك فلا يلزمه شء منه الا توجه في تحرم------------------------------------------------------------------------------ه ان---------- سهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي -------------------------سهلة فان لم يسهل ذلك بان تكون صعبة او----- مقطورة ولم يمكنه انحرافه عليها -------ولا----- تحريفها لم يلزمه توجه للمشقة واختلال امر السير عليه	424	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0279	true	-5653724621240030036	76	158	392	816	1541	300	ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه كراكب السفينة وفي قول ---لا يلزمه لان الحركة تضر بالدابة بخلاف السفينة والا اي وان لم يمكن اي يسهل ذلك كان كان علي سرج او قتب فالاصح انه ان سهل الاستقبال بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة وجب لتيسيره عليه والا اي وان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة ولم ي-سهل انحرافه عليها او جموح لا يسهل تحريفها فلا يجب------ للمشقة واختلال امر السير عليه	279	-4782108159148069208	215	322.0	171	434	49.53916931152344	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0430	false	7736242528613617589	204	241	996	1183	1475	300	وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي جهة القبلة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها اي وهو مميز ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ح ل	430	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0282	true	6441993887850222533	267	299	1344	1514	1519	300	وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجه-----ة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها------------ ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	282	-4782108159148069208	163	304.5	131	187	87.16577911376953	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0436	false	6492707180132206910	209	235	1048	1196	1505	300	القطب ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اذنه اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	436	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0286	true	2335068656776915572	257	282	1302	1445	1539	300	النجم ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف----- اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	286	-4782108159148069208	140	270.0	115	148	94.59459686279297	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0440	false	8362839495646940445	0	41	0	217	1449	300	الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يا---من مثله فيها فلو تيقنه فيها استانفها وجوبا وان لم يظهر ------------------------له الصواب---------------------------------- وخرج بتيقن الخطا ظنه والمراد بتيقنه----- ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة	440	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0288	true	-8126807348879979808	171	223	876	1154	1549	300	الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يءمن من مثله فيها والثاني لا يقضي لانه ترك القبلة بعذر فاشبه تركها في حال القتال ونقله الترمذي عن اكثر اهل العلم واختاره المزني وخرج بتيقن الخطا ظنه والمراد باليقين هنا ما يمنع----- الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة	288	-4782108159148069208	160	254.0	127	283	56.53710174560547	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0442	false	5199703169216534319	2	61	8	311	1509	300	تصحيح----- العمل بالثاني ولو مع التساوي كما لو فرض ذلك قبل الدخول في----------------------------------------------------------------------------- الصلاة شوبري قوله ولا اعادة لما فعله بالاول من جميع الصلاة او بعضها ومحل العمل بالثاني مثلا في الصلاة واستمرار صحتها اذا ظن الصواب مقارنا لظهور الخطا والا بان لم يظن الصواب مقارنا بطلت------ وان قدر علي الصواب علي قرب لمضي جزء منها---- الي غير قبلة	442	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0289	true	-9014483389274468689	86	146	444	758	1548	300	تصحيح وجوب العمل بالثاني ولو مع التساوي وفارق حكم التساوي قبلها بانه هنا التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول الابارجح من ان التحول فعل اجنبي لا يناسب الصلاة فاحتيط لها وشرط العمل بالثاني في الص----------------------------------------------------------------------لاة ان يظن الصواب مقارنا لظهور الخطا ف-----ان لم يظنه مقا------رنا بطلت صلاته وان قدر علي الصواب علي قرب لمضي جزء من صلاته الي غير قبلة	289	-4782108159148069208	152	214.5	120	395	38.481014251708984	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0449	false	8247081802191593155	0	57	0	278	1497	300	حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	449	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	15	72	68	346	1499	300	حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	296	-4782108159148069208	278	556.0	221	278	100.0	57	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0449	false	8247081802191593155	95	116	473	597	1497	300	والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير--------------------- استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث	449	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0297	true	5754605250244373164	183	208	957	1102	1582	300	والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير كما ذكره القاضي عياض استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث	297	-4782108159148069208	124	236.0	103	145	85.51724243164062	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0452	false	-2952440508787359567	197	264	898	1251	1455	300	ان قدر عليه ولو بسفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد التعلم لا يلزمه ق---ضاء ما صلاه بالترجمة -----الا ا-----ن اخر التعلم مع التمكن منه وضاق الوقت فانه لا بد من صلاته بالترجمة-------------- لحرمته ويلزمه القضاء لتفريطه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم الاخرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه--------------- وهكذا حكم --------------ساءر اذكاره الواجبة من تشهد وغيره قال ابن الرفعة فان عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض و-سن لامام جهر بتكبير اي تكبير -	452	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0298	true	-7771428300725862466	140	295	754	1566	1595	300	ان قدر عليه ولو بسفر الي بلد اخر في الاصح لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقيل لا يلزمه السفر كما لا يلزمه ذلك عند عدم الماء ليتوضا وفرق الاول بان هذا تعلم كلمة واحدة ينتفع بها طول عمره بخلاف الماء وبعد التعلم لا يجب عليه فضاء ما صلاه بالترجمة قبله الا ان يكون اخر------- مع التمكن منه----------- فانه لا بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب-- القضاء لتفريطه بالتاخير وهذه الاحكام جارية فيما عدا القران من الواجبات فاءدة ترجمة التكبير بالفارسية خداي بزركتر فلا يكفي خداي بزرك لتركه التفضيل كالله كبير ويلزم السيد ان يعلم غلامه العربية لاجل التكبير او يخليه ليكتسب اجرة المعلم فلو لم يعلمه واستكسبه عصي بذلك واما العاجز لخرس فيجب عليه تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في المجموع وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكا----------------------ره قال ابن الرفعة فان عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض ويسن للمصلي رفع يديه ف-ي تكبيره	298	-4782108159148069208	281	418.0	226	855	32.86549758911133	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0455	false	5348738625704990593	7	52	43	277	1537	300	اخروا القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما ل-----انهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه قبلهما فيها شرط وركنيته انما هي معهما وبعدهما بنصب ظهر ولو باستناد الي شء كجدار فلو وقف منحنيا ------------------او ماءلا------------------- بحيث لا يسمي قاءما لم	455	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0302	true	3845740530145847157	191	261	955	1299	1498	300	اخر-- القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما اجيب بانهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط فلذا قدما عليه وشرطه اي القيام نصب فقاره اي المصلي وهو بفتح الفاء عظام من الظهر او مفاصله لان اسم القيام داءر معه لا نصب رقبته لما مر انه يستحب اطراق الراس فان----------------------------------------------------------------------------------------- وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم	302	-4782108159148069208	142	120.5	113	435	32.6436767578125	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0463	false	7366827349033144014	152	218	814	1113	1522	300	قيل من ان القران انما يثبت بالتواتر رد-- بان محله فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما اي من حيث العمل به كالبسملة فيكفي فيه الظن لا يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت قرانا من كل سورة لكفر جاحدها لانا نقول- لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات ا ه ز ي و ح ف وهي اولها واول كل سورة ------------------ما عدا براءة	463	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0310	true	-9043485948082268600	189	264	972	1348	1529	300	قيل------ القران انما يثبت بالتواتر اجيب بان محله فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما---------------------------- فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر وايضا قد ثبت التواتر عند قوم دون اخرين فان قيل لو كانت قرانا ل-----------كفر جاحدها اجيب بانها لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات-------------- وهي اية كاملة من اول الفاتحة قطعا وكذا فيما عدا براءة	310	-4782108159148069208	204	326.5	161	435	46.89655303955078	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0464	false	-6799044238398163437	243	276	1195	1368	1494	300	ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني------------------------- لم يعتد به----------- ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد---------------- او طال الفصل	464	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0312	true	-8800929400437465502	70	112	365	590	1536	300	ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني مثلا ثم اتي بالنصف الاول لم يعتد بالنصف الثاني ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد ولم يغير المعني او طال الفصل	312	-4782108159148069208	172	308.0	139	225	76.44444274902344	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0466	false	4510995062647495566	150	178	752	909	1530	300	ذكر بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها ووجهه------------------------------------------ في الذكر المذكور انه مسنون لكن الاحتياط استءنافها للخروج من الخلاف ولا يفتح عليه ما دام يردد	466	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0313	true	6965757542999372075	76	104	420	566	1615	300	----بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها والفتح هو تلقين الاية عند التوقف فيها ومحله كما في التتمة اذا سكت ف-------------------------------------------------لا يفتح عليه ما دام يردد	313	-4782108159148069208	86	137.5	69	199	43.21607971191406	14	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0470	false	687691833842174783	73	136	351	641	1460	300	بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها اي البدلية ولو معها فلو افتتح وتعوذ بقصد السنية والبدل لم يكفه شرح م ر ليبلغ قدرها ان لم يقدر علي بدل والا قراه وضم اليه من البدل ما يتم به الفاتحة مع رعاية الترتيب ف ان عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة- قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه	470	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0317	true	-6387699639047073582	65	96	343	485	1520	300	بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها ف----------------------------------------------------------------------------------ان لم يحسن شيءا ب-------------------------------------------------------------------ان عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء ووقف وجوبا قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه	317	-4782108159148069208	124	203.5	94	291	42.6116828918457	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0481	false	-8941556612693997465	131	169	653	867	1531	300	والحكمة فيما ذكر ان وقت الصبح طويل وصلاته- ركعتان فناسب تطويله-ا ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طو-----يلة فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال	481	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0322	true	-7083884988247349090	239	278	1319	1535	1650	300	والحكمة في ذلك-- ان وقت الصبح طويل والصلاة ركعتان فحسن- تطويلهما ووقت المغرب ضيق فحسن- فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة -لكن الصلوات ايضا طويلة فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال	322	-4782108159148069208	193	352.0	156	221	87.33031463623047	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0492	false	8208445455668267173	85	116	388	535	1422	300	مءنث- قال تعالي فتزل قدم بعد ثبوتها قوله قدمي ---------------------------------------لا يصح فيه --تشديد الياء------- لفقد-- الف الرفع ا ه شوبري قوله--------------------------------------------------- وشعري وبشري اي بعد عصبي وفي اخره لله رب العالمين	492	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0326	true	7922710285362183777	106	153	558	804	1587	300	مءنثة قال تعالي فتزل قدم بعد ثبوتها فيجوز في استقلت اثبات التاء وحذفها علي انه مفرد ولا يصح هنا التشديد علي انه مثني لفقدان الف الرفع ولفظة مخي مزيدة علي المحرر وهي في الشرح والروضة وفيهما وفي المحرر وشعري وبشر---ي بعد عصبي وفي اخره لله رب العالمين	326	-4782108159148069208	116	153.5	90	249	46.58634567260742	17	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0495	false	-2962446611918094657	200	253	993	1278	1508	300	الامام وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه فقولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي------------------------- وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده ويسن الجهر بالتسميع للامام والمبلغ	495	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0327	true	-4173743234882244933	199	256	976	1272	1502	300	الامام وغيره واما خبر اذا قال------- سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه قو-لوا ذلك مع ما علمت-وه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده ويسن الجهر بها----- للامام والمبلغ	327	-4782108159148069208	267	499.0	215	310	86.12903594970703	48	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0493	false	-6759824664149684417	152	229	714	1085	1452	300	ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيهما قبل لك مل----------ء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما ك-------الكرس-------------------------------------------ي وسع كرسيه السمو-ات والارض و ان ---------------------------------------------------------------يزيد من مر اي المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اهل اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة الي اخره تتمته كما في الاصل احق ما قال العبد------------ وكلنا لك عبد------------- لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا	493	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0328	true	-2792006807577823123	96	194	494	1001	1568	300	ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وهو مخالف لما في الروضة والتحقيق ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلمه الا هو قال الله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض ويجوز في ملء الرفع علي الصفة والنصب علي الحال اي مالءا لو كان جسما ويزيد--------- المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل سرا اهل منصوب علي النداء- اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم وقوله--- احق ما قال العبد مبتدا وقوله وكلنا لك عبد اعتراض وقوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا	328	-4782108159148069208	273	411.0	215	520	52.5	48	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0506	false	-9034585136824752765	170	241	834	1198	1492	300	المقصود من السجود وضع اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام وهو مخصوص بالجبهة فاراد رده صريحا ع ش وعلي كلام الاصل مع شرحه يكون قوله في الحديث امرت مستعملا في الوجوب والندب ا ه واجيب عن المصنف ايضا بان مسمي السجود وضع الجبهة فقط ووضع بقية الاعضاء شروط كما قاله شيخنا ح ف ويتصور رفع جميعها ما عدا الجبهة كان كان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند سجوده ويرفعها	506	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0334	true	-2164886837015672228	255	281	1289	1436	1535	300	المقصود منه و------ضع اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام وهو خصي-ص بالجبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتصور رفع جميعها ------------------كان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند سجوده ويرفعها	334	-4782108159148069208	141	242.5	116	364	38.736263275146484	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0507	false	-11316522868107218	64	163	287	774	1442	300	قطعت يده من الزند لم يجب وضعه لفوا------------------------ت محل الفرض ----------------------------------------وهل يسن فيه نظر ولا يبعد انه يسن وقياس ذلك ما لو قطعت اصابع قدميه ابن شوبري ولو تعذر وضع --------------------------------------------------------الاعضاء المذكورة لم يلزمه الايماء بها ان اسجد علي -------------------------------------------------------------------------------سب--------------عة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا يجب كشفها بل يكره كشف الركبتين كما نص عليه في الام والاكتفاء بالجزء مع التقييد بالباطن من زيادتي و يجب ان -------------------------ينال اي يصيب مسجده---- بفتح الجيم وكسرها محل سجوده ثقل راسه فان سجد علي قطن او نحوه وجب ------------------ان يتحامل عليه حتي ين----------------------كبس ويظهر اثره في يد- لو فرضت تحت ذلك	507	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0335	true	-6508149841798085116	144	279	765	1423	1528	300	قطعت يده من الزند لم يجب وضعه ولا وضع رجل قطعت اصابعها لفوت محل الفرض فرع لو خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل هل يجب عليه------------------------------------------------------------------------ وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفصل بين ان يكون البعض زاءدا او لا لم ار من تعرض لذلك ولكن افتاني شيخي فيها بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا اكتفي في الخروج عن عهدة الوجوب بسبعة اعضاء منها اي احدي الجبهتين ويدين و--ركبتين واصابع رجلين اذا كانت كلها اصلية للحديث فان اشتبه الاصلي بالزاءد وجب وضع ----------جزء من كل منها و-------------------يجب ان يطمءن لحديث المسء صلاته وينال-------- مسجده وهو بفتح الجيم وكسرها محل سجوده ثقل راسه للخبر السابق واذا سجدت فمكن جبهتك ومعني الثقل ان يتحامل بحيث لو فرض تحته قطن او حشيش لا تكبس و-ظهر اثره في يده لو فرضت تحت ذلك	335	-4782108159148069208	203	166.5	154	770	26.363636016845703	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0507	false	-11316522868107218	195	218	948	1059	1442	300	ير-فع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه فلو انعكس او تساويا لم يجزه لعدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم السجود -------------------------------كما لو اكب علي وجهه ومد	507	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0336	true	-4416358043980307869	196	261	977	1314	1509	300	ترتفع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه في الاصح للاتباع كما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان فلو صلي في سفينة مثلا ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلانها صلي علي حاله ولزمه الاعادة لان هذا عذر نادر والثاني ونقله الرافعي في شرح السند عن النص انه يجوز مساواتهما لحصول اسم السجود فلو ارتفعت الاعالي لم يجز جزما كما لو اكب علي وجهه ومد	336	-4782108159148069208	80	120.0	63	337	23.738872528076172	15	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0509	false	7933307722006220846	85	166	407	849	1530	300	لا يمكنه معها السجود الا كذلك اجزاه---- واكمله ان------- يكبر------- لهويه------------------- بلا رفع ليديه ---------------------------------------------------------------ويضع ركبتيه مفرقتين بقدر شبر ثم كفيه مكشوفتين حذو منكبيه للاتباع رواه في التكبير الشيخان وفي عدم الرفع البخاري وفي البقية ابو داود وغيره ناشرا اصابعه مضمومة لا مفرجة للقبلة للاتباع رواه في النشر والضم البخاري وفي الاخير البيهقي ثم يضع جبهته وانفه مكشوفا للاتباع----- رواه ابو داود وغيره ويضعهما-------------------------------------------------------------------------- معا كما جزم به في الروضة واصلها وقال ا---------------------------------------------------لشيخ ابو حامد هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء	509	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0337	true	8769932139063894797	34	136	173	687	1564	300	لا ياتي بهيءة السجود فلا فاءدة في الوضع واكمله اي السجود يكبر المصلي لهويه لثبوته في الصحيحين بلا رفع ليديه لانه صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع ذلك في السجود رواه البخاري ويضع ركبتيه ثم يديه اي--------- كف--------------------يه للاتباع رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم يضع جبهته وانفه مكشوفا للاتباع ايضا رواه ابو داود فلو خالف الترتيب او اقتصر علي الجبهة كره نص عليه في الام ويسن ان يكون وضع الجبهة والانف معا كما جزم به في المحرر ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وان قال في موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء	337	-4782108159148069208	203	214.5	158	672	30.20833396911621	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0513	false	3992922241637717443	16	54	84	277	1485	300	سمعه وبصره اي منفذهما تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة---------- بحوله وقوته قبل تبارك الله و ان يزيد من مر الد-----------------------------------------------------------------عاء فيه ل------------خبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا---- الدعاء	513	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0337	true	8769932139063894797	218	268	1135	1408	1564	300	سمعه وبصره----------- تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة قبل تبارك بحوله وقوته قال فيها ويستحب فيه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ويسن للمنفرد ولامام قوم محصورين راضين بالتطويل الدعاء فيه وعلي ذلك حمل خبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه الدعاء	337	-4782108159148069208	152	236.5	121	284	53.52112579345703	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0511	false	-5733507941349905008	38	117	193	604	1502	300	بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبي----------------ه للاتباع --------في رفع البطن عن الفخذين في السجود والمرفقين عن الجنبين فيه وفي الركوع رواه في ---الاول ابو داود وفي الثاني الشيخان وفي الثالث الترمذي وقيس بالاول رفع البطن عن الفخذ في الركوع ويضم غيره من امراة و--خنثي------------------------- بعضهما الي بعض في الركوع وا-لسجود----------------------------- لانه استر لها واحوط له وفي المجموع عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين و ان يقول المصلي في سجود--------------------------------------------ه سبحان ربي الاعلي	511	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0338	true	-9128867847775827886	55	131	299	711	1579	300	بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده للاتباع كما ثبت في الاحاديث الصحيحة وقول-------------------------------------------------ه في ركوعه وسجوده يعود الي الثلاث وتضم الم---------------------------------------------------------------------------راة والخنثي وهو من زيادته علي المحرر بعضه-ا الي بعض في --ركوعهما وسجودهما بان يلصقا بطنهما بفخذيهما لانه استر لها واحوط له وفي المجموع عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين لما تقدم والخنثي مثلها قال السبكي وكان الاليق ذكر هذه الصفات قبل قوله سبحان ربي الاعلي	338	-4782108159148069208	220	278.5	174	539	40.81632614135742	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0515	false	9173908251552515922	33	76	156	396	1458	300	واضعا-------- كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع-------- ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما ف---ي السجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته كما في الاصل وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه و	515	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0339	true	-4280254219656013226	7	82	40	458	1604	300	واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي ---رءوس --اصابعه ركبتيه وينشر اصابعه ---الي القبلة قياسا علي السجود وغيره ولا يضر انعطاف رءوسها علي الركبة كما قاله الشيخان وان انكره ابن يونس وقال ينبغي تركه لانه يخل بتوجيهها للقبلة وترك اليدين حواليه علي الارض كارسالهما في القيام وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي قاءلا رب اغفر لي---------------------------- وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجة و	339	-4782108159148069208	187	295.5	152	454	41.18942642211914	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0517	false	-8789711157392573703	57	119	295	621	1546	300	ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة لما -ياتي وهو----------------- محله فيتبعه في الوجوب ومثله الجلوس للصلاة علي	517	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	3	79	17	435	1629	300	ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الخ رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح والدلالة منه من وجهين احدهما التعبير بالفرض والثاني الامر به والمراد فرضه في ج--لوس اخر الصلاة لما سياتي واما الجلوس له فلانه محله فيتبعه واما الص------------------لاة علي	341	-4782108159148069208	288	518.5	231	442	65.15837097167969	50	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0524	false	2919616850915099287	18	47	86	256	1482	300	التي تلي الابهام سميت بذلك لانه يشار بها---- للتوحيد والتنزيه عن التشريك وتسمي ايضا السبابة لانه يشار بها عند المخاصمة والسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصت-------- بذلك ل-------اتصالها بنياط القلب فكانها سبب لحضوره	524	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0342	true	-4166147846152014938	126	193	669	1045	1615	300	التي تلي الابهام سميت بذلك لانه يشار بها الي التوحيد والتنزيه----------- وتسمي ايضا السبابة لانه يشار بها عند المخاصمة والسب ويرفعها مع امالتها قليلا كما قاله المحاملي وغيره عند قوله الا الله للاتباع رواه مسلم من غير ذكر امالة ويسن ان يكون رفعها الي القبلة ناويا بذلك التوحيد والاخلاص ويقيمها ولا يضعها كما قاله نصر المقدسي وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصال-ا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره	342	-4782108159148069208	157	270.0	130	388	40.46391677856445	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0519	false	1586975642205865510	44	97	232	499	1535	300	والمناسب لها منها----- التشهد اخرها فتجب------- بعده كما صرح به في المجموع وغيره وهو الموافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ياتي في الترتيب واما عدم ذكر الثلاثة في خبر المسء صلاته فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له -------------------النية والسلام والا اي وان لم يعقبها سلام فسنة فلا تجب لانه صلي الله عليه وسلم	519	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0344	true	4166576992356523902	105	184	535	932	1530	300	والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في الوتر كما رواه ابو عوانة في مسنده وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب بخلافها في التشهد الاول لما مر فيه--------- واما عدم ذكرها------ في خبر المسء صلاته فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له التشهد والجلوس له والنية والسلام واذا وجبت الصلاة علي-----------------------ه صلي الله عليه وسلم	344	-4782108159148069208	189	301.5	149	435	43.44827651977539	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0525	false	-4467259247199570975	39	87	188	457	1552	300	واكمل التشهد مشهور ورد فيه اخبار- صحيح--------------ة اختار الشافعي------------------- منها خبر ابن عباس------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله هامش	525	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0345	true	-1930021423805640270	87	145	435	756	1605	300	واكمل التشهد مشهور ورد فيه احاديث صحيحة بالفاظ مختلفة اختار الشافعي رضي الله تعالي عنه منها خبر ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا -	345	-4782108159148069208	260	475.0	213	322	80.7453384399414	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0531	false	-8910548947035111462	2	161	12	797	1528	300	بالذكر لان الرح----------------------------------مة والبركة لم تجتمعا لنبي غيره قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ---وحميد بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محمود ومجيد بمعني ماجد وهو من كمل شرفا وكرما وهو اي الاكمل سنة في تشهد اخر لا في اول لبناءه عل---ي التخفيف كما مر كدعاء من المصلي بديني او دنيوي فانه سنة بعده اي بعد التشهد الاخر بما اتصل به من الصلاة المذكورة------------- لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احبه رواه مسلم وروي البخ---------------------------------------اري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به اما التشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول فلا يسن بعد-ه الدعاء لما مر------ وماثوره--------- اي منقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غير-------------------ه ومنه الل-----------هم اغفر لي ما قدمت الي اخره اي وما اخرت وما------------- اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم ور-------------------------------وي ايضا كالبخاري اللهم اني ا----------------------------------عوذ بك----------- من عذاب القبر ومن عذاب	531	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0349	true	-5355653761339242204	0	264	0	1343	1552	300	بالذكر لان الصلاة من الله هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة---------- لنبي غيره قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فسال صلي الله عليه وسلم اعطاء ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم فان قيل تقرر ان نبينا صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء فكيف يسال ان يصلي عليه كما صلي علي ابراهيم اجيب بان الكلام قد تم عند قوله اللهم صل علي محم-د واستانف وعلي ال محمد الخ والحميد الذي يحمد فعله والمجيد الكامل الشرف وكذا يسن الدعاء بعده ا-------------------------------------------------------------------ي التشهد الاخر بما اتصل به من الصلاة المذكورة للامام وغيره لخبر اذا قعد احدكم للص---لاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم لي-ختر من المسالة ما شاء او ما احب- رواه مسلم وفي رواية للترمذي ثم يدعو بما شاء وفي رواية للبخاري ثم لي-ختر من الدعاء اح-به اليه فيدعو به بل يكره تركه كما هو قضية النص وقضية اطلاقه كالروضة واصلها انه لا فرق في الدعاء بين الديني والدنيوي وقال الماوردي وغيره انه سنة في الديني مباح في الدنيوي واستحسن ولو دعا بدعاء محرم بطلت صلاته كما في الشامل واحترز بقوله بعده عن التشهد الاول فانه يكره فيه الدعاء طلبا للتخفيف وماثوره بالمثلثة اي منقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره لتنصيص الشارع عليه ومنه اي الماثور اللهم اغفر لي ما قدمت و------------ما اخرت الي اخره وهو وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت-------- رواه مسلم من حديث علي رضي الله تعالي عنه وروي ايضا من رواية ابي هريرة اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم- ومن عذاب	349	-4782108159148069208	525	761.0	408	1449	36.23188400268555	88	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0533	false	-7663534452820370035	19	132	110	656	1523	300	ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم و سن ان لا يزيد امام ------------علي قدر---- التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الافضل كما في الروضة كاصلها ان يكون اقل منهما لانه تبع لهما ---------------فان زاد عليهما لم يضر لكن يكره له التطويل بغير رضا المامومين وخرج بتقييدي بالامام غيره فيطيل ما اراد ما لم يخف وقوعه به في سهو كما جزم به جمع ونص عليه في الام وقال فان لم يزد علي ذلك كرهته وممن جزم به النووي-- في مجموعه فانه ذكر النص ولم يخالفه ومن عجز عنهما او عن دعاء وذكر ماثورين كالتشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	533	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0350	true	7322626161811083704	58	186	332	971	1627	300	ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم ويسن ان لا يزيد الامام في الدعاء علي قدر اقل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله العمراني نقلا عن الاصحاب لانه تبع لهما وقضية كلام المصنف كاصله ان المساواة لا يطلب تركها ولكن الافضل كما في الروضة واصلها ان يكون اقل منهما وهو المنصوص في الام والمختصر فان زاد عليهما لم يضر لكن يكر---ه التطويل بغير رضا المامومين وخرج-------- بالامام غيره فيطيل ما اراد ما لم يخف وقوعه به في سهو كما جزم به جمع ونص عليه في الام وقال فان لم يزد علي ذلك كرهته وممن جزم بذلك المصنف في مجموعه فانه ذكر النص ولم يخالفه ومن عجز عنهما اي ----------------------التشهد------ والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	350	-4782108159148069208	480	828.0	380	678	70.79646301269531	92	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0535	false	-2504138782968913941	68	99	360	526	1513	300	اما غير الماثورين بان اخترع دعاء او ذكرا بالعجمية في الصلاة فلا يجوز كما نقله الرافعي عن الامام تصريحا في الاولي واقتصر عليها في الروضة واشعارا في الثانية بل تبطل به	535	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0350	true	7322626161811083704	270	300	1466	1627	1627	300	اما غير الماثور-- بان اخترع دعاء او ذكرا بالعجمية في الصلاة فلا يجوز كما نقله الرافعي عن الامام تصريحا في الاولي واقتصر عليها في الروضة واشعارا في الثانية و--تبطل به-	350	-4782108159148069208	160	303.0	131	166	96.38554382324219	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0539	false	3501569556315448029	24	84	129	453	1521	300	والاصل في ذلك خبر علي-------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر- سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره	539	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	32	90	170	476	1594	300	والاصل في ذلك حديث علي رضي الله تعالي عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قب------------------------------ل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقرب---------ين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وحديث سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره	353	-4782108159148069208	275	522.0	222	345	79.71014404296875	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0541	false	-6245048911837953320	60	119	302	629	1593	300	عشرها--------- ترتيب بين الاركان المتقدمة كما ذكر-- في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب------------- مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعده من الاركان بمعني الفروض----------------- صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب	541	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	142	232	740	1233	1594	300	عشر من الاركان ترتيب---- الاركان ---------كما ذكرنا في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل--------م في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما جزم به في المجموع وتقدمت الاشارة اليه فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعده من الاركان بمعني الفروض كما مر اول الباب صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب	353	-4782108159148069208	302	526.5	246	514	58.75486373901367	51	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0544	false	-8443964149002763418	263	298	1275	1446	1458	300	علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي----- فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها ولو بنية جلوس استراحة سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته-------------- فليجلس مطمءنا	544	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0355	true	-4785769806845504379	221	300	1102	1484	1484	300	علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي نظرت فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها------------------- سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء انوي به الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده سنة وتقدم الفرق بينه وبين سجدة التلاوة حيث لم تكف عن السجود وقيل لا بد ان يجلس مطلقا ثم يسجد لينتقل من الجلوس الي السجود لان السجود هكذا واجب والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته التي قام عنها فليجلس مطمءنا-	355	-4782108159148069208	143	233.0	113	402	35.572139739990234	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0547	false	-7807495974295714557	46	136	232	747	1657	300	المتاخرين الي ان الواجب في المسالة الثانية وهي --------------ترك ثلاث س------جدة وركعتان لا ركعتان فقط لاحتمال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية والثالثة من الرابعة فالحاصل من الاولي والثانية وهو الثانية من الاولي لقيامها مقام السجدة الاولي ركعة الا سجدة لان ترك اولي الاولي يلغي جلوسها لان الجلوس لا يعتد به الا اذا سبقه سجود وحينءذ يلغو السجود الاول من الثانية لانه لا جلوس قبله فالثانية لم يحصل منها الا الج------لوس بين السجدتين فتتم الا------------------------------------------------ولي بالسجدة الاولي من الثا--------------لثة ويلغو باقيها والحا--------صل من الرابعة------ سجدة	547	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0357	true	8658316021042194586	12	77	57	446	1601	300	المتاخرين كالاصفوني و الاسنوي اعتراضا علي الجمهور فقال يلزم بترك ثلاث سجدات سجدة وركعتان لان اسوا الاحو-----ال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية و--واحدة من الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحينءذ ف----------------------------------------------------------يحصل من الثانية جبرا لجلوس بين السجدتين لا جبر السجود اذ لا جلوس محسوب في الاول فتكمل الركعة الاولي بالسجدة الاولي من الثالثة وتفسد الثانية وتجعل -السجدة الثانية متروكة من الرابعة فيلزم سجدة	357	-4782108159148069208	206	280.5	171	617	33.387359619140625	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0548	false	4626234998335080143	34	127	180	696	1577	300	ركعات لاحتمال ان يكون المتروك السجدة الاولي من------- الاولي والثانية من الثانية وا--------------------------------------------------------لسجدتين ---------------------------------------------------------------------------من الثالثة اذ الحاصل له م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي والثانية-------------------------- ركعة الا سجدة كما علمت فتتم------------------------------- بسجدة من الرابعة ويلغو باقيها ح ل وسياتي جوابه قوله فثلاث وذهب اولءك الجمع في الثانية وهي ترك الست الي وجوب ثلاث ركعات وسجدة لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة لان الحاصل له من الاولي والثانية ركعة الا سجدة ورد علي اولءك الجمع بان ما ذكروه خلاف كلام الاصحاب لان كلامهم مفرو----ض فيمن علم اتيانه بالجلسات	548	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0357	true	8658316021042194586	27	151	150	853	1601	300	اسوا الاحوا-ل ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية وواحدة من الرابعة وحينءذ فيحصل من الثانية جبرا لجلوس بين السجدتين لا جبر السجود اذ لا جلوس محسوب في الاول فتكمل الركعة الاولي بالسجدة الاولي من الثالثة وتفسد الثانية وتجعل السجدة الثانية متروكة من الرابعة فيلزم سجدة وركعتان ويلزم بتروك اربع سجدات ثلاث ركعات لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية فيحصل له منهما ركعة الا سجدة وانه ترك ثنتين من الثالثة فلا تتم الركعة الا بسجدة من الرابعة ويلغو ما سواها ويلزمه ف------------------------------------------------ي ترك الست ثلاث--------------- وسجدة لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة واجيب عنه--------------------------------------------------------- بان ذلك----- خلاف فرض- الاصحاب فان-----هم فرضوا ذلك فيما اذا اتي--- بالجلسات	357	-4782108159148069208	309	380.0	249	838	36.87350845336914	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0550	false	-2221907042648231297	212	250	1026	1224	1474	300	في قيام او-- بدله----- بيمين----------------------- كوع يسار -وبعض ساعدها ورسغها تحت صدره فوق سرته للاتباع روي بعضه مسلم وبعضه ابن خزيمة والباقي ابو داود وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمين في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد والقصد	550	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0359	true	-3962301335191887932	255	294	1267	1478	1503	300	في قيامه وفي بدله اخذا بيمينه يساره بان يقبض بيمينه كوع يساره وبعض ساعدها ورسغها------------------ للاتباع روي بعضه مسلم وبعضه ابن خزيمة والباقي ابو داود وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمني في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد والاصح	359	-4782108159148069208	173	305.5	141	229	75.54585266113281	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0550	false	-2221907042648231297	248	282	1210	1392	1474	300	الساعد والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث----- فلا باس---- نص عليه في الام والكوع وهو من زيادتي العظم الذي يلي ابهام اليد والرسغ المفصل بين الكف والساعد وذكر ودعاء وهو	550	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0360	true	-7978383201782996411	13	47	68	248	1538	300	الامام والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث بهما فلا باس كما نص عليه في الام والكوع هو----------- العظم الذي يلي ابهام اليد والرسغ المفصل بين الكف والساعد واما البوع فهو	360	-4782108159148069208	156	275.0	124	191	81.6753921508789	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0551	false	-5237957848211337525	197	254	961	1253	1469	300	في المختار والزند موصل طرف الذراع في---------------------------- الكف وهما زندان الكوع والكرسوع واما البوع فهو العظم الذي يلي ابهام الرجل م ر واما الكرسوع فهو العظم الذي يلي خنصر اليد وقد نظم ذلك بعضهم فقال وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما --وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	551	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0360	true	-7978383201782996411	30	77	158	404	1538	300	في ال---ام والكوع هو العظم الذي يلي ابهام اليد والرسغ المفصل بين الكف والساعد وام------------------ا البوع فهو العظم الذي يلي ابهام الرجل كما قال-------------------------------------------------- بعضهم----- وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ في الوسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	360	-4782108159148069208	182	286.0	143	322	56.5217399597168	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0555	false	-4130967293518858827	2	58	8	318	1567	300	في الحال اما المسبوق فان كا-------------------------------ن جلوسه مع الامام في محل تشهده الاول فكذلك مع كراهة تطويله والا فيقوم فورا بعد التسليمة الثانية فان قعد عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته------------------------------------------------------------------------------------ ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو ثنتين ------------احرازا لفضيلة الثانية ولخروجه عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول----- لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته	555	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0365	true	-8178062085949946877	0	70	0	369	1572	300	في الحال اما المسبوق فيلزمه القيام عقب التسليمتين ان لم يكن جلوسه مع الامام--- محل تشهده فان مكث----------------------------------------------------------------- عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا لم تبطل فان كان محل تشهده لم يلزمه ذلك ولكن يكره له تطويله كما مر ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو ثنتين والله اعلم لاحراز --فضيلة الثانية ولزوال المتابعة--- بالاولي بخلاف التشهد الاول مثلا لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته	365	-4782108159148069208	211	328.5	172	442	47.73755645751953	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0557	false	-5305971894949123725	180	221	898	1107	1495	300	جمع شرط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال الشيخ اي في شرح الروض الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر به بعضهم---- فانها انما هي معني الشرط بالفتح ا ه	557	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0365	true	-8178062085949946877	163	199	846	1039	1572	300	جمع شرط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال --شيخنا-------------- الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر--- بعضهم بها فانها انما هي معني الشرط بالفتح اه -	365	-4782108159148069208	186	340.5	152	213	87.32394409179688	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0563	false	5794743692078159704	229	282	1150	1419	1511	300	و عورة --حرة غير وجه وك-------فين ظهر--ا وبطنا ا------------------لي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ----------------------------------------وهو مفسر بالوجه والكفين وانما لم يكونا-------------------------------------------------- عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما وخنثي ك--انثي رقا وحرية وهذا من زيادتي فلو اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته وله	563	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0368	true	-6090737004991645366	23	89	125	460	1529	300	و عورة الحرة ما سوي الوجه والكفين ظهرهما وبطنهما من رءوس الاصابع الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس و عاءشة رضي الله تعالي عنهم هو ------الوجه والكفان وفي قوله او وجه ان باطن قدميها ليس بعورة وقال المزني ليس القدمان عورة والخ---------------------------نثي كالانثي رقا وحرية فان--------------- اقتصر -------الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي	368	-4782108159148069208	182	250.0	143	390	46.66666793823242	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0567	false	3223423701906290083	253	296	1203	1418	1436	300	فلو لم يكن متطهرا عند احرامه ---------------------لم تنعقد صلاته وان احرم متطهرا ثم احدث نظر فان سبقه الخ ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم ونسب للجديد لا تبطل صلاته بل يتطهر و-يبني علي صلاته لعذره -------وان كان حدثه اكبر لحديث في-----ه ضعيف باتفاق المحدثين ومعني -	567	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0372	true	6452980294629260717	195	298	1009	1551	1563	300	فلو لم يكن متطهرا عند احرامه مع قدرته علي الطهارة لم تنعقد صلاته وان احرم متطهرا ثم احدث نظر فان سبقه الحدث غير الداءم بطلت صلاته في الجديد كما لو تعمد الحدث لبطلان طهارته باجماع ويءخذ من التعليل ان فاقد الطهورين اذا سبقه الحدث لم تبطل صلاته وجري علي ذلك الاسنوي وظاهر كلام الاصحاب انه لا فرق والتعليل خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له كقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم فان الربيبة تحرم مطلقا فلفظ الحجور لا مفهوم له وفي القديم والاملاء وهو جديد----------- يتطهر و يبني علي صلاته لعذره بالسبق وان كان حدثه اكبر لحديث فيه لكنه ضعيف باتفاق المحدثين كما في	372	-4782108159148069208	177	276.0	142	553	32.007232666015625	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0570	false	7020186195239224778	191	228	902	1090	1416	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا	570	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0375	true	7745035264174717939	9	42	39	206	1481	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزم----نا اعلامه لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام----------------- كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا	375	-4782108159148069208	164	306.5	131	188	87.23403930664062	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0569	false	-8582542278432939709	183	214	889	1033	1450	300	ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض شء منها اي من الثلاثة----- وجهل ذلك البعض في جميع الشء-- وجب غسل كله لتصح صلاته مع-ه اذ الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه	569	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0376	true	-5348684689763338715	63	97	335	487	1508	300	ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب او بعض بدن او مكان ضيق وجهل ذلك البعض في جميع ما ذكر وجب غسل كله لتصح الصلاة فيه اذ الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه	376	-4782108159148069208	113	190.5	86	152	74.34210205078125	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0571	false	-2297951434986214501	118	167	558	784	1403	300	ولا تصح صلاة نحو قابض كشاد ب----يده او نحوها طرف شء كحبل متصل بنجس و------------------------------------------------ان لم يتحرك بحركته------ لانه حامل لمتصل بنجس---------------------- فكانه حامل له فلا يضر جعل طرفه تحت رجله وان تحرك بحركته لعدم حمله له ولو كان طرفه متصلا ب-------ساجور---- كلب وهو ما يجعل في عنقه او	571	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0378	true	7599399879734543804	3	67	19	325	1460	300	ولا تصح صلاة نحو قابض كشاد بنحو يده ---------طرف شء كحبل طرفه الاخر نجس او موضوع علي نجس ان تحرك ما ذكر بحركته وكذا ان لم يتحرك بها في الاصح لانه حامل لمتصل بنجاسة في المساءل المذكورة فكانه حامل لها والثاني تصح لان الطرف الملاقي للنجاسة ليس محمولا-- له ولو كان طرف الحبل ملقي علي ساجور نحو كلب وهو ما يجعل في عنقه او	378	-4782108159148069208	145	162.0	111	317	45.74132537841797	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0571	false	-2297951434986214501	176	228	823	1077	1403	300	قال في المجموع ولو حبس ب--مكان به نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز وضع جبهته بالارض بل ينحني للس-جود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد ونحو من زيادتي ولا يضر --------------نجس يحاذيه لعدم ملاقاته له وقولي يحاذيه اعم من قوله يحاذي صدره في الركوع والسجود	571	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0378	true	7599399879734543804	244	287	1182	1387	1460	300	قال في المجموع ولو حبس في مكان ---نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز وضع جبهته بالارض بل ينحني بالسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد و---------------لا يضر في صحة الصلاة نجس ي------------------------------------------------حاذي صدره في الركوع والسجود	378	-4782108159148069208	184	330.0	145	271	67.89668273925781	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0579	false	-1415876611158995597	0	25	0	112	1378	300	من --ثوب و--بدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف وف-----ي الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد اما --	579	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0383	true	7711890808165331067	49	75	261	384	1565	300	من الثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد وضابط	383	-4782108159148069208	108	194.5	84	123	87.80487823486328	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0590	false	-579968589131737388	221	264	1080	1280	1463	300	ذلك ولا---- بنظم ق--ران بقصد --تفهيم وقراءة ك يا يحيي خذ الكتاب مفهما به من يستاذن في اخذ شء ان ياخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قصد القراءة فقط فان قصد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط او لم يقصد شيءا بطلت--- لانه ي------شبه كلام الادميين ولا يكون قرانا الا بالقصد	590	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0391	true	-1824693615610017607	6	107	33	509	1500	300	----ولو نطق بنظم القران بقصد التفهم-------- ك يا يحيي خذ الكتاب مفهما به من يستاذن في اخذ شء ان ياخذه ومثل قوله لمن استاذن عليه في دخول ادخلوها بسلام وقوله لمن ينهاه عن فعل شء يوسف اعرض عن هذا ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل لانه قران فصار كما لو قصد القران وحده ولان عليا رضي الله تعالي عنه كان يصلي فدخل رجل من الخوارج فقال لا حكم الا لله ورسوله فتلا علي فاصبر ان وعد الله حق والا ابان قصد التفهيم فقط او لم يقصد شيءا بطلت به لانه فيهما بشبه كلام الادميين فلا يكون قرانا الا بالقصد	391	-4782108159148069208	169	271.0	131	488	34.63114929199219	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0546	false	-103378496367243213	165	207	809	1023	1528	300	لو قعد من اعتداله قدر قعدة الاستراحة ثم سجد او قعد من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه فلا تبطل بها الصلاة لانها معهودة فيها----- غير ركن بخلاف زيادة نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد	546	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0396	true	-6747266329281694779	2	44	12	221	1490	300	لو جلس من اعتداله قدر جلسة الاستراحة ثم سجد او جلس من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه لم يضر لان هذه الجلسة---- معهودة في الصلاة غير ركن بخلاف------ نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد	396	-4782108159148069208	175	310.5	138	219	79.90867614746094	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0600	false	6421064474974142986	68	198	323	961	1485	300	من الافعال فتبطل بكثيره وان لم يصل الي الجوف شء من الممضوغ وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به وسن ان يصلي ل---------نحو جدار ك-----------عمود ثم ان عجز عنه فل---نحو عصا مغروزة كمتاع--------------------------- للاتباع روا-------ه الشيخان ولخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم ثم ان عجز عن ذلك يبسط مصلي---------------------------- كسجادة بفتح السين ثم ان عجز عنه يخط امامه -----------------خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد وطولها اي المذكورات--------- ثلثا ذراع فاكثر -------وبينهما اي بينها وبين المصلي ثلاثة اذرع فاقل وذكر سن الصلاة الي المذكورات مع اعتبار الترتيب	600	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0399	true	-7590557927850509305	138	276	740	1432	1563	300	من الافعال فتبطل بكثيره وان لم يصل الي الجوف شء من الممضوغ ويسن للمصلي----------------------- ان يتوجه الي سترة نحو جدار او سارية اي عمود كخشبة مبنية او الي نحو عصا مغروزة كمتاع عند عجزه عن المرتبة الاولي للاتباع في ذلك رواه الشيخان ولخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم او ---------------بسط مصلي عند عجزه عن المرتبة الثانية كسجادة بفتح السين او خط قبالته عند عجزه عن المرتبة الثالثة خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مرام-امه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد وطول----- المذكورات حتي الخط ثلثا ذراع فاكثر تقريبا و----------بينها وبين المصلي ثلاثة اذرع فاقل واذا صلي الي شء منها علي هذا---------- الترتيب	399	-4782108159148069208	489	809.5	387	756	64.68254089355469	90	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0604	false	1840329582784378537	33	145	156	712	1489	300	------وان لم يجد المار سبيلا اخر لخبر لو يعلم المار بين يدي المصلي اي الي السترة ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحريم مقيد بما اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان والا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وبما اذا لم يجد المار فرجة امامه والا فلا حرمة بل له خرق الصفوف والمرور بينها ليسد الفرجة كما قاله في الروضة كاصلها وفيها لو صلي بلا سترة او تباعد عنها اي او لم تكن بالصفة المذكورة فليس له الدفع لتقصيره هامش وحرم --مرور	604	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0400	true	1709019621573644433	29	200	148	1029	1539	300	حينءذ وان لم يجد المار سبيلا اخر لخبر لو يعلم المار بين يدي المصلي اي الي السترة ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار وقضية هذا وجوب الدفع وقد بحثه الاسنوي لحرمة المرور وهو قادر علي ازالتها وليس كدفع الصاءل فان من لم يوجبه احتج بخبر كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبدالله الظالم والمنقول عدم الوجوب وبهذا يلغز ويقال لنا حرام لا يجب انكاره قال شيخنا وكان الصارف عن وجوبه شدة منافاته لمقصود الصلاة من الخشوع والتدبر وايضا للاختلاف في تحريمه والتحريم مقيد بما اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان والا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وبما اذا لم يجد المار فرجة امامه والا فلا حرمة بل له خرق الصفوف والمرور بينها ليسد الفرجة كما قاله في الروضة كاصلها وفيها لو صلي بلا سترة او تباعد عنها اي او لم تكن بالصفة المذكورة فليس له الدفع لتقصيره -ولا يحرم المرور	400	-4782108159148069208	551	1071.0	439	882	62.471656799316406	109	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0606	false	5131640122360729462	26	79	119	387	1479	300	الخ قوله فليس له الدفع اي فيحرم عليه ذلك وان تعذرت السترة بساءر ولا يحرم المرور بين يديه لكن الاولي تركه فقوله في غيرها لكن يكره محمول علي الكراهة غير الشديدة قال واذا صلي الي سترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او شماله ولا يصمد لها بضم الميم اي -لا يجعلها تلقاء وجهه	606	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0400	true	1709019621573644433	192	237	982	1218	1539	300	المذكورة فليس له الدفع لتقصيره و---------------------------------لا يحرم المرور بين يديه لكن الاولي تركه فقوله في غيرها لكن يكره محمول علي الكراهة غير الشديدة قال واذا صلي الي سترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او يساره ولا يصمد لها بضم الميم اي ولا يجعلها تلقاء وجهه	400	-4782108159148069208	219	407.0	175	269	81.41263580322266	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0608	false	4841467224937539689	86	150	418	750	1502	300	ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم-------------------------- لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم وخبر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخين ك-----------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واءتوني بانبجانيته ونحو من زيادتي و----كف شعر- او ثوب لخبر-- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان واللفظ لمسلم	608	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0402	true	-8544979762537636487	0	118	0	606	1520	300	ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ولذلك قال الاذرعي والوجه تحريمه علي العامد العالم بالنهي المستحضر له اه وروي انه كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزل قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فطاطا راسه رواه الحاكم من حديث ابي هريرة وقال انه علي شرط الشيخين ويكره نظر ما يلهي عن الصلاة كثوب له اعلام لخبر عاءشة كان النبي------------------- يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني------ هذه اذهبوا بها الي ابي جهم وا-توني بانبجانيته رواه الشيخان و يكره كف شعره او ثوبه لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان واللفظ لمسلم	402	-4782108159148069208	282	466.0	226	632	44.62025451660156	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0632	false	7617176534317140903	23	46	112	225	1490	300	فان لم يعد بطلت صلاته الا ---------------------------------------------------------------------------ان ينوي --مفارقته بخلافه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود------------------------------- بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره	632	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0415	true	1365657361888950501	173	240	915	1250	1562	300	فان لم يعد بطلت صلاته اذا لم ينو المفارقة فان قيل اذا ظن المسبوق سلام الامام فقام لزمه العود وليس له ان ينوي المفارقة اجيب بان الماموم هنا فعل فعلا للامام ان يفعله ولا كذلك في المستشكل بها لانه بعد فراغ الصلاة فجاز له المفارقة هنا لذلك اما اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود وان كان ظاهر كلام المصنف وجوبه بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره	415	-4782108159148069208	102	143.5	81	335	30.44776153564453	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0633	false	-677481806282998769	228	276	1070	1309	1424	300	الامام للتشهد مثلا قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب- معه ثم عاد هو---- لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا وان	633	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0415	true	1365657361888950501	40	85	213	440	1562	300	الامام ثم عاد----- قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصبا معا ثم عاد الامام لم يعد الماموم------------ لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا فان	415	-4782108159148069208	204	365.5	160	244	83.60655975341797	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0626	false	-5850120944711444917	60	158	314	808	1475	300	كقنوت---- لان الاصل عدم الفعل بخلاف الشك في ترك مندوب في الجملة لان المتروك قد لا يقتضي السجود وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم---------------------------------- لضعفه بالابهام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين لا للشك في فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهي عنه وان ابطل عمده ككلام قليل ناسيا فلا يسجد لان الاصل عدمه ولو سها وشك هل سها بالاول او بالثاني واقتضي السجود او هل متروكه القنوت او التشهد سجد لتيقن مقتضيه الا للشك فيما صلاه و احتمل زيادة ف---------------------------------------------------------------لو شك وهو---- في رباعية اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد	626	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0418	true	3265507930099758609	38	181	177	860	1430	300	كقنوت سجد لان الاصل عدم الفعل بخلاف الشك في ترك مندوب في الجملة لان المندوب قد لا يقتضي السجود وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم كان شك في المتروك هل هو بعض او لا لضعفه بالابهام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين وانما يكون كالمعين فيما اذا علم انه ترك بعضا وشك هل هو قنوت مثلا او تشهد اول او غيره من الابعاض فانه في هذه يسجد لعلمه بمقتضي السجود او شك في ارتكاب منهي عنه وان ابطل عمده ككلام قليل------ فلا يسجد لان الاصل عدمه ولو سها وشك هل سها بالاول او بالثاني س--------------------------------------------جد لتيقن مقتضيه ولو سها وشك اي تردد هل سجد للسهو او لا فليسجد لان الاصل عدمه او هل سجد واحدة او اثنتين سجد اخري ولو شك اي تردد في رباعية اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد	418	-4782108159148069208	397	676.0	314	733	54.16098403930664	73	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0627	false	-4627003781746330873	11	139	58	669	1469	300	وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم هذا محترز قوله معين كان شك هل ترك بعضا او اتي بجميع الابعاض ولم يترك منها شيءا مع تيقنه عدم ترك مندوب غير بعض وفيه ان الاصل عدم الاتيان بجميع الابعاض الا ان الايهام لما اضعفه لم ينظر لذلك ا ه ح ل ولا ينافيه قوله بعد او هل متروكه القنوت او التشهد سجد لعدم تيقن المقتضي هنا وتيقنه فيما ياتي كما قاله الشارح لان صورة ما ياتي انه تيقن ترك احد الامرين ولا يدري عين المتروك منهما قول--------------------------------------------------------------------------ه فجعل المبهم كالمعين وانما يكون كال-عين فيما اذا علم انه ترك بعضا وشك هل هو قنوت مثلا او تشهد اول------------------- فانه يسجد كما سياتي لانه في حكم المعين فيمكن حمل كلامه عليه قول------------------------------------------------------------------ه ولو سها اي تيقن السهو وشك هل سها بالاول اي	627	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0418	true	3265507930099758609	57	138	272	659	1430	300	وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم-------------------- كان شك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتروك هل هو بعض او لا لضعفه بالابهام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين وانما يكون كالمعين فيما اذا علم انه ترك بعضا وشك هل هو قنوت مثلا او تشهد اول او غيره من الابعاض ف--------------------انه في هذه يسجد لعلمه بمقتضي السجود او شك في ارتكاب منهي عنه وان ابطل عمده ككلام قليل فلا يسجد لان الاصل عدمه ولو سها وشك-------------- هل سها بالاول او	418	-4782108159148069208	180	264.5	136	771	23.346303939819336	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0628	false	-3436592950172958670	71	119	356	580	1458	300	للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره وان كان جمعا كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك خبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي	628	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0418	true	3265507930099758609	182	300	866	1430	1430	300	للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره وان كان جمعا كثيرا لانه تردد في فعل نفسه فلا ياخذ بقول غيره فيه كالحاكم اذا نسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود عليه فان قيل انه صلي الله عليه وسلم راجع الصحابة ثم عاد للصلاة في خبر ذي اليدين اجيب بان ذلك محمول علي تذكره بعد مراجعته قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يبلغوا حد التواتر وهو بحث حسن وينبغي انه اذا صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد انه يكتفي بفعلهم والاصل في ذلك خبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته ولم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي-	418	-4782108159148069208	222	426.0	175	565	39.29203414916992	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0628	false	-3436592950172958670	146	261	714	1284	1458	300	---ام رابعة فتذكر فيها ا-----------نها ثالثة فلا------------------------------------------------ يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه ولو سها بما يجبر بالسجود وشك اسجد ام لا سجد لان الاصل عدم السجود ولو شك اسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحدة ام ثنتين سجد اخري ولو نسي تشهدا اول وحده او مع قعوده او قنوتا وتلبس هامش الاسنوي قوله اصلي ثلاثا الخ اي واستمر شكه--------------------- حتي قام للرا--------------------بعة وبهذا فارق قوله بعد اما ما لا يحتمل زيادة الخ قوله للتردد اي حال فعلها في زيادتها وعبارة م ر لتردده حال القيام- اليها في زيادتها المحتمل-------ة فقد اتي بزاءد علي تقدير دون تقدير وانما كان الت--ردد في زيادتهما مقتضيا للسجود لانها ان كانت زاءدة فظاهر والا ف------تردده اضعف النية فاحوج الي الجبر	628	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0419	true	-7577117825151857367	96	241	497	1213	1501	300	هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالثة انها ثالثة اي تبين له الامر بعد ذلك قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد لان ما فعله ههنا مع التردد لا بد منه فان قيل كان ينبغي ان يقول ---------------------------------------ولو شك في ركعة اثالثة هي والا فقد فرضها ثالثة فكيف يشك اثالثة هي ام رابعة اجيب بان مراده ما قدرته وقال الشارح بدل ذلك في الواقع ومودي العبارتين واحد او تذكر في الركعة الرابعة بان لم يتذكر ذلك فيما قبلها بل -------------------------------------------------استمر تردده المتقدم في الثالثة حتي قام الي ركعة في نفس الامر رابعة وهو انما قام اليها احتياطا مع احتمال انها خامسة ثم زال تردده في الرابعة انها رابعة سجد------ لتردده حال --قيامه الي الرابعة هل هي رابعة او خامسة فقد اتي بزاءد علي تقدير دون تقدير وانما اقتضي التردد في زيادتها الس--------جود لانها ان كانت زاءدة فظاهر والا فلا فالتردد ي-ضعف النية ويحوج الي الجبر	419	-4782108159148069208	268	289.5	204	821	32.64311981201172	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0637	false	-8117450871725827994	193	220	930	1073	1444	300	وسهوه اي مقتضي سهوه وسهوه حال قدوته الحسية كان سها عن التشهد الاول او الحكمية كان سهت الفرقة الثانية في ثانيتها في صلاة ذات الرقاع يحمله امامه	637	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	157	182	778	912	1515	300	وسهوه اي الماموم--------- حال قدوته الحسية كان سها عن التشهد الاول او الحكمية كان سهت الفرقة الثانية في ثانيتها من صلاة ذات الرقاع يحمله امامه	421	-4782108159148069208	125	235.0	100	143	87.41259002685547	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0641	false	-4400557888988847787	173	225	832	1073	1451	300	صلي الله عليه وسلم فعله وامر به اذ ذاك ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين وغيره بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو سواء -كان السهو بزيادة او -نقص ام بهما	641	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	163	209	878	1095	1592	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين------ بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو سواء اكان السهو بزيادة ام بنقص ام بهما	426	-4782108159148069208	214	397.5	168	243	88.06584167480469	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0643	false	630696883825322095	167	227	817	1117	1455	300	ما يتعدد فيه السجود صورة لا حكما فقلت ولو سها امام --جمعة وسجدوا ف------بان فوتها اتموها ظهرا لما سياتي في بابها وسجدوا ثانيا اخر الصلاة لتبين ان السجود الاول ليس في اخر الصلاة ولو ظن المصلي س-----------------هوا فسجد فبان عدمه اي عدم ما ظنه سجد ثانيا لزيادة----------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------لسجود الاول وكذا ----------------------------------------------------------------------------------لو سجد في اخر صلاة مقصورة فلزمه الاتمام ولو سجد	643	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0428	true	-8570330788194529985	121	219	579	1069	1492	300	قد يتعد-----------د صوره ذكره بقوله و--لو سها امام الجمعة وسجدوا للسهو فبان فوتها اتمو-ا ظهرا لما -ياتي في بابها وسجدوا ثانيا اخر الصلاة لتبين ان السجود الاول ليس في اخر الصلاة ولو ظن او اعتقد كما قال الامام سهوا فسجد فبان عدمه اي عدم -السهو سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا وضابط هذا ان السهو في سجود السهو لا يقتضي السجود كما مر والسهو به يقتضيه والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره كاخراج شاة من اربعين تزكي نفسها وغيرها ولو سجد في اخر صلاة مقصورة فلزمه الاتمام---- سجد	428	-4782108159148069208	233	363.0	182	510	45.686275482177734	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0650	false	2192475398225645283	230	282	1081	1365	1454	300	في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة ومحالها معروفة واحتج لذلك بخبر ابي داود باسناد حسن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان--------------------------------- والسجدة الباقية منه سجدة	650	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0430	true	-5350230608878910292	54	104	267	553	1574	300	في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق والاصل فيها خبر-------------- عمرو بن العاص----------------- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود والحاكم باسناد حسن والسجدة الباقية منه سجدة	430	-4782108159148069208	217	382.0	177	317	68.45426177978516	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0652	false	-5532625791479523405	0	22	0	115	1419	300	بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكت---------------------بها باعتبار اسمها ثلاثة احرف	652	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0431	true	7141767906902408334	268	294	1410	1546	1579	300	بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها كذلك ومنهم من يكتبها باعتبار اسمها ثلاثة احرف	431	-4782108159148069208	115	227.0	93	136	84.55882263183594	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0648	false	1364722509086488696	212	243	1024	1180	1482	300	والاصل فيما ذكر ما رواه الشيخان عن ابن عمر--------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران فيقرا السورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته	648	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0432	true	3686579743945223226	250	285	1293	1470	1541	300	والاصل فيما ذكر ما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران فيقرا السورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته	432	-4782108159148069208	156	303.5	125	177	88.13558959960938	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0658	false	-5578985932942202312	100	132	503	661	1526	300	فتبارك الله الي اخره فهو والحاكم ويسن ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواه	658	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0435	true	-248336725613282322	86	112	419	553	1506	300	فتبارك الله احسن الخالقين و--------------يقول -----اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود -----	435	-4782108159148069208	120	212.5	96	158	75.9493637084961	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0658	false	-5578985932942202312	185	219	939	1142	1526	300	المستمرة- كالعافية والاسلام---------------- لان ذلك يءدي الي استغراق العمر او اندفاع نقمة كنجاة من هدم او غرق للاتباع رواه ابن حبان وقيد في المجموع نقلا ع------------------------ن الشافعي والاصحاب النعمة والنقمة بكونهما ظاهرتين ليخرج الباطنتين	658	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0437	true	5867701766307073819	47	78	243	440	1571	300	الاستمرار كالعافية والاسلام والغني عن الناس لان ذلك يءدي الي استغراق العمر في السجود----------------------------------------------- وقيد في التنبيه والمهذب ونقله المصنف في شرحه عن الشافعي والاصحاب النعمة والنقمة بكونهما ظاهرتين ليخرج الباطنتين	437	-4782108159148069208	137	217.5	114	244	56.14754104614258	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0670	false	3549724683323076666	52	89	239	433	1457	300	ركعة في الوتر الوصل بتشهد في الاخيرة او تشهدين في الاخيرتين للاتباع في ذلك رواه مسلم والاول افضل و----لا يجوز في الوصل اكثر من تشهدين ولا فعل اولهما قبل الاخيرتين لانه خلاف المنقول من فعله صلي الله	670	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0443	true	8194122599869438857	264	300	1373	1549	1549	300	ركعة ال---------وصل بتشهد في الاخيرة او تشهدين في الاخيرتين للاتباع------- رواه مسلم وليس له غير ذلك فلا يجوز له ان يتشهد في غيرهما فقط او معهما او مع احدهما----- لانه خلاف المنقول من فعله صلي الله-	443	-4782108159148069208	116	176.5	93	198	58.58585739135742	17	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0499	false	-3087706765448330621	145	197	742	1018	1506	300	اللهم انا نستعينك الخ ب-----------ه اي بقنوت الوتر فترك التقييد يفيد طلب تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد--------------- اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق	499	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	25	74	133	400	1595	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ------------------------------------------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق	446	-4782108159148069208	217	393.5	176	321	67.60124969482422	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0681	false	-7203413184904255268	53	136	255	673	1501	300	الناس عن فعلها جماعة في المسجد من حينءذ وصاروا يفعلونها في بيوتهم الي السنة الثانية من خلافة عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي سنة اربعة عشر من الهجرة ع ش وقرره شيخنا قوله صلاة الليل سماها بذلك لوقوعها فيه والا فصلاة الليل عند الاطلاق تنصرف للتهجد ا ه ع ش قوله فتعجزوا عنها اي يشق عليكم فعلها فتتركوها مع القدرة والا فالعجز الكلي اي حتي عن اجراءها علي قلبه يسقط التكليف وفيه كيف ياتي هذا مع قوله ليلة--- الاسراء هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي	681	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0453	true	-7291860000682978123	234	289	1218	1479	1539	300	الناس عن فعلها جماعة في المسجد----------------------------------- الي زمن------------------- عمر رضي الله تعالي عنه وانما صلاها صلي الله عليه وسلم بعد ذلك فرادي خشية الافتراض كما مر وقد زال ذلك المعني فان قيل كيف يقول صلي الله عليه وسلم خشيت ان تفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قوله في حديث الاسراء هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي	453	-4782108159148069208	100	-6.0	77	573	17.452007293701172	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0680	false	-8939710547654375829	140	183	695	935	1537	300	البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث-------------------------------------------------------------------------------- وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	680	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0454	true	-9220930873345303052	118	178	590	916	1571	300	البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم عشرين ركعة كما قاله الرافعي ضعفه البيهقي وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	454	-4782108159148069208	240	454.5	197	326	73.61962890625	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0686	false	-496415520260191045	148	175	737	860	1459	300	ولا حصر -------لمطلق من النفل وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب-------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن	686	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0455	true	2438988099564517949	37	70	196	349	1467	300	ولا حصر للنفل المطلق--------- وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب اي لا حصر لعدده ولا لعدد ركعاته قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن	455	-4782108159148069208	114	199.0	89	162	70.37036895751953	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0690	false	2644022987747032312	124	194	578	948	1454	300	احب الصلاة الي الله ص------لاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ي------------------------------------------------------------------------------نزل ربنا تبارك وتعالي اي----- امره كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له روي الاول مسلم والثانيين الشيخان وسن سلام من كل ركعتين------------------ نواهما او اطلق النية لخبر الشيخين صلاة الليل مثني مثني وفي --خبر ابن حبان صلاة الليل والنهار	690	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0457	true	3551613724454230935	23	108	129	582	1582	300	احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ثم اخره افضل من اوله ان قسمه نصفين لقوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون ولخبر الشيخين ينزل ربنا تبارك وتعالي اي ينزل امره --------الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له و يستحب في النفل المطلق ان يسل----------م من--- ركعتين ليلا كان او نهارا نواهما او اطلق لحديث الصحيح----ين صلاة الليل مثني مثني وفي السنن ا-لاربعة صلاة الليل والنهار	457	-4782108159148069208	291	479.5	233	479	60.751564025878906	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0692	false	7907144867947802533	139	179	701	891	1517	300	وكره تركه لم---عتاده بلا ضرورة قال----------- صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان و---في المجموع -ينبغي ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت	692	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0458	true	505686657695497853	228	271	1175	1382	1527	300	يكره ترك تهجد اعتاده بلا عذر والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبدا-لله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان قال في المجموع وينبغي ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت	458	-4782108159148069208	173	305.5	136	208	83.17308044433594	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0695	false	2493858636414646173	113	170	551	839	1583	300	احياءها مضمومة ل---ما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في ص----ومها وهو كذلك وت--------------------------------------------خصيصهم ليلة الجمعة بذلك مشعر بعدم كراهة تخصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة ا ه شرح م ر -------------------------------قوله بقيام اي بصلاة فهو غير القيام الاول لان المراد به السهر واما احياءها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	695	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0458	true	505686657695497853	188	241	973	1240	1527	300	احياءها مضمومة الي ما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في صوم يومها وهو كذلك وحمل علي ذلك قول الاحياء يستحب احياءها وظاهر تخصيصهم ليلة الجمعة انه لا يكره ت---------خصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة و يكره ترك تهجد اعتاده بلا عذر والله اعلم لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	458	-4782108159148069208	159	235.0	127	370	42.97297286987305	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0700	false	-5885019194700318046	175	257	825	1271	1501	300	فالجماعة فيها فرض عين كما يعلم من- بابها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووصف الرجال بما ذكر مع التقييد بالاداء من زيادتي وتعبيري بالمكتوبة اولي من تعبيره بالفراءض وفرضها كفاية يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث يظهر --شعار-----------------------ها بمحل اقامتها ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في محل وفي الكبيرة والبلد تقام في محال يظهر بها الشعار--------------------------- فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر بها الشعار لم يسقط الفرض وقولي بمحل اقامتها اعم من قوله في القرية فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه	700	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0460	true	-5856721790395629597	85	207	446	1092	1593	300	فالجماعة فيها فرض عين كما سياتي في بابها ان شاء الله تعالي وقوله غير بالنصب بمعني الا اعربت اعراب المستثني واضيفت اليه كما هو مذكور في علم النحو وقيل هي فرض------------------------------------------------------------------------------------------------- كفاية للرجال لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم فتجب بحيث يظهر الشعار اي شعار الجماعة باقامتها بمحل ---------في القرية الصغيرة-------------------- وفي الكبيرة والبلد ب-------محال يظهر بها الشعار ويسقط الطلب بطاءفة وان قلت فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر بها ش--عار لم يسقط الفرض----------------------------------------- فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه	460	-4782108159148069208	257	300.0	206	822	31.265207290649414	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0702	false	-8720480212825374192	183	248	890	1232	1495	300	الانفراد وقال و الجماعة وان قلت بمسجد لذكر ول-----و صبيا------- افضل منها في غيره------ كالبيت ولغير الذكر من انثي وخنثي في البيت افضل منها في المسجد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه الشيخ---ان افضل------- صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل وقال------------------------------------------------------------------------------------ لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط الشيخين وقيس بالنساء الخناثي	702	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0461	true	3962136011516589250	201	279	1021	1460	1579	300	الاجحاف------ و الجماعة -في ال---مسجد لغير المراة ومثلها الخنثي افضل منها في غير المسجد كالبيت وجماعة المراة والخ----نثي في البيت افضل منها في المسجد لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل لان المسجد مشتمل علي الشرف والطهارة واظهار الشعاءر وكثرة الجماعة وقال صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط الشيخين ومثل -النساء الخناثي	461	-4782108159148069208	253	380.5	201	454	55.726871490478516	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0704	false	-2571082895554955759	217	300	1048	1462	1462	300	جمعه من المساجد افضل م---------------------------------------ما كثر جمعه من غير المساجد خلافا للعباب فقوله من مساجد او غيرها اي -المسجد مع المسجد وغير المسجد مساجد او غيرها افضل للمصلي وان بعد مما قل جمعه قال صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله------ روا---------------------ه ابن حبان وغيره وصححوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الجماعة في المساجد الثلاثة افض---------------------ل منها في غيرها وان قل-ت بل قال المتولي ان الانفراد فيها-	704	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0462	true	-7582038221604631855	99	268	509	1383	1560	300	جمعه من المساجد كما قاله الماوردي افضل مما قل جمعه منها وكذا ما كثر جمعه من البيوت افضل مما قل جمعه من--------------------ها اي فالصلاة في الجماعة الكثيرة افضل من الصلاة في الجماعة القليلة فيما ذكر -------قال صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وقضية كلام الماوردي ان قليل الجمع في المسجد افضل من كثيره في البيت وهو كذلك وان نازع في ذلك الاذرعي بالقاعدة المشهورة وهي ان المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بالعبادة اولي من المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بمكانها لان اصل الجماعة وجد في المسجد منفردا نعم لو كان اذا ذهب الي المسجد وترك اهل بيته لصلوا فرادي او لتهاونوا او بعضهم في الصلاة او لو صلي في بيته لصلي جماعة واذا صلي في المسجد صلي وحده فصلاته في بيته افضل والصلا-ة في المساجد الثلاثة وان قلت الجماعة فيها افضل منها في غيرها وان كثرت بل قال المتولي--- الانفراد فيها	462	-4782108159148069208	277	392.0	217	905	30.60773468017578	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0707	false	-3566675281116868334	234	277	1168	1394	1491	300	وقيل باد-----راك بعض القيام لانه محل التحرم--------- وقيل بادراك الركوع الاول لان حكمه حكم قيامه ومحل ما ذكر من القولي------------------------------ن فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر---- فاتته عليهما ايضا--- وان ادرك الركعة كما حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره	707	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0464	true	-2861413251403058648	70	117	398	660	1586	300	وقيل تحصل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي وقيل باول ----ركوع------ لان حكمه حكم قيامهما بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام وهذان الوجهان فيمن لم يحضر احرام الامام فاما م-ن حضره واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة---- حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره	464	-4782108159148069208	169	262.5	134	277	61.01082992553711	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0719	false	3995795143280833761	138	269	725	1379	1543	300	ليحصل له ثواب الجماعة في فرضه ولا تحصل من غير نية الفرض و لان حقيقة الاعادة ايجاد الشء ثانيا بصفته الاولي وكتب علي التعليل الاول انظر هذا التعليل كذا قاله ح ل وفي سم قوله بنية فرض الي قوله حتي لا تكون نفلا مبتدا قد يقال وصفها بكونها ظهرا مثلا يمنع من احتمال كونها نفلا مبتدا فلا حاجة لنية الفرضية وقد يجاب بانه اذا لم---------------------------------------------------------------------------------- يتعرض لنية الفرضية احتمل كونها مع وصف الظهرية مثلا نفلا مطلوبا في نفسه لا باعتبار كونه اعادة للاول بان يكون في هذا الوقت قد طلب ظهران كل منهما بطريق الاستقلال وقعت نفلا لان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا او انه ي-----نوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي هذا وقد---------- اختار- الامام	719	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0469	true	-4089445513379811065	142	222	790	1206	1594	300	ليحصل له ثواب الجماعة في ---------------------------فرض وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي--- يكون كمن صلاها اولا في جماعة واستشكله الامام----------------------------------------------------------------- بانه كيف ينوي الفرضية مع القطع بان الثانية ليست فرضا قال بل الوجه انه ينوي الظهر او العصر ولا يتعرض ل-----لفرضية ويكون ظهره نفلا كظهر الصبي واجاب عنه السبكي با----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا ل--اعادتها فرضا وقال الرازي ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي ورجح في الروضة ما اختاره الامام	469	-4782108159148069208	217	271.5	168	752	28.856382369995117	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0725	false	-3359725380245425608	114	226	581	1171	1526	300	المهمات من ا-----------ن التوقان يحصل وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب-------- تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش فقد رده المءلف- بانه يبعد مفارقة الجوع والعطش للتوقان لان التوقان الي الشء الاشتياق اليه لا الشوق فشهوة النفس--------------- بدون الجوع والعطش لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما ا ه قوله نظرا للمعني المذكور هو اذهاب الخشوع الذي تقدم في قوله لانهما يذهبان الخشوع يكسر بها حدة الجوع الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة واحدة كالسويق واللبن ومشقة مرض للاتباع رواه البخاري بان يشق الخروج معه كمشقة المطر وتقييد المطر والمرض بالمشقة من زيادتي ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح	725	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0472	true	-343319183141281424	184	247	963	1309	1579	300	المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان----- وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع و---عطش قال شيخنا مردود بانه يبعد مفارقتهما---------- للتوقان -اذ التوقان الي الشء الاشتياق اليه لا الشوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما---------- لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما بل بشدتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح	472	-4782108159148069208	278	437.5	222	625	44.47999954223633	48	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0727	false	8083420578236383604	189	265	894	1296	1458	300	لغة علي المدين والداءن وهو المراد هنا وقولي يعسر اثباته من زيادتي وصرح به في البسيط و خوف من عقوبة كقود وحد قذف وتعزير لله تعالي او لادمي يرجو الخاءف العفو عنها بغيبته مدة رجاءه العفو----------------------------- بخلاف ما لا يقبل العفو كحد سرقة وشرب وزنا---- اذا بلغت الامام او كان لا يرجو العفو------------------------------------- واستشكل الامام جواز ال-غيبة لمن عليه قود- فان موجبه كبيرة والتخفيف ينافيه واجاب بان العفو مندوب اليه وال-غيبة طريقة قال الاذرعي والاشكال اقوي	727	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0473	true	-6922563765995065586	208	282	1047	1433	1525	300	لغة علي المدين والداءن وهو المراد هنا---------------------------------------------- و خوف--- عقوبة ك-------------تعزير لله تعالي او لادمي وقود وحد قذف مما يقبل العفو يرجي تركها ان تغيب اياما يسكن فيها غيظ المستحق بخلاف ما لا يقبله----- كحد الزنا وكذا ما يقبل------------------- اذا لم يرج- الترك لو تغيب وقد خرج ذلك بقوله يرجي تركها واستشكل الامام جواز التغيب- لمن عليه قصاص فان موجبه كبيرة والتخفيف ينافيه واجاب بان العفو مندوب اليه والتغيب- طريقه قال الاذرعي والاشكال اقوي	473	-4782108159148069208	245	356.5	195	475	51.578948974609375	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0729	false	4548363327517281845	179	232	851	1118	1440	300	واكل ذي ريح كريه بقيد زدته بقولي تعسر ازالته كبصل وثوم----------------- نء لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيء---------------------------------------------------------ة بخلاف ما اذا لم -تعسر وبخلاف المطبوخ--------------------------------- لزوال ريحه	729	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0474	true	-9078859054205677830	133	204	659	998	1507	300	واكل ذي ريح كري----------------------------ه كبصل او فجل او ثوم او كراث نء لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه----- الا نيءة وزاد الطبراني او فجلا هذا ان تعسر زوال ريحه بغسل ومعالجة بخلاف ما اذا لم يتعسر اما--- المطبوخ فلا يعذر به كما صرح به في المحرر لزوال ريحه	474	-4782108159148069208	224	384.5	177	375	59.733333587646484	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0733	false	-682953554423983768	128	179	682	945	1540	300	اختلفا -------------في اناءين من الماء طاهر ونجس-------------------------------------------------------------------- وتوضا كل من اناءه----------- فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر------------------- لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من انية مع تعدد -------------------------------------المجتهد-------- وظن كل منهم طهارة اناءه فقط كما في المثال الاتي صح اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء --امام -لنجاسة فلا يصح الاقتداء	733	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0476	true	6498704739031262466	211	288	1073	1489	1552	300	اختلفا في القبلة او في اناءين من الماء طاهر ونجس بان ادي اجتهاد احدهما الي غير ما ادي اليه اجتهاد الاخر في المسالتين وتوضا كل من اناءه في الثانية فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر في كل من المسالتين لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الاتية كان كانت الاواني ثلاثة والطاهر منها اثنان والمجتهدون ثلاثة وظن كل منهم طهارة اناءه فقط فالاصح الصحة اي صحة--- اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة ف---يصح الاقتداء	476	-4782108159148069208	229	367.0	185	422	54.265403747558594	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0737	false	-4544222437905255301	89	142	459	715	1500	300	وان اعتقد كل من اثن---ين انه امام صحت صلاتهما لعدم- مقتضي --بطلانها وانه ماموم فلا------------------------------------------- وكذا لو شك في انه امام او مامو-م كما في المجموع----------------------------- لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرق الاصحاب فيها بين الظن والشك	737	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0479	true	5248527655984551631	144	212	729	1058	1508	300	وان اعتقد كل من المصليين انه امام صحت صلاتهما اذ لا مقتضي للبطلان او انه ماموم بطلت صلاتهما لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به وكذا لو شك فمن شك ولو بعد السلام كما في المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرقوا------ فيها بين الظن والشك	479	-4782108159148069208	221	353.0	172	335	65.97014617919922	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0742	false	-8157547388317986154	176	284	898	1428	1502	300	الامي من يخفف وهو -------------من يدغم بابدال----------------- في غير م-حله اي الاد---------------------------------------------غام بخلافه بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك والثغ ---------------------بمثلثة وهو من يبدل حرفا بان ياتي بغيره بدله كان ياتي بالمثلثة بدل- السين--------------------- فيقول المثتقيم فان امكنه اي الامي تعلم ولم يتعلم لم تصح صلاته كما ذكره الاصل في اللاحن الصادق بالامي والا صحت كاقتداءه بمثله فيما يخل به كارت بارت والثغ بالثغ في حرف لا في حرفين ولا ارت بالثغ وعكسه لان كلا منهما في ذلك يحسن ما لا يحسنه الاخر وكذا من يحسن سبع ايات من غير الفاتحة بمن لا يحسن الا الذكر و-----------------------------لو كانت لثغته يسيرة بان ياتي بالحرف غير صاف لم	742	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0480	true	-8215940343514953249	215	300	1107	1543	1543	300	الامي ----ارت وهو بمثناة مشددة من يدغم بابدال كما قاله الاسنوي في غير موضعه اي الادغام كقارء المستقيم بتاء او سين مشددة اما الادغام------- بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك فانه لا يضر و منه الثغ وهو بمثلثة ----من يبدل حرفا بحرف--------------- كان ياتي بالمثلثة موضع السين او بالغين موضع الراء فيقول المثتقيم وغيغ المغضوب------------------------------------------------------------------------- والادغام في غير موضعه المبطل يستلزم الابدال كما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انه ابدال خاص فكل ارت الثغ ولا عكس فلو كانت لثغته يسيرة بان ياتي بالحرف غير صاف لم-	480	-4782108159148069208	211	232.5	165	678	31.120943069458008	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0746	false	2470113968962942610	205	276	1024	1378	1506	300	ذكره الماوردي او------- في غيرها اي الفاتحة ك------------جر اللام في قول- ان الله برء من المشركين ورسوله صحت- صلاته و--قدوة به حالة كونه عاجزا عن التعلم او جاهلا بالتحريم-------------- او ناسيا كونه--------------------------------- في الصلاة او ان ذلك لحن لان ترك السورة جاءز لكن القدوة به مكروهة قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقوا--ه السبكي	746	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0482	true	7759367312006253917	226	297	1131	1485	1499	300	ذكره بقوله والا بان كان في غير----- الفاتحة كما اذا قرا بجر اللام في قوله ان الله برء من المشركين ورسوله فتصح صلاته والقدوة به اذا كان-- عاجزا---------- او جاهلا لم يمض زمن امكان تعلمه او ناسيا لان الكلام اليسير بهذه الشروط لا يقدح في الصلا-------------------------------------------------------ة قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة واختاره السبكي	482	-4782108159148069208	248	386.0	194	426	58.21596145629883	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0750	false	-796456301860323869	116	147	551	716	1469	300	و ذا نجاسة خفية في ثوبه او بدنه فلا تجب الاعادة علي المقتدي لانتفاء التقصير منه في----------- ذلك ب-----------------------------------خلاف النجاسة الظاهرة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تكون بحيث لو تاملها المقتدي -راها والخفية بخلافها	750	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0485	true	5860953455806845662	151	241	798	1295	1591	300	و-ذا نجاسة خفية في ثوبه او بدنه فلا تجب --اعادة المءتم به-- لانتفاء التقصير اللهم الا ان يكون ذلك في الجمعة ففيه تفصيل ياتي في موضعه بخل--------اف الظاهرة فتجب فيها الاعادة لتقصير المقتدي في هذه الحالة وهذا ما جري عليه الروياني وغيره وحمل في المجموع وفي تصحيحه كلام التنبيه عليه وهو المعتمد وان صحح في التحقيق التسوية بين الخفية والظاهرة في عدم وجوب الاعادة وقال الاسنوي انه الصحيح المشهور والاحسن في ضبط الخفية والظاهرة ما ذكره صاحب الانوار وهو ان الظاهرة ما تكون بحيث لو تاملها الماموم لراها والخفية بخلافها	485	-4782108159148069208	128	190.0	101	510	25.098039627075195	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0760	false	-8222512274539351534	111	222	589	1137	1564	300	قوله فاعلمهم بالسنة----- ---------------دليل علي تقديم الاقرا علي الافقه اي لان علم السنة هو الفقه والجواب انه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه لكن في القران فمتي استووا في القران فقد استووا في فقهه فان- زاد احدهم بفقه السنة فهو احق ومقتضي هذا ان الصدر الاول لو كان احدهم يحفظ عشر ايات واخر يحفظ خمس ايات ولكن يحفظ من السنة ما لا يحفظه الاول يقدم الاول ا ه ح ل فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي من دونه ولا نزاع فيه ووجه تقديم ----------------------الاورع علي الاقدم هجرة من الخبر ان الغالب علي الاعلم بالسنة الورع كما في شرح التحرير	760	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0488	true	405047097731765672	45	122	240	638	1607	300	سواء فاعلمهم بالسنة ففيه دليل كما قال المصنف علي تقديم الاقرا مطلقا اجيب ب---------------------------------انه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه---- في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي--- دونه ولا نزاع فيه كما مر و الاصح ان الافقه اولي من الاورع -اي الاكثر ورعا للتعليل السابق و---------------------الورع فسره في--- التحقيق	488	-4782108159148069208	292	457.5	231	591	49.40778350830078	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0759	false	512936591882991455	167	249	877	1322	1573	300	او غيرهم ممن يعتبر في الكفاءة كالعلماء والصلحاء لان فضيلة الاول في ذاته والثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في اباءه وفضيلة الذات اولي وروي الشيخان ليءمكم اكبركم وروي----------------- مسلم خبر---------------- يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلما و-لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه وفي رواية في بيته ولا سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وظاهره تقديم الاقرا علي الافقه كما	759	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0489	true	-8353352222969765733	164	276	840	1443	1561	300	او غيرهم ممن يعتبر في الكفاءة كالعلماء والصلحاء فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم العربي ثم العجمي ويقدم ابن العالم والصالح علي ابن غيره تنبيه لم يتعرض المصنف للهجرة وهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي دار الاسلام بعده من دار الحرب والذي في التحقيق واختاره في المجموع اي وهو المعتمد تقديمها علي الاسن والنسيب لخبر مسلم عن ابي مسعود البدري يءم القوم اقرءهم لكتاب الله------ فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلمان ولا يءمن الرجل الرجل في سلطا-----------------------------نه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وتاخيرها عن الاورع------------ كما	489	-4782108159148069208	298	497.5	240	650	45.846153259277344	50	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0761	false	-470111674515410707	7	47	21	215	1516	300	او ولد زنا او مجهول الاب قال شيخنا------------------------------------------------------------------------ واطلق جمع كراهة امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه ---وهي مصورة ب----كون ذلك في الابتداء اي ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	761	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0489	true	-8353352222969765733	14	68	68	328	1561	300	او ولد زنا او مجهول الاب فضده اولي وقد مرت الاشارة الي بعض ذلك نعم ان كان المسافر السلطان او ناءبه فهو احق واطلق جماعة ان- امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه مكروهة وصورته ان يكون ذلك ف------------ي ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	489	-4782108159148069208	162	278.0	127	273	59.340660095214844	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0761	false	-470111674515410707	110	210	493	1044	1516	300	هاجر مقدم علي الم-نتسب الي قريش مثلا فانظف ثوبا وبدنا وصنعة ع---------------------------------------ن الاوساخ لافضاء النظافة ا------------------------------------------------------------------لي استمالة القلوب وكثرة الجمع فاحسن صوتا لميل القلوب الي الاقتداء به واستماع كلامه ف احسن صورة لميل القلب الي الاقتداء به كذا رتب ف-------------ي الروضة كاصلها عن المتولي وجزم به في-------- الشرح الصغير--- والاصل عطف بالواو فقال فان استويا فنظافة الثوب والبدن وحسن الصوت وطيب--- الصنعة ونحوها اي كحسن وجه وسمت والذي في التحقيق فان استويا قدم بحسن الذكر ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة وحسن الصوت ثم الوجه وفي المجموع المختار تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما	761	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0490	true	-8097617837619545869	24	127	112	670	1564	300	هاجر مقدم علي من انتسب ل---قريش مثلا فان استويا اي الشخصان في الصفات المعتبرة فبنظافة الثوب والبدن من الاوساخ وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها من الفضاءل كحسن وجه وسمت وذكر بين الناس لانها تفضي الي استمالة القلوب وكثرة الجمع تنبيه لا يعلم من------------------------------ كلام المصنف ترتي-----------------------------------ب في ذلك والذي في الروضة كاصلها عن المتولي وجزم به الرافعي في الشرح الصغير اي وهو المعتمد ا--نه يقدم با---------لنظافة ----------ثم بحسن الصوت ثم بحسن الصورة وف-----------------------------ي التحقيق فان استويا قدم بحسن الذكر ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة وحسن الصوت ثم الوجه وفي المجموع-------- تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة فان استويا وتشاحا اقرع بينهما	490	-4782108159148069208	334	481.0	268	684	48.83041000366211	48	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0755	false	2231889542378346827	103	144	472	704	1485	300	او احدهما والمستعير من الاخر لم- يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز له الانتفاع- بالجميع كان اذن له شريكه في السكني والمستعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين	755	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0491	true	-9062949322452729134	199	233	1060	1262	1611	300	او احدهما والمستعير من الاخر فلا يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز -----انتفاعه بالجميع والمس---------------------------تعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين	491	-4782108159148069208	194	368.0	160	234	82.9059829711914	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0753	false	-4108436733207033346	40	122	189	603	1436	300	اكثرهم --شرعا اي لامر مذموم فيه شرعا كوال ظالم او-------------------------------------- لا يحترز عن النجاسة او يمحق هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر اهل الفسق و---نحوهم او شبه ذلك نصبه ال----امام او لا قال في شرح الروض فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرهه دون الاكثر او الاكثر لا لامر مذموم شرعا فلا كراهة واستشكل بانه ان------ كانت الكراهة لامر مذموم شرعا فلا فرق بين كراهة الاكثر وغيره واجيب بان صورة المسالة ان يختلفوا--- انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية	753	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0492	true	1567196571541545473	176	298	895	1528	1534	300	اكثرهم له كارهون لامر مذموم ش----رعا كوال ظالم او متغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يحترز من النجاسة او يمحو هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر---- الفسقة او نحوهم وان------- نصبه لها الامام الاعظم لخبر ابن ماجة باسناد حسن ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط واخوان متصارمان والاكثر في حكم الكل ولا يكره اقتداءهم به كما ذكره في المجموع اما اذا كرهه دون الاكثر او الاكثر لا لامر مذموم----- فلا يكره له الامامة فان قيل اذا كانت الكراهة لامر مذموم شرعا فلا فرق بين كراهة الاكثر وغيرهم اجيب بان صورة المسالة ان يختلفوا في انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية	492	-4782108159148069208	331	554.0	266	653	50.68912887573242	55	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0770	false	-7014309395665720784	134	243	701	1234	1521	300	كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه لو وقفا فيها اي الكعبة واختلفا جهة كان -كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره فان اتحدا جهة ضر ذلك ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها جاز-------- وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ا-----------------------يضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام لتقدمه حينءذ عليه و سن ان يقف ذكر --------ولو صبيا ----لم يحضر غيره عن يمينه اي الامام لخبر الشيخين ع---ن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه	770	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0495	true	-7624826719422959025	0	108	0	544	1504	300	كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه ---------اما ا------ذا اتحدت الجهة بان يكون ظهر الماموم الي وجه الامام فلا تصح في الاصح ولو وق---------------------ف الامام فيها والماموم خارجها لم يضر ايضا وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقف الماموم فيها والامام خارجها لم يضر ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام لتقدمه حينءذ عليه ويقف الماموم الذكر ندبا ولو صبيا اذا لم يحضر غيره عن يمينه اي الامام لما في الصحيحين ان ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه	495	-4782108159148069208	419	739.5	329	580	72.24137878417969	76	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0772	false	-4514457740237652365	160	293	761	1415	1456	300	فلو قام عن يساره او خلفه او ساواه او زاد----------------------------------------- في التاخر عليها فاتته فضيلة الجماعة قوله قليلا بان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثة اذرع الماموم فان جاء ذكر اخر احرم----- عن يساره ثم بعد احرامه--------------------------- يتقدم الامام او يتاخران ----في قيام لا في غيره كقعود وسجود اذ لا يتاتي التقدم والتاخر فيه الا بعمل كثير والظاهر ان الركوع كالقيام وقولي في قيام من زيادتي وهو اي تاخرهما افضل لخبر مسلم عن جابر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فاخذ بيدي حتي ادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا حتي اقامنا خلفه ولان الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه هذا ان امكن اي كل من التقدم والتاخر فان لم يمكن الا احدهما---------- لضيق المكان -----من احد الجانبين فعل الممكن	772	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0495	true	-7624826719422959025	108	194	544	970	1504	300	فان وقف عن يساره او خلفه سن له ان يندار مع اجتناب الافعال الكثيرة فان لم يفعل قال في المجموع سن للامام تحويله فان حضر---------------------------------------------------------------- ذكر اخر احرم ندبا عن يساره ثم بعد احرامه وامكن كل من التقدم والتاخر يتقدم الامام او يتاخران حالة القيام او---------------------------------------------------------------------------- الركوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقمت ------------------------------عن يمينه ثم جاء جابر بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا حتي اقامنا خلفه ولان الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه فان ------------------------------------لم يمكن الا التقدم او التاخر لضيق --مكان مثلا من احد الجانبين فعل الممكن	495	-4782108159148069208	275	414.0	212	746	36.8632698059082	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0773	false	-8872689945520104103	20	47	95	245	1444	300	ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او -------ذكران وامراة صفا خلفه والمراة خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما--------------- والمراة	773	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0496	true	-3236523159720264559	51	80	247	409	1613	300	ذكر وامراة وقف الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او امراة وذكران وق------فا خلفه وهي خلف----هما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما لاحتمال انوثته والمراة	496	-4782108159148069208	130	228.0	105	172	75.5813980102539	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0778	false	-2142726814830601125	147	186	719	893	1480	300	عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يدخل الصف ان وجد سعة بفتح السين ولو بلا خلاء بان----------------------------------------------------- ي-----------كون بحيث لو دخل بينهم -	778	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0498	true	-3560735424628847153	0	132	0	650	1495	300	عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد ويءخذ من ذلك عدم لزوم الاعادة وما رواه الترمذي وحسنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة حملوه علي الندب جمعا بين الدليلين علي ان الشافعي ضعفه وكان يقول في القديم لو ثبت قلت به وفي رواية لابي داود بسند البخاري فركع دون الصف ثم مشي الي الصف ولم يامره بالاعادة مع انه اتي ببعض الصلاة منفردا خلف الصف قال الشارح ويءخذ من الكراهة فوات فضيلة الجماعة علي قياس ما سياتي في المقارنة بل يدخل الصف ان وجد سعة قال في الروضة كاصلها او فرجة وكتب بخطه علي الحاشية الفرجة خلاء ظاهر والسعة ان لا يكون خلاء ويكون بحيث لو دخل بينهما	498	-4782108159148069208	148	255.0	114	650	22.769229888916016	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0780	false	-5755843795094473753	93	140	438	678	1399	300	بموافقته فيقف معه صفا لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا نعم ---------------------------------ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي-------------- ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية	780	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0499	true	-7424658683256334423	45	96	229	494	1542	300	بموافقته------------- لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي و---------لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا ولهذا كان الجر فيما ذكر بعد الاحرام فان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي كما قال شيخنا ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية	499	-4782108159148069208	214	381.5	173	287	74.56446075439453	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0793	false	-4918143591503002730	13	50	70	280	1587	300	احوال الامام واما النهر فقياسا علي حيلولة الجدار واجاب الاول بمنع العسر والحيلولة المذكورتين ام---------ا الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور فيه------------------- من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافته -	793	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0502	true	2974067078626940928	0	43	0	238	1601	300	احوال الامام واما النهر فقياسا علي حيلولة الجدار واجاب الاول بمنع العسر والحيلولة المذكور-ين ولا يضر جزما الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه الي الاخر من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه	502	-4782108159148069208	202	377.5	166	239	84.51882934570312	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0792	false	-7961283368248491579	122	160	602	781	1461	300	وقيل من اخر صف فيه لانه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه ا ه-------- ومحل الخلاف كما قاله الدارمي اذا لم تخرج الصفوف عن المسجد فان خرجت عنه فالمعتبر من اخر صف خارج المسجد قطعا	792	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0505	true	-2577093907512743767	265	300	1399	1567	1567	300	وقيل من اخر صف فيه لانه المتبوع -ان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه قال الدارمي ومحل الخلاف----------------- اذا لم تخرج الصفوف عن المسجد فان خرجت عنه فالمعتبر من اخر صف خارج المسجد قطعا-	505	-4782108159148069208	157	280.5	124	187	83.95722198486328	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0799	false	8332227485928894354	183	231	939	1194	1509	300	المعتمد وان اقتضي قول العزيزي وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة----------------------------------------------------- او عين اماما بقيد زدته بقولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا------------------------------------------- بطلت صلاته لمتابعته ----------------من لم ينو الاقتداء به فان	799	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0509	true	-3432957010386277694	25	130	133	672	1508	300	المعتمد وان اقتضي قول العزيز- وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة ولا يجب علي الماموم تعيين الامام في النية باسمه كزيد او عمرو بل تكفي نية الاقتداء بالامام او الحاضر او نحو ذلك لان مقصود الجماعة لا يختلف بالتعيين وعدمه بل قال الامام وغيره الاولي ان لا يعينه في نيته لانه ربما عينه فبان خلافه فتبطل صلاته كما قال فان عينه ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا او اعتقد انه الامام فبان ماموما او غير مصل بطلت صلاته اي لم تنعقد لربطه صلاته بمن لم ينو الاقتداء به كمن	509	-4782108159148069208	220	379.5	177	540	40.74074172973633	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0801	false	7746764597917757946	121	229	635	1137	1476	300	بمن لم ينو الاقتداء به كما في عبارة اي وهو عمرو او بمن ليس في ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة كما في اخري وهو زيد او في صلاة لا تصلح لربط بها بان بان زيد ماموم-------ا فالمراد بالربط في الاولي الصوري وفي الثانية المنوي ا ه س ل وقوله------------------------------------------ كما في اخري هذه عبارة ابن حجر وكتب صحت لا-------------------------------------------------ن الخطا لم يقع في الشخص لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطءه ونية امامة او جماعة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام مع تحرم شرط في جمعة ولو كان زاءدا علي الاربعين لعدم استقلاله فيها سنة في غيرها------------------------------------ ليحوز فضيلة الجماعة وانما----- لم تشترط هنا لاستقلاله-------------------- وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم	801	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0509	true	-3432957010386277694	124	300	645	1508	1508	300	بمن لم ينو الاقتداء به كمن عين الميت في صلاته او نوي العتق في كفارة ظهار واخطا فيهما وقول الاسنوي بطلانها بمجرد الاقتداء غير مستقيم بل تصح صلاته منفردا لانه لا امام له ثم ان تابعه المتابعة المبطلة بطلت مردود بان فساد النية مفسد للصلاة كما لو اقتدي بمن شك في انه--------------------------------- ماموم وبان ما يجب التعرض له فيها اذا عينه واخطا بطلت-------------------------- كما مر فان علق القدوة بشخصه سواء اعبر عنه بمن في المحراب ام بزيد هذا ام بهذا الحاضر ام بهذا ام بالحاضر وظنه زيدا فبان عمرا لم يضر لان الخطا لم يقع في الشخص لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطءه --بخلاف ما لو نوي القدوة بالحاضر مثلا ولم يعلقها بشخصه لان الحاضر صفة لزيد الذي ظنه واخطا فيه والخطا في الموصوف يستلزم الخطا في الصفة فبان انه اقتدي بغير الحاضر ولا يشترط للامام في صحة الاقتداء------------------------------------------------------ في غير الجمعة نية الامامة لاستقلاله بل تستحب ليحوز فضيلة الجماعة فان لم ينو لم تحصل له اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم-	509	-4782108159148069208	218	217.5	162	979	22.267620086669922	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0803	false	-6472785725865481895	250	281	1284	1423	1531	300	في غير الجمعة خطءه-------- في تعيين تابعه لان خطاه ف---------------------------ي النية لا يزيد علي تركها اما ف------------ي الجمعة--------------- فيضر ما لم يشر اليه لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	803	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0510	true	3874361673266827919	112	154	566	752	1572	300	في غير الجمعة وما الحق بها في تعيين تابعه الذي نوي الامامة به لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها اما اذا نوي ذلك في الجمعة او ما الحق بها فيضر ---------------لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	510	-4782108159148069208	110	173.5	84	201	54.72636795043945	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0807	false	8984972013424966874	217	272	1144	1425	1559	300	متابعة الامام في القنوت مع انه غير مشروع- للمقتدي فكيف يجوز له تطويل الركن القصير به --رد بانهم-- اغتفروا ذلك ل--لمتابعة ولا يشكل علي ذلك ما مر من انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك ل-----ان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة	807	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0511	true	1997751072623583139	10	65	51	333	1576	300	متابعة الامام في القنوت مع انه ليس مشروعا للماموم فكيف يجوز له تطويل الركن القصير به اجيب بان ذلك اغتفر له لاجل المتابعة فان قيل قد مر انه اذا----------- اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة	511	-4782108159148069208	234	410.0	188	293	79.86347961425781	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0805	false	-5017331134117647547	100	240	486	1239	1553	300	كمكتوبة وكسوف ا---------و جنازة هذ----------------ا علي الصحيح ومقابله انه يصح لامكان المتابعة ف------------------------------------ي البعض وعليه رعاية ترتيب نفسه ولا يتابعه في-------------------------------------------------------------------------------- التكبيرات وفي الكسوف يتابعه في الركوع الاول ثم يرفع ويفارقه او ينتظره راكعا الي ان يركع الثانية فيعتدل ويسجد معه ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير -------ا ه م ر قوله وكسوف اي علي الكيفية المشهورة ما لم يكن الاقتداء في الركوع الثاني من الركعة الثانية والا صح ا ه ق ل ومثله ما لو كان الاقتداء في القيام الثاني من الركعة الثانية والاوجه ا-----------------------------ستمرار المنع في الجنازة وسجدتي التلاوة والشكر الي تمام السلام اذ موضوع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخيرتين فلانهما ملحقان بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة ولا يقا--------------------------------------------------ل ينبغي صحة القدوة بمصلي الكسوف ونحوه لان الاقتداء به في القيام ولا	805	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0512	true	-3777476178349480971	168	300	894	1593	1593	300	كمكتوبة وكسوف او مكتوبة و جنازة لم تصح القدوة فيهما علي الصحيح لتعذر----------------- المتابعة باختلاف فعلهما والثاني تصح لامكانها في البعض ويراعي----- ترتيب نفسه ولا يتابعه ففي الجنازة اذا كبر الامام الثانية يخير بين ان يفارقه او ينتظر سلامه ولا يتابعه في التكبير-- وفي الكسوف يتابعه في الركوع الاول ثم يرفع ويفارقه او ينتظره راكعا الي ان يركع --ثانيا فيعتدل ويسجد معه ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير ومحل الاول اذا صلي الكسوف--- علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاكمل اما اذا فعلت ركعتين فقط كصلاة الصبح فتصح القدوة به ومحله ايضا في غير ثاني--------------------------------------------------------------------------- قيام ثانية الكسوف ---اما فيه فتصح لعدم المخالفة بعدها قال الاسنوي ولا اشكال اذا اقتدي به في التشهد قال ومنع الاقتداء بمن يصلي جنازة او كسوفا مشكل بل ينبغي ان يصح----------------------- لان الاقتداء به في القيام لا--	512	-4782108159148069208	317	386.5	249	980	32.34693908691406	48	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0805	false	-5017331134117647547	240	261	1239	1346	1553	300	مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه	805	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0513	true	5276685298969019226	0	21	0	107	1609	300	مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه	513	-4782108159148069208	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0818	false	-3379002617023844402	5	32	33	177	1575	300	مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة والمتابعة كالانفراد عنهم---------- اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها	818	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0514	true	8204470239455917265	164	193	868	1022	1592	300	مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة والمتابعة كالانفراد عنهم فان فضلها اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها	514	-4782108159148069208	144	279.0	117	154	93.5064926147461	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0820	false	1837018486046058045	151	204	746	1014	1515	300	مر في سجود السهو انهما قصيران وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ب-------------------------------------ان سبقه باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم من السجود او جالس للتشهد ---------------------------------------------------------------تبعه فيما هو فيه ثم -تدارك بعد سلام من امامه ما فاته ك--مسبوق فان ----------------------------------------------------------لم يتمها الموافق-------- لشغله بسنة كدعاء الافتتاح------------------------- فمعذور------------------- كبطء القراءة فياتي فيه ما مر	820	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0516	true	8818014808487465980	122	240	669	1302	1607	300	مر في سجود السهو انهما قصيران وان قال الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في التحقيق ان الركن القصير مقصود فيسعي خلفه اذا فرغ من قراءة ما لزمه قراءته قبل فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا الرفع اعتبارا ببقية الركعة فان سبق- باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية لتعذر الموافقة والاصح لا تلزمه المفارقة بل يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام -الامام- ما فاته كالمسبوق لما في مراعاة نظم صلاته في هذه الحالة من المخالفة الفاحشة ولو لم يتم-- الماموم الفاتحة لشغله ب-----دعاء الافتتاح او التعوذ وقد ركع الامام فمعذور في التخلف لاتمامها كبطء القراءة فياتي فيه ما مر	516	-4782108159148069208	247	375.0	196	643	38.4136848449707	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0827	false	2244456844908238377	2	43	4	223	1518	300	فصل في قطع القدوة وما تنقطع به وما يتبعهما تنقطع قدوة بخروج امامه من صلاته بحدث او غير-----------------ه لزوال الرابطة وله----------------------------------------------------- اي-------------- الماموم قطعها بنية المفارقة وان كانت ا------------------------لجماعة فرض كفاية--------------------------------------------------------------------------------- لانه لا ي------------------------لزم بالشروع الا ف--------------------------------------------------ي الجهاد وصلاة الجنازة والحج	827	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0521	true	4544198794411432321	119	207	612	1080	1560	300	فصل في قطع القدوة وما تنقطع به وما يتبعهما اذا خرج الامام-------- من صلاته بحدث او غيره انقطعت القدوة به لزوال الرابطة وحينءذ فيسجد لسهو نفسه ويقتدي بغيره وغيره به فان لم يخرج اي الامام وقطعها الماموم------ بنية المفارقة بغير عذر جاز مع الكراهة لمفارقته للجماعة المطلوبة وجوبا او ندبا مءكدا بخلاف ما اذا فارقه لعذر فلا كراهة لعذره وصحت صلاته في الحالين لانها اما سنة علي قول فالسنن لا تلزم بالشروع الا في الحج والعمرة او فرض كفاية علي الصحيح فكذلك الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج	521	-4782108159148069208	167	244.5	134	482	34.64730453491211	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0842	false	-4548429456045223558	208	259	998	1252	1464	300	ندبا ان كان جلوسه مع الامام محل جل-وسه لو كان منفردا بان ادركه في ثانية المغرب او ثالثة الرباعية كما لو كان منفردا------------------ -------------------------والا بان ادركه في ثال--ثة المغرب ل-------------ه او ثانية الرباعية فلا يكبر لذلك ل--------------انه ليس بمحل تكبيره ولا متابعة وليس له ان لا------------------------------------------------------------------ يقوم الا بعد تسليمتي الامام	842	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0527	true	-2446278389108274678	83	156	440	817	1538	300	ندبا ان كان جلوسه مع الامام موضع جلوسه لو كان منفردا بان ادركه في ثانية المغرب او ثالثة الرباعية لانه يكبر له المنفرد وغيره بلا خلاف والا اي وان لم يكن موضع جلوسه بان ادركه في -الركعة الاخيرة من صبح او غيره او ثانية الرباعية فلا يكبر عند قيامه في الاصح لانه ليس موضع تكبيره----------- وليس فيه موافقة للامام والثاني يكبر لءلا يخلو الانتقال عن ذكر والسنة للمسبوق ان يقوم عقب---- تسليمتي الامام	527	-4782108159148069208	184	284.5	144	393	46.819339752197266	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0846	false	3639528814157414255	201	234	983	1152	1484	300	لا مجاوزة --خراب بطرفه بقيد زدته بقولي هجر بالتحويط علي العامر او زرع بقرينة ما ياتي او اندرس بان ذهبت اصول حيطانه لانه ليس محل اقامة بخلاف ما ليس كذلك فانه يشترط مجاوزته	846	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0531	true	5892097900449184204	4	31	25	164	1618	300	لا مجاوزة الخراب الذ-----------------ي هجر بالتحويط علي العامر او زرع--------------- او اندرس بان ذهبت اصول حيطانه لانه ليس محل اقامة بخلاف ما ليس كذلك فانه يشترط مجاوزته	531	-4782108159148069208	134	234.5	107	171	78.3625717163086	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0848	false	2992486185758202298	107	251	510	1285	1534	300	هجر بالتحويط علي العامر خرج---------------------------------------------------------- ما لو هجر بمجرد ترك التردد اليه ا ه شوبري قوله بقرينة ما ياتي كما صححه في المجموع------------------------------------------------------ و لا مجاوزة --بساتين و--مزارع كما فهمت بالاولي وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة نعم ان كان بالبساتين-------------------------------------- قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها كذا في الروضة كاصلها قال في المجموع بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد -قال في المهمات و--الفتوي عليه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما و اوله ل-------------------------------------------ساكن --خيام كالاعراب مجاوزة --حلة فقط---- بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهله- للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معدودة من مواضع اقامتهم و------مع مجا---------------وزة عرض --واد- ان سافر في عرضه	848	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0531	true	5892097900449184204	8	190	47	1046	1618	300	هجر بالتحويط علي العامر او زرع او اندرس بان ذهبت اصول حيطانه لانه ليس محل اقامة بخلاف ما ليس كذلك فانه يشترط مجاوزته -------------------------------كما صححه في المجموع وان كان ظاهر عبارة المصنف خلافه تبعا للغزالي و البغوي و لا مجاوزة البساتين والمزارع به و--------------ان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة وظاهر عبارة المصنف انه لا فرق في البساتين بين ان يكون فيها قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة او لا وهو كذلك كم-----------------ا قال في المجموع انه ---------------------------------------------------الظاهر لان----------------------ها ليست من البلد وقال في المهمات ان الفتوي عليه اي وان اشترط في الروضة مجاوزتها واسقط المصنف في المحرر المزارع التي زدتها لانها لا تفهم من البساتين بطريق الاولي والقرية فيما ذكر كبلدة والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما والمنفصلتان ولو يسيرا يكفي مجاوزة احداهما واول سفر ساكن الخيام كالاعراب مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا------- مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معدودة من مواضع اقامتهم ويعتبر مع مجاوزة المرافق مجاوزة عرض الوادي ان سافر--- عرضه	531	-4782108159148069208	551	873.0	447	1144	48.164337158203125	83	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0850	false	-4630656081734578751	120	160	561	761	1453	300	ان كان في ربوة و مع مجاوزة مصعد اي محل صعود ان كان في وهدة هذا ان اعتدلت الثلاثة فان افرطت سعتها اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان ساكن غير الابنية والخيام كنازل بطريق خال عنهما رحله كالحلة فيما تقرر	850	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0531	true	5892097900449184204	191	244	1054	1332	1618	300	ان كان في ربوة وال---------------------صعود ان كان في وهدة هذا ان اعتدلت الثلاثة فان افرطت سعتها اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا والحلتان كالقريتين وان نزلوا علي محتطب او ماء فلا بد من مجاوزته الا ان يتسع بحيث لا يختص بالنازلين وظاهر ان ساكن غير الابنية والخيام كنازل بطريق خال عنهما رحله كالحلة فيما تقرر	531	-4782108159148069208	177	329.0	143	299	59.197322845458984	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0852	false	6058579701252266238	0	46	0	247	1442	300	الا بدخوله العمران او السور كما لا يصير مسافرا الا بخروجه منه لانا نقول-------------------------------------------- المنقول الاول والفرق ان الاصل الاقامة فلا تنقطع الا بتحقق السفر وتحققه بخروجه من ذلك واما السفر فعلي خلاف الاصل فانقطع بمجرد --وصوله وان لم يدخل فعلم انه ينتهي بمجرد بلوغه مبدا	852	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0532	true	5227398775175317866	245	300	1229	1510	1510	300	الا بدخوله العمران او السور كما لا يصير مسافرا الا بخروجه منه وفي نسخة من الروض ما يدل لذلك اجيب بان ما في المتن هو المنقو------ل والفرق ان الاصل الاقامة فلا تنقطع الا بتحقق السفر وتحققه بخروجه من ذلك و----السفر -علي خلاف الاصل فانقطع بمجرد الوصول- وان لم يدخل فعلم انه ينتهي بمجرد بلوغه مبتدا	532	-4782108159148069208	223	396.5	181	293	76.10921478271484	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0856	false	7843370991317457511	150	231	790	1247	1599	300	نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار رواهما الشيخان فالترخيص --بالثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر بخلاف الاربعة والحق باقامتها نية اقامتها وتعتبر بلياليها------------------------------------------------------ وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة وانما لم يحسب يوما الدخول والخروج لان فيهما الحط والرحيل وهما من اشغال السفر اما لو نوي الاقامة في الثانية وهو ساءر فلا يءثر لان سبب القصر السفر وهو موجود حقيقة وكذا لو نواها فيها او في مسالة الكتاب غير المستقل دون متبوعه كعبد وجيش ولو ماكثا	856	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0533	true	-4901465739760401028	150	224	765	1166	1573	300	نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار--------------- فالترخ-ص في الثلاث- يدل علي بقاء حكم السفر بخلاف الاربعة ومنع عمر اهل الذمة الاقامة في الحجاز ثم اذن للتاجر منهم ان يقيم ثلاثة ايام رواه مالك باسناد صحيح وفي معني الثلاث- ما فوقها ودون الاربعة والحق باقامة الاربعة نية اقامتها-------------------------------------------- اما لو نوي الاقام-----------ة وهو ساءر فلا يءثر لان سبب القصر السفر وهو موجود حقيقة وكذا لو نواها------------------------ غير المستقل كال---------عبد----- ولو م-كثا	533	-4782108159148069208	279	387.0	225	513	54.385963439941406	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0858	false	-2233924546381484349	118	145	568	705	1479	300	لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة رواه ابو داود----------------- والترمذي وحسنه وان كان في سنده ضعف لان له شواهد تجبره	858	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0534	true	-1690291843940493578	112	143	589	743	1535	300	لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة رواه ابو داود عن عمران بن حصين والترمذي وحسنه وان كان في سنده ضعف لان له شواهد تجبره	534	-4782108159148069208	137	262.0	110	154	88.9610366821289	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0864	false	-2956268784227567188	96	167	453	844	1505	300	الاياب معه فلا يحسب حتي لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر----- وان نال-ه مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد --------------------------------------------لان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقديرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام وخرج بالهاشمية المنسوبة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------بني هاشم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام-------------------------وية المنسوبة لبني امية فالمسافة --بها اربعون----- اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية	864	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0536	true	367791253194222435	67	263	352	1465	1675	300	الاياب ف----------------لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فلا قصر له ذهابا ولا ايابا وان نالته مشقة مرحلتين وهي---------------------------------------------------------------- تحديد لا تقريب لثبوت التقدير بالاميال عن الصحابة ولان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحق-ق تقدير المسافة ولو ظنا بخلاف تقديري القلتين ومسافة الامام والماموم كما مرت الاشارة اليه في كتاب الطهارة لان تقدير الاميال ثابت عن الصحابة بخلاف تقدير القلتين فانه لا توقيف في تقديرهما بالارطال وكذا مسافة الامام والماموم لا تقدير فيها بالاذرع فلذا كان الاصح فيهما التقريب والاربعة برد ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون وهاشمية نسبة الي بني هاشم لتقديرهم لها وقت خلافتهم بعد تقدير بني امية لها لا الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم كما وقع للرافعي تنبيه ما ذكره المصنف من ان الاميال ثمانية واربعون ميلا هو الشاءع ونص عليه الشافعي ونص ايضا علي انها ستة واربعون وعلي انها اربعون ولا منافاة فانه اراد بالاول الجميع وبالثاني غير الاول والاخير وبالثالث الاميال الاموية الخارجة بقوله هاشمية وهي المنسوبة لبني امية فالمسافة عندهم اربعون ميلا اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية	536	-4782108159148069208	260	372.0	210	1194	21.775545120239258	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0869	false	7174669943487585164	232	291	1128	1413	1456	300	فلا قصر له-اءم وان طال تردده وهو من لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدري اين يتوجه ولا لمسافر لغرض كرد ابق لم يقصد المحل المذكو-ر وان طال س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فره لانتفاء علمه بطوله اوله نعم ان قصد سفر مرحلتين اولا كان علم انه لا يجد مطلوبه قبلهما قصر كما في الروضة واصلها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي----------- في مرحلتين لا فيما زاد عليهما اذ-- ليس له مقصد معلوم	869	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0537	true	-4626189149771974755	107	259	540	1312	1515	300	فلا قصر للهاءم --------------وهو من لا يدري اين يتوجه وان طال سفره اذ شرط القصر ان يعزم علي قطع مسافة القصر ويسمي ايضا راكب التعاسيف فقد قال ابو الفتوح العجلي هما عبارة عن شء واحد قال الدميري وليس كذلك بل الهاءم الخارج علي وجهه لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا مسلوكا وراكب التعاسيف لا يسلك طريقا فهما مشتركان في انهما لا------------------------------------------ يقصدان موضعا معلوما وان اختلفا فيما ذكرناه اه ويدل له جمع الغزالي بينهما ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده اي مطلوبه منهما ولا يعلم موضعه وان طال سفره لانتفاء علمه بطوله اوله نعم ان قصد سفر مرحلتين اولا كان علم انه لا يجد مطلوبه قبلهما قصر كما في الروضة واصلها وكذا قصد الهاءم سفر مرحلتين كما شملته عبارة المحرر وظاهر اطلاق الروضة انه يترخص في هذه الحالة مطلقا وهو كذلك كما اعتمده شيخي وان قال الزركشي انما يترخص في مرحلتين لا فيما زاد عليهما لانه ليس له مقصد معلوم	537	-4782108159148069208	209	198.0	165	828	25.241546630859375	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0870	false	-901382096832820680	35	77	188	395	1437	300	-----الي وجو---د ما غير النية اليه بخلاف ما لو- عرض له ذلك قبل مفارقته ما ذكرناه لا يقال قياس منعهم ------------ترخص من----- نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي اقامة بمحل-- -----قريب لانا نقول النقل لمعصية ينافي الرخص بالكلية بخلاف	870	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0538	true	2177556476363062159	97	147	493	724	1490	300	حكمه الي ان يوجد ما غير النية اليه بخلاف ما اذا عرض له ذلك قبل مفارقة- ما ذكر فان قي---ل قياس ما قالوه من منع الترخص فيما لو نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي ان يقيم ببلد قريب اجيب بان- نقله ا---لي معصية مناف ل-لرخص بالكلية بخلاف	538	-4782108159148069208	159	246.5	123	240	66.25	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0875	false	-1322851358189847532	202	223	996	1110	1518	300	واستخلف متما من المقتدين او غيرهم اتم المقتدون-------------------- به و----ان لم ---------------------ينووا الاقتداء به لانهم----------------------- مقتدون به حكما بدليل لحوقهم سهوه	875	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0542	true	-5419993184710121863	54	87	262	444	1532	300	واستخلف متما من المقتدين او غيرهم اتم المقتدون به ان نووا الاقتداء به وكذا ان لم ينووا وقلنا بالراجح ان نية الاقتداء بالخليفة لا تجب الاستخلاف صاروا مقتدين به حكما بدليل لحوقهم سهوه	542	-4782108159148069208	101	160.5	81	182	55.4945068359375	17	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0876	false	6282467910927525702	116	138	566	692	1473	300	بقوله م--------تما عما لو استخلف قاصرا او استخلفوه او لم يستخلفوا احدا فانهم يقصرون ولو استخلف المتمون متما والقاصرون قاصرا فلكل حكمه	876	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0542	true	-5419993184710121863	214	237	1089	1223	1532	300	بقوله واستخلف متما عما لو استخلف قاصرا او استخلفوه او لم يستخلفوا احدا فانهم يقصرون ولو استخلف المتمون متما والقاصرون قاصرا فلكل حكمه	542	-4782108159148069208	125	243.5	103	134	93.28358459472656	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0873	false	-3933792071671733858	251	287	1287	1484	1542	300	فبان مقيما فقط او مقيما ثم محدثا وهذا من زيادتي اتم لز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وان بان في الاولي مسافرا قاصرا لتقصيره فيها وفي الثالثة بقسميها لظهور شعار المسافر والمقيم والاصل الاتمام ولان -ذلك هو السنة في الثانية-- كما	873	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0543	true	1778465210433162838	80	144	418	731	1502	300	فبان مقيما فقط او مقيما ثم محدثا اتم لزوما اما لو بان محدثا ثم مقيما او بانا معا فلا يلزمه الاتمام اذ لا قدوة في الحقيقة وفي الظاهر ظنه مسافرا او اقتدي ناويا القصر بمن جهل سفره اي شك في انه مسافر او مقيم اتم لزوما وان بان مسا----------فرا قاصر---------------------------------ا لظهور شعار المسافر والمقيم والاصل الاتمام وقيل يجوز له القصر فيما اذا بان كما	543	-4782108159148069208	113	174.5	89	356	31.741573333740234	16	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0877	false	-4241021457859061047	230	300	1126	1461	1461	300	القصر----- بخلاف الاتمام لانه الاصل فيلزم ---------وان لم ينوه في تحر---م كاصل النية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لم ينوه------ فيه بان نوي الاتمام او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية و سادس-------ها تحرز ع-ن منافيها ----------------------------------------دواما اي في دوام الصلاة فلو شك هل نوي القصر او لا او نواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم لانه الاصل ويلزمه الاتمام ---------------وان تذكر في الاولي حالا انه نوي القصر لتادي	877	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0544	true	1360217716348224643	32	161	173	800	1471	300	للقصر نيته بخلاف الاتمام لانه الاصل فيلزمه الاتمام وان لم ينوه في الاحرام كاصل النية ومثل نية القصر ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين ولم ينو ترخيصا كما قاله الامام وما لو قال اءدي صلاة السفر كما قاله المتولي فلو لم ينو ما ذكر فيه بان نوي الاتمام او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية و-سادس الشروط التحرز عما ينافيها كما قال والتحرز عن منافيها اي نية القصر دواما اي في دوام الصلاة كنية الاتمام فل------------و نواه بعد نية القصر اتم وعلم من ان الشرط التحرز عن منافيها انه لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام يتم اتم او تردد اي شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في ال-----حال- انه نواه لانه ادي -	544	-4782108159148069208	254	364.0	200	647	39.258113861083984	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0879	false	600834158181544221	134	190	619	889	1426	300	لو شك في اصل النية وتذكر عن قرب حيث لا يضر----------------------- بان زما--------------------------نه غير محسوب وانما--------- عفي------------------------- عنه لكثرة وقوعه مع قرب زمانه غالبا بخلافه هنا فان الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء -كان--- نوي القصر ام الاتمام لوجود اصل النية فصار مءديا جزءا من صلاته -علي التمام كما مر---- فلزمه الاتمام	879	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0544	true	1360217716348224643	219	283	1074	1391	1471	300	لو شك في اصل النية وتذكر عن قرب لم---- يضر فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الشك في اصل النية كعدمها فزمانه غير محسوب من الصلاة لكنه عفي عن القليل لمشقة الاحتراز عنه وهنا----------------------------------------- الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء اكان قد نوي القصر ام الاتمام لوجود اصل النية فصار مءديا لجزء من الصلاة علي التمام لعدم النية فلزمه الاتمام	544	-4782108159148069208	196	306.0	151	362	54.143646240234375	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0880	false	8097895372068351767	8	61	43	303	1413	300	-------دوام سفره في جميع صل---------------------------------------------------------------اته فلو انتهي سفره فيها كان------------------------------------ بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك في انتهاءه وهو من زيادتي اتم لزوال سبب الرخصة في الاولي---------------------------------------------------------- وللشك فيه في الثانية و ثامنها وهو من زيادتي -علم بجوازه اي القصر فلو قصر جاهل- به لم تصح صلاته لتلاعبه كما ف-ي الروضة واصلها	880	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0545	true	8119532176811631833	139	220	675	1084	1506	300	الشروط دوام سفره في جميع صلاته كما قال ويشترط كونه اي الشخص الناوي للقصر مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطعة للترخص فيها او شك هل نواها او لا او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغها او لا---------- اتم لزوال سبب الرخصة في الاولي والثالثة كما لو كان يصلي لمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم وللشك ف----ي الثانية والرابعة وثامن الشروط العلم بجواز---- القصر فلو قصر جاهلا به لم تصح صلاته لتلاعبه ذكره في الروضة كاصلها	545	-4782108159148069208	186	271.5	146	427	43.55971908569336	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0894	false	-1366576921096380114	157	202	753	973	1468	300	الجمع حتي خر-ج الوقت او ضاق عن ركعة عصي و------كانت قضاء وهذا مقتضي ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها قدر يسعها او اكثر فان ضاق ب------حيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	894	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0551	true	-1328213187913418302	17	61	93	314	1550	300	الجمع قبل خروج --وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كانت اداء نقله--------- في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يس-عها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	551	-4782108159148069208	176	295.5	137	233	75.53648376464844	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0895	false	3485019600971401204	185	240	920	1210	1532	300	الثانية -ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف ----------------------------------قال السبكي وغيره-------- وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر مثلا فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم ومنهم من اجر--------ي الكلام علي -ظاهره وفرق بين----------- جمع التقديم	895	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0552	true	5679848574915554084	86	148	447	787	1563	300	الثانية فينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف قال شيخنا وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر----- فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم و--------اجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم	552	-4782108159148069208	264	465.0	212	353	74.78753662109375	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0896	false	6760206485442398720	26	229	143	1152	1514	300	الاولي----------- تابعة للثانية في الاداء للعذر الخ اذ مقتضي ذلك----------------------------------------------- ان تكون الاولي التي هي التابعة مءداة وقوله ------------------------------------------------------------علي تقديم الاولي كالظهر وقوله فلو عكس كان قدم العصر علي الظهر وقوله-------------------------------------- وقياس ما مر في جمع التقديم وهو قوله ودوام سفره الي عقد ثانية انها اداء علي الاصح اي لوجود السفر عندها وهذا ضعيف قوله كما افهمه تعليلهم اي قوله وقد زال قبل تمامها لانه هنا لم يزل قبل تمامها وقوله ومنهم من اجري الكلام علي ظاهره اي اطلاقه اي من انه لا بد من دوام السفر الي فراغ الثانية في كون الاولي مءداة سواء قدمها او اخرها ا ه ح ل وهو المعتمد وعبارته في شرح الروض واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه -قال بعضهم الطاوسي نسبة الي بيع الطاوس وهو طاءر معروف قوله وقد بينته الخ قال فيه وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامها- لان وقت الظهر لا يكون وقتا للعصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره	896	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0552	true	5679848574915554084	68	216	350	1124	1563	300	الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية فينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف قال شيخنا وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي------------- فلو عكس وا--قام -في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم---------------------------------- انها اداء علي الاصح اي--------------------------------- كما افهمه تعليلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه فقال---------------------------------------------------------------------------- وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت ال-----عصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره	552	-4782108159148069208	556	892.5	442	1167	47.643531799316406	99	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0899	false	-4253723646550476272	141	282	704	1425	1514	300	جماعة او يمشي الي المصلي في كن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر---- صرح به ابن ابي هريرة وغيره و بشرط ان يوجد ذلك اي نحو المطر عند تحرمه بهما ليقارن الجمع و عند تحلله من اولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يج-----------مع والا لاحتاج الي صلاة العصر اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته وكلام	899	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0553	true	-6001792819175088661	195	300	1049	1581	1581	300	جماعة او يمشي الي المصلي في كن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي------------------------------------------------ واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب و----------بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد اي او نحوه ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته وكلام-	553	-4782108159148069208	476	873.0	378	736	64.67391204833984	88	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0902	false	3265002542144961555	0	73	0	378	1527	300	سواء ج-مع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها اي الظهر التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنها سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء قدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وفي ع ش علي	902	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0554	true	6306742854475010423	184	226	961	1185	1585	300	سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنت-هما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي -------	554	-4782108159148069208	217	422.0	176	379	57.25593566894531	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0918	false	422403029854729879	246	276	1203	1357	1454	300	بينه وبين نظيره في التيمم حيث اكتفي فيه بمجرد الوحشة بان الطهر يتكرر في كل يوم وليلة بخلاف الجمعة ويفرق ايضا بانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد	918	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0560	true	1763094225041719591	127	149	678	789	1581	300	بينه وبين نظيره في التيمم--------------------------- بان الطهر يتكرر في كل يوم------ بخلاف الجمعة و----------بانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد	560	-4782108159148069208	111	193.0	89	154	72.07791900634766	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0918	false	422403029854729879	86	125	436	641	1454	300	ومن لا جمعة عليهم وهم بالبلد----- تسن لهم الجماعة في ظهرهم ف---------ي الاصح----------------------------- والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة ومحل الخلاف فيمن ببلد الجمعة فان كانوا في غيره استحبت الجماعة في ظهر-------هم اجماعا قاله في المجموع	918	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0561	true	-8711078858716487373	11	53	61	281	1566	300	ومن لا جمعة عليهم وهم ببلد الجمعة تسن---- الجماعة في ظهرهم في وقتها في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة اما اذا------------------------- كانوا في غير---- بلد الجم-عة فانها تستحب لهم اجماعا كما ف-ي المجموع	561	-4782108159148069208	146	217.0	116	255	57.25490188598633	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0919	false	-6576014897951682565	114	299	545	1453	1456	300	محل تاخيره الي فو-ت الجمعة ما -لم يءخرها الامام الي ان يبقي من الوقت قدر----- اربع ركعات والا فلا يءخر الظهر كما ذكره المصنف في نكت التنبيه ا ه شرح م ر قوله برفع الامام استشكل بما ياتي من ان غير المعذور لو احرم بالظهر قبل السلام لم تصح واجيب بان الجمعة ثم لازمة له فلا ترفع الا بيقين بخلافه هنا ا ه س ل وشرح م ر وفي ق ل علي الجلال ويحصل الياس برفع الامام اي لا بعدم التمكن كبعيد الدار قال الاسنوي ويجب الظهر فورا علي من ايس منها ممن تلزمه والوجه خلافه كما قاله شيخنا ا ه قوله كاملا ويحصل الفوت برفع الامام راسه من ركوع الثانية فلو صلي قبل فو-تها الظهر ثم زال عذره وتمكن منها لم تلزمه لانه ادي فرض وقته الا ان كان خنثي فبان رجلا و سن--------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره اي لمن لا يرجو زوال عذره كا-مراة و--زمن------------------ تعجيلها اي الظهر ليحوز----- فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع هذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون ------------يستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان	919	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0561	true	-8711078858716487373	168	295	887	1542	1566	300	محل الصبر -الي فوات الجمعة اذا لم يءخرها الامام الي ان يبقي من --وقتها ما يسع اربع ركعات والا فلا يءخر الظهر---- ذكره المصنف في نكت التنبيه ولو صلي----------------------------------------------- المعذو---------------ر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل فواتها الظهر ثم زال عذره وتمكن منها لم تلزمه لانه ادي فرض وقته الا ان كان خنثي فبان رجلا فانها تلزمه لتبين انه من اهل الكمال فان لم يتمكن من فعلها فلا شء عليه لانه ادي وظيفة الوقت و يندب لغيره اي لمن لا يمكن زوال عذره كالمراة والزمن الذي لا يجد مركبا تعجيلها اي الظهر محافظة علي فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع هذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب تقديمها ------قال والاختيار التوسط فيقال ان كان	561	-4782108159148069208	479	816.0	384	1047	45.749759674072266	79	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0920	false	4907919165152816650	7	39	36	195	1452	300	تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصحتها اي الجمعة مع شرط غيرها---------------- شروط ست-ة احدها -----------ان تقع وقت ظهر- للاتباع رواه الشيخان	920	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0562	true	-7437911216608863182	0	102	0	505	1487	300	تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير قال الاذرعي وما ذكره المصنف من التوسط شء ابداه لنفسه وقوله ان كان جازما جوابه انه قد يعن له بعد الجزم انه يحضر وكم من جازم بشء ثم اعرض عنه اه والمعتمد ما في المتن وان قال ابن الرفعة ما قاله العراقيون هو ظاهر النص ونسبه القاضي للاصحاب وقال الاذرعي انه المذهب وقد مر انها تختص بشروط زاءدة علي غيرها وقد شرع في ذلك فقال ولصحتها اي الجمعة مع شرط غيرها من ساءر الصلوات شروط خمسة احدها وقت الظهر بان تقع كلها فيه للاتباع رواه الشيخان	562	-4782108159148069208	150	249.5	119	505	29.702970504760742	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0922	false	2089458084575049581	81	126	397	622	1491	300	وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول والمعتمد الثاني كما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث الان- او غدا -الارجح	922	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0562	true	-7437911216608863182	241	286	1200	1426	1487	300	وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنعقد ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول والاوجه ال-ثاني كما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث اليوم او غدا والراجح	562	-4782108159148069208	210	400.0	166	227	92.51101684570312	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0925	false	-6567533577988546384	183	288	899	1483	1550	300	كما قرره شيخنا اي عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في موضع واحد من محلها ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة وانما اعتبر التحرم اي انتهاءه من امامها لان به يتبين الانعقاد اما السبق والمقارنة في غير محلها فلا يءثران وتعبيري بمحلها اعم من تعبيره ببلدتها الا ا-ن كثر اهله اي اهل محلها وعسر اجتما--------------------------------------------عهم بمكان واح-----------د فيجوز --تعددها للحاجة بحسبها لان الشا-------فعي رضي الله------ عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر --علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري----------- وبه افتي المزني بمصر	925	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	184	291	966	1554	1596	300	كما قاله الشافعي لانه------ صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة -ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه لو جاز فع----------------------------------------------------------------لها في مسجدين لجاز في مساجد العشاءر ولا يجوز اجماعا الا اذا كبر----ت اي البلدة--- وعسر اجتماعهم في مكان بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولو غير مسجد فيجوز التعدد-- للحاجة بحسبها لان الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري بفتح الميم وبه افتي المزني بمصر	565	-4782108159148069208	383	602.0	313	668	57.335330963134766	57	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0927	false	-8803148477772040934	215	300	1057	1512	1512	300	او شك في المعية---------------------------- استءنفت ج--معة ان اتسع الوقت لتدافعهما في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة ---------------قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءفة او التبست احداهما بالاخري اما اولا كان سمع مريضان او مسافران خارج المكان تكبيرتين-	927	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0567	true	6451994147501801746	88	203	462	1059	1604	300	او شك في المعية فلم يدر اوقعتا معا او مرتبا استءنفت الجمعة ان اتسع الوقت لتدافعهما في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة لاحتمال المعية قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر وان سبقت احداهما ولم تتعين------- كان سمع مريضان او مسافران خارج المسجد تكبيرتين	567	-4782108159148069208	425	784.0	345	604	70.3642349243164	77	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0929	false	-7322125966836469019	261	292	1314	1470	1520	300	-----جمعة صحيحة في نفس الامر ويمتنع-- اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت---- الجمعة منهم غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهم- الظهر ا ه قوله وان كان	929	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0567	true	6451994147501801746	224	256	1182	1345	1604	300	وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت لها الجمعة----- غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر وفي قول جمعة لان	567	-4782108159148069208	137	240.5	109	168	81.54762268066406	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0934	false	-8655407413324862783	279	300	1411	1527	1527	300	احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر احرامهم عن ركوعه فلا جمعة لهم وان-	934	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0570	true	5959880236967403756	204	225	1068	1184	1590	300	احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحر-مهم عن ركوعه فلا جمعة لهم وان	570	-4782108159148069208	114	217.0	94	117	97.43589782714844	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0936	false	116535322258754619	256	300	1278	1513	1513	300	مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي--------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العيد فان خطبتيه مءخرتان للاتباع و----------------------------------------------------لان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروطه واركانهما خمسة احدها حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم و --ثانيها صلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم لان ما يفتقر------ الي ذكر الله-	936	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0573	true	9069775719580139095	96	168	500	893	1574	300	مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل صلي الله عليه وسلم الا بعدهما قال في المجموع ثبت صلاته صلي الله عليه وسلم بعد خطبتين بخلاف العيد فان خطبتيه مءخرتان للاتباع ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخرون ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروطه واركانهما خمسة الاول حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم و الثاني الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لانها عبادة افتقرت الي ذكر الله	573	-4782108159148069208	217	382.5	177	394	55.076141357421875	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0938	false	-7947463323672328313	205	244	1031	1216	1508	300	اللهم صل علي محمد او----- اصلي علي محمد او نصلي علي محمد او------------------ النبي او احمد ا--و العاقب او نحوه مما روي فخرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما ورحم الله محمدا او صلي الله عليه وصلي الله علي جبريل	938	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0574	true	4430167555667554633	88	128	452	638	1544	300	اللهم صل علي محمد بل يجزء اصلي ---------او نصلي علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او الناشر او النذير ولا يكفي ---------------رحم الله محمدا او صلي الله عليه وصلي الله علي جبريل	574	-4782108159148069208	122	176.0	94	210	58.095237731933594	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0942	false	7346149322281330390	137	178	660	874	1490	300	تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد -----------------------------فان لم يفعل---------- عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم----- بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة	942	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0577	true	5168422626736296441	0	48	0	245	1564	300	تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد منهم كما هو شان فروض الكفاية فان لم يفعل واحد منهم عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر فان قي-------------ل ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم اجيب بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة	577	-4782108159148069208	196	346.0	158	258	75.968994140625	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0946	false	-2208901283054348183	43	75	238	413	1579	300	لان مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط ---سماعهم ايضا- وان لم يفهموا معناهما------ كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون	946	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0578	true	-6252744736795676826	70	104	378	562	1596	300	لان مقصوده-ا وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع وان لم يفهموا معناها كما مر كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون	578	-4782108159148069208	166	303.5	135	185	89.72972869873047	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0948	false	-5449046117537933343	50	149	254	717	1482	300	في الاية للندب جمعا بين الدليلين اما من لم يسمعهما فيسكت او يشتغل بالذكر او القراءة و سن كونهما علي منبر للاتباع رواه هامش من غير الخطيب ح ل قوله علم من سن الانصات الخ اي علي الجديد والقديم يحرم الكلام ويجب الانصات ومحل الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر لم يكن حراما ق--طعا بل قد يجب عليه ذلك لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت ------عن الكلام	948	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	10	73	63	362	1556	300	في الاية للندب جمعا بين الدليلين ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم الكلام علي الخطيب قطعا و-الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا-------------- راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام قطعا بل قد يجب عليه---- لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت ولا يكره الكلام	579	-4782108159148069208	250	437.5	195	471	53.078556060791016	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0944	false	6629161421890227162	48	82	232	414	1532	300	احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانهما عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر كما اقتضاه كلامهم ----في الجمع	944	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	267	300	1419	1597	1597	300	احدث في اثناء الخطبة استانفها ولو سبقه الحدث وقصر الفصل لانه-ا عبادة واجبة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة و------لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر كما اقتضاه كلامهم كما في الجمع-	580	-4782108159148069208	170	312.0	139	186	91.3978500366211	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0950	false	-7136593837194913206	93	121	492	631	1481	300	ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لا مبتذلة ركيكة فانها لا تءثر في القلوب------------------------- مفهومة اي قريبة للفهم لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس	950	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0583	true	-742924008114789981	85	111	419	551	1544	300	ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لان ذلك اوقع----------------- في القلوب من الكلام المبتذل الركيك مفهومة--------------- لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس	583	-4782108159148069208	97	161.0	77	164	59.14634323120117	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0952	false	3925601623292058051	115	146	631	792	1587	300	الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويمناه---------------------------------------------------------------------- بحرف المنبر لاتباع السلف والخلف وهذا مع قولي يسراه من زيادتي فان لم يجد شيءا من ذلك --------------------جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما	952	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0584	true	-6469665766265215260	29	70	140	342	1600	300	الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا يسن ان يكون ذلك في يده اليسري كعادة من يريد الجهاد به ويشغل يده اليمني بحرف المنبر------------------------------------------------- فان لم يجد شيءا من ذلك سكن يديه خاشعا بان يجعل اليمني علي اليسري او يرسلهما	584	-4782108159148069208	107	170.0	85	251	42.62948226928711	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0954	false	-1833205172398240667	72	272	377	1383	1517	300	---------جهرا للاتباع رواه مسلم وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال في الروضة كان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت فهما سنتان وفيها كاصلها لو ترك الجمعة في الاولي قراها مع المنافقين في الثانية او قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية كي لا تخلو صلاته عنهما والتصريح بسن عدم الالتفات وما عطف عليه من زيادتي فصل في الاغسال المسنونة في الجمعة وغيرها وما يذكر معها وينوي بها المغتسل اسبابها الا الغسل من جنون او اغماء فينوي به رفع الجنابة سن غسل ف ان هامش قوله لو ترك الجمعة عمدا او سهوا او جهلا وقراءة بعض من ذلك افضل من قراءة قدره من غيرهما الا ان -كان ذلك الغير مشتملا علي ثناء كاية الكرسي وحكم سبح و الغاشية ما تقدم ف------------------------ي الج-------------------------------------------------------معة والمنافقين ولو ادرك الماموم الامام في ركوع الثانية قرا المنافقين في ثانيته كذا نقل عن حج وفيه نظر الا ان يوجه بان الجمعة سقطت عنه لسقوط متبوعها وهو الفاتحة كما يعلم من صفة الصلاة ولو ادركه في قيامها وقد قرا الامام فيها المنافقون قرا في الثانية الجمعة ح ل وسن للمسبوق الجهر في ثانيته كما نقله صاحب الشامل والبحر عن النص	954	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0585	true	7951654908472500905	25	113	143	583	1540	300	في الاولي قرا في الثانية------- وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة --سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال في الروضة كان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت فهما سنتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة بعض من ذلك افضل من قراءة قدره من غيرهما الا ان يكون ذلك الغير مشتملا علي ثناء كاية الكرسي ----------قاله ابن عبد السلام ويسن ان تكون القراءة في الجمعة جهرا بالاجماع وهذا من زيادة الكتاب بلا تمييز ويستحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمسبوق الجهر في ثانيته كما نقله صاحب الشامل والبحر عن النص	585	-4782108159148069208	323	432.0	254	1095	29.497716903686523	61	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0961	false	-3252750106953695489	36	163	178	819	1513	300	اجيب بانه لا علامة ---علي خروج الريح بخلاف المني ل----مشاهدته اي من شانه ذلك فلا يرد ان الجنون قد يطول زمنه فان لم يوجد له علامة مع امكانها لم يجب الغسل ح ل قوله ومغمي عليه اي ولو لحظة وينبغي ان يلحق بالمغمي عليه السكران فيندب له الغسل اذا افاق بل قد يدعي دخوله في المغمي عليه مجازا المجنون وكافر ا-----------ذا اسلم -----------لام------ره صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذا ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وليس الامر للوجوب لان جماعة اسلموا فلم يا-------------------مرهم بالغسل وهذا اذا لم يعرض له في الكفر- ما يوجب الغسل من جنابة او نحوها والا وجب الغسل وان اغت--------------------سل فيه----------------------------------------------------------------- وافاد التعبير بمن انه قد بقيت اغسال اخر مسنونة ----كالغسل للبلوغ بالسن وللاعتكاف وللخروج من الحمام	961	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0587	true	-1358659784529988090	105	215	525	1067	1527	300	اجيب بانه لا علامة ثم علي خروج الريح بخلاف المني فانه مشاهد--------------------------------------------------------------- فان تحقق ا-لانزا--ل وجب الغسل و الغسل ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر بعد اسلامه اذا اسلم تعظيما للاسلام وقد امر صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم به---- لما اسلم وكذا ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وانما لم يج-------------ب لان جماعة اسلموا ولم يامرهم صلي الله عليه وسلم بالغسل -هذا ان -لم يعرض له في --كفره ما يوجب الغسل------------------ والا وجب علي الاصح وقيل يسقط ولا عبرة بالغسل في الكفر في الاصح واغسال الحج الاتي بيانها في بابه ان شاء الله تعالي وافاد التعبير بمن انه قد بقيت اغسال اخر مسنونة منها الغسل من الحجامة ومن ا---------لخروج من الحمام	587	-4782108159148069208	328	430.0	257	785	41.78343963623047	52	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0965	false	8002533012220752469	102	181	512	907	1481	300	اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الامام فيسن له التاخير الي وقت الخطبة اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم و-خلفاءه و--------------------------البكور يكون---- من طلوع --فجر لا-------نه اول اليوم- شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة كما مر وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجوهري وغيره لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار	965	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0589	true	-1403025479921999766	0	127	0	675	1599	300	اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة وقال في اصل الروضة ليس المراد من الساعات الفلكية بل ترتيب درجات السابقين قال ابن المقري فكل داخل بالنسبة الي من بعده كالمقرب بدنة وبالنسبة الي من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث دجاجة وباربع بيضة وعلي هذا لا حصر للساعات والاولي الاول اما الامام فيسن له التاخير الي وقت الجمعة اقتداء به--- صلي الله عليه وسلم وبخلفاءه وكذا المعذور الذي يشق عليه البكور والساعات من طلوع الفجر الصادق لانه اول النهار شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة------- وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجوهري ل------انه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار	589	-4782108159148069208	359	633.5	283	691	51.95368957519531	66	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0974	false	-5470634400450969756	248	300	1197	1433	1433	300	الا ب--تخط- فلا يكره له لاضطراره اليه ومن ---------------------------------وجد فرجة لا يصل-ها الا ب--تخطي واحد او اثنين او اكثر و لم يرج سدها فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاءها--- لكن يسن له ان وجد غيرها ان لا يتخطي فان رجا سدها كان -----------------------رجا ان يتقدم احد اليها -----اذا اقيمت-	974	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0591	true	2925056248509702544	68	126	346	628	1538	300	الا بالتخطي فلا يكره له لاضطراره اليه ومنها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بالتخطي -رجل او رجلين---------------------- فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يستحب اذا وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي عليها ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا-- الي الفرجة اذا اقيمت	591	-4782108159148069208	176	237.5	138	307	57.3289909362793	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0968	false	-3872846804042797174	232	276	1219	1422	1538	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	968	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	97	141	483	684	1528	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب- الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينه- وبين جمعته التي قبلها	592	-4782108159148069208	198	377.0	155	204	97.05882263183594	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0972	false	-6456050425359390435	211	250	1015	1213	1478	300	الكهف يومها وليل--------------------تها لخبر من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وخبر من قرا سورة الكهف-------- ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	972	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0593	true	-6700637958081338455	185	227	908	1129	1522	300	الكهف يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا ال-----كهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وروي الدارمي والبيهقي من قراها ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	593	-4782108159148069208	166	307.0	131	226	73.45132446289062	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0970	false	1324277115356503297	256	300	1267	1483	1483	300	قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد عبد- مسلم يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه- اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في ----اخر كما هو المختار في-	970	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0594	true	-4107707710295431059	231	275	1215	1431	1560	300	قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشر س-اعة فيه ساعة لا يوجد فيها مسلم يسال الله------ شيءا الا اعطاها اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في وقت اخر كما هو المختار في	594	-4782108159148069208	204	375.0	163	223	91.47982025146484	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0971	false	-8698266958225958497	2	38	11	203	1498	300	واما ليلتها فبالقياس علي يومها وقد قال الشافعي رضي الله------ عنه بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة و اكثار ص-------------------------------------------------------------------لاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم--- يومها وليلتها لخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة	971	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0595	true	4646719346599402084	20	88	103	470	1522	300	واما ليلتها فلقو---------------------ل الشافعي رضي الله تعالي عنه بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة وللقياس علي يومها ويستحب كثرة الصدقة وفعل الخير في ويومها وليلتها و يكثر الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة	595	-4782108159148069208	157	263.5	126	388	40.46391677856445	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0977	false	5783246551918099273	139	196	680	973	1497	300	ذلك قبل الاذان المذكور والجلوس للخطبة بعد --زوال----------- لدخول وقت الوجوب نعم ينبغي كما قال--------------------- الاسنوي ان لا يكره- في بلد يءخرون فيها تاخيرا كثيرا كمكة لما فيه من الضرر اما قبل الزوال فلا يكره- وهذا مع نفي التحريم بعده وقبل الاذان والجلوس محمول كما قاله ابن الرفعة علي من لم يلزمه السعي حينءذ والا فيحرم ذلك	977	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0596	true	4361978115644723804	213	269	1087	1393	1555	300	ذكر قبل الاذان المذكور--------------- بعد الزوال والله اعلم لدخول وقت الوجوب فالتشاغل عنه كالاعراض والظاهر كما بحثه الاسنوي عدم الكراهة في بلد يءخرون فيه-------ا كثيرا كمكة شرفها الله تعالي اما قبل الزوال فلا كراهة وهذا مع نفي التحريم بعده وقبل الاذان المذكور محمول كما قال- ابن الرفعة علي من لم يلزمه السعي حينءذ والا فيحرم ذلك	596	-4782108159148069208	219	335.5	172	329	66.56534576416016	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0978	false	-5064390209498176255	183	300	887	1443	1443	300	فصل في بيان ما تدرك به الجمعة وما لا تدرك به الخ درس كان الاولي ان يقول ومع حكم الزحمة لان الفصل مشتمل عليها ويمكن دخولها في قوله في بيان ما تدرك به وما لا تدرك به او يقال ترجم لشء وزاد عليه وهو غير معيب ا ه ع ش والجواب الاول متعين لاجل قول المتن ولو ملفقة لان مراده بذكر مسالة الزحمة شرح هذه الغاية تامل لكن م ر في سلام امامه ركعة جهرا لاتمامها -------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين--------------- وقوله فليصل--- بضم الياء وفتح الصاد وتشديد-	978	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0597	true	5933013749073905668	138	225	676	1119	1499	300	فصل في بيان ما تدرك به الجمعة وما لا تدرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وجواز الاستخلاف وعدمه وقد بدا بالقسم ا----------------------------------لاول فقال من ادرك مع------------------------------------------------------------------------------- امام الجمعة ركوع الركعة الثانية المحسوب للامام لا كالمحدث ناسيا كما مر واتم الركعة معه ادرك الجمعة اي لم تفته قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين قال في المجموع وقوله فليصل هو بضم الياء وفتح الصاد وتشديد	597	-4782108159148069208	269	435.5	215	660	40.75757598876953	52	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0980	false	-6245504374863962981	217	245	1092	1231	1526	300	ينوي الظهر لانها التي يفعلها ومحل الخلاف فيمن علم حال الامام والا بان راه قاءما ولم يعلم هل هو معتدل او--- في القيام فينوي الجمعة جزما كم---ا في	980	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0598	true	-2261490431542252806	264	292	1384	1524	1571	300	ينوي الظهر لانها التي يفعلها ومحل الخلاف فيمن علم حال الامام والا بان راه قاءما ولم يعلم ا-----معتدل هو ام في القيام فينوي الجمعة جزما ثم شرع في	598	-4782108159148069208	130	237.0	104	145	89.6551742553711	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0988	false	-2041754588974946938	77	138	371	695	1470	300	الركعة الاولي وان بطلت صلاة الامام فيها تمت جمعتهم اي----- الخليفة والمقتدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يدرك الاولي وان استخلف في------------------------ها فتت----م الجمعة لهم لا له -------------------------------------------------لانهم ادركوا ركعة كاملة مع الامام وهو لم --------يدركها معه فيتمها ظهرا كذا ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخان وقضيته انه يتمها ظهرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها لكن قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة	988	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0601	true	2741391287231536301	0	113	0	603	1606	300	الركعة الاولي -من الجمعة مع الامام----- تمت جمعتهم اي جمعة الخليفة والمامومين سواء احدث الامام في اولي الجمعة ام ثانيتها كما في المحرر لانه لما احرم صار باستخلافه قاءما مقامه والا اي وان لم يدرك الاولي وان استخلف فيها كان استخلفه في اعتدالها فتتم لهم الجمعة دونه اي غيره في الاصح فيهما وعبر في الروضة بالصحيح المنصوص لانهم ادركوا ركع------ة مع الامام بخلافه فانه لم يدركها معه فيتمها ظهرا ومعلوم انه لا بد ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم كما نبه علي ذلك الفتي تلميذ المقري وهو واضح وقضية كلام الشيخين -------انه يتمها ظهرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها لكن قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة	601	-4782108159148069208	264	387.0	213	622	42.443729400634766	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0989	false	6532622147835738331	98	149	480	730	1493	300	قوله اي وان لم يدرك الاولي صادق بادراك الثانية بتمامها بان استخلف في التشهد وعبارة ح ل بان اقتدي به بعد الركوع كالاعتدال ا ه اي وان استخلف في السجود مثلا قوله فتتم لهم لا له وظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يشترط ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم ايضا كما نبه	989	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0601	true	2741391287231536301	30	84	169	449	1606	300	والا اي وان لم يدرك ال----------------------------اولي وان استخلف فيها كان استخلفه في ----------------------------اعتدالها------------------------------------ فتتم لهم الجمعة دونه اي غيره في الاصح فيهما وعبر في الروضة بالصحيح المنصوص لانهم ادركوا ركعة مع الامام بخلافه فانه لم يدركها معه فيتمها ظهرا ومعلوم انه لا بد ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم----- كما نبه	601	-4782108159148069208	113	150.5	87	377	29.973474502563477	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0990	false	810712175713563450	40	76	225	414	1493	300	المسبوق جاءز وان لم يعرف-------- نظم صلاة الامام كما صححه ف------------------------ي التحقيق------------------- ونقله ابن المنذر كما في المجموع عن نص الشافعي -قال في المهمات وهو الصحيح وعليه فيراقب القوم بعد الركعة فان هموا بالقيام قام والا	990	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0602	true	-4443713310102578198	20	64	105	345	1594	300	الاسنوي اما اذا- لم يعرف المسبوق نظم صلاة امامه ففي جواز استخلافه قولان صحح منهما في التحقيق الجواز وهو المعتمد ونقله ابن المنذر كما في المجموع عن نص الشافعي وقال في المهمات وهو الصحيح وعليه فيراقب القوم بعد الركعة فان هموا بالقيام قام والا	602	-4782108159148069208	165	278.0	133	241	68.46472930908203	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0991	false	-3385980307819853064	201	246	1005	1228	1517	300	عن --سجوده علي ارض او نحوها مع الامام في --ركعة --اولي---------- فامكنه السجود بتنكيس وطمانينة علي شء من انسان او غيره لزمه اي السجود لتمكنه منه وقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عمر رضي الله------ عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه	991	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0603	true	-7116734703081129357	13	57	70	282	1515	300	عن السجود -علي ارض او نحوها مع الامام في الركعة الاولي من الجمعة فامكنه السجود منكسا ----------علي شء من انسان او متاع او بهيمة او نحو ذلك فعل ذلك وجوبا لقول------------------ عمر رضي الله تعالي عنه---- اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه	603	-4782108159148069208	143	195.0	111	245	58.367347717285156	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0992	false	6193333358436717666	102	126	507	628	1471	300	اما المزحوم في الركعة الثانية من الجمعة ف------------------------يسجد متي تمكن قبل السل-------ام او بعده نعم لو كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل	992	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0603	true	-7116734703081129357	269	300	1367	1515	1515	300	اما الزحا-م في الركعة الثانية من الجمعة فلا يعتبر فيه ما تقدم بل يسجد متي تمكن قبل --سلام الامام او بعده نعم ان كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل-	603	-4782108159148069208	112	194.5	89	152	73.68421173095703	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0996	false	3420724031350426628	117	220	581	1121	1476	300	الركعة علي نقصانين احدهما بالتلفيق والثاني بالقدوة الحكمية اذ --لم يتابع الامام في موضع ركعته متابعة حسية وانما سجد متخلفا عنه غير انا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي ل------عذ-ره بخلاف ما اذا كملت -بعد سلامه ف-------------------------------لا يدرك بها الجمعة لما مر كما في شرح م ر قال شيخنا وكان الاوضح ان يقول ادرك الركعة كما في المنهاج لانه يلزمه ركعة بعد هذه قوله وفيه بحث للرافعي وهو ------انه اذا لم يحسب سجود الماموم والامام راكع------------------- وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعده كالتشهد الاخير والجواب عنه ا------------------نا انما لم نحسب له سجوده والامام راكع لا-مكان متابعته---- فيه فتدرك الركعة بخلاف ما بعده	996	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0605	true	8413963158021669913	171	262	875	1370	1556	300	الركعة---- نقصانان نقصان- بالتلفيق ونقصان- بالقدوة الحكمية فانه لم يتابع الامام في موضع ركعته متابعة حسية بل--- سجد متخلفا عنه لك---نا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي لكونه معذورا بخلاف ما اذا كملتا بعد سلامه فانه لم يدرك الجمعة بها والثاني لا يدرك---- الجمعة بهذه الركعة وبحث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لرافعي فيما ذكر بانه اذا لم يحسب سجود-------ه والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع واج-----------اب عنه السبكي و الاسنوي بانا انما لم نحسب له سجوده والامام راكع لا مكان متابعته بعد ذلك فيدرك الركعة بخلاف ما بعده	605	-4782108159148069208	350	528.5	283	629	55.64387893676758	54	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1004	false	5721394059143101745	38	81	207	451	1547	300	افضل من الاوليين اي صلاتي عسفان وبطن نخل للاجماع علي صحتها في الجملة دونهما وتسن عند كثرتنا فالكثرة شرط لسنيتها لا لصحتها خلافا لمقتضي كلام العراقي في تحريره وفارقت صلاة عسفان بجوازها في الامن لغير الفرقة الثانية ولها ان نوت المفارقة بخلاف تلك	1004	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0609	true	6959140080511286656	233	273	1267	1494	1634	300	افضل من صلا-------------ة عسفان ايضا---- للاجماع علي صحتها في الجملة دونهما وتسن عند كثرتنا فالكثرة شرط لسنيتها لا لصحتها خلافا لمقتضي كلام العراقي في تحريره وفارقت صلاة عسفان بجوازها في الامن لغير الفرقة الثانية ولها ان نوت المفارقة بخلاف تلك	609	-4782108159148069208	221	418.5	181	244	90.57376861572266	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1002	false	-1118919256196344690	271	299	1401	1560	1563	300	ويقرا الامام ندبا في قيامه للركعة الثانية الفاتحة وسورة بعدها في زمن انتظاره الفرقة الثانية قبل لحوقها له فاذا لحقته قرا من السورة قدر فاتحة وسورة قصيرة ويركع	1002	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0610	true	1841585747214098164	84	110	474	625	1647	300	ويقرا الامام بعد---- قيامه للركعة الثانية الفاتحة وسورة بعدها في زمن انتظاره الفرقة الثانية و---لحوقها له فاذا لحقته قرا من السورة قدر فاتحة وسورة قصيرة و-ركع	610	-4782108159148069208	147	272.5	121	159	92.45282745361328	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1006	false	-3935671813415951692	14	78	68	409	1503	300	لاقتداءها بالامام حسا او حكم-----------------------------ا لا سهو الفرقة الاولي في ثانيتها لمفارقتها له او له-----ا وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق ال--كل فيسجدون------------------------ وان لم يسجد الامام و سهوه في الثان---------------------------------------------------ية لا يلحق الاولي- لمفارقتها له قبله ويلحق الاخرين فيسجدون معه-------------------------------------------------- ويقاس بذلك السهو في الثلاثية والرباعية مع ان ذلك كله عل--م من باب سجود السهو و-سن للمصلي صلا----ة الخوف--------------------------------- في هذه الانواع	1006	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0612	true	-4113655429177314996	120	209	674	1175	1620	300	لاقتداءهم بالامام فيها-- حكما والثاني لا لانفرادهم بها حسا لا--------------------- ثانية الاولي لانفرادهم حسا وحكما وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق الجميع فيسجد المفارقون عند تمام صلاتهم وان كان------------- سهوه قبل اقتداء الفرقة الثانية للنقصان الحاصل في صلاته وفي الثانية لا يلحق الاولين لمفارقتهم قبل السهو وتسجد الثانية------ معه اخر صلاته ولو سها في حال انتظارهم لحقهم علي الاصح ويقاس بذلك السهو في الثلاثية والرباعية مع ان ذلك كله معلوم من باب سجود السهو ويسن للمصلي صلاة شدة الخوف حمل السلاح كسيف ورمح ونشاب وسكين في هذه الانواع	612	-4782108159148069208	236	325.5	189	543	43.46224594116211	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1008	false	5248187105936887457	236	258	1124	1244	1483	300	وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه او عن اختلاط بعضهم ببعض كاشتباك لحمة الثوب بالسدي	1008	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0613	true	1783984097127671666	102	124	511	631	1567	300	وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه او عن اختلاط بعضهم ببعض كاشتباك لحمة الثوب بالسدي	613	-4782108159148069208	120	240.0	98	120	100.0	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1021	false	-6673309444996598896	155	188	694	869	1453	300	لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفتان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء الموحدة رقعة	1021	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0620	true	7381828239334507419	271	300	1343	1493	1493	300	لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر--------------- انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوف-ان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء-------- رقعة-	620	-4782108159148069208	150	269.5	122	175	85.71428680419922	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1021	false	-6673309444996598896	188	240	869	1144	1453	300	في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود باسناد صحيح كان له جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف-------------------------------------- وبين اعتبار اربع اصابع فيما مر بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف ما--- مر فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع	1021	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0621	true	1613122535383901922	0	46	0	233	1579	300	في جيب القميص اي طوقه---------------------------------------------------------------------------------- والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف اما ما جاوز العادة فيحرم وفرق بين هذا وبين اعتبار اربع اصابع فيما مر بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلافه فيما مر فانه محل- زينة فيتقيد بالاربع	621	-4782108159148069208	187	343.0	150	316	59.177215576171875	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1021	false	-6673309444996598896	268	299	1290	1445	1453	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه الطحاوي وقال رجاله ثقات	1021	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0624	true	2815150230120284435	15	46	85	240	1577	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه الطحاوي وقال رجاله ثقات	624	-4782108159148069208	155	310.0	124	155	100.0	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1025	false	6579756019228653781	60	152	306	784	1560	300	واول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلذا قدمها الشارح حيث قال عيد الفطر وان كانت صلاة الاضحي افضل والاصح ان يوما من رمضان افضل من عيد الفطر شرح م ر قال الجلال السيوطي العيدان والاستسقاء والخسوف والكسوف من خصاءص هذه الامة ا ه ومن المعلوم ان صلاة الاضحي افضل من العود لتكرره كل عام سنة مءكدة للاتباع------------------------------------------------------------------------ ولانها-------------------- ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء وحملوا نقل المزني عن ------------------------------------------------------------------------------الشافعي------------------- ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين عل-------ي التاكيد	1025	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0625	true	1208302604995126854	24	131	132	683	1590	300	واول عيد صلاه------ صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها فهي سنة كما قال هي سنة لقوله صلي الله عليه وسلم للساءل عن الصلاة خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي عباده قال له هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءكدة لمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها وقيل فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام ولانها يتوالي فيها التكبير فاشبهت ---------------------صلاة الجنازة فان تركها اهل البلد اثموا وقوتلوا علي الثاني دون الاول واجمع المسلمون علي انها ليست فرض عين واما قول الشافعي رضي الله تعالي عنه ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين فمحمول علي التاكيد	625	-4782108159148069208	162	50.0	129	825	19.636363983154297	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1029	false	8020539964372479412	132	185	721	993	1569	300	يهلل بان يقول لا اله الا الله ويكبر بان يقول الله اكبر ويمجد--- يعظم الله بتسبيح وتحميد بين كل ثنتين روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ويحسن فيه---------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر----------------- وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة	1029	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0626	true	-1273864091458991142	198	251	1053	1315	1564	300	يهلل اي ي-قول لا اله الا الله ويكبر -اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله--------------------------- روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا----------------------------- ويحسن في ذلك كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة	626	-4782108159148069208	208	346.0	166	320	65.0	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1039	false	6684554957019363254	91	133	490	715	1599	300	ولا يكره --نفل قبلها بعد ارتفاع الشمس لغير امام اما------------------------------------------------------ بعدها----------- فان لم- يسمع الخطبة فكذلك-------- والا كره لانه بذلك معرض عن الخطيب بالكلية اما الا------------------------------مام فيكره له النفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعل النبي صلي الله عليه وسلم و-سن	1039	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0632	true	-7155293143852897199	22	82	128	460	1689	300	ولا يكره النفل قبلها بعد ارتفاع الشمس لغير الامام والله اعلم لانتفاء الاسباب المقتضية للكراهة فخرج بقبلها بعدها وفيه تفصيل فان كان يسمع الخطبة كره له كما مر والا فلا ويبعد ارتفاع الشمس قبله فانه وقت كراهة وقد تقدم حكمه في بابه وبغير الامام فيكره له النفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعل النبي صلي الله عليه وسلم ويسن	632	-4782108159148069208	173	249.5	138	332	52.10843276977539	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1041	false	-6485717370149999538	29	64	156	342	1511	300	حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي الي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ا--مام بصلاة العيد---------------------- اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي منفردا فالعبرة باحرامه و ان يكبر	1041	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0633	true	-6646140794289681787	0	77	0	418	1557	300	حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي كما بحثه بعض المتاخرين قال ايضا ولا يرفع صوته بالتكبير حال اقامة الصلاة والاظهر ادامته ندبا للمصلي وغيره حتي يحرم الامام بصلاة العيد اي يفرغ من احرامه بها اذ الكلام يباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني حتي يخرج الامام لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين وهذا فيمن لم يصل مع الامام وعلي الاول لو صلي منفردا فالعبرة باحرامه ولا- يكبر	633	-4782108159148069208	177	304.5	143	419	42.24343490600586	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1048	false	7464141141359529156	135	163	670	823	1549	300	وحملوا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها علي كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	1048	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0638	true	-3452627663319797578	93	121	460	613	1553	300	وحملوا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها علي كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	638	-4782108159148069208	153	306.0	125	153	100.0	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1050	false	2433553097080373988	204	236	1024	1180	1470	300	سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما في الروضة وهو المعتمد خلافا ل-----------------------لماوردي من انه لا يقول ذلك في الرفع الاول من كل من الركعتين بل يرفع مكبرا لانه ليس اعتدالا	1050	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0638	true	-3452627663319797578	198	229	1013	1167	1553	300	سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما في الروضة كاصلها زاد في المجموع حمدا طيبا الخ وقال الماوردي------- لا يقول ذلك في الرفع الاول------------------ بل يرفع مكبرا لانه ليس اعتدالا	638	-4782108159148069208	113	184.0	90	179	63.12849044799805	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1052	false	4946936082068636975	7	60	37	296	1478	300	بعد الفاتحة في قيام اول------------- البقرة او قدرها ان لم يحسنها و في قيام ثان -------------------------كماءتي اية منها و في ---------ثالث كم---اءة وخمسين منها و رابع كم---------------اءة منها وفي نص--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر--------- في الث-------اني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها-------------------------------------------- وهما متقاربان والاكثر علي الاول قال	1052	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0640	true	-2960438711818971903	51	139	283	761	1622	300	بعد الفاتحة وسوابقها من افتتاح وتعوذ البقرة بكمال-ها ان ا---حسنها والا فقدرها و ان يقرا في القيام الثاني كماءتي اية منها و-في القيام الثالث مثل ماءة وخمسين منها و في القيام الرابع مثل ماءة منها تقريبا في الجميع والمراد الايات المعتدلة في هذا وفيما سياتي كما قاله بعض المتاخرين ونص في البويطي في موضع اخر انه يقرا في القيام الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها والمحققون علي انه ليس باختلاف بل هو للتقريب وهما متقاربان والاكثر علي الاول قال	640	-4782108159148069208	210	289.5	166	483	43.4782600402832	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1057	false	-6166425986470561279	4	42	24	214	1503	300	المقصود بها و---قد حصل بخلاف الخطبة لان المقصود -----------بها الوعظ وهو لا يفوت بذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حال سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءثر فيصلي في الاول لان الاصل بقاء الكسوف ولا يصلي في الثاني لان الاصل عدمه	1057	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0643	true	-1804208425977333293	7	127	32	615	1513	300	المقصود بالصلاة قد حصل بخلاف الخطبة فانها لا تفوت اذ القصد بها الوعظ وهو لا يفوت بذلك فلو انجلي بعض ما كسف كان له الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم يكسف منها الا ذلك القدر ولو انجلي الجميع وهو في اثناء الصلاة اتمها سواء ادرك ركعة ام دونها الا انها لا توصف باداء ولا قضاء ولو حال سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف لم يءثر قال ابن عبد السلام ولو شرع فيها ظانا بقاءه ثم تبين انه كان انجلي قبل تحرمه بها بطلت ولا تنعقد نفلا علي قول اذ ليس لنا نفل علي هيءة صلاة الكسوف فتندرج في نيته ولو قال المنجمون انجلت او انكسفت لم نعتبرهم فنصلي في الاول لان الاصل بقاء الكسوف دون-------- الثاني لان الاصل عدمه	643	-4782108159148069208	161	285.5	128	591	27.241962432861328	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1066	false	188097557747501745	16	140	76	706	1522	300	في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة ------------------------------اي ما يلبس من الثياب في وقت-------------- الخدمة لانه اللاءق بحالهم وهو يوم مسالة واستكانة وبه فارق العيد ا ه شرح م ر قوله وفي ت----------------------------------------------------------------------------خشع معطوف علي ثياب كما اشار اليه باعادة العامل وليس معطوفا علي بذلة كما قيل لانه حينءذ لم يكن فيه تعرض لصفتهم في انفسهم وهي المقصودة كما في البرماوي وقد يقال بصحة عطفه علي بذلة ايضا اذ ثياب التخشع غير ثياب الكبر والفخر والخيلاء كنحو طول اكمامها واذيالها وان كانت ثياب عمل وحينءذ فاذا امروا باظهار التخشع في ملبوسهم ففي ذواتهم من باب اولي ا ه شرح م ر بحروفه قوله وغيرهما كالوقوف قوله للاتباع ومن ثم لم يكره خروجهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفاة مكشوفة رءوسهم عل--------------------ي الاوج----------------------------------ه لما فيه من اظهار التواضع	1066	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0649	true	751596327477777409	160	285	846	1496	1581	300	في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة وهي من اضافة الموصوف الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته و ---------------------------------------------------في تخشع وهو حضور القلب وسكون الجوارح ويراد به ايضا التذلل وقد علم بما قدرته ان تخشع معطوف علي ثياب ل-------------------------------------ا علي بذلة كما قيل لانه حينءذ لم يكن فيه تعرض لصفتهم في انفسهم وهي المق---------------------------------------------------------صودة الت------ي ثياب البذلة وصلة --------------------------------لها ويسن لهم التواض---------------------------------ع في كلامهم ومشيهم وجلوسهم------------------------------------------------------ للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويتنظفون بالسواك وقطع الرواءح الكريهة وبالغسل ويخرجون من طريق ويرجعون في اخر مشاة في ذهابهم ان لم يشق عليهم لا حفاة مكشوفين الرءوس وقول المتولي لو خرج اي الامام او غيره حافيا مكشوف الراس لم يكره لما فيه من اظهار التواضع	649	-4782108159148069208	257	313.0	202	920	27.934782028198242	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1069	false	-2168078271308830280	113	188	593	1003	1611	300	اللهم اسقنا بقطع الهمزة من اسقي ووصلها من سقي فقد ورد الماضي ثلاثيا ورباعيا قال تعالي وسقاهم ربهم وقال تعالي لاسقيناهم ماء غدقا قوله-------------------------------------------- مغيثا هو بضم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وكسر الغي---------------------------------------------ن المعجمة وهو الذي يغيث الخلق ويرويهم ويشبعهم قوله مريعا هو بفتح فكسر وبالتحتية ما ياتي بالريع والزيادة وروي بالموحدة مع ضم الميم وسكون الراء اي يكون سببا في اكل الربيع من اربع البعير----- اذا اكل الربيع وبالفوقية معهما من ا---------------رتعت الماشية اذا اكلت ما شاءت	1069	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	27	118	130	607	1568	300	الله- اسقنا بقطع الهمزة من اسقي ووصلها من سقي فقد ورد الماضي ثلاثيا ورباعيا قال تع-----------------------الي لاسقيناهم ماء غدقا وقال وسقاهم ربهم شرابا طهورا غيثا بمثلثة اي مطرا مغيثا--- بضم الميم اي منقذا من الشدة بارواءه هنيءا بالمد والهمزة اي طيبا لا ينغصه شء مريءا بوزن هنيءا اي محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء وبياء مثناة من تحت اي ذاريع اي نماء ماخوذ من المراع----------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي بالموحدة من تحت من قولهم-------------------------------------- اربع البعير يربع اذا اكل الربيع وروي ايضا بالمثناة من فوق من قولهم رتعت الماشية اذا اكلت ما شاءت	653	-4782108159148069208	213	318.0	170	636	33.49056625366211	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1071	false	-1288134295479358014	217	300	1011	1476	1476	300	اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو داود وغيره ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا ب----------------------------------------------------------------جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايس------------------------------ر والحكمة فيهم-------ا التفاءل بتغيير الحال الي الخصب والسعة ويفع---------------------------------------------------------------------------------ل الناس-------- وهم جلوس-------------------------------- مثله تبعا له و---روي الامام احمد في مسنده ان الناس حولوا-	1071	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0655	true	3855103240896445854	6	121	36	651	1550	300	اعلاه اسفله وعكسه لما في خبر ابي------------------------------------------- داود وغيره ان--ه صلي الله عليه وسلم----------------- استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه وجه الدلالة انه هم به فمنعه من فعله مانع والقديم لا يستحب لانه لم يفعله ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي الا----يسر علي الا------يمن والاخر علي الايسر حصل التنكيس والتحويل جميعا والخلاف في الرداء المربع اما المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل قطعا ق----ال القمولي لانه لا يتهيا فيه التنكيس وكذا الرداء الطويل قال شيخنا ومراده كغيره ان ذلك متعسر لا متعذر ويحول الناس وينكسون وهم جلوس كما نقله الاذرعي عن بعض الاصحاب مثله تبعا له لما روي الامام احمد في مسنده ان الناس حولوا	655	-4782108159148069208	282	409.5	225	691	40.810420989990234	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1072	false	-6104594031829328502	0	79	0	423	1532	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم وكل ذلك مندوب قيل والتحويل خاص بالرجل واذا فرغ --------------------------------------------------------------------------------------------------الخطيب من الدعاء اقبل علي الناس واتي ببقية الخطبة ويترك الرداء محولا ومنكسا حتي ينزع---------- الثياب ------------------------------لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه بعد التحويل ثم محل التنكيس في الرداء المربع لا في المدور والمثلث ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة-------------------------------------- لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف	1072	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0655	true	3855103240896445854	121	214	651	1131	1550	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم تنبيه عبر في المحرر بقوله ويفعل بدل يحول وهو اعم لما تقرر ويقع في بعض نسخ الكتاب كذلك لكن المذكور عن نسخة المصنف يحول قلت ويترك بضم اوله اي رداء الخطيب والناس------------------------------------------------- محول-------ا حتي ينزع بفتح اوله الثياب كل منهما عند رجوعهما لمنزلهما لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه قبل ذلك ----------------------------------------------------------لو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس كساءر----- السنن لانهم يحتاجون كما يحتاج الامام بل اشد لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف	655	-4782108159148069208	241	367.0	193	599	40.23372268676758	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1073	false	-1015679553904792955	203	298	969	1460	1471	300	سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه و--تعبيري كالاصل والروضة باو يفيد سن----- احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي وهو افضل كما في------- المجموع وفيه-------------------------- فان لم يجمعهما فليتوضا وفي----------- المهمات المتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوض----------------------------------------وء وانه لا نية فيه اذا لم---- يصادف وقت وضوء ولا غسل انتهي واقتصر في التنبيه علي الغسل و ان يسبح ل--------------------------------رعد و--برق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	1073	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0656	true	8165920355820188907	46	144	219	740	1553	300	سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر ب-ه ونحمد الله عليه والتعبير---------------- باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاول ف-هو افضل كما جزم به في المجموع فقال يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا والمتجه كما في المهمات------- الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء والغسل والوضوء لا تشترط فيهما النية وان قال الاسنوي فيه نظر الا ان يصادف وقت وضوء او- غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن لينال اول مطر السنة وبركته ويسبح عند الرعد والبرق فيقو-------------------------------------------------------------------------ل سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	656	-4782108159148069208	318	501.0	252	620	51.290321350097656	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1076	false	5047231626774995865	67	95	323	469	1490	300	السلف الصالح------ يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس------------- فيختار الاقتداء بهم في ذلك قوله -----------------------------------اللهم صيبا	1076	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0656	true	8165920355820188907	242	281	1249	1449	1553	300	السلف الصالح كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس قال الماوردي فيختار الاقتداء بهم في ذلك و ان يقول عند نزول المطر كما في البخاري اللهم صيبا	656	-4782108159148069208	142	248.5	114	200	71.0	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1075	false	-6135652827295475238	253	300	1252	1497	1497	300	بما شاء لخبر--- البيهقي---------- يستجاب الدعاء في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة و ان يقول في اثره------------- اي في اثر المطر كما عبر به في المجموع عن الشافعي والاصحاب مطر-----------------------------------------------نا بفضل الله علينا ورحمته لنا و-كره مطر----نا بنوء كذا بفتح نونه-	1075	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0657	true	-7389039162493277596	23	83	120	429	1564	300	بما شاء لما روي البيهقي ان الدعاء يستجاب -------في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة و ان يقول بعد---ه اي بعد المطر اي في اثره -----كما عبر به في المجموع عن الشافعي والاصحاب وليس المراد بعد انقطاعه كما هو ظاهر كلام المتن مطرنا بفضل الله علينا ورحمته لنا ويكره قول مطرنا بنوء كذا بفتح نونه	657	-4782108159148069208	216	371.0	174	324	66.66666412353516	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1076	false	5047231626774995865	0	43	0	221	1490	300	وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره سب --ريح------------------------------------------ لخبر الريح من روح الله اي رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا	1076	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0657	true	-7389039162493277596	83	216	429	1093	1564	300	وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء م------مطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر وعليه يحمل ما في الصحيحين حكاية عن الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي مءمن بالكوكب وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو كما قال شيخنا ظاهر ويستثني من اطلاقه ما نقله الشافعي عن بعض اصحابه انه كان يقول عند المطر مطرنا بنوء الفتح ثم يقرا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها و يكره سب الريح وتجمع علي رياح وارواح بل يسن الدعاء عندها لخبر الريح من روح الله اي رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا	657	-4782108159148069208	213	383.0	172	670	31.791044235229492	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1078	false	-3561811395270857228	4	48	20	263	1632	300	يقولوا كما قال صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم----------- حوالينا-------------------- ولا------ علينا ال-------------------لهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر رواه الشيخان اي اجعل المطر في الاودية والمراعي لا في الابنية ونحوها والاكام بالمد جمع اكم بضمتين جمع اكام بوزن كتاب	1078	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0657	true	-7389039162493277596	257	300	1321	1564	1564	300	يقولوا كما قال صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم اجعل المطر حوالينا في الاودية والمراعي ولا تجعله علينا في الابنية والبيوت اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر رواه الشيخان------------------------------------------------------- والاكام بالمد جمع اكم بضمتين جمع اكام بوزن كتاب-	657	-4782108159148069208	185	316.0	152	299	61.87290954589844	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1078	false	-3561811395270857228	48	76	263	399	1632	300	جمع اكم بفتحتين جمع اكمة وهي التل المرتفع من الارض اذا لم يبلغ ان يكون جبلا والظراب -------------------جمع ظرب بفتح اوله وكسر ثانيه جبل صغير بلا صلاة---------------- لعدم -----	1078	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0658	true	8304744917834811526	0	35	0	176	1529	300	جمع اكم بفتحتين جمع اكمة وهو التل المرتفع من الارض اذا لم يبلغ ان يكون جبلا والظراب بكسر الظاء المعجمة جمع ظرب بفتح اوله وكسر ثانيه جبل صغير ولا يصلي لذلك والله اعلم لعدم ورود	658	-4782108159148069208	130	224.0	102	176	73.86363983154297	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1081	false	6033771584143915272	190	230	995	1213	1600	300	الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استحق- القتل نعم لا----- يقتل بتركها	1081	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	161	200	795	1013	1531	300	الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر ف----------يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل فقول الروضة يقتل بتركها	659	-4782108159148069208	200	364.0	163	228	87.71929931640625	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1081	false	6033771584143915272	243	291	1285	1552	1600	300	لانه ليس اسوا حالا من المرتد فان تاب والا قتل و---------------------قضية كلام الروضة كاصلها والمجموع ان استتابته واج---------بة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها والاول اوجه وان فرق------------------------------- الاسنوي بينهما وتكفي استتابته في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان----------------- تاخيرها يفوت صلوات وقي---ل يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب	1081	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0660	true	-7560090988175088301	135	230	688	1189	1521	300	لانه ليس اسوا حالا من المرتد وهي مندوبة كما صححه في التحقيق وان كان قضية كلام الروضة -------والمجموع انها------- واجبة كاستتابة -المرتد والفرق علي ---------------الاول ان جريمة المرتد تقتضي الخلود في النار فوجبت الاستتابة رجاء نجاته من ذلك بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف لكونه يقتل حدا بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من كون الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به وتوبته علي الفور لان الامهال يءدي الي تاخير------- صلوات وفي قول يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب	660	-4782108159148069208	160	193.5	126	538	29.739776611328125	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1085	false	8110864358385177178	61	98	298	491	1451	300	ذكر هاذم اللذات يعني الموت رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه ----------------زاد النساءي فانه ما ذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الامل والدنيا وقليل من العمل وهاذم ب------المعجمة اي ------قاطع	1085	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	182	221	909	1108	1516	300	ذكر هاذم اللذات يعني الموت صححه ---------------ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وزاد النساءي فانه ما ذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من -------الدنيا وقليل من العمل وهاذم بالذال المعجمة ومعناه القاطع	662	-4782108159148069208	159	265.0	127	221	71.9457015991211	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1088	false	4911150806207585925	229	281	1138	1379	1473	300	الموت--- الشهادة ا-ي لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------- لخبر مسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله اي ذكروا من حضره الموت------- وهو من باب تسمية الشء بما يصير اليه-------------------------- وروي الحاكم-- باسناد صحيح-------------------------- من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة بلا الحاح عليه لءلا يضجر ولا يقال له قل بل	1088	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0665	true	-3564137347734321830	39	120	221	612	1513	300	الماوردي الشهادة وهي لا اله الا الله فان امكن الجمع بين التلقين والاضطجاع فعلا معا كما قاله ابن الفركاح والا بدا بالتلقين لخبر مسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال في المجموع اي من قرب موته وهو من باب تسمية الشء بما يءول اليه كقوله اني اراني اعصر خمرا وروي ابو داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة بلا الحاح عليه لءلا يضجر ولا يقال له قل بل	665	-4782108159148069208	206	301.0	158	391	52.685420989990234	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1090	false	7211826303466699522	273	300	1275	1406	1406	300	عنده سورة يس لخبر اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وقال المراد به من حضره الموت-------------------------------------------- لان الميت لا يقرا عليه-	1090	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0665	true	-3564137347734321830	264	297	1333	1498	1513	300	عنده سورة يس لخبر اقراوا علي موتاكم يس رواه ابو داود و-----------ابن حبان وصححه وقال المراد به من حضره الموت يعني مقدماته وان اخذ ابن الرفعة بظاهر الخبر لان الميت لا يقرا عليه	665	-4782108159148069208	116	204.0	92	176	65.90908813476562	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1093	false	-6941403643366837551	0	103	0	548	1503	300	يبقي فمه منفتحا فتدخل---ه الهوام ولينت مفاصله فير---د ساعده الي عضده و---------------------ساقه الي فخذ-ه وفخذه -الي بطنه ثم تمد وت-لين----- اصابعه تسهيلا ل---غسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد ونزعت ثيابه التي------------------------------------------------------------------------ مات فيها لانها ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------سرع اليه الفساد ثم ستر كله ان لم يكن محرما بثوب خفيف ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف وخرج بالخفيف الثقيل فانه يحميه فيغيره وذكر الترتيب بين النزع والستر من زيادتي وثقل بطنه بغير مصحف ك-------------------مراة ونحوه-ا من انواع الحديد لءلا ينتفخ فان لم يكن حديد فطين رطب---------------------------------- وقدر ذلك بنحو--------------- عشرين درهما اما	1093	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0667	true	-3254777807103622170	53	196	258	994	1533	300	يبقي فمه مفتوحا فيدخل فيه الهوام ولينت مفاصله بان يرد ساعده الي عضده ثم ساعده ثم يمده ويرد ساقه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه ويردهما ويلين ايضا اصابعه وذلك ليسهل غسل--------ه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد ذلك وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب فقط لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سجي حين مات بثوب حبرة وهو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن تنسج باليمن وسجي غطي خفيف لءلا يحميه فيسرع اليه الفساد ويكون ذلك بعد نزع ثيابه------------- ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف اما المحرم في---------------------------------------------------ستر منه ما يجب تكفينه منه ووضع علي بطنه شء ثقيل كسيف ومراة ونحوهما من انواع الحديد ثم -------------------------طين رطب ثم ما تيسر لءلا ينفتح فيقبح منظره وقدر الشيخ ابو حامد ذلك بزنة عشرين درهما قال	667	-4782108159148069208	322	444.5	257	833	38.655460357666016	48	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1097	false	-3939342069726719292	83	143	443	730	1476	300	مبني علي ما صححه الرافعي في الحي ان الغسلة لا تكفيه عن النجس والحدث لكن صحح النووي انها تكفيه------------------- وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ذاك او لان ال----غالب ان الماء------------------------ لا يصل الي محل النجس من الميت الا بعد ازالته وبما ذكر علم انه لا تجب نية ال-----------------------------------------------------------------غاسل لان القصد بغسل الميت------- النظافة وهي لا تتوقف علي نية	1097	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0669	true	1887052156861529138	12	131	60	642	1491	300	مبني علي ما صححه الرافعي في الحي ان الغسلة لا تكفي ع-ن النجس والحدث و---صحح المصنف انها تكفي كما مر في باب الغسل وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به من هناك فيتحد الحكمان وهذا هو المعتمد فان قيل ان ما هنا محمول علي نجاسة تمنع وصول الماء الي العضو او ان ما هناك متعلق بنفسه فجاز اسقاطه وما هنا بغيره فامتنع اسقاطه اجيب بخروج الاول عن صورة المسالة والثاني عن المدرك وهو ان الماء ما دام مترددا علي المحل لا يحكم باستعماله كما مر بيانه فيكفي غسله لذلك و--------------لا تجب نية الغاسل اي لا تشترط في صحة الغسل في الاصح فيكفي علي هذا غرقه او غسل كافر لان المقصود من هذا الغسل هو النظافة وهي لا تتوقف علي نية	669	-4782108159148069208	186	272.0	145	600	31.0	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1099	false	-8889956805466621239	12	115	55	572	1502	300	تجب لانه غسل واجب فافتقر الي --نية كغسل الجنابة كما ذكره م ر في فيكفي غسل --------كافر بناء علي عدم---------------------------------------------------- وجوبها لا غرق------------- لانا مامورون بغسله ف-----لا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو شاهدنا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين واكمله ان يغسل في خلوة------------------------------------------------------------------------- لا يدخلها ------الا الغاسل ومن يعينه والولي فيستر كما كان يستتر حيا عند اغتساله وقد يكون ببدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن ع--باس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس	1099	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0669	true	1887052156861529138	132	257	650	1301	1491	300	تجب لانه غسل واجب فافتقر الي النية كغسل الجنابة وعلي هذا فلا يكفي الغرق ولا غسل الكافر فينوي كما في المجموع الغسل الواجب او غسل الميت قلت الاصح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو راين-ا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين وهل يكفي تغسيل الجن الظاهر الاكتفاء كما قيل ان الجمعة تنعقد بهم والاكمل وضعه بموضع خال عن الناس لا يكون فيه احد الا الغاسل ومن يعينه وللولي الحضور وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته ---------------------وقد تولي غسله----- صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس	669	-4782108159148069208	373	597.5	297	678	55.014747619628906	63	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1101	false	7874059995166870855	4	123	20	623	1528	300	ويدخل الغاسل يده في كمه------ ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد قميص- او لم يتات غسله في------ه ستر منه ما بين -------------------------السرة والركبة--------------------------- علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه رشاش وليكن محل راسه اعلي لينحدر الماء عنه وتعبيري بمرتفع اعم من تعبيره بلوح بماء بارد لانه يشد البدن بخلاف المسخن لانه يرخيه الا لحاجة--------------------------------------------------------------------------- اليه كوسخ وبرد وهذا من زيادتي وان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الماء في اناء كبير ويبعد--- عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاشه و ان -----------يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراء----------------------------ه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه ب--نقرة قفاه لءلا يميل راسه --------------------------------------------ويسند ظهره لرك---بته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه بمبالغة----- ليخرج ما فيه من	1101	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	71	243	376	1248	1545	300	ويدخل الغاسل يده في كم القميص ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص------------------------ فان لم ي-جد قميصا او لم يتات غسله فيه لضيقه ستر---- ما بين سرته وركبته ويسن كما قال السبكي ان يغطي وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل وقد ذكره المزني عن الشافعي والاولي ان يكون ب-----------------------------------------------ماء بارد لانه يشد البدن والسخن----------- يرخيه الا ان يحتاج الي السخن لوسخ او برد او نحوه فيسخن قليلا ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي واستحب الصيمري و الماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا وقال ايضا ولا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت ويكون الماء في اناء كبير ويبعد به عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه والقفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من	670	-4782108159148069208	406	590.5	321	959	42.33576583862305	69	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1105	false	-7146505939736990110	24	56	122	285	1427	300	ويغسل---------- شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه--------------- ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي --قفاه و--ظهر-------ه الي --قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن	1105	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0671	true	-3173041929320054533	264	300	1362	1538	1538	300	ويغسل بعدما سبق شقه الايمن مما يلي الوجه----- من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحرفه----------------- الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا- والظهر من كتفه الي القدم- ثم يحرفه الي شقه الايمن-	671	-4782108159148069208	127	166.5	101	201	63.184078216552734	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1106	false	2108201898074176381	30	128	131	581	1397	300	من عنقه الي --قدمه وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي لقلة الحركة فيه كما نص عليه الشافعي والاكثرون وصرح به في الروضة شرح م ر قوله من عنقه اي اعلاه وسكت عن الوجه ولو قال من منبت شعر راسه لدخل ولعله انما سكت عنه لانه يلزم من غسل الراس واللحية عادة غسله قوله ثم يحرفه اي عن ظهره لانه كان عليه ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة حيث كره ولم يحرم اذ- الحق له فله فعله	1106	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0672	true	8333621666085632130	8	60	40	285	1506	300	من كتفه الي القدم- وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي وهو -------------ما نص عليه الشافعي والاكثرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة ي---كره ولا يحرم لان الحق له فله فعله	672	-4782108159148069208	231	415.5	180	453	50.993377685546875	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1107	false	-1379502729668191394	109	180	555	933	1526	300	ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور وقالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله او خمسا الي اخره هو بحسب الحاجة في النظافة الي --زيادة علي الثلاث مع رعاية الوتر لا للتخيير وقوله ان رايتن اي--- احتجتن فمشطن---------------------------------ا وضفرن--ا بالتخفيف وق------رون اي ضفاءر	1107	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0673	true	-4837842669067091752	0	76	0	410	1562	300	ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا-------- او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور -قالت ام عطية منهن ومشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله او خمسا الخ----- هو بحسب الحاجة في النظافة الي الزيادة علي الثلاث مع رعاية الوتر لا للتخيير وقوله ان رايتن اي ان احتجتن وكاف ذلك بالكسر خطابا لام عطية ومشطناها وضفرناها بالتخفيف وثلاثة قرون اي ضفاءر	673	-4782108159148069208	356	665.0	288	424	83.96226501464844	60	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1112	false	-1658323568183035957	116	173	569	865	1487	300	المستبراة ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح ان له حل------- التمتعات بها ما عدا الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم --غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم --بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع ال------بضع وتعلق الحق باجنبي ا	1112	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0674	true	-5712697116802138134	55	110	316	605	1573	300	المستبراة ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح حل غير الوطء من التمتعات----------------- فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة فلا يمتنع عليه غسلها -اجيب بان تحريم الغسل-- ليس لما ذكر بل لتحريم البضع-- كما صرح به في المجموع فهي ك--المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي و	674	-4782108159148069208	251	431.5	201	313	80.19169616699219	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1113	false	-4467439359259407161	0	52	0	272	1445	300	نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم ب------------------------------------------------------------------------------لا مس منها له ولا---------------------------------------------------------------------------------- من الزوج هامش وان كانت كالزوجة في النفقة ونحو--------------------------------------------------------------------------ها والحق---------- الاذرعي بالرجعية المعتدة عن ------شبهة --------------فلا تغسل زوجها ولا عكسه كما لا يغسل امته المعتدة وفارقت --------------المكاتبة وان استويا في جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة	1113	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0674	true	-5712697116802138134	195	297	1039	1563	1573	300	نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم ويلفان ندبا اي السيد في تغسيل امته واحد الزوجين في تغسيل الاخر خرقة علي يدهما ولا مس واقع بينهما وبين الميت اي لا ينبغي ذلك لءلا ينتقض وضوء الغاسل فقط اما وضوء المغسول فلا لما مر من انه غير مكلف نعم المطلقة ولو رجعية ليس لاحدهما غسل الاخر وان مات في العدة لتحريم النظر وفي معني المطلقة المفسوخ نكاحها والقياس كما قال الاذرعي ------في المعتدة عن وطء الشبهة ان احد الزوجين لا يغسل الاخر ---------كما لا يغسل امته المعتدة فان قيل انهم جعلوها كالمكاتبة----------- في جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة	674	-4782108159148069208	180	222.0	141	550	32.727272033691406	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1136	false	7674338477492011765	232	259	1098	1229	1424	300	ولو امتنع الزوج الموسر من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا	1136	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0681	true	1701088489407918362	213	238	1079	1201	1498	300	ولو امتنع------ الموسر من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بذلك--- ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا	681	-4782108159148069208	119	226.0	94	131	90.83969116210938	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1141	false	-381172112879383216	142	187	739	985	1567	300	به-----ا لخبر الشيخ-ين اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم---- ان امن تغ---يره اي الميت بالاسراع والا فيتاتي به والاسراع فوق المشي المعتاد ودون الخبب لءلا ينقطع الضعفاء فان خيف تغيره بالتاني ايضا زيد في الاسراع	1141	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0685	true	1926046915616853148	210	257	1096	1350	1568	300	بها ندبا لخبر الصحيحين اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم هذا ان لم يخف تغيره اي الميت بالاسراع والا فيتاني به والاسراع فوق المشي المعتاد ودون الخبب لءلا تنقطع الضعفاء فان خيف تغيره بالتاني----- زيد في الاسراع	685	-4782108159148069208	231	433.5	188	259	89.1891860961914	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1146	false	7713239874172584790	208	249	1037	1230	1466	300	اي نوي الصلاة عليهم اي وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل	1146	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0686	true	4934821767913770749	260	300	1309	1498	1498	300	اي نوي الصلاة عليهم--- وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل-	686	-4782108159148069208	189	367.0	150	193	97.92745971679688	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1146	false	7713239874172584790	249	279	1230	1369	1466	300	عليه وهو غير معين قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي -	1146	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0687	true	2855349325703096761	0	54	0	264	1579	300	عليه وهو غير معين ولو---- اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة ولو احرم الامام بالصلاة علي الجنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا ذكره في المجموع ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا ويجب علي	687	-4782108159148069208	121	216.5	94	268	45.149253845214844	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1147	false	7584011540737079769	51	81	267	431	1544	300	قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ول---------------------------------------------------------ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري عقب---------------------------------------------------------------- التكبيرة الاولي------------- للاتباع رواه البيهقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما جزم به في	1147	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0688	true	6398699706497800167	14	91	79	499	1631	300	قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ولخبر البخاري ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وفي رواية قرا بام القران فجهر بها وقال انما جهرت بها لتعلموا انها سنة ومحلها بعد التكبيرة الاولي وقبل الثانية للاتباع رواه البيهقي وهذا هو ظاهر كلام الغزالي وصححه المصنف في التبيان قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي من الثانية والثالثة والرابعة والله اعلم وهذا ما جزم به في	688	-4782108159148069208	148	254.0	120	420	35.238094329833984	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1150	false	5037738203115321714	190	289	951	1417	1479	300	قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ولم يقل الشارح فيه كالذي قبله لفعل السلف والخلف وقد قاله في شرح الروض ح ل قوله في كيفيته فلا يزيد وبركاته م ر ع ش وقوله وتعدده اي خلافا لمن قال يقتصر علي تسليمة واحدة يجعلها تلقاء وجهه وان قال في المجموع انه الاشهر فان اقتصر علي واحدة اتي بها من جهة يمينه كما في ع ش علي م ر قوله وغيرهما من انه يري خده الخ وسن رفع يديه في ت--كبيرات---ها حذو منكبيه ويضع يديه بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات وتعوذ لانه للقراءة	1150	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0689	true	1882326873487187319	57	129	317	704	1641	300	قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع اه ولا يجب بعد الرابعة ذكر كما يعلم من كلامهم ولكن يندب كما سياتي السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر عليه كغيرها من الفراءض وقيل يجوز القعود مع القدرة كالنوافل لانها ليست من الفراءض الاعيان وقيل ان تعينت وجب القيام والا------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن رفع يديه في التكبيرات فيها حذو منكبيه ووضعهما --بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات واسرار ا----لقراءة	689	-4782108159148069208	142	82.0	115	697	20.373027801513672	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1152	false	-6740179005365855541	240	296	1256	1525	1544	300	واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و-------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	1152	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	35	98	193	497	1516	300	واتساعها ومحبوبه واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه-------------- كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك انت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	690	-4782108159148069208	253	483.5	200	318	79.55974578857422	50	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1154	false	7547966785133629621	184	234	944	1203	1551	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع---- الشافعي رضي- الله عنه ذلك--- من الاحاديث واستحسنه الاصحاب وهذا في	1154	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	98	150	497	766	1516	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي رحمة الله تعالي عليه من الاخبار- واستحسنه الاصحاب ووجد في	690	-4782108159148069208	234	421.5	186	275	85.09091186523438	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1155	false	5300060825901141094	246	300	1248	1521	1521	300	الي جنتك يا ارحم الراحمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مسلم عن عوف بن مالك قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا-	1155	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	132	217	667	1120	1516	300	الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي رحمة الله تعالي عليه من الاخبار واستحسنه الاصحاب ووجد في نسخة من الروضة ومحبوبها وكذا هو في المجموع والمشهور في قوله ومحبوبه واحباءه بالجر ويجوز رفعه بجعل الواو وللحال وروي مسلم عن عوف بن مالك قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم----- علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا	690	-4782108159148069208	265	503.0	213	458	57.86026382446289	51	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1151	false	6798331220526171666	59	106	313	580	1546	300	اللهم اغفر لحينا الي اخره تتمته كما في الاصل وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وزاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ثم اللهم هذا	1151	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0691	true	1838192104217663508	35	75	182	417	1638	300	اللهم اغفر لحينا---------------------------- وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وزاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وقد----م هذا	691	-4782108159148069208	232	442.5	192	267	86.89138793945312	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1156	false	1779960996557131211	170	279	833	1418	1525	300	واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ---------------------زاد في ---------الروضة كاصله--------ا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وتقدم------------------------------------------------------------------- في خبر الحاكم ان السقط -----------يدعي لوالديه بالعافية والرحمة و ان يقول في الرابعة الله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا تحرمنا بفتح التاء وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي لفعل السلف والخلف ولان ذلك مناسب للحال ولو تخلف عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة فان كان ثم عذر كنسيان لم تبطل صلاته بتخلفه هامش المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اولي	1156	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0691	true	1838192104217663508	164	285	908	1552	1638	300	واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما لان ذلك مناسب للحال وزاد في المجموع والروضة واصلها علي هذا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويءنث فيما اذا كان الميت انثي وياتي في الخنثي ما مر ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة و-السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة فيكفي هذا الدعاء للطفل ولا ينافي قولهم انه لا بد في الدعاء للميت ان يخص به كما مر لثبوت النص في هذا بخصوصه ولكن لو دعا بخصوصه كفي فان تردد في بلوغ المراهق فالاحوط ان يدعو بهذا الدعاء ويخصصه بالدعاء بعد الثالثة قال الاسنوي وسواء فيما قالوه مات في حياة ابويه ام لا وقال الزركشي محل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الابوين الحيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اولي	691	-4782108159148069208	231	320.0	187	934	24.73233413696289	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms0754	false	6498171515983660790	155	215	791	1128	1552	300	ان الولي اي القريب الذكر -ولو غير وارث اولي بامامتها اي الصلاة علي الميت ولو امراة من الوالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم تقديم الوا-------لي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة و--فرق---- الجديد بان المقصود من الصلاة علي الجنازة--- الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف عند امن------------------------ الفتنة--------- والا قدم الوا--لي علي الولي	754	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0698	true	4080233728687520480	64	175	337	915	1571	300	او الولي اي القريب الذكر اولي اي احق------- بامامتها اي الصلاة علي الميت---------- من الوالي وان اوصي الميت لغير الولي لانها حقه فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما ورد من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي ووقع لجماعة من الصحابة ذلك محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية والق------ديم او الولي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة والفرق علي الجديد ا-ن المقصود من الصلاة علي الجنازة هو الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف كما قاله صاحب المعين اذا لم يخف الفتنة من الولي والا قدم قطعا ولو غاب الولي	698	-4782108159148069208	290	469.5	235	602	48.17275619506836	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1173	false	-1911730246952819416	197	265	961	1295	1461	300	العصبة من النسب والولاء والامامة بترتيب الارث في غير نحو ابني---------------------------------- عم احدهما اخ لام كما سياتي فيقدم الاخ الشقيق ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب وهكذا ثم المعتق ثم عصبته--------------------- ثم معتق المعتق- ثم عصب-ته-------- وهكذا ثم الامام- او ناءبه عند انتظام بيت المال فذو رحم والمراد به هنا ما يشمل الاخ للام فيقدم منهم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	1173	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0699	true	-2558558314257938179	22	84	111	425	1558	300	العصبة--- النسبية اي بقيتهم علي --ترتيب الارث فيقدم عم شقيق ثم لاب ثم ابن عم شقيق ثم لاب ثم بعد عم النسب عصبة الولاء فيقد---------------------------------------------------------------م المعتق ثم عصبته فتقدم عصباته النسبية ثم------- معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا ثم السلطان او ناءبه عند انتظام بيت المال ثم ذوو الارحام يقدم الاقرب فالاقرب فيقد-----------م ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	699	-4782108159148069208	158	189.0	125	400	39.5	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1175	false	-2129606424015179831	166	300	810	1503	1503	300	واشعر سكوت المصنف عن الزوج -انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك ا ه قوله انه لا حق فيها للزوج اي الذكر وقوله ولا للمراة اي مطلق المراة لا خصوص الزوجة خلافا لزي فالزوجة مقدمة علي او خنثي فيما يظهر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ويقدم العبد القريب علي الحر الاجنبي كما افهمه التقييد بالاقرب والعبد البالغ علي الحر الصبي وشرط المقدم ان لا يكون قاتلا كما في الغسل فلو استويا اي اثنان في درجة كابنين او اخوين قدم ال--------------------اسن في الاسلام العدل -علي--- الافقه من--ه ع-----------------------كس ساءر الصلوات لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرض هنا------------ الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة و----ساءر الصلوات -محتاجة الي الفقه لكثرة وقوع الحوادث فيها نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان احد المستويين ذا رحم كابني عم احدهما اخ لام قدم وان كان الاخر اسن ك----ما اقتضاه-	1175	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0699	true	-2558558314257938179	108	290	546	1506	1558	300	واشعر سكوت المصنف عن الزوج بانه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل والتكفين والدفن----------------- ولا للمراة ايضا ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذك------------------ر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر قال الاذرعي وفي تقديم السيد علي اقارب الرقيق الاحرار نظر يلتفت الي ان الرق هل ينقطع بالموت ام لا اه ويءخذ من ذلك ان الاقارب مقدمون ولو اجتمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي وليان في درجة كابنين او اخوين وكل منهما صالح للامامة فالاسن في الاسلام العدل اولي من الافقه ونحوه علي النص في المختصر ونص في باقي الصلوات علي ان الافقه اولي من الاسن وفي قول مخرج ان الافقه والاقرا مقدمان عليه كغيرها من الصلوات والاصح تقرير النصين والفرق ان الغرض من صلاة الجنازة الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة واما ساءر الصلوات فمحتاجة الي الفقه لكثرة وقوع الحوادث فيها اما غير العدل من فاسق ومبتدع فلا مدخل له في الامامة ولو استوي اثنان في السن المعتبر قدم احقهم بالامامة في ساءر الصلوات علي ما سبق تفصيله في بابه ولو كان احد المستويين زوجا -------------------------قدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه	699	-4782108159148069208	385	398.5	307	1165	33.047210693359375	59	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1177	false	7810676700801559896	40	92	188	450	1508	300	ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة لا يقال الاقربية حاصلة مع كون الاسن ماموما لان--------------------------------------------------------- الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ربما يعجله عما يفرغ وسعه فيه من الدعاء لقريبه بمجامع الخير ومهماته ا ه حج قوله ذا رحم اي او زوجا فيقدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب	1177	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0699	true	-2558558314257938179	233	298	1208	1549	1558	300	ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة واما ساءر الصلوات فمحتاجة الي الفقه لكثرة وقوع الحوادث فيها اما غير العدل من فاسق ومبتدع فلا مدخل له في الامامة ولو استوي اثنان في السن المعتبر قدم احقهم بالامامة في ساءر الصلوات علي ما سبق تفصيله في بابه ولو كان احد المستويين---------------------------------------------------------------------------------------------- زوجا --قدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب	699	-4782108159148069208	127	91.5	100	437	29.061784744262695	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1177	false	7810676700801559896	158	223	785	1136	1508	300	الصلوات ويقف------- ندبا غير ماموم من امام ومنفرد عند راس ذك------------------ر وعجز غيره من انثي وخنثي-------------------------- للاتباع في غير الخنثي رواه الترمذي وحسنه في الذكر والشيخان في الانثي وقياسا علي الانثي في الخنثي وحكمة المخالفة المبالغة في ستر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الذكر وتعبيري بما ذكر اولي من قوله ويقف عند راس الرجل وعجزها وتجوز علي --جناءز صلاة واحدة برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء والجمع فيه ممكن	1177	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0700	true	8481296496891863424	117	216	623	1163	1598	300	المجموع ويقف المصلي ندبا ----------من امام وم-فرد عند راس الذكر الرجل او الصغير وعجزها اي -الانثي وهو بفتح العين وضم الجيم الياها للاتباع-------------- رواه الترمذي وحسنه ومثلها الخنثي كما في المجموع--------------------------- وحكمة المخالفة المبالغة في ستر الانثي والاحتياط في الخنثي اما الماموم فيقف في الصف حيث كان فاءدة العجيزة انما تقال في المراة وغيرها يقال فيه عجز كما يقال فيها ايضا قال بعض فقهاء اليمن ولا يبعد ان ياتي هذا التفصيل في الصلاة علي القبر اه وهو حسن عملا بالسنة في الاصل وان استبعده الزركشي---------------------------------------------------------------- وتجوز علي الجناءز صلاة واحدة برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء والجمع فيه ممكن	700	-4782108159148069208	194	109.5	155	657	29.52815818786621	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1167	false	1028074445754755249	221	282	1049	1341	1433	300	وتحرم الصلاة علي --كافر ول---------و ذميا قال تع--الي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ------------------------------------------------------------------------------ولا يجب طهره-------- لانه كرامة وتطهير وليس هو من اهلهما لكنه يجوز فقد غسل علي رضي الله عنه اباه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- رواه البيهقي لكنه ضعفه ويجب علينا----------------------------------------------------------------------------- تكفين --ذمي ودفنه حيث--------------------------------------- لم يكن له مال ولا من تلزمه نفقته وفاء بذمته	1167	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0701	true	-6797943308257295748	158	258	814	1313	1510	300	وتحرم الصلاة علي الكافر حربيا كان او ذميا لقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولان الكافر لا يجوز الدعاء له بالمغفرة لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ولا يجب غسله علي احد لانه كرامة وتطهير وليس هو من اهله-ا لكنه يجوز لان النبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر عليا فغسل والده وكفنه رواه ابو داود والنساءي وسواء في الجواز القريب وغيره والمسلم وغيره وقال مالك و احمد ليس للمسلم غسله والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه من بيت المال فان فقد فعلي المسلمين هذا اذا لم يكن له مال ولا من تلزمه نفقته وفاء بذمته	701	-4782108159148069208	211	296.5	162	535	39.43925094604492	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1179	false	-1971678704730511453	110	202	526	1001	1502	300	الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان كانوا ذكورا او اناثا او خناثي قدم ال--------------------------------------------------يه افضلهم ب------------الورع ونحوه مما ي---رغب في الصلاة------------------------------------------------- لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت او مرتبة قدم ولي السابقة ذكرا كان ميته او انثي او خنثي وقدم اليه الاسبق من الذكور او الاناث او الخناثي وان كان المتاخر افضل فلو سبقت انثي--------------------- ثم حضر رجل او صبي اخرت عنه ومثلها الخنثي ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صفا واحدا هامش بالجواز ان------------------------------------------------------- الافضل افراد كل جنازة بصلاة--------- لانه اكثر عملا وارجي قبولا وال--تاخير لذلك يسير خلافا للمتولي	1179	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0701	true	-6797943308257295748	13	142	69	723	1510	300	الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان كانوا رجالا او نساء جعلوا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع وقدم اليه افضلهم والمعتبر فيه الورع والخصال التي ترغب في الصلاة عليه وتغلب علي الظن كونه اقرب من رحمة الله تعالي لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت او مرتبة قدم ولي السابقة ذكرا كان ميته او ان--------ثي وقدم اليه الاسبق من الذكور و--الاناث -----------وان كان المتاخر افضل ثم ان سبق رجل او صبي استمر او انثي ثم حضر رجل او صبي اخرت عنه ومثلها الخنثي ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صفا عن يمينه وراس كل واحد عند رجل الاخر لءلا يتقدم انثي علي ذكر وقوله وتجوز يفهم الافضل افراد كل جنازة بصلاة وهو كذلك لانه اكثر عملا وارجي قبولا وليس تاخيرا كثيرا وان قال ا-لمتولي	701	-4782108159148069208	368	588.0	295	676	54.437870025634766	63	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1180	false	6781949263383897789	144	221	732	1107	1509	300	جعلوا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع وقدم اليه افضلهم الخ قال الشوبري فان استووا ف----------ي الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات فان رضي الاولياء بتقديم احدهم فذاك والا اقرع لا يقال التقديم حق للميت فلا يسقط بالتراضي لان محله ما لم يساوه غيره والا فلا حق له فيه قاله في الايعاب قوله وقدم اليه الاسبق اي ----------------ان كانوا من جنس واحد فلا ينافي ما ياتي في قوله فلو سبقت انثي ثم حضر رجل او صبي اخرت عنه	1180	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0701	true	-6797943308257295748	25	98	128	496	1510	300	جعلوا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع وقدم اليه افضلهم والمعتبر فيه الورع والخصال التي ترغب في الصلاة عليه وتغلب علي الظن كونه اقرب من رحمة الله تعالي لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت او مرتبة قدم ولي السابقة ذكرا كان ميته او انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم اليه الاسبق من الذكور والاناث وان كان المتاخر افضل ثم ان سبق رجل او صبي استمر او ا------نثي ثم حضر رجل او صبي اخرت عنه	701	-4782108159148069208	144	76.5	112	531	27.11864471435547	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1181	false	-3648650660312212432	42	71	198	344	1435	300	كان الجزء ظفرا او شعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا	1181	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0702	true	-2050156748796378363	34	140	188	699	1477	300	كان الجزء ظفرا او شعرا صلي عليه بقصد الجملة بعد غسله وجوبا كالميت الحاضر لانها في الحقيقة صلاة علي غاءب نعم من صلي علي هذا الميت دون هذا العضو نوي الصلاة علي العضو وحده كما جزم به ابن شهبة وقال الزركشي محل نية الصلاة علي الجملة اذا علم انها قد غسلت فان لم تغسل نوي الصلاة علي العضو فقط اه فان شك في ذلك نوي الصلاة عليها ان كانت قد غسلت ولا يضر التعليق في ذلك ولا يقدح في هذه الصلاة غيبة باقية فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر----- في وقعة الجمل وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا	702	-4782108159148069208	141	263.0	113	516	27.325580596923828	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1183	false	-7549927441695998263	0	57	0	292	1521	300	عليه الا بقصد الجملة----------------------------- لانها في الحقيقة صلاة علي غاءب وان اشترط هنا حضور الجزء وبقية ما يشترط في صلاة الميت الحاضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط انفصاله من ميت ليخرج المنفصل من حي -------------------------اذا وجد -بعد موته فلا يصلي عليه وتسن مواراته بخرقة ودفنه نعم لو ابين منه-- فمات حالا كان -حكم الكل واحدا يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه	1183	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0702	true	-2050156748796378363	40	176	215	883	1477	300	عليه---- بقصد الجملة بعد غسله وجوبا كالميت الحاضر لانها في الحقيقة صلاة علي غاءب نعم من صلي علي هذا----------------------------- الميت دون هذا العضو نوي الصلاة علي العضو وحده كما جزم به ابن شهبة وقال الزركشي محل نية الصلاة علي الجملة اذا علم انها قد غسلت فان لم تغسل نوي الصلاة علي العضو فقط اه فان شك في ذلك نوي الصلاة عليها ان كانت قد غسلت ولا يضر التعليق في ذلك ولا يقدح في هذه الصلاة غيبة باقية فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر في وقعة الجمل وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا ويشترط انفصاله من ميت ليخرج المنفصل من حي كما سياتي كاذنه الملتصقة اذا وجدت بعد موته ذكره في المجموع نعم ان----------------------- ابين من حي فمات في الحال فحكم الكل واحد- يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه	702	-4782108159148069208	182	248.0	144	725	25.10344886779785	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1183	false	-7549927441695998263	127	185	671	970	1521	300	وفارقت الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه وذكر حكم غير الصلاة في هذه وفي ثانية التي قبلها من زيادتي والا اي وان لم يظهر خلقه سن ستره بخرقة ودفنه دون غيرهما وذكر هذا من زيادتي والعبرة فيما ذكر بظهور خلق الادمي وعدم ظهوره ف-----------تعبير الاصل ببلوغ اربعة اشهر وعدم	1183	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0703	true	-8647421110428054748	269	300	1341	1510	1510	300	وفارق- الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبرة فيما ذكر بظهور خلق الادمي وعدم ظهوره كما تقرر فالتعبير------ ببلوغ اربعة اشهر وعدم-	703	-4782108159148069208	156	270.5	128	310	50.32258224487305	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1184	false	-7119166881432552683	255	300	1276	1508	1508	300	جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندها وعبر عنه بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان تقاربت فالعبرة بما قلنا وحرم غسل ---------------------------------------------------------------------------------------------شهيد ولو جنبا او نحوه وصلاة عليه لخبر------------------- البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر-	1184	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0704	true	-6636486759548056029	1	69	7	352	1525	300	جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندها وعبر عنه بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان تقاربت فالعبرة بما ذكر فاءدة السقط هو الذي لم يبلغ تمام اشهره اما من بلغها فيصلي عليه مطلقا كما افتي به شيخي وفعله ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه اي يحرمان لانه حي بنص القران ولما روي البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر	704	-4782108159148069208	193	334.5	154	345	55.9420280456543	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1185	false	7616758886621481282	0	123	0	600	1461	300	في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليه-------------م واما -خبر انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي المي------------------------------------------------ت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم ك--دعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم وسمي شهيدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهادة الله ورسوله له بالجنة وقيل ل--------------------------------------------------------------انه يشهد الجنة وقيل غير ذلك و---------------------------------------------------هو اي الشهيد الذي ------لا يغسل ولا يصلي عليه من لم يبق فيه حياة مستقرة الصادق بمن مات ولو امراة او رقيقا او صبيا- او مجنونا قبل انقضاء حرب كافر-------------------------------------------------------------------------------------- بسببها اي الحرب كان-- قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او رمحته دابته او سقط عنها او تردي حال قتاله في بءر او	1185	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0704	true	-6636486759548056029	69	280	352	1431	1525	300	في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه جاءت الاحاديث من وجوه متواترة انه لم يصل عليهم واما حديث انه صلي عليهم عشرة عشرة وفي كل عشرة حمزة حتي صلي عليه سبعين صلاة فضعيف وخطا قال الشافعي ينبغي لمن رواه ان يستحيي علي نفسه اه وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وللبخاري بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء وللاموات فالمراد انه------------ دعا لهم كالدعاء- للميت كقوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم والاجماع يدل علي هذا لان عندنا لا يصلي علي الشهيد وعند المخالف وهو ابو حنيفة لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم فان قيل الانبياء والمرسلون افضل من الشهداء مع انه يصلي عليهم اجيب بان الشهادة فضيلة تكتسب فرغب فيها ولا كذلك النبوة والرسالة وهو اي الشهيد الذي يحرم عليه غسله والصلاة عليه ضابطه ان كل ----------------------من مات ولو امراة او رقيقا او صغيرا او مجنونا في قتال الكفار او الكافر الواحد سواء اكانوا حربيين ام مرتدين ام اهل ذمة قصدوا قطع الطريق علينا او نحو ذلك بسببه- اي القتال سواء قتله كافر ام اصابه سلاح مسلم خطا ام عاد اليه سلاحه ام--------------------------- تردي---------- في بءر او	704	-4782108159148069208	351	432.0	268	1152	30.46875	57	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1188	false	9184038421739063729	258	293	1204	1380	1415	300	ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه--- المفوت لها علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره بخلاف دمها فتحرم ازالته----------------------------------------------------------- لاطلاق النهي عن غسل الشهيد	1188	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0707	true	492072602758121662	90	138	473	707	1556	300	ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه هو المفوت---- علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه ذلك وقد مرت الاشارة الي ذلك في باب الوضوء والثاني لا تزال لاطلاق النهي عن غسل الشهيد	707	-4782108159148069208	151	264.0	118	238	63.445377349853516	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1189	false	7438427054059527304	3	51	14	256	1462	300	لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم وسواء في ذلك ثيا------------------------------------------به الملطخة بالدم وغيرها لكن الملطخة------ اولي ذكره في المجموع ف--تقييد الاصل ككثير--------- بالملطخة -بيان للاكمل	1189	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0707	true	492072602758121662	157	213	809	1096	1556	300	لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او--- حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ثي-----ابه التي مات فيها واعتيد لبسها غالبا وان لم تكن ملطخة بالدم------- لكن الملطخة بالدم اولي ذكره في المجموع فالتقييد في كلام المصنف كاصله بالملطخة لبيان الاكمل	707	-4782108159148069208	202	347.5	161	302	66.88742065429688	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1190	false	-2720340776451472119	225	272	1118	1357	1495	300	وخرج-- بالحفرة -ما لو- وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه ما يمنع ذلك حيث لم ي--------------------------------------------------------------------تعذر الحفر وسن---------------- ان يوسع----------------------- ويعمق قامة وبسطة بان يقوم رجل معتدل باسطا يديه مرفوعتين لقوله صلي الله عليه وسلم في قتلي احد احفروا واوسعوا واعمقوا رواه الترمذي وقال حسن صحيح	1190	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0708	true	7169996637800543494	204	268	1070	1388	1561	300	واحترز بالحفرة عما اذا وضع الميت علي وجه الارض ووضع عليه احجار كثيرة او تراب او نحو ذلك مما يكتم راءحته ويحرسه عن اكل السباع فلا يكفي ذلك الا ان تعذر الحفر لانه ليس بدفن ويندب ان يوسع بان يزاد في طوله وعرضه ويعمق بان يزاد في نزوله-------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في قتلي احد احفروا واوسعوا واعمقوا رواه الترمذي وقال حسن صحيح	708	-4782108159148069208	162	235.5	127	350	46.28571319580078	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1192	false	2250529127739722405	148	300	758	1495	1495	300	خلافا للرافعي في قوله انهما ثلاثة----- ونصف و----------------لحد بفتح اللام وض------------------------------------مها وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي------------------ قدر ما يسع الميت في ارض صلبة افضل من --شق بفتح المعجمة----------- وهو ان يحفر في وسط ارض القبر كالنهر --وتبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع الميت----------- بينهما------------------ ويسقف عليه باللبن او غيره روي مسلم عن------------------------------------------------------------ سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج بالصلبة---- الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار وسن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه وان يرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت و ان يوضع راسه عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند سفله رجل الميت و--- ان يسل من قبل راسه---- برفق-------- لما روي- ابو داود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي -------------------صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال-	1192	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0709	true	5512018428713081508	57	225	287	1132	1507	300	خلافا للرافعي في قوله انهما ثلاثة اذرع ونصف تبعا للمحاملي واللحد بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما اصله الميل والمرا---د ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره ا-----فضل من الشق بفتح المعجمة بخط المصنف وهو ان يحفر قعر ال-------قبر كالنهر او يبني جانباه ب--لبن او غيره غير ما مسه النار ويجعل بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف عليه ب--لبن او خشب او حجارة وهي اولي ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ان صلبت الارض لقول سعد بن ابي وقاص-------- في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم اما في الرخوة فالشق ا-----فضل خشية الانهيار ويوضع ندبا راسه اي الميت ع-----------------------------------------------------------------------------ند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند سفله رجل الميت ويسل المي-ت من قبل راسه سلا برفق لا بعنف لما رواه ابو داود باسناد صحيح ان عبدا-لله بن يزيد الخطمي الصحابي رضي الله تعالي عنه صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال	709	-4782108159148069208	540	832.5	426	956	56.485355377197266	93	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1118	false	-7556379723046558954	209	239	1065	1230	1541	300	د---------------------------------رجة اخذا مما ذكروه في ادخاله القبر الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة----- والمراد بالافقه	1118	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0710	true	6361006555109655017	133	165	704	875	1599	300	درجة وقد مر بيانه في الغسل وخرج بدرجة------------------------------- الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب -البعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة عليه والمراد بالافقه	710	-4782108159148069208	133	245.0	109	203	65.51724243164062	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1194	false	3816969904345954223	201	292	941	1387	1430	300	ولو انثي الا-- الرجال متي وجدوا لضعف غيرهم عن ذلك غالبا ولخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر -بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم ووقع في المجموع تبعا وللخ-----بر انها رقية ورده البخاري في تاريخه الاوسط بانه صلي الله عليه وسلم لم يشهد موت رقية ولا دفنها اي لانه كان ببدر ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يسن- لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه	1194	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0710	true	6361006555109655017	3	107	18	551	1599	300	---------القبر الرجال اذا وجدوا وان كان الميت انثي لخب------ر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر ابنته---------------------------- ام كلثوم ووقع في المجموع تبعا لراوي الخبر انها رقية ورده البخاري في تاريخه الاوسط بانه صلي الله عليه وسلم لم يشهد موت رقية ولا دفنها اي لانه كان ببدر ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها ولانه يحتاج الي قوة والرجال احري بذلك بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا ويخشي من مباشرتهن هتك حرمة الميت وانكشافهن نعم يندب لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه	710	-4782108159148069208	372	675.0	293	576	64.58333587646484	72	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1196	false	635242559010421629	174	272	812	1302	1441	300	وان لم يكن له حق في الصلاة اي عند وجود الاقارب شوبري قول---------------------------ه الاق----------رب فالاقرب فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الا-------------------------------------م ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها والترتيب فممسوح ف----مجبوب ف----خصي لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها ف----عصبة------ لا محرمية لهم كبني عم ومعتق وعصبته كترت-بهم في الصلاة فذو رح-------------------------م كذلك كبني خال وبني عمة ف--الاجنبي --صالح------------------------------------------------------------------------------------------- فان استوي اثنان في الدرجة والفضيلة وتنازعا اقرع كما مرت	1196	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0710	true	6361006555109655017	185	281	985	1502	1599	300	وان لم يكن له حق في الصلاة عليها والله اعلم لانه ينظر الي ما لا ينظر اليه غيره ويليه الافقه ثم الاقرب فالاقرب من المحار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم عبدها لانه كالمحرم في النظر ونحوه ثم ال----------------------------------------ممسوح ثم المجبوب ثم الخصي لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها ثم العصبة الذين لا محرمية لهم كبني عم ومعتق وعصبته بترتيبهم في الصلاة ثم ذوو الرحم الذين لا محرمية لهم كذلك كبني خال وبني عمة ثم الاجنبي الصالح لخبر ابي طلحة السابق ثم الافضل فالافضل ثم النساء بترتيبهن السابق في الغسل والخناثي كالنساء فان استوي اثنان في الدرجة والفضيلة وتنازعا اقرع بينهما -	710	-4782108159148069208	250	337.5	201	703	35.5618782043457	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1197	false	-3989567297396964723	0	105	0	531	1500	300	فقد روي ابن حبان ان الدافنين له كانوا ثلاثة وابو داود انهم كانوا خمسة و سن ستر القبر بثوب عند الدفن لانه ربما ينكشف من الميت شء فيظهر ما يطلب اخفاءه وهو لغير ذكر من انثي وخنثي اكد احتياطا والتصريح بهذا من زيادتي و ان يقول مدخله بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع وللامر به رواهما الترمذي وحسنهما وفي رواية وعلي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و ان يوضع في القبر-------- علي يمينه كما ف--------------------------ي الاضطجاع عند النوم وتعبيري كما في المجموع بالقبر اعم من تعبيره باللحد ويوجه للقبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصل--------------------------------------------ي فلو وجه لغيرها نبش	1197	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0711	true	9159396992670464901	42	92	220	480	1561	300	فقد روي ابن حبان ان الدافنين له كانوا ثلاثة وابو داود انهم كانوا خمسة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوضع في اللحد او غيره علي يمينه ندبا اتباعا للسلف والخلف وكما في الاضطجاع عند النوم--------------------------------------------------- ويوجه للقبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي ولءلا يتوهم انه غير مسلم كما يعلم مما سياتي فلو وجه لغيرها نبش	711	-4782108159148069208	174	299.0	140	609	28.571428298950195	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1205	false	-2392539951335942370	84	144	439	748	1505	300	-----القبر شبرا تقريبا ليعرف فيزار ويحترم ولان قبره صلي الله عليه وسلم رفع نحو شبر رواه ابن حبان في صحيحه ف-------------------------------------------ان لم يرتفع -ترابه شبرا فالاوجه-------------- ان يزاد وخرج بزيادتي بدارنا -ما لو مات مسلم بدار الكفار فلا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرضوا له -------اذا رجع المسلمون والحق بها الاذرعي الامكنة التي-------- يخاف نبشها لسرقة كفنه او لعداوة او	1205	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0712	true	-2627651289959116376	192	269	994	1378	1545	300	ندبا القبر شبرا تقريبا ليعرف فيزار ويحترم ولان قبره صلي الله عليه وسلم رفع نحو شبر رواه ابن حبان في صحيحه فقط فلا يزاد علي تراب القبر لءلا يعظم شخصه وان لم يرتفع بترابه شبرا فالاوجه كما قال شيخنا ان يزاد هذا اذا كان -بدارنا اما لو مات مسلم بدار الكفار فلا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرض-- له الكفار اذا رجع المسلمون قاله المتولي واقراه وكذا اذا كان بموضع يخاف نبشه- لسرقة كفنه او لعداوة او	712	-4782108159148069208	265	451.5	211	388	68.29896545410156	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1205	false	-2392539951335942370	11	44	64	241	1505	300	لانه صلي الله عليه وسلم حثا من قبل راس الميت ثلاثا رواه البيهقي وغيره باسناد جيد ويسن----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول مع الاولي منها خلقناكم ومع الثانية وفيها نعيدكم ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري	1205	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0712	true	-2627651289959116376	31	82	150	422	1545	300	لانه صلي الله عليه وسلم حثا من قبل راس الميت ثلاثا رواه البيهقي وغيره باسناد جيد ولما فيه من المشاركة في هذا الفرض يقال حثي يحثي حثيا وحثيات وحثا يحثو حثوا وحثوات والاول افصح ويندب ان يقول مع الاولي منها خلقناكم ومع الثانية وفيها نعيدكم ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري	712	-4782108159148069208	174	334.0	141	272	63.97058868408203	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1223	false	42518518648255813	235	298	1191	1521	1530	300	وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا ب---فراقك يا ابراهيم لمحزونون و-بكي علي قبر بنت له و-زار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي لانه يكون حينءذ----- اسفا علي ما فات نقله في المجموع عن الجمهور بل نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه	1223	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0717	true	-1471826449382523432	106	172	552	887	1547	300	وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا علي فراقك يا ابراهيم لمحزونون و بكي علي قبر بنت له و زار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي لانه----- حينءذ يكون اسفا علي ما فات نقله في المجموع عن الجمهور بل نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه	717	-4782108159148069208	324	617.0	262	340	95.29412078857422	63	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1096	false	3652861112700023841	105	155	526	790	1517	300	وظاهر ان المبادرة تجب عند طلب المستحق حقه----------------- مع التمكن من التركة او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره كضمان الغصب والسرقة وغيرهما وقوله وتنفيذ و----------------------------------------صي-ته و------يجب التنفيذ عند طلب الموصي له المعين وكذا عند التمكن- في الوصية للفقراء او نحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها	1096	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	175	224	899	1157	1533	300	وظاهر ان المبادرة تجب عند طلب المستحق حقه ولا معني للتاخير مع التمكن من التركة و تن--------------------------------------------------------------------فيذ وصيته مسارعة لوصول الثواب اليه والبر للموصي له وذلك مندوب بل واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند ال-مكنة في الوصية للفقراء و--نحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها	719	-4782108159148069208	179	297.0	143	329	54.40729522705078	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1225	false	-6260244800925541546	119	147	577	709	1435	300	فاطمة بنته رض-----ي الله تعالي عنها--- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1225	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	29	59	138	278	1533	300	فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	719	-4782108159148069208	118	216.5	92	140	84.28571319580078	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1109	false	-1644009401793589363	144	188	681	922	1481	300	امين-----ا ليوثق به في تكميل الغسل وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان راي-------------------- خيرا سن ذكره---------------------------- ليكون ادعي لكثرة المصلين عليه والدعاء له ولخبر ابن حبان والحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم او ضده حرم ذكره لانه غيبة وللخبر السابق------------------ الا لمصلحة كبدعة ظاهرة---------------- فيذكره--- لينزجر الناس	1109	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0722	true	9080819497900289116	39	154	230	819	1592	300	امينا ندبا ليوثق به في تكميل الغسل وغيره من المشروع وكذا معين الغاسل فان غسله فاسق او كافر وقع الموقع ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل فان راي الغاسل من بدن الميت خيرا كاستنارة وجهه وطيب راءحته ذكره ندبا ليكون ادعي لكثرة المصلين عليه والدعاء له او غيره كان راي سوادا او تغير راءحة او انقلاب صورة حرم ذكره لانه غيبة لمن لا يتاتي الاستحلال منه وفي صحيح مسلم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وفي سنن ابي داود والترمذي اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له اربعين مرة الا لمصلحة كان كان مبتدعا مظهرا لبدعته فيذكر ذلك لينزجر الناس	722	-4782108159148069208	163	213.0	130	589	27.67402458190918	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1128	false	-3627412302538872476	109	141	567	753	1574	300	واحترز بالمغالاة عن تحسينه في بياضه ونظافته وسبوغته فانها مستحبة لخبر-- مسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه اي يتخذه ابيض نظيفا سابغا ولخبر--------------------------------------------------------------------------- حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون بها في قبورهم	1128	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0723	true	-5589171934281988996	125	174	661	919	1558	300	واحترز بالمغالاة عن تحسينه في بياضه ونظافته وسبوغ-ه فانها مستحبة لما في مسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه اي يتخذه ابيض نظيفا سابغا وفي كامل ابن عدي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون---- في قبورهم	723	-4782108159148069208	174	310.0	143	263	66.15969848632812	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1139	false	1023594359322459728	167	212	825	1044	1530	300	فيكره لهن حملها وفي معناهن الخناثي فيما يظهر وحرم حملها به---يءة مزرية كحملها في غرارة او قفة او ه----------------------------------------------------يءة يخاف منها سقوطها بل تحمل --------------------------------علي سرير او لوح او نحوه ف---------------------ان خيف تغي---------ره قبل حصول------ ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب	1139	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0724	true	-6821072000972952891	13	82	69	406	1535	300	فيكره لهن فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن وي-----حرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرارة او قفة وحمل الكبير علي اليد او الكتف من غير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته قال في المجموع ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا وان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب	724	-4782108159148069208	162	235.5	126	342	47.3684196472168	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1169	false	-6087842044080389696	195	259	978	1314	1524	300	الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب ويجاب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما يفيده قولي كالاصل ويصلي عل-------ي الجميع----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو --افضل--------------------------------------------------------------- او علي واحد فواحد بقصد ---------------------من يصلي عليه فيهما اي في الكيفيتين ويغتفر التردد في النية للضرورة-------------------------------------------- ويقول في المثال الاول- اللهم اغفر للمسلم منهم في الكيفية الاولي او يقول فيه اللهم اغفر له ان كان مسلما	1169	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0725	true	5540784243772658961	195	297	1009	1517	1530	300	الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب اجي-ب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما يعلم من قول المصنف فان شاء صلي علي الجميع دفعة بقصد المسلمين منهم في الاولي وغير الشهيد في الثانية وبقصد السقط الذي يصلي عليه في الثالثة وهو الافضل والمنصوص لانه ليس فيه صلاة علي غير من لم يصل عليه والنية جازمة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان ممن يصلي عليه كان يقول في الاولي ان كان مسلما وفي الثانية ان كان غير شهيد وفي الثالثة ان كان هو الذي يصلي عليه ويقول في------- الاولي اللهم اغ-----------------------------------------------------فر له ان كان مسلما	725	-4782108159148069208	204	276.0	160	569	35.85237121582031	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1202	false	-4155089799339477539	0	48	0	246	1464	300	يفرق بين ان يكون بصحراء او في بيت مسكون ا ه والتفرقة اوجه بل كثير من الترب مسكونة كالبيوت فالاوجه عدم الكراهة فيها ويءخذ من التعليل ان محل الكراهة حيث---- كان منفردا فان----- كانوا جماعة كما يقع -----كثيرا في زمننا في المبيت ليلة الجمعة لقراءة القران او زيارة	1202	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0731	true	-3164668432515822726	43	90	212	444	1466	300	يفرق بين ان يكون بصحراء او في بيت مسكون ا-ه والتفرق اظهر- بل كثير من الترب مسكونة فينبغي ان لا يكره---------- فيها ويءخذ من التعليل ان---- الكلام فيما اذا كان منفردا واما اذا كانوا جماعة كما يقع الان كثيرا--------- في البيات ليلة الجمعة لقراء ---قران او زيارة	731	-4782108159148069208	186	295.0	148	260	71.53845977783203	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1207	false	9091006946518438031	73	119	375	599	1514	300	و كره تجصيصه----- اي تبييضه بالجص وهو--- الجبس وقيل الجير والمراد هنا هما او احدهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة عليه سواء- اكتب عليه اسم صاحبه ام غيره في لوح عند راسه ام في غيره وبناء عليه كقبة او بيت للنهي عن الثلاثة رواه فيها الترمذي وقال حسن صحيح وفي	1207	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0733	true	3205769469362495406	220	293	1177	1545	1591	300	ويكره تجصيص القبر اي تبييضه بالجص وهو من الجبس وقيل الجير والمراد هنا هما او احدهما والبناء عليه كقبة او بيت للنهي عنهما في صحيح مسلم وخرج بتجصيصه تطيينه فانه لا باس به كما نص عليه وقال في المجموع انه الصحيح وان خالف الامام و الغزالي في ذلك فجعلاه كالتجصيص والكتابة عليه سواءا اكتب----- اسم صاحبه ام غيره في لوح عند راسه ام في غيره للنهي عنه------------------------------ رواه----- الترمذي وقال حسن صحيح قال	733	-4782108159148069208	173	279.5	136	408	42.40196228027344	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1208	false	4849005282293996572	227	251	1092	1230	1475	300	ويكره ان يجعل علي القبر مظلة وان يقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التابوت الذي يجعل فوق القبر كما يكره تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء	1208	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0734	true	5998049512504954822	24	95	144	517	1549	300	ويكره ان يجعل علي القبر مظلة لان عمر رضي الله تعالي عنه راي قبة فنحاها وقال دعوه يظله عمله وفي البخاري لما مات الحسن بن الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهم ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صاءحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه اخر بل يءسوا فانقلبوا ويكره تقبيل التابوت الذي يجعل علي القبر كما يكره تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء	734	-4782108159148069208	131	235.5	107	373	35.120643615722656	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1210	false	5040938081462293841	160	251	789	1257	1484	300	قول الاسنوي ولو قيل بتحريمه لم يبعد ويءيد ما ذكره قول السبكي لا باس باليسير منه اذا قصد به حضور الملاءكة لانها تحب الراءحة الطيبة شرح م ر قوله ووضع----------------------------------------------------------- حصي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي صغار شرح م ر قوله ونحوهما اي من الاشياء الرطبة فيدخل فيه البرسيم ونحوه من جميع النباتات الرطبة وعبارة شرح م ر ويستحب وضع الجريد الاخضر علي القبر للاتباع وكذا الريحان ونحوه من الاشياء الرطبة ويمتنع علي غير مالكه اخذه من ال----قبر قبل يبسه لعدم الاعرا-----ض عنه فان يبس جاز- لزوال نفعه المقصود منه حال- رطوبته وهو الاستغفار ا	1210	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0735	true	-7793283431695868153	94	211	499	1080	1532	300	قال الاسنوي ولو قيل بتحريمه لم يبعد وقا-------------ل السبكي لا باس باليسير منه اذا قصد به حضور الملاءكة لانها تحب الراءحة الطيبة ولعل هذا هو مانع الحرمة من اضاعة المال ويكره ايضا ان يطلي بالخلوق ويوضع عليه حصي لما رواه الشافعي مرسلا انه صلي الله عليه وسلم وضعه علي قبر ابنه ابراهيم وروي انه راي علي قبره فرجة فامر بها فسدت وقال انها لا تضر ولا تنفع وان العبد اذا عمل شيءا احب الله منه ان يتقنه ويسن ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع الجريد الاخضر علي القبر-------- وكذا الريحان ونحوه من ال---شء الرطب ولا يجوز للغير------- اخذه من علي القبر قبل يبسه لان صاحبه لم يعرض عنه الا عند يبسه لزوال نفعه الذي كان فيه وقت رطوبته وهو الاستغفار و	735	-4782108159148069208	250	235.0	197	731	34.19972610473633	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1228	false	-3934930189225423196	114	172	580	893	1529	300	يقال زكا الزرع اذا نما وزاد وزكت النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير واما النما بالقصر فهو اسم للنمل الصغير برماوي قوله وغيرهما كالاصلاح و-----------المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي لا تمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوها قول------ه كقوله تعالي واتوا الزكاة الاصح انها مجملة لم تتضح دلالتها لا عامة صدقة تطهرهم واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي	1228	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0743	true	2476589782592158410	39	133	225	724	1664	300	يقال زكا الزرع اذا نما----- وزكت النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير وتطلق علي التطهير قال تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها من الادناس وتطلق ايضا علي المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي--- تمدحوها وشرعا اسم لقدر مخصوص من مال مخصوص يجب صرفه لاصناف مخصوصة بشراءط ستاتي وسميت بذلك لان المال ينمو ببركة اخراجها ودعاء الاخذ ولانها تطهر مخرجها من الاثم وتمدحه حين تشهد له بصحة الايمان والاصل في وجوبها قبل الاجماع قوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم--------------- صدقة------- واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي	743	-4782108159148069208	193	270.5	153	529	36.48393249511719	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1231	false	-9157868012575809003	255	300	1269	1463	1463	300	بنت مخاض لها سنة و في ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان و في ست واربعين حقة لها ثلاث من السنين و في احدي وستين جذعة --لها- اربع من السنين و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي-	1231	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	0	35	0	154	1512	300	بنت مخاض-------- و في ست وثلاثين بنت لبو----------ن و في ست واربعين------------------- حقة و في احدي وستين جذعة بالذال المعجم-------ة و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي	745	-4782108159148069208	141	231.5	108	198	71.21212005615234	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1237	false	618600458359723840	197	243	1015	1258	1533	300	اي مر بالحوامل والثانية بنت --لبون ل-------------------------------ان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة ----------------------------------حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة ---------------------------------------------جذعة لان----------------------------------ها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته---------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	1237	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0746	true	-7255407110008595860	82	165	406	838	1529	300	اي ----الحوامل و------- بنت اللبون سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا وال--------------حقة لها ثلاث وطعنت في الرابعة سميت به لانها استحقت -------------------ان تركب ويحمل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل واستحق الفحل ان يطرق والجذعة لها اربع وطعنت في الخامسة سميت به لانها اجذعت مقدم اسنانها اي -سقطته وقيل لتكامل اسنانها وقيل لان اسنانها لا تسقط بعد ذلك قيل وهو غريب وهذا اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	746	-4782108159148069208	173	248.0	136	477	36.26834487915039	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1231	false	-9157868012575809003	224	255	1114	1269	1463	300	وان لم يساو قيمة الشاة لانه يجزء عن خمس وعشرين فعما دونها اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافادت اضافته الي الزكاة اعتبار كونه انثي بنت مخاض فما فوقها كما في المجموع و---------- في خمس وعشرين	1231	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0747	true	-7195380090785970248	64	125	333	635	1517	300	وان لم يساو قيمة الشاة لانه يجزء عن خمس وعشرين فعما دونها اولي والثاني لا يجزء بل لا بد في كل خمس من حيوان والثالث لا يجزء الناقص عن قيمة شاة في خمس وشاتين في عشر وهكذا تنبيه قولهبغير الزكاة من زيادة وافادت اضافته الي الزكاة اعتبار كونه انثي بنت مخاض فما فوقها كما في المجموع وكونه مجزءا عن خمس وعشرين	747	-4782108159148069208	153	288.5	122	302	50.66225051879883	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1241	false	761313469525219550	229	252	1084	1208	1451	300	بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في ا--------------لحق لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما	1241	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0748	true	2275329060349638360	126	149	628	756	1525	300	بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق---------- بهذه القوة بل هي موجودة فيهما	748	-4782108159148069208	98	168.0	80	138	71.01449584960938	16	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1243	false	3419594206630994635	228	288	1138	1419	1470	300	وجد شء من الاخر اذ الناقص-------- كالمعدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يوجدا او احدهما بماله------- بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منهما او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء منهما----- كلا او بعضا متمما بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تع-ين الاغبط من المشقة في تحصيله	1243	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0749	true	8415347301348162018	31	163	160	820	1545	300	وجد شء من الاخر اذ الناقص والمعيب كالمعدوم ولا يجوز الصعود ولا النزول مع الجبران لعدم الضرورة اليه تنبيه قوله اخذ قد يقتضي انه لو حصل المفقود ودفعه لا يءخذ وعبارة الروضة والمحرر لا يكلف تحصيل الاخر وان كان اغبط وهي تقتضي انه لو حصل الاخر ودفعه اجزاه لا سيما ان كان اغبط وعليه يدل كلام جماعة منهم الامام والغزالي وقاساه علي الاكتفاء بابن لبون لفقد بنت مخاض وهذا هو الظاهر وان صرح جماعة بخلافه وان الواجب يتعين فيه والا اي وان لم يوجد----------- بماله احدهما بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منه-ا او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء من النوعين كلا او بعضا منهما بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تعيين الاغبط من المشقة في تحصيله	749	-4782108159148069208	264	470.5	206	672	39.28571319580078	53	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1244	false	3021562055626702650	41	79	215	407	1486	300	اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت لبون وجبران او يجعل بنات اللبون اصلا فيدفعها مع حقة وياخذ جبرانا وله دفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات	1244	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0749	true	8415347301348162018	256	294	1319	1511	1545	300	اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت لبون وجبران او يجعل بنات اللبون اصلا فيدفعها مع حقة وياخذ جبرانا وله دفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات	749	-4782108159148069208	192	384.0	154	192	100.0	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1242	false	3509582155824660586	82	132	421	682	1537	300	للبلد او جزء من الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخم----------------------سين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز-------- دفع النقد مع كونه من غير الجنس الواجب و--تمكنه من	1242	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0750	true	-3914805579199872573	251	300	1280	1538	1538	300	البلد او دنانير منه فاذا---------------- كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين و---اخذ الحقاق فالتفاوت خمسون فاما ان يدفع الخمسين او -خمسة اتساع بنت لبون------------ لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وانما جاز له دفع النقد مع كونه من غير --جنس الواجب مع تمكنه من-	750	-4782108159148069208	200	325.0	161	293	68.25938415527344	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1244	false	3021562055626702650	79	102	407	518	1486	300	وله فيما اذا وجد بعض احدهما كحقة دفعها مع ثلاث جذاع واخذ ثلاث جبرانات وله دفع خمس بنات مخاض مع دفع خمس جبرانات	1244	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0750	true	-3914805579199872573	2	25	9	120	1538	300	وله فيما اذا وجد بعض احدهما كحقة دفعها مع ثلاث جذاع واخذ ثلاث جبرانات وله دفع خمس بنات مخاض مع دفع خمس جبرانات	750	-4782108159148069208	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1247	false	1112883361547565615	178	210	925	1084	1549	300	الجبران شرح م ر قوله -ونزول درجتين اي---------------- بشرط كون السن المنزول اليه سن زكاة فليس لمن لزم----ه بنت مخاض العدول----------- عند فقدها الي دونها ويدفع --جبرانا ولا يشترط ذلك في الصعود	1247	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0751	true	7435218920528516291	199	233	1009	1182	1500	300	الجبران ---------وله النزول الي اسفل منه ودفع الجبران بشرط كون السن المنزول اليه سن زكاة فليس لمن وجب عليه بنت مخاض ان يعدل الي دونها عند فقد----------ها ويعطي الجبران- ولا يشترط ذلك في الصعود	751	-4782108159148069208	118	160.0	92	193	61.139896392822266	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1245	false	-1637292548138067745	138	170	670	829	1459	300	وفقدها لا يجوز له اخراج---- ثنية عنها وهي ما----- لها خمس سنين وطعنت في السادسة وياخذ جبرانا لانتفاء كونها-------------------------------- من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا ورد بان ------	1245	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0753	true	-4509052130689876194	114	155	570	765	1531	300	و------لا يجوز اخذ جبران مع ثنية----- وهي التي تم لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه عند فقدها علي احسن الوجهين لانها ليست من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون	753	-4782108159148069208	109	159.5	83	206	52.912620544433594	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1248	false	5592733928614883518	0	24	0	117	1540	300	اخراجها------- مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين---------------------- لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة	1248	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0753	true	-4509052130689876194	83	114	424	570	1531	300	اخراج بنت مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين كما صرح به في المجموع لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة	753	-4782108159148069208	115	208.0	91	146	78.76712036132812	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1248	false	5592733928614883518	134	187	709	983	1540	300	ثلاثين عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان عنز او ن------------عجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ونعجة مجزءة دينارين لزم- عنز او نعجة قيمتها دينار وربع وفي عكسه اي المثال المذكور عكسه اي الواجب فالواجب فيه نعجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز	1248	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0756	true	9181970570096414021	25	74	142	398	1560	300	ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ الساعي عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ونعجة مجزءة دينارين لزمه عنز او نعجة قيمتها دينار وربع وفي عكس---- المثال المذكور ن---------------------------عجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز	756	-4782108159148069208	235	444.5	189	287	81.88153076171875	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1250	false	-2691863654382387241	1	36	5	209	1508	300	بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كانت قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين درهما تكون قيمة الماخوذ في ست- وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي وهي خمسان وخمس خمس	1250	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0757	true	-8732057360351477133	0	35	0	205	1632	300	بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كانت قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين درهما تكون قيمة الماخوذ في ستة وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي وهي خمسان وخمس خمس	757	-4782108159148069208	204	403.0	169	205	99.51219177246094	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1263	false	-1390014820861735	40	152	193	775	1553	300	وهذه الشركة قد تفيد--- تخفيفا كالاشتراك في ثمانين علي السواء او تثقيلا كالاشتراك في اربعين او تخفيفا علي احدهما وتثقيلا علي الاخر كان ملكا ستين لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها وقد لا تفيد شيءا------------- كماءتين علي السواء و-----------------------------------------------------------------------------------قوله وهذ----------------------ه الشركة الخ اي الشركة في الماشية واحترز عن الشركة في غيرها فانها لا تفيد تخفيفا اصلا اذ لا وقص في غير الماشية بل تارة تفيد الثقيل وتارة لا تفيد تثقيلا ولا تخفيفا كما اشار اليه اقل منه ولاحدهما نصاب ولو في غير ماشية من نقد او غيره زكيا كواحد لقوله -------------------في خبر انس و----------------لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي المالك عن التفريق وعن الجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي	1263	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0758	true	-693788658544842014	205	300	1047	1559	1559	300	وهذه الشركة قد تفيدهما تخفيفا كالاشتراك في ثمانين علي السواء او تثقيلا كالاشتراك في اربعين او تخفيفا علي احدهما وتثقيلا علي الاخر كان ملكا ستين لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها وقد لا تفيد تخفيفا ولا تثقيلا كماءتين علي السواء وتاتي الاقسام في خلطة الجوار ايضا وقد شرع فيها وهي النوع الثاني فقال وكذا لو خلطا مجاورة وهو جاءز بالاجماع كما نقله الشيخ ابو حام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر انس كما رواه البخاري لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي المالك عن التفريق وعن الجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي-	758	-4782108159148069208	338	598.5	275	738	45.79945755004883	58	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1265	false	3401866821175670622	105	171	542	881	1526	300	-اي الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي و----------------------------------------------------------------------------------------------مراح---- بضم الميم اي ماواها ليلا وراع لها وفحل نوع بخلاف فحل اكثر من نوع فلا يضر اختلافه للضرورة ومعني اتحاده ان يكون مرسلا في الماشية وان كان ملكا لاحدهما او معارا له او لهما وتقييد اتحاد الفحل بنوع من زيادتي ومحلب بفتح الميم اي مكان الحلب بفت----ح اللام يقال للبن وللمصدر وهو المراد هنا وحكي سكونها	1265	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0759	true	-1442094878651501743	181	231	900	1150	1494	300	وهو الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي ولا في المرعي وهو الموضع الذي ترعي فيه ويشترط ايضا اتحاد الممر بينهما كما في المجموع و لا في المراح وهو بضم الميم--- ماواها ليلا و لا في موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلب وهو بفتح اللام يقال للبن وللمصدر وهو المراد هنا وحكي سكونها	759	-4782108159148069208	133	212.0	106	442	30.090497970581055	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1267	false	-1446938577232930624	257	288	1286	1434	1492	300	فلو كان احد المالين---------- لذمي او مكاتب او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة فان بلغ نصابا زكاه زكاة المنفرد والا فلا زكاة	1267	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0759	true	-1442094878651501743	30	63	163	320	1494	300	فلو كان احد المالين موقوفا او لذمي او مكاتب او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة -ان بلغ نصابا زكاه زكاة المنفرد والا فلا زكاة	759	-4782108159148069208	147	280.0	116	158	93.03797149658203	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1265	false	3401866821175670622	267	300	1360	1526	1526	300	محل ما تقدم حيث لم يتقدم للخليطين حالة انفراد فان انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد اربعين شاة ثم خلطاها في اثناء الحول لم تثبت-	1265	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0760	true	702875202289277174	201	234	1053	1218	1544	300	محل ما تقدم اذا لم يتقدم للخليطين حالة انفراد فان انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد اربعين شاة ثم خلط--ا في اثناء الحول لم تثبت	760	-4782108159148069208	161	308.5	129	167	96.40718841552734	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1266	false	5615191528726570062	0	45	0	223	1477	300	الخلطة في السنة الاولي فتجب علي كل واحد عند تمامها شاة وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد عند انقضاء حوله شاة واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه وا--لا فلا	1266	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0760	true	702875202289277174	234	280	1218	1443	1544	300	الخلطة في السنة الاولي فيجب علي كل واحد عند تمامها شاة وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد عند انقضاء حوله شاة واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه ومن لا فلا	760	-4782108159148069208	221	434.5	176	225	98.22222137451172	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1253	false	-5134031284951740060	171	281	861	1403	1491	300	في ملكه لخبر- لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وغيره وهو وان كان ضعيفا مجبور باثار صحيحة عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وغيرهم و-------------------- لكن لنتاج-------------------------------------------- نصاب بقيد زدته بقولي ملكه بملك--------------------------ه اي بسبب م----------------------------لك النصاب حول--------------- النصاب -------------------------------وان ماتت الامهات وذلك بان بلغت به نصابا كماءة وعشرين من الغنم نتج منها واحدة فتجب شاتان فان لم تبلغ به نصابا كماءة نتج منها عشرون فلا اثر له والاصل في ذلك ما رواه مالك في الموطا عن عمر---------- رضي الله------ عنه انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهي تقع علي الذكر والانثي وايضا المعني في اشتراط الح---------------------------------ول ان يحصل---------- النماء------- والنتاج نماء	1253	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0762	true	248507214817095942	136	243	737	1291	1580	300	في ملكه لحديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود و------------------------------------------------------------------لم يضعفه ولانه لا يتكامل نماءه قبل تمام الحول لكن ما نتج بضم النون وكسر التاء علي البناء للمفعول من نصاب وتم انفصاله قبل تمام حول النصاب ولو بلحظة يزكي بحوله اي النصاب لكن بشرط ان يكون مملوكا لمالك النصاب بالسبب الذي ملك به النصاب ان اقتضي الحال وجوب الزكاة فيه وان ماتت الامهات لقول امير المءمني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه-------- لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهي تقع علي الذكر والانثي من الضان والمعز ما لم تبلغ سنة رواه مالك في الموطا ولان الحول انما اعتبر لتكامل النماء الحاصل والنتاج نماء	762	-4782108159148069208	220	239.0	169	773	28.460542678833008	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1255	false	-5084222718726233605	149	216	730	1068	1470	300	يضم الي ما عنده في الحول ما ملكه بشراء او غيره كهبة وارث ووصية لا---------------------نه ليس في معني النتاج المذكور وانما ضم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه في النصا-----ب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر-- ثم اشتري عشرا---------------------------- فعليه عند تمام الحول الاول ل---لثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشرة ربع مسنة وانه لو انفصل الن------تاج بعد الحول	1255	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0764	true	2550387852349615677	27	123	131	608	1534	300	يضم المملوك--------------------- بشراء او غيره كهبة وارث ووصية الي ما عنده في الحول لانه ليس في معني النتاج لان الدليل قد قام علي اشتراط الحول خرج النتاج لما مر فبقي ما عداه علي الاصل واحترز بقوله في الحول عن النصاب فانه يضم اليه فيه علي المذهب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة غرة المحرم ثم اشتري عشرا او ورثها او نحو ذلك اول رجب فعليه عند تمام الحول الاول في الثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشر- ربع مسنة ----فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول	764	-4782108159148069208	269	448.0	212	503	53.4791259765625	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1257	false	3443139962930949206	96	132	453	649	1456	300	خبر انس وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة دل بمفهومه علي عدم الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها معلوفة الابل والبقر----------------------------------------------------------------------------------- واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح	1257	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0766	true	-2256836254819945354	1	47	4	244	1571	300	خبر انس وفي صدقة الغنم في ساءمتها الخ دل ل--------------------------------مفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها------- الابل والبقر وفي خبر ابي داود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون وقال الحاكم صحيح الاسناد واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح	766	-4782108159148069208	148	267.0	120	279	53.04659652709961	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1259	false	6258284366175700641	59	150	277	722	1450	300	ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري اولهما-------------------- لان قيمة الكل------ا تافهة غالبا ولا كلفة فيها----------------------------------------- ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما سياتي ----------في المعشرات من ان علفها قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع سوم لم يضر اما لو سامت-------- بنفسها او سامها غير مالكها كغاصب او	1259	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0766	true	-2256836254819945354	134	220	701	1143	1571	300	ولو اسيمت في كلا مملوك------------------------------------------ فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان احدهما وهو المعتمد ----كما جزم به ابن المقري وافتي به القفال انها ساءمة لان قيمة الكلا غالبا تافهة------ ولا كلفة فيه لعدم جزه والثاني انها معلوفة لوجود المءنة ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة اما اذا جزه واطعمها اياه ولو في المرعي فليست بساءمة كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري و---------------------لو سامت الماشية بنفسها او بال---------------غاصب او	766	-4782108159148069208	262	372.0	206	530	49.433963775634766	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1261	false	-342759482818577231	22	49	104	254	1514	300	اسامة المالك وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر ق----صده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها	1261	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0766	true	-2256836254819945354	229	257	1190	1344	1571	300	اسامة المالك وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر فيه قصده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها	766	-4782108159148069208	149	293.5	122	154	96.75325012207031	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1261	false	-342759482818577231	250	292	1263	1484	1514	300	وفرق بين المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا -نظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	1261	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0767	true	2180603062510216039	38	80	202	424	1567	300	وفرق بين المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	767	-4782108159148069208	221	437.0	179	222	99.54955291748047	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1261	false	-342759482818577231	170	216	861	1086	1514	300	في عددها ان كان ثقة ------------------------------وال---------------------------------------ا فتعد والاسهل عدها عند مضيق تم------------------------ر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل وا------حدة او يصيبان به ظهرها لان ذلك ابعد عن الغلط فان اختلفا بعد العدد وكان الواجب يختلف به اعادا	1261	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0768	true	1736609564151507463	13	77	83	385	1522	300	في عددها ان كان ثقة لانه امين وله مع ذلك ان يعدها والا اي وان لم يكن ثقة او قال لا اعرف عددها فتعد والاسهل عدها عند مضيق تمر به لانه ابعد عن الغلظ فتمر واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة واحدة او يصيبان به ظهرها---------------------- فان اختلفا بعد العدد وكانا لواجب يختلف به اعادا	768	-4782108159148069208	197	349.5	158	324	60.802467346191406	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1268	false	5024216250221470146	48	119	234	608	1524	300	واتوا حقه يوم حصاده واية و------انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض فاوجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته------ غيرها ا ه قوله بقوت الباء داخلة علي المقصور عليه والقوت بمعني المقتات وقوله اختيارا اي في حالة الاختيار فهو منصوب بنزع الخافض قال م ر في شرحه اي لان الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونها فلذا- اوجب الشارع منه شيءا لارباب الضرورات	1268	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0769	true	-8598227021708889413	4	46	19	247	1628	300	واتوا حقه يوم حصاده وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من ال-------------------------------ارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته الارض غيرها تختص ب--------------------------------------القوت----------------------------------------------------------------------------------------- لان الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونه- فلذلك اوجب الشارع منه شيءا لارباب الضرورات	769	-4782108159148069208	203	337.5	165	387	52.45478057861328	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1270	false	-667143372348665476	131	176	657	908	1559	300	ويتزبب و-الحصر في الثاني اضافي لخبر--------------------------------------- الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول	1270	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0769	true	-8598227021708889413	251	300	1358	1628	1628	300	والزبيب فالحصر فيه------ اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجودا عندهم لما رواه الحاكم وصحح -------اسناده من قول---ه صلي الله عليه وسلم---- فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول-	769	-4782108159148069208	209	357.5	172	291	71.82130432128906	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1268	false	5024216250221470146	119	169	608	878	1524	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب---- الزكاة فيه من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر------- والفقراء والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس لها مالك معين ا ه ومن	1268	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0770	true	2421968177905684314	64	113	355	624	1558	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة---- من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد------- والقناطر والربط والفقراء والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس له- مالك معين ولو اخذ	770	-4782108159148069208	252	474.0	205	281	89.67971801757812	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1274	false	3013863950089988277	94	181	488	978	1632	300	وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب ا-------------------------------------------------------------------لاول يبقي ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم واذا قسم ذلك علي ستماءة خرج ما صححه لان ماءتي الف درهم وخمسة الاف وماءتي درهم في مقابلة ثل-ثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبع الستماءة خمسة وثمانون وخمسة اسباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصاب المذكور تحديد------------------------------------------------------ والعبرة فيه بالكيل----------- وانما قدر بالوزن استظهارا ------------------والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين	1274	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0772	true	-775793936737436044	0	153	0	887	1666	300	وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم تسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول فيكون الزاءد علي الاربعين بالقسمة ما ذكره المصنف لان الباقي بعد الاسقاط ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم ---------------------------------------فماءتا الف----- وخمسة الاف وماءتا درهم في مقابلة ثلاثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبعه-------- خمسة وثمانون وخمسة اسباع ولم يتعرض الرافعي في المحرر الي ضبط الاوسق بالارطال بالكلية لا البغدادية ولا الدمشقية بل عبر بقوله وهي بالمن الصغير ثمانماءة من وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم ثلثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من فاختصره المصنف بما سبق واستفدنا من ذلك ان الرطل الدمشقي مساو للمن الكبير والمن الصغير رطلان بالبغدادي والنصاب المذكور تحديد كما صححاه للاخبار السابقة وكما في نصاب المواشي وغيرها والعبرة فيه بالكيل علي الصحيح وانما قدر بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين	772	-4782108159148069208	425	749.5	350	939	45.26091766357422	68	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1276	false	-3121871697356444153	29	81	158	418	1471	300	و يعتبر فيما ذكر الحب---------------- حالة كونه مصفي من تبنه بخلاف م------------ا يءكل قشره -------------------------معه كذرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل في الحساب وان ازيل تنعما كما يقشر البر --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل قشرة الباقلا- السفلي علي ما في الروضة كاصلها عن العمدة لكن ---استغربه في المجموع قال الاذرعي وهو كما قال والوجه ترجيح الدخول او الجزم به	1276	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0773	true	592067108811790490	102	217	515	1091	1511	300	و يعتبر في------ الحب بلوغه خمسة اوسق حالة كونه مصفي من تبنه لانه لا يدخر فيه ولا يءكل معه وما ادخر في قشره ولم يءكل معه كالارز والعلس وهو بفتح العين واللام نوع من الحنطة كما سياتي ف نصابه عشرة اوسق اعتبارا بقشره الذي ادخاره فيه اصلح له او ابقي بالنصف فعلم انه لا تجب تصفيته من قشره وان قشره لا يدخل في الحساب فلو كانت الخمسة اوسق تحصل من دون العشرة اعتبرناه اولا يحصل من العشرة خمسة اوسق فلا زكاة فيها وانما ذلك جري علي الغالب قال صاحب العدة ولا تدخل قشرة الباقلاء السفلي------- في الحساب لانها غليظة غير مقصودة واستغربه في المجموع قال الاذرعي وهو كما قال والوجه ترجيح الدخول او الجزم به	773	-4782108159148069208	181	234.5	142	589	30.730051040649414	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1278	false	7332809314863575028	52	141	264	709	1444	300	ويخرج من كل من النوعين----------- بقسطه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدا----ر كل نوع منها ف-وسط منها يخرجه لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين و-----------------------------------------------------------------------لو تكلف واخرج من كل نوع -قسطه جاز بل هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل ولا يضم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر عام وزرعه ----------------الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان اطلع ثمر العام الثاني قبل جذاذ ثمر الاول--------- ويضم بعض كل منهما ---------الي بعض و----------------ان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه او بلاده حرارة او برودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها ان اتحد في العام	1278	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0774	true	5639850776118842620	43	255	247	1343	1565	300	ويخرج من كل من النوعين او الانواع بقسطه لعدم المشقة فيه بخلاف المواشي فان الاصح انه يخرج نوعا منها بشرط اعتبار القيمة والتوزيع كما مر ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من هذا لما فيه من المشقة فان عسر------- لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخرج الوسط منها------ لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول وعليه لو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه كان --------افضل كما في المجموع ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان وثلاث ووقع في الوسيط انه حنطة توجد بالشام ورده بعضهم بانه لا يعرف بالشام وقد يقال انه كان زمنه دون زمن الراد والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليها لشبهه بها لونا وملاسة والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر ولو فرض اطلا-----------ع ثمر العام الثاني قبل جذاذ---- الاول بالاجماع ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه و--بلاده حرارة وبر--ودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها والمراد --بالعام	774	-4782108159148069208	354	520.5	280	1138	31.107206344604492	57	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1280	false	4515688510287813686	111	154	552	758	1533	300	الشيخان ونقلاه عن الاكثرين لك-------------------ن قال الاسنوي--- انه نقل باطل و------------------------------لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل صحح كثيرون اعتبار اتحاد الزرع-- في العام----------------------------------------------------------------------- ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ	1280	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0775	true	557927025271098761	230	294	1194	1516	1545	300	الشيخان ------الي الاكثرين وصححاه وهو المعتمد وان قال في المهمات انه نقل باطل يطول القول بتفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار وقوع- الزرعين في --عام منهم البندنيجي وابن الصباغ وذكر نحوه ابن النقيب قال شيخنا في شرح منهجه ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ	775	-4782108159148069208	178	269.5	136	331	53.77643585205078	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1280	false	4515688510287813686	160	252	787	1266	1533	300	لقربه من الماء وهو البعل او بنحو مطر كنهر وقناة حفرت منه وان احتاجت الي مءنة عشر وفيما شرب منهما بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية او نحوه ك-----------------------دولاب بضم اوله وقد يفتح- وهو ما يديره الحيوان وك---------------------ناعورة وهو ما يديره الماء وكماء ملكه ولو بهبة---------- لعظم المنة فيها او غصبه لوجوب ضمانه نصفه اي نصف العشر والفرق ثقل المءونة في هذا وخفتها في الاول والاصل فيهما خبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وخبر	1280	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0776	true	4698240090305920462	120	211	607	1061	1543	300	بقربه من الماء وهو البعل من ثمر وزرع العشر و واجب ما سقي---------------------------------- منهما بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية بسين مهملة ونون مثناة من تحت او دولاب بضم اوله و----فتحه وهو ما يديره الحيوان او دانية وهي البكرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بما اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه- او غصبه لوجوب ضمانه نصفه اي---- العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه	776	-4782108159148069208	313	494.0	247	534	58.61423110961914	52	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1282	false	7459355436537930691	97	234	500	1211	1535	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بال-----نضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه -----------سقي بماذا صدق المالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل عدم وجوب------ الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كان له زرع او ثمر سقي بمطر واخر سقي بنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في الثاني فرع لو علمنا ان احدهما اكثر وجهلنا عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصف العشر	1282	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	170	298	956	1636	1648	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يحب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبر بالمدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع او الثمر بماء السماء والنضح وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا وقيل نصف العشر لان الاصل براءة الذمة من الزيادة عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علم-- ان احدهما اكثر وجهل-- عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصف العشر	777	-4782108159148069208	278	415.5	222	1054	26.37571144104004	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1283	false	-8721268309563514222	40	217	218	1162	1584	300	ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو ويلغي الاقل فكانه لم يوجد فان كان الغالب المطر فالواجب العشر او النضح فنصف العشر--------------- والاظهر ان يقسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلبة والتقسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل بعدد السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول ---باعتبا------------------ر المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا---- السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول انتهت قوله من يوم الزرع مثلا اي او يوم الاطلاع في النخل او ظهور العنب في الكرم ا ط ف قوله وكذا لو جهلنا المقدار اي -وكذا يجب---- ثلاثة ارباع العشر	1283	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	83	271	474	1495	1648	300	ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غ---------------------------------لب المطر فال-------عشر او النضح فنصفه ترجيحا لجانب الغلبة والاظهر--- يقسط لانه القياس كما قاله في الام فان كان ثلثاه بماء السماء وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر ثلثا العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وفي عكسه ثلثا العشر والغلبة والتقسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل بعدد السقيات اي----- النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول وهو اعتبار عيش الزرع باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يحب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبر بالم-دة فعلي قول التوزيع----------- يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول -------ول---و سقي الزرع او الثمر بماء السماء والنضح وجهل -------------------------------------------------مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر	777	-4782108159148069208	763	1378.5	620	1140	66.92982482910156	129	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1282	false	7459355436537930691	185	217	969	1122	1535	300	ولو كان له زرع او ثمر س-قي بمطر------- واخر -سقي ب--نضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول- ونصفه في	1282	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0778	true	-1089821421857621346	37	70	193	358	1564	300	ولو كان له زرع او ثمر مسقي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاولي ونصفه في	778	-4782108159148069208	150	271.5	118	165	90.90908813476562	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1284	false	-3897406990877972857	54	89	299	482	1525	300	وتجب الزكاة فيما ذكر ببدو صلاح --ثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم و-----------اشتداد --حب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تمام الصلاح والاشتداد ولا بدو صلاح الجميع واشتداده	1284	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0778	true	-1089821421857621346	95	166	491	872	1564	300	وتجب الزكاة فيما ذكر ببدو صلاح الثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك -----حصرم وبلح و ببدو اشتداد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب اخراجها في الحال بل انعقاد سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عند الصيرورة كذلك وسياتي ان شاء الله تعالي ضابط الصلاح في باب الاصول والثمار وانه لا يشترط تمام الصلاح والاشتداد ولا بدو صلاح الجميع واشتداده	778	-4782108159148069208	178	316.0	144	386	46.113990783691406	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1286	false	5550825404101863469	176	213	873	1067	1507	300	وخرج بالثمرة الزرع فلا خرص فيه لاستتار حبه ولانه لا يءكل غالبا رطبا بخلاف الثمر- وببدو الصلاح ما قبله لان الخرص لا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين فيه ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو الصلاح	1286	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0780	true	1758626613860230074	78	115	407	600	1584	300	وخرج بالثمر- الحب- فلا خرص فيه لاستتار حبه ولانه لا يءكل غالبا رطبا بخلاف الثمرة ويبدو الصلاح ما قبله لان الخرص لا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين فيه ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو الصلاح	780	-4782108159148069208	189	360.0	152	195	96.92308044433594	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1288	false	-6544298055331050920	15	106	63	532	1509	300	صلي الله عليه وسل----------م اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع حمله الشا------------------------------------------------------------فعي رضي الله عنه وتبعه الاءمة علي تركهم له ذلك من الزكاة ليفرقه بنفسه علي فقراء اقاربه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه لا علي ترك بعض الاشجار من غير خرص جمعا بينه وبين الادلة الطالبة لاخراج زكاة التمر والزبيب اذ في قوله فخذوا ودعوا اشارة لذلك اي اذا واجاب عنه الشافعي في الجديد بحمله علي انه يترك له ذلك من الزكاة لا من المخروص ليفرقه بنفسه علي فقراء اقاربه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه قال	1288	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0780	true	1758626613860230074	196	249	1022	1299	1584	300	---------عليه الصلاة والسلام اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه ابو داود وصححه ابن حبان ويختلف ذلك بكثرة عياله وقلتهم واجاب الشافعي رضي الله تعالي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحمله علي انه يترك له ذلك من الزكاة لا من المخروص ليفرقه بنفسه علي فقراء --اهله وجيرانه لطمعهم في ذلك منه و --	780	-4782108159148069208	186	303.0	147	539	34.50835037231445	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1287	false	8665080595919754216	76	123	394	626	1448	300	وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه لو تلف-------- جميع الثمار بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات التمك-ن وان تلف بعضها----- فان كان الباقي نصابا زكاه او----- دونه اخرج حصته بناء علي ان التمك-ن شرط	1287	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0781	true	-3739179500252539210	254	300	1338	1570	1570	300	وليس هذا التضيمن علي حقيقة الضمان لانه لو تلفت الثمار جميعها----- بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف بلا--- تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات الامكان وان تلف بعض الثمار فان كان الباقي نصابا زكاه وان كان دونه بني -----------علي ان الامكان شرط-	781	-4782108159148069208	197	326.5	156	252	78.17460632324219	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1288	false	-6544298055331050920	135	180	701	920	1509	300	اي للمالك حينءذ تصرف- في الجميع اي جميع ما خرص بيعا وغيره لانقطاع التعلق عن العين فان انتفي الخرص او---------------------------- التضمين او القبول لم ---------------------ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه	1288	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0782	true	3289712313986020679	16	64	83	328	1543	300	اي المالك --جاز تصرفه في --جميع المخرو-------ص بيعا وغيره لانقطاع التعلق عن العين وقد يفهم كلام المصنف انه يمتنع عليه التصرف قبل التضمين في جميع المخروص لا بعضه وهو كذلك فينفذ تصرفه------------- فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه	782	-4782108159148069208	157	231.5	122	269	58.36431121826172	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1288	false	-6544298055331050920	215	279	1082	1401	1509	300	فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة به لامكان------------------------ها ثم------------ يصدق بيمينه في التل-ف به ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------دعي تلفه بحريق---- في الجرين مثلا وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه لكن اليمين هنا سنة بخلافها في الوديع فانها واجبة وهذا مع حكم الاطلاق والتقييد بالاتهام من زيادتي او ادعي حيف --خارص فيما خرصه------------------------------------------------------ او غلطه فيه بما يبعد لم يصدق-------------------------------------------- الا ببينة كما	1288	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0782	true	3289712313986020679	211	300	1095	1543	1543	300	فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها ثم بعد اقامتها يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه والثاني يصدق بيمينه بلا بينة لانه مءتمن شرعا ولو ادعي تلفه بحريق وقع في الجرين مثلا وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------دعي حيف الخارص فيما خرصه اي اخباره عمدا بزيادة علي ما عنده قليلة كانت او كثيرة او غلطه فيه بما يبعد اي لا يقع عادة من اهل المعرفة بالخرص كالربع لم يقبل الا ببينة اما-	782	-4782108159148069208	196	294.5	152	545	35.96330261230469	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1294	false	6006715882546582353	5	38	30	206	1464	300	ستة دوانق والدونق سدس درهم وهو ثماني حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فك--------ل عشرة	1294	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0784	true	1929917092012940964	204	235	1104	1274	1605	300	ستة دوانق والدانق------------- ثمان- حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما لان المثقال عشرة	784	-4782108159148069208	159	290.5	129	184	86.41304016113281	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1292	false	5558742448692438784	63	100	309	526	1516	300	العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما واعتبار الحول ووزن مكة رواهما ابو دا---------------------ود وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ذلك ان الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية في الساءمة وبما	1292	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0785	true	6798465375684311563	0	86	0	461	1572	300	العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما بالنصوص المشهورة والاجماع قاله في المجموع قال وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وروي ابو داود والبيهقي باسناد جيد ليس عليك شء حتي يكون عشرون دينارا فاذا كانت لك وحال عليها الحول ففيها نصف دينار والمعني في ذلك ان الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية--- الساءمة وهما	785	-4782108159148069208	182	327.5	150	464	39.22413635253906	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1293	false	-5377957551759472357	119	161	581	800	1515	300	من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها ت-قضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلق-ا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس	1293	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0785	true	6798465375684311563	86	128	461	682	1572	300	من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقها لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس	785	-4782108159148069208	218	425.0	176	221	98.64253234863281	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1301	false	-3308355953750276774	174	259	866	1323	1534	300	صلي الله عليه وسلم---- احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها صححه الترمذي والحق بالذكور الخناثي احتياطا لا انف وانملة بتثليث الهمزة والميم وسن اي لا يحرم اتخاذها من ذهب علي مقطوعها وان امكن اتخاذها من الفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه يصدا غالبا ولا يفسد المنبت ولان عرفجة بن-------- اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء------- كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ--- انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان	1301	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0789	true	2385736417145269686	140	207	719	1048	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها الا الانف اذا جدع فانه يجوز ان يتخذ من الذهب--------------------------------------------------------------------------- وان امكن اتخاذه- من --فضة ------------------------------------------------------لان عرفجة بن انس قطع اسعد يون--------- الكلاب بضم الكاف اسم للمكان الذي كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ له انفا من فضة فانتن عليه فامره------ صلي الله عليه وسلم ان يتخذه من --ذهب رواه الترمذي وصححه -ابن حبان	789	-4782108159148069208	240	354.0	190	479	50.10438537597656	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1305	false	-7821149137466385776	257	297	1354	1551	1566	300	ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرفت بلا مبالغة لم ي----حرم لكنه يكره فتجب فيه الزكاة---------------------------- وفارق ما مر ف---ي الة الحرب حيث لم تغتفر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة حلهما للمراة	1305	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0793	true	-5495645451015291226	4	113	19	565	1558	300	ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه ويءخذ من هذا التعليل اباحة ما تتخذه من النساء في هذا الزمان من العصاءب الذهب وان كثر ذهبها لان النفس لا تنفر منه ولا تستبشع بل هو في غاية الزينة والثاني لا يحرم كما لا يحرم اتخاذ اساور وخلاخل لتلبس الواحد منها بعد الواحد وياتي في لبس ذلك معا ما مر في لبس الخواتيم للرجل وخرج بتقييده السرف تبعا للمحرر بالمبالغة ما اذا اسرفت ولم تبالغ فانه لا يحرم لكنه يكره فتجب فيه الزكاة كما يءخذ من كلام ابن العماد وفارق ما سياتي في الة الحرب حيث لم يعتبر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة جلهما للمراة	793	-4782108159148069208	177	318.5	140	546	32.41758346557617	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1310	false	-8151846336718300134	126	259	604	1273	1463	300	ربع --عشره ولا تجب عليه ف------ي المدة الماضية ان- وجده في ملكه لعدم تحقي---ق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال ان يكون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوبها شرح م ر قوله لخبر وفي الرقة ربع العشر قدمه علي خبر الحاكم لانه انص علي بعض افراد المدعي وهو الفضة وان كان خبر الحاكم عاما فيها وفي الذهب الا ان عموم المعادن يشمل ما لا تجب فيه الزكاة من الجواهر كما قاله الاطفيحي وايضا ليس فيه قدر الواجب وقال بعضهم انه مقيس علي الفضة في ذلك وعبارة م ر بعد قوله ربع عشر لعموم الادلة ال-----------------------------------------------------------------------سابقة قوله القبلية بقاف وباء مفتوحتين ناحية من الفرع والفرع بضم الفاء واسكان الراء قرية بين مكة والمدينة قريبة من ساحل البحر ذات نخل وزرع علي نحو اربع لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية	1310	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0795	true	-6034453277412305379	197	285	1035	1493	1575	300	ربع العشر- ولا تجب عليه زكاته في المدة الماضية اذا وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال ----كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة وفي قول يلزمه الخمس كالركاز بجامع الخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب--------------------------- كان -------------------------احتاج الي طحن او معالجة بالنار او حفر فربع عشره والا بان حصل بلا تعب فخمسه لان-------------------- الواجب يزداد بق-------------------------------------------------------------------لة المءنة وينقص بكثرتها كالمعشرات ويشترط لوجوب الزكاة فيه النصاب لان ما دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية	795	-4782108159148069208	222	173.5	173	752	29.521276473999023	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1311	false	-9082407365536858965	142	265	713	1314	1473	300	ان اتحد م--عدن اي المخرج بان كان جنسا واحدا كما ذكره الشوبري ثم قال م ر----------------------- ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه ا ه ومنه يعلم ان الاتحاد في كل من المستخرج والمستخرج منه شرط وان كان معني الاتحاد في المستخرج غير معناه في المكان ويمكن ان يكون مراد المتن بقوله معدن ما يشملهما تامل وكذا تشترط هذه الشروط في الركاز -كما في الشوبري قوله واتصل عمل ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لان الغالب عدم حصوله متصلا قوله ا-------------------------------------و قطعه اي او لم يتصل لكن قطعه الخ قوله وسفر اي لغير تنزه اما اذا كان لنزهة فيقطعه برماوي قوله واصلاح الة اي وهرب اجير م ر قوله -----------------------وان طال الزمن اي زمن قطعه عرفا لعدم اعراضه عن العمل ولكونه عازما علي	1311	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0796	true	5465304469231195427	64	164	341	852	1551	300	ان اتحد المعدن اي المخرج وتتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم تقاربا او تباعدا لان الغالب في اختلاف----------------------------------------------------- المكان استءناف عمل هكذا علل به شيخي----------------------- وكذا ف-----------------ي الركاز نقله في الكفاية عن النص ولا يش-------ترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا والقديم ان طال زمن الانقطاع لم يضم كما لو قطع العمل واذا قطع العمل بعذر ك--------------------------------------------------------------اصلاح الالة- وهرب الاجراء والمرض والسفر ثم عاد اليه ضم وان طال الزمن------------ عرفا لانه لا يعد بذلك معرضا لانه عازم- علي	796	-4782108159148069208	189	127.5	145	687	27.51091766357422	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1315	false	2105933186019814211	1	74	4	352	1420	300	عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام وعلم مالكه في الثلاثة فله---------- فيجب رده ع--------------------------------------------ليه وذكر هذا في وجدانه بمسجد او شارع من زيادتي او جهل المالك في الثلاثة فلقطة يعرفه الواجد سنة ثم له ان يتملكه ان لم يظهر مالكه كما يكون لقطة لو جهل حال الدفين اي لم يعرف انه ج----------------------------------------------------------اهلي او اسلامي ---بان كان مما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام او مما لا اثر عليه كالتبر والحلي	1315	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0799	true	2339852909591455518	43	102	215	512	1502	300	عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام -علم مالكه----------- فله لا للواجد فيجب رده علي مالكه لان مال المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه والا بان لم يعلم مالكه--------------------------------------------- فلقطة يعرفه الواجد------------------------------------- كما ----------------------------------يعرف اللقطة الموجودة علي وجه الارض وكذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو بان كان --------------------------------------مما لا اثر عليه كالتبر والحلي	799	-4782108159148069208	157	209.0	122	463	33.90928649902344	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1315	false	2105933186019814211	74	113	352	535	1420	300	او وجد ب--ملك شخص فله اي -----------للشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين كامتعة الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يدعه---------------- فلمن ملك منه---------------------------------------------------------------------- وهكذا------------- حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء م------لك ما في	1315	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0799	true	2339852909591455518	197	298	998	1494	1502	300	او وجد في ملك شخص او في موقوف عليه فللشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين كامتعة الدار كذا قالاه وقال ابن الرفعة و السبكي الشرط ان لا ينفيه قال الاسنوي وهو الصواب كساءر ما بيده والمعتمد ما قالاه ويفارق ساءر ما بيده بانها ظاهرة معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه والا اي وان لم يدعه بان نفاه او سكت فلمن ملك منه وتقوم ورثته مقامه بعد موته فان نفاه بعضهم سقط حقه وسلك بالباقي ما ذكر وهكذا يجري ما تقرر حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه ب--احياء الارض ملك ما ---	799	-4782108159148069208	169	257.5	133	501	33.73253631591797	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1315	false	2105933186019814211	122	214	582	1026	1420	300	فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميتا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم هو لمورثنا واباه بعضهم سلم- نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما ف---لمن صدقه المالك------ فيسلمه ل-ه وهذا من زيادتي او ادعاه------ باءع و--مشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير ---وقال كل منهما ------------------هو لي وانا دفنته حلف------------------------------------ ذو اليد من المدعيين في الثلاث فيصدق--------- كما لو تنازعا في متاع- الدار بقيد زدته بقولي ان امكن صدقه	1315	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0800	true	948082516363390532	26	116	144	599	1536	300	فان مات المحيي قام وارثه------------------------------ مقامه فان لم ينف-------------------ه بعضهم اعطي نصيبه منه وحفظ --------الباقي -------فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فهو لمن صدقه المالك منهما فيسلم اليه ولو تنازعه اي الركاز في الملك باءع او مشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير بان قال المشتري والمكتري والمستعير هو لي وانا دفنته وقال الباءع والمكري والمعير مثل ذلك صدق ذو اليد اي المشتري والمكتري والمستعير بيمينه كما لو تنازعا في امتعة الدار هذا اذا----------- امكن صدقه	800	-4782108159148069208	270	351.5	208	530	50.943397521972656	50	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1317	false	-2671834314778543850	44	125	220	604	1477	300	ذو اليد اي وهو المشتري او المكتري او المستعير بدليل قول --------------------------------------------ولو علي بعد فان لم يمكن لكون مثل ذلك لا يمكن دفنه في مدة يده لم يصدق ولو وقع التنازع بعد عود الملك الي الباءع او المكري او المعير فان قال كل منهم دفنته بعد عود الملك الي صدق بيمينه ان امكن ذلك وان قال دفنته قبل خروجه من يدي صدق المشتري او المكتري او المستعير علي الاصح لان المالك سلم له حصول الكنز في يده فيده تنسخ اليد السابقة	1317	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0800	true	948082516363390532	99	184	507	923	1536	300	ذو اليد اي---- المشتري --والمكتري --والمستعير بيمينه كما لو تنازعا في امتعة الدار هذا اذا امكن صدقه ولو علي بعد فان لم يمكن لكون مثل ذلك لا يمكن دفنه في مدة يده لم يصدق ولو وقع التنازع بعد عود الملك الي الباءع او المكري او المعير فان قال كل منهم دفنته بعد عود الملك الي صدق بيمينه ان امكن ذلك وان قال دفنته قبل خروجه من يدي صدق المشتري --والمكتري --والمستعير علي الاصح لان المالك سلم له حصول الكنز في يده فيده تنسخ اليد السابقة	800	-4782108159148069208	360	668.5	286	428	84.11215209960938	69	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1321	false	-255057766443179566	80	131	350	595	1419	300	يقوم به اخر الحول كان با---------عه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير او--------------------------------------------------------------------------------------- بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق وقولي يقوم به اخره من زيادت-------------------------------------ي ولو تم اي حول مال التجارة وقيمته دون نصاب بقيد زدته بقولي--- وليس معه ما يكمل به النصاب ابتدء حول فان كان معه ما يكمل به	1321	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0801	true	-1648756695089426159	185	256	1001	1354	1575	300	يقوم به كما قدرته في كلامه فلو باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير او بالعكس فهو كبيع سلعة بسلعة والاصح انه لا ينقطع واحترز بقوله وهو دون النصاب عما لو باعه بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق وما ذكر من التفريع ياتي علي القول الثاني والثالث ايضا من باب اولي ولو تم الحول------------- وقيمة العرض بسكون الراء دون النصاب وليس معه ما يكمل به النصاب ---------------من جنس ما يقوم به	801	-4782108159148069208	143	195.5	107	381	37.53281021118164	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1321	false	-255057766443179566	131	184	595	862	1419	300	فان ملكه من اول الحول ------زكاهما اخره كما لو كان معه ماءة درهم فابتاع بخمسين منها عرضا للتجارة وبقي في ملكه خمسون وبلغت قيمة العرض اخر الحول ماءة وخمسين فيضم لما عنده وتجب زكاة الجميع---------- وان ملكه في اثناءه كما لو كان ابتاع بالماءة ثم ملك خمسين زكي الجميع اذا تم حول الخمسين	1321	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0802	true	-6341437359610409804	26	76	130	379	1563	300	كان مع-ه من اول الحول ما يكمل به النصاب كما لو كان معه ماءة درهم فابتاع بخمسين منها عرضا للتجارة ف-------------------بلغت قيم--ته في اخر الحول ماءة وخمسين فانه تلزمه-------- زكاة الجميع اخر الحول وان ملكه في اثناءه كما لو---- ابتاع بالماءة ثم ملك خمسين زكي الجميع اذا تم حول الخمسين	802	-4782108159148069208	208	336.5	164	283	73.49822998046875	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1323	false	-1775613678526922922	135	223	690	1123	1475	300	في الحول ان لم ينض بكسر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لنون بقيد زدته بقولي بما يقوم به الاتي بيانه فلو اشتري عرضا---------- بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره--------- بلحظة ثلاثماء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او نض فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا---------- نض اي صار----- ناضا ---درا----هم او دنانير بما يقوم به وامسكه الي اخر الحول--------------------------- فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول----------- كان اشتري عرضا بماءتي درهم و------------باعه -ستة اشهر بثلاثماءة وامسكه الي اخر الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثلاثماءة اخر الحول	1323	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0804	true	-2965648459734159340	2	132	10	679	1534	300	في الحول ان لم ينض بكسر النون اي يصر ناضا بما يقوم به قياسا علي النتاج مع الامهات ولان المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب ال--------------اسواق مما ي----------------شق فلو اشتري عرضا في المحرم بماءتي درهم فصارت قيمته -------------قبل اخر الحول ولو بلحظة ثل-ثماءة زكي الجميع اخر الحول وسواء حصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان اوجههما الوجوب لا ان نض اي صار الكل ناضا بنقد التقويم ببيع ا--و اتلاف اجنبي وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم---------- بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحوله في الاظهر فلو اشتري عرضا للتجارة بعشرين دينارا ثم باعه لستة اشهر باربعين دينارا واشتر------------------ي بها عرضا --اخر ----وبلغ اخر الحول	804	-4782108159148069208	247	238.0	189	749	32.97730255126953	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1324	false	5850101018342507234	125	189	620	960	1471	300	قياسا علي النتاءج مع الامهات ولعسر المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق في كل ----------------------------------------------------------------------لحظة ارتفاعا وانخفاضا شرح حج----- وسواء حصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة لا ما باع به فقط لانه فوت الزيادة باختياره فضمنها ويصدق في قدر ما فوته او باكثر منها ففي زكاة الزاءد----- وجهان اوجههما الوجوب	1324	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0804	true	-2965648459734159340	15	79	64	411	1534	300	قياسا علي النتا-ج مع الامهات ولان -المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق مما يشق فلو اشتري عرضا في المحرم بماءتي درهم فصارت قيمته قبل اخر الحول ولو بلحظة ثلثماءة زكي الجميع اخر الحول وسواء حصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة----------------------------------------------------------------------- او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان اوجههما الوجوب	804	-4782108159148069208	237	393.0	193	420	56.42856979370117	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1325	false	5153667218181760984	172	300	829	1455	1455	300	نقد البلد يقوم فلو حال-------------------------------- الحول بمحل لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه ب--فلوس او نحوها اعتبر اقرب --بلاد اليه وقولي او بغيره اعم من قوله بعرض او ملك-------------ه بهما اي بنقد وغيره قوم -ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ اي مال التجارة نصابا باحدهما دون الاخر قوم ما لها في الثانية وما قابل غير النقد في الثالثة به ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه لا زكاة فيما لو تم النصاب في ميزان دون اخر او بنقد لا يقوم دون نقد يقوم به او بلغ نصابا بهما اي بكل منهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------خير المالك كما----------------- في شاتي الجبران ودراهمه وهذا ما صححه في اصل الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين و-الروياني وبه الفتوي كما في المهمات-	1325	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0806	true	4030731223267799897	21	162	105	841	1588	300	نقد البلد علي قاعدة التقويمات في الاتلاف ونحوه فان حان الحول بمحل لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه بالفلوس او نحوها اعتبر اقرب البلاد اليه ول-------------------------------و ملك بدين في ذمة الباءع او بنحو سباءك قوم بجنسه من النقد كما في الكفاية -----------------فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ--- مال التجارة ------باحدهما دون الاخر نصابا قوم------------------------------------------ به لبلوغه نصابا بنقد غالب وفرق بين هذا وبين ما اذا بلغ النقد الذي عنده نصابا في احد الميزانين دون الاخر فانه لا زكاة عليه بانه هنا قد تحقق تمام النصاب باحد النقدين دون ذاك فان ------------------------------------------------------------------------------------------بلغ نصابا بهما اي بكل منهما للفقراء كاجتماع الحقاق وبنات اللبون هذا ما نقل الرافعي تصحيحه عن مقتضي ايراد الامام و البغوي وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كما في شاتي الجبران ودراهمه وهذا ما صححه في اصل الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين و الروياني وبه الفتوي كما في المهمات	806	-4782108159148069208	368	535.5	295	925	39.783782958984375	60	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1327	false	3861881521782895626	137	252	661	1291	1532	300	كما في المهمات هو المعتمد ويفرق بين هذا وبين اجتماع الحقاق وبنات اللبون حيث يتعين الانفع للمستحقين بان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيمة فلم يجب التقويم بالانفع كما لا يجب علي المالك الشراء بالانفع فيقوم به عند اخر الحول فصحح انه يتعين الانفع للمستحقين ونقل الرافعي تصحيحه عن مقتضي ايراد الامام والبغوي وقولي فان غلب نقدان الي اخره من زيادتي في الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------ وتجب فطرة رقيق تجا-رة مع زكاتها----------- لاختلاف سببيهما--------------------------------------------- ولو كان اي مال التجارة------ مما تجب الزكاة في عينه كساءمة وثمر وكمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين من عين و--تجارة ----دون نصاب الاخري كاربعين شاة لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين ----فاقل قيمتها نصاب----------------------------------------- وجبت زكاة ما كمل نصابه	1327	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0806	true	4030731223267799897	159	298	826	1577	1588	300	كما في المهمات وال----------فرق بين هذه وبين اجتماع الحقاق وبنات اللبون ----------------------------ان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيمة فلم يجب التقويم بالانفع كما لا يجب علي المالك الشراء بالانفع ليقوم به عند اخر الحول وان ملك بنقد وعرض كان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به--- والباقي بالغالب من نقد البلد لان كلا منهما لو انفرد كان حكمه كذلك فكذا اذا اجتمعا وهكذا اذا اشتري بجنس واحد مختلف الصفة كالصحاح والمكسرة اذا تفاوتا وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها اي التجارة لاختلاف سببها فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر فان ----كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين ال-عين والتجارة فقط دون نصاب الاخري كان ملك تسعة------------------------------------- وثلاثين من الغنم قيمتها ماءتان او اربعين من الغنم قيمتها دون الماءتين وجبت زكاة ما كمل نصابه	806	-4782108159148069208	377	520.5	299	834	45.20383834838867	58	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1327	false	3861881521782895626	249	300	1278	1532	1532	300	ما كمل نصابه او كمل نصابهما------------------------------ فزكاة العين تقدم في الوجوب علي زكاة التجارة لقوتها للاتفاق عليها بخلاف زكاة التجارة فعلم انه لا تجتمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع ف-----------لو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح-	1327	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0807	true	-8091841234472607200	0	95	0	509	1550	300	من غير معارض او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها ماءتا درهم فزكاة العين ت-جب في الجديد وفي احد قولي القديم---- للاتفاق عليها بخلاف زكاة التجارة فانها مختلف فيها ولهذا لا يكفر جاحدها بخلاف الاولي وايضا زكاة التجارة متعلقة بالقيمة فقدم المتعلق بالعين كالعبد المرهون اذا جني وتقدم زكاة التجارة في احد قولي القديم لانها انفع للمستحقين فانها تجب في كل شء وزكاة العين تختص ببعض الاعيان ولا يجمع بين الزكاتين بلا خلاف---- كما في المجموع وعلي الجديد لو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا--------- صلاح	807	-4782108159148069208	190	258.5	147	527	36.053131103515625	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1329	false	-6161800180655081047	132	250	620	1202	1457	300	مع تقديم زكاة العين عن الثمر اي ان بلغ نصابا ولا يدخل في التقويم مع الشجر حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يبلغ نصابا دخل في التقويم شبشيري وا ج علي التحرير قوله عن الثمر ثم ان نوي به التجارة ايضا ابتدي حولها لها من وقت الجذاذ ثم عند تمام حوله يضم للشجر في التقويم لا في الحول لاختلافه في ابتداءه ق ل علي التحرير وقوله في التقويم اي ولو كان قوله ساءمة ف----------------------------------------لو سبق حول زكاة التجارة حول زكاة العين ك--------------ان اشتري بمالها بعد ستة اشهر--------- نصابا ساءمة او اشتري به معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر زكاها اي التجارة اي مالها لتمام حولها ولءلا يبطل بعض حولها وا----------------------------------فتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا فت---جب في بقية الاحوال	1329	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0807	true	-8091841234472607200	97	212	518	1092	1550	300	مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة---------------------------------- الشجر تنبيه لو قال المصنف ولو كان العرض مما تجب الزكاة في عينه لكان اعم واستغني عما قدرته في كلامه ولو اشتري نقدا بنقد فان------------------------------------------------------------------------- لم يكن للتجارة انقطع------------------------------------------------------------------------- الحول وان كان لها كالصيارفة فالاصح انقطاعه ايضا حكي عن ابن سريج انه قال بشر الصيارفة بان لا زكاة عليهم فعلي هذا اي الجديد لو سبق حول زكاة التجارة حول زكاة العين بان واولي منه كان اشتري بمالها بعد ستة اشهر من حولها نصاب- ساءمة ولم يقصد به القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة-------------------------------- لتمام حولها -لءلا يحط- بعض حولها ولان الموجب قد وجد ولا معارض له ثم يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فيجب في بقية الاحوال	807	-4782108159148069208	236	260.5	181	789	29.911279678344727	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1331	false	-1193104023469420706	148	238	754	1165	1478	300	الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر- اذ- كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخ----------------------------------------------------------------ان تجب زكاة الفطر باول ليلة واخر ما قبله اي بادراك اخر جزء----------------- من رمضان وهو من زيادتي واول جزء من شوال لاضافتها الي الفطر في الخبرين السابقين	1331	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0809	true	7659856426379751616	16	110	77	521	1495	300	الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطرة اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان والمشهور انها وجبت في السنة الثانية من الهجرة عام فرض صوم رمضان تجب زكاة الفطر باول ليلة العيد في الاظهر لانها مضافة في الحديث الي الفطر من رمضان ف--------------------------------------------------ي الخبرين الماضيين	809	-4782108159148069208	331	594.0	256	494	67.0040512084961	68	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1338	false	-1699738260560763230	231	290	1153	1466	1512	300	ويسن ان لا تءخر عن صلاته الصادق باخراجها مع الصلاة مع انه غير مراد وتعبيرهم----- بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت سن--- الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين واما تعجيله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل وقت وجوبها فسياتي في الباب الاتي و--------------------------------------------------حرم تاخيره- عن يومه اي يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله او المستحقين ل--ان القصد------------- اغناءهم عن الطلب	1338	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0810	true	6671394663654403006	23	157	121	830	1597	300	ويسن ان لا تءخر عن صلاته اي العيد للامر به قبل الخروج اليها في الصحيحين والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين قال الاسنوي ويمكن ان يقال باستحباب تاخيرها لانتظار قريب او جار ما لم يخرج الوقت علي قياس زكاة المال اه وهو حسن تنبيه لو عبر المصنف بقوله ويسن ان تخرج قبل صلاة العيد كما في التنبيه لكان اولي فان تعبيره ليس فيه ندب تقديمها علي الصلاة بل هو صادق باخراجها مع الصلاة وظاهر الحديث يرده وايضا ليس في كلامه تصريح بانه يسن اخراجها يوم العيد دون ما قبله وصرح القاضي ابو الطيب وغيره بان الافضل اخراجها يوم الفطر ويكره تاخيرها عن الصلاة ويحرم تاخيرها عن يومه اي ال----عيد بلا عذر كغيبة ماله او المستحقين لفوات المعني المقصود وهو اغناءهم عن الطلب	810	-4782108159148069208	214	304.0	170	713	30.01402473449707	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1340	false	-1850060877012420775	264	299	1257	1443	1445	300	وخرج باللاءق به-ما مما ذكر غيره فلو كان نفيسا- يمكن ابداله-- بلاءق بهما ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج وبالابتداء ما لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه	1340	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0812	true	6694489862706001239	125	158	656	830	1544	300	وخرج باللاءق به ما --------------لو كان نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به-- ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج وبالابتداء ما لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه	812	-4782108159148069208	169	304.5	137	190	88.9473648071289	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1334	false	-1119729526956432036	197	232	1022	1226	1571	300	وليس للزوجة مطالبة زوجها باخراج فطرتها كما في المجموع فان------------- كان------ غاءبا فلها الاقترا---ض عليه لنفقتها دون فطرتها ل------تضررها بانقطاع النفقة دون-- الفطرة ولان الزوج هو المخاطب باخراجها قاله في البحر وكذا الحكم في الاب	1334	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0813	true	1431559823123908688	105	143	566	785	1617	300	وليس للزوجة مطالبة زوجها باخراج فطرتها كما في المجموع قال في البحر ولو كان الزوج غاءبا فللزوجة ان تقترض عليه لنفقتها لا لفطرتها لانها تتضرر-- بانقطاع النفقة بخلاف الفطرة ولان الزوج هو المخاطب باخراجها وه-------------كذا الحكم في الاب	813	-4782108159148069208	168	267.0	138	234	71.79486846923828	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1337	false	5309456876187374901	8	67	37	353	1480	300	في الخبر السابق من المسلمين ولانها طهرة والكافر-------------------------------------------------------- ليس من اهلها نعم وجوب فطرة المرتد ومن-------------------------- عليه مءنته موقوف علي عوده ا-----------------------------------------------------------------------لي الاسلام لا عن حليلة ابيه فلا تلزمه فطرتها وان لزمه نفقتها للزوم الاعفاف الاتي في بابه ولان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد بخلاف الف-----------------------------------------------------طرة وتعبيري بما ذكر اعم من قوله ولا الابن فطرة زوجة ابيه	1337	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0813	true	1431559823123908688	166	247	914	1341	1617	300	في الخبر السابق من المسلمين ولا العبد فطرة زوجته حرة كانت او غيرها وان اوجبنا نفقتها في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف يتحمل عن غيره واحترز به عن المبعض فيجب عليه المقدار الذي يجب علي نفسه وقد سبق بيانه ولا الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت نفقتهما علي الولد ---------------------------------------------------------------------------------لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد بخلاف الفطرة ولان عدم الفطرة لا يمكن الزوجة من الفسخ بخلاف النفقة و----في الا---------بن -وجه انه يلزمه فطرة زوجة ابيه	813	-4782108159148069208	136	151.0	106	522	26.053640365600586	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1344	false	-6056344841926379189	174	221	878	1114	1538	300	قدم وجوبا نفسه فان اخرجه عن زوجته مثلا قال ابن حجر اساء وقد يشعر بانه يقع شء فلاهلك فان فضل ش--------ء فلذي قرابتك فزو-----------------------------------جته لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان ف------------------------------------ولده الصغير لان نفقته ثابتة بالنص والاجماع فاباه---------------------- وان علا ولو من قبل الام	1344	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0815	true	-3544802053346149956	237	298	1201	1520	1528	300	قدم وجوبا نفسه لخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل ش------------------ء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك والثاني يقدم زوجته والثالث يتخير ثم زوجته لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان والثاني يقدم القريب والثالث يتخير ثم ولده الصغير لان نفقته ثابتة بالنص والاجماع ولانه اعجز ممن بعده ثم الاب وان علا ولو من قبل الام	815	-4782108159148069208	169	258.5	133	337	50.14836883544922	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1344	false	-6056344841926379189	226	284	1134	1449	1538	300	النفقات لان النفقة للحاجة ---والام احوج واما -----------الفطرة فللتطهير والشرف ------------والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه وفيه كلام ذكرته في شرح الروض ف ولده الكبير ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك------------------------ فان استوي جماعة في درجة-------------- تخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي فطرة الواحد صاع------------------------------- وهو ستماءة درهم وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما	1344	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0816	true	-2196235140552458587	75	223	385	1182	1587	300	البابين بان النفقة لسد الخلة والام اكثر حاجة واقل حيلة والفطرة --لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق به ف---انه منسوب اليه ويشرف بشرفه اه وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبار الحاجة في البابين واجاب شيخي عن ذلك بانهم انما قدموا الولد الصغير لانه كجزء المخرج مع كونه اعجز من غيره ثم الرقيق قال شيخنا وينبغي ان تقدم منه ام الولد ثم المدبر ثم المعلق عتقه بصفة فان استوي اثنان في درجة كزوجين وابنين تخير لاستواءهما في الوجوب وانما لم يوزع بينهما لنقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلاضرورة بخلاف من لم يجد الا بعض الواجب وهي اي فطرة الواحد صاع لحديث ابن عمر السابق اول الباب وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم وثلاثون درهما قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما	816	-4782108159148069208	194	216.5	151	802	24.189525604248047	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1346	false	5673359622673422658	81	239	376	1212	1547	300	قال م ر-- وينبغي كما افاده الشيخ ان يبدا منهم بام الولد ثم المدبر ثم المعلق عتقه بصفة قوله فان استوي جماعة في درجة تخير وهلا اقرع هنا كالنفقات ويمكن الفرق بشدة الحاجة اليها فيقوي فيها النزاع فكانت القرعة لقطعه بخلافه هنا قاله الشوبري وعبارة شرح م ر فان استوي اثنان في درجة ك-------ابنين وزوجتين تخير باستواءهما في الوجوب وان تميز بعضهم بفضاءل لانها للتطهير وهم مستوون فيه بل الناقص احوج اليه وانما لم يوزع بينهما لنقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يجد الا بعض الواجب قوله اي فطرة الواحد بالحاء المهملة وقيل بالجيم برماوي قوله وخمسة وثمانون درهما هذا علي طريقة النووي في رطل بغداد كما ذكره الشارح واما علي طريقة الرافعي فيه فالصاع ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث درهم كما في عبارة م ر مر في زكاة النابت من -ان --رطل بغداد ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والعبرة فيه ب---------------------------------------الكيل وانما قدر بالوزن استظهارا	1346	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0816	true	-2196235140552458587	137	252	721	1342	1587	300	قال شيخنا وي----------------نبغي ان تقدم منه --ام الولد ثم المدبر ثم المعلق عتقه بصفة----- فان اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي اثنان في درجة كزوجين وابن--------ين تخير لاستواءهما في الوجوب وا-----------------------------------------------------------------------نما لم يوزع بينهما لنقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلا-ضرورة بخلاف من ----لم يجد الا بعض الواجب وهي- اي فطرة الواحد صاع لحديث ابن عمر السابق اول الباب وهو ستماءة درهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم وثلاثون درهما قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما ------------سبق في زكاة النبات من كون الرطل------ ماءة و-----ثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم وقد سبق في زكاة النبات ايضاحه والاصل فيه الكيل وانما قيل بالوزن استظهارا	816	-4782108159148069208	358	587.0	285	1014	35.305721282958984	50	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1348	false	-1472527837803193467	212	295	1066	1476	1502	300	وجنسه اي الصاع قوت سليم لا معيب معشر اي ما-- يجب فيه العشر او نصفه واقط بفتح اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة وكسر القاف علي الاشهر ---------------لبن يابس غير منزوع الزبد لخبر ابي سعيد السابق----------------------- ونحوه ------اي الاقط من لبن وجبن لم ينزع زبدهما وهذا من زيادتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء لحم ومخيض و--مصل و-----سمن وجبن منزوع الزبد لانتفاء الاقتيات بها عادة ولا مملح من --اقط -عاب كثرة الملح جوهره بخلاف ظاهر الملح فيجزء لكن لا يحسب الملح فيخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا ويجب الصاع من----- قوت	1348	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0817	true	-1632767945772807425	117	283	598	1459	1540	300	وجنسه اي الصاع الواجب القوت ال--معشر اي الذي يجب فيه العشر او نصفه لان النص قد ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقتيات وفي القديم لا يجزء العدس والحمص لانهما ادمان وكذا الاقط في الاظهر لثبوته في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ولهذا قطع به بعضهم وهو بضم الهمزة وكسر القاف وباسكانها مع تثليث الهمزة لبن يابس غير منزوع الزبد والثاني لا يجزء لانه لا عشر فيه فاشبه التين ونحوه وفي معني الاقط ---لبن وجبن لم ينزع زبدهما فيجزءان واجزاء كل من الثلاثة لمن هو قوته سواء اكان من اهل البادية ام الحاضرة وقيل يجزء اهل البادية دون الحاضرة حكاه في المجموع وضعفه اما منزوع الزبد من ذلك فلا يجزء وكذا لا يجزء الكشك وهو بفتح الكاف معروف ولا يجزء المختص ولا المصل ولا السمن ولا اللحم ---------------------------------ولا مملح من الاقط افسد كثير الملح جوهره بخلاف ظاهر الملح فيجزء لكن لا يحسب الملح فيخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا ويجب الصاع من غالب قوت	817	-4782108159148069208	277	386.5	216	899	30.812013626098633	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1352	false	7095294922527213199	194	222	1011	1148	1523	300	كان احدهما----- اعلي---------- كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة ويجوز تبعيضه من نوعين ومن جنسين --------------عن اثنين كان ملك واحد نصفين من عبدين	1352	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0819	true	823409546710185034	0	33	0	162	1543	300	كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة وخرج بقولنا المخرج عن الشخص الواحد ما لو اخرج عن اثنين كان ملك واحد نصفي---- عبدين	819	-4782108159148069208	101	144.5	79	166	60.8433723449707	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1354	false	-966925617646381734	164	273	771	1329	1466	300	في للرافعي بناء علي ما مر من ان الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها عنه المءدي وتعبيري بالرقيق وبقدر حصته اعم من تعبيره بال-----------------------------------------------------------------------------------عبد ونصف صاع درس باب من تلزمه زكاة المال وما تجب فيه مما اتصف بوصف كمغصوب وضال تلزم زكاة المال مسلما لقوله في الخبر السابق في زكاة الماشية فرض علي المسلمين فلا تجب علي كافر اصلي بالمعني السابق في الصلاة حرا او مبعضا ملك ببعضه الحر نصابا فلا تجب علي رقيق ولو مكاتبا لانه لا يملك شيءا او يملك ملكا ضعيفا بخلاف هامش برية نسبتها في القرب الي بلدتي السيدين علي السواء ففي هذه الحالة المعتبر قوت بلدتي السيدين وكذلك لو كان العبد ---	1354	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0820	true	-5263062134781189835	230	300	1179	1519	1519	300	في المجموع بناء علي ما مر من ان الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها عنه المءدي فان قيل كيف يستقيم ما ذكره مع قوله اولا ان الاعتبار بقوت بلد العبد اجيب بانه يمكن حمله علي صورة وهي ما اذا اهل هلال شوال علي العبد وهو في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برية نسبتها في القرب الي بلدتي السيدين علي السواء ففي هذه الصورة ي--عتبر قوت بلدتي السيدين قطعا لانه لا بلد للعبد	820	-4782108159148069208	183	274.5	142	644	28.416149139404297	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1354	false	-966925617646381734	269	300	1310	1466	1466	300	وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز وحيث امكن تنزيل كلام المصنف-- علي تصوير-	1354	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0821	true	3614066868967670512	0	31	0	158	1544	300	وكذا- لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير	821	-4782108159148069208	154	291.5	124	159	96.8553466796875	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1355	false	8710735169791392244	0	24	0	111	1492	300	صحيح لا يعدل الي تغليطهم و---قد علم انه ل--ا منافاة بين ما صححه هنا و----ما صححه اولا من كون الاصح اعتبار قوت بلد العبد	1355	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0821	true	3614066868967670512	31	57	158	278	1544	300	صحيح لا يعدل الي تغليطهم واذ قد عرفت ذلك فلا منافاة بين ما صححه هنا وبين ما صححه اولا من كون الاصح اعتبار قوت بلد العبد	821	-4782108159148069208	103	184.5	81	120	85.83333587646484	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1362	false	4509218535823658166	210	259	1066	1325	1547	300	فلا زكاة عليه لضعف------ ملكه و----------------لو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنهما قدمت عل----------------------------ي الدي-----------------------------------ن تقديما لدين الله وفي خبر الصحيحين فدين الله احق بالقضاء وكالزكاة ساءر حقو---------------------------------------------------------------ق الله تعالي كحج و-------------------------------------------كفارة----------------------------- نعم الجزية ودين الادمي مستويان ----------مع انها----- حق لله تعالي	1362	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0828	true	8039376175788634348	43	136	215	705	1575	300	فلا زكاة عليه قطعا لزوال ملكه و علي الاول ايضا لو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنه-ا قدمت اي الزكاة وان كانت زكاة فطر علي الدين وان تعلق بالعين قبل الموت كالمرهون تقديما لدين الله ل---خبر الصحيحين فدين الله احق بالقضاء ولان مصرفها ايضا الي الادميين فقدمت لاجتماع الامرين فيها والخلاف جار في اجتماع حق الله تعالي مطلقا مع الدين فيدخل في ذلك الحج وجزاء الصيد والكفارة والنذر كما صرح به في المجموع نعم الجزية ودين الادمي يستويان علي الاصح مع ان الجزية حق لله تعالي	828	-4782108159148069208	228	314.0	183	494	46.153846740722656	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1364	false	1863017890447198771	93	154	494	803	1520	300	ان كان النصاب اي او---- بعضه قال----- شيخنا او معدما واستويا في التعلق بالذمم قسم بينهما عند الامكان شرح م ر شوبري قوله والا فيستويان اي فيقسط الموجود عليهما وليس مراده وبالتركة ما لو اجتمعا علي حي فانه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي جزما كما قاله الرافعي في باب كفارة اليمين والا قدمت جزما كما قاله الرافعي هنا باب	1364	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0828	true	8039376175788634348	199	242	1065	1284	1575	300	ان كان النصاب موجودا اي بعضه كما قاله شيخنا قدمت الزكاة و----------------------------------------------------------------الا فيستويان----------------------------------- وبالتركة ما لو اجتمعا علي حي فانه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي جزما كما قاله الرافعي في باب كفارة اليمين والا قدمت جزما كما قاله الرافعي هنا هذا	828	-4782108159148069208	186	329.0	147	318	58.49056625366211	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1362	false	4509218535823658166	33	180	168	919	1547	300	ومضي بعده ---------------------حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع----------- في موضع ثبوت الخلطة-------------------- وجبت زكاتها-------------- والا فلا وهي ظاهرة قوله فان لم يتملكها الغانمون الخ سياتي في الغنيمة انها تملك باختيار التملك علي المعتمد وقيل تملك بحيازة المال فقوله في التعليل لعدم الملك اي علي المعتمد من اشتراط التملك وقوله او ضعفه وهي صنف زكوي وبلغ بدون الخمس نصابا او بلغه نصيب كل منهم فان لم يتملكها الغانمون او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او زكوي ولم يبلغ نصابا او -بلغه بالخ---مس فلا زكاة فيها لعدم الملك او ضعفه في الاولي لسقوطه بالاعراض وعد------------------------م الحول في --------------الثانية وعدم --علم كل منهم ماذا يصيبه وكم نصيبه في --------------الثالثة وعدم المال الزكوي في-------------- الرابعة وعدم بلوغه نصابا في------- الخامسة وعدم ثبوت الخلطة في-------------- السادسة لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولا	1362	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0829	true	-1901609159054790094	0	129	0	669	1544	300	ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها كساءر الاموال والا اي وان انتفي شرط من هذه الشروط الستة بان لم يختارو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تملكها او ---------لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او ------لم يبلغ نصابا او يبلغ بخمس الخمس فلا زكاة----- لعدم الملك او ضعفه---------- لسقوطه بالاعراض عند انتفاء الشرط الاول ولعدم الحول عند انتفاء الشرط الثاني ولعدم معرفة كل منهم ماذا نصيبه وكم نصيبه عند انتفاء الشرط الثالث ولعدم المال الزكوي عند انتفاء الشرط الرابع ولعدم بلوغه نصابا عند الشرط الخامس ولعدم ثبوت الخلطة عند انتفاء الشرط السادس -لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولو	829	-4782108159148069208	419	623.0	336	910	46.0439567565918	71	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1364	false	1863017890447198771	169	235	879	1208	1520	300	اي اداءها فورا----- لان حاجة المستحقين اليها ناجزة اذا تمكن من الاداء كساءر الواجبات ويحصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمكن بحضور --مال غاءب ساءر قار عسر الوصول ---------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------ليه او مال مغصوب او مجحود او دين مءجل او حال تعذر اخذه و حضور اخذ للزكاة من امام او ساع او مستحق فهو اعم من تعبيره بالاصناف------------------------------------------------------------------- وبجفاف -لثم-ر وتنقية -لحب وتبر ومعدن وخلو --مالك من مهم ديني او دنيوي كصلاة واكل	1364	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0831	true	6561764281965267584	136	247	718	1306	1572	300	اي اداءها علي الفور لان حاجة المستحقين اليها ناجزة اذا تمكن من الاداء كساءر الواجبات ولان التكليف بدونه تكليف بما لا يطاق فان اخر اثم وضمن ان تلف كما سياتي نعم اداء زكاة الفطر موسع بليلة العيد ويومه كما مر وذلك اي التمكن بحضور المال فلا يجب الاخراج عن المال الغاءب في موضع اخر وان جوزنا نقل الزكاة لاحتمال تلفه قبل وصوله اليه نعم ان مضي بعد تمام الحول مدة يمكن المضي الي الغاءب فيها صار متمكنا كما قاله السبكي ويجب عليه الاعطاء------------------------------------------- و حضور ------------------------------------------------------الاصناف اي المستحقين او حضور الامام او الساعي لاستحالة الاعطاء بدون القابض وبجفاف الثمار وتنقية الحب وال---معدن وخلو المالك من مهم ديني او دنيوي كصلاة واكل	831	-4782108159148069208	191	242.0	153	688	27.761627197265625	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1370	false	-1108203273235195305	193	235	965	1173	1485	300	ولا يجب في النية تعيين --مال مزكي------ عند الاخراج --------------------------------فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا-------- فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر فان عينه لم يقع اي المخرج عن غيره فلو كان	1370	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0833	true	-2003704244098325668	244	293	1299	1544	1578	300	ولا يجب في النية تعيين المال المخرج عنه عند الاخراج لان الغرض لا يختلف به كالكفارات فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا عن محله فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر ولو عين- لم يقع---------- عن غيره ولو بان	833	-4782108159148069208	188	325.0	148	256	73.4375	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1374	false	4378043168160606195	208	250	1044	1274	1505	300	انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين فاجيب عنه بانقطاعه وباحتمال انه تسلف في عامين وصحح---- الاسنوي وغيره صحة تعجيلها لهما وعزوه للنص والاكثرين وعليه فهو مقيد بما اذا بقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شاة	1374	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0837	true	-4328002152596400715	51	81	247	404	1558	300	انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عا----------------------------------------------مين وصحح هذا الاسنوي وغيره----------------- وعزوه للنص---------- وعلي هذا يشترط ان ي----بقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شاة	837	-4782108159148069208	139	231.5	113	234	59.401710510253906	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1376	false	8495620176829310451	164	234	758	1105	1431	300	الحول-------------------------- فلو كان احدهما ميتا او المستحق مرتدا او المال تالفا وقت الوجوب او بيع في الحول وليس مال تجارة لم يجز- المعجل ولا يضر تلف المعجل ولا يرد ------------------------------ما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول و---بلغت ستا وثلاثين حيث لم تجز-- المعجلة---------- وان صارت بنت لبون مع وجود الشرط المذكور بل يستردها ويعيدها او يدفع غيرها وذلك لانه لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط	1376	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0838	true	-2026926968004601063	17	89	85	445	1519	300	الحول وبقاء المال الي اخره ايضا فلو مات او تلف المال------------------------------------------ او باعه ولم يكن----- مال تجارة لم يجزه المعجل تنبيه قد يبقي المال واهلية المالك ولكن تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول حتي بلغت ستا وثلاثين ---فلا تجزءه المعجلة علي الاصح وان صارت بنت لبون في --يد القابض------- بل يستردها ويعيدها او يعطي غيرها وذلك لانه لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط	838	-4782108159148069208	229	320.0	177	419	54.65393829345703	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1376	false	8495620176829310451	233	266	1097	1266	1431	300	المشروط ولا يضر غناه بها ولو مع غيرها-------------------------------------------------------- لانه انما اعطي------- ليستغني فلا يكون ما هو المقصود مانعا من الاجزاء--------------------------------------------------------------------------------- ويضر غناه بغيرها كزكاة واجبة او معجلة اخذها بعد اخري وقد استغني بها	1376	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0839	true	8642320488131554682	9	66	45	358	1600	300	الجمهور ولا يضر غناه بالزكاة المعجلة اما لكثرتها او لتوالدها ودرها او التجارة فيها او غير ذلك لانه انما اعطي الزكاة ليستغني فلا يكون ما هو المقصود مانعا من الاجزاء وايضا لو اخذناها منه لافتقر واحتجنا الي ردها اليه فاثبات الاسترجاع يءدي الي نفيه ويضر غناه بغيرها كزكاة واجبة او معجلة اخذها بعد اخري وقد استغني بها	839	-4782108159148069208	151	249.5	120	313	48.24281311035156	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1380	false	-1369143172095432884	225	298	1141	1518	1528	300	تتعلق بالمال الذي تجب فيه تعلق شركة بقدرها بدليل انه ---------------------------------------------لو امتنع -------من اخراجها اخذها الامام منه قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من قسمته وانما جاز --اخراجها من غيره لبناء امرها علي المساهلة والارفاق والواجب------------------------------------------------------ ان كان من------- غير جنس المال كشاة واجبة في ال-------ابل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من اربعين شاة فهل الواجب شاة او------------------ جزء من كل شاة وجهان ارجحهما	1380	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0842	true	2173148048433675286	174	270	885	1388	1558	300	تتعلق بالمال الذي تجب فيه تعلق شركة بقدرها لظاهر الادلة ولانها تجب بصفة المال من الجودة والرداءة ولو امتنع المالك من اخراجها اخذها الامام منه قهرا كما يقسم المال المشترك----- اذا امتنع بعض الشركاء من قسمته وانما جاز الاخراج-- من غيره علي خلاف قاعدة المشتركات رفقا بالمالك وتوسيعا عليه لكونها وجبت مجانا علي سبيل المواساة وعلي هذا ان كان الواجب من غير جنس المال كشا------ة في خمس من الابل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من اربعين شاة فهل الواجب شاة لا بعينها او شاءع اي جزء من كل شاة وجهان حكاهما -	842	-4782108159148069208	306	512.0	241	517	59.1876220703125	55	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1383	false	-1621060733220038900	266	290	1336	1457	1509	300	وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس	1383	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0845	true	7089585172839513288	28	52	156	277	1602	300	وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس	845	-4782108159148069208	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1387	false	-5996206220488758731	17	74	83	388	1510	300	الباطنة ----وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين واستشكل ب--------------------------------------------------------------------------ان الصحيح انها شهادة لا رواية ويجاب بانه اغتفر فيه ذلك كما اغتفر فيه الاكتفاء بعدل للاحتياط وهي شهادة حسبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي--------------------------------------------------------- ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال	1387	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0848	true	7971970811019442862	85	189	459	1016	1581	300	الباطنة فيه وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين علي الاصح في المجموع بل يكتفي بالعدالة الظاهرة والمراد بذلك المستور وان كان مشكلا لان الصحيح انها شهادة لا رواية ولعل الحكمة في ذلك ا----------------------------------لاحتياط للعبادة تنبيه اشار المصنف بقوله وثبوت رءيته الي ان ذلك بالنسبة الي عموم الناس اما وجوبه علي الراءي فلا يتوقف علي كونه عدلا فمن راي هلال رمضان وجب عليه الصوم وان كان فاسقا وقالت طاءفة منهم البغوي -يجب الصوم -----علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي ولم يفرعوه علي شء ومثله في المجموع بزوجته وجاريته وصديقه ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال	848	-4782108159148069208	222	367.0	180	597	37.18592834472656	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1391	false	5947162864035542718	48	166	238	811	1456	300	واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد فسافر اليه من بلد الرءية من صام به فالاصح انه يوافقهم ا ه فيفيد ان قوله من محل رءيته متعلق بسافر ا ه وقال شيخنا ح ف هذا تقييد للمفهوم المشار اليه بقول الشارح بخلاف البعيد عنه اي سفره ثم ادركه بعده امسك معهم وان تم العدد-- ثلاثين لانه-------------------- صار------ منهم او بعكسه با---------------------------------------------------------------------------------------ن سافر م-----------------------ن البعيد الي محل الرءية عيد معهم------------- سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان عن-----دهم ناقصا فوقع عيده معهم -----تاسع عش---رين من صومه ام صام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين يوما لان الشهر لا يكون كذلك--------- فان صام تسعة وعشرين فلا قضاء----- لان الشهر يكون كذلك	1391	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0850	true	-2383036454593418253	132	254	689	1297	1537	300	واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد فسافر اليه من بلد الرءية من صام به فالاصح انه يوافقهم وجوبا في الصوم اخرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار واحدا منهم فيلزمه حكمهم وروي ان ابن عباس امر كريبا بذلك والثاني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم وجوبا لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صوم----ه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين----- لان الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين -لا قضاء عليه لان الشهر يكون كذلك	850	-4782108159148069208	376	614.5	296	751	50.06657791137695	69	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1394	false	4631694136900951184	167	218	770	1020	1459	300	لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش عنه نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر------------ ان خطر الصوم بباله بصفاته الشرعية--------------------- لتضمن كل منها قصد الصوم والمراد ان يحضر ذات الصوم في ذهنه ثم صفاته ثم يقصد الاتيان بذلك وصفات الصوم كونه من رمضان او غيره	1394	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0851	true	-4690266199113335604	224	267	1190	1403	1574	300	لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش---- نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر------ بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لتضمن كل منها قصد الصوم ويشتر----ط لفرضه اي الصوم------------------------------------------------------- من رمضان او-غيره	851	-4782108159148069208	157	234.0	123	283	55.47703170776367	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1394	false	4631694136900951184	80	128	380	611	1459	300	شك بعد الغروب في نية اليوم قبله لم يءثر وان لم يتذكر والفرق بينه وبين الصلاة فيما لو- شك في النية بعد الفراغ منها ولم يتذكر حيث تلزمه الاعادة التضييق في نية الصلاة بدليل انه لو نوي الخروج منها بطلت صلاته في الحال--------------- ولو شك هل كانت قبل	1394	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0852	true	-4919434116374095814	161	208	788	1018	1511	300	شك بعد الغروب هل نوي او لا اجزاه وهذا هو المعتمد---- والفرق بينه وبين الصلاة فيما اذا شك في النية بعد الفراغ منها ولم يتذكر حيث تلزمه الاعادة التضييق في نية الصلاة بدليل انه لو نوي الخروج منها بطلت ف------ي الحال ولا كذلك الصوم ولو نوي------- قبل	852	-4782108159148069208	180	300.5	140	247	72.87449645996094	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1397	false	-4713143919047206659	65	136	319	667	1468	300	وتصح النية لنفل----- قبل --زوال فقد دخل صلي الله عليه وسلم علي -عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم ش-----ء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها صحيح هل عندكم من غداء وهو بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	1397	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0853	true	6737771981186322014	64	126	315	622	1477	300	ويصح ا-----لنفل بنية قبل الزوال لانه--- صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة---- يوم----ا هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال -لي يوما اخر----- اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اس---------ناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء----------------------- بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	853	-4782108159148069208	241	376.0	187	361	66.75900268554688	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1395	false	5701029756152347733	15	51	73	273	1460	300	اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة واجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	1395	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	213	248	1081	1276	1530	300	اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة -اجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل- ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صومها ---	854	-4782108159148069208	192	374.0	158	200	96.0	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1403	false	-5334620994149512387	66	116	331	582	1460	300	ابن حبان وغيره وصححوه من ذرعه القء اي غلب----ه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض في الثاني فلا يبطل بذلك ناسيا ولا مكرها ولا--------- جاهلا معذورا كان قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ولا بغلبة القء والاستقاءة مفطرة وان علم ا----------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يرجع شء الي جوفه	1403	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0859	true	-5267182072617887114	211	280	1073	1414	1528	300	ابن حبان وغير-------ه من ذرعه القء اي غلب عليه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض هذا اذا كان عالما بالتحريم عامدا مختارا لذلك فان كان جاهلا ل----------قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء او ناسيا او مكرها فانه لا يفطر ومال في البحر الي ان الجاهل يعذر مطلقا والمعتمد خلافه كما قيده القاضي حسين بما ذكر والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه	859	-4782108159148069208	160	225.5	125	358	44.6927375793457	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1413	false	-8893956983968077469	51	188	241	882	1414	300	وبان غلطه- بطل صوم-------------------ه اذ لا عبرة بالظن البين خطءه او افطر او تسحر بلا تح------------------------------------ر ولم يبن الحال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في تسحره لا في افطاره لان الاصل بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية فان بان الصواب فيهما صح صومهما او الغلط فيهما لم يصح وقولي بلا تحر لشموله الشك والظن بلا تحر اعم من قوله بلا ظن في الاولي ولو طلع --فجر------- وفي فيه طعام فلم يبلع شيءا منه بان طرحه او امسكه بفيه صح صومه وان سبق الي جوفه منه شء في الاولي لانه لو جعله في فيه نهارا لم يفطر فبالاولي اذا جعله فيه ليلا اما اذا بلع شيءا منه فيفطر وقولي فلم يبلع شيءا منه اولي من قوله فلفظه لرفعه ايهام انه لو امسكه بفي-----------------------------------------------------------ه يفطر وليس كذلك ا----و كان---- طلوع الفجر مجامعا فنزع حالا صح صومه وان------------------------------------------------------------------- انزل---------------- لتولده من مباشرة مباحة	1413	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0868	true	2516583609265709768	85	249	440	1217	1476	300	وبان الغلط بطل صومه لتحققه خلاف ما ظنه اذ لا عبرة بالظن البين خطءه او بلا ظن كان هجم وهو جاءز في اخر الليل حراما في اخر النهار ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره لان الاصل بقاء النهار قال الشارح ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام لظهور المعني المراد اي وهو انه ادي اجتهاده الي عدم طلوع الفجر فاكل ----------------------او الي غروب الشمس فاكل-------------------------------------------------------------------- ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظه اي رما---------------------------ه صح صومه وان سبق الي جوفه منه شء---------- لانه لو وضعه في فمه نهارا لم يفطر فبالاولي اذا جعله فيه ليلا ومثل اللفظ ما ------------------------------------------------------------------------لو امسكه ولم يبلغ منه شيءا واحترز به عما لو ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر وكذا يصح صومه لو كان عند طلوع الفجر مجامعا فنزع في الحال لان النزع ترك الجماع فاشبه ما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لا يلبسه فنزعه وسواء انزل حال النزع ام لا لتولده من مباشرة مباحة	868	-4782108159148069208	281	310.0	211	976	28.790983200073242	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1415	false	-889696026938970710	145	229	697	1150	1478	300	صام يوم الشك فقد عصا ابا القاسم صلي الله عليه وسلم روا--------------------------ه الترمذي وغيره وصححوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الاسنوي المنصوص المعروف-------- الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم بلا سبب ي----------------------------------قتضي صومه اما بسبب يقتضيه كقضاء ونذر وورد فيصح صومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة ولخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته	1415	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	0	294	0	1538	1566	300	صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وغيره والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان وهو ممنوع لان النفس اذا الفت شيءا هان عليها ولهذا كان صوم يوم وفطر يوم افضل من استمرار الصوم كما سياتي وقال الاسنوي-------- المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم والمعتمد ما في المتن هذا اذا صامه بلا سبب يقتضي صومه فلو صامه تطوعا بلا سبب لم -------يصح صومه في الاصح كيوم العيد يجامع التحريم والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة كما قال وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة علي الاصح مسارعة لبراءة الذمة ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة واطلاقه يتناول قضاء المستحب وهو نظير ما قالوه في الاوقات المكروهة ان قضاء الفاءتة فيها جاءز وان كانت نافلة وصورة قضاء المستحب هنا ان يشرع في صوم نفل ثم يفسده فانه يسن قضاءه كما قاله في الروضة وكذا لو وافق عادة تطوعه قال في المجموع سواء اكان يسرد الصوم ام يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس او يصوم يوما ويفطر يوما فوافق صومه يوم الشك فله صيامه وذلك لخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه------------------------------------------ وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل هذا الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر قال الاسنوي ولو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عن تحريمه وسكت المصنف عن صومه عن رمضان احتياطا وهو ممتنع قطعا فان قيل هلا استحب صومه ان اطبق الغيم خروجا من خلاف الامام احمد حيث قال بوجوب صومه حينءذ اجيب بانا لا نراعي الخلاف اذا خالف سنة صريحة وهي هنا خبر فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته	871	-4782108159148069208	355	611.5	287	1595	22.25705337524414	58	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1417	false	-4608296925121779950	81	184	377	858	1422	300	وانما ---يصح صومه عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه-------------------------------------------- وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان ذلك و----وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبروا هنا العدد فيمن راي بخلافه فيما مر احتياطا للعبادة فيهما اما اذا لم يتحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او شهد بها واحد ممن ذكر فليس اليوم يوم شك بل هو---- من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عل--------------------------------------------------------------------يكم فرع ---------اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره	1417	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0872	true	624698953960132959	51	241	246	1146	1452	300	وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يثب-ت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر ----------------يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه---------- صحة نية المعتقد لذلك وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اه اي لان يوم الشك الذي يحرم صومه هو علي من لم يظن الصدق هذا موضع واما من ظنه او اعتقده صحت النية منه ووجب عليه الصوم وهذان موضعان وفي هذا رد علي قول الاسنوي ان كلام الشيخين في الروضة وشرح المهذب متناقض من ثلاثة اوجه في موضع يجب وفي موضع يجوز وفي موضع يمتنع تنبيه ظاهر كلام المصنف ان يوم الشك يحصل بما ذكر سواء اطبق الغيم ام لا وهو كذلك وان قيده صاحب البهجة بعدم اطباقه--------------------------------------------------------------- اما اذا لم يتحدث-------------------------- احد بالرءية---------------- فليس اليوم يوم شك بل هو يوم من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عليكم وليس اطباق الغيم ليلة الثلاثين بشك بل هو من شعبان لخبر فان غم عليكم فرعان احدهما اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره	872	-4782108159148069208	326	351.0	251	1032	31.589147567749023	67	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1421	false	-29168878804287528	229	257	1087	1224	1466	300	لا سيما في العشر الاواخر منه للاتباع في ذلك رواه الشيخان-------------------------------------------------- وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره	1421	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0877	true	-3215270195109551147	160	198	791	978	1520	300	لا سيما في العشر الاواخر منه للاتباع في ذلك رواه الشيخان ولرجاء ان يصادف ليلة القدر اذ هي منحصرة فيه عندنا وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره	877	-4782108159148069208	137	265.0	109	187	73.26203155517578	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1423	false	5650152772531074689	108	160	516	770	1494	300	فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح ترك صومه شرط وجوبه -----------اسلام ولو فيما مضي وهو من زيادتي وتكليف كما في الصلاة فيهما واطاقة له و---------صحة و--اقامة اخذا مما -ياتي فلا يجب علي كافر بالمعني السابق في الصلاة ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا علي من لا يطيقه حسا	1423	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0877	true	-3215270195109551147	247	300	1255	1520	1520	300	فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح ترك صومه شرط وجوب صوم رمضان الاسلام ولو فيما مضي و العقل والبلوغ----- كما في الصلاة------ واطاقته اي الصوم والصحة والاقامة اخذا مما سياتي فلا يجب علي كافر بالمعني السابق في الصلاة ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا علي من لا يطيقه حسا-	877	-4782108159148069208	221	376.5	177	277	79.78339385986328	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1423	false	5650152772531074689	160	201	770	975	1494	300	او شرعا لكبر او مرض لا يرجي برءه او حيض او نحوه ولا علي مريض ومسافر بقيد يعلم مما ياتي ووجوبه عليهما وعلي السكران والمغمي عليه والحاءض ونحوها عند من عبر بوجوبه عليهم وجوب انعقاد سبب كما تقرر ذلك في الاصول	1423	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0878	true	2215960310998282631	0	40	0	202	1540	300	او شرعا لكبر او مرض--- يرجي برءه او حيض او نحوه ولا علي مريض ومسافر بقيد يعلم مما ياتي ووجوبه عليهما وعلي السكران والمغمي عليه والحاءض ونحوها عند من عبر بوجوبه عليهم وجوب انعقاد سبب كما تقرر ذلك في الاصول	878	-4782108159148069208	202	398.0	162	205	98.53658294677734	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1431	false	-5015181732597567793	83	176	395	835	1402	300	بغيره ا-------------خرج من تركته لكل يوم فات- صومه مد----- وهو رطل وثلث---------------- كما مر وبالكيل المصري نصف قدح والاصل في ذلك ---------خبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر من جنس فطرة حملا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الغالب بجامع ان كلا منهما طعام واجب شرعا فلا يجزء نحو دقيق وسويق او صام عنه قريبه----------------------------- وان لم يكن عاصبا ولا وارثا مطلقا عن التقييد باذن او اجنبي باذن منه بان اوصي به او من قريبه باجرة او دونها كالحج ول---------خبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام	1431	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0882	true	5571429904913497089	98	213	485	1081	1520	300	وغيره انه اجماع بل يخرج من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام وهو رطل وثلث بالرطل البغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده وذلك لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر ونقله الماوردي عن اجماع الصحابة وفي القديم يصوم عنه وليه اي يجوز له الصوم عنه بل يندب له ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك له علي القولين سواء اكان بعذر ام بغيره وكذا النذر والكفارة بانواعهما فيجري فيهما القولان في رمضان لعموم الادلة المارة وان ------------------------------------قيد في الحاوي الصغير الكفارة بكفارة القتل قلت القديم هنا اظهر للاخبار الصحيحة فيه كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام	882	-4782108159148069208	235	294.0	181	632	37.18354415893555	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1432	false	-254142597899068271	240	300	1176	1447	1447	300	لانه ليس في معني ما ورد به الخبر وظاهر انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات مرتدا لم يصم عنه وقولي باذن اعم من قوله باذن الولي لا من مات وعليه صلاة او اعتكاف فلا يفعل عن----ه ولا فدية له لعدم ورودهما نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو نذر ان يعتكف صاءما اعتكف عنه وليه صاءما قاله في التهذيب ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المد لكل يوم بلا قضاء علي من افطر-	1432	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0883	true	1534613724525166537	101	279	510	1383	1480	300	لانه ليس في معني ما ورد به الخبر والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه فان قيل قد صحح المصنف في نظير المسالة من الحج انه يصح بغير اذن ولا وصية وقال الاسنوي انه مشكل اجيب بان الحج يدخله المال فاشبه قضاء الدين وحينءذ لا يصح قياس الصوم علي الحج ولو -------------------------------------------------------------مات وعليه صلاة او اعتكاف لم- يفعل ذلك عنه ولا فدية له لعدم ورودها بل نقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا يصلي عنه وفي الاعتكاف قول في البويطي انه يعتكف عنه قياسا علي الصوم لان كلا منهما كف ومنع وفي رواية عن الشافعي انه يطعم عنه وليه عن كل يوم بليلته مدا والله اعلم قال البغوي ولا يبعد تخريج ما نقله البويطي في الصلاة فيطعم لكل صلاة مد ويستثني من منع الصلاة والاعتكاف عن الميت ركعتا الطواف فانها تجوز تبعا للحج وما لو نذر ان يعتكف صاءما فان البغوي قال ف-----------ي التهذيب ان قلنا لا يفرد الصوم عن الاعتكاف اي وهو الاصح وقلنا بصوم الولي فهذا يعتكف عنه صاءما وان كانت النيابة لا تجزء في الاعتكاف والاظهر وجوب المد لكل يوم بلا قضاء علي من افطر	883	-4782108159148069208	161	250.5	123	946	17.019027709960938	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1438	false	-7751648832762445198	247	281	1210	1379	1475	300	الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات والباقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاجل الصوم-------------------- وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1438	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0888	true	-4328217864793062989	78	115	418	594	1570	300	الفوات------------ ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبو-اقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم اذا لم يصم عنه وليه وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	888	-4782108159148069208	152	275.5	120	189	80.42327880859375	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1439	false	6746443498109072454	173	280	860	1370	1471	300	للصوم اي لاجله ولا شبهة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا درس فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين	1439	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	62	173	321	853	1507	300	الصوم--------- ولا شبهة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا---- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين	889	-4782108159148069208	496	953.0	392	545	91.00917053222656	101	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1441	false	5977475679709309005	225	260	1117	1284	1488	300	قال هل تجد ما تعتق رقبة ---الخ قوله ف---------------صم شهرين اي فان لم------------------------------- مسكينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر ص--------------------------------------------اعا والعرق بفتح العين والراء مكتل ينسج من خوص النخل	1441	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	92	203	469	1004	1507	300	قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال- فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا والعرق بفتح العين والراء مكتل ينسج من خوص النخل	889	-4782108159148069208	153	244.5	120	536	28.544776916503906	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1445	false	2202124849383786260	210	260	1013	1233	1429	300	سبعين سنة ا ه وفي الحديث كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معني تخصيصه بكونه له علي اقوال تزيد علي خمسين منها كما قاله م ر كونه ابعد عن الرياء من غيره ومنها ما نقل عن سفيان بن عيينة سن صوم يوم	1445	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0895	true	-441692098816821120	235	270	1192	1360	1515	300	سبعين خريفا-- وفي الحديث كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معنا---------------ه علي اقوال تزيد علي خمسين قول----ا قال السبكي من احسنها قول---------------------------- سفيان بن عيينة انه--- يوم	895	-4782108159148069208	140	218.5	108	220	63.6363639831543	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1446	false	-597313827039936153	32	63	161	320	1458	300	ان- يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي---- ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	1446	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0895	true	-441692098816821120	268	300	1352	1515	1515	300	انه يوم القيامة يتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي عنه ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة-	895	-4782108159148069208	157	296.5	127	164	95.73170471191406	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1451	false	-4277922030626504345	75	139	326	648	1437	300	صوم يوم --جمعة او سبت او احد بالصوم فانه يكره بلا سبب لخبر الشيخين لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد فلو---------------------- جمعها او اثنين منها لم يكره--------------------------------- لان المجموع لم يعظمه احد	1451	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0899	true	7646921098205263398	160	284	786	1429	1499	300	----يوم الجمعة-------------- بالصوم لقوله صلي الله عليه وسلم ------لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده رواه الشيخان وليتقوي بفطره علي الوظاءف المطلوبة فيه ولذلك خصه البيهقي وجماعة نقلا عن مذهب الشافعي بمن يضعف به عن الوظاءف والظاهر انه لا فرق فقد قيل ان العلة في ذلك لءلا يبالغ في تعظيمه كاليهود في السبت وقيل لءلا يعتقد وجوبه وقيل لانه يوم عيد وطعام و يكره ايضا افراد السبت او الاحد بالصوم لخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد وخرج بافراد كل من الثلاثة جمعه مع غيره فلا يكره جمع الجمعة مع السبت ولا السبت مع الاحد لان المجموع لا يعظمه احد	899	-4782108159148069208	247	400.5	198	667	37.0314826965332	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1451	false	-4277922030626504345	30	57	118	246	1437	300	صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له	1451	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0900	true	3170269974842537915	273	300	1358	1485	1485	300	صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له-	900	-4782108159148069208	127	249.0	101	128	99.21875	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1455	false	-6535482921315687339	6	182	29	905	1518	300	المراة تطوعا وزوجها حاضر الا باذنه لخبر الصحيحين لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد الا----------------------------------------------- باذنه هامش ع ش برماوي قوله تطوعا اي مما يتكرر كصوم الاثنين والخميس اما ما لا يتكرر كصوم عرفة وعاشوراء فلها صومه بلا اذن الا ان منعها وكالتطوع القضاء الموسع برماوي قوله حاضر اي في البلد ولو جرت عادته بان يغيب عنها من اول النهار الي اخره لاحتمال ان يطرا له قضاء وطره في بعض الاوقات علي خلاف عادته ع ش قوله الا باذنه فان صامت بغير اذنه صح وان كان حراما كالصلاة في دار مغصوبة وعلمها برضاه كاذنه لها برماوي وانما حرم مع كون قطع النفل جاءزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يهاب قطع العبادة وان كانت نفلا قا------------------------ل الماوردي ولو وقع زفاف في ايام صوم تطوع معتاد ندب فطرها قال ح ل قوله الا باذنه اي الا فيما لا يتكرر في العام كعرفة وعاشوراء وستة من شوال فلا تحتاج الي اذنه فيها نعم ان منعها من ذلك لم تصم كتاب الاعتكاف هو لغة اللبث وشرعا اللبث بمسجد من شخص مخصوص بنية والاصل فيه قبل الاجماع اية ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد	1455	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0903	true	-1135714343063017914	184	299	916	1523	1527	300	المراة تطوعا وزوجها حاضر الا باذنه لخبر الصحيحين لا يحل لامراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولان حق الزوج فرض فلا يجوز تركه لنفل فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صامت بغير اذنه صح وان كان حراما كالصلاة في دار مغصوبة وعلمها برضاه كاذنه---- وسياتي في------------------ النفقات انه لا يحرم عليها صوم عرفة وعاشوراء اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز بلا خلاف فان قيل هلا جاز صومها مع حضوره واذا اراد التمتع بها تمتع وفسد صومها اجيب بان صومها يمنعه التمتع عادة لانه يهاب انتهاك حرمة الصوم بالافساد ولا يلحق بالصوم صلاة النفل المطلق لقصر زمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاعتكاف هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا قال تعالي -----------ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد	903	-4782108159148069208	259	214.0	208	1128	22.96099281311035	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1455	false	-6535482921315687339	164	210	805	1070	1518	300	وشرعا اللبث ب----مسجد من شخص مخصوص بنية والاصل فيه قبل الاجماع ا--ية ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والاتباع رواه الشيخان سن الاعتكاف كل وقت -------------------------لاطلاق الادلة و----في --عشر رم-----------ضان الاخير افضل منه في غيره	1455	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0904	true	-8882655213511472111	15	93	78	505	1565	300	وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية والاصل فيه قبل الاجماع الاية الاولي والاخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وهو من الشراءع القديمة قال الله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وهو مستحب------------------------ كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة و هو في العشر الاواخر من رمضان------- افضل منه في غيره	904	-4782108159148069208	184	273.0	149	458	40.1746711730957	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1467	false	7222807207350656487	52	99	270	497	1494	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده بناء علي انه لا يشترط فيه الصوم وهو ما نص عليه الشافعي في الجديد لخبر---- ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه	1467	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0910	true	-1870701313698776516	167	225	855	1148	1546	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده واعتكاف العيد والتشريق------------------------------------------ لخبر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وهذا ما نص عليه الشافعي في الجديد وحكي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه	910	-4782108159148069208	164	293.0	130	335	48.955223083496094	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1468	false	-3692186386283173032	235	299	1131	1469	1472	300	لان الحال قيد في عاملها ومبينة لهيءة صاحبها بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها و لزمه جمع---------------------------------------------------هما لانه قربة فلزم بالنذر كما لو نذر ان يصلي كذا بسورة كذا وفارق-- ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزمه جمعه----------ما بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر القران بين حج وعمرة ف---له تفريقهما وهو افضل	1468	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0911	true	6861571113825496652	5	169	24	932	1611	300	بان الحال قيد في عاملها ومبينة لهيءة صاحبها بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها والحقوا الجار والمجرور بالحال الصريحة والاصح المنصوص وجوب جمعهما لانه قربة فلزم بالنذر والثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزمه جمعها وفرق الاول بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف والثالث يجب الجمع في الصورة الاولي ولا يجب في الثانية وفرق الرافعي بان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم والصوم يصلح وصفا للاعتكاف لانه مستحب فيه وعلي الاول الاصح لو اعتكف صاءما في رمضان او غيره نفلا كان الصوم او واجبا بغير هذا النذر لم يجزه لعدم الوفاء بالملتزم لقال الاسنوي والقياس فيما ذكر ونحوه ان يكفيه اعتكاف لحظة من اليوم ولا يجب استيعابه لان اللفظ صادق علي القليل والكثير وكلامهم قد يوهم خلافه اه والاوجه الاول ولو عين وقتا لا يصح صومه كالعيد قال الدارمي اعتكفه ولا يقضي الصوم فهو مستثني من وجوب الجمع ولو نذر القران بين حج وعمرة جاز له تفريقهما وهو افضل	911	-4782108159148069208	289	509.5	234	908	31.82819366455078	50	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1460	false	6745758724289989861	166	268	815	1328	1497	300	اعتكافه ان اراده قوله فان عزم علي العود استشكله الشيخان من حيث ان هذا العزم السابق لم يقترن------------------------------------------------------------ باول العبادة لكن النووي خالف ذلك في شرح المهذب فقال ان الاكتفاء هو الصواب لان نية الزيادة وجدت قبل الخروج فصار كمن --------------------------------------نوي ركعتين----------- ثم نوي قبل السلام زيادة ا ه اقول قد يفرق باتصال الزيادة بالمزي-د ولو قيد بمدة----------- كيوم او شهر وخرج لغير تبرز------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاد جدد النية ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف بخلاف خروجه لتبرز فانه لا يجب تجديدها ----------------------------------------------------------------------------وان طال الزمن------------ لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية --لا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع	1460	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0912	true	-683591966301395649	26	227	131	1167	1545	300	اعتكافا جديدا --------فان عزم علي العود كانت هذه--------------------- العزيمة قاءمة مقام النية كما قاله في التتمة وصوبه في المجموع فان قيل اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة اجيب ب----------------------------ان نية الزيادة وجدت قبل الخروج فصار كمن نوي المدتين بنية واحدة كما قالوه فيمن نوي ركعتين نفلا مطلقا ثم نوي قبل السلام-------------------------------- زيادة فانه يصح ولو نوي مدة اي اعتكافها كيوم او شهر تطوعا او كان قد نذر اياما غير معينة ولم يشترط فيها التتابع ثم دخل المسجد بقصد وفاء نذره فخرج منه فيها اي المدة وعاد اليه فان خرج منه لغير قضاء الحاجة من البول او الغاءط لزمه الاستءناف للنية لصحة الاعتكاف ان اراده بعد العود وان لم يطل الزمن لقطعه الاول بالخروج لغير قضاء الحاجة واما العود فلا يلزمه في النفل لجواز الخروج منه او خرج لها اي الحاجة فلا يلزمه استءناف النية وان طال --زمن قضاء الحاجة لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه لقضاء الحاجة او لغيرها استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم يطل وقيل لا يستانف النية مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين اما اذا نذر اياما معينة وشرط فيهما التتابع فحكمه ما ذكره في قوله ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع	912	-4782108159148069208	272	321.5	213	1127	24.134870529174805	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1475	false	7146114541213892993	91	133	444	660	1443	300	-----لخروج بان---- يشق معه المقام---- في المسجد كحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او بان يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وادرار بول بخلاف مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض-------- الخوف من لص او حريق	1475	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0921	true	-2319899494443682331	187	232	903	1136	1481	300	الي الخروج هو الذي يشق---- المقام معه في المسجد لحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او بان يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وادرار بول بخلاف مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض المذكور الخوف من لص او حريق	921	-4782108159148069208	208	386.5	167	237	87.76371002197266	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1478	false	-4246750592891901219	78	154	387	776	1490	300	ولو خرج لاداء شهادة تعين----- حملها واداءها لم ينقطع ا ---ه لاضطراره الي الخروج والي سببه وهو التحمل بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه ان لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهر ان محل هذا --------------اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته -لصوم كفارة لزمته قبل النذر -لا يلزمه القضاء	1478	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0922	true	6476933975269441364	162	237	858	1252	1580	300	ولو خرج لاداء شهادة تعين عليه حملها واداءها لم ينقطع تتابعه لاضطراره الي الخروج والي سببه----------- بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه ان لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره و--------محل هذا كما قال شيخنا اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته الصوم كفارة لزمته قبل النذر ولا يلزمه القضاء	922	-4782108159148069208	368	683.5	297	413	89.10411834716797	66	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1479	false	1856603411154038434	24	47	115	224	1453	300	بخلاف ما يطول زمنه كمرض وعدة وحيض ونفاس وتقدم ان الزمن المصروف الي ما شرط من عارض في مدة معينة لا يجب تداركه	1479	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0924	true	8859037376651513498	8	29	40	138	1553	300	بخلاف ما يطول زمنه كمرض وعدة----------- وتقدم ان الزمن المصروف الي ما شرط من عارض في مدة معينة لا يجب تداركه	924	-4782108159148069208	98	187.0	77	109	89.90825653076172	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1485	false	2795114693093048560	256	291	1247	1416	1471	300	ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع ولنقص حالهما------------------------------------------------------- فان كملا قبل الوقوف او طواف العمرة او في اثناءه	1485	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0930	true	450131100699981807	11	54	60	269	1523	300	ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع والمعني فيه ان الحج وظيفة العمر لا يتكرر فاعتبر وقوعه في حال الكمال فان كملا قبل الوقوف--------------- او في اثناءه	930	-4782108159148069208	143	268.0	112	224	63.83928680419922	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1487	false	-393668761511061953	141	235	674	1190	1500	300	وجوب مطالبة به في الدنيا فان--- اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر ف----لا اثر لها بخلاف المرتد فان النسك يستقر في ذمته باستطاعته في الردة ولا علي غير مميز كساءر العبادات ولا علي صبي مميز لعدم بلوغه ولا علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده فليس مستطيعا ولا فرض علي غير المستطيع لمفهوم الاية فال----------------------------------------------مراتب المذكورة اربع الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع----------------- عن فرض الاسلام والو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب وهي اي الاستطاعة نوعان احدهما استطاع-------------------ة بنفسه و----شروطها سبعة -----------------------------------------------------احدها وجود مءنته سفرا كزاد- واوعيته واجرة خفار-------------ة ذهابا----- وايابا----------------------- وان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة	1487	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0931	true	-7352946492133233031	17	163	87	871	1586	300	وجوب مطالبة به في الدنيا حتي لو اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر فانه لا اثر لها بخلاف المرتد فان النسك يستقر في ذمته باستطاعته في الردة ولا علي غير مكلف كساءر العبادات ولا ----------------------------علي من فيه رق لان منافعه مستحقة------ فليس مستطيعا ولا---- علي غير المستطيع لمفهوم الاية وقد علم مما ذكر في الحج والعمرة ان لكل منهما خمس مراتب-------------- الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن النذر والوقوع عن فرض الاسلام والوجوب فيشترط مع الوقت الاسلام وحده للصحة ومع التمييز للمباشرة ومع التكليف للنذر ومع الحرية لوقوعه عن حجة الاسلام وعمرته ومع الاستطاعة للوجوب وهي اي الاستطاعة نوعان احدهما استطاعة مباشرة لحج او عمرة بنفسه ولها شروط-- سبعة غالبها يءخذ من قول المتن ولكن المصنف عدها اربعة فقال احدها وجود الزاد الذي يكفيه واوعيته حتي السفرة ومءنة اي كلفة ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي بلده وان لم يكن له فيها- اهل وعشيرة	931	-4782108159148069208	424	680.5	341	839	50.536354064941406	67	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1487	false	-393668761511061953	240	300	1211	1500	1500	300	يكسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في يوم كفاية ايام فلا يشترط وجود ذلك بل لزمه النسك لقلة المشقة حينءذ بخلاف ما اذا طال سفره او قصر وكان يكتسب في ال-يوم ما لا يفي ب-----ايام الحج لانه قد ينقطع فيهما عن كسبه لعارض وبتقدير ان لا ينقطع في الاول فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وقدر في المجموع ايام الحج بما بين زوال-	1487	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0932	true	6469510691184899185	24	104	111	487	1494	300	يكسب في يوم كفاية ايام لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير عدم الانقطاع فالجمع بين تعب السفر والكسب فيه مشقة عظيمة وان قصر السفر كان كان بمكة او علي دون مرحلتين منها وهو يكتسب في يوم كفاية ايام اي ايام الحج كلف الحج بان يخرج له-------------------------------------------------- لقلة المشقة حينءذ بخلاف ما اذا -----------------كان يك-سب في كل يوم م---ا يفي به فقط فلا يكلف لانه قد ينقطع------ عن كسبه في ايام الحج------------------------------------------------------------------ وقدر في المجموع ايام الحج بما بين زوال	932	-4782108159148069208	125	36.5	96	519	24.08477783203125	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1492	false	5011976214964103158	37	91	190	467	1514	300	سبعا او عدوا او رصدي---------------------------ا وهو من يرصد اي يرقب من يمر لياخذ منه شيءا له ولا طريق له غيره لم يلزمه نسك ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس سواء اكانوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطلق الخاءفون مقاومتهم سن لهم ان يخرجوا للنسك ويقاتلوهم لينالوا ثواب النسك والجهاد	1492	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0936	true	-882582639235662444	134	223	666	1124	1519	300	سبعا او عدوا او رصديا بفتح الصاد المهملة وسكونها وهو من يرصد اي يرقب من يمر لياخذ منه شيءا ---ولا طريق له------------------------------------------------------------------- سواء لم يجب الحج عليه لحصول الضرر والمراد بالامن الامن العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي من تركته كما نقله البلقيني عن النص وجزم في الكفاية بانه اذا كان الخوف في حق الواحد والنفر القليل لم يمنع الوجوب ولا فرق في الذي يخاف منه بين المسلمين والكفار- لكن ان كانوا كفارا واطاق الخاءفون مقاومتهم سن لهم ان يخرجوا للنسك ويقاتلوهم لينالوا ثواب النسك والجهاد	936	-4782108159148069208	196	338.0	157	529	37.05104064941406	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1496	false	1387431928358142679	94	123	464	618	1496	300	كما نقله الرافعي عن الاءمة وان اعترضه ابن الصلاح بانه يشترط لاستقراره لا لوجوبه فقد صوب النووي ما قاله الرافعي وقال السبكي ان نص الشافعي ايضا يشهد له ولا	1496	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0939	true	3579843011359014823	180	209	926	1080	1517	300	كما نقله الرافعي عن الاءمة وان اعترضه ابن الصلاح بانه يشترط لاستقراره لا لوجوبه فقد صوب المصنف ما قاله الرافعي وقال السبكي ان نص الشافعي ايضا يشهد له ولا	939	-4782108159148069208	150	296.0	121	154	97.40259552001953	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1500	false	2078930543966261860	163	196	831	993	1504	300	كان الاصل ----------------وان علا والفرع وان سفل ماشيا او------------------------- معولا علي الكسب او السءال ولو راكبا---------------------------------------------------------------------- لم يلزمه قبوله في ذلك لمشقة مشي من ذكر----- بخلاف مشي الاجنبي والكسب قد ينقطع والساءل قد	1500	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0946	true	-8347561357155241474	121	176	612	874	1494	300	كان الابن وان سفل او الاب وان علا--------------- ماشيا او كان كل منهما ومن الاجنبي معولا علي الكسب او السءال ولو راكبا او كان كل منهما مغرورا بنفسه بان كان يركب مفازة ليس فيها كسب ولا سءال لم يلزمه قبول- في ذلك لمشقة مشي من ذكر عليه بخلاف مشي الاجنبي والكسب قد ينقطع والساءل قد	946	-4782108159148069208	144	231.5	114	278	51.798561096191406	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1508	false	1815972295895043404	240	282	1205	1412	1505	300	ومن تهامة اليمن بكسر التاء اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز واليمن اقليم معروف شرح م ر والنجد ما ارتفع قوله يلملم اص----له الملم--------- قلبت الهمزة ياء ويقال يرمرم براءين بدل اللامين وهو اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------- جبل علي مرحلتين من مكة	1508	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0951	true	2409944364583264116	172	226	872	1146	1517	300	ومن تهامة اليمن بكسر التاء اسم لكل من نزل عن نجد من بلاد الحجاز واليمن اقليم معروف----------------------------- يلملم ويقال له الملم وهو اصله قلبت الهمزة ياء و-----يرمرم براء------------ين وهو موضع علي مرحلتين من مكة ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن بسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو جبل علي مرحلتين من مكة	951	-4782108159148069208	155	258.0	123	320	48.4375	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1508	false	1815972295895043404	51	149	273	761	1505	300	الصحيحين عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن-------ا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وروي الشافعي في الام عن عاءشة رضي الله------ عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح كما في المجموع عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاه------------------------ل العراق ذات عرق	1508	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0952	true	4017744153481259239	28	117	148	609	1531	300	الصح-------------------------يحين ا-نه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وخبر الشافعي----------------- رضي الله تعالي عنه- ان---------ه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وخبر النساءي- وغيره باسناد صحيح كما في المجموع ان--------------ه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق	952	-4782108159148069208	400	700.0	318	529	75.61436462402344	72	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1510	false	-6100635465817787798	48	96	221	460	1469	300	او حاذي ميقاتين كان كان طريقه بينهما محاذ--------------------------------------------اة اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها او لا	1510	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0953	true	1824458018235088040	105	161	508	783	1498	300	او حاذي ميقاتي--------ن طريقه بينهما او كانا معا في جهة واحدة فالاصح انه يحرم من محاذاة اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها او لا	953	-4782108159148069208	227	444.5	181	283	80.2120132446289	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1512	false	-2769402131362568093	263	300	1283	1476	1476	300	المامورات لا يفترق------ فيها الحال بين العمد وغيره كنية الصلاة لكن لا اثم علي --------الجاهل والناسي ولا يقدح فيما ذكر في----- الساهي انه لسهوه عن الاحرام يستحيل كونه--- في تلك الحالة مريدا للنسك اذ يمكن تصويره بمن	1512	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0955	true	-1368587921323592744	9	46	42	239	1495	300	المامورات لا يفترق الحال فيها------ بين العمد وغيره كنية الصلاة لكن لا اثم علي الناسي والجاهل وصورة السهو لا تدخل في عبارته لان الساهي---------- عن الاحرام يستحيل ان يكون في تلك الحالة مريدا للنسك وربما يتصور بمن --	955	-4782108159148069208	129	199.0	103	215	60.0	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1502	false	-1719550145411833358	74	128	373	641	1516	300	اي للعمرة لمن يحرم حل اي طرفه فيخرج اليه--------------------------------------- من اي جهة شاء ويحرم بها لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت منه والتنعيم اقرب اطراف الحل الي مكة فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت برحيل الحاج وافضله اي الحل اي بقاعه	1502	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0957	true	-7207991058374106565	53	106	295	549	1565	300	او العمرة ومن هو بالحرم مكي او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة او اقل من اي جهة شاء من جهات الحرم ل---------انه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت------------------------------------- فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت برحيل الحاج وسببه ان يجمع في -------	957	-4782108159148069208	159	257.0	125	307	51.79153060913086	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1504	false	4824124911405921733	0	44	0	238	1557	300	صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه وهو المكان الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسخ فالحديبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتخفيف الياء علي الافصح بءر -------------------------بين طريقي جدة و-----المدينة في منعطف بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة ---وذلك ل--انه صلي الله عليه وسلم	1504	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0958	true	1532980911578678489	13	132	76	680	1513	300	صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه وهو الموضع الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فهو اقرب اطراف الحل الي مكة سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي شماله جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان ثم الحديبية لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقد فعله ثم امره ثم همه كذا قال الغزالي انه هم بالاعتمار من الحديبية قال في المجموع والصواب انه كان احرم من ذي الحليفة الا انه هم بالدخول الي مكة من الحديبية كما رواه البخاري وهي بتخفيف الياء ------افصح من تثقيلها وهي اسم لبءر هناك بين طريق- جدة وطريق المدينة ---------بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة فان قيل لم امر صلي الله عليه وسلم	958	-4782108159148069208	205	328.0	166	620	33.064517974853516	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1514	false	-2280477953976486683	117	148	588	738	1474	300	وروي الشافعي------------------- انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	1514	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0959	true	1887905143852074035	158	193	804	973	1534	300	وروي الشافعي رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	959	-4782108159148069208	150	288.0	119	169	88.75739288330078	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1514	false	-2280477953976486683	28	117	149	588	1474	300	الحرم كانجد اذا دخل نجدا لكن قول المتن الافضل تعيين يناسب المعني الثاني قوله ولو بلا تلبية للرد علي من اشترط التلبية في انعقاد الاحرام قوله -بان ينوي حجا الخ اي ينوي حجا او عمرة او كليهما فلو احرم بحجتين او عمرتين انعقدت واحدة فعلم انه ينعقد مطلقا بان لا يزيد في النية علي الاحرام روي مسلم عن عاءشة-------------------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل	1514	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0959	true	1887905143852074035	0	59	0	297	1534	300	الحرم كانجد اذا دخل نجدا او لاقتضاءه تحريم الانواع الاتية ينعق---------------------------------------------------------------د الاحرام معينا بان ينوي ح----------------جا او عمرة او كليهما بالاجماع ولما------------------------------------------------------------------------------- روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد----- ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل	959	-4782108159148069208	225	370.0	175	460	48.91304397583008	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1517	false	6270127731133830447	204	290	1005	1421	1464	300	لانه قيد الاحرام بصف-----ة فاذا انتفت بقي اصل الاحرام ولان اصل الاحرام مجزوم به م ر قوله وان علم عدم ا-------------------حرامه غاية في قوله فينعقد وهي للرد علي من قال لا ينعقد في هذه الحالة وتمسك بالقياس علي ما لو علق فقال ان كان زيد محرما فقد احرمت فقول الشارح بخلاف ما لو قال الخ شروع في ابداء فارق في القياس الذي تمسك به الضعيف وعبارة م ر وفرق الاول بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام فيه	1517	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0961	true	4051991472008418646	5	57	32	295	1497	300	لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطل-ت بقي اصل الاحرام ولغت اضافته لزيد وقيل --------------ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما-------------------------------------------------------------------------------- لو علق فقال ان كان مح----رما فقد احرمت فلم يكن محرما------------------------------------------------------------------------------ وفرق الاصح بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام فيه	961	-4782108159148069208	199	321.5	156	440	45.227272033691406	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1518	false	-1767840129466942179	211	252	1024	1244	1484	300	فيقول بقلبه و------لسانه نويت الحج و------احرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الي اخره لخبر مسلم اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج والاهلال رفع الصوت بالتلبية ولا يسن ذكر ما احرم به في غير التلبية الاولي لان اخفاء العبادة افضل وتعبيري	1518	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0963	true	5407883413456082940	67	99	338	495	1610	300	فينوي بقلبه ويقول بلسانه نويت الحج مثلا و احرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الخ--------------------------------------------------------------------------- ولا يسن ذكر ما احرم به في غير التلبية الاولي لان اخفاء العبادة افضل ولو نوي	963	-4782108159148069208	136	227.5	108	232	58.620689392089844	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1521	false	-629482650262097183	213	285	1024	1389	1450	300	في كل يوم من ايام التشريق-------- بعد الزوال لر--------مي الجمرات الثلاث شرح م ر ويدخل وقته بالفجر لكل يوم ح ل قوله وللقربة معطوف---------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قطعا للرواءح وعبارة م ر لان الغسل يراد للقربة والنظافة فاذا تعذر احدهما بقي الاخر ولان التيمم ينوب عن الغسل الواجب فعن المندوب اولي قوله فلا يسن الطهر له اكتفاء الخ اي ولا للمبيت بمزدلفة لقربه من غسل عرفة و-------------------------------------لا لطواف القدوم لقربه من غسل الدخول	1521	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0965	true	6896328132387381707	12	79	60	420	1589	300	في كل يوم من ايام التشريق الثلاثة بعد الزوال للرمي اي رمي الجمرات الثلاث لاثار وردت فيها ولانها مواضع اجتماع فاشبه غسل الجمعة ولو قدم الغسل علي الزوال حصل اصل السنة نظير غسل الجمعة وان خالف في ذلك بعض المتاخرين والغسل السابع لدخول المدينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسن الغسل--------------------- للمبيت بمزدلفة لقربه من غسل عرفة ولا لرمي يوم النحر اكتفاء بغسل العيد ولا لطواف القدوم لقربه من غسل الدخول	965	-4782108159148069208	145	88.5	114	524	27.671754837036133	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1523	false	-3251157407570673173	65	150	361	795	1537	300	بان زمان الجمعة ومكانها ضيق ولا يمكنها تجنب الرجال بخلاف الاحرام شرح م ر وقضيته سن التطيب للتحلل الثاني حرر شوبري وقال شيخنا العزيزي قوله ولحله اي بعد التحلل الاول لانه كان اشعث بواسطة الاحرام وعبارة ح ل ولحله اي لتحلله الثاني-------------- لان الاول يحل به جميع ----------المحرمات ال----------------------------------------------------------------------------------ا الجماع كما ياتي ومثله ز ي قوله وحل تطييب في ثوب اي مع الكراهة ح ل و س ل قوله واستدامته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي كما قاله الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام	1523	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0965	true	6896328132387381707	140	256	740	1378	1589	300	بان زمان الجمعة ومكانها ضيق ولا يمكنها تجنب الرجال بخلاف الاحرام نعم المحدة لا ت-----تطيب وكذا ثوبه من ازار الاح-----------------------------------------------------------------------------رام ورداءه يسن تطييبه في الاصح كالبدن والثاني المنع لان الثوب ينزع ويلبس وتبع لمصنف المحرر في استحباب تطييب الثوب وصحح في المجموع انه مباح وقال لا يندب جزما وصحح في الروضة كاصلها الجواز وهذا هو المعتمد ولا باس باس----------------------------------------------تدامته اي الطيب في الثوب بعد الاحرام كالبدن وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص بالباء الموحدة بعد الواو وبالصاد المهملة هو البريق والمفرق وسط الراس وينبغي كما قال- الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام	965	-4782108159148069208	198	264.0	158	767	25.814863204956055	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1522	false	5028559834071278647	193	284	950	1419	1497	300	فلو لم تكن راءحت---------ه موجودة في ثوبه فان كان بحيث لو القي عليه ماء ظهرت راءحته -امتنع لبس---------ه والا فلا وذكر حل ت--------------------------------------طيب الثوب هو ما صححه في الروضة كاصلها ونقل في المجموع الاتفاق عليه ووقع في الاصل تصحيح انه يسن كالبدن وسن خضب يدي امراة له اي------------------------------ للاحرام-------------------- الي الكوع--ين بالحناء ------------------------------------------------------------------------------------------لانهما قد ينكشفان و-مسح وجهها بشء منه لانها تءمر بكشفه فلتستر لون البشرة بلون الحناء--------------------------------------------------------- اما بعد الاحرام فيكره ----ذلك لانه --------زينة للمحرم والقصد ان يكون اشعث اغبر فان فعلته فلا فدية----------------------------------------- وخرج بالمراة الرجل والخنثي فلا يسن لهما	1522	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0966	true	6743922535620758200	4	141	21	733	1575	300	فان لم تكن راءحة الطيب فيه موجودة --------فان كان بحيث لو القي عليه ماء ظهرت راءحته وامتنع لبسه بعد نزعه والا فلا ولو مسه بيده عمدا لزمته الفدية ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم ب---ه في---------------------- المجموع ولا عبرة بانتقال الطيب باسالة العرق ولو تعطر ثوبه من بدنه لم يضر جزما و يسن ان تخضب المراة غير المحدة للاحرام يديها اي كل يد منها الي الكوع فقط بالحناء خلية كانت او مزوجة شابة او عجوزا لما روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان ذلك من السنة ولانهما قد ينكشفان وتمسح وجهها بشء منه لانها تءمر بكشفه فتستتر بشرته----- بلون الحناء وانما يستحب بالحناء تعميما دون التطريف والتنقيش والتسويد اما بعد الاحرام فيكره لها ذلك لما فيه من الزينة وازالة الشعث و-----------------------------لا فدية فيه علي المذهب لانه ليس بطيب علي المشهور وخرج بالمراة الرجل والخنثي فيحرم عليهما	966	-4782108159148069208	278	318.0	222	779	35.6867790222168	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1523	false	-3251157407570673173	0	40	0	222	1537	300	عنه لبسه في الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي والتصريح بالوجوب من زيادتي وبه صرح الرافعي والنووي في مجموعه لكن صرح -------في مناسكه بسن--ه واستحسنه السبكي وغيره تبعا للمحب الطبري واعترضوا الاول ب-------------------------ان سبب الوجوب- وهو الاحرام لم يحصل	1523	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0966	true	6743922535620758200	185	220	976	1170	1575	300	عنه لبسه في الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي------------------------------------------------------------- لكن صرح المصنف في مناسكه بسنيته واستحسنه السبكي وغيره تبعا للمحب الطبري قال الاسنوي واقتضاه كلام المتن كالمحرر ولان سبب --وجوبه وهو الاحرام لم يوجد	966	-4782108159148069208	142	223.0	114	257	55.2529182434082	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1525	false	1618386479603129386	253	282	1320	1473	1555	300	واجيب------------- بان الوطء يقع في النكاح فلا يحرم وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق الاحرام بالوطء	1525	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0966	true	6743922535620758200	252	284	1328	1494	1575	300	واجيب من جهة الاول بان الوطء يقع في النكاح فلا يحرم وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق الاحرام بالوطء	966	-4782108159148069208	153	295.0	124	166	92.1686782836914	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1524	false	-8956527828857859979	155	223	813	1173	1569	300	لخبر ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه ابو عوانة في صحيحه وخرج بالرجل المراة والخنثي اذ لا نزع عليهما في غير الوجه و سن صلا-----------------------------------------------------------------------------------ة ركعتي----------------ن في غير وقت الكراه---------------ة كما علم من محله لاحرام لكل من الرجل وغيره للاتباع رواه الشيخان مع خبر البسوا من ثيابكم البياض ويغني عن الركعتين فريضة ونافلة اخري ويسن ان يقرا في الركعة الاولي سورة------ الكافرون وفي الثانية سورة الاخلاص وقولي ---	1524	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0967	true	-4312257601540792441	202	274	1081	1447	1580	300	لخبر ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه ابو عوانة في صحيحه وخرج بالرجل المراة والخنثي اذ لا نزع عليهما في غير الوجه والكفين و ان يصلي ركعتين للاحرام قبله لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم ويحرمان في---- وقت الكراهة في غير حرم مكة كما مر في كتاب الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن ان يقرا في الركعة الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية----- الاخلاص ذولو كان	967	-4782108159148069208	210	331.5	169	483	43.4782600402832	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1526	false	-2650773865821350998	227	270	1144	1361	1499	300	راي ما يعجبه او يكرهه ان يقول------------------------------------------------------------------------- لبيك ان العيش---------------------------------- عيش-------------- الاخرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جمع المسلمين رواه الشافعي وغيره عن مجاهد مرسلا وقاله صلي الله عليه وسلم في اشد احواله في حفر الخندق رواه الشافعي ايضا	1526	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0970	true	-2932717654672139244	107	170	552	890	1580	300	راي ما يعجبه او يكرهه وتركه المصنف اكتفاء بذكر مقابله كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد قال ندبا لبيك ان العيش اي الحياة المطلوبة الداءمة الهنية عيش اي حياة الدار الاخرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جمع المسلمين رواه الشافعي وغيره عن مجاهد مرسلا وقاله صلي الله عليه وسلم في اشد احواله في حفر الخندق رواه الشافعي ايضا	970	-4782108159148069208	210	386.5	168	338	62.13017654418945	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1530	false	-2390896732416951117	156	223	851	1187	1576	300	باب بني شيبة من جهة باب الكعبة والحجر الاسود وان يخرج من باب بني سهم اذا خرج الي بلده ويسم-----ي اليوم بباب العمرة و ان يبد---------------------------------------------------------ا بطواف --قدوم للاتباع رواه الشيخان والمعني فيه ان الطواف تحية الم---------سجد فيسن ان يبدا به بقيد زدته بقولي الا لعذر كاقامة--------------------- جماعة وضيق وقت صلاة وتذكر فاءتة ف-----------يقدم---- علي الطواف ولو كان ---------------------------------------في اثناءه لانه يف----------------------وت والطواف لا يفوت ولا يفوت	1530	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0974	true	3545212386351040810	122	218	616	1112	1508	300	باب بني مخزوم الي الصفا وهو المسمي الان بباب الصفا و--من باب بني سهم اذا خرج الي بلده وهو المسمي اليوم بباب العمرة ويبتدء ندبا اول دخوله المسجد قبل تغيير ثيابه واكتراء منزله ونحوهما بطواف القدوم للاتباع رواه الشيخان والمعني فيه ان الطواف تحية البيت لا المسجد فلذلك يب--دا به ويستثني منه ما لو خاف فوت مكتوبة او سنة مءكدة او وجد جماعة قاءمة او ------تذكر فاءتة مكتوبة فانه يقدم ذلك علي الطواف كما في المجموع عن الاصحاب ولو اقيمت الصلاة وهو في اثناء الطواف قطعه وصلي لان ما ذكر يفوت والطواف لا يفوت ولو حضرت	974	-4782108159148069208	207	268.5	161	506	40.90909194946289	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1533	false	1520076626632175405	6	205	32	1053	1528	300	الطواف --هلا قال شروط الطواف قوله بانواعه اي الستة من قدوم وركن ووداع وما يتحلل به في الفوات وطواف نذر وتطوع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها و---------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها جمع بينهما في الحكم لقوله كما في الصلاة ولخب-------------ر الطواف بالبيت صلاة--------------------------------------------- ع ش وقدم القياس علي الحديث لكونه ليس نصا في المدعي قوله فلو زالا الخ بخلاف الاغماء والجنون فيستانف لخروجه عن اهلية العبادة ح ل قوله بان عري بابه تعب ح ف قوله او مطافه وغلبتها مما عمت به البلوي------------- في المطاف وقد اختار جماعة من------ اصحابنا المتاخرين العفو عنها---- وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك اي بشرط ان لا تكون رطبة ولا يتعمد المشي عليها كما مر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عد ابن عبد السلام من البدع غسل بعض الناس المطاف شرح م ر قوله وبني ومعني البناء علي الماضي انه يبني من الموضع الذي وصل اليه ولو اثناء الطواف ام قصر لعدم اشتراط الولاء فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة لكن يسن الاستءناف خروجا من خلاف من اوجبه ومحل اشتراط الستر والطهر مع القدرة اما مع العجز ففي المهمات جواز الطواف بدونهما الا طواف الركن فالقياس منعه للمتيمم والمتنجس---------------------------------------------------------------- وانما فعلت الصلاة كذلك لحرمة الوقت وهو مفقود لان الطواف لا اخر لوقته	1533	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0976	true	265309016206112434	36	226	173	1176	1539	300	الطواف من واجبات وسنن للطواف----- بانواعه--------- من قدوم وركن ووداع وما يتحلل به في الفوات وطواف نذر وتطوع واجبات لا بد منها فيه شروط كانت او اركانا فلا يصح بدونها ولو كان نفلا وسنن يصح بدونها اما الواجبات في الطواف فثمانية احدها ما ذكره بقوله فيشترط له ستر العورة كسترها في الصلاة فان عجز عنها طاف عاريا واجزاه كما لو صلي كذلك و ثانيها --------طهارة الحدث ---والنجس في ال-ثوب والبدن والمكان لان الطواف بالبيت صلاة كما نطق به الخبر وفي الصحيحين لا يطوف بالبيت عريان قال------------------------------- في المجموع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما عمت به البلوي غلبة النجاسة في المطاف وقد اختار جماعة من محققي اصحابنا---------- العفو عنها قال وينبغي تقييده ب------ما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما في دم البراغيث والقمل والبق وغيرهم م-------ما مر وكما في كثرة الاستنجاء بالاحجار وكما في طين الشارع المتيقن نجاسته اه وقال الرافعي لم ار للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل وهو تشبيه لا باس به وقد عد ابن عبد السلام من البدع غسل بعض الناس المطاف قال الاسنوي والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس منع ا-لمتيمم والمتنجس العاجزين عن الماء من طواف الركن لوجوب الاعادة فلا فاءدة في فعله وانما فعلت الصلاة كذلك لحرمة الوقت والط-------------واف لا اخر لوقته	976	-4782108159148069208	379	490.0	300	1534	24.706649780273438	60	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1533	false	1520076626632175405	144	171	719	859	1528	300	ام قص-------ر لعدم اشتراط الولاء فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة لكن يسن الاستءناف خروجا من خلاف من اوجبه	1533	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0977	true	-1233378692696311289	42	71	185	332	1507	300	ام قصر كما مر لعدم اشتراط الولاء فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة لكن يسن الاستءناف خروجا من خلاف من اوجبه	977	-4782108159148069208	140	272.0	113	147	95.23809814453125	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1537	false	-239868006915545508	127	165	620	805	1497	300	الايمن عند طرف الحجر ثم -------------يمر متوجها له ف----------------------------اذا جاوزه انفتل وجعل البيت عن يساره وهذا------------------------------------------------------------------------------- مستثني من وجوب--------------- جعل البيت عن يساره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو بدا--------- بغيره----- كان ب--دا بالباب لم يحسب ما طافه فاذا انتهي اليه اب---------تدا منه	1537	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0978	true	-633536828984810339	0	114	0	602	1553	300	الايمن عند طرفه----- ثم ينوي الطواف ويمر مستقبلا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل البيت عن يساره وهذا خاص بالطوفة الاولي فليس لنا حالة يجوز استقبال البيت فيها في الطواف الا هذه فهي مستثناة كما مر وهذا مندوب فلو جعل البيت عن يساره ابتداء من غير استقبال صح وفاتته الفضيلة واعلم ان المحاذاة الواجبة تتعلق بالركن الذي فيه الحجر الاسود لا بالحجر نفسه حتي لو فرض والعياذ بالله تعالي انه نحي عن مكانه وجبت محاذاة الركن كما قاله القاضي ابو الطيب ويسن حينءذ استلام محله وتقبيله والسجود عليه كما سياتي فلو بدا في طوافه بغير الحجر كان ابتدا بالباب لم يحسب ما طافه فاذا انتهي اليه اي الحجر ابتدا منه	978	-4782108159148069208	157	182.0	124	607	25.864910125732422	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1539	false	-4874670786244670967	126	185	592	888	1510	300	حاءل بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سابعها نيته اي الطواف ان استقل بان لم يشمله نسك كساءر العبادات و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثامنها عدم صرفه لغيره كطلب غريم كما في الصلاة فان صرفه انقطع لا ان نام فيه علي هيءة لا تنقض الوضوء وهذا والذي قبله من زيادتي وسننه ان يمشي في كله----------------------- ولو امراة الا لعذر كمرض للاتباع رواه مسلم	1539	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0980	true	-2035757353537614265	17	184	92	941	1521	300	حاءل بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري نعم لو زيد فيه حتي بلغ الحل فطاف فيه في الحل لم يصح كما هو القياس في المهمات ويصح علي سطح المسجد وان كان سقف المسجد اعلي من البيت كالصلاة علي جبل ابي قبيس مع ارتفاعه عن البيت وهذا هو المعتمد وان فرق بان المقصود في الصلاة جهة بناءها فاذا علا كان مستقبلا والمقصود في الطواف نفس بناءها فاذا علا لم يكن طاءفا به وسابعها ني----ة الطواف ان استفل بان لم يشمله نسك كساءر العبادات كالطواف المنذور والمتطوع به قال ابن الرفعة وطواف الوداع لا بد له من نية لانه يقع بعد التحلل ولانه ليس من المناسك عند الشيخين كما سياتي بخلاف الذي شمله نسك وهو طواف الركن للحج او العمرة وطواف القدوم فلا يحتاج في ذلك الي نية لشمول نية النسك له وثامنها عدم صرفه لغيره كطلب غريم كما في الصلاة فان صرفه انقطع لا ان نام فيه علي هيءة لا تنقض الوضوء واما السنن المطلوبة للطاءف فثمانية احدها ما ذكره بقوله فان يطوف ماشيا ولو امراة-------------- للاتباع رواه مسلم	980	-4782108159148069208	231	378.5	184	867	26.643598556518555	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1540	false	-719439155160796257	214	245	1053	1201	1453	300	صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير--- كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يشير------------------- بالفم الي التقبيل ويسن تثليث ما ذكر م----------------------------------------------------------------------------------ن الاستل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وما بعده في كل طوفة	1540	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0983	true	-4997480992041490742	31	104	146	506	1502	300	صلي الله عليه وسلم ----علي بعير له كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يندب ان يشير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل عنه واحترز بقوله بيده وان كان يوهم انه لا يشير بما فيها مع انه يشير به كما صرح به في المجموع واعلم ان الاستلام والاشارة انما يكونان باليد اليمني فان عجز فباليسري قال شيخنا علي الاقرب كما قاله الزركشي ويراعي ذلك اي الاستلام وما بعده في كل طوفة	983	-4782108159148069208	113	169.0	87	364	31.043956756591797	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1541	false	-8059855295722504112	238	286	1165	1414	1493	300	بسم الله----- والله اكب---------------------------------------------ر اللهم اطوف ايمانا بك الي اخره اي وتصديقا بكتابك ووفاء--------- بعهدك----------------------------------------------------------------- واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول------------------------------------------ قبالة الباب الل----------------------------------هم ان البيت بيتك الي اخره اي والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار	1541	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	68	176	358	937	1588	300	بسم الله اطوف والله اكبر واستحب الشيخ ابو حامد رفع اليدين عند التكبير اللهم اطوف ايمانا بك------------ وتصديقا بكتابك ووفاء اي تماما بعهدك وهو الميثاق الذي اخذه الله تعالي علينا بامتثال امره واجتناب نهيه واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و ايمانا وما بعده مفعول لاجله والتقدير افعله ايمانا بك الخ فاءدة قال بعض العلماء لما خلق الله تعالي ادم استخرج ذريته من صلبه وقال الست بربكم قالوا بلي فامر ان يكتب بذلك عهد ويدرج في الحجر الاسود وليقل ندبا قبالة الباب بضم القاف اي في الجهة التي تقابله اللهم ان البيت بيتك------------ والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار	984	-4782108159148069208	219	360.0	177	603	36.31840896606445	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1542	false	6311626092246547217	97	220	487	1121	1511	300	في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان --ركن الحجر فيه ف-----------------ضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهيم صلي الله عليه وسلم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين ا ه بالحرف قوله غير ما ذكر كالركنين الشاميين وهما اللذا----------------------------------------------------------------------------------------------ن عند هما الحجر بكسر المهملة شرح م ر قوله ايمانا بك حال من فاعل اطوف بتاويله باسم الفاعل اي اطوف حال كوني مءمنا بك قوله و وفاء--------- بعهدك المراد بالعهد هنا الميثاق الذي اخذه الله --علي بني ادم بامتثال امره واجتناب نهيه حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------قال الست بربكم قالوا بلي فامر الله تعالي ان يكتب بذلك عهد وان يدرج في الحجر الاسود كما في شراح المنهاج قوله قبالة الباب---------- اي في الجهة التي تقابله	1542	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	6	162	28	864	1588	300	في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان الركن ال-ذي فيه الحجر الاسود فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد سيدنا ابراهيم صلي الله عليه وسلم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد سيدنا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين و ثالثها الدعاء الماثور فيسن ان يقول اول طوافه وكذا في كل طوفة كما في المجموع لكن الاولي اكد بسم الله اطوف والله اكبر واستحب الشيخ ابو حامد رفع اليدين عند---- ال---تكبير اللهم---------- اطوف ايمانا بك وتصديقا بكتابك و------------------------------------------------------وفاء اي تماما بعهدك وهو-------------- الميثاق الذي اخذه الله تعالي علينا-- بامتثال امره واجتناب نهيه واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و ايمانا وما بعده مفعول لاجله والتقدير افعله ايمانا بك الخ فاءدة قال بعض العلماء لما خلق الله تعالي ادم استخرج ذريته من صلبه وقال الست بربكم قالوا بلي فامر -----------ان يكتب بذلك عهد و---يدرج في الحجر الاسود وليقل ندبا-------------- قبالة الباب بضم القاف اي في الجهة التي تقابله	984	-4782108159148069208	413	617.0	328	952	43.382354736328125	64	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1545	false	3840026210520416961	77	183	359	892	1513	300	تاذي او اذي غيره بنحو زحمة فالبعد اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فات --رمل ب--قرب لنحو زحمة وامن لمس نساء ولم يرج فرجة--------- يرمل فيها لو انتظر---------- بعد للرمل لانه يتع-----------------------------------------------لق بنفس العبادة والقرب يتعلق بمكانها فان خاف هامش قوله والقرب يتعلق بمكانها اي وما يتعلق بذات العبادة افضل مما تعلق بمحلها ك------------الجماعة بغير المسجد الحرام افضل من الانفراد به شرح حج وكيف هذا مع ان لمس نساء------------------------------------------------------------------------- فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل تحرزا عن ملامستهن المءدية الي انتقاض الطهر-- ولو خاف مع القرب ايضا لمسهن فترك الرمل اولي واذا تركه سن ان يتحرك في مشيه ويري-------- انه لو امكنه لرمل وكذا في العدو في السعي	1545	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0988	true	-7035618162440725835	0	134	0	695	1552	300	تاذي او اذي غيره بنحو زحمة فالبعد اولي وهذا كله خاص بالرجال اما المراة والخنثي فيكونان في حاشية المطاف فان طافا خاليين فكالرجل في استحباب القرب فلو فات الرمل بالقرب من البيت لزحمة او نحوها ولم يرج فرجة مع القرب يرمل فيها لو انتظر فالرمل مع بعد عنه اولي لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة وال----متعلقة بنفس العب-----------------------------------------------------------ادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت اف----------ضل من الانفراد في المسجد غير المساجد الثلاث كما مر فان رجاها وقف ليرمل فيها الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل محافظة علي-------------------------- الطهارة ولو خاف مع القرب ايضا لمسهن فترك الرمل اولي وي--------سن ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه لرمل كم-ا في العدو في السعي	988	-4782108159148069208	311	408.5	241	803	38.72976303100586	52	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1548	false	7160023161700732793	20	79	100	408	1486	300	بين الركنين اليمانيين للسعي بين الصفا والمروة للاتباع رواه مسلم وش---------------------رطه ان يبدا بالصفا بالقصر--------------------------------- طرف جبل ابي قبيس ويختم بالم------------------------------------------------------------روة والتصريح به من زيادتي-------------------------- فلو عكس لم تحسب المرة الاولي و ان يسعي سبعا ذهابه من كل مرة منهما للاخر في المسعي مرة للاتباع وقال صلي الله عليه وسلم ابد------------------ا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي	1548	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0993	true	1448821646697651353	0	68	0	390	1599	300	بين الركنين اليمانيين للسعي بين الصفا والمروة للاتباع رواه مسلم وشرطه اي شروطه ثلاثة احدها ان يبدا بالصفا بالقصر جمع صفاة وهي الحجر الصلب والمراد طرف جبل ابي قبيس ويختم بالمروة في المرة الاولي والثالثة والخامسة والسابعة وان يبدا بالمروة ويختم بالصفا في المرة الثانية والرابعة والسادسة فلو عكس لم تحسب المرة الاولي لانه----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا وقال ابدءوا بما بدا الله به ر-----------واه النساءي	993	-4782108159148069208	203	313.5	163	466	43.562232971191406	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1550	false	-1712098118120096543	49	117	229	581	1487	300	فاذا رقي الي اخره و -----ان يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا ف------------------------------ي الوسط------------ للاتباع رواه مسلم ومحلهما------ اي المشي والعدو معروف --ثم فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو ح-------------تي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بج----دار العباس--------------------- رضي الله------ عنه فيمشي حتي -ينته-------ي الي	1550	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0996	true	5651012764503149437	60	146	309	759	1530	300	---------علي الصفا و يسن ان يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا فوق الرمل كما قاله في المجموع في الوسط الذي بينهما للاتباع رواه مسلم وموضع النوعين اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو فان عجز تشبه حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار دار العباس المشهورة الان برباطه رضي الله تعالي عنه فيمشي علي هينته حتي يصل الي	996	-4782108159148069208	326	558.5	262	459	71.02396392822266	57	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1551	false	1697713658691414096	158	205	798	1035	1522	300	اللذين احدهما في ركن المسجد في هذا التعبير ----------------------------------------------------------------------------------المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل مشيه وسعي في محل سعيه --------------------------------اولا وخرج ب----زيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يعدوان----------------------------------------------------------- ويسن ان يقول كل منهم في سعيه------------------------------------------------- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	1551	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0996	true	5651012764503149437	123	212	634	1090	1530	300	اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار دار العباس المشهورة الان برباطه رضي الله تعالي عنه فيمشي علي هينته حتي يصل الي المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل مشيه وسعي في محل سعيه اولا اما الانثي فتمشي في الكل وقيل ان خلت بالليل سعت كالذكر------- والخنثي في ذلك كالانثي كما نقله في المجموع في باب الاحداث عن ابي الفتوح واقره ويسن ان يقول الذكر في عدوه وكذا المراة والخنثي في محله كما بحثه بعض المتاخرين رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	996	-4782108159148069208	181	261.5	143	463	39.092872619628906	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1551	false	1697713658691414096	232	286	1167	1441	1522	300	فصل في الوقوف بعرفة مع ما يذكر معه سن--- للام-----------------------------------------------------------------ام ان يخطب ولو بناءبه بمكة--- سابع ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها المسمي بيوم الزينة لتزيينهم فيه هوادجهم----------- بعد صلاة --ظهر او ج--معة ان كان يومها خطبة فردة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامر هم فيها بالغدو يو--م الثامن المسمي بيوم التروية لانهم يتروون فيه الماء الي مني	1551	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0997	true	3861955639047678383	30	121	140	627	1585	300	فصل في الوقوف بعرفة و--ما يذكر معه يستحب للامام الاعظم ان خرج مع الحجيج او منصوبه المءمر عليهم ان لم يخرج الامام ان يخطب----------- بمكة في سابع ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها المسمي بيوم الزينة لتزيينهم فيه هوادجهم وانما يخطب بعد صلاة الظهر او الجمعة ان كان يومها خطبة فردة ولا يكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيها التاخير عن الصلاة ولان القصد بها التعليم لا الوعظ والتخويف فلم تشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف يامر-هم فيها بالغدو اليوم الثامن المسمي يو-م التروية لانهم يتروون فيه الماء الي مني	997	-4782108159148069208	251	430.0	201	502	50.0	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1552	false	-4166026402433951658	198	231	977	1161	1543	300	ولا يكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيها التاخير عن الصلاة لان وقتها بعد الصلاة كما قاله الشارح ولان القصد منها -تعليم المناسك لا الوعظ والتخويف فلم تشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف	1552	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0997	true	3861955639047678383	82	107	405	545	1585	300	ولا يكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيها التاخير عن الصلاة------------------------------------- ولان القصد بها التعليم-------- لا الوعظ والتخويف فلم تشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف	997	-4782108159148069208	134	239.0	110	185	72.43243408203125	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1553	false	-6989990584777332734	74	178	385	950	1578	300	بخلاف المفرد والقارن الافاقيين لا يءمران بطواف وداع لانهما لم يتحللا من مناسكهما وليست مكة محل اقامتهما م ر بخلاف المتمتع فانه يتحلل من العمرة وبخلاف المكي فان مكة دار اقامة له فلذا سن لهما طواف الوداع بفراقها واما المفردون والقارنون المحرمون من الميقات فالمطلوب منهم طواف القدوم لانهم مبتدءون في اعمال الحج فلا يطلب منهم ايضا المتمتعين والمكيين بطواف الوداع قبل خروجهم وبعد احرامهم وهذا الطواف مسنون وقولي او جمعة من زيادتي و ان يخرج -----بهم من --غد بقيد زدته بقولي بعد -------صبح اي صلاته نعم --------------------------------------------------------------ان كان يوم جمعة خرج بهم قبل الفجر -ان لزمتهم------------------------------------------------- الجمعة ولم يمكنهم اقامتها بمني كما عرف	1553	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms0998	true	-937874869335167540	6	72	35	383	1579	300	بخلاف المفرد والقارن الافاقيين لا يءمران بطواف وداع لانهما لم يتحللا من مناسكهما وليس -مكة محل اقامتهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج ندبا بهم من الغد ----------------بعد صلاة الصبح ان لم يكن يوم جمعة الي مني فيصلون بها الظهر وباقي الخمس للاتباع رواه مسلم فان كان يوم جمعة خرج بهم قبل الفجر لان السفر يومها بعد الفجر وقبل الزوال حرام فمحله فيمن تلزمه الجمعة ولم يمكنه- اقامتها بمني فان حدث	998	-4782108159148069208	197	286.5	157	691	28.50940704345703	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1555	false	-6021960327834239544	154	248	789	1258	1547	300	المسافر بخلاف ال-مكي و---- ان يقفوا--------------------------- بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة وبين هذا المسجد وموقف النبي صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو ميل و ان يكثروا الذكر من تهليل وغيره والدعاء الي الغروب روي الترمذي خبر وافضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري وذكر الاكثار في الدعاء	1555	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1000	true	-246111406489264659	12	136	64	698	1518	300	الموقف ومثلها الخنثي و يسن ان يقفوا اي الامام او منصوبه والناس بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم والافضل ان يقفوا بعد الغروب حتي نزول الصفرة قليلا فان قيل قول المصنف يقفوا منصوب عطفا علي يخطب فيقتضي استحباب الوقوف كما قدرته في كلامه مع انه واجب اجيب بانه قيد الوقوف لاستمرار الي الغروب وهو مستحب علي الصحيح و ان يذكروا الله تعالي ويدعوه باكثار ويكثروا التهليل لقوله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم خير الدعاء د----------------------------------------------------------------------------------عاء يوم عرفة وخير- ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -----------وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري ويسن الاكثار من الصلاة	1000	-4782108159148069208	301	363.0	234	769	39.14174270629883	58	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1557	false	8489335914799147669	162	188	805	936	1511	300	الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة كما في المجموع وليلة جمع هي ليلة المزدلفة	1557	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1002	true	-9085584474818626927	199	225	1076	1205	1578	300	الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة كما في المجموع وليلة جمع هي ليلة --مزدلفة	1002	-4782108159148069208	129	252.5	103	131	98.47328186035156	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1557	false	8489335914799147669	202	230	1018	1162	1511	300	يقع حجهم نفلا كما صرح به الشيخان في المجنون كح---ج الصبي غير المميز ولا ينافيه قول الشافعي في المغمي عليه فاته الحج لصحة حمله علي فوات الحج الواجب	1557	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1003	true	-876977326315913056	16	45	88	235	1504	300	يصح حجهم نفلا كما صرح به الشيخان في المجنون وفي حج الصبي غير المميز ولا ينافيه قول الشافعي في المغمي عليه فاته الحج لصحة حمله علي فوات الحج الواجب	1003	-4782108159148069208	140	273.0	112	147	95.23809814453125	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1559	false	88875270240004345	198	287	965	1407	1480	300	الجمع بين---------------- الليل والنهار في الموقف ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا ولم يقلوا علي خلاف العادة في الحجيج لظنهم انه التاسع بان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا ذا---- القعدة ثلاثين ثم بان لهم ان الهلال اهل ليلة الثلاثين اجزاهم- وقوفهم سواء ابان لهم ذلك في العاشر ام بعده فلا قضاء عليهم اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كلفوا به----- لم يامنوا وقوع مثل ذلك فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب --حساب كما ذكره الرافعي وخرج بالعاشر ما لو وقفوا	1559	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1004	true	-2675455988546948927	39	155	188	790	1542	300	الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته ---------ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا لظن ان--------------------------------------ه التاسع كان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم تبين--- ان الهلال اهل ليلة الثلاثين ولو كان وقوفه-------------------------------م بعد تبين انه العاشر كما اذا ثبت انه العاشر ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف اجزاهم الوقوف للاجماع لخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مث---له فيه ولان فيه مشقة عامة -----الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لعدم المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي --قال الدارمي واذا وقفوا	1004	-4782108159148069208	288	414.5	225	693	41.558441162109375	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1564	false	-476304089095478977	64	118	351	634	1520	300	ب--ه افضل من وقوفهم بغيره من مزدلفة ومن مرورهم به بلا وقوف وهذا من زيادتي وذكروا الله تعالي ودعوا الي --اسفار---------------- للاتباع رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولي وذكروا من زيادتي كان يقولوا الله ا------------------------------------------------------------------------------------كبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ثم يسيروا--------------- بسكينة ف-----------------------------------------------------------------------------اذا وجدوا فرجة اسرعوا واذا بلغوا وادي محسر	1564	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1008	true	4362595714408041707	134	274	700	1462	1594	300	عليه افضل من وقوفهم بغيره من مزدلفة ومن مرورهم--- بلا و---------------قوف وذكروا الله تعالي ودعوا الي الاسفار مستقبلين القبلة للاتباع رواه مسلم ولان القبلة اشرف الجهات ويكثرون من قولهم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ومن لم يمكنه اصعاد الجبل فليقف بجنبه ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم ويكون من جملة دعاءه كما في التنبيه اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ومن جملة ذكره الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ثم يسيرون قبل طلوع الشمس بسكينة ووقار وشعارهم التلبية والذكر قال في المجموع ويكره تاخير السير حتي تطلع الشمس فاذا وجدوا فرجة اسرعوا فاذا بلغوا وادي محسر	1008	-4782108159148069208	227	374.0	181	780	29.102563858032227	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1568	false	-4971954409146905873	5	52	24	237	1406	300	اعمال يوم نحر بليلته من رمي و--ذبح و--حلق او تقصير وطواف------------ كما ذكر --ولا يجب---- روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل	1568	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1014	true	1403792957575440021	253	300	1252	1478	1478	300	اعمال الحج اربعة وهي ال-رمي والذبح والحلق وال-------طواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب لما روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل-	1014	-4782108159148069208	185	305.5	145	235	78.72340393066406	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1569	false	-1076516566233788279	201	288	1026	1443	1512	300	السن قوله ما سءل عن شء اي من هذه الاعمال الاربعة كما يدل عليه قوله يومءذ ح ل بزيادة قوله------------------------------------------- بنصف ليلة --نحر اي حقيقة او حكما كما في الغلط برماوي صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع-------------- انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بذلك الباقي منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي وقت الرمي الاختياري الي اخر يومه اي النحر---- روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت ق-ال لا حرج والمساء من بعد الزوال	1569	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1015	true	1343165891999774878	11	180	51	898	1539	300	عليه وسلم ما سءل عن شء-------------------------------------------- يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها الا ذبح الهدي بنصف ليلة النحر لمن وقف قبله لخبر ابي داود باسناد--- صحيح علي شرط مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بالرمي الاخر ان يجامع ان كلا من اسباب التحلل ووجهه الدلالة من الخبر بانه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجمع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر ويسن تاخيرها الي بعد طلوع الشمس للاتباع اما اذا فعلها بعد انتصاف الليل وقبل الوقوف فانه يجب عليه اعادتها واما ذبح الهدي المسوق تقربا لله تعالي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية كما سياتي ويبقي وقت الرم----------ي الي اخر يوم---- النحر لما روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت فقال لا حرج والمساء بع---د الزوال	1015	-4782108159148069208	270	406.5	208	911	29.637760162353516	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1570	false	1300458768268349091	136	211	701	1059	1484	300	منه صلي الله عليه وسلم ع ش علي م ر وقوله فرمت قبل الفجر فيه ان المدعي دخول الوقت بنصف ليلة النحر وقوله قبل الفجر لا يدل عليه وعبارة شرح م ر وج----------------------------------ه الدلالة من الخبر -انه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	1570	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1015	true	1343165891999774878	51	119	236	577	1539	300	انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة-------------------------------------------------- ليلة النحر -فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بالرمي الاخر ان يجامع ان كلا من اسباب التحلل ووجهه الدلالة من الخبر بانه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجم-ع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	1015	-4782108159148069208	266	439.5	209	393	67.68447875976562	48	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1570	false	1300458768268349091	263	300	1306	1484	1484	300	ويبقي من--- عليه ذلك محرما حتي ياتي به- كما في المجموع نعم الافضل فعلها في يوم النحر ويكره تاخيرها عن يومه وعن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد وهو----------------- صريح في جواز تاخيرها عن-	1570	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1016	true	-4832222684880437489	191	230	1000	1193	1564	300	ويبقي من هي عليه---- محرما حتي ياتي بها كما في المجموع لكن الافضل فعلها--- يوم النحر ويكره تاخيرها عن يومه وعن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد ذكره في المجموع وهذا صريح في جواز تاخيرها عن	1016	-4782108159148069208	165	284.0	131	200	82.5	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1571	false	8501005921886329094	0	68	0	360	1475	300	ايام التشريق لا يقال بقاءه علي احرامه يشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات اي فوات عرفة مصابرة الاحرام الي قابل اذ استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه غير جاءز لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره لانا نقول هو غير مستفيد شيءا في تلك ل----------بقاءه علي احرامه ف---------------------------------------------------------------امر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم	1571	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1016	true	-4832222684880437489	230	300	1193	1564	1564	300	ايام الحج فان قي---ل بقاءه علي احرامه يشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه للسنة القابلة لان--- استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه لا يجوز اجيب بانه------------------------------------------------------- في تلك لا يستفيد ببقاءه علي احرامه شيءا غير محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم-	1016	-4782108159148069208	243	407.0	197	433	56.12009048461914	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1572	false	-8690869106141714171	85	126	434	652	1569	300	عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما---- يخرج المصلي--- بالتسليمة الاولي وتطلب منه--------- الثانية وان كان المطلوب هنا واجبا وثم مندوبا ويسن له------------------- تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي ليزول عنه اثر الاحرام	1572	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1017	true	-6410771599741243508	209	255	1116	1365	1583	300	عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما انه يخرج من الصلاة بالتسليمة الاولي ويطلب منه التسليمة الثانية لك----ن المطلوب هنا علي سبيل الوجوب وهناك علي سبيل الندب ويستحب تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي ليزول عنه اثر الاحرام	1017	-4782108159148069208	185	314.0	148	253	73.12252807617188	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1572	false	-8690869106141714171	2	57	7	294	1569	300	فصل في المبيت بمني ليالي ايام التشريق الثلاثة وه---------------------------------------------------------------------ي التي عقب يوم العيد وفيما يذكر معه يجب مبيت بمني ليالي ايام التشريق-------------- للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة مع خبر خذوا عني مناسككم-------- معظم --ليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمبيت معظم الليل وانما اكتفي بلحظة في نصفه الثاني بمزدلفة كما مر	1572	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1018	true	-4541037159519008318	127	188	668	984	1598	300	فصل في المبيت بمني ليالي ايام التشريق اذا عاد الي مني بعد الطواف والسعي ان لم يكن سعي بعد قدوم بات بها حتما ليلتي يوم-----------------------------------------------------------ي التشريق والثالثة ايضا للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة مع خبر خذوا عني مناسككم والواجب معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا ب-----معظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصفه الثاني بمزدلفة كما مر	1018	-4782108159148069208	211	368.5	169	380	55.52631759643555	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1574	false	-1380760283356482182	70	149	342	700	1422	300	ولو غربت الشمس وهو في شغل------------------------------------ الرحيل اي قبل النفر اي السير امتنع النفر ح ل وشرح م ر وعبارة حج---- فان -----نفر اي تحرك للذهاب اذ حقيقة النفر الانزعاج فيشمل------------------------------------ من اخذ في شغل الارتحال ويوافق الاصح---------- في اصل الروضة ان غروبها وهو في شغل الارتحال لا يلزمه المبيت وان اعترضه كثيرون ا ه وفي شرح م ر امتناع النفر في هذه الحالة واعتمده ع ش و زي وعبارة م ر ولو نفر قبل الغروب ثم عاد الي	1574	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1019	true	1785052664326467242	234	300	1217	1534	1534	300	ولو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه كما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر وهذا ما جزم به ابن المقري تبعا لاصل الروضة وهو المعتمد خلافا لما في مناسك المصنف من انه يمتنع عليه النفر وان قال الاذرعي ان ما في اصل الروضة غلط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نفر قبل الغروب ثم عاد الي-	1019	-4782108159148069208	105	35.0	77	449	23.38530158996582	17	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1581	false	8753660473473573717	87	115	416	547	1459	300	علي نفس او مال او فوت مطلوب---- كابق او ضياع مريض بترك تعهده او موت نحو قريبه في غيبته فيما يظهر لانه ذو عذر فاشبه الرعاء واهل السقاية	1581	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1021	true	2355043998839109186	2	23	10	109	1565	300	علي نفس او مال او فوت امر يطلبه كابق او ضياع مريض بترك تعهده------------------------------------ لانه ذو عذر فاشبه الرعاء واهل السقاية	1021	-4782108159148069208	90	162.5	70	135	66.66666412353516	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1577	false	6226407794564662204	223	271	1109	1345	1489	300	ياتي في رمي يوم النحر و-لو ترك رميا من رمي يوم النحر او اي---ام التشريق عمدا او سهوا وهذا اعم من قوله واذا ترك رمي يوم تداركه في باقي تشريق اي ايامه ولياليه فهو اعم من تعبيره بباقي الايام اداء---------- بالنص في الرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم	1577	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1025	true	1747411635516195865	40	74	206	375	1569	300	ياتي في رمي يوم النحر واذا ترك-------- رمي يوم او يومين من ايام التشريق عمدا او سهوا او جهلا-------------------------- تداركه في ب-----------------------------------------------اقي الايام منها في الاظهر بالنص في الرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم	1025	-4782108159148069208	133	212.5	104	250	53.20000076293945	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1584	false	2600086061318230825	31	125	155	667	1517	300	لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا رواهما الشيخان و-------------------------------------------------------------سن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارته -----------------------ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم فاذا راي حرم المدينة واشجارها زاد في ذلك وسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه و---يغتسل قبل دخوله--------- ويلبس انظف------ ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي--- بين --قبره ومنبره كما مر وصلي تحية المسجد بجانب المنبر وشكر الله------ بعد فراغه-ا علي هذه النعمة ثم وقف م----------------------------ستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع----- ناظرا ---لاسفل	1584	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1032	true	2369551793472134378	185	300	947	1570	1570	300	لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا فتسن زيارة بيت المقدس وزيارة الخليل صلي الله عليه وسلم ولا تعلق لهما بالحج ويسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيهما اذا ابصر -اشجارها مثلا وي-----سال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه وان يغتسل قبل دخوله كما تقدم ويلبس انظف واحسن ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنب-------ر وصلي تحية المسجد بج-نب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة------------------------ ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل-	1032	-4782108159148069208	416	655.0	339	662	62.83987808227539	66	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1584	false	2600086061318230825	125	187	667	963	1517	300	ما يستقبله----------------------- فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم بلا رفع صوت------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل-----------ه السلام عليك يا رسول الله صلي الله علي-------------------------------------------ك وسلم-------------- ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يت------------------------------------------------------------اخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر رضي الله---------------------------------------------------- عنهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	1584	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1033	true	942722460614387090	0	153	0	732	1445	300	ما يستقبل في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم عليه صلي الله عليه وسلم لخبر ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود باسناد صحيح واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كانه في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنه لما روي البيهقي ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه-----ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	1033	-4782108159148069208	273	429.5	215	737	37.04206085205078	53	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1586	false	2785873306169379123	1	66	3	348	1500	300	يتعلق بذلك اركان الحج-------- ستة --------احرام به اي نية الدخول فيه لخبر انما الاعمال بالنيات و----------وقوف بعرفة لخبر الحج عرفة وطواف------------------ لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وسعي------------------------------------------------- لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و----------حلق او --تقصي-----------------------------------------ر لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر----ه بدم	1586	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1034	true	8226726873534068319	209	297	1140	1616	1632	300	يتعلق بذلك اركان الحج خمسة بل ستة احدها الاحرام--- اي نية الدخول فيه لخبر انما الاعمال بالنيات و ثانيها الوقوف بعرفة لخبر الحج عرفة و ثالثها الطواف بالكعبة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والمراد طواف الافاضة و رابعها السعي بين الصفا والمروة لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن ---------------انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في ال-سعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و خامسها الحلق او التقصير اذا جعلنا نسكا وقد سبق انه القول المشهور لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر تركه بدم	1034	-4782108159148069208	320	530.0	259	495	64.6464614868164	56	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1590	false	-2506017618285675159	49	140	251	718	1504	300	روي مسلم ان عاءشة --------------------احرمت بعمرة فدخل عليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا وخرج بزيادتي قبل الشروع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا--------------------- شرع في الطواف فلا يصح احرامه بالحج------------ لاتصال احرام العمرة بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها	1590	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1036	true	5513511873064055893	143	296	739	1499	1518	300	روي مسلم ان عاءشة رضي الله تعالي عنها احرمت بعمرة فدخل عليها----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم اح-ل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حج-ك وعمرتك جميعا تنبيه قضية كلامه انه لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قارنا وليس مرادا فان الاصح في زيادة الروضة وفي المجموع انه يصح اي ويكون قارنا فكان ينبغي تاخير القيد فيقول ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا وقوله قبل الطواف احترز به عما اذا طاف ثم احرم بالحج او شرع فيه ولو بخطوة -ثم احر--م بالحج فانه لا يصح لاتصال احرامه------ بمقصوده وهو اعظم افعالها ف----------لا ينصرف بعد ذلك الي غيرها	1036	-4782108159148069208	404	688.0	321	786	51.39949035644531	71	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1592	false	-2002987314360530195	15	64	75	330	1534	300	افضل من القران علي خلاف في افضلية ما ذكر ومنشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الش-------------------------------------يخان انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورويا ايضا ------انه احرم متمتعا ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وبانه صلي ----	1592	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1037	true	-442507928683918543	238	291	1279	1556	1603	300	افضل من الافراد------------------------- ومنشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الشيخان عن جابر و عاءشة رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورويا عن ابن عمر انه احرم متمتعا ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية يضبط المناسك وبالاجماع علي	1037	-4782108159148069208	210	386.5	169	302	69.53642272949219	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1593	false	-2682808153421501018	114	181	576	937	1519	300	فلو كان له----- مسكنان------- بعيد و------قريب اعتبر في كونه من الحاضرين او غيرهم كثرة اقامته باحدهما فان استوت اقامته بهما اعتبر بال-----اهل والمال فان كان اهله باحدهما وماله بالاخر اعتبر -مكان الاهل ذكره المحب الطبري قال والمراد بالاهل الزوجة والاولاد الذين تحت حجره دون الاباء والاخوة فان استويا في ذلك اعتبر بعزم الرجوع الي احدهما للاقامة فيه فان لم يكن له عزم في-----------ما خرج منه قال في -	1593	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1040	true	673788513365106443	173	244	868	1265	1540	300	فان كان للمتمتع مسكنان احدهما بعيد والاخر قريب اعتبر في كونه من الحاضرين او غيرهم كثرة اقامته باحدهما فان استوت اقامته بهما اعتبر بوجود الاهل والمال فان كان اهله باحدهما وماله بالاخر اعتبر بمكان الاهل ذكره المحب الطبري قال والمراد بالاهل الزوجة والاولاد الذين تحت حجره دون الاباء والاخوة فان استويا في ذلك اعتبر بعزم الرجوع الي احدهما للاقامة فيه فان لم يكن له عزم اعتبر بانشاء ما خرج منه وللغريب	1040	-4782108159148069208	349	645.5	284	397	87.90931701660156	61	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1596	false	1696127947686617103	56	98	270	499	1467	300	ووقت وجوب الدم عليه اي علي المتمتع احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ووقت------------------------------------------------ جوازه بعد الفرا-غ من العمرة وقبل الاحرام بالحج---- ولا يتاقت ذبحه----- كساءر دماء الجبرانات بوقت و لكن الافضل ذبحه يوم --نحر للاتباع وخروجا من خلاف	1596	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1041	true	-1406347062964956803	197	249	986	1255	1480	300	ووقت وجوب الدم عليه--------------- احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج وقد يفهم انه لا يجوز تقديمه عليه وليس مرادا بل الاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة وقيل يجوز اذا احرم بها ولا يتاقت ذبحه بوقت كساءر دماء الجبرانا-----ت و لكن الافضل ذبحه يوم النحر للاتباع وخروجا من خلاف	1041	-4782108159148069208	186	302.0	150	289	64.35986328125	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1592	false	-2002987314360530195	88	152	454	776	1534	300	القران و-علي كل من المتمتع والقارن دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهد---------------------------------ي وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله------ عنها انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت وكن قارنات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكونا------ من حاضري الحرم لقوله تعالي في المتمتع ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقيس به القارن فلا دم علي حاضريه	1592	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1043	true	-2695232324662093109	189	256	1004	1349	1569	300	القران وفعل------- المتمتع اكث-------------------------------------------------------ر من فعل القارن فاذا لزمه الدم فالقارن اولي وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت وكن قارنات كدم التمتع في احكامه السابقة جنسا وسنا وبدلا عن العجز لانه فرع عن دم التمتع قلت كما قال الرافعي في الشرح بشرط ان لا يكون القارن من حاضري------------------------------------------------------- المسجد الحرام وسبق بيان ح----------------اضريه	1043	-4782108159148069208	172	236.0	136	478	35.9832649230957	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1596	false	1696127947686617103	161	214	794	1053	1467	300	فمن لم يجد فصيا-----م ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وامر صلي الله عليه وسلم بذلك كما رواه الشيخان فلا يجوز صومها في الطريق----- فان توطن مكة مثلا ولو بعد فراغه الحج صام بها كما شمله كلامي دون كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو فا-ته الثلاثة في الحج لزمه---------------------------------------- ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة	1596	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1043	true	-2695232324662093109	13	131	72	688	1569	300	فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع------- الي اهله------------------- رواه الشيخان فلا يجوز صومها في الطريق كذلك فان اراد الاقامة بمكة صامها------------- بها كما قاله في البحر والثاني اذا فرغ من الحج لانه المراد بالرجوع فكانه بالفراغ رجع عما كان مقبلا عليه وهو قول الاءمة الثلاثة ونص عليه في الاملاء ويندب تتابع الايام الثلاثة اداء كانت او قضاء وكذا السبعة بالرفع بخطه يندب تتابعها ايضا كذلك لان فيه مبادرة لاداء الواجب وخروجا من خلاف من اوجبه نعم ان احرم بالحج سادس ذي الحجة لزمه صوم الثلاثة متتابعة لضيق الوقت لا للتتابع نفسه ولو فاتته الثلاثة في الحج بعذر اوغيره الاظهر انه يلزمه قضاءها لما مر و ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة	1043	-4782108159148069208	176	235.0	135	655	26.870229721069336	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1600	false	-1637441742416054105	1	44	7	249	1605	300	الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر البيهقي باسناد صحيح--------------- نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين	1600	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1044	true	-2370455718200415174	201	248	1002	1263	1513	300	الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر البيهقي باسناد صحيح كما في المجموع نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين	1044	-4782108159148069208	237	452.0	194	261	90.80459594726562	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1610	false	-8461885359995255904	185	266	907	1349	1512	300	والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار ولا يعتبر جميعه بالاجماع ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حلق شعر راسه ولو مع شعر باقي بدنه ولاء لزمه ف--دية واحدة لانه يعد فعلا واحدا والفدية علي المحلوق ولو بلا اذن منه ان اطلق الامتناع منه لتفريطه فيما عليه حفظه ولاضافة الفعل اليه فيما اذا اذن للحالق او سكت بدليل الحنث هامش والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فينسبان الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم	1610	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1052	true	-8342052657583387877	8	94	47	546	1596	300	والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار ولا يعتبر جميعه بالاجماع ولا فرق في ذلك بين الناسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية وكساءر الاتلافات وهذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيها نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز علي الصحيح في المجموع لم ت-----------------------------------------لزمه الفدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فينسبان الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم	1052	-4782108159148069208	231	294.5	192	709	32.58110046386719	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1612	false	-2651931667134276917	146	169	745	851	1519	300	ذاك محله اذا لم يعد نفعه علي الامر بخلاف ما اذا عاد كما لو غصب شاة وامر قصابا بذبحها لم يضمنها الا الغاصب	1612	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1054	true	-1114188287830143245	1	24	4	108	1532	300	ذلك ما --اذا لم يعد نفعه علي الامر بخلاف ما اذا عاد كما لو غصب شاة فامر قصابا بذبحها لم يضمنها الا الغاصب	1054	-4782108159148069208	100	193.5	78	106	94.3396224975586	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1620	false	3843289635302098910	121	187	584	894	1395	300	او جن---------- فان قيل هذا اتلاف والمجنون فيه كالعاقل اجيب بانه وان كان اتلافا فهو حق الله تعالي فيفرق فيه بين من هو من اهل التمييز وغيره وتقدم مثل ذلك في حلق الشعر وياتي ايضا ما تقدم هناك شوبري قوله ولم يجد بدا اي طريقا---- او مخلصا او غني قوله او كسر بيضة شامل لبيض النعام واخذه ليداويه او يتعهده فمات في يده-------------------------------- فلا ضمان ثم	1620	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1059	true	-4474141046079236800	103	169	507	811	1441	300	او جن فقتل صيدا فان قيل هذا اتلاف والمجنون فيه كالعاقل اجيب بانه وان كان اتلافا فهو حق -لله تعالي ف-فرق فيه بين من هو من اهل التمييز وغيره وتقدم مثل ذلك في حلق الشعر وياتي ايضا ما تقدم هناك ومنها ما لو اخذ الصيد تخليصا من سبع او مداويا --------له او ل------------------------------------------يتعهده فمات في يده ومنها ما لو صال عليه فقتله دفعا فلا ضمان في	1059	-4782108159148069208	220	358.0	170	356	61.797752380371094	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1620	false	3843289635302098910	187	223	894	1057	1395	300	الصيد ضربان ما له مثل--------- في الصور--------ة تقريبا فيضمن به وما لا مثل له فيضمن بالقيمة ان لم يكن فيه نقل ومن الاول ما فيه نقل بعضه عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعضه عن السلف	1620	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1061	true	-8747849025147043786	249	288	1271	1451	1511	300	الصيد ضربان ما له مثل من النعم في الصورة والخلقة تقريبا فيضمن به وما لا مثل له فيضمن بالقيمة ان لم يكن فيه نقل ومن الاول ما فيه نقل بعضه عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعضه عن السلف	1061	-4782108159148069208	163	308.5	127	180	90.55555725097656	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1621	false	-5318242116857412072	1	165	5	812	1458	300	و في --ارنب ذكر او انثي عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره و في يربوع وسياتي تفسيره وتفسير الارنب في الاطعمة و-----------------------------------------------وبر باسكان الباء اي في كل منهما وجفرة وهي------------------ انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما لكن يجب كما ----قال الشيخان-------- ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وذكر الوبر من زيادتي وهو جمع وبرة -----------------------------------------وهي دويبة اصغر من السنور كحلاء اللون لا ذنب لها ذكره الجوهري و في حمام وهو ما عب وهدر كيمام شاة بحكم الصحابة وهذا من زيادتي وما لا نقل فيه من الصيد يح----------كم بمثله من النعم عدلان قال-- تعالي يحكم به ذوا عدل منكم------ ويعتبر كما في الروضة كاصلها كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فقيهين فطنين واعتبار ذلك علي سبيل الوجوب لكن الفقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في- المجموع من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته--------------------------------- ويجزء فداء الذكر بالانثي وعكسه	1621	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	80	289	372	1440	1491	300	و في الارنب------------ عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره المصنف في تحريره وغيره-- في اصل الروضة وغيره انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي ويمكن حمله علي الاول و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة ج--------------فرة وهي كما في اصل الروضة انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة قال الشيخان لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع و-في الضبع كبش وفي الثعلب شاة وفي الضب او ام حبين بضم المهملة وفتح الموحدة وهي دابة علي خلقة الحرباء عظيمة البدن جد----------------------------------------------------------------------------------ي وما لا نقل فيه من الصيد عمن سياتي يحكم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية والعبر---ة في المماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة لا بالقيمة فيلزم في الكبير كبير وفي الصغير صغير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب ان اتحد جنس العيب ولو اختلف محله كان كان عور احدهما في اليم---ين والاخر في اليسار فان اختلف كالعور والجرب فلا وفي السمين سمين وفي الهزيل هزيل كما في المجموع ولو فدي المريض بالصحيح او المعيب بالسليم او الهزيل بالسمين فهو افضل ويجزء فداء الذكر بالانثي وعكسه	1062	-4782108159148069208	434	555.5	336	1185	36.624473571777344	75	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1622	false	-8844469718804887145	228	287	1023	1306	1371	300	ولو وحرم ولو علي حلال تعرض بقطع او قلع لنابت --حرم------ي مما لا يستنبت بالبناء للمفعو--------------ل اي لا يستنبته الناس--- بان ينبت بنفسه -----ومن شجر- وان استنبت- لقوله في الخبر السابق لا يعضد شجره اي لا يقطع ولا يختلي خلاه وهو بالقصر الحشيش الرطب اي لا ين-زع--------- بقلع ولا قطع وقيس بما ذكر في الخبر غيره مما ذكر وخرج	1622	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1064	true	3075004802928765977	239	300	1252	1550	1550	300	علي محرم و-------حلال ------قطع او قلع -نبات الحرم الرطب الذي لا يستنبت بالبناء للمفعول اي ما من شانه ان لا يستنبته الادميون بان ينبت بنفسه كالطرفاء شجرا كان او غيره لقوله في الخبر المار ولا يعضد شجره اي لا يقطع ولا يختلي خلاه وهو بالقصر الحشيش الرطب اي لا ينتزع بقطع ولا بقل--------ع وقيس بما---- في الخبر غيره مما ذكر وخرج-	1064	-4782108159148069208	228	346.0	178	325	70.15384674072266	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1626	false	-3440945022703563355	8	54	21	231	1445	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور فنبت	1626	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1065	true	-7638388322144454950	160	206	819	1029	1488	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور فنبت	1065	-4782108159148069208	210	420.0	164	210	100.0	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1624	false	-6524711880119913575	254	294	1259	1470	1490	300	من عطف العام علي ولا اخذ اذخر بذال معجمة لما------ في الخبر السابق قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعني كونه لبيوتهم انهم يسقفونها---------- به فوق الخشب والقين الحداد	1624	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1066	true	1403397088961068648	239	278	1288	1505	1627	300	من شجر الحرم ال----------اذخر قطعا وقلعا لاستثناءه في الخبر السابق قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعني كونه لبيوتهم انهم يسقفونها بضم القاف به فوق الخشب والقين الحداد	1066	-4782108159148069208	184	325.0	147	227	81.05726623535156	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1625	false	8083136674531841022	35	81	184	417	1475	300	الحرم ففي شجرة-- كبيرة عرفا بقرة و في ما قاربت سبعها شاة رواه الشافعي عن ابن الزبير ومثله لا يقال الا بتوقيف ولان الشاة من البقرة سبعها سواء اخلفت الشجرة ام لا بخلاف نظيره في الحشيش كما ياتي قال في الروضة كاصلها والبدنة في معني البقرة	1625	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1066	true	1403397088961068648	2	32	15	173	1627	300	الكبيرة بان تسمي كبيرة عرفا بقرة كما-------------------- رواه الشافعي عن ابن الزبير ومثله لا يقال الا بتوقيف و--------------------------سواء اخلفت الشجرة ام لا------------------------------- قال في الروضة كاصلها والبدنة في معني البقرة	1066	-4782108159148069208	141	232.0	113	235	60.0	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1626	false	-3440945022703563355	148	172	685	808	1445	300	قال الزركشي وسكت الرافعي عما جاوزت سبع الكبيرة ولم تنته الي حد الكبر وينبغي ان تجب فيها شاة اعظم من الواجبة في سبع الكبيرة	1626	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1066	true	1403397088961068648	69	93	360	481	1627	300	قال الزركشي وسكت الرافعي عما جاوز- سبع الكبيرة ولم ينته الي حد الكبر وينبغي ان تجب فيه- شاة اعظم من الواجبة في سبع الكبيرة	1066	-4782108159148069208	120	229.0	96	123	97.56097412109375	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1627	false	3643602417016856901	62	126	322	652	1510	300	ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع شجرها زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي خبر ابي داود باسناد صحيح ----------------------------------------------------------------------------------لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها وروي ابو داود والترمذي خبر الا ان صيد وج وعضاهه حرام محرم واللابتان الحرتان------------------- تثنية لابة وهي ارض ذات--- حجارة سود وهما شرقي المدينة و-----غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليه----------ا عير وثور	1627	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	127	195	663	1032	1564	300	ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاها و---------لا يصاد صيدها رواه مسلم عن جابر تنبيه لو زاد المصنف حرم كما قدرته في كلامه تبعا للمحرر والشرحين والروضة كان اولي لان التحريم لا يختص بالمدينة----------------------------------------------------------------------- واللابتان الحرتان بفتح الحاء المهملة تثنية لابة وهي ارض تركبها حجارة سود لابة شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور	1068	-4782108159148069208	202	304.5	161	449	44.98886489868164	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1628	false	-957638637027482378	78	102	363	479	1423	300	عير ---وثور -اعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة من غلط ا---لرواة وان الرواية الصحيحة احد ودفع بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور	1628	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	200	225	1061	1180	1564	300	عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة--- غلط من الرواة وان الرواية الصحيحة احد ورد -بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور	1068	-4782108159148069208	107	187.0	85	123	86.99186706542969	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1629	false	8282583691536922067	109	146	528	721	1498	300	والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة زمن ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد قال في الروضة كاصلها وهل يعتبر في العدول الي الطعام سعره	1629	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1070	true	1089006878624589060	67	99	343	514	1532	300	والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة وقت ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد والم----------------------عتبر في العدول الي الطعام سعره	1070	-4782108159148069208	166	311.5	134	193	86.01036071777344	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1632	false	281323225686169939	183	295	891	1437	1460	300	بين التحللين--------------- ذبح لما يجزء -----اضحية ويفعل فيه ما مر واطلاقي للذبح اولي من تقييده له بشاة او تصدق بثلاثة اصع بالمد جمع صاع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع واصل اصع----- اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة وقدمت علي --صاده ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا او--------------------------------- صوم ثلاثة ايام قال------- تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك و------روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما	1632	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1070	true	1089006878624589060	129	248	690	1267	1532	300	بين التحللين بين ثلاثة امور ذبح شاة تجزء في الاضحية ويقوم مقامها بدنة او بقرة او سبع من واحدة منهما و بين التصدق بثلاثة اصع بالمد جمع ص------------------------------اع و----اصع اصله اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة -قدمت علي الصاد- ونقلت ضمت------ها وقلبت هي الفا لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و بين صوم ثلاثة ايام وذلك لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك 1 ولما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما	1070	-4782108159148069208	445	759.0	350	619	71.89014434814453	81	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1637	false	2075150383678546702	72	225	355	1100	1442	300	اي المعتمر المذكور والحاج قوله------------------- في الاختصاص اي يختص بالحرم وقوله والافضلية اي المروة للمعتمر غير القارن ومني للحاج ووقته اي ذبح هذا الهدي وقت --اضحية ما لم يعين غيره------ قياسا عنها ف------------------------------------------------لو اخر --ذبحه عن---- ايام التشريق فان ---كان واجبا ذ----بحه قضاء وال---------ا فقد فات فان ذبحه كانت شاة لحم ومعلوم ان الواجب يجب صرفه الي مساكين الحرم وانه لا بد في وقوع النفل موقعه من صرفه اليهم اما هدي الجبران فلا يختص بزمن كما مر وكذا اذا ----عين لهدي التقرب غير وقت الاضحية باب الاحصار يقال حصره واحصره لكن الاشهر الاول في حصر العدو والثاني في حصر المرض ونحوه هامش اقتصاره علي اللحم لانه الاصل فيما يقصد منه فهو مثال لا قيد تامل قوله وتجب النية عند الصرف او عند الذبح او عند عزلها ح ل و ق ل قوله ما لم يعين غيره فان عين لهدي التقرب غير زمن الاضحية لم يتعين له وقت اذ-- ليس في تعيين الوقت قربة	1637	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1073	true	-6747475764000388095	32	108	163	543	1564	300	اي المعتم--------ر والحاج من هدي نذر او نفل مكانا في الاختصاص ---------------------والافضلية---------------------------------------- ووقته اي ذبح هذا الهدي وقت الاضحية علي الصحيح والله اعلم قياسا عليها والثاني لا يختص بوقت كدماء الجبرانات وعلي الاول لو اخر الذبح حتي مضت ايام التشريق نظر ان كان واجبا وجب ذبحه قضاء وان كان تطوعا فقد فات ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا لم يعين غير هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الايام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عين لهدي التقرب غير وقت الاضحية لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة	1073	-4782108159148069208	228	264.5	177	848	26.88679313659668	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1638	false	1928136254824199058	99	168	520	882	1523	300	والفوات للحج وما يذكر معهما وفوات الحج بفوات وقوف عرفة لمحصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اتمام اركان الحج او العمرة بان منعه عنه عدو مسلم او كافر من جميع الطرق تحلل بما -ياتي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من ال--------------------------------هدي وفي الصحيحين انه--------------------------- صلي الله عليه وسلم تحلل بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا وسواء احصر الكل ام ----	1638	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1075	true	5467449890665648049	76	219	400	1138	1542	300	والفوات للحج وما يذكر معهما من بقية موانع الحج والموانع ستة اولها الاحصار العام وهو منع المحرمين عن المضي من جميع الطرق يقال احصره وحصره لكن الاول اشهر في حصر المرض والثاني اشهر في حصر العدو وقد بدا المصنف بحكم هذا الثاني فقال من احصر اي منع من جميع الطرق عن اتمام ا------لحج او العمرة تحلل جوازا-------------------------------------- بما سياتي لا وجوبا سواء اكان حاجا ام معتمرا ام قارنا وسواء اكان المنع بقطع الطريق ام بغيره وسواء اكان المانع كافرا ام مسلما سواء امكن المضي بقتال ام ببذل مال ام لم يمكن منع من الرجوع ايضا ام لا وذلك لقوله تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اذ الاحصار بمجرده لا يوجب الهدي والاية نزلت بالحديبية حين صد المشركون النبي صلي الله عليه وسلم من البيت----------------------- وكان معتمرا------- فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا ولان في مصابرة الاحرام	1075	-4782108159148069208	202	281.0	161	812	24.876848220825195	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1638	false	1928136254824199058	243	286	1239	1452	1523	300	شرطه اي التحلل بالعذر في احرامه اي انه يتحلل اذا مرض مثلا فله التحلل------------ بسببه----------------------- لما روي الشيخا-ن عن عاءشة-------------------- قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباع----------------------------------ة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال	1638	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1078	true	-3223810644812722082	39	96	199	491	1501	300	شرطه بالمرض ونحوه ----في احرامه اي انه يتحلل اذا مرض مثلا ------تحلل جوازا به اي بسبب المرض ونحوه علي المشهور لما -في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بضم الضاد المعجمة وبالباء الموحدة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال	1078	-4782108159148069208	183	290.5	144	303	60.39603805541992	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1644	false	4873229320573507932	157	184	772	920	1493	300	صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف----- فعليه الاعادة--------------------------- فان كان نسكه فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام----- بعد السنة الاولي من سني الامكان	1644	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1085	true	1560462776633031307	265	297	1358	1532	1544	300	صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف عليه فعليه القضاء بخلاف ما اذا صابر مع التوقع فان كان نسكه فرضا مستقرا ع-----------ليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان	1085	-4782108159148069208	125	214.5	102	185	67.56756591796875	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1644	false	4873229320573507932	186	236	937	1188	1493	300	كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتم------ها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعته بعد اي بعد زوال الحص--ر ان وجدت وجب والا فلا وعلي من فاته --وقوف بعرفة-------------------------------------- تحلل لان ----------------------------------------------------------------------استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه حينءذ لا يجوز	1644	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1086	true	-3701369015381500598	5	75	20	378	1517	300	كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها فانها تبقي في ذمته او غير م--------ستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة -بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا و----من فاته الوقوف بعرفة بعذر او غيره وبفواته يفوت الحج كما مر تحلل وجوبا كما في المجموع ونص عليه في الام لءلا يصير محرما بالحج في غير اشهره واستدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه حينءذ لا يجوز	1086	-4782108159148069208	222	367.5	179	371	59.83827590942383	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1646	false	-1463186274125878170	154	248	718	1174	1452	300	الخ له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم واشتهر ذلك في- الصحابة ولم ينكرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما تجب الاعادة في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان ح-صر فسلك طريقا اخر اطول او اصعب من الاول او صابر الاحرام متوقعا زوال الحصر ففاته----- وتحلل بعمل عمرة فلا اعادة عليه كما في الروضة كاصلها لانه بذل ما في وسعه كمن	1646	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1087	true	-6795496157913235726	54	205	255	981	1447	300	ال--له عنه اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع-- واشتهر ذلك بين الصحابة ولم ينكره احد فكان اجماعا وافهم كلام المصنف انه لا يجب عليه المبيت بمني ولا الرمي وهو الاصح كما يءخذ مما مر ولان عمر لم يامر بهما ولا فرق فيمن ذكر بين من فاته ذلك بعذر او بغيره وانما يفترقان في الاثم فقط فان قيل لم لم يقل يجب القضاء علي الفور علي غير المعذور دون المعذور كما قيل بمثله في الصلاة والصوم اجيب بان الفوات لا يخلو عن تقصير وانما يجب القضاء- في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان احصر فسلك طريقا اخ--------------------------------------------------------ر ففاته الحج وتحلل بعمل عمرة فلا اعادة عليه كما في الروضة كاصلها لانه بذل ما في وسعه فان	1087	-4782108159148069208	383	702.5	301	787	48.66582107543945	72	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1647	false	1347594291651941907	241	275	1164	1346	1476	300	البيع -يطلق البيع علي قسي------م الشراء وهو تملي-------------------------------------------ك بثمن علي وجه مخصوص والشراء تملك بذلك وع-----------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقد المركب منهما وه-------------و المراد بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص	1647	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1088	true	-925214735315930734	106	225	554	1160	1551	300	البيع ويطلق علي امرين احدهما قسم الشراء وهو الذي يشتق منه لمن صدر عنه لفظ البيع وحده نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء قبول -ذلك علي ان لفظ كل منهما يقع علي الاخر تقول العرب بعت بمعني شريت وبالعكس قال تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وقال تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم ويقال لكل من المتبايعين باءع وبيع ومشتر وشار الثاني العقد المركب من الايجاب والقبول وهو المراد بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد قال بعض المتاخرين كذا قالوه وينبغي ان يزاد فيه معاوضة او علي وجه المعاوضة ليخرج رد السلام ونحوه فانه لا يسمي بيعا اه و شرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص	1088	-4782108159148069208	154	219.5	122	607	25.370676040649414	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1649	false	8429423574187176374	47	72	249	367	1510	300	سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه	1649	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1090	true	5195809344923796196	98	123	523	641	1566	300	سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه	1090	-4782108159148069208	118	236.0	93	118	100.0	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1657	false	-4809883802887093167	252	286	1291	1465	1539	300	الصيغة جار حتي في بيع متولي الطرفين كبيع ماله من طفله وفي البيع الضمني لكن تقديرا كان -قال اعتق عبدك عني ب---كذا ففعل فانه يعتق عن الطالب ويلزمه العوض كما سياتي في الكفارة فكانه	1657	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1093	true	-6881759632514090292	273	300	1376	1513	1513	300	الصيغة جار حتي ف----------------------------------------ي البيع الضمني لكن تقديرا كان يقال اعتق عبدك عني علي كذا ففعل فانه يعتق عن الطالب ويلزمه العوض كما سياتي في الكفارة فكانه-	1093	-4782108159148069208	132	235.0	107	178	74.15730285644531	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1658	false	-2650678687245339715	70	103	334	511	1508	300	الخطاب كما يستثني منه بيع المتوسط ك-------قول شخص للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم او بعت ويقول للاخر اشتريت فيقول نعم او اشتريت لانعقاد البيع بوجود الصيغة فلو كان الخطاب من احدهما للاخر	1658	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1093	true	-6881759632514090292	37	71	185	362	1513	300	الخطاب كما في مسالة------ المتوسط وهي ان يقول شخص للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم او بعت ويقول للاخر اشتريت فيقول نعم او اشتريت فينعق-د البيع لوجود الصيغة ولو كان الخطاب من احدهما للاخر	1093	-4782108159148069208	157	285.0	126	184	85.32608795166016	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1659	false	3606001849027586446	144	170	731	874	1514	300	اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع ويفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما--------- محتمل للجهالة بخلاف البيع	1659	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1096	true	8660199099848132257	160	188	814	965	1517	300	اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع و-فرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما موسع فيه محتمل للجهالة بخلاف البيع	1096	-4782108159148069208	142	270.0	116	152	93.42105102539062	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1659	false	3606001849027586446	114	205	586	1053	1514	300	قبلت صح و---هذا انما ياتي علي طريقة الرافعي اما علي ما صححه المصنف في باب النكاح فهو غير -مستحب لكنه غير مضر كما في النكاح وقد يفرق بان النكاح يحتاط اعراضا ع---ن القبول بخلاف اليسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخلع ويفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما محتمل للجهالة بخلاف البيع وهذا بالنسبة لليسير من زيادتي و ان لا يتخللهما سكوت طويل وهو ما اشعر باعراضه عن------- القبول بخلاف اليسير وان لا يتغير الاول قبل الثاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتلفظ--------- بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه	1659	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1097	true	-2646774668174011692	0	119	0	579	1429	300	قبلت صح اه وهذا انما ياتي علي طريقة الرافعي اما علي ما صححه المصنف في باب النكاح فهو ليس بمستحب لكنه لا ي-ضر كما في النكاح و-------------------يشترط ايضا ان يكون القبول ممن صدر معه الخطاب فلو مات المخاطب به قبل قبوله فقبل وارثه لم ينعقد وكذا لو قبل وكيله او موكله كما هو مقتضي كلام الاصحاب وجزم به ابن المقري في شرح ارشاده خلافا للناشري القاءل بالصحة في الموكل وان يصر البادي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ا-تي به من الايجاب الي القبول------------- وان تبقي اهليته كذلك فلو اوجب بمءجل او شرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار او جن او اغمي عليه مثلا لم يصح العقد لضعف الايجاب وحده وان يتلفظ كل منهما بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه	1097	-4782108159148069208	203	284.5	157	758	26.781002044677734	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1670	false	7178781662103620519	46	87	205	436	1466	300	اشتري الكافر ما ذك-------ر لمسلم صح وان لم يصرح بالسفارة اي وقد نوي الموكل لانتفاء المحذور ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	1670	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1103	true	-5143901448344172643	28	62	168	366	1637	300	اشتري------- ما ذكر الكافر لمسلم فانه يصح--------------------------------- لانتفاء المحذور ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	1103	-4782108159148069208	183	327.0	151	238	76.89075469970703	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1682	false	-1662910952187637333	106	175	539	901	1502	300	منع بيع الضال والابق والمغصوب ب-----ان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل القبض- صحيح ويكون قبضا فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمني- بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح---- الشراء لها واجيب بانه هنا وجد حاءل بينها وبين الانتفاع بها بخلاف الزمن ليس فيه منفعة--- حيل بين المشتري وبينها	1682	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1112	true	-2613099174138702577	226	289	1129	1454	1509	300	منع بيع الضال والابق والمغصوب مشكل لان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل --قبضه صحيح ويكون قبضا فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمناء بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح لها الشراء -----اجيب بان ال--------------------------------------------زمن ليس فيه منفعة قد حيل بين المشتري وبينها	1112	-4782108159148069208	306	562.0	247	376	81.38298034667969	55	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1683	false	-4162471502149004594	2	72	13	372	1516	300	التمييز في الارض------------ بين النصيبين بالعلامة من غير ضرر قال الرافعي ولك ان تقول قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فليكن الحكم في الارض علي التفصيل في الثوب واجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في الثوب وبه يجاب عما اعترض به من صحة بيع احد زوجي خف مع نقص القيمة بالتفريق وتعبيري بجزء اعم من تعبيره بنصف قال في المجموع وطريق من اراد شراء ذراع من هامش باب	1683	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1113	true	-7206137929279326692	122	163	626	847	1501	300	التمييز فيها يحصل بنصب علامة بين الملكين بلا------------- ضرر فان قي----------------ل قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فينبغي الحاقها بالثوب ---------------------اجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في الثوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع وطريق من اراد شراء ذراع معين من ثوب	1113	-4782108159148069208	165	246.5	131	371	44.47439193725586	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1689	false	-5551436860861620379	28	52	133	248	1433	300	الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ و-----محل الخلاف م-ا لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما------- في المجموع	1689	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1117	true	2451688348078049037	147	174	738	866	1465	300	الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ تنبيه محل الخلاف اذا لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما جزم به في المجموع	1117	-4782108159148069208	113	204.0	89	128	88.28125	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1693	false	-985949543730255265	34	70	164	341	1460	300	قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم مثلا او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم مثلا فانه لا يصح لانه لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلم يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا	1693	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1122	true	8881679711399485137	13	46	63	225	1508	300	قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم----- او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لم---------- يصح لانه لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا	1122	-4782108159148069208	159	301.5	126	177	89.83050537109375	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1698	false	5298656054825015469	57	103	307	551	1542	300	معاينة عوض عن العلم بقدره اكتفاء ب----التخمين المصحوب بها فلو قال بعتك بهذ---------------ه الصبرة وهي مجهولة------ صح البيع لكنه يكره---------------------- لانه قد يوقع في الندم ولا يكره شراء م---------------جهول الذرع كما في التتمة ويفرق بان الصبرة لا تعرف تخمينا غالبا لتراكم بعضها علي بعض بخلاف المذروع	1698	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1123	true	-340148236491128013	68	125	372	673	1534	300	معاينته--- عن العلم بقدره اعتمادا علي التخمين المصحوب بها فلو قال بعتك بهذه الدراهم او هذه الصبرة وهي مجهولة القدر صح البيع اعتمادا علي المشاهدة مع الكراهة لانه قد يوقع في الندم فان قيل قد صرح في التتمة بان مجهول الذرع لا كراهة فيه اجيب --بان الصبرة لا تعرف تخمينا غالبا لتراكم بعضها علي بعض بخلاف المذروع	1123	-4782108159148069208	192	303.5	155	306	62.74509811401367	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1700	false	2724318650581664137	74	124	379	624	1532	300	بد من ادخال الانموذج في البيع وان لم يخلطه بالباقي كما اوضحته في شرح الروض او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر الصاد وضمها----------- للباقي لبقاءه----- كقشر --رمان و--بيض وخشكنان وقشرة --سفلي -لجوز او لوز فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه وان لم يدل هو عليه	1700	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1126	true	1996183583412775785	75	116	375	583	1524	300	بد من ادخاله --------في البيع ---------------------------------------------او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر الصاد وضمها ويقال صيان للباقي لبقاءه خلقة كقشر الرمان والبيض وال------قشرة السفلي للجوز واللوز فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في بق-اءه فيه وان لم يدل هو عليه	1126	-4782108159148069208	176	283.5	139	268	65.67163848876953	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1702	false	-6338748259421289015	83	148	419	760	1532	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما نقله الماوردي وجزم به ابن الرفعة لان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد ويتسامح في فقاع الكوز فلا يشترط رءية شء-------------------- منه ----كما صححه------------------------------------------------------------------ في الروضة وغيرها لان بقاءه فيه من مصلحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر رءية ل-----غير ما مر ت--------ليق به فيعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة-------------------------------- وفي البستان رءية	1702	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1127	true	-34096775834355428	78	199	399	1007	1545	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي -------------------------------------لان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد فاءدة روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا سقطت منه حبة رمانة اكلها فسءل عن ذلك فقال بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الارض رمانة تلقح الا بحبة من رمان الجنة فلعلها هذه وقيل اذا اخذت رمانة من شجرة وعددت حباتها فتكون حبات رمان تلك الشجرة كذلك واذا عددت شرافات قمع الرمانة فان كانت زوجا فعدد حباتها زوج او فردا فعدد حباتها فرد وتعتبر رءية كل شء غير ما ذكر علي ما يليق به فيعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وكذا رءية الطريق كما في المجموع وفي البستان رءية	1127	-4782108159148069208	224	337.5	178	645	34.72868347167969	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1702	false	-6338748259421289015	198	237	1040	1223	1532	300	سلم --اعمي وان عمي قبل تمييزه اي ان يسلم او يسلم اليه بقيد زدته بقولي بعوض في ذمته ي-------------------------------------عين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم والمسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية	1702	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1129	true	2890108152605293329	64	106	356	559	1543	300	سلم الاعمي------------------- اي ان يسلم او يسلم اليه لانه يعرف الصفات بالسماع ومحل هذا اذا كان العرض موصوفا في الذمة ثم عين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم والمسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية	1129	-4782108159148069208	136	223.5	105	222	61.261260986328125	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1706	false	3433629789882205801	23	64	109	328	1520	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا ومءكله وكاتبه وشاهده	1706	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1130	true	-8027162637392680397	194	276	1039	1471	1593	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين عن الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وزاد المتولي ربا القرض المشروط فيه جر نفع قال الزركشي ويمكن رده لربا الفضل والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية وحرم الربا----- واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده	1130	-4782108159148069208	207	378.0	167	437	47.3684196472168	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1718	false	-2689405882723603313	247	286	1258	1479	1541	300	مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول اي غالبا	1718	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1131	true	-7916383000903577760	235	274	1165	1386	1517	300	مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول اي غالبا	1131	-4782108159148069208	221	442.0	182	221	100.0	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1709	false	3145118163079320322	206	266	1066	1387	1551	300	قصد للاستصباح به بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل------ وذلك بان يكون اظهر مقاصده الطعم وان لم يءكل الا نادرا كالبلوط تقو---------------------------------------------------تا او تفكها او تداويا كما تءخذ الثلاثة من الخبر الاتي- فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالفول والارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما	1709	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1132	true	-2081627405419833732	99	169	516	881	1592	300	قصد للطعم------- بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل غالبا وذلك بان يكون اظهر مقاصده الطعم وان لم يءكل الا نادرا كالبلوط والطرثوث وهو نبت يءكل وان لم يكل ولم يوزن كما مر اقتياتا او تفكها او تداويا كما تءخذ الثلاثة من الخبر السابق فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما ك-------الارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما	1132	-4782108159148069208	298	549.5	240	379	78.62796783447266	54	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1711	false	-8879940354610657230	100	152	476	767	1552	300	في معناه ك-------الزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية ك---------------السقمونيا والزعفران وخرج بقصد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يقصد تناوله مما يءكل كالجلود والعظم الرخو فلا ربا فيه وا---------------------------------------------------------لطعم ظاهر في ارادة مطعوم الادميين وان شاركهم فيه البهاءم كثيرا فخرج ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم ك-------الحشيش	1711	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1132	true	-2081627405419833732	169	259	881	1384	1592	300	في معناه كالتين والزبيب------- وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي بضم الميم والقصر والسقمونيا وال---طين الارمني والزنجبيل ولا فرق بين ما يصلح الغذاء او يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لرد الصحة وانما لم يذكر الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانها لا ----تتناوله في العرف المبنية هي عليه و-----لا ربا في حب الكتان بفتح الكاف وكسرها ودهنه ودهن السمك لانها لا تقصد للطعم -ولا في الطين غير الارمني كالخراساني لانه انما يءكل سفها ولا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالتبن والحشيش	1132	-4782108159148069208	164	201.0	129	523	31.357553482055664	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1718	false	-2689405882723603313	171	213	881	1081	1541	300	جرما من --تمر ك--جوز وبيض-- اذ لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر---- جرما منه وهذا من زيادتي والا بان كان مثله كاللوز او دونه فبعادة بلد البيع حالة البيع وهذا اعم من قوله وما جهل يراعي فيه عادة بلد البيع فعلم	1718	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1136	true	-1129999091240417800	182	210	991	1131	1573	300	جرما من التمر كالجوز فالوزن اذ لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر منه جرما او------------------------- كان مثله كاللوز او دونه كالفستق--------------------------------------------- يراعي فيه عادة بلد البيع حالة	1136	-4782108159148069208	114	172.0	87	210	54.28571319580078	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1723	false	3117384344872976012	18	43	95	221	1495	300	--تعتبر عند الجفاف---------------------- والحق بالرطب فيما ذكر طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع قديده بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في	1723	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1140	true	3660412607927367800	123	150	628	770	1554	300	وقت-------- الجفاف لحديث الترمذي المتقدم والحق بالرطب فيما ذكر طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع قديده بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في	1140	-4782108159148069208	118	219.0	94	150	78.66666412353516	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1729	false	-8460072999833417101	192	248	930	1215	1494	300	اللبن ببعض كيلا سواء فيه الحليب--------------- وغيره ما لم يغل بالنار كما يعلم مما ياتي-------------------------------------------------------------------------------- ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز بيع بعض السمن ببعض و-------------------------------------------زنا ان كان جامدا او كيلا ان كان ماءعا وهذا ما جزم به البغوي واستحسنه في الشرح الصغير قال الشيخان وهو توسط بين وجهين اطلقهما العراقيون	1729	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1142	true	-9200609818310572216	8	102	46	546	1541	300	اللبن لبنا خالصا غير مشوب بماء او انفحة او ملح وغير مغلي بال------نار كما يعلم مما ياتي فيباع الحليب بمثله وانما يباع بعد سكون رغوته والراءب بمثله والراءب بالحليب كيلا ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا لان الاعتبار فيه بالكيل كالحنطة الصلبة بالرخوة او سمنا خالصا مصفي بشمس او نار فانه لا يتاثر بالنار تاثير انعقاد ونقصان فيجوز بيع بعضه ب-----بعض وزنا وان كان ماءعا علي النص وقيل كيلا وقيل وزنا ان كان جامدا وك--يلا ان كان ماءعا قال----------ه البغوي قال----- في اصل الروضة-------------- وهو توسط بين وجهين اطلقهما العراقيون	1142	-4782108159148069208	193	290.0	152	542	35.608856201171875	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1731	false	-6322513596035884427	201	251	974	1230	1481	300	يخالطه الدقيق كان مراده بالدقيق يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثلة فلا يباع بعض كل منها ببعض ولا يباع الزبد بالسمن ولا اللبن بما يتخذ منه ك--سمن وم-خيض ولا تكفي في-----ما اثرت فيه --نار بنحو طبخ ----كقلي وشي وعقد كلحم ودبس وسكر فلا يباع بعضه ببعض ل--لجهل بالمماثلة	1731	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1143	true	3481537416273369092	33	84	195	457	1616	300	يخالطه الدقيق والزبد لا-------- يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثلة فلا يباع بعض كل منها ببعض ولا يباع الزبد بالسمن ولا اللبن بما يتخذ منه كالسمن المخيض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار ب--الطبخ او القلي او الشي لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة	1143	-4782108159148069208	189	294.5	150	272	69.48529052734375	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1735	false	5127065022872322970	135	205	689	1049	1522	300	مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل ول--------------------------------ان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزيع ما في الاخر عليهما اعتبارا بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف	1735	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1144	true	-2105329986696351932	130	206	683	1075	1571	300	مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل واستدل علي القاعدة من جهة المعني بان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزيع ما في الاخر عليهما اعتبارا بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف	1144	-4782108159148069208	359	702.0	289	392	91.58163452148438	69	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1737	false	-4939536758345638330	168	238	829	1215	1529	300	خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هنا يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة----- ففي بيع مد- ودرهم- بمدين ان كانت قيمة المد الذي مع الدرهم اكثر او اقل منه لزمت- المفاضلة او مثله لزم الجهل بالمماث-------لة فلو كانت قيمته درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدين او نصف درهم فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدين فتلزم المفاضلة او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء	1737	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1144	true	-2105329986696351932	206	275	1075	1461	1571	300	خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي-----ن والتوزيع هنا يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة لانه اذا باع مدا ودرهما بمدين ان كانت قيمة المد الذي مع الدرهم اكثر او اقل منه لزمته المفاضلة او مثله---------- فالمماثلة مجهولة فلو كانت قيمته درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدين او نصف درهم فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدين فنلزم المفاضلة او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء	1144	-4782108159148069208	365	677.5	298	401	91.02244567871094	58	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1737	false	-4939536758345638330	238	300	1215	1529	1529	300	وتعدد العقد هنا بتعدد الباءع او المشتري كاتحاده بخلاف تعدده بتفصيل العقد بان جعل في بيع مد ودرهم بمثلهما المد في مقابلة المد او الدرهم والدرهم في مقابلة الدرهم او المد و------------------لو لم يشتمل احد جانبي العقد علي شء مما اشتمل عليه الاخر كبيع دينار ودرهم بصاع بر وصاع شعير او بصاعي بر او شعير وبيع دينار صحيح واخر مكسر بصاع تمر-	1737	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1145	true	2623045601364365287	14	80	65	398	1520	300	وتعدد العقد هنا بتعدد الباءع او المشتري كاتحاده بخلاف تعدده بتفصيل العقد بان جعل في بيع مد ودرهم بمثلهما المد في مقابلة المد او الدرهم والدرهم في مقابلة الدرهم او المد وخرج بقولي جنسا ما لو لم يشتمل احد جانبي العقد علي شء مما اشتمل عليه الاخر كبيع دينار ودرهم بصاع بر وصاع شعير او بصاعي بر او شعير وبيع دينار صحيح واخر مكسر بصاع تمر	1145	-4782108159148069208	314	610.0	253	333	94.29429626464844	62	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1739	false	-5387616341605392286	223	275	1135	1397	1516	300	وقولي ربويا من الجانبين اي ولو كان الربوي ضمنا من جانب واحد كبيع سمسم بدهنه فيبطل لوجود الدهن في جانب حقيقة وفي --اخر ضمنا بخلاف ما لو كان ضمنا من الجانبين كبيع سمسم بسمسم فيصح اما لو كان الربوي تابعا بالاضافة الي المقصود ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع دار فيها بءر ماء عذب بمثلها ف----يصح كما	1739	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1145	true	2623045601364365287	90	214	448	1080	1520	300	وقوله ربويا من الجانبين اي ولو كان الربوي ضمنا من جانب واحد كبيع سمسم بدهنه فيبطل لوجود الدهن في جانب حقيقة وفي الاخر ضمنا بخلاف ما لو كان ضمنا من الجانبين كبيع سمسم بسمسم فيصح وبليس تا------------بعا بالاضافة الي المقصود ما اذا كان تابعا كبيع حنطة بشعير وفيهما او في احدهما حبات من الاخر يسيرة بحيث لا يقصد تمييزها لتستعمل وحدها فانه يصح وكذا لو باع صاع بر جيد وردء مختلطا بمثله فانه يصح ويصح بيعه بجيد او ردء اذ المتوزع شرطه التمييز وظاهر كلامهم انه يصح وان كثرت حبات الاخر وهو كذلك وان خالف في ذلك بعض المتاخرين والفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع وكبيع دار فيها بءر ماء عذب بمثلها فانه يصح لان	1145	-4782108159148069208	237	438.0	189	644	36.80124282836914	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1740	false	-1794464078466542885	7	114	35	560	1483	300	دينار ودرهم بصاع بر وصاع شعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ان كلا قد جمع العقد فيه جنسين لا جنسا واحدا فالحق ان الاحتراز عما ذكر حصل بمجموع المزيد والمزيد عليه فالقيد المخرج لما ذكر هو جملة قوله جنسا ربويا من الجانبين ووجه الاحتراز ان العقد فيما ذكر لم يجمع جنسا كاءنا في الجانبين بل الجنس الذي في احدهما غير الجنس الذي في الاخر تامل شيخنا قوله لءلا يرد ذلك اي دخولا وهو علة للمعلل مع علته وهي قوله ولهذا لانها علة لزدت قوله لءلا يرد بيع الخ اي خروجا اي لينتفي خروجه وقوله مع خروجه عن الضابط اي علي كلام الاصل قوله اي ولو كان الربوي ضمنا من جانب واحد	1740	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1145	true	2623045601364365287	62	102	313	508	1520	300	دينار ودرهم بصاع بر وصاع شعير او بصاعي بر او شعير وبيع دينار صحيح واخر مكسر بصاع تمر برني وصاع معقلي او بصاعين برني او معقلي فانه يجوز وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربويا من الجانبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولو كان الربوي ضمنا من جانب واحد	1145	-4782108159148069208	83	6.0	66	637	13.029827117919922	15	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1741	false	507252985881870963	72	130	372	673	1540	300	لان الماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي------ الدار لعدم----- القصد اليه غالبا بخلاف المعدن ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	1741	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1145	true	2623045601364365287	213	270	1076	1371	1520	300	لان الماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه القصد اليه غالبا------------- ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل---- والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	1145	-4782108159148069208	284	536.0	229	312	91.02564239501953	53	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1742	false	1074914445855044330	24	54	116	273	1521	300	وظاهر كلامهم الصحة هنا وان كثرت حبات الاخر ---------وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اذ الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع	1742	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1145	true	2623045601364365287	173	204	871	1033	1520	300	وظاهر كلامهم انه يصح --وان كثرت حبات الاخر وهو كذلك وان خالف في ذلك بعض المتاخرين و--الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع	1145	-4782108159148069208	145	268.0	118	166	87.34939575195312	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1740	false	-1794464078466542885	262	300	1279	1483	1483	300	لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب الذي هو الثمن خاصة فصح وقولهم لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا مح---------------له في غير التابع -اما الت---ابع ف---يتسامح بجهله والمعدن من توابع-	1740	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1146	true	3650734135423167340	7	48	34	244	1540	300	لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار والمقابلة بين -------الذهب والدار------- خاصة فان -قيل-- لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا اجيب بانه لا اثر له في غير التابع واما في التابع فقد يتسامح بجهله والمعدن من توابع	1146	-4782108159148069208	172	286.5	138	227	75.77092742919922	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1741	false	507252985881870963	0	37	0	198	1540	300	الارض كالحمل يتبع امه في البيع وغيره ولا ينافيه عدم صحة بيع ذات اللبن بمثلها ل-------ان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ولان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن	1741	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1146	true	3650734135423167340	48	87	244	445	1540	300	الارض كالحمل يتبع امه في البيع وغيره فان قيل قد منعوا-- بيع ذات --لبن بذات لبن اجيب بان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن وبان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن	1146	-4782108159148069208	172	312.0	137	205	83.90243530273438	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1747	false	1402590816094257365	59	189	295	939	1477	300	تجوز من وجهين الاول اطلاق الحبل علي البهاءم وهو--- مختص بالادميات--------------------------------------------------------------------------------- والثاني اطلاق المصدر علي------- اسم المفعول وهو المحبول ا ه ز ي وعلاقة الاول------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وعلي الثاني لانه الي اجل مجهول و عن بيع الملاقيح جمع ملقوحة وهي لغة جنين الناقة خاصة وشرعا اعم من ذلك كما يءخذ من قولي وهي ما في البطون من الاجنة و عن بيع------------------ المضامين جمع مضمون كمجانين جمع مجنون او مضمان كمفاتيح و---مفتاح وهي ما في الاصلاب للفحول من الماء روي النهي عن بيعهما مالك------------------ مرسلا والبزار مسندا او عدم صحة بيعهما -من حيث المعني لما علم مم--ا -مر و عن بيع الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه	1747	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1149	true	840147930721654165	155	300	837	1594	1594	300	مجاز من وجهين الاول اطلاق الحبل علي البهاءم مع انه مختص بالادميات الاتفاق حتي قيل انه لا يقال لغيرهن الا في الحديث وانما يقال للبهاءم الحمل بالميم والثاني انه ----مصدر والمراد به اسم المفعول وهو المحبول به والنتاج بفتح النون علي المشهور وضبطه المصنف بخطه بكسرها وهو الذي يتلفظ به الفقهاء يقال نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله و-------------------------------- الثالث منها ال----------نهي عن بيع الملاقيح جمع ملقوح- وهو لغة جنين الناقة خاصة وشرعا اعم من ذلك كما يءخذ من قوله وهي ما في البطون من الاجنة و الرابع منها النهي عن بيع المضامين جمع مضمون كمجانين جمع مجنون او مضمان كمفاتيح جمع مفتاح وهي ما في --اصلاب الفحول من الماء روي النهي عن بيعهما مالك عن سعيد بن المسيب مرسلا والبزاز مسندا ----وبطلان بيعهما لانتفاء الشروط و الخامس منها النهي عن بيع الملامسة رواه الشيخان بان يلمس----------------- ثوبا مط-------------ويا او في ظلمة---------------------- ثم يشتريه-	1149	-4782108159148069208	448	684.0	354	863	51.91193389892578	70	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1747	false	1402590816094257365	189	210	939	1038	1477	300	علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة	1747	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1150	true	-4497072652774089363	0	21	0	99	1543	300	علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة	1150	-4782108159148069208	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1749	false	-8590368061613822729	68	153	350	795	1585	300	---------المجلس وغيره الواو بمعني او شوبري بيع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان ب---------------------------------------------------ان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما قبله لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و عن بي------------------ع الحصاة رواه مسلم بان يقول--- بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يقول بعتك ولك مثلا الخيار---- الي رميها -------------------او يجعلا اي المتبايعان الرمي---- بيعا	1749	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1150	true	-4497072652774089363	34	205	172	1056	1543	300	الثاني و السادس منها النهي عن بي-------------ع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان والنبذ الطرح والالقاء قال تعالي فنبذوه وراء ظهورهم بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر ووجه البطلان فقد الصيغة ويجء فيه الخلاف المذكور في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي المعاطاة بعينها هكذا نقله الرافعي عن الاءمة حتي قيل ان النص علي المنع هنا نص علي ابطال المعاطاة ورده السبكي قال لان المعاطاة فعل معه قرينة تدل علي قصد البيع حتي كانه وضع عرفا لذلك وهذا ما علم ذلك منه الا بقوله اذا نبذت فقد بعت وحالة النبذ لم يوجد قصد ولا قرينة وليس ذلك حقيقة المعاطاة اه او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار ووجه البطلان في ذلك وجود ا------------------------------لشرط الفاسد و السابع منها النهي عن بيع الحصاة رواه مسلم بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او----- بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او يجعلا اي المتبايعان الرمي لها بيعا	1150	-4782108159148069208	327	556.5	262	932	35.085838317871094	56	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1755	false	954234144630377253	27	73	130	369	1493	300	ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرض ك----بعتك عبدي بالف بشرط ان تقرضني ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل البيع	1755	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1151	true	-1284712212732776723	10	81	44	396	1528	300	ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او تشتري داري مني بكذا و عدم الصحة للنهي عن بيع وشرط رواه عبد الحق في احكامه وذلك كبيع بشرط بيع كما تقدم او بشرط قرض كان يبيعه عبده بالف بشرط ان يقرضه- ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل العقد	1151	-4782108159148069208	229	427.5	183	353	64.87252044677734	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1758	false	5512682374668633010	253	284	1329	1501	1584	300	في الرهن بالمشاهدة او الوصف بصفات السلم وفي الكفيل بالمشاهدة او بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كموسر ثقة وبحث الرافعي ان الاكتفاء ب---------ه اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله	1758	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1152	true	-6261881320208709688	142	174	749	927	1572	300	في الرهن بالمشاهدة او الوصف بصفات السلم وفي الكفيل بالمشاهدة او بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كموسر ثقة وبحث الرافعي--- الاكتفاء به وقال انه اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله	1152	-4782108159148069208	169	323.0	139	181	93.37016296386719	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1759	false	5989411221868210312	3	46	14	217	1446	300	الدراهم علي ان تسلمها -لي وقت كذا او ترهن بها كذا او يضمنك بها فلان فان العقد بهذا الشرط باطل لانه رفق شرع لتحصيل الحق والمعين حاصل فشرط كل من الثلاثة معه واقع في غير ما شرح له واما صحة ضمان العوض المعين	1759	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1153	true	5715001269565397030	0	43	0	204	1482	300	الدراهم علي ان تسلمها الي وقت كذا او ترهن بها كذا او يضمنك بها فلان فان العقد بهذا الشرط باطل لانه رفق شرع لتحصيل الحق والمعين حاصل فشرط كل من الثلاثة معه واقع في غير ما شرع له واما صحة ضمان العوض المعين	1153	-4782108159148069208	202	398.0	159	204	99.01960754394531	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1769	false	8810194359741726810	238	298	1191	1474	1482	300	او كتابته او اعتاقه معلقا او منجزا عن غير مشتر من باءع او اجنبي فلا يصح------ اما في الاولي فلمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واما في الاخيرة فلانه ليس في ------------------------------------------------معني ما ورد به خبر بريرة المشهور واما ف--------------------------------------------ي البقية فلانه لم يحصل في واحد منها ما تشوف اليه الشارع من العتق الناجز و----لا يصح	1769	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1156	true	-7103055127982614974	3	72	16	368	1473	300	او كتابته او اعتاقه بعد شهر مثلا لم --------------------------------يصح البيع اما في الاولي فلمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واجاب الشافعي رحمه الله تعالي عن قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها وشرط الولاء لاجنبي اولي بالبطلان واما في الباقي فلانه لم يحصل في واحد منه -ما تشوف اليه الشارع من العتق الناجز والثاني يصح	1156	-4782108159148069208	174	265.0	137	385	45.19480514526367	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1771	false	-7361614638806842687	152	296	779	1512	1537	300	مجهول واعطاءه حكم المعلوم انما هو عند كونه تابعا لا مقصودا كما ذكره م ر قال ز ي وهذا بخلاف بيع الجبة وحشوها او الجدار واسه لدخول الحشو في مسمي الجبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاس في مسمي الجدار بخلاف الحمل قوله وصفا تابعا اخذ منه بعضهم عدم الصحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بعتكها ان كانت حاملا فراجعه ق ل علي الجلال قوله او احدهما اي دون الاخر اي صرح بذلك في العقد ولذا قال الشارح اما بيعها دون حملها الخ قوله اما بيعها بدون حملها ويفارق صحة بيع الشجرة بدون ثمرتها بتيقن وجود افراده بالعقد فلا يستثني كاعضاء الحيوان واما عكسه فلما علم مما مر في بيع الملاقيح كبيع حامل بحر فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لانه لا يدخل في البيع فكانه استثني واستشكل بصحة بي---------------------------------------------------------------------ع الدار الم--ءجرة فانه صحيح مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها ويجاب عن الحمل بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد بخلافه فصح ---------	1771	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1159	true	2278657508682418445	79	249	406	1305	1550	300	مجهولا وباعه مع-- المعلوم ودخوله ت-----------بعا لا يستلزم دخوله في مسمي اللفظ ويصح بي-------ع الجبة بحشوها--------------- لدخول الحشو في مسمي الجبة فلا يضر ذكره لانه تاكيد كما مر في الاساس ولا فرق في هذه الامثلة بين ان ياتي بالواو او بالباء او مع كما ذكره في المجموع في اثناء الامثلة وان فرق السبكي بين الواو والباء فقال بالبطلان في الواو وب-------------------------------------------------------------------الصحة مع الباء ولا يصح بيع الحمل وحده للنهي عن بيع الملاقيح وهذه مكررة فانه عين بيع الملاقيح وانما ذكرها توطءة لقوله ولا بيع الحامل دونه لانه لا يجوز اف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راده بالعقد فلا يستثني كاعضاء الحي-------------------------وان ولا بيع ال------------حامل بحر الحاقا للاستثناء الشرعي بالاستثناء الحسي ولا بيع الحامل برقيق لغير مالك الام فلو وكل مالك الحمل مالك الام فباعهما دفعة لم يصح لانه لم يملك العقد بنفسه فلا يصح منه التوكيل فيه فان قيل يشكل علي عدم صحة بيع الحامل بحر او برقيق لغير مالك الام صحة بيع الدور المستاجرة ----------مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها اجيب---------- بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد بخلافه وبان استثناء	1159	-4782108159148069208	254	13.0	204	1270	20.0	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1773	false	-3343800664812601321	198	229	984	1148	1492	300	تعم حا--جة اي حاجة اهل البلد اليه كالطعام وان لم يظهر ببيعه بيعة بالب-لد لقلته او لعموم وجوده ورخص السعر او لكبر البلد ليبيعه------------- حالا فيقول الحاضر------------- اتركه----------------- لابيعه ---------تدريجا اي	1773	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1160	true	2745696286127730511	194	239	982	1199	1511	300	تعم الحاجة اي حاجة اهل البلد اليه كالطعام وان لم يظهر -بيعه سعة في البلد لقلته او لعموم وجوده ورخص السعر او لكبر البلد ليبيعه بسعر يومه اي حالا فيقول له شخص بلدي او غيره اتركه عندي او عند غيري لابيعه لك علي التدريج- اي	1160	-4782108159148069208	145	230.5	115	219	66.21004486083984	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1777	false	-341778947632362137	210	250	1026	1220	1470	300	الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه ---تدريجا فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه حالا----- فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك فلا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به	1777	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1161	true	1943092816105160340	0	41	0	200	1592	300	الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج- فساله الحضري ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم- يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به	1161	-4782108159148069208	181	331.0	141	202	89.60395812988281	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1779	false	-4957937231419477504	220	252	1099	1284	1532	300	والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب وذلك-------------------- خلاف البادية والنسبة اليها بدوي والي الحاضرة حضري والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص كان ولا	1779	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1161	true	1943092816105160340	198	227	1021	1189	1592	300	والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهي ارض فيها زرع وخصب والبادي ساكن البادية وهي خلاف الحاضرة------------------------------------- والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص كان كما	1161	-4782108159148069208	140	254.5	114	205	68.29268646240234	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1780	false	3575334292927382569	131	169	655	856	1506	300	ولو قدم البادي يريد الشراء بثمن تعم الحاجة اليه فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم ذلك -كما في البيع تردد فيه في المطلب واختار البخاري التحريم وق----------------------------------------------ال الاذرعي ينبغي الجزم به	1780	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1161	true	1943092816105160340	158	198	823	1021	1592	300	ولو قدم البادي يريد الشراء--------------------- فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب----------------------- وقال ابن يونس في شرح الوجيز هو حرام وينبغي كما قال الاذرع------ي الجزم به	1161	-4782108159148069208	148	259.5	119	248	59.67741775512695	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1784	false	-3415762839961794008	232	300	1183	1547	1547	300	اوجههما عدم-----ه كما في زوال عيب المبيع وان قيل بالفرق بينهما و-لعل الفرق بينهما ان ضرر المشتري اندفع بزوال عيب المبيع والضرر هنا باق بفوات المالية فله مندوحة هنا في استمرار ثبوت الخيار بان يفسخ ويدخره الي عود سعره فتامل ا ط ف قول---------------------------------------ه والاوجه استمراره وهو ظاهر الخبر ومال اليه الاسنوي في شرح المنهاج والركبان جمع راكب والتعبير به جري علي الغالب والمراد القادم ولو---- واحدا او-	1784	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1162	true	125195887676738964	96	147	500	788	1558	300	اوجههما عدم ثبوته كما في زوال عيب المبيع وان قيل بالفرق بينهما وتلقي الركبان للبيع منهم كالتلقي للشراء------------------------------------------------------------- في احد وجهين رجحه الزركشي وهو المعتمد نظرا للمعني وان رجح الاذرعي مقابله وبعضهم نسب للاذرعي خلاف ذلك فاحذره----------------------------------------------------------------- والركبان جمع راكب والتعبير به جري علي الغالب والمراد القادم ولو كان واحدا او	1162	-4782108159148069208	148	185.0	119	414	35.7487907409668	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1789	false	-2761297733822793916	27	98	116	473	1506	300	كان يامر الباءع بالفسخ ليشتريه باكثر من ثمنه ل----------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين لا يبع بعضكم علي بيع بعض زاد النساءي حتي يبتاع او يذر وفي معناه الشراء علي الشراء والمعني في ذلك الايذاء فقولي زمن خيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره قيد في المسالتين وخرج بزمن الخيار وهو من زيادتي في الثانية ما لو وقع ذلك في غيره وبزيادتي بغير اذن ما لو اذن الباءع في البيع علي بيعه او المشتري في الشراء علي شراءه فلا	1789	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1163	true	-8036966729965999276	63	177	302	906	1535	300	كان يامر الباءع بالفسخ ليشتريه باكثر من ثمنه وكلا الصورتين حرام ولو راي المشتري في الاولي والباءع في الثانية مغبونا لعموم خبر الصحيحين لا يبع بعضكم علي بيع بعض زاد النساءي حتي يبتاع او يذر وفي معناه الشراء علي الشراء والمعني فيهما- الايذاء وفي معني البيع علي البيع ما نص عليه الشافعي من نهي الرجل ان يبيع المشتري في مجلس العقد سلعة مثل التي اشتراها خشية ان يرد الاولي ومثل خيار المجلس في ذلك خيار الشرط والحق الماوردي بالشراء علي الشراء طلب السلعة من المشتري بزيادة ربح والباءع حاضر لاداءه الي الفسخ او الندم ثم محل التحريم عند عدم الاذن ف--------------------------------------------------------------لو اذن الباءع في البيع علي بيعه او المشتري في الشراء علي شراءه لم -	1163	-4782108159148069208	230	384.0	183	668	34.43113708496094	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1791	false	-3873414655064700521	61	99	306	513	1483	300	كالتصرية ومحل الخلاف عند- مواطاة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبر- عارف بان هذا عقيق او فيروز- بمواطاة الباءع فاشتراه --فبان خلافه	1791	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1164	true	-1692546427320078555	14	52	81	286	1599	300	كالتصرية ومحل الخلاف عنده مواطاة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبره عارف بان هذا عقيق او فيروزج بمواطاة------- فاشتراه ثم بان خلافه	1164	-4782108159148069208	199	368.5	162	212	93.86792755126953	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1793	false	4305053660519740770	26	82	127	409	1552	300	فصل في تفريق الصفقة وتعددها وتفريقها ثلاثة اقسام لانه- اما في الابتداء او في الدوام او في اختلاف الاحكام وقد بينتها ب-------هذا الترتيب فقلت---------------------------- لو باع في صفقة واحدة حلا وحرما كخل----------------------- وخمر- او--------------------------------- عبد وحر او عبده وعبد غيره او مشترك- بغير اذن الغير والشريك------ صح البيع في الحل من الخل ----------------وعبده وحصته من المشترك	1793	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1169	true	-3731531888204117251	131	205	666	1040	1555	300	فصل في تفريق الصفقة وتعددها وتفريقها ثلاثة اقسام لانها اما في الابتداء او في الدوام او في اختلاف الاحكام وتاتي في كلامه علي هذا الترتيب وقد شرع في القسم الاول منها فقال لو باع في صفقة واحدة حلا وحرما كان باع مذكاة وميتة او خلا وخمرا او شاة وخنزيرا او عبده وحرا او عبده -----------------عبد غيره او مشتركا بغير اذن -------الشريك الاخر صح البيع في ملكه من الخل والمذكاة والشاة وعبده وحصته من المشترك	1169	-4782108159148069208	239	382.0	190	398	60.05025100708008	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1796	false	-2555155819973801694	2	34	10	183	1538	300	الشافعي اخرا ورد باحتمال كونه-- اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول فلا	1796	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1170	true	-4737507199050342788	36	69	179	354	1556	300	البطلان اخر قوليه يحتمل ان يكون اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول فلا	1170	-4782108159148069208	154	289.5	125	175	88.0	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1800	false	8643971260781605464	39	95	191	464	1428	300	لم تجب له الا الحصة لتعديه-------------------- حيث باع ما لا يملكه وطمع في ثمنه ا----------------------------------------------و باع نحو عبديه----- فتلف احدهما قبل قبضه انفسخ البيع فيه كما هو معلوم و لم ينفسخ في الاخر----------- وان لم يقبضه بل يتخير --مشتر- بين الفسخ والاجازة فان اجاز فبالحصة من المسمي باعتبار قيمتهما لان الثمن قد توزع عليهما في الابتداء	1800	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1172	true	-2673549332533590828	11	79	57	395	1560	300	لم يجب--- الا الحصة لا خيار للباءع لانه المفرط حيث باع ما لا يملكه وطمع في ثمن ما لا يستحقه ثم شرع في القسم الثاني منها فقال ولو باع---- عبديه مثلا فتلف احدهما قبل قبضه انفسخ البيع فيه------------- و لم ينفسخ في الاخر علي المذهب وان لم يقبضه بل يتخير المشتري بين الفسخ والاجازة فان اجاز فبالحصة من المسمي باعتبار قيمتهما لان الثمن قد توزع عليهما في الابتداء	1172	-4782108159148069208	246	404.5	196	358	68.71508026123047	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1802	false	2684478219611335387	29	57	148	304	1612	300	المسمي علي قيمتهما اي قيمة المءجر من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه ولا يءثر ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ هامش فانه يقتضي	1802	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1172	true	-2673549332533590828	240	296	1206	1539	1560	300	المسمي علي قيمتهما اي قيمة المءجر من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه ووجه الاختلاف بين البيع والاجارة اشتراط التاقيت فيها وهو مبطل للبيع والاجارة تنفسخ بالتلف بعد القبض دونه والاختلاف بين الاجارة والسلم اشتراط قبض العوض في المجلس في السلم دونها والثاني يبطلان لانه قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ ما------- يقتضي	1172	-4782108159148069208	138	246.5	113	340	40.588233947753906	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1810	false	-565547335354200366	254	289	1265	1440	1483	300	صلي الله عليه وسلم---- البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان ويقول قال في المجموع-------------- منصوب باو بتقدير- الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لجزمه فقال او يقل	1810	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1175	true	-7410925239927688901	162	198	857	1031	1556	300	صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر -------------------قال في المجموع وقوله او يقول منصوب باو -تقديره الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لجزمه فقال او يقل	1175	-4782108159148069208	155	272.5	123	194	79.89690399169922	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1810	false	-565547335354200366	33	124	164	632	1483	300	ولو اشتري من يعتق عليه كاصله وفرعه------------------------------------ فان قلنا فيما اذا كان الخيار لهما الملك في زمن الخيار للباءع وهو مرجوح او موقوف وهو الاصح- فلهما الخيار لوجود المقتضي وهو مجلس العقد وان قلنا الملك للمشتري علي الضعيف تخير الباءع اذ لا مانع ايضا هنا بالنسبة اليه دون------ المشتري اذ قضية--- ملكه له عدم تمكنه --من ازالته وان يترتب عليه العتق حالا فلما تعذر الثاني لحق الباءع تعين الاول وباللزوم من جهة الباءع يتبين عتقه عليه ولا يحكم بعتقه علي كل قول حتي يلزم العقد فيتبين انه عتق من حين الشراء	1810	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1176	true	5170991326581691192	203	280	1084	1469	1562	300	ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه بني الخيار فيه علي خلاف الملك فان قلنا الم-------------------------لك في زمن الخيار للباءع علي مرجوح او موقوف علي الاظهر فلهما الخيار لوجود المقتضي بلا مانع ------وان قلنا الملك للمشتري علي -مرجوح تخير الباءع دونه اما تخير الباءع فلما مر واما عدم تخير المشتري فلان مقتضي ملكه له ان لا يتمكن من ازالة الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحكم بعتقه علي كل قول حتي يلزم العقد فيتبين انه عتق من حين الشراء	1176	-4782108159148069208	249	370.5	194	516	48.25581359863281	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1816	false	3063470536738563891	36	124	203	666	1553	300	او اجزناه او ابطلنا الخيار او افسدنا-------------------------------------------------------------------------- الخيار اختيارا لا كرها قوله ولو مشتريا انما ذكره غاية مشتريا نعم-------------------------------------------------------- لو كان المبيع ممن يعتق علي---------------------ه سقط خياره حينءذ ا-يضا للحكم بعتق المبيع ------------------------ولو قال احدهما للاخر- اختر او خيرتك سقط خيار------------------------ه لتضمنه الرضا باللزوم وبقي خيا----------------------------------------------------------------------ر الاخر ولو اختار احدهما لزوم البيع والاخر فسخه قدم الفسخ وان تاخر عن الاجازة لان اثبات الخيار انما قصد به التمكن من الفسخ دون الاجازة لاصالتها و سقط خيار كل من-----------------------هما بفرقة بدن منهما او من احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عن مجلس العقد للخبر السابق	1816	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1178	true	2180094524883156193	62	217	342	1192	1633	300	او اجزناه او ابطلنا الخيار او افسدناه لانه حقهما فيسقط باسقاطهما كخيار الشرط فلو اختار احدهما لزومه سقط حقه من الخيار وبقي الحق فيه للاخر كخيار الشرط وقيل لا يبقي لان خيار المجلس لا يتبعض في الثبوت ولا يتبعض في السقوط لكن علي الاول لو كان المبيع ممن يعتق علي المشتري واختار الباءع سقط خيار المشتري ايضا للحكم بعتق المبيع قاله شيخنا في شرح بهجته ولو قال احدهما لصاحبه ---------اختر سقط خيار القاءل ولو لم يختر صاحبه لتضمنه الرضا باللزوم واحترز المصنف باختيار احدهما اللزوم عن اختياره الفسخ فانه ينفسخ العقد وان اختار الاخر اللزوم ---------------------------------------------------------------لان اثبات الخيار انما قصد به التمكن من الفسخ دون الاجازة لاصالتها وتبايعهما في العوضين ولو ربويين بعد قبضهما بيعا ثانيا اجازة للاول لانه رضي بلزومه ويصح الثاني ويثبت فيه الخيار ولو اجاز في الربوي قبل التقابض بطل وان تقابضا قبل التفرق علي المعتمد كما تقدم في بابه و يبطل ايضا خيار المجلس بالتفرق ببدنهما عن مجلس العقد للخبر السابق	1178	-4782108159148069208	273	323.5	219	922	29.60954475402832	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1818	false	8269230639996702974	27	75	129	361	1428	300	مك--رها لم ينقطع خياره وان لم يسد فمه في الثانية فان لم يخرج معه الاخر فيها بطل خياره الا ان منع من الخروج معه ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خياره كاله-----ارب وان لم يتمكن من ان يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول مع كون الهارب فارق مختارا	1818	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1179	true	-5699042429816395049	149	192	765	984	1531	300	مكانه الذي انقطع فيه الاكراه واما صاحبه--------- فان لم يخرج معه انقطع خي---------اره الا ان منع من الخروج معه ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خياره كخيار الهارب ولو لم يتمكن من ان يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول ولا--ن الهارب فارق مختارا	1179	-4782108159148069208	173	298.0	134	239	72.38493347167969	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1817	false	-2367031584517012431	153	191	756	946	1469	300	ولو تناديا------- من بعد ببيع ثبت----- الخيار لهما وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما ولو بقصد كل منهما جهة صاحبه خلافا لابن الرفعة	1817	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1180	true	-6716147683301540643	145	177	716	878	1492	300	ولو تناديا بالبيع من بعد----- ثبت لهما الخيار----- وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما وقول ------------------------------ابن الرفعة	1180	-4782108159148069208	147	244.5	118	202	72.77227783203125	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1821	false	-6348495782017334547	103	197	518	989	1500	300	ورثه جماعة حضور في مجلس العقد لم ينقطع خيارهم بفراق بعضهم له بل يمتد الي مفارقة جميعهم لانهم كلهم كمورثهم وهو لا ينقطع خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاءبون عنه------ ثبت لهم الخيار وان لم يجتمعوا في مجلس و---------------------------------------------------------------------احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفسخ العقد بفسخ بعضهم في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يتبعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم و--اطلعوا علي عيب بالمبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ اي في الجميع ل----------------------------------------------------------------------------------ان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا	1821	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1181	true	-8382263563357550877	32	185	175	948	1524	300	ورثه جماعة حضور في مجلس العقد لم ينقطع خيارهم بفراق بعضهم له بل يمتد حتي يفارقوه كله-م لانهم كالمورث و-----هو لا ينقطع خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاءبون عن المجلس ثبت لهم الخيار وان لم يجتمعوا في مجلس واحد كما في بعض نسخ الروض وهي المعتمدة وفي بعضها اذا اجتمعوا في مجلس واحد ويثبت الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد سواء اكان الوارث الغاءب واحدا ام متعددا ولو فارق احدهما مجلسه دون الاخر لم ينقطع خيار الاخر خلافا لبعض المتاخرين وينفسخ العقد بفسخ احدهم في نصيبه او في الجميع ولو اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يتبعض الفسخ للاضرار بالحي فان قيل-------- لو مات مورثهم ثم اطلعوا علي عيب -المبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ في شء منه--- لان الوارث قاءم مقام مورثه وهو ليس له الفسخ في البعض فهلا كان الحكم هنا كذلك اجيب بان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا	1181	-4782108159148069208	418	761.0	329	791	52.84450149536133	76	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1829	false	2140951295956426829	202	229	1034	1179	1518	300	ويدخل في الايام المشروطة ما اشتملت عليه من الليالي للضرورة--------------- ومقتضاه-------------------------- انه لو عقد وقت الفجر لا يثبت الخيار في الليلة الثالثة بخلاف نظيره من مسح الخف	1829	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1185	true	-8211177278964449870	62	97	311	497	1578	300	ويدخل في الايام المشروطة ما اشتملت عليه من الليالي للضرورة كما في المجموع ومقتضي هذه العلة كما قاله الاسنوي انه لو عقد وقت الفجر لا يثبت الخيار في الليلة الثالثة بخلاف نظيره من مسح الخف	1185	-4782108159148069208	143	258.0	116	186	76.88172149658203	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1833	false	-4093383250803748579	131	196	686	1027	1551	300	بان كان الخيار لهما فموقوف----------------------------------------------------- فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر -لمشتر- من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه بين-------------------------------------------------------------------------------- خيار الشرط وخيار المجلس------- وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن وتعبيري بالملك لشمول ملك المبيع وتوابعه اولي من تعبيره ---بملك المبيع	1833	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1186	true	7101076463686928015	23	112	117	587	1579	300	وان كان الخيار لهما فموقوف اي الملك لانه ليس احد الجانبين اولي من الاخر فتوقفنا فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا والخلاف جار في خيا------------ر المجلس كما مر وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن ولو شرط الخيار لاجنبي قال ابن النقيب لم ار-- من تع--رض لمن ملك المبيع	1186	-4782108159148069208	274	457.5	216	486	56.37860107421875	48	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1834	false	8157610046305268817	79	120	415	652	1524	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر ---كما افاده الشيخ ال----------------اول لان خيار المجلس---------------- اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط وقول ا-----------------لزركشي الظ--------اهر الثاني -------لثبوت خيار الشرط----- بالاجماع	1834	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1186	true	7101076463686928015	134	189	703	1007	1579	300	ولو اجتمع خيار المجلس----- وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر وهو ما اقتضاه كلامهم كما قال شيخنا الاول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا خلافا للزركشي في قوله الظاهر الثاني معللا له بان خيار الشرط ثابت بالاجماع	1186	-4782108159148069208	207	341.5	169	309	66.99028778076172	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1835	false	2021576877751493688	155	196	819	1023	1540	300	فسخ--- للبيع لاشعاره بعدم البقاء عليه وصح ذلك منه ايضا لكن ------لا يجوز وطءه---- الا ا-ن كان الخيار له ومن مشتر والخيار له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لهما اجازة للشراء لاشعاره- بالبقاء عل-----------------------------------------------------يه والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او--------------------------------- اذن له الباءع	1835	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1188	true	7737865737553352205	81	171	451	908	1577	300	فسخ في الاصح لاشعاره بعدم البقاء عليه وصح ذلك منه ايضا وتقدم انه لا يجوز له الوطء الا اذا كان الخيار له والثاني لا يكتفي في الفسخ بذلك لان الاصل بقاء العقد فتستصحب الي ان يوجد الفسخ صريحا وانما جعل العتق فسخا لقوته والاصل ان هذه التصرفات الوطء وما بعده من المشتري في زمن الخيار المشروط له او لهما اجازة للشراء لاشعارها بالبقاء عليه والثاني لا يكتفي في الاجازة بذلك وعلم مما مر ان وطاه -حلا------------ل ان كان الخيار له والا فحرام وقول الاسنوي انه حلال ان اذن له الباءع	1188	-4782108159148069208	156	205.5	120	470	33.191490173339844	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1837	false	-7877226537826746847	104	169	466	791	1463	300	حلال ان كان الخيار له والا فحرام وقول الاسنوي انه حلال ان اذن له الباءع مبني علي ان مجرد الاذن في التصرف اجازة وهو بحث للنووي والمنقول خلافه والبقية صحيحة ان كان الخيار له او اذن له الباءع والا فلا وظاهر ان الوطء انما يكون فسخا -او اجازة اذا كان-- الموطوء انثي لا ذكرا ولا خنثي فان بانت انوثته ولو باخباره تعلق الحكم بذلك الوطء	1837	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1188	true	7737865737553352205	156	202	836	1081	1577	300	حلال ان كان الخيار له والا فحرام وقول الاسنوي انه حلال ان اذن له الباءع مبني علي ان مجرد الاذن في التصرف اجازة--------------- والمنقول خلافه ويستثني الوطء من الخنثي والوطء له فليس------------------------------------------- فسخا ولا اجازة فان اختار الموطوء في الثانية الانوثة بعد الوطء--------------------- تعلق الحكم ب----الوطء	1188	-4782108159148069208	179	268.5	138	328	54.57316970825195	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1846	false	7532061836676063535	116	169	588	849	1453	300	افصح من ضم الياء وكسر القاف المشددة العين--------------------------------- نقصا يفوت به غرض صحيح او ينقص قيمتها وغلب في جنسها اي العين عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة وخرج بالقيد الاول ما لو زال --------------العيب قبل الفسخ وبالثاني------------------------------------------------------------- قطع اصبع زاءدة وفلقة- يسيرة من --فخذ او سل--ق لا يورث شينا ولا يفوت غرضا فلا	1846	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1193	true	-3233683051048581375	90	164	473	830	1527	300	افصح من ضم الياء وكسر القاف المشددة قال تعالي ثم لم ينقصوكم شيءا او القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح اذا ------------غلب في جنس المبيع---- عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة فبدل المال يكون في مقابلة السليم فاذا بان العيب وجب التمكن من التدارك فقوله يفوت به غرض صحيح قيد في نقص العين خاصة ليحترز به عن قطع اصبع زاءدة او جزء يسير- من الفخذ او الساق لا يورث شينا ولا يفوت غرضا فلا	1193	-4782108159148069208	182	266.0	140	374	48.66310119628906	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1852	false	996090073234911644	106	138	542	715	1522	300	بموته---------- بمرض سابق علي --قبضه جهله المشتري فلا يضمنه الباءع لا----------------------------------------------------------------------------ن المرض يزداد شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق و-----------------------------------------------------------------------------------------------للمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من الثمن	1852	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1195	true	6504108077443259607	11	77	51	405	1576	300	-موته اي المبيع بمرض سابق علي القبض- جهله المشتري فلا يثبت به لازم الرد المتعذر من استرجاع الثمن في الاصح المقطوع به ولو عبر بالمذهب لكان اولي لان المرض يزداد شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق والثاني يثبت استرجاع الثمن لان السابق افضي اليه فكانه سبق فينفسخ به البيع قبيل الموت وعلي الاول للمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من الثمن	1195	-4782108159148069208	159	262.5	128	356	44.66292190551758	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1854	false	-9120026629154421029	6	38	26	184	1406	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع برء عن ع--------------------------------------------يب باطن ب--حيوان موجود فيه حال العقد جهله بخلاف غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان	1854	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1196	true	-8197795910247603648	105	145	564	759	1548	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او قال بعتك علي ان لا ترد بعيب فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن بالحيوان لم يعلمه الباءع دون غيره اي -------العيب المذكور فلا يبرا عن عيب بغي--ر الحيوان	1196	-4782108159148069208	114	196.5	89	204	55.882354736328125	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1856	false	276066982219039472	13	77	61	392	1476	300	الحيوان علمه والاصل في ذلك ما رواه -البيهقي وصححه ان ابن عمر--------------------- باع عبدا له بثمانماءة درهم------ بالبراءة فقال له المشتري به --------------------------------------داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان------------------- فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان ي--------حلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قضاء عثمان ع-------------لي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد	1856	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1196	true	-8197795910247603648	197	300	1020	1548	1548	300	الحيوان ل------------------ما رواه مالك في الموطا ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما باع غلاما-- بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة فقال الذي ابتاعه وهو زيد بن ثابت لعبد الله بن عمر بالعبد داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان رضي الله تعالي عنه فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبدالله ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت كما اورده الرافعي وان ابن عمر كان يقول تركت اليمين لله فعوضني الله عنها ذل قضاء عثمان رضي الله عنه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد-	1196	-4782108159148069208	274	423.0	221	549	49.9089241027832	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1858	false	-3869836325916581876	25	61	116	300	1487	300	يعلمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان	1858	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1197	true	9055908849134723339	32	68	161	345	1506	300	يعلمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لم يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان	1197	-4782108159148069208	183	365.0	147	184	99.4565200805664	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1858	false	-3869836325916581876	82	115	411	569	1487	300	العيوب ولو شرط البراءة عما يحدث منها -----قبل القبض ولو مع الموجود منها لم يصح الشرط--------- لانه اسقاط للشء قبل ثبو----------------------------------------------------------------------------------------------ته فلا يبرا من ذل----------ك ولو شرط البراءة عن عيب عينه فان كان	1858	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1197	true	9055908849134723339	180	236	889	1165	1506	300	المصدق ولو شرط البراءة عما يحدث من العيوب قبل القبض ولو مع الموجود منها لم يصح الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط كما لو براه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع فان انفرد الحادث فهو اولي بالبطلان كما في الروضة واصلها ولو شرط البراءة عن عيب عينه فان كان	1197	-4782108159148069208	140	239.5	110	276	50.72463607788086	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1862	false	4528099735401232425	77	218	359	1063	1461	300	نسبة الجزء الي الثمن كنسبة ما تقص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت قيمته بلا عيب ماءة وبه تسعين فنسبة النقص الي القيمة عشر فالارش عشر الثمن وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لان المبيع مضمون علي البالغ بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء من الثمن فان كان قبضه----- رد جزاه والا سقط عن المشتري -طلبه ولو رده المشتري بعيب وقد تلف الثمن حسا او شرعا كان اعتقه او تعلق به حق لازم كرهن وشفعة اخذ بدله من مثل او قيمة ويعتبر اقل قيمتهما اي المبيع والثمن المتقومين من وقت ب--يع الي وقت --قبض لان --قيمتهما ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة في المبيع حدثت في ملك المشتري وفي الثمن حدثت في ملك الباءع او كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل ف-النقص في المبيع من ضمان الباءع و--------في الثمن------- من ضمان المشتري فلا يدخل في التقويم	1862	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1200	true	-3754307398742142824	0	185	0	950	1564	300	نسبة اي مثل ن----------سبة ما نقص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها ولو ذكر هذه اللفظة وقال كما في المحرر والشرحين والروضة الي تمام قيمة السليم لكان اولي لان النسبة لا بد فيها من منسوب ومنسوب اليه والنسبة هنا مذكورة مرتين فالاولي هي النسبة المذكورة في الجزء الذي هو الارش وقد ذكر فيها الامرين واما الثانية فذكر معها المنسوب خاصة وهو المقدار الذي نقصه العيب من القيمة فيقال ناخذ نسبة هذا المقدار من تمام القيمة ولكنه ترك ذلك للعلم به فلو كانت قيمته بلا عيب ماءة وبه تسعين فنسبة النقص الي ق--يمة عشر فالارش عشر الثمن وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لان المبيع مضمون علي الباءع بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء الث---من فان كان قبض الثمن رد جزءه والا سقط عن المشتري بطلبه وقيل بلا طلب والاصح اعتبا-------------------------------------------------------------------------------------------ر اقل قيمه--- اي المبيع ----من يوم------ اي وقت البيع الي وقت القبض لان القيمة--- ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة---------- حدثت في ملك المشتري ------فلا تدخل في ال--تقويم وان كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فما نقص ------كان من ضمان الباءع والزيادة في الثانية حدثت في -ملك المشتري فلا تدخل في التقويم	1200	-4782108159148069208	485	779.0	379	1097	44.21148681640625	82	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1869	false	484350294852871926	223	300	1060	1458	1458	300	الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك ويحلفه------- ان الامر جري كذلك------------------- ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويق----------ضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه ولا ينافي ذلك ما ذكره الشيخان في باب المبيع قبل قبضه عن صاحب التتمة واقراه ان للمشتري بعد فسخه بالعيب حبس المبيع الي استرجاع ثمنه من الباءع لا-----------------------ن القاضي ليس بخصم فيءتمن بخلاف-	1869	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1205	true	2510781974229359300	48	135	241	686	1541	300	الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم --بينة بذلك ويحلفه الحاكم ان الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ثم يعطيه القاضي الثمن من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه فان قيل ذكر---------- الشيخان في باب المبيع قبل قبضه عن صاحب التتمة واقره- ان للمشتري بعد فسخه بالعيب حبس المبيع الي استرجاع ثمنه من الباءع فهلا كان هنا كذلك اجيب بان القاضي ليس بخصم فيءتمن بخلاف	1205	-4782108159148069208	367	663.0	294	458	80.1310043334961	67	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1877	false	6319327598581260755	193	233	929	1133	1442	300	لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كرمد وحمي عذر علي احد قولين في انتظار زواله----------------------------------------------- ليرد المبيع سالما من الحادث وهذا ما جزم به في الانوار وقد يءخذ من كلام الشرح الصغير ترجيح------------------------ المنع ولو زال الحادث قبل علمه بالقديم	1877	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1209	true	5951966666125029825	111	156	556	779	1494	300	لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كرمد وحمي عذر --------------في انتظار زواله في احد قولين يظهر ترجيحه كما جزم به في الانوار ليرد المبيع سالما وان كان -----------------------------قد يءخذ من كلام الشرح الصغير ترجيح ما يفهمه اطلاق المتن من المنع ولو حدث عيب مثل ---------القديم	1209	-4782108159148069208	134	208.0	108	275	48.727272033691406	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1878	false	-5976486074571299798	217	269	1078	1349	1481	300	ولو حدث عيب يشبه القديم كبياض بالعين زاد عند المشتري ثم ذهب بعضه ثم زال احدهما------------ واختلفا------------ فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري الزاءل الحادث فلي الرد -حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش----------------------------------------- لتعذر الرد------------------------------------------ ومن نكل منهما---------- قضي عليه	1878	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1209	true	5951966666125029825	151	222	756	1115	1494	300	ولو حدث عيب مثل الق-ديم كبياض قديم وحادث في عين----------------ه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل ----الحادث ف-ي الرد وحلف كل منهما علي ما قاله --سقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري------ الارش بحلفه وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين قضي عليه	1209	-4782108159148069208	210	314.5	167	389	53.98457717895508	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1879	false	-5154018898260272811	241	282	1156	1386	1488	300	النعام فلا رد لتبين بطلان--- البيع لوروده علي غير متقوم وبالثاني المدود كله فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه-------------------------------------------------------------------------------------------- كتقوير --بطيخ --حامض---- يمكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكتقوير كبير يستغني عنه بصغير سقط الرد القهري كساءر العيوب الحادثة	1879	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1210	true	-3355899213287527516	203	289	1041	1516	1568	300	المعفن في------تبين فيه فساد البيع لوروده علي غير متقوم ويلزم الباءع تنظيف المكان منه تنبيه قوله ورانج يوهم عطفه علي كسر مع انه اذا كسر امتنع الرد فكان حقه ان يقول وثقب رانج كما قدرته في كلامه وخرج بيض النعام ببيض الدجاج ونحوه فانه لا قيمة لمذره بعد كسره فلا يتاتي فيه الارش فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه المشتري كالتقوير المستغني عنه بالصغير وكشق الرمان المشروط حلاوته لامكان معرفة حموضته بالغرز كتقوير البطيخ الحامض اذا امكن معرفة حموضته بغرز شء فيه ف---------------------------------------------كساءر العيوب الحادثة	1210	-4782108159148069208	145	196.5	117	526	27.566539764404297	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1884	false	621697076722191031	225	260	1082	1259	1434	300	ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان تضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود	1884	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1212	true	668286021423279363	168	203	863	1040	1539	300	ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان تضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود	1212	-4782108159148069208	177	354.0	142	177	100.0	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1885	false	986954056395890920	231	299	1158	1493	1496	300	فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او-لا يلزمني--- قبوله او ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك ليطابق الحلف الجواب ولا يكلف في الاولين التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم العيب ورضي به ولو نطق الباءع بذلك--------------------- كلف البينة عليه ول-------------------------------------------------------------------------------------ا يكفي في الجواب والحلف ما علمت به هذا العيب عندي	1885	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1214	true	419847579285506000	6	83	28	393	1548	300	فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني من قبوله -----------------------------------------------------------حلف علي ذلك ول--------------------ا يكلف في الجواب- التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم العيب ورضي به فلو قال الباءع علم المشتري العيب ورضي به كلف البينة علي ذلك وان قال في جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف كذلك ولا يكفي في الجواب والحلف ما علمت به هذا العيب عندي	1214	-4782108159148069208	238	407.5	187	445	53.48314666748047	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1891	false	6929126117926340733	232	281	1140	1370	1454	300	منع الرد او قبله --فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلف- قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن او كان من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب ثم ان هامش ومثلها	1891	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1216	true	-1106429252405753932	191	238	975	1204	1488	300	---والافة السماوية فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن او كان من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب ثم ان كا-ن زوالها	1216	-4782108159148069208	209	393.0	164	233	89.69956970214844	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1893	false	-672581617384768718	207	272	971	1274	1425	300	كان زوالها من الباءع او بافة او بزواج سابق فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا وطء او بوطء زنا منها والا لزمه مهر بكر مثلها بلا افراد ارش ويكون للمشتري لكنه ان رد بالعيب سقط منه قدر الارش للباءع وما ذكر من وجوب مهر بكر هنا لا يخالف ما في الغصب والديات من وجوب مهر ثيب وارش بكارة لان ملك المالك هنا	1893	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1216	true	-1106429252405753932	236	300	1193	1488	1488	300	كان زوالها من الباءع او بافة او بزواج سابق فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا وطء او بوطء زنا منها والا لزمه مهر بكر مثلها بلا افراد ارش ويكون للمشتري لكنه ان رد بالعيب سقط منه قدر الارش------- وما ذكر من وجوب مهر بكر هنا لا يخالف ما في الغصب والديات من وجوب مهر ثيب وارش بكارة لان ملك المالك هنا-	1216	-4782108159148069208	295	577.0	232	303	97.35973358154297	62	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1841	false	1906796209662728343	4	51	17	252	1465	300	مدة يغلب فيها علي الظن ان-- كثرة اللبن صارت طبيعة لها اما لو در والاصل في تحريمها خبر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي بعد النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وقيس بالابل	1841	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1217	true	877832061888215184	242	282	1185	1402	1505	300	مدة قبل بيعها ليوهم المشتري كثرة اللبن حرام للتدليس علي المشتري ول----------------خبر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي---- النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وقيس بالابل	1217	-4782108159148069208	175	297.5	139	237	73.83966064453125	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1895	false	824648358455136948	95	127	470	627	1487	300	ولا ما في اخر البيوع المنهي عنها في ال-بيع- بيعا فاسدا من وجوب مهر بكر وارش بكارة لوجود العقد المختلف في حصول الملك به ثم كما في النكاح الفاسد بخلافه فيما ذكر	1895	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1217	true	877832061888215184	13	44	67	220	1505	300	ولا ما في اخر البيوع المنهي عنها في المبيعة بيعا فاسدا من وجوب مهر بكر وارش------ لوجود العقد المختلف في حصول الملك به ثم كما في النكاح الفاسد بخلافه فيما ذكر	1217	-4782108159148069208	151	286.0	120	159	94.96855163574219	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1897	false	-6609903536572923131	44	79	199	373	1502	300	باب في حكم المبيع ونحوه قبل القبض وبعده ------------------------------------------والتصرف في ما له تحت يد غيره مع ما يتعلق بهما المبيع قبل قبضه من ضمان ب--اءع بمعني انفساخ البيع بتلفه او اتلاف باءع وثبوت الخيار بتعيبه	1897	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1222	true	9152727203882030046	97	134	530	733	1627	300	باب في حكم المبيع ونحوه قبل القبض وبعده واحكام القبض والتنازع في البداءة بالتسليم والتصرف في ما-له تحت يد غيره مع ما يتعلق بذلك المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع بمعني انفساخ البيع بتلفه-------------- وثبوت الخيار بتعيبه	1222	-4782108159148069208	155	281.0	124	218	71.10091400146484	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1904	false	-2791724240426077534	134	297	688	1532	1546	300	الثالثة او عيبه --اجنبي اهل للالتزام بغير حق ---خي--------------ر المشتري بين الاجازة والفسخ --------فان اجاز البيع وقبض المبيع غرمه------- الارش وان فسخ غرمه الباءع اياه وخرج بزيادتي وقبض ما لو اجاز ولم يقبض فلا تغريم لجواز تلفه فينفسخ الب-يع والمراد بالارش في الرقيق ما ياتي في الديات وغيره ما نقص من قيمته ففي يد الرقيق نصف قيمته لا ما نقص منه---------------------------ا ولا يصح تصرف ولو مع باءع بنحو بيع ورهن كهبة وكتابة واجارة فيما لم يقبض وضمن بعقد كمبيع وثمن وصداق معينات للنهي عن بيع المبيع قبل قبضه في الصحيحين وغيرهما ولضعف هامش الدين الذي نحن فيه فان كلا من الصبي والمجنون اهل لاشتغال ذمته بالدين وغير اهل لالتزام الاحكام اي التكليف قوله فرضيه مشتر اي بان اجاز البيع وفهم من هذا التعبير ان له الخيار في هاتين الصورتين وهو كذلك كما قرره شيخنا وهذا الخيار علي الفور وعبارة اصله مع شرح م ر ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار للمشتري علي الفور جزما لانه ا------------------------------------ما كالافة او اتلاف الاج-نبي وكل منهما يثبت	1904	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1227	true	4620620276955827568	216	300	1144	1587	1587	300	المشتري او عيبه الاجنبي غير الحربي-- بغير حق فالخيار بتعيينه ثابت للمشتري قياسا علي ما مر في الاتلاف فان اجاز ال------------بيع غرم الاجنبي الارش لان--------ه الجاني ولكن بعد قبض المبيع اما قبله فلا-------------------- لجواز تلفه فينفسخ المبيع والمراد بالارش في الرقيق ما ياتي في الديات---------------------- ففي يده------ نصف قيمته لا ما نقص منه وفي غيرها ما نقص من قيمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار للمشتري -لا التغريم اما الخيار فلا خلاف في ثبوته لان فعل الباءع اما كالافة واما كفعل الاجنبي وكل--اهما مثبت-	1227	-4782108159148069208	253	82.0	201	943	26.829267501831055	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1911	false	-5710690176035192349	160	233	787	1183	1542	300	الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وال----------ث---------------------------------------------------------------من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد فان لم يكن او كانا نقدين فهو ما اتصلت به الباء والمثمن مقابله اما الدين المثمن كالمسلم فيه فلا يصح استبداله بما لا يتضمن اقالة لعدم استقراره ف---------------------------------------------انه معرض بانقطاعه للانفساخ او الفسخ ولان عينه تقصد بخلاف الثمن	1911	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1232	true	-6173129183069437214	131	222	643	1145	1561	300	الدراهم وابيع -الدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه الترمذي- وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وسواء اقبض الثمن ام لا فقوله في الخبر وليس بينكما شء اي من عقد الاستبدلال لا من العقد الاول بقرينة رواية اخري تدل لذلك والقديم المنع لعموم النهي السابق لذلك وللمضمونات ضمان العقود كبدل خلع وصداق واجرة حكم الثمر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقرارها بخلاف دين السلم كما مر وفرق بينه وبين الثمن بانه معرض بانقطاعه للانفساخ او الفسخ وبان عينه تقصد بخلاف الثمن	1232	-4782108159148069208	238	288.5	195	644	36.956520080566406	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1915	false	6031378539501672843	219	261	1063	1275	1487	300	دينا اخر او كان لهما----- دينان علي ثالث فباع احدهما الاخر دينه بدينه فلا يصح سواء اتحد الجنس ام لا ل--لنهي-------------------- عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال ع----لي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي	1915	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1234	true	-2740535158920992960	160	207	831	1065	1548	300	ومما مر ولو كان لزيد وعمر دينان علي شخص- فباع زيد عمرا---- دينه بدينه بطل قطعا اتفق---- الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي	1234	-4782108159148069208	166	258.5	129	243	68.31275939941406	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1927	false	-507516478168454969	103	142	461	650	1362	300	مثاله بعتك هذه- الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بعشرة ع-----لي انها عشرة اصع ثم ان اتفقا علي كيال مثلا فذاك والا نصب الحاكم امين--------------------------------------ا يتولاه-------------------------------------------------------------------------------- فلو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه	1927	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1239	true	7519549537817995724	161	225	806	1119	1497	300	مثاله بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بخمسة مثلا علي انها عشرة اصع لكن في المثال الثاني كما قال ابن شهبة نظر لانه جعل ذلك وصفا كالكتابة في العبد فينبغي ان لا يتوقف ذلك علي الكيل ويخالف ما اذا باعها كل صاع بدرهم فان التقدير يحتاج الي معرفة الثمن فلو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه	1239	-4782108159148069208	130	188.0	100	313	41.533546447753906	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1932	false	-2006871704084290659	93	133	480	669	1471	300	اصر المشتري علي الامتناع لم يثبت للباءع حق الحبس شوبري قوله ان حض--------------------ر الثمن المراد حضور عينه ان كان معينا او نوعه الذي يقضي منه ان كان في الذمة فان ما في الذمة قبل قبضه لا يسمي ثمنا الا مجازا	1932	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1242	true	2471769499328632718	10	52	50	252	1537	300	اصر المشتري علي الامتناع لا يثبت للباءع حق الفسخ كما سياتي في كتاب الفلس والمراد بحضور الثمن------- حضور عينه ان كان معينا او نوعه الذي يقضي منه ان كان في الذمة فان ما في الذمة قبل قبضه لا يسمي ثمنا الا مجازا	1242	-4782108159148069208	162	296.5	126	209	77.511962890625	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1940	false	-1977806966963698795	261	300	1197	1390	1390	300	للجهل بالمبيع فلو اطلق الاشراك صح العقد------------------- مناصفة بينهما كما لو اقر بشء لزيد وعمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام كثير---- انه لا يشترط ذكر العقد لكن قال الامام وغيره يشترط ذكره بان يقول اشركتك في بيع هذا او في هذا العقد-	1940	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1246	true	-339190723010556754	25	85	131	431	1470	300	للجهل و--------لو اطلق الاشراك صح ايضا وكان المشتري بينهما مناصفة------- كما لو اقر بشء لزيد وعمرو وقيل لا يصح للجهل بقدر المبيع وثمنه فرع للشريك الرد بعيب علي الذي اشركه فاذا رد عليه رد هو علي الاول وقضية كلام الاكثرين انه لا يشترط ذكر العقد و---قال الامام وغيره يشترط ذكره بان يقول اشركتك في بيع هذا او في هذا العقد	1246	-4782108159148069208	165	270.5	130	318	51.88679122924805	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1941	false	-6953404239628445236	61	96	297	452	1474	300	و -صح بيع --محاطة وتسمي ------مواضع----------ة كبعت-- اي كقول من ذكر لغيره------------------- بعتك -بما اشتريت و-------------------------------------------------حط ده ياز ده----------------------------------------- فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة و----احد من احد عشر	1941	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1247	true	-8365988507039567693	32	95	140	428	1431	300	و يصح بيع المحاطة ويقال لها المواضعة والمخاسرة كبعتكه اي كقول من ذكر لغيره وهما عالمان بالثمن بعتكه بما اشتريت اي بمثله او براس المال او بما قام علي او نحو ذلك وحط ده يازده او وحط درهم لكل عشرة او في او علي كل عشرة فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في --مرابحة ذلك واحد من احد عشر	1247	-4782108159148069208	143	199.5	110	290	49.31034469604492	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1943	false	4435654143315858726	269	298	1334	1470	1473	300	فان حط الكل لم يجز بيعه بلفظ- قام علي ويجوز بلفظ الشراء وان حط البعض -جاز بلفظ الشراء ولا يجوز بلفظ القيام الا بعد اسقاط المحطوط ح ل وقال	1943	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1248	true	4225445546527909779	2	30	10	147	1556	300	فان حط الكل لم يجز بيعه بقوله قام علي ويجوز بلفظ اشتريت وان حط البعض اجيز بلفظ الشراء ولا يجوز بلفظ القيام الا بعد اسقاط المحطوط -ولو قال	1248	-4782108159148069208	124	222.0	97	138	89.85507202148438	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1945	false	-5678292815295424162	65	121	335	607	1464	300	عني وهي كذا و--ربح كذا وفي معني اجرة عمله اجرة مستحقه بملك او غيره كمكتري------------------------------------------------------------------------------------------ وليعلما اي المتبايعان وجوبا ثمنه اي المبيع------ في نحو بعت بما اشتريت او ما قام به في---- بعت بما قام علي فلو جهله احدهما------- لم يصح البيع هامش قوله ودلال للثمن اي واما للمبيع فه-------------------------------ي علي الباءع ولو شرطها علي المشتري	1945	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1249	true	1014689638469455377	0	81	0	406	1551	300	عني وهي كذا او ربح كذا وفي معني اجرة عمله اجرة مستحقة بملك او غيره كمكتري وعمل غلامه كعمله ولو صبغه بنفسه حسبت قيمة الصبغ فقط لانه عين ومثله ثمن الصابون في القصارة وليعلما اي المتبايعان------ ثمنه اي المبيع وجوبا في نحو بعت بما اشتريت او ما قام به في نحو بعت بما قام علي فلو جهله احدهما بطل اي لم يصح البيع علي الصحيح لجهالة الثمن والثاني يصح لسهولة معرفته لان الثمن الثاني مبني علي الاول والثالث ان علم المشتري	1249	-4782108159148069208	213	349.0	167	412	51.69902801513672	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1947	false	-7528467692812878422	13	87	61	451	1518	300	وليصدق با--ءع وجوبا في اخباره بقدر ما استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه وب-------------------------------------صفته كصحة وتكسير وخلوص وغش وبقدر اجل وبشراء بعرض قيمته كذا وبعيب حادث وقديم وان اقتصر الاصل علي الحادث وبغبن وبشراء من موليه وبانه اشتراه بدين من مماطل او معسر ان كان الباءع كذلك لان المشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتمد امانته فيما يخبر به من ذلك لاعتماده نظره فيخبره صادقا بذلك ولان الاغراض تختلف بذلك لان الاجل يقابله قسط من الثمن	1947	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1249	true	1014689638469455377	89	166	444	841	1551	300	وليصدق الباءع وجوبا في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه فيما اذا اخبر بذلك في بيع المرابحة وفي صفته كصحة وتكس-ر وخلوص وغش و في الاجل لان بيع المرابحة مبني-------------------------------- علي الامانة لاعتماد----------------------------------------------------------------------- المشتري نظر الباءع ورضاه لنفسه ما رضيه الباءع مع زيادة اوسط تنبيه لو حذف المصنف لفظة قدر لكان اخصر واعم ليشمل ما زدته وكلامه يقتضي اشتراط تعيين قدر الاجل مطلقا وهو كذل---------------------------------------------------------------------------------------ك لان الاجل يقابله قسط من الثمن	1249	-4782108159148069208	138	69.0	107	588	23.46938705444336	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1949	false	953917333808510199	96	160	512	838	1515	300	لغلطه وجها محتملا بفتح الميم لم يقبل قوله ولا بينته ان اقامها عليه لتكذيب قوله الاول لهما والا ب----------------------------------------------------------------ان بين لغلطه وجها محتملا كقوله راجعت----------------------------------------------------------------------- جريدتي ف---غلطت من ثمن متاع الي غيره او جاءني كتاب مزور من وكيلي ان الثمن كذا سمعت اي بينته ------------------------------بان الثمن ازيد وقيل لا تسمع لتكذيب قوله الاول لها قال في المطلب وهذا هو المشهور في المذهب والمنصوص عليه	1949	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1252	true	-5460385053519204156	75	154	385	798	1493	300	لغلطه وجها محتملا كما سياتي --------------------------------------------------------------والا فلا يصح الا علي القول بانها كالاقرار كما يعلم من البناء المتقدم وان بين لغلطه وجها محتملا كقوله جاءني كتاب علي لسان وكيلي بانه اشتراه بكذا فبان كذبا عليه او تبين لي بمراجعة جريدتي اني غلطت من ثمن متاع الي غيره فله التحليف كما سبق لان العذر يحرك ظن صدقه والاصح علي التحليف سماع بينته التي يقيمها بان الثمن ما ذكره والثاني لا لتكذيبه--------- لها قال في المطلب وهذا هو المشهور---------- والمنصوص عليه	1252	-4782108159148069208	153	181.5	123	494	30.971660614013672	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1956	false	4767539665257955377	175	216	891	1097	1552	300	ما ينقل الملك من نحو هبة ووقف------------ كالبيع وان ما لا ينقله من نحو اقرار وعارية ك------الرهن ومن التعليل السابق تقييد الشجر بالرطب فيخرج اليابس وبه--------- صرح--- ابن الرفعة وغيره--- تفقها وهو قياس ما ياتي من ان الشجر لا تتناول غصنا	1956	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1253	true	3143197991801478560	208	249	1105	1300	1559	300	ما ينقل الملك من نحو هبة كوقف وصدقة ووصية كالبيع و---ما لا ينقله من نحو -------عارية كاقراد الرهن اما الشجر---------------------------------- اليابس فلا يدخل كما صرح به ابن الرفعة و السبكي تفقها وهو قياس ما ياتي من ان الشجر لا يتناول غصنه	1253	-4782108159148069208	147	209.0	113	239	61.50627517700195	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1960	false	-5665922407746739123	149	187	768	957	1528	300	التسوية--------------------------- فاما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل وهو الاقرب ويجاب عن كلام السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره	1960	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1255	true	-4269524822790975066	4	39	18	199	1565	300	التسوية بين المستثني والمستثني منه فاما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر اجيب----------------------------------- بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره	1255	-4782108159148069208	150	264.5	119	216	69.44444274902344	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1964	false	2779596891592699229	37	120	165	570	1415	300	ولو باع ارضا مع بذر او زرع---- لا يفرد ب------------------------------------------------------بيع كبر لم ير كان يكون في سنبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل البيع في الجميع----- للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع نعم ان دخل فيها عند الاطلاق بان كان داءم النبات صح البيع في الكل وكان- ذكره تاكيدا كما قاله المتولي وغيره وان فرضوه في البذر واستشكل فيما اذا لم يره قبل البيع ببيع الجارية مع حملها ويجاب بان الحمل غير متحقق الوجود بخلاف ما هنا فاغتفر فيه ما لا يغتفر في الحمل ويدخل في بيعها اي الارض	1964	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1256	true	3820485290055693389	169	289	889	1465	1528	300	ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد بالبيع عنها اي لا يصح بيعه وحده والزرع الذي لا يفرد بالبيع كبر لم ير كان يكون في سنبله او كان مستورا بالارض كالفجل والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو ما لم ير او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب بطل البيع في الجميع جزما للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع نعم ان دخل فيها عند الاطلاق بان كان داءم الثبات صح البيع في الكل وكانه ذكره تاكيدا كما قاله المتولي وغيره وان فرضوه في البذر فان قيل يشكل اذا لم يره قبل البيع ببيع الجارية مع حملها اجي-ب بان الحمل غير متحقق الوجود بخلاف ما هنا فاغتفر فيه ما لا يغتفر في الحمل وقي-ل ف---------ي الارض	1256	-4782108159148069208	379	693.5	298	587	64.56558990478516	73	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1968	false	7378844382311178242	0	40	0	204	1488	300	قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار بطريقه فهل يحل المشتري محل الباءع او يلزمه الاجرة مطلقا لانه اجنبي عن البي-ع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني فان------------------------------------------------------ لم يخير ف----لا اجرة له وان طالت مدة التفريغ ولو بعد القبض	1968	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1258	true	-350781861211592285	234	286	1181	1444	1514	300	قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار بطريقه فهل يحل المشتري محل الباءع او تلزمه الاجرة مطلقا لانه اجنبي عن الباءع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني اه وهذا اوجه مما قاله بعض المتاخرين من عدم اللزوم اما اذا لم يخير فانه لا اجرة له وان طالت مدة التفريغ ولو بعد القبض	1258	-4782108159148069208	199	372.5	159	263	75.66539764404297	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1980	false	1675986854462740866	149	239	773	1274	1576	300	تكون الثمرة للمشتري الا ان يشترطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان تشترط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بمثل ذلك والحق-------------------------------- تابير بعضها بتابير كلها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير ويسمي التلقيح تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والمراد هنا تشقيق الطلع مطلقا ليشمل ما تابر بنفسه وطلع الذكور والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر -شء ويتشقق الكل و--حكم---ه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود	1980	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1264	true	-3432855233696108177	136	216	674	1119	1547	300	تكون الثمرة للمشتري الا ان يش-رطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان يش-رط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بذ----لك والحق بالنخل ساءر الثمار وبتابير كلها تابير بعضه------------ا بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير تش--------------قيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر-------------------------------------------------------------- والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه ويثبت ربح الذكور اليه وقد لا يءبر بشء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود	1264	-4782108159148069208	400	745.0	326	539	74.21150207519531	64	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1986	false	-5745276656622625458	228	249	1089	1195	1427	300	لو كانت الثمرة من نوع يعتاد قطعه قبل --نضجه كاللوز الاخضر في بلاد لا ينتهي فيها كلف الباءع قطعها علي العادة	1986	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1266	true	2655900898363606582	278	299	1476	1583	1590	300	لو كانت الثمرة من نوع يعتاد قطعه قبل النضج- كالموز الاخضر في بلاد لا ينتهي فيها كلف الباءع قطعها علي العادة	1266	-4782108159148069208	104	196.5	83	108	96.29629516601562	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1988	false	82195707941458653	135	240	700	1233	1511	300	لزم الباءع ----قطع للثمر او -سقي للشجر دفعا لضرر المشتري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما جا-ز بيع --ثمر ان بدا صل---------احه وسياتي تفسيره مطلقا اي من غير شرط-------------- وبشرط قطعه او--- ابقاءه لخبر------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخين واللفظ لمسلم لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه اي فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالب------------------ا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه والا اي وان لم يبد صلاحه فان --------------------------بيع وحده اي دون اصله لم يجز للخبر المذكور الا بشرط --قطعه	1988	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1268	true	-6241044276287963266	19	163	101	849	1583	300	لزم الباءع ان يقطع ثمرته او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري لو تعذر السقي لانتقطاع الماء تعين القطع ثم شرع في اللفظ السابع وهو الثمار وهو يتناول نواها وقمعها في ضمن فصل فقال فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاحه وسياتي بيان-ه مطلقا--- من غير شرط قطع ولا تبقية وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحها رواه الشيخان----------------------------------------------- فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا لفلظها وكبر نواها وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحق احدكم مال اخيه وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز اي لا يصح البيع ويحرم------------------ للخبر المذكور الا بشرط القطع -	1268	-4782108159148069208	408	641.0	323	818	49.877750396728516	63	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1702	false	-6338748259421289015	83	109	419	546	1532	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما --------------نقله------------- الماوردي وجزم به ابن الرفعة لان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد	1702	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1272	true	-2619724568398965330	41	69	213	353	1545	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما في الاستقصاء ونقله في المطلب عن الماوردي ووجه ب--------------ان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد	1272	-4782108159148069208	110	183.0	87	154	71.42857360839844	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1994	false	6595004634025279739	124	248	550	1163	1405	300	قال ابن الرفعة والكتان اذا بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين ما له كمان يصح بيعه في الكم الاسفل دون الاعلي درس وبدو صلاح ما مر من ثمر وغيره بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في الثمر الماكول المتلون اخذه في حمرة او سواد او صفرة كبلح وعناب ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم وفي غير المتلون منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه وفي نحو القثاء ان يجني غالبا للاكل وفي الزرع اشتداده بان يتهيا لما هو هامش بخلاف التمر والنوي ا ه والاوجه ان محله اخذا مما مر ما لم يبع مع بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في سنبلها	1994	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1272	true	-2619724568398965330	230	279	1194	1427	1545	300	قال ابن الرفعة والكتان ان- بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا ي-ميز في راي العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف التمر والنوي ا-ه ويظهر-- ان محله اذ-----------ا لم يبع مع بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في سنبلها	1272	-4782108159148069208	227	405.5	178	613	37.0309944152832	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1995	false	-7607459135331027087	178	217	854	1138	1567	300	الماوردي كغيره بقوله---------------- احدها باللون كالبلح و-----------العناب----------------------------------- ثانيها بالطعم كحلاوة القصب------ وحموضة الرمان----------------- ثالثها بالنضج واللين كالتين والبطيخ----------------------------- رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد	1995	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1273	true	-3911388368411111787	89	148	470	859	1586	300	الماوردي بدو الصلاح علي ثمانية اقسام احدها باللون كصفرة المشمش وحمرة العناب وسواد الاجاص وبياض التفاح ونحو ذلك ثانيها -الطعم كحلاوة --قصب السكر وحموضة الرمان اذا زالت المرارة ثالثها -النضج في -----التين والبطيخ ونحوهما وذلك بان تلين صلابته رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد	1273	-4782108159148069208	254	412.0	218	398	63.819095611572266	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1997	false	-6167828545014162212	146	180	757	920	1497	300	لان الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج------- اطالة لزمن التفكه فلو شرط------------ طيب جميعه لادي الي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل------ حرج	1997	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1273	true	-3911388368411111787	174	212	975	1159	1586	300	لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترط في المبيع طيب جميعه لاد----ي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج	1273	-4782108159148069208	141	238.0	109	188	75.0	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms1998	false	-352882354288860751	68	145	333	730	1461	300	باءع ما بدا صلاحه من ثمر وغيره- وابقي سقي ما ب---------------قي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل ------------------فلو شرط----- علي المشتري بطل البيع لانه خلاف قضيته وبما تقرر علم ان ذلك محله عند استحقاق المشتري الا الابقاء فلو بيع بشرط القطع- لم يلزم- الباءع السقي بعد التخلية ويتصرف فيه مشتريه ويدخل في ضمانه بعد هامش يلزمه سقي كما هو ظاهر------- لانقطاع العلقة بينهما	1998	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1274	true	6437774057547945547	21	92	93	458	1522	300	با-ع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع وابقي لزمه سقيه ان كان مما يسقي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لانه----- من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل والوزن في الموزون فلو شرط كونه علي المشتري بطل البيع لانه مخالف لمقتضاه فان باعه------------------------------------------------------ بشرط --قطعه لم يلزمه ال-------سقي بعد التخلية ولو باع الثمرة لمالك الشجرة لم يلزمه -----------سقي كما هو ظاهر كلامهم لانقطاع العلقة بينهما	1274	-4782108159148069208	249	386.0	198	445	55.955055236816406	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2000	false	-3937679992914030100	97	150	460	748	1412	300	اما قبل التخلية فلا يتصرف فيه المشتري وهو من ضمان الباءع كنظاءره فلو تلف بترك سقي من الباءع قبل التخلية او بعدها انفسخ البيع وهذا من زيادتي او تعيب به خير مشتر بين الفسخ والاجازة وان كانت الجاءحة من ضمانه---------------------------------- لان الشرع الزم الباءع التنمية بالسقي فالتلف والتعيب بتركه كالتلف والتعيب قبل القبض	2000	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1275	true	7454532760479362734	22	63	126	362	1600	300	اما قبل التخلية فلا يتصرف فيه المشتري وهو من ضمان الباءع كنظاءره فل--------------------------------------------------------------------------و تعيب الثمر المبيع منفردا من غير مالك الشجرة بترك الباءع السقي فله اي المشتري الخيار علي القولين لان الشرع الزم الباءع التنمية بالسقي والتعي------يب بتركه كالتعي------يب قبل القبض	1275	-4782108159148069208	144	227.5	117	322	44.720497131347656	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2001	false	-7031606103488861211	197	262	930	1227	1421	300	هذا كله ما لم يتعذر السقي فان تعذر بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري ولا انفساخ بالتلف ايضا سم ولا يكلف في هذه الحالة اجراء ماء اخر كما هو قضية نص الام شرح م ر قوله بين الفسخ والاجازة فلو لم يفسخ وال به التع-يب الي التلف وعلم به المشتري-------- ولم يفسخ لم يغرم له الباءع ---	2001	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1275	true	7454532760479362734	70	124	395	647	1600	300	هذا اذ---ا لم يتعذر السقي والا---- بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري --------------------------ولا يكلف في هذه الحالة تحصيل ماء اخر كما هو قضية نص الام من كلام الجويني في السلسلة فان ال----------------- التعييب الي التلف و-------المشتري عالم به ولم يفسخ لم يغرم له الباءع في	1275	-4782108159148069208	200	323.0	154	309	64.72492218017578	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2004	false	-9179923977370288219	96	140	494	721	1551	300	وخرج بزيادتي قبل التخلية--------------------- ما لو وقع الاختلاط بعدها فلا يخير المشتري بل ان توافقا علي قدر فذاك والا صدق صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري او لهما فيه اوجه وقضية كلام الرافعي ترجيح الثاني ولا	2004	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1276	true	-3592490334388906284	164	211	877	1118	1585	300	وخرج ب-------قبل التخلية التي قدرتها في كلامه ما لو وقع الاختلاط بعدها فلا يخير المشتري بل ان توافقا علي قدر فذاك والا صدق صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري او لهما فيه اوجه وقضية كلام الرافعي ترجيح الثاني ولو	1276	-4782108159148069208	219	414.0	176	248	88.30644989013672	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2004	false	-9179923977370288219	139	237	717	1232	1551	300	ولا يصح بيع ----بر في سنبله ب بر صاف من التبن وهو المحاقلة ولا بيع --رطب علي ن--خل بتمر وهو المزابنة للنهي عنهما في---- الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعدم العلم بالمماثلة فيهما ولان المقصود من المبيع في المحاقلة مستور بما ليس من مصالحه وهي ماخوذة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقل -----------------------جمع حقلة وهي الساح-------ة التي تزرع---------------- سميت بذلك لتعلقها بزرع في حقلة والمزابنة م-------ن الزبن وه-----------------------و الدفع لكثرة الغبن فيها فيريد المغبون دفعه والغابن خلاف-ه فيتدافعان و-----فاءدة ذكر هذين الحكمين تسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر و-رخص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما يفردها مالكها للاكل لانها عريت عن حكم جميع	2004	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1277	true	3867916094538439217	20	225	100	1199	1579	300	ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية من- التبن وهو المحاقلة ولا بيع الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة للنهي عنهما في خبر الصحيحين وفي رواية للشافعي والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق من الحنطة والمزابنة ان يبيع التمر علي رءوس النخل بماءة فرق من التمر قال الرافعي ان كان هذا التفسير مرفوعا فذاك وان كان من الراوي فهو اعرف بتفسير ما رواه ولعدم العلم بالمماثلة فيهما ولان المقصود من ال-بيع في المحاقلة مستتر بما ليس من -صلاحه ولانه حنطة وتبن بحنطة فبطل لقاعدة مد عجوة فلو باع شعيرا في سنبله بحنطة وتقابضا في المجلس جاز لان المبيع مرءي والمماثلة ليست بشرط لاختلاف الجنس او باع زرعا قبل ظهور الحب بحب جاز لان الحشيش غير ربوي ويءخذ من ذلك انه اذا كان ربويا اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بجنسه وبه جزم الزركشي والمحاقلة ماخوذة من الحقل بفتح الحاء وسكون القاف جمع حقلة وهي الساحة الطيبة التي لا بناء فيها ولا شجر سميت بذلك لتعلقها بزرع في حقله والمزابنة ماخوذة من الزبن بفتح الزاي وسكون الباء وهو الدفع لكثرة الغبن فيها فيريد المغبون دفعه والغابن امضاءه فيتدافعان تنبيه فاءدة ذكر هذين الحكمين تسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر ويرخص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما يفردها مالكها للاكل لانها----- عن حكم جميع	1277	-4782108159148069208	468	817.5	376	1107	42.276424407958984	75	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2006	false	8709222535210084473	148	218	772	1154	1570	300	زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه وظاهر الخبر التسوية بين الفقراء والاغنياء و-----------------------------------------------------------------------------ما ورد مما ظاهره تخصيص ذلك بالفقراء ضعيف وبتقدير صحته فما ذكر فيه حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كهي---- الي الرطب ذكره الماوردي و-الروياني قيل ومثله الحصرم ورد بان الحصرم لم يبد به صلاح العنب وبان الخرص لا يدخله لانه لم يتناه كبره بخلاف البسر فيهما	2006	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1278	true	8588421713276389531	0	81	0	409	1487	300	زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه وافهم كلامه انهما لو كانا معا علي الشجر او علي الارض انه لا يصح وهو كذلك خلافا لبعض المتاخرين لان الرخصة يقتصر فيها علي ما ورد وانه لا يصح بيع الرطب بالرطب وهو كذلك---------------------------------------------------- كما مر في باب الربا--- وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كالحاجة الي الرطب ذكره الماوردي و الروياني قيل ومثله الحصرم ورد بان الحصرم لم يبد به صلاح العنب وبان الخرص لا يدخله لانه لم يتناه كبره بخلاف البسر فيهما	1278	-4782108159148069208	246	377.0	195	464	53.017242431640625	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2008	false	6743488888362804897	173	220	821	1063	1459	300	كاصل--ها ومحل الرخصة فيما دون خمسة اوسق------- بتقدير الجفاف بمثله---- روي الشيخان ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر قوليه وظاهر ان محل الرخصة	2008	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1278	true	8588421713276389531	105	153	529	773	1487	300	--صاحبها ومحل الرخصة فيما دون خمسة اوسق تحديدا بتقدير الجفاف بمثله لما روي الشيخان انه----- صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن --حصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في احد- قوليه ويجوز في الخمسة في -	1278	-4782108159148069208	211	370.5	167	255	82.7450942993164	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2010	false	2753700059837086451	187	215	887	1018	1495	300	فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر ف----------العقد	2010	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1278	true	8588421713276389531	256	286	1280	1421	1487	300	فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر تبين بطلان العقد	1278	-4782108159148069208	130	249.5	102	141	92.19857788085938	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2019	false	5998267324726660906	181	221	888	1097	1525	300	بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض فمحل ذلك اذا ك---------------------------------------------------------------ان المبيع معينا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن في الذمة ففي العكس يبدا بالمشتري وفيما اذا كانا معينين او في الذمة	2019	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1282	true	-6066955352634942601	86	178	440	915	1587	300	بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض وفي قول يبدا بالمشتري ون الباءع يدعي عليه زيادة ثمن والاصل براءة ذمته منها ولان المبيع في ملكه فيقوي جانبه وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح وعلي هذا فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما كما لو حضرا معا للدعوي فيبدا بمن خرجت قرعته قال الامام وتقديم احد الجانبين مخصوص بما اذا باع عرضا بثمن في الذمة اما اذا-------------------------- كانا معينين او في الذمة	1282	-4782108159148069208	158	254.0	125	501	31.53692626953125	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2023	false	6433501938201047638	4	75	20	375	1437	300	بزيادة ---متصلة اي لتبعيتها للاصل دون المنفصلة قبل الفسخ ولو قبل القبض لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وشمل ذلك ما لو نفذ الفسخ ظاهرا فقط واستشكل السبكي له بان فيه حكما للظالم واجاب هو عنه بان الظالم لما لم يتعين اغتفر ذلك وعلي الباءع رد الثمن المقبوض كذلك ومءنة الرد علي الراد كما افهمه-- التعبير ب يرد اذ القاعدة ان من كان ضامنا -لعين فم----ءنة ردها عليه	2023	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1284	true	-7245064012010349303	78	123	396	623	1545	300	بزواءده المتصلة لانها تابعة للاصل دون المنفصلة قبل الفسخ ولو قبل القبض لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وكذا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءع رد الثمن------------- ومءنة الرد علي الراد كما يفهم من التعبير ب--رد لان كل------- من كان ضامنا للعين كانت مءنة ردها عليه	1284	-4782108159148069208	188	300.0	148	365	51.50685119628906	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2024	false	-132043016220639166	17	74	77	371	1501	300	وفارق اعتبارها بما ذكر اعتبارها لمعرفة الارش باقل قيمتي العقد والقبض كما مر بان النظر اليها ثم لا لتغرم بل ليعرف منها الارش وهنا المغروم القيمة فكان اعتبار حالة الاتلاف اليق خ ط ونقض بانه جعل النظر الي قيمة الثمن التالف عند رد العيب حكم الارش من اعتبارها اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض	2024	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1284	true	-7245064012010349303	195	245	971	1252	1545	300	وفارق اعتبارها بما ذكر اعتبارها لمعرفة الارش باقل قيمتي العقد والقبض كما مر بان النظر اليها ثم لا ليغرم بل ليعرف منها الارش وهنا المغروم القيمة فكان اعتبار حالة الاتلاف اليق ذكره الرافعي والثان-------ي قيمة يوم القبض لانه قيمة يوم دخوله في ضمانه والثالث- اقل القيمتي--ن يوم العقد ---ويوم القبض	1284	-4782108159148069208	212	350.0	169	294	72.10884094238281	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2023	false	6433501938201047638	116	267	554	1278	1437	300	وهو ما نقص من قيمته يوم التعيب كيوم التلف وهل ولو كان له ارش مقدر من حر الظاهر نعم ففي قطع يده ما نقص من قيمته لا----------------------------------------------------------------------------------------- نصفها فالارش هنا غيره فيما مر في باب الخيار سم قوله فان تلف حسا اي بان مات وقوله كان وقفه الخ امثلة للتلف الشرعي ع ش قوله او قيمته حين تلف حسا او شرعا ان كان متقوما وان رهنه ف-------للباءع قيمته -----او انتظار --فكاكه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجره فله اخذه -----ولا ين-زعه من يد المكتري حتي تنقضي المدة والمسمي للمشتري وعليه للباءع اجرة مثل ما بقي منها واعتبرت قيمة المتقوم حين تلفه لا حين قبضه ولا حين العقد لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وهو اولي بذلك من المستام والمستعار ولو ادعي احدهما بيعا والاخر هبة كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه ------------------------------------------------------حلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر ثم ي-------------------رده لزوما مدعيها اي الهبة--------- بزواءده المتصلة وال-----منفصلة اذ --لا ملك له	2023	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1285	true	4971697521821131570	3	227	12	1167	1548	300	وهو ما نقص من قي-------------------------------------------------------------------------------------------مته لان الكل مضمون علي المشتري بالقيمة فكان بعضه مضمونا ببعضها ووطء الثيب ليس بعيب فلا ارش له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قد-------- رهنه فان شاء الباءع اخذ القيمة او انتظ-ر الفكاك فان قيل قد ذكروا في الصداق انه لو طلقها قبل الوطء وكان الصداق مرهونا وقال انتظر الفكاك للرجوع فلها اجباره علي قبول نصف القيمة لما عليها من خطر الضمان فالقياس هنا اجباره علي اخذ القيمة اجيب بان المطلقة قد حصل لها كسر بالطلاق فناسب جبرها باجابتها بخلاف المشتري وان كان قد اجره رجع فيه مءجرا ولا ينتزعه من يد المكتري حتي تنقضي المدة والمسمي للمشتري وعليه للباءع اجر-----------------------------ة المثل للمدة الباقية من وقت-------------------- الفسخ الي انقضاءها واختلاف ورثتهما او وارث------------------------------------- احدهما ---مع الاخر كهما اي كاختلافهما فيما مر لانها يمين في مال فقام الوارث مقام المورث كاليمين في دعوي المال ولا فرق في ذلك بين ان يكون الاختلاف قبل القبض او بعده ولا بين ان يحصل بين الورثة ابتداء او بين المورثين ثم يموتان قبل التحالف ويحلف الوارث في الاثبات علي البت وعلي نفي العلم في النفي ويجوز للوارث الحلف اذا غلب علي ظنه صدق مورثه ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه او رهنتنيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر كساءر الدعاوي فاذا حلف رده لزوما مدع-----ي الهبة او الرهن بزواءده --متصلة كانت او منفصلة لانه لا ملك له	1285	-4782108159148069208	285	198.0	226	1503	18.96207618713379	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2027	false	7101990083530906081	258	285	1297	1458	1527	300	الامة-------- الرقيق تصرفاته ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	2027	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1288	true	-3389033469899449821	4	31	21	182	1493	300	الامام تصرفات الرقيق-------- ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	1288	-4782108159148069208	152	286.0	126	169	89.94082641601562	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2033	false	4214164366457415085	139	171	666	823	1393	300	قال الاسنوي -فهم من تعبيره بان الشرطية ان تعيين النوع لا يشترط لانها تستعمل فيما يجوز ان يوجد وان لا يوجد ولا تستعمل فيما لا بد منه بخلاف اذا قال والامر كذلك	2033	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1289	true	-2061928303441989089	184	215	928	1080	1530	300	قال الاسنوي وفهم من تعبيره بان الشرطية ان تعيين النوع لا يشترط لانها تستعمل فيما يجوز ان يوجد وان لا يوجد ولا تستعمل فيما لا بد منه------ اذا قال والامر كذلك	1289	-4782108159148069208	151	289.5	120	158	95.56961822509766	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2034	false	-6815165205377647143	105	204	466	933	1407	300	مال التجارة س ل قوله ولا اذن لرقيقه او غير-------ه اي----------------------------- بغير اذن السيد---------------------- فان اذن له فيه جاز وينعزل الثاني بعزل السيد له وان لم ينزعه من يد الاول هذا كله-------------------------------- في التصرف العام فان اذن الماذون لعبد التجارة في تصرف خاص كشراء ثوب جاز عل----------------------------------------------------------------------ي المعتمد ع ش علي م ر وهذا خرج بقوله في تجارة وله الشراء نسيءة لا البيع بها س ل قوله لرقيقه سماه رقيقه من حيث كونه يتصرف فيه وا---لاضافة تاتي لادني ملابسة قوله-------------------------------------------------------------------------- لانها اي التجارة لا تتناول شيءا منها اي من هذه المذكورات قوله و-----------------------------------------لا ينفق علي نفسه من مال التجارة	2034	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1290	true	2292468655142748758	108	235	530	1156	1498	300	مال التجارة اثيابها ورقيقها ودوابها ولا ياذن لعبده اي الذي اشتراه للتجارة في تجارة بغير اذن --سيده لعدم الاذن له في ذلك فان اذن له فيه جاز وينعزل الثاني بعزل السيد له وان لم ينزعه من يد الاول واضافة عبد التجارة اليه لتصرفه فيه وهذا في التصرف العام فان اذن له ------------------في تصرف خاص كشراء ثوب جاز كما صححه الامام وجزم به الغزالي و ابن المقري وان كان في مقتضي كلام البغوي المنع لانه يصدر عن را---------------------------------------------------------------------------------------------------يه وانه لا غني له عن ذلك وفي منعه منه تضييق عليه ولا يتصدق ولو عبر ب يتبرع كان اعم ليشمل الهبة والعارية وغيرهما لانه ليس من اهل التبرع ولا يتخذ دعوة وهي بتثليث الدال كما قاله ابن مالك وفتحها اشهر الطعام المدعو اليه ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة	1290	-4782108159148069208	212	259.5	160	745	28.456375122070312	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2037	false	6481048855864141934	176	266	892	1357	1529	300	ولا يتعلق دين --تجارته برقبته لانه ثبت برضا مستحقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بذمة سيده وان اعتقه او باعه لانه المباشر للعقد بل يتعلق بمال تجارته اصلا وربحا وبكسبه باصطياد ونحوه بقيد زدته بقولي قبل حجر فيءدي منهما لاقتضاء العرف والاذن ذلك ثم ان بقي بعد الاداء شء من الدين يكون في ذمة الرقيق الي ان يعتق فيطالب به ولا ينافي ما ذكر م----------ن ان ذلك لا يتعلق بذمة السيد مطالبته به اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من المطالبة بشء ثبوته في الذمة بدليل مطالبة القريب بنفقة قريبه والموسر بنفقة المضطر --------------------------والمراد انه يطالب ليءدي	2037	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1293	true	6154548906158873893	132	290	691	1553	1592	300	ولا يتعلق دين التجارة- برقبته لانه ثبت برضا مستحقه كالصداق ولا بمهر الامة الماذونة لانه بدل بضعها وهو لا يتعلق به الديون فكذا بدله ولا تتعلق ايضا بساءر اموال السيد كاولاد الماذون ولا بذمة سيده وان اعتقه او باعه لانه وجب بمعاوضة مقصودة اذن فيها السيد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون متعلقا بالكسب كالنفقة في النكاح فان قيل------ ما ذكر مخالف لقوله قبل ذلك بنحو سطر ان-- السيد يطالب ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا وقد وقع الموضعان كذلك في الشرح والمحرر والروضة وقال السبكي سبب هذا التناقض ان المذكور اولا هو طريقة الامام وقال في البسيط انها ظاهر المذهب واشار في المطلب الي تضعيفها وثانيا هو طريقة الاكثرين من العراقيين والخراسانيين ونص الام يشهد له فجمع الرافعي بينهما فلزم منه ما لزم وتبعه الاسنوي و الاذرعي علي ذلك اجيب بانه لا يلزم من المطالبة بشء ثبوته في الذمة بدليل مطالبة القريب بنفقة قريبه والموسر بنفقة المضطر واللقيط اذا لم يكن له مال والمراد انه يطالب ليءدي	1293	-4782108159148069208	238	335.5	186	997	23.871614456176758	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2038	false	8727246738075108729	93	121	469	634	1518	300	المضاربة والوكيل فان لرب الدين مطالبتهم-------------------------------------------------ا واذا غرما رجع------------------------------------------------------------------ لان ما غرمه بعد العتق مستحق بالتصرف السابق علي عتقه وتقدم السبب كتقدم المسبب فالمغروم بعد العتق كالمغروم قبله	2038	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1293	true	6154548906158873893	2	53	13	283	1592	300	المضاربة والوكيل فان لرب الدين مطالبتهما ولو بعد العزل سواء دفع لهما رب المال الثمن ام لا واذا غرما رجع بخلاف العبد اذا غرم بعد عتقه لا يرجع علي سيده علي الاصح في الروضة لان ما غرمه---------- مستحق بالتصرف السابق علي عتقه وتقدم السبب كتقدم المسبب فالمغروم بعد العتق كالمغروم قبله	1293	-4782108159148069208	155	282.5	129	280	55.35714340209961	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2039	false	-165233670225870045	95	129	502	664	1502	300	بعد الحجر عليه -------------------------------------------------وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن في يد الرقيق وفاء احتمال انه يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم يلزم ذمته فان اداه برءت ذمة الرقيق والا فلا	2039	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1294	true	-7372569832968259241	1	43	6	214	1567	300	بعد الحجر عليه وصارت كالوارث في التركة يطالب بالوفاء بقدرها فقط وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن في يد العبد مال-- احتمال انه يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم يلزم ذمته فان اداه برءت ذمة العبد- والا فلا	1294	-4782108159148069208	149	271.5	116	211	70.6161117553711	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2030	false	-2376867994206622949	22	59	99	285	1402	300	يعقبه عوض- كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا------ او فرعا للسيد يجب عليه نفقته حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ومثل-ه قبول الولي لموليه ذلك	2030	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1295	true	6628268648541264036	0	38	0	188	1501	300	يعقب- عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا نعم ان كا-ن الموهوب او الموصي به اصلا للسيد او فرعا له ت---جب عليه نفقته حال القبول لنحو زمانة او صغر لم- يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك	1295	-4782108159148069208	167	291.5	131	194	86.08247375488281	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2047	false	7956292763426068924	224	300	1097	1475	1475	300	المسلم فلا يصح السلم وان قبض فيه اي -----------قبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس -------------------------------------------لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه------- من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح ولو احيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي راس المال من المسلم اليه وتفرقا قبل التسليم لم يصح السلم وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا القبض الحقيقي ولهذا لا يكفي-	2047	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1296	true	4031333469712155433	131	255	662	1281	1502	300	المسلم المسلم اليه ب-----------ه اي راس المال وقبضه المح-ال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ذلك سواء اذن في قبضه المحيل ام لا لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلم- اليه في المجلس صح وان امره المسلم بالتسليم اليه ففعل لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن يصير السلم اليه وكيلا للمسلم في قبضه ذلك ثم السلم يقتضي قبضا اخر ولا يصح قبضه من نفسه وان جرت الحوالة من السلم اليه علي راس المال--------------- وتفرقا قبل التسليم بطل العقد و---ان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا القبض الحقيقي ولهذا لا يكفي	1296	-4782108159148069208	319	540.0	255	650	49.07692337036133	57	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2051	false	-8826920360558096245	157	187	764	935	1477	300	السلم حالا ومءجلا بان يصرح بهما اما المءجل فبالنص والاجماع واما الحال فبالاولي لبعده عن الغرر ولا ينقض بالكتابة ل--------------------------------ان الاجل فيها انما وجب لعدم قدرة الرقيق والحلول ينافي ذلك	2051	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1300	true	-753285398258219745	158	194	835	1036	1588	300	السلم حالا ومءجلا بان يصرح بهما اما المءجل فبالنص والاجماع واما الحال فبالاولي لبعده عن الغرر فان قيل --الكتابة لا تصح بالحال وتصح بالمءجل اجيب بان الاجل فيها انما وجب لعدم قدرة الرقيق والحلول ينافي ذلك	1300	-4782108159148069208	162	305.5	133	203	79.8029556274414	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2053	false	2407624876852269000	29	63	137	309	1500	300	هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه كما سياتي ل-----ان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وثم ال--------ي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك	2053	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1301	true	4435665720530553733	174	210	944	1129	1600	300	هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه كما سياتي اجيب بان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وهناك راجعة الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك	1301	-4782108159148069208	166	319.5	133	185	89.72972869873047	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2054	false	5835097582597998250	40	102	222	545	1550	300	هلالية لانها عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اولها---- فان انكسر شهر منها بان وقع العقد في اثناءه--------------- حسب الباقي بعده باه---------------لة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ----------------ولا يلغي المن---------------------------------كسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهل-----ة وان نقص بعضها ولا يتمم اليوم مما بعدها وان نقص اخرها لا------------------------نها مضت	2054	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1301	true	4435665720530553733	220	300	1180	1600	1600	300	-------لانه- عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اول الشهر فان انكسر شهر -----بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها لانه لما تعذر الهلالي في المنكسر رجعنا الي العدد ولا يكفي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة تامة كانت او ناقصة ولا يكمل اليوم مما بعدها -ان نقص اخرها كما هو قضية كلام المصنف لانها مضت-	1301	-4782108159148069208	285	466.0	229	435	65.51724243164062	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2056	false	5110285253435377699	8	45	40	247	1470	300	ليرتب عليه ما ياتي------ ولان المقصود بيان محل القدرة وهو حالة وجوب التسليم وهي تارة تقترن بالعقد لكون السلم حالا وتارة تتاخر عنه لكونه مءجلا كما تقرر بخلاف ال-بيع للمعين فان المعتبر اقتران القدرة فيه بالعقد مطلقا	2056	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1302	true	-1763053581026857396	247	284	1250	1462	1539	300	ليرتب عليه الفروع الاتية ولان المقصود بيان محل القدرة وهو حالة وجوب التسليم وهي تارة تقترن بالعقد لكون السلم حالا وتارة تتاخر عنه لكونه مءجلا كما م--ر بخلاف المبيع المعين فان المعتبر اقتران القدوة فيه بالعقد مطلقا	1302	-4782108159148069208	195	366.5	159	214	91.12149810791016	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2060	false	-1870006783665119816	241	279	1154	1331	1420	300	بانقطاعه ان لا يوجد اصلا او يوجد ببلد بعيد ب---مسافة القصر او ببلد اخر ولو نقل لفسد او لم يوجد الا عند قوم لا يبيعونه او يبيعونه باكثر من ثمن مثله بخلاف ما اذا غلا سعره فانه يحصله	2060	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1303	true	-287702880626067019	169	207	874	1051	1530	300	بانقطاعه ان لا يوجد اصلا او يوجد ببلد بعيد وهو مسافة القصر او ببلد اخر ولو نقل لفسد و--لم يوجد الا عند قوم لا يبيعونه او يبيعون- باكثر من ثمن مثله بخلاف ما اذا غلا سعره فانه يحصله	1303	-4782108159148069208	172	325.5	135	180	95.55555725097656	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2061	false	-8302851572368292528	0	35	0	181	1410	300	بقولها وجب تحصيله وان غلا سعره لا ان المراد انه يباع باكثر من ثمن مثله لان الشارع جعل الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة وايضا فالغاصب لا يكلف ذلك علي الاصح	2061	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1303	true	-287702880626067019	213	248	1081	1261	1530	300	بقوله ويجب تحصيله وان غلا سعره لا ان المراد انه يباع باكثر من ثمن مثله لان الشارع جعل الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة وايضا -الغاصب لا يكلف ذلك علي الاصح	1303	-4782108159148069208	177	346.0	143	181	97.79005432128906	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2067	false	6292177727357121019	155	248	739	1189	1427	300	في --لبن بكسر الباء وهو الطوب غير المحرق عد وسن معه وزن فيقول مثلا الف لبنة وزن- كل واحدة كذا لانه ي-ضرب عن اختيار فلا يعز وجوده ---------------------------والامر في وزنه علي التقريب لكن يشترط ان يذكر --طوله و--عرضه و--ثخانته-------- وانه من طين معروف وذكر سن الوزن من زيادتي وفسد السلم ولو---- حالا بتعيين نحو مكيال من ميزان وذراع وصنجة غير معتاد- ككوز ل--------------------------------انه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف ما لوقال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر فان هامش لا لبيان -انه مكيل	2067	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1306	true	-5263459950045946259	109	202	582	1035	1526	300	في اللبن بكسر الباء بين العد والوزن ندبا--------------- فيقول مثلا عشر لبنات زنة كل واحدة كذا لانها تضرب عن اختيار فلا يءدي الي عزة الوجود فالواجب فيه العد والامر في وزنه علي التقريب و---يشترط ان يذكر الطول- والعرض- والثخانة لكل لبنة وانه من طين معروف ولو عين مكيالا ----------فسد السلم ولو كان حالا ان لم يكن ذلك الكيل---------------------- معتادا ككوز لا يعرف قدر ما يسع لان فيه غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف بيع ملءه------------------- من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر وا-------لا --بان كان الكيل	1306	-4782108159148069208	292	385.0	229	533	54.78424072265625	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2069	false	-7961790228875456499	224	278	1099	1370	1457	300	فان فقدت--- لم يصح السلم لان البيع لا ييحتمل جهل المعقود عليه وهو عين فلان لا يحتمله وهو دين اولي وخرج بالقيد الاول ما يتسامح باهمال ذكره كالكحل والسمن في الرقيق وب----------الثاني وهو من زيادتي---------------------- كون الرقيق قويا علي العمل--------- او كاتبا مثلا-------------- فانه وصف يظهر- به------ اختلاف غرض--- مع انه لا يجب التعرض	2069	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1307	true	4245546011445870273	232	300	1197	1533	1533	300	فان لم تعرف لم يصح السلم لان البيع لا يح-تمل جهل المعقود عليه وهو عين فلان لا يحتمل -وهو دين اولي وخرج بالقيد الاول ما يتسامح باهمال ذكره كالكحل والسمن في الرقيق كما سياتي وبالثاني ما لا ينضبط كما سياتي ايضا وبالثالث كون الرقيق قويا علي العمل او ضعيفا او كاتبا او اميا او نحو ذلك فانه وصف يختلف به الغرض اختلافا ظاهرا مع انه لا يجب التعرض-	1307	-4782108159148069208	238	391.5	189	339	70.20648956298828	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2072	false	3837851477891677686	121	193	603	941	1486	300	الاصل و------يشترط ذكرها في العقد مقترنة به ل-تميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم ان توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهذا نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة ولا من ----كون ذكرها علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود اي قلته لا السلم غرر كما مر ا ه ثم رايت	2072	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1308	true	2297143540810022634	2	73	7	342	1568	300	الاصل عدمه و يشترط ذكرها في العقد مقرب-ة به ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم ان توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح ك---ما قاله الاسنوي وهو- نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة ولا بد ان يكون ذلك --علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود لان------- السلم غرر كما مر فلا يصح الا	1308	-4782108159148069208	302	541.0	236	349	86.53295135498047	56	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2077	false	2660053350565379346	81	154	409	799	1561	300	علي ظهارة وبطانة وحشو والعبارة لا تفي بذكر اقدارها واوضاعها وخرج بزيادتي مركب المفرد------------------- فيصح السلم فيه- ان كان- جديدا او اتخذ- من غير جلد والا امتانع وهذا ما حرره السبكي وغيره لكنهم اطلقوا الصحة في غير الجلد ويشهد لما قلته صحة السلم في اللصياب المخيطة الجديدة دون الملبوسة وترياق --مخلوط فان كان مفردا جا----------------ز السلم فيه وهو----- مثناة او دال مهملة او طاء كذلك مكسورات ومضمومات ففيه ست لغات----------------------- ويقال----- دراق وطراق	2077	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1308	true	2297143540810022634	144	210	728	1088	1568	300	علي ظهارة وبطانة وحشو والعبارة لا تفي بذكر اقدارها واوصافها اما الخفاف المتخذة من شء واحد ومثلها النعال فيصح السلم فيها ان كانت جديدة --واتخذت من غير جلد كالث--------------------------------------------------------------------------------------------------ياب المخيطة والامتعة واحترز بال---ترياق المختلط عما هو نبات واحد او حجر فانه يجوز السلم فيه وهو بتاء مثناة او دال مهملة او طاء كذلك مكسورات ومضمومات فهذه ست لغات ذكرها المصنف في دقاءقه ويقال ايضا دراق وطراق	1308	-4782108159148069208	223	304.0	178	463	48.164146423339844	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2081	false	7188356200887692536	23	119	100	543	1445	300	ذكر نوعه كتركي او ----حبشي فان اخ-------------------تلف صنف النوع وجب ذكره كخطاءي او رومي و ذكر لونه ان اختلف كابيض او اسود مع وصفه كان يصف------------ بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة فان لم يختلف لون الرقيق كالرنج لم يجب ذكره و ذكر --------------------------------------------سنه كابن ست او سبع او مح----------------------------------------------------------------------------------------------تلم و ذكر قده طولا او غيره من قصر وربعة تقريبا ف يالوصف والسن والقد حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجدز لندوره ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده لمن ----	2081	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1311	true	1292414339318281857	169	261	871	1328	1523	300	ذكر نوعه كتركي ورومي وحبشي لاختلاف الغرض بذلك وان اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطابي او رومي و ذكر لونه ان اختلف كابيض و--اسود ويصف سواده بصفاء او كدورة و بياضه بسمرة او شق---------------------رة فان لم يختلف لون الصنف كزنجي ل--م يجب ذكره و ذكر ذكورته وانوثته اي احدهما فلا يصح في الخنثي وسنه كابن عشر سنين- او محتلم كذا قالاه قال الاذرعي والظاهر ان المراد به اول عام الاحتلام او وقته والا فابن عشرين سنة محتلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وف----ي السن ان كان بالغا والا فقول سيده ان علمه	1311	-4782108159148069208	231	362.0	180	620	37.25806427001953	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2087	false	5543127700456279325	39	90	182	422	1401	300	بقر عراب او جواميس او لحم ضان او معز وذكر خصي رضيع معلوف جذع او ضدها اي انثي فحل فطيم راع ثني والرضيع والفطيم في الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني------------- ولا يكفي في المعلوف- العلف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم---- قاله الامام	2087	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1314	true	-2346574882236522804	36	86	180	417	1502	300	بقر عراب او جواميس او---- ضان او معز -ذكر خصي رضيع معلوف ----او ضدها اي ضد ما ذكر------------ والرضيع والفطيم من الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني فيذكر احدهما ولا يكفي في المعلوفة العلف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم كما قاله الامام	1314	-4782108159148069208	208	358.5	163	258	80.62015533447266	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2089	false	-1152779868691076160	150	225	732	1120	1485	300	في ثوب ان يذكر جنسه كقطن او كتان و--نوعه وهو من زيادتي وبلده الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس و--طوله وعرضه وكذا غلظه وصفاقته ونعومته او ضدها من دقة ورقة وخشونة والغلظ والدقة صفتان ل-------------------------لغزل والصفاقة والرقة صفتان ل-----------------لنسج والاولي منهما انضمام بعض الخيوط الي بعض-------------------------- والثانية عدم ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه -----------خام دون --مقصور لان القصر صفة زاءدة وصح السلم في مقصور لان -----------------	2089	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1315	true	-5518353559142211845	9	150	42	824	1587	300	في الثياب الجنس---- كقطن او كتان والنوع والبلد-------------- الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس والطول والعرض----------------------------------------------------- والغلظ والدقة بالدال المهملة هما بالنسبة الي الغزل والصفاقة والرقة بالراء هما بالنسبة الي النسج والاولي------ انضمام بعض الخيوط الي بعض ماخوذة من الصفق وهو الضرب والثانية عدم ذلك وقد يستعمل الدقيق موضع الرقيق وبالعكس والنعومة والخشونة لاختلاف الغرض بذلك والمراد ذكر احد كل متقابلين بعد الاولين معهما تنبيه سكت الشيخان تبعا للجمهور عن ذكر اللون وذكر في البسيط اشتراطه في الثياب قال الاذرعي وهو متعين في بعض الثياب كالحرير والقز والوبر وكذا القطن ببعض البلاد منه ابيض ومنه اشقر خلقة وهو عزيز وتختلف الاغراض والقيم بذلك اه وجوابه ما مر في الدعج ونحوه ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصور لان القصر صفة زاءدة قال الشيخ ابو حامد فان احضر المقصور كان	1315	-4782108159148069208	258	365.0	204	859	30.034923553466797	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2079	false	-6610410358860543097	68	112	372	608	1591	300	في تصحيح التنبيه في كل ما دخلته نار لطيفة ومثل ب----المذكورات غير العسل لكن كلام الرافعي يميل الي المنع كما في الربا وبه جزم صاحب الانوار واعتمده الاسنوي ويءيد الاول صحة السلم في الاجر كما صححه الشيخان وعليه يفرق بين البابين------------------ بضيق باب الربا	2079	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1318	true	4099504158360906027	43	81	221	418	1576	300	في تصحيح التنبيه في كل ما دخلته نار لطيفة ومثل ببعض المذكورات وان خالف في ذلك ابن المقري في روضه تبعا ل--------------------------------------------لاسنوي ويءيد الاول صحة السلم في الاجر المطبوخ--------- وعليه يفرق --------بين بابي الربا والسلم بضيق باب الربا	1318	-4782108159148069208	132	199.0	105	258	51.16279220581055	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2095	false	-8875258144880668480	248	283	1123	1291	1363	300	يجب ال---قبول شوبري قوله لا يجوز قبضه وزنا وبالعكس اي ----------------------------ولا بكيل او وزن غير ما-- وقع----- العقد عليه و----------------------لا يزلزل المكيال ولا يوضع الكف علي جوانبه بل يملءه ويصب علي راسه بقدر ما يحمل	2095	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1321	true	4415101812069033981	147	194	735	958	1494	300	يجب عليه قبول الاخر و----لا يجوز ولا يصح ان يقبض ما اسلم فيه كيلا بالوزن ولا عكسه ولا بكيل او وزن غير الذي وقع عليه العقد كان باع صاعا فاكتاله بالمد ولا يزلزل المكيال ولا ي-ضع الكف علي جوانبه بل يملءه ويصب علي راسه بقدر ما يحمل	1321	-4782108159148069208	128	190.5	99	228	56.140350341796875	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2097	false	-8210092733985152852	213	285	1011	1412	1477	300	علي عدم قبوله اخذه الحاكم له و-----لو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر علي القبول او الابراء وقد يقال بالتخيير في المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم ايضا و----عليه جري صاحب الانوار في الثاني والذي يقتضيه كلام الروضة واصلها----------- الاجبار فيهما علي القبول فقط وعليه يفرق بان المسلم في مسالتنا استحق التسليم فيها لوجود زمانه ومكانه فامتناعه منه محض عناد	2097	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1323	true	-3424128916586870869	23	96	127	538	1608	300	علي الامتناع قبضه -الحاكم له تنبيه لو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر علي القبول او الابراء وقد يقال بالتخيير في المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم ايضا وجري عليه---- صاحب الانوار في الثاني والذي يقتضيه كلام الروضة واصلها وهو الاوجه الاجبار فيهما علي القبول فقط وال----فرق ا-ن المسلم في مسالتنا استحق التسليم فيها لوجود زمانه ومكانه فامتناعه عنه محض عناد	1323	-4782108159148069208	373	695.0	306	421	88.59857177734375	62	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2099	false	4333412070267588490	200	297	1000	1521	1529	300	لوجود زمانه ومكانه اي ولا نظر لتضرره---- فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذينك ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها -اي مكانه الم-عين ب---------الشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه ولنق-------------------------------------له من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه ل--م يل--زمه اداء لتضرر المسلم اليه بذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة----------- لامتناع الاعتياض عنه كما مر فل---ه الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم المسلم اليه الاداء وان--------------------------------------- امتنع المسلم من قبوله	2099	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1323	true	-3424128916586870869	89	228	497	1243	1608	300	لوجود زمانه ومكانه فامتناعه عنه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذينك ولو وجد المسلم -------المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها وهو مكانه المتعين بالعقد او الشرط--------- وطالبه بالمسلم فيه لم يلزمه اي المسلم اليه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لعدم التزامه لها ولتضرر-----------ه بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله كدراهم لا مءنة لنقلها او تحملها المسلم فانه يلزمه الاداء اذ لا ضرر عليه حينءذ تنبيه اشار المصنف بنفي الاداء خاصة الا ان له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس ولا يطالبه بقيمته---- للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عنه كما مر لكن له الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه-------------------------------------------------------------------- وان احضره المسلم اليه في غير محل التسليم ف امتنع المسلم من قبوله	1323	-4782108159148069208	388	609.5	315	845	45.91716003417969	59	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2100	false	8100140753934559212	120	285	601	1422	1486	300	المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم فان المءجل ----------------------------الذي عجل والمحضر في غير مكانه قد اختلف فيه الزمان والمكان والمحضر في مكانه قد اختلف فيه الزمان والحال المحضر في غير مكانه اختلف فيه المكان ح ل وقول الروضة هو المعتمد قوله ولنقله مءنة ومثل المءنة ارتفاع الاسعار فاذا وجد المسلم المسلم اليه في محل كان المسلم فيه اغلي منه في محل التسليم فلا يلزم المسلم اليه تسليمه فيه ق ل و م ر وقوله ولنقله مءنة هل ولو كانت تافهة شوبري وفي شرح م ر انه لا بد ان يكون لها وقع عرفا وقوله ولنقله من محل التسليم الي محل الظفر هل العبارة مقلوبة واصلها ---------------------------------ولنقله من محل الظفر الي محل------------- التسليم مءنة كما يدل-------------------------------------- عليه قول----------------------------------------------ه بعد ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لنقله منه الي محل التسليم مءنة الظاهر نعم قول---------------------------------------------------------ه بذلك ---اي بالتزام مءنة النقل لان الاصل ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الاداء ان يكون كذلك ا ه ح ل قوله ولا يطالبه بقيمته قال الزركشي لكن له الدعوي عليه والزامه بالسفر---- الي م-حل التسليم او -التوكيل ولا يحبس	2100	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1323	true	-3424128916586870869	55	193	299	1056	1608	300	المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم ايضا وجري عليه صاحب الانوار في الثاني والذي يقتضيه كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واصلها وهو الاوجه الاجبار فيهما علي القبول فقط والفرق ان المسلم في مسالتنا استحق التسليم فيها لوجود زمانه ومكانه فامتناعه عنه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذينك ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها وهو مكانه المتعين بالعقد او الشرط وطالبه بالمسلم فيه لم يلزمه اي المسلم اليه الاداء ان كان لنقله من----- محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لعدم التزامه لها ولتضرره بذلك بخلاف ما-- لا مءنة -لنقله كدراهم لا مءنة لنقلها او تحملها المسلم فانه يلزمه الاداء اذ لا ضرر عليه حينءذ تنبيه اشار المصنف بنفي الاداء خاصة الا ا------------------------------------------------ن له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس	1323	-4782108159148069208	219	174.5	172	1260	17.380952835083008	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2116	false	7531314183068783784	154	257	751	1299	1509	300	المقترض الدفع في غير محل الاقراض الا اذا لم يكن لنقل--ه مءنة ا---و له مءنة وتحملها المقرض لكن له مطالبته في غير محل الاقراض بقيمة ماله اي لنقله مءنة ولم يتحملها المقرض------------------------------------- لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم وبخلاف----------------------------------------------------------------------------------- ما لا مءنة لنقله او له------------------------------------------ مءنة وتحملها المقرض وتعتبر قيمته بمحل--------------------------------------- الاقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض لانه محل التملك وقت المطالبة لانه وقت استحقاقها وهذا من زيادتي واذا اخذ قيمته فهي للفيصولة لا للحيلولة حتي لو اجتمعا بمحل الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها ودفع المثل وفسد اي الاقراض--------------- بشرط جر نفعا للمقرض كرد زيادة في القدر او الصفة كرد صحيح عن	2116	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1329	true	-7936132818161480281	9	155	38	812	1519	300	المقترض------ في غير محل الاقراض ول-------------لنقل من محله الي غيره مءنة طالبه------------------------------------------- بقيمة بلد الاقراض لانه محل التملك يوم المطالبة ولانه وقت استحقاقها وانما جاز ذلك لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم كما مر فعلم انه لا يطالبه بمثله اذا لم يتحمل مءنة حمله لما فيه من الكلفة وانه يطالبه بحمل ما لا مءنة لحمله وهو كذلك فالمانع من طلب المثل عند الشيخين وكثير مءنة الحمل وعند جماعة منهم ابن الصباغ كون قيمة بلد المطالبة اكثر من قيمة بلد الاقراض ولا خلاف في الحقيقة كما قال شيخي بين كلام الشيخين وغيرهما لان من نظر الي المءنة ينظر الي القيمة بطريق الاولي لان المراد حصول الضرر وهو موجود في الحالين وينقطع باخذ القيمة حق المقرض لانها---------------------------------------------------------------------------- للفيصولة لا للحيلولة ف---لو اجتمعا ببلد الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها و-----لا يجو-----ز الاقراض في النقد وغيره بشرط جر نفع- للمقرض كشرط ------------------------رد صحيح عن	1329	-4782108159148069208	267	293.0	212	950	28.105262756347656	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2118	false	2288603496644722897	148	242	741	1172	1464	300	كل قرض -جر منفعة فهو ربا ---------------------------------------------------------والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته وجعل شرط جر النفع للمقرض ضابطا للفاسد مع جعل ما بعده امثلة له اولي من اقتصاره علي الامثلة فلو رد ازيد قدرا او ---------------صفة بلا شرط فحسن لما في خبر مسلم السابق ان خياركم احسنكم قضاء ولا يكره للمقرض--------- اخذ ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرط ان يرد انقص قدرا او صفة كرد مكسر- عن صحيح ----------------او ان يقرضه غيره او اجلا بلا غرض صحيح او به والمقترض غير ملء لغا الشرط فقط اي لا	2118	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1329	true	-7936132818161480281	170	294	880	1489	1519	300	كل قرض يجر منفعة فهو ربا وهو ان كان ضعيفا فقد روي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة والمعني فيه ان موضوع العقد الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته و------------------------------------------------------------------------------------------لو رد هكذا اي زاءدا في القدر او الصفة بلا شرط فحسن بل مستحب للحديث السابق ان خياركم احسنكم قضاء ولا يكره للمقرض اخذه ولا اخذ هدية المستقرض بغير شرط قال الماوردي والتنزه عنه اولي قبل رد البدل واما ما رواه البخاري وغيره مما يدل علي الحرمة فبعضه شرط فيه اجل وبعضه محمول علي اشتراط الهدية في العقد وفي كراهة الاقراض ممن تعود رد الزيادة وجهان اوجههما الكراهة ولو شرط او ي---------------------رد مكسرا عن صحيح او رديءا عن جيد او ان يقرضه غيره او شيءا اخر-------------------------------- لغا الشر----ط اي لا	1329	-4782108159148069208	242	367.0	185	756	32.010581970214844	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2120	false	-6678799323608151523	269	296	1384	1532	1553	300	كتاب الرهن هو لغة الثبوت و--------منه الحالة الراهنة و-----------------------------------------------------------------شرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة	2120	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1332	true	5213749982679862633	55	96	272	493	1550	300	كتاب الرهن هو لغة الثبوت والدوام ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الماوردي هو الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة و شرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة	1332	-4782108159148069208	147	276.5	120	221	66.51583862304688	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2122	false	2565109152315194156	100	126	503	637	1525	300	الامر ك-قوله تعالي فتحرير رقب-ة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله	2122	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1332	true	5213749982679862633	91	117	461	597	1550	300	الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله	1332	-4782108159148069208	121	226.5	97	136	88.97058868408203	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2128	false	-1292040932722350653	112	194	547	954	1455	300	الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نسيءة بغبطة كما سيجء- في باب الحجر واذا رهن فلا يرهن الا---------- من امين امن	2128	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1334	true	6285193182977501852	83	165	438	851	1548	300	الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان -----ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نسيءة لغبطة كما سياتي في باب الحجر وانما يجوز بيع ماله مءجلا لغبطة من امين غني	1334	-4782108159148069208	377	716.5	300	418	90.19139099121094	72	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2130	false	-1620923216915379949	70	95	373	498	1498	300	اولي من --تعبيره بمطلق التصرف الذي فرع عليه قوله فلا يرهن الولي لانهم صرحوا بانه مطلق التصرف في مال محجوره غير انه لا يتبرع به	2130	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1334	true	6285193182977501852	225	250	1150	1276	1548	300	اولي من التعبير- بمطلق التصرف الذي فرع عليه قوله فلا يرهن الولي لانهم صرحوا بانه مطلق التصرف في مال محجوره غير انه لا يتبرع به	1334	-4782108159148069208	124	237.5	99	127	97.6377944946289	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2132	false	-3043509918414426987	52	135	255	667	1462	300	مقدور علي تسليمه ولا -------------------------------------------رهن منفعة -----كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ولا ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد ولو كان مشاعا فيصح رهن---------------ه من الشريك وغيره------------------------- ويقبض بتسليم كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول و--------------------------------------------------------------------------------لا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما------- او كان امة	2132	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1335	true	-7688429651327159035	61	209	296	1037	1503	300	مقدور علي تسليمه والثاني يصح رهنه تنزيلا له منزلة العين ولا يصح رهن منفعة جزما كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ومحل المنع في الابتداء فلا ينافي كون المرهون دينا او منفعة بلا انشاء كما لو مات عن المنفعة وعليه دين او اتلف المرهون فبدله في ذمة الجاني رهن علي الارجح في زواءد الروضة ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد و--------------يصح رهن المتاع كرهن كله من الشريك وغيره ولا يحتاج الي اذن الشريك ويقبض بتسليم كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يشترط اذن الشريك في القبض الا فيما ينقل لانه لا يحصل قبضه الا بالنقل كما مر ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما	1335	-4782108159148069208	388	712.0	310	755	51.39072799682617	73	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2134	false	-309394421836433222	190	241	1007	1264	1542	300	ورهن --جان وم---رتد كبيعهما وتقدم في البيع انه لا يصح بي-ع الجاني المتعلق برقبته مال بخلاف المتعلق بها قود او بذمته مال وفي الخيار انه يصح بيع المرتد واذا صح رهن الجاني لا يكون به مختارا للفداء بخلاف بيعه علي وجه لان محل الجناية باق في الرهن بخلافه في البيع ورهن	2134	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1336	true	5061420985784780708	97	147	523	783	1539	300	ورهن الجاني والمرتد كبيعهما وتقدم في البيع انه لا يصح جميع الجاني المتعلق برقبته مال بخلاف المتعلق بها قود او بذمته مال وفي الخيار انه يصح بيع المرتد واذا صح رهن الجاني لا يكون--- مختارا للفداء بخلاف بيعه علي وجه لان محل الجناية باق في الرهن بخلافه في البيع ورهن	1336	-4782108159148069208	249	478.0	200	263	94.67680358886719	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2138	false	2566252348787014691	142	187	779	1016	1598	300	ان التدبير تعليق عتق بصفة علي الاصح فليصح رهنهما كما قال------------------------------------ه البلقيني او يمنع------ كما مال اليه السبكي وقال انه مقتضي اطلاق النصوص انتهي ويمكن الفرق------ بان العتق في المدبر اكد منه في المعلق عتقه بصفة بدليل انهم اختلفوا في جواز بيعه دون المعلق بصفة	2138	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1337	true	-1299023313813666662	49	101	229	500	1473	300	ان التدبير تعليق عتق بصفة علي الاصح فكان ينبغي ان يصح بالدين الحال كالمعلق عتقه بصفة كما قاله البلقيني او يمنع فيهما كما قال----ه السبكي وقال انه مقتضي اطلاق النصوص اه و----------فرق بعضهم بان العتق في المدبر اكد منه في المعلق عتقه بصفة بدليل انهم اختلفوا في جواز بيعه دون المعلق بصفة	1337	-4782108159148069208	201	361.0	162	285	70.52631378173828	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2141	false	2597204038531106977	255	295	1303	1490	1514	300	او يحل بعد فساده او معه لكن شرط------------------ بيعه عند اشرافه علي الفساد وجعل --ثمنه رهنا م--------------------------------------------كانه واغتفر هنا شرط جعل ثمنه رهنا للحاجة فلا يشكل بما ياتي من ان الاذن في بيع المرهون بشرط جعل ثمنه رهنا لا يصح	2141	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1337	true	-1299023313813666662	241	289	1180	1412	1473	300	او يحل بعد فساده او معه لكن شرط في هاتين الصورتين بيعه عند اشرافه علي الفساد وجعل الثمن ر-هنا مكانه صح الرهن في الصور كلها لانتفاء المحذور فان-------- قيل شرط جعل ثمنه رهنا ينافيه ----------ما ياتي من ان الاذن في بيع المرهون بشرط جعل ثمنه رهنا لا يصح	1337	-4782108159148069208	156	264.0	120	251	62.15139389038086	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2145	false	-2090570828678130593	214	295	1068	1498	1522	300	شرط منع بيعه قبل الفساد او اطلق لم يصح------ لمنافاة الشرط -لمقصود التوثيق في الاولي وما في الثانية فلانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ------------------ليس من مقتضيات الرهن وهذا ما صرح الاصل بتصحيحه فيها --وعزاه الرافعي في الشرح الكبير الي تصحيح العراقيين ومقابله ------------يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وعزاه-------- في الشرح الصغير الي تصحيح الاكثرين وقال الاسنوي ان الفتوي عليه و--لا يضر طرو ما عرضه له اي للفساد قبل	2145	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1338	true	1584883725461911608	28	96	156	526	1565	300	شرط منع بيعه قبل الحلول --------لم يصح الرهن لمنافاة الشرط المقصود التوثق وان اطلق بان لم يشرط واحدا منهما فسد الرهن الاظهر لتعذر الوفاء منه لان ----البيع قبل المحل لم يءذن فيه وليس من مقتضي-- الرهن وهذ--------------------------ا ما عزاه الرافعي في الشرح الكبير الي تصحيح العراقيين وهو المعتمد والثاني ---------------------------------------------------------يصح وعزاه الرافعي في الشرح الصغير الي تصحيح الاكثرين وقال الاسنوي ان الفتوي عليه ويباع عند ------تعرضه------ للفساد لان	1338	-4782108159148069208	231	313.0	187	479	48.22547149658203	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2149	false	-7327592984121977068	90	243	461	1212	1498	300	لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وفارق صحة ضمانها لترد وان اشتركا في التوثق بان ضمانها لا يجر لو لم تتلف الي ضرر بخلاف الرهن بها فيجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون معلوما للعاقدين قدرا وصفة هو من زيادتي فلا يصح الرهن بدين مجهول كضمانه ثابتا اي موجودا فلا يصح بما سيثبت بقرض او غيره لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة لازما ولو مالا كالثمن بعد اللزوم او قبله فلا يصح بنجوم هامش ع ن قوله دينا قال الخطيب ومن هنا يءخذ بطلان ما جرت به عادة بعض الناس اي بطلان الشرط لا الوقف من كونه يقف كتابا ويشرط ان لا يعار او--- يخرج من مكان يحبس- فيه الا برهن وبه صرح الماوردي وان افتي القفال بخلافه وقال السبكي-------------- ان اراد الوا-------------قف الرهن الل-----------غوي وهو ان يكون المرهون تذكرة لاجل رده صح وكذا ان لم تعرف له ارادة------------- ويحمل علي اللغوي تصحيحا للكلام ما امكن	2149	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1342	true	-5956766714602121303	128	208	640	1029	1501	300	لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هنا يءخذ بطلان ما جرت به عادة بعض الناس------------------------ من كونه يقف كتابا وبشرط ان لا يعار او لا يخرج من مكان يحبسه فيه الا برهن وبه صرح الماوردي وان افتي القفال بخلافه وبحث السبكي بحثا حسنا وهو ان----- الواقف ان عني الوقف الشرعي لم يصح او اللغوي وهو ان يكون المرهون تذكرة--------- صح و----ان لم يعرف له ارادة فالاقرب صحته ويحمل علي الثاني تصحيحا للكلام ما امكن	1342	-4782108159148069208	320	552.0	253	806	39.702232360839844	55	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2151	false	-6978115516537502862	190	220	962	1101	1447	300	الجعالة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن عليه او--- من جاء به فله دينار وهذا رهن	2151	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1344	true	-410273562580766327	148	179	757	899	1521	300	المسالة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به ولو قال من جاء به فله دينار وهذا رهن	1344	-4782108159148069208	130	251.0	101	142	91.5492935180664	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2152	false	7469887840684920079	48	84	246	423	1476	300	بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال اشتريت او تزوجت او استاجرت ورهنت صح كما رجحه ابن المقري-------------------------------------------------------------- ومن صور المزج------ ان يقول بعني عبدك بكذا ورهنت به---- الثوب فيقول بعت وارتهنت	2152	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1344	true	-410273562580766327	49	99	262	509	1521	300	بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال اشتريت او تزوجت او استاجرت ورهنت صح كما رجحه ابن المقري وان لم يقل الاول بعد ارتهنت او قبلت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب ومن صور --مزج الرهن ان يقول بعني عبدك بكذا ورهنت به هذا الثوب فيقول بعت وارتهنت	1344	-4782108159148069208	175	321.5	139	249	70.2811279296875	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2154	false	-5015002497526915629	29	55	121	264	1464	300	رهن الوارث التركة التي عليها الدين ولو غير مستغرق لها من غريم الميت بدين اخر فانه لا يصح الرهن كالعبد الجاني وتنزيلا للرهن الشرعي منزلة------ الجعلي	2154	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1346	true	-1961664206492766	17	42	90	228	1533	300	رهن الوارث التركة التي عليها الدين ولو غير مستغرق لها من غريم الميت بدين اخر لم----- يصح------ كالعبد الجاني وتنزيلا للرهن الشرعي منزلة الرهن الجعلي	1346	-4782108159148069208	130	240.5	106	149	87.24832153320312	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2156	false	4611611898304773628	59	191	277	920	1456	300	اما المرتهن لنفسه فلا يلزم الرهن في حقه----- وقد يتصور فسخ الراهن للرهن بعد قبضه كان يكون الرهن مشروطا في بيع ويقبضه قبل التفرق من المجلس ثم يفسخ البيع فينفسخ الرهن تبعا كما قاله الرافعي في باب الخيار شرح م ر واللزوم مبتدا خبره قوله انما هو الخ او منصوب معطوف علي اسم ان اي ومعلوم ان اللزوم الخ او مجرور عطفا علي اسم الاشارة اي ومعلوم ان محل اللزوم الخ وقوله والقبض مبتدا خبره قوله انما------------ يكون الخ اشار به الي ان قول المتن ممن يصح---- عقده متعلق بكل من الثلاث ا ه قوله وله اي للعاقد مطلقا انابة غيره فيه اي في القبض او الاقباض وبعضهم خص العاقد بالمرتهن بدليل ما بعده وعبارة م ر ويجري فيه اي في كل من القبض والاقباض النيابة------- لكن لا يستنيب المرتهن في القبض	2156	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1346	true	-1961664206492766	96	178	514	934	1533	300	اما المرتهن لنفسه فلا يلزم------ في حقه بحال وقد يتصور فسخه------ للرهن بعد قبضه كان يكون الرهن مشروطا في بيع ويقبضه قبل التفرق من المجلس ثم يفسخ البيع فينفسخ الرهن تبع----ا قال -الرافعي في باب الخيا--------ر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد بالقبض القبض المعهود في البيع ولا بد ان يكون القبض والاقباض كاثني-------ن ممن يصح منه عقده اي عقد الرهن فلا يصح شء منهما من---------------------- غيره كصبي ومجنون ومحجور سفه وت-------------------------------------------------------جري فيه اي في كل من القبض والاقباض النيابة كالعقد لكن لا يستنيب المرتهن في القبض	1346	-4782108159148069208	300	444.5	237	671	44.709388732910156	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2157	false	-8434964237679933098	17	70	75	325	1511	300	ومثله المبعض ان -كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يش-رط فيه القبض في نوبته قوله ولا يلزم رهن ما-- بيد غيره منه اي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرهون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنه اي الراهن فيه اي قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه	2157	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1347	true	1524238544999551037	67	183	338	900	1509	300	ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشترط فيه القبض في نوبته -ول---------و رهن ماله بيد غيره منه كان رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير لم يلزم هنا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وابتداء زمن امكان القبض من وقت الاذن فيه لا العقد وافهم انه لا يشترط ذهابه اليه وهو الاصح والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن ف----ي قبضه لان يده- كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه	1347	-4782108159148069208	223	376.5	175	577	38.6481819152832	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2165	false	-5556176569010595791	0	38	0	187	1496	300	لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال الحق---- ثبت حكمه فان---- انفك ببيع لم ينفذ الايلاد-------- الا ان -ملك الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ماتت----------------------------- بالولادة ------------وهو معسر حال الايلاد ثم ايسر غرم قيمتها وقت الاحبال	2165	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1353	true	4220107832943492079	18	95	97	466	1537	300	لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه اما اذا انفك ببيع ----فان الايلاد لا ينفك الا اذا ملك الامة ولو ملك بعضها فهل يسري الي باقيها اذا كان موسرا لم ار من ذكره والظاهر انه يسري كمن ملك بعض من يعتق عليه وهو نظير المسالة بلا شك فلو ماتت هذه الامة التي اولدها الراهن بالولادة او نقصت بها وهو معسر حال الايلاد ثم ايسر غرم قيمتها وقت الاحبال	1353	-4782108159148069208	171	265.0	135	373	45.844505310058594	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2168	false	3439012479504286276	250	300	1241	1484	1484	300	وزادت به اي -بقلع ذلك ولم ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه لت----علق حق المرتهن بارض فارغة فان---- وفت ال-----ارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه لم- يقلع بل يباع مع الارض------------- ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص----------- علي--------- البناء و--الغراس-	2168	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1354	true	-2053996743133208993	140	199	700	990	1485	300	وزادت به اي القلع و----لم ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه بفلس لعلق حق المرتهن بارض فارغة اما اذا وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه فلا يقلع بل يباع مع الارض في الاخيرتين ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص في الثالثة علي الزرع او البناء او الغراس	1354	-4782108159148069208	227	380.0	179	294	77.21088409423828	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2168	false	3439012479504286276	63	91	310	441	1484	300	وله زرع-- ما يدرك -قبل حلول الدين او معه ولم تنقص به-------------------- قيمة الارض اذ لا ضرر علي المرتهن فاذا حل الدين قبل ادراكه لعارض تركه الي الادراك	2168	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1354	true	-2053996743133208993	69	101	355	508	1485	300	وله زراعة ما يدركه قبل حلول الدين او معه كما بحثه شيخنا ان لم ينقص الزرع قيمة الارض اذ لا ضرر علي المرتهن واذا حل الدين قبل ادراكه لعارض ترك- الي الادراك	1354	-4782108159148069208	118	207.5	91	154	76.62337493896484	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2169	false	3425356506748975643	93	171	506	879	1553	300	ان لم تف الارض اي وهي مشغولة بهما قوله و--------------------------------------------لم يحجر عليه اي بفلس --------------------------------------------------------------------------ح ل قوله بل يباع مع الارض ويوزع الخ اي في الاخيرة والتي قبلها كما هو ظاهر شوبري وتباع الارض وحدها في الاوليين قوله ويحسب النقص اي فيما قبل الاخيرة فقط وهي الثالثة وهي قوله او اذن الراهن ---ا --------------ه عزيزي وعبارة م ر بل يباع مع الارض اي في الاخيرتين ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص في الثالثة علي الزرع او البناء او الغراس	2169	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1354	true	-2053996743133208993	133	199	668	990	1485	300	ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي القلع ولم ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه--- بفلس لعلق حق المرتهن بارض فارغة اما اذا وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه فلا يقلع-------- بل يباع مع الارض--- في الاخيرتين ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص في الثالثة علي الزرع او البناء او الغراس	1354	-4782108159148069208	159	122.5	125	508	31.299213409423828	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2171	false	-2094670033125561406	217	246	1020	1151	1407	300	الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي-----ه منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	2171	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1355	true	8071078976411647205	202	231	1032	1164	1515	300	الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن---- مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	1355	-4782108159148069208	126	237.5	98	136	92.64705657958984	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2172	false	-7286435728320943528	158	290	770	1392	1439	300	فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن وهو كون اليد للمرتهن اي وما يتبعه من نحو توافقهما علي وضعه عند ثالث وبيان ان فاسد كل عقد كصحيحه ع ش علي م ر وفي الحقيقة الترجمة لا تنزل الا علي قوله اذا لزم فاليد للمرتهن غالبا وما عدا هذا المسالة من مساءل الفصل كله زاءد علي الترجمة قوله اذا لزم الرهن اي باقباضه او بقبضه مع الاذن او بمضي زمن يمكن فيه القبض في الغاءب من الاذن والمراد لزم من جهة الراهن لانه من جهة المرتهن جاءز ابدا قوله فاليد للمرتهن اي اليد غالبا ما لو -------------------------------------رهن رقيقا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فيوضع عند من له تملكه وما لو رهن امة فان كانت صغيرة لا تشتهي او كان المرتهن محرما---- او ثقة من امراة او ممسوحا او من اجنبي	2172	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1357	true	-6965634099225319699	75	151	380	741	1503	300	فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم الرهن بال-اقباض فاليد------------------------------ فيه ا------ي المرهون للمرت--------------------------هن لانها الركن الاعظم في الوثوق ولا تزال الا للانتفاع كما سبق وهذا في الغالب والا فقد لا تكون له اليد كما لو رهن رقيقا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فيوضع عند من له تملكه وما لو رهن امة فان كانت صغيرة لا تشتهي او كان المرتهن محرما لها او ثقة من امراة او ممسوح -او من اجنبي	1357	-4782108159148069208	236	379.5	185	663	35.59577560424805	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2175	false	3339547810714211561	13	75	79	399	1548	300	عنده حليلته او محرمه او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرم- لها او ثقة ممن مر والخنثي كالامة لكن لا يوضع عند امراة اجنبية وتقدم ان اليد تزال للانتفاع ولهما اي الراهن والمرتهن شرط وضعه اي المرهون عند ثالث او اثنين مثلا لان كلا منهما قد لا يثق بالاخر وكما يتولي الواحد الحفظ يتولي القبض ايضا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة	2175	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1357	true	-6965634099225319699	151	206	741	1021	1503	300	عنده حليلته او محرمه او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرما لها او ثقة ممن مر والخنثي كالامة لكن لا يوضع عند امراة اجنبية ولو شرط-------------------------ا اي الراهن والمرتهن---- وضعه اي المرهون عند عدل جاز----------- لان كلا منهما قد لا يثق بصاحبه وكما يتولي العب-د الحفظ يتولي القبض ايضا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة	1357	-4782108159148069208	261	468.5	208	321	81.30841064453125	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2181	false	-7049668413167604991	189	227	947	1136	1476	300	---السبكي با--ن للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره عند غيبة الراهن الي مسافة العدو او امتناعه لان له ولاية علي الغالب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان له---- نقد----- من جنس الدين وطلبه المرتهن وفاه منه	2181	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1359	true	-5682688637277820014	254	287	1290	1450	1513	300	به السبكي من ان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغير-------------------------------------------ه لان له ولاية علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلبه المرتهن وفاه منه	1359	-4782108159148069208	142	249.0	112	203	69.95073699951172	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2181	false	-7049668413167604991	5	38	25	202	1476	300	المرتهن فقال العراقيون يشترط مراجعته قطعا ف----------------------------------ربما امهل او ابرا وقال الامام لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق والمعتمد الاول لان اذنه في البيع قبل القبض لا يصح بخلاف الراهن	2181	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1360	true	-796321120564468904	234	271	1175	1372	1524	300	المرتهن فيتش--------------رط مراجعته قطعا كما نقله الرافعي عن العراقيين بانه ربما امهل او ابرا وقال الامام لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق والمعتمد الاول لان اذنه في البيع قبل القبض لا يصح بخلاف الراهن	1360	-4782108159148069208	159	290.5	128	211	75.35545349121094	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2182	false	8823899796021018021	230	270	1112	1313	1452	300	الثالث له-------- بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء منها لم يصح البيع لكن لا يضر النقص عن ثمن المثل بما يتغابن به الناس لانهم يتسامحون فيه وفي معني الثالث---------- الراهن والمرتهن كما بحثه الاسنوي ولو راي	2182	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1361	true	3751987600169646195	235	276	1197	1411	1529	300	العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء منها لم تصح البيع لكن لا يضر النقص عن ثمن المثل بما يتغابن به الناس لانهم يتسامحون فيه قال الاسنوي والمتجه الحاق الراهن والمرتهن به ورده الزركشي بان -----	1361	-4782108159148069208	156	281.5	123	219	71.23287963867188	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2187	false	1344195663283655080	148	215	735	1074	1474	300	في التسليم او صدقه في التسليم-- او لم يامره بالاشهاد لتقصيره بترك الاشهاد فان قال له اشهدت وغابت الشهود او ماتوا وصدقه الراهن او قال له لا تشهد او ادي بحضرة الراهن لم يرجع لاعترافه له في الاول-ين و-اذنه له في الثالثة ولتقصيره في الرابعة قوله فان تلف الثمن- في يده اي بلا تفريط اخذا مما بعده قوله رجع- المشتري----------------------- عليه لانه وكيل الراهن او علي الراهن	2187	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1361	true	3751987600169646195	89	160	462	814	1529	300	في التسليم او كان قد اذن له فيه او لم يامره بالاشهاد لتقصيره بترك الاشهاد فان قال له اشهدت وغاب- الشهود او ماتوا فصدقه الراهن او قال له لا تشهد او ادي بحضرة الراهن لم يرجع لاعترافه له في الاولتين ولاذنه له في الثانية ولتقصيره في الرابعة ولو----- تلف --ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان-------- شاء رجع علي الراهن	1361	-4782108159148069208	258	414.5	204	368	70.10869598388672	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2184	false	-2189715069038972119	75	113	369	543	1473	300	اذا نقص عن الدين فان لم ينقص عنه كما لو كان المرهون يساوي ماءة والدين عشرة فباعه باذن المرتهن بع--شرة صح اذ لا ضرر علي المرتهن فيه ا ه ح ل وسلطان قوله ولو راي الحاكم او الراهن	2184	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1362	true	2592656412892994012	2	33	13	162	1549	300	اذا نقص عن الدين فان لم ينقص عنه كما لو كان المرهون يساوي ماءة والدين عشرة فباعه باذن المرتهن بالعشرة صح اذ لا ضرر علي المرتهن في ذلك----------------- ولو قال---------- الراهن	1362	-4782108159148069208	140	251.5	110	176	79.54545593261719	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2185	false	3736078785208321623	247	283	1217	1394	1470	300	التمك-ن من بيعه اي الراغب قوله اشتراط بيع جديد لانفساخ الاول اي-------------------- من غير افتقار الي اذن جديد ان كان الخيار لهما او للباءع لعدم انتقال الملك شرح الروض شوبري والا فلا بد من اذن جديد	2185	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1362	true	2592656412892994012	219	249	1119	1269	1549	300	التمكين من بيعه فالبيع-------------------------------- الاول بحاله والا بطل واستءنف من غير افتقار الي اذن جديد ان كان الخيار لهما او للباءع لعدم انتقال الملك و----------------الا فلا بد من اذن جديد	1362	-4782108159148069208	120	193.5	93	198	60.60606002807617	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2192	false	5673551163481175635	25	84	127	404	1534	300	وخرج بزيادتي------ من رشيد ما لو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون ونبهت بزيادتي اصل تبعا للاصحاب علي انه قد يخرج عن ذلك مساءل فمن الاول ما لو -قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو فاسد ولا يستحق	2192	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1364	true	-6605338539048828826	244	300	1265	1531	1531	300	وخرج بزيادة الصادر من رشيد ما لو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون واستثني من طرد هذه القاعدة ومن عكسها----------------- مساءل فمن الاول ما اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو فاسد ولا يستحق-	1364	-4782108159148069208	222	389.0	174	284	78.16901397705078	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2193	false	-4316016409552426843	264	300	1353	1537	1537	300	الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي-	2193	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1365	true	-5949663909835829218	94	152	492	800	1543	300	الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فاسدها فاذا خلطا الفا بالفين وعملا فصاحب الالفين يرجع علي صاحب الالف بثلث اجرة مثله وصاحب الالف يرجع بثلثي اجرته علي صاحب الالفين وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي	1365	-4782108159148069208	182	334.0	147	308	59.09090805053711	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2194	false	-2959572050169397976	0	57	0	301	1503	300	المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط كونه اي المرهون مبيعا له عند محل بكسر الحاء اي وقت الحلول مفسد لل---رهن لتاقيته وللبيع لتعليقه وهو اي المرهون --بهذا الشرط قبله اي قبل المح-------------------------ل امانة لانه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعده مضمون لانه مقبوض بحكم الشراء الفاسد فان قال رهنتك و----اذا لم اقض عند---- الحلول	2194	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1365	true	-5949663909835829218	152	248	800	1292	1543	300	المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة ولو قيل في هذه القاعدة كل عين لا تعدي فيها وكانت مضمونة بعقد صحيح كانت مضمونة بفاسد ذلك العقد وما لا فلا لم يرد كما قال شيخي وغيره شء من هذه المساءل المستثنيات ومن فروع هذه القاعدة ما ذكره بقوله ولو شرط كون---- المرهون مبيعا ل----------------------ه عند الحلول -فسد اي الرهن لتاقيته والبيع لتعليقه وهو اي المرهون في هذه الصورة------- قبل المحل بكسر الحاء اي وقت الحلول امانة لانه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعده مضمون بحك-----------م الشراء الفاسد واستثني الزركشي ما اذا لم يمض بعد زمن الحلول	1365	-4782108159148069208	224	352.5	179	537	41.71322250366211	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2195	false	-8895165514504221374	26	54	137	272	1448	300	ومن ذلك اي من فروع هذه القاعدة ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية	2195	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1365	true	-5949663909835829218	254	277	1322	1434	1543	300	ومن ذلك----------------------- ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الغرس امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية	1365	-4782108159148069208	109	203.0	86	135	80.74073791503906	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2199	false	6817740801599708416	73	193	329	909	1446	300	ملكها المرتهن بعد------ لم تصر ام ولد له الا ان ك--------------------------ان ابا للراهن و-----------------------------------------------لو ادعي المرتهن الواطء انه ---تزوجها من-- الراهن او اشتراها منه او اتهبها منه وقبضها وانكر الراهن صدق بيمينه والولد رقيق فان رد عليه اليمين --------------او ملكها بعد في غير صورة التزويج صارت ام --ولد وال---ولد حر ق ل و شرح م ر قوله ولو اتلف مرهون اي كلا او من كان الاصل في يده من المرتهن او الثالث وتعبيري بما ذكر اولي من قوله ولو اتلف المرهون وقبض بدله------------------------------- صار رهنا لما عرفت انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ره---------------------------------------نا قبل قبضه----------- وان كان دينا كما رجحه في الروضة لان الدين انما يمتنع رهنه ابتداء----------------------------------------------- والخصم فيه اي في البدل المالك --راهنا كان او --معيرا للمرهون لانه المالك للرقبة والمنفعة	2199	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1367	true	-5572743573568641861	135	297	688	1480	1492	300	ملك-- المرتهن هذه الامة لم تصر ام ولد له لانها علقت به في غير ملكه نعم لو كان ابا للراهن صارت ام ولد له بالايلاد كما هو معلوم في النكاح ولو ادعي بعد الو-----طء انه كان ملكها فنكل الراهن وحلف فال-------------------------------------------------------ولد رقيق كامه فان نكل الراهن فحلف المرتهن او ملكها------------------------ صارت ام الولد له والولد حر لاقراره كما لو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم ملكه ولو ا------------------------------------------------------------------تلف المرهون وقبض بدله او لم يقبض كما في زيادة الروضة صار رهنا لقيامه مقامه ويجعل في يد من كان الاصل في يده ولا يحتاج الي انشاء رهن بخلاف بدل الموقوف اذا اتلف فان الاصح انه لا بد من انشاء الوقف فيه والفرق ان القيمة يصح ان تكون رهنا ولا يصح ان تكون وقفا ولا يضر كونه دينا قبل قبضه في الثانية وان اقتضي كلام المصنف خلافه---- لان الدين انما يمتنع رهنه ابتداء كما مرت الاشارة اليه عند شرط المرهون كونه عينا والخصم ف-------ي البدل المالك الراه-----ن او المعير- للمرهون لانه المالك للرقبة والمنفعة	1367	-4782108159148069208	277	306.5	216	961	28.824142456054688	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2200	false	5348201682375156613	54	80	252	373	1501	300	بخلاف بدل الموقوف اذا اتلف فان الاصح انه لا بد من انشاء الوقف فيه والفرق ان القيمة يصح ان تكون رهنا ولا يصح ان تكون وقفا	2200	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1367	true	-5572743573568641861	231	257	1137	1258	1492	300	بخلاف بدل الموقوف اذا اتلف فان الاصح انه لا بد من انشاء الوقف فيه والفرق ان القيمة يصح ان تكون رهنا ولا يصح ان تكون وقفا	1367	-4782108159148069208	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2204	false	8937764872784107875	95	151	501	770	1483	300	بيعها حاملا هذا --------------------------ان تعلق به حق----- بوصية او حجر فلس -------او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها فان -------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعلق به او بها شء من ذلك الزم الراهن -----بالبيع او -توفية الدين ثم بعد البيع ---------------------------------------------------------------------ان تساوي الدين والثمن فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي	2204	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1369	true	7060806437402328034	169	266	877	1349	1521	300	بيعها حتي تضع قال ابن المقري تبعا للاسنوي ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته اما اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان- الراهن يلزم بالبيع او بتوفية الدين فاذا امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي	1369	-4782108159148069208	235	392.0	185	473	49.68287658691406	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2205	false	-8769093408690014778	14	63	76	296	1464	300	او بيع- له اي لحق-----------ه بان اوجبت الجناية مالا او عفي عنه علي مال فات الرهن فيما اقتص فيه او بيع لفوات محله نعم ان وجبت قيمته كان كان- تحت يد غاصب لم يفت الرهن بل تكون قيمته رهنا مكانه فلو عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن رهنا	2205	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1370	true	-7426795799167080254	116	165	597	822	1492	300	او بعضه له اي لحق المجني عليه بان اوجبت الجناية مالا او عفا---- علي مال بطل الرهن فيما اقتص---- او بيع لفوات محله نعم ان وجبت قيمته كان كانت تحت يد غاصب لم يفت الرهن بل تكون قيمته رهنا مكانه فلو عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن رهنا	1370	-4782108159148069208	206	374.0	159	233	88.41201782226562	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2209	false	-2707979240409321229	6	91	27	449	1450	300	وان قتل م--رهون مرهونا لسيده عند------ اخر فاقتص منه السيد فات---- الرهنان لفوات محلهما وان--------------------------------------------- وجب مال كان قتل خطا او عفي علي مال تعلق به اي بالمال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع بقيد زدته بقولي ان لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب منه لا انه يصير نفسه رهنا ل------------------------------------------------------------------------------------------ان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها فان زادت قيمة القاتل علي الواجب	2209	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1371	true	-9173409651677162277	91	198	462	983	1534	300	وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص---- السيد منه بطل الرهنان لفوات محلهما وان عفي علي غير مال صح كما مر وان عفي علي مال او وجب مال بجناية- خطا او نحوه------- تعلق به اي ال-مال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع ان---------------- لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب منه ل--انه يصير نفسه رهنا وقيل يصير رهنا ولا يباع لانه لا فاءدة في البيع اذا كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ودفع بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها فان كا-----------------ن الواجب	1371	-4782108159148069208	354	604.0	280	569	62.214412689208984	64	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2211	false	5207041685211627753	0	79	0	396	1453	300	التوجيه بتوقع زيادة راغب ان- له ذلك فان كانا اي القاتل والقتي-ل مرهونين ----------------بدين واحد عند شخص فاكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بدينين عند شخص فان اقتص سيد من القاتل فاتت الوثيقة والا بان لم يقتص منه بل وجب مال متعلق------ برقب------ته نقصت اي الوثيقة في الاولي وتنقل في الثانية لغرض اي فاءدة للمرتهن بان يباع القاتل ويصير ثمنه رهنا مكان القتيل فان لم يكن في نقلها غرض لم تنقل فلو كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا او كان احدهما هامش والا	2211	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1372	true	-435277917761462701	2	82	15	420	1581	300	التعليل بتوقع------ راغب انه له ذلك فان كانا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص او اكثر بدين واحد نقصت الوثيقة بفتح النون والصاد المهملة كما لو مات احدهما تنبيه لو قال عند مستحق لكان اولي ليشمل ما قدرته اذ لا فرق في ذلك بين الواحد وغيره او بدينين عند شخص و--------------------------------------------------------------------تعلق المال برقبة القاتل وفي نقل الوثيقة به الي دين القتيل ----------غرض اي فاءدة للمرتهن نقلت والا فلا-------------------------------------------------------------- فلو كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا او كان احدهما اطول اجلا	1372	-4782108159148069208	192	232.0	151	551	34.845733642578125	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2212	false	-8240030287991590459	159	229	799	1174	1523	300	فلو كان احد الدينين تفريع علي قوله لغرض لكن محل التفريع قوله فان اطول اجلا من الاخر فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان حالا فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او مءجلا فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان قدرا وحلولا او تاجيلا وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	2212	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1372	true	-435277917761462701	70	136	358	717	1581	300	فلو كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا او كان احدهما------------- اطول اجلا من الاخر فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان حالا فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او مءجلا فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان قدرا وحلولا و--تاجيلا وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كان- قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	1372	-4782108159148069208	330	618.5	269	375	88.0	58	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2213	false	1933039897692989616	2	78	12	419	1522	300	وتساويا في المالية بحيث لو قوم احدهما بالاخر لم يزد عليه ولم ينقص عنه قوله او مءجلا------------------------ فقد توثق والفاءدة حينءذ امن الافلاس عند الحل--------------------------------------------------------------------------------------------------ول واما قوله ويطالب الخ فليس بيانا للفاءدة لان له المطالبة ولو قبل النقل قوله وان اتفق الدينان هذا تصوير لانتفاء الغرض ولعدم النقل قوله لم تنقل الوثيقة ولو كان باحدهما الذي هو دين القاتل ضامن فطلب المرتهن نقل الوثيقة من الدين الذي بالضمان الي الاخر حتي يحصل له التوثق فيهما اجيب	2213	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1372	true	-435277917761462701	165	234	868	1238	1581	300	واستويا في المالية بحيث لو قوم احدهما بالاخر لم يزد----- ولم ينقص لم يءثر خلافا لما وقع في الوسيط من تاثيره فقد قال الشيخان انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب كلهم ولا اثر لاختلافهما في الاستقرار وعدمه كان يكون احدهما عوض مبيع قبل القبض او صداقا قبل الدخول والاخر بخلافه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان باحدهما------------------- ضامن فطلب المرتهن نقل الوثيقة من الدين الذي بالضمان الي الاخر حتي يحصل له التوثق فيهما اجيب	1372	-4782108159148069208	182	266.0	147	529	34.404537200927734	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2215	false	-27169349483085571	86	159	400	768	1422	300	فلو مات الراهن عن ورثته فادي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من جميع الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة بان دفع ما يخصه من الدين فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن--- فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه شرح	2215	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1374	true	-1837617999175512737	58	126	277	620	1481	300	ولو مات الراهن عن ورثته ففدي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من --كل الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة------------------------- فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن به فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه -ينقطع التعلق عنه ولو	1374	-4782108159148069208	333	626.5	266	371	89.75741577148438	61	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2216	false	-8741729544141559902	136	177	655	859	1454	300	فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به لو اختلفا اي الراهن والمرتهن في رهن تبرع اي اصل-----ه كان قال رهنتني كذا فانكر او--- قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض بشج--رها فقال بل وحدها او------- عينه ك-هذا العبد	2216	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1374	true	-1837617999175512737	154	196	751	958	1481	300	فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به--- اختلفا اي الراهن والمرتهن ف------------ي اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط او في عينه ك هذا العبد	1374	-4782108159148069208	179	307.5	142	222	80.63063049316406	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2217	false	-6632207812895908064	36	126	174	619	1498	300	عبدا استعاره من اثنين ليرهنه وان قالا اعرناك ---------------العبد لترهنه بدينك خلافا للزركشي حيث قال في هذه لا ينفك نصيب احدهما باداء نصف الدين لان كلا منهما رضي برهن الجميع بجميع الدين وصورة كلام الاصحاب ان ياذن كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين وكتب ايضا وظاهر كلامهم وان قصد الدافع احدهما وحينءذ يخالف ما سياتي من ان العبرة بقصد المءدي ا ه ح ل قوله او اطلق ثم جعله عنه انفك نصيبه نظرا الي تعدد المالك بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف	2217	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1374	true	-1837617999175512737	0	37	0	174	1481	300	عبدا استعاره من اثنين ليرهنه ثم ادي نصف الدين وقصد فكاك نصف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد او اطلق ثم جعله عنه انفك نصف-ه نظرا الي تعدد المالك بخلاف ما اذا قصد الشيوخ او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف	1374	-4782108159148069208	137	248.5	107	460	29.782608032226562	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2218	false	-6200762329260769759	133	174	664	886	1543	300	صور البيع اذا اختلفا فيه-----------------------------ا ولو ادعي---------- انهما رهناه عبدهما بماءة واقبض-----اه وصدقه احدهما فنصيبه ------رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب---------------------- لما مر- وتقبل شهادة المصدق عليه---------- لخلوها عن التهمة------------------ فان شهد معه اخر او حلف المدعي---- ثبت رهن الجميع	2218	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1375	true	-141176495025524356	41	102	219	543	1528	300	صحة البيع و---اختلفا في كيفيته فلا يحتاج الي ذكرها هنا ولو ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه اياه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما سلف وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع	1375	-4782108159148069208	197	298.5	159	327	60.24464797973633	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2222	false	-5576207609826803149	23	183	111	898	1478	300	بقبضه اي بقبض المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وان لم يذكر اي الراهن لاقر----اره تاويلا كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظننت حصول القبض بالقول او اشهدت علي رسم القبالة ل-------------------------------------------------------------------------------------------انا نعلم ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقق ما فيها --------------------------------------------------ولو اختلفا في جناية عبد مرهون او قال الراهن جني قبل قبض حلف منكر علي نفي العلم بالجناية الا ان هامش في الاولي انه ادري بصفة قبضه وبه فارق تصديق الراهن في قوله اقبضته عن جهة اخري لانه ادري بصفة اقباضه وفي الثانية ان الاصل عدم الرجوع ع ش ملخصا قوله ولو في مجلس الحكم هذه الغاية للرد علي من قال اذا اقر في مجلس الحكم ليس له تحليفه وعبارة شرح م ر ومقتضي كلام الشارح عدم الفرق بين ----كون الاقرار في مجلس الحكم بعد الدعوي ام لا وهو كذلك كما هو مقتضي كلام العراقيين وجزم به ابن المقري وان قال القفال انه ليس له التحليف اذا كان الاقرار في مجلس الحكم	2222	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1376	true	4994290730226481961	60	216	319	1120	1554	300	بقبضه اي----- المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف والباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ بعد ذلك او ظننت حصول القبض بالقول او القي الي كتاب علي لسان وكيلي انه اقبض ثم خرج مزورا لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مناقضا بقوله لاقراره واجاب الاول بانا نعلم ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك وكان ينبغي ان يقول المصنف ولو اقر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقباضه لان به يلز-------------م الرهن تنبيه قضية كلامه انه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين ان يكون الاقرار في مجلس الحكم بعد الدعوي ام لا وهو كذلك كما هو مقتضي كلام العراقيين وجزم--- ابن المقري وان قال القفال انه ليس له التحليف اذا كان الاقرار في مجلس الحكم	1376	-4782108159148069208	386	645.0	308	1119	34.495086669921875	67	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2223	false	5140637670945097442	13	40	63	198	1477	300	وقيل لا يحلف- الا ان يذكر لاقراره تاويلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الاول بانا نعلم في الغالب ان الوثاءق---------- يشهد عليها قبل تحقق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك	2223	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1376	true	4994290730226481961	78	164	412	864	1554	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف والباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ بعد ذلك او ظننت حصول القبض بالقول او القي الي كتاب علي لسان وكيلي انه اقبض ثم خرج مزورا لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مناقضا بقوله لاقراره واجاب الاول بانا نعلم---------- ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك	1376	-4782108159148069208	125	207.0	100	462	27.056276321411133	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2226	false	9196060631143920162	9	115	51	598	1542	300	من قيمته اي المرهون و----------الارش كما في جناية ام الولد لامتناع البيع ولو نك--------------ل الم---نكر--- فيهما حلف المجني عليه لان الحق له لا المقر لا-----نه لم يدع لنفسه شيءا ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف الم-جني عليه بي------ع العبد--- للجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت اي الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا ل-----ان ------اليمين المردودة -----------------------كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وقولي ولو نكل الي اخره من زيادتي في الاولي وان استغرقت من زيادتي في الثانية ولو اذن اي المرتهن في بيع مر--هون فبيع ثم بعد بيعه قال رجعت قبله وقا-----------------------------ل الراهن بعده حلف المرتهن لان الاصل عدم	2226	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1377	true	4560768816458657781	155	269	864	1492	1653	300	من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش بالغا ما بلغ فكان ينبغي التعبير بالمذهب وقوله وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع لنفسه شيءا يقتضي ايضا انهما وجهان والاصح ان الخلاف قولان اصحهما ما مر والثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناي-------------------------ة ان استغرقت الجن---اية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لثبوت الجناية باليمين المردودة ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لانه الذي فوته بنكوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن--- المرتهن في بيع المرهون فبيع و-----------قال رجعت عن الاذن وانكر الراهن رجوعه فالقول قول الراهن بيمينه لان---------- الاصل عدم	1377	-4782108159148069208	259	333.0	204	781	33.16261291503906	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2237	false	-4490736262108989641	4	66	19	351	1516	300	كتاب التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهر-ه بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال و-شرعا جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في ماله والاصل فيه ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله	2237	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1381	true	7857478187765972211	237	300	1179	1512	1512	300	كتاب التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهرته بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال و شرعا جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في ماله والاصل فيه ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله-	1381	-4782108159148069208	331	647.0	270	334	99.10179901123047	61	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2237	false	-4490736262108989641	66	92	351	462	1516	300	عليه وسلم ليس لكم الا ذلك--------------------------------------------------------------------------------- من عليه دين --ادمي لازم- حال- زاءد -علي ماله -حجر عليه------ في ماله ان استقل او علي وليه في مال	2237	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1382	true	4908400665724675359	0	45	0	204	1491	300	عليه وسلم ليس لكم الا ذلك والمفلس في العرف من لا مال له وفي الشرع من لا يفي ماله بدينه كما قال ذاكر الحكمة من عليه ديون لادمي لازمة حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه وجوبا في ماله ان استقل او علي وليه في مال	1382	-4782108159148069208	108	173.0	84	204	52.94117736816406	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2248	false	8297695814109981778	72	123	368	636	1520	300	في الروضة بما اذا------------- تعذرت مراجعة المقر فان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره انتهي ويتجه مثله في---------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية تنبيه ----افتي ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره اي لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون	2248	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1387	true	-6770264152967818711	145	218	725	1099	1488	300	في الروضة وهذا التنزيل ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر والا----- فينبغي ان يراجع فانه يقبل اقراره قال السبكي وهذا صحيح لا شك فيه ويحمل كلام الرافعي علي ما اذا لم تتفق المراجعة اه وينبغي ان ياتي مثل ذلك في الصورة الثانية في المتن وافتي ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره اي لان قدرته علي وفاءه شرعا يستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون	1387	-4782108159148069208	227	398.0	182	379	59.89445877075195	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2251	false	-5498319999080935453	71	102	341	487	1408	300	المالك او وكيله باذن الحاكم اولي هنا ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم او ناءبه لا بد ان يثبت انه ملكه علي ما	2251	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1390	true	5513781669129542788	273	299	1420	1545	1549	300	المالك او وكيله باذن الحاكم--------- ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم--------- لا بد ان يثبت انه ملكه كما ---	1390	-4782108159148069208	122	223.0	96	146	83.5616455078125	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2253	false	5270318601457329451	199	240	965	1164	1454	300	ولو تعذر من يشتريه---------- بثمن مثله من نقد البلد وجب الصبر بلا خلاف قاله النووي في فتاويه وقال ابن ابي الدم يباع المرهون بما------------- دفع فيه بعد النداء والاشتهار وان شهد عدلان انه دون ثمن مثله----------------- بلا خلاف بناء علي ان	2253	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1392	true	3124029776491855664	48	93	241	461	1506	300	ولو تعذر من يشتري مال المفلس بثمن مثله من نقد البلد وجب الصبر قال المصنف---------- في فتاويه بلا خلاف فان قيل------ المرهون يباع بالثمن الذي دفع فيه بعد النداء والاشتهار وان شهد عدلان انه دون ثمن مثله قال ابن ابي الدم بلا خلاف اجيب بان ---	1392	-4782108159148069208	149	224.0	113	239	62.34309768676758	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2256	false	-3537764871962290882	3	40	15	204	1418	300	ولا يسلم القاضي---------- مبيعا قبل قبض ثمنه احتياطا لانه يتصرف عن غيره فان خالف ضمن كذا في الروضة واصلها وينبغي كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال السبك-------ي ا-----ن محله----------- اذا فعله جاهلا او معتقدا تحريمه فان فعله باجتهاد او تقليد صحيح	2256	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1392	true	3124029776491855664	208	269	1036	1358	1506	300	ولا يسلم الحاكم او ماذونه مبيعا قبل قبض ثمنه احتياطا فان فعل-------------------- ضمن كالوكيل والضمان بقيمة المبيع وقيل بالثمن وقيل باقل الامرين فعلم انه لا يجوز البيع بمءجل وان حل قبل اوان القسمة لان البيع بمءجل يجب تسليمه قبل قبض الثمن قال السبكي وينبغي ان يكون محل ضمان الحاكم اذا فعله جاهلا او معتقدا تحريمه فان فعله باجتهاد او تقليد صحيح	1392	-4782108159148069208	133	187.5	106	342	38.88888931274414	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2256	false	-3537764871962290882	207	250	979	1182	1418	300	فانه يجوز ان يسلمه له قبل قبض الثمن والاحوط بقاءه----- في ذمته لا اخذه واعادته اليه ل-----انه ان كان الثمن من جنس الدين- جاء التقاص وان لم يكن من جنسه ورضي به حصل الاعتياض فلم يحصل تسليم مع بقاء الثمن علي كل تقدير	2256	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1393	true	1241391782128163301	0	45	0	211	1550	300	فانه يجوز ان يسلم- له قبل قبض الثمن والاحوط بقاء الثمن في ذمته لا اخذه واعادته اليه اجيب بانه ان كان الثمن من جنس --دينه جاء التقاص وان لم يكن من جنسه ورضي به حصل الاعتياض فلم يحصل تسليم مع بقاء الثمن علي كل تقدير	1393	-4782108159148069208	198	365.5	155	214	92.52336120605469	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2260	false	-5016132569359982941	42	83	225	434	1492	300	فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه هذا اذا ايسر الغرماء كلهم فلو اعسر بعضهم جعل-------- كالمعدوم وشارك	2260	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1394	true	1854285539942834022	155	196	821	1026	1548	300	فلو قسم ماله------ وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اتلف احدهما ما اخذه وكان معسرا------ جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك	1394	-4782108159148069208	164	292.5	130	217	75.57603454589844	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2259	false	-8523282133862564982	222	255	1078	1229	1447	300	ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر ثم قال م ر اي من غير هذا الوجه فسقط القول بانه----------------------------------------------------------------------- لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة	2259	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1395	true	7796648162995896095	98	143	485	707	1514	300	ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر سواء اتلف قبل الحجر ام بعده لثبوته قبل الحجر وخرج بقوله والثمن تالف ما اذا كان باقيا فانه يرده فان قيل قوله فكدين ظهر لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة	1395	-4782108159148069208	108	177.0	85	222	48.64864730834961	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2261	false	6010644495425548087	255	288	1300	1465	1513	300	للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر عند ظهور الغريم صرف منه لذلك الغريم بقسط ما اخذه الغرماء وما فضل يقسم عليه وعليهم نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة--- في المال القديم	2261	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1395	true	7796648162995896095	3	32	16	161	1514	300	للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر---------------- صرف منه اليه------- بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم	1395	-4782108159148069208	123	205.5	96	168	73.21428680419922	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2264	false	-6588562818935603938	102	197	493	984	1508	300	نفقة المعسرين شامل للزوجات قال العلامة الشيخ سلطان واعترض بانه لو انفق علي الزوجة نفقة المعسرين -ما انفق علي القريب لان نفقته لا تجب علي المعسر ورد بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غير-------ه في نفقة القريب لان الموسر في نفقته من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله يومه وليلته وعبارة المتن هناك فصل لزم موسرا ولو بكسب يليق بما يفضل عن قوته وقوت عياله يومه وليلته كفاية اصل وفرع لم يملكاها وعجز الفرع عن كسب يليق الخ والمراد بالعيال في كلامه ما عدا الاصل والفرع وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه	2264	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1396	true	-4433616069341903394	153	197	826	1051	1559	300	نفقة الموسرين وعلل--------------------------------------- بانه لو انفق----------- نفقة المعسرين لما انفق علي القريب---------------------------- ورد بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غير المعتبر في نفقة القريب لان الموسر في نفقته من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه	1396	-4782108159148069208	212	308.5	169	499	42.48497009277344	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2265	false	1880310722145298505	143	213	675	1011	1447	300	ولو رضي بما لا يليق به وهو مباح لم يمنع منه قال الاذرعي وكفانا مءنته ا ه فيتحصل مما هنا ومما ياتي انه ان اكتسب بالفعل لا ينف-----------------ق عليه من ماله وان امتنع لا يكلف الكسب ويصرف كسبه الي ذلك الا ان يفضل منه شء فيرد الي المال وان نقص كمل منه فان قصر ولم يكتسب فقضية كلامهم انه يمون من ماله واختاره الاسنوي وقضية كلام المتولي خلافه واختاره السبكي	2265	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1397	true	-2032785513726283196	3	47	15	239	1563	300	ولو رضي بما لا يليق به وهو مباح لا يمنع منه قال الاذرعي وكفانا مءنته ولو امتنع من اللاءق به فقضية كلام المتن والمطلب ان- ينفق من ماله لانه صدق عليه انه لم يستغن من---------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كسبه واختاره الاسنوي وقضية كلام المتولي خلافه واختاره السبكي	1397	-4782108159148069208	144	225.5	114	353	40.7932014465332	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2270	false	8786555386658978435	112	134	534	634	1436	300	فان لم يقدر فعليه ان يسال الناس ليصرف اليه من الزكاة او الصدقة ما يحج به فان مات قبل الحج مات عاصيا	2270	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1399	true	97108100087064031	6	28	29	129	1574	300	فان لم يقدر فعليه ان يسال الناس ليصرف اليه من الزكاة او الصدقة ما يحج به فان مات قبل الحج مات عاصيا	1399	-4782108159148069208	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2270	false	8786555386658978435	171	294	813	1404	1436	300	التفصيل المذكور ان ----لم يسبق منه اقرار بالملاءة فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله الذي اقر بانه ملء به س ل قوله اي المدين اي لا بقيد كونه مفلسا بدليل قوله الاتي ولا المكاتب للنجوم فان من المعلوم ان المكاتب لا يحجر عليه بالفلس للنجوم فهذه المسالة من مبادء الباب شيخنا عزيزي قوله فان لم يعرف له مال كان لزمه المال بضمان او اتلاف قوله حلف فيصدق الخ فلو ظهر غريم اخر لم يحلف ثانيا ومن هذا يعلم حكم ما عمت به البلوي انه لو حلف ان يوفي فلانا حقه في وقت كذا ثم ادعي الاعسار فيه ففيه التفصيل السابق في المفلس فيصدق بيمينه ولا يحنث ا-ن لم يعرف له مال	2270	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1401	true	5648789875216174833	27	76	141	372	1491	300	التفصيل المذكور ما اذا لم يسبق منه اقرار بالملاءة فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف ان يوفي زيدا دينه في وقت كذا ثم ادعي الاعسار قبل الاجل عدم ال------------------------------------حنث الا ان يعرف له مال	1401	-4782108159148069208	196	327.0	151	596	32.88590621948242	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2272	false	-332007848925710196	93	200	480	1001	1484	300	وليقل ال-شاهد هو م-------------------------عسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يملك- الاطلاع عليه بل يجمع بين نفي واثبات بان يشهد انه م------------عسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه واعترضه البلقيني اخذا من كلام الاسنوي بانه قد يملك -------غير ذلك ك--------------------مال غاءب بمسافة القصر وهو معسر بدليل فسخ الزوجة عليه واعطاءه من الزكاة وكدين له مءجل او علي معسر او جاحد وهو معسر ايضا لما ذكر ولانه لا يلزم الحج وبان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك قال فالطريق انه يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او	2272	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1401	true	5648789875216174833	206	300	1039	1491	1491	300	وليقل اي شاهد الاعسار وهو اثنان كما مر هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يمكنه الاطلاع عليه بل يجمع بين نفي واثبات فيقول كما قال الشيخان هو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه قال---- البلقيني وهذا غير صحيح ل-------انه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ول-------------------ان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك---- فالطريق ان- يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او-	1401	-4782108159148069208	343	569.0	270	587	58.432708740234375	61	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2273	false	-3565676313254752151	205	228	989	1100	1458	300	فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول	2273	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1404	true	-1106163588538931649	70	93	359	470	1545	300	فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول	1404	-4782108159148069208	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2278	false	8547904132584757875	256	294	1288	1491	1523	300	عن الدم ان يستحق عليه قصاصا ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في الهبة ونحوها ولتعذر استيفاءه في البقية نعم ل-----لزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة فسخ النكاح كما سياتي في بابه لكن لا يختص ذلك بالحجر	2278	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1406	true	6730809324968327185	240	273	1276	1456	1581	300	عن --دم العمد لانه--------ا ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في الهبة ونحوها ولتعذر استيفاءه في البقية واما فسخ الزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة----------- كما سياتي في بابه ف---لا يختص---- بالحجر	1406	-4782108159148069208	161	271.5	131	208	77.40384674072266	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2287	false	-3571645923507764327	253	278	1205	1338	1434	300	وقيد الاذرعي الرجوع بما اذا لم يحصل به ضرر بالتشقيص علي الغرماء وقال السبكي لا يلتفت ل---ذلك واقتصر عليه شيخنا في شرح الروض وهو المعتمد	2287	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1406	true	6730809324968327185	16	42	84	220	1581	300	وقيد الاذرعي الرجوع بما اذا لم يحصل به ضرر بالتشقيص علي الغرماء وقال السبكي لا يلتفت الي ذلك واقتصر عليه شيخنا في شرح الروض وهو المعتمد	1406	-4782108159148069208	132	257.0	107	136	97.05882263183594	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2281	false	-5055934266824721663	206	249	1036	1253	1500	300	-لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار -اي الثابت له او لهما ا-----------------------------------------------و وهبه-------------- لولده واقبضه له او باعه-------------------------------------------------------------------------------- لاخر ثم افلسا وحجر عليهما ---فللباءع------ الرجوع اليه كالمشتري------------ والمعتمد في هذه الصور----- لا رجوع	2281	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1409	true	-133322677807114966	184	257	954	1340	1550	300	ولو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار قال الماوردي فللباءع الرجوع فيه كالمشتري قال البلقيني ويتخرج عليه ما لو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع الرجوع فيه كالواهب له قال ويلزم علي ما قاله الماوردي انه لو باع المشتري لاخر ثم افلسا وحجر عليهما كان للباءع الاول الرجوع ولا بعد في التزامه اه هذا والمعتمد كما قاله شيخي انه لا رجوع	1409	-4782108159148069208	168	233.0	132	386	43.5233154296875	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2287	false	-3571645923507764327	175	219	828	1050	1434	300	ذلك الشاة المعجلة في الزكاة اذا وجدها تالفة يضمنها الاخذ او ناقصة استردها بلا ارش وعللوه بانه نقص---- في ملكه فلا يضمنه كالمفلس وقد يضمن --بعضه ولا يضمن الكل وذلك فيما اذا جني علي مكاتبه فانه اذا قتله لم يضمنه وان قطع عضوه ضمنه	2287	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1411	true	372672744476453545	0	44	0	219	1564	300	ذلك الشاة المعجلة في الزكاة اذا وجدها تالفة يضمنها------ او ناقصة ياخذ-ها بلا ارش وعللوه بانه نقص حدث في ملكه فلا يضمنه كالمفلس وقد يضمن البعض- ولا يضمن الكل وذلك فيما اذا جني علي مكاتبه فانه ان- قتله لم يضمنه وان قطع عضوه ضمنه	1411	-4782108159148069208	208	376.5	165	228	91.22807312011719	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2289	false	-1456043373748966366	25	58	133	302	1512	300	فيرجع فيها--------- وكذا حكم الزيادة في جميع الابواب الا في الصداق فان الزوج اذا فارق قبل الدخول لا يرجع بالنصف الزاءد الا برضا الزوجة كما -ياتي ولو تغيرت صفة المبيع حتي صار الحب	2289	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1412	true	-1487109349385089895	80	114	401	577	1578	300	فيرجع فيها مع الاصل وكذا حكم الزيادة في جميع الابواب الا--- الصداق فان الزوج اذا فارق قبل الدخول لا يرجع بالنصف الزاءد الا برضا الزوجة كما سياتي ولو تغيرت صفة المبيع كان زرع الحب	1412	-4782108159148069208	160	294.0	128	179	89.3854751586914	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2294	false	-2184218139131104721	69	195	312	958	1465	300	فان قيل لم رجع بارش النقص مع انه لا يرجع به فيما اذا وجد المبيع ناقصا بل يرجع فيه من غير شء اجيب بان النقص هنا حصل بعد رجوعه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يضارب الباءع به اي بالارش واجرة ما تسوي به الحفر فالضمير راجع للمذكور في المسالتين لانه لتخليص ماله وهو الاوجه او اتفقوا علي عدمه اي القلع --تملكه اي تملك الباءع الغراس او البناء بقيمته او قلعه وغرم-------------------------------------------------- ارش --نقصه لان مال المفلس مبيع -كله والضرر يندفع بكل منهما---------- فاجيب الباءع لما طلبه منهما بخلاف ما لو--------- زرعها المشتري واخذها الباءع ----------لا يتمكن من ذلك ---------------لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغراس والبناء فان اختلفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل بالمصلحة وبما ذكر علم انه ليس للباءع اخذ الارض وابقاء الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة وبه صرح الاصل لنقص	2294	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1415	true	-958996979288585208	41	208	219	1061	1534	300	فان قيل لم رجع بارش النقص مع انه لا يرجع به فيما لو- وجد المبيع ناقصا بل يرجع فيه من غير شء اجيب بان النقص هنا حصل بعد رجوعه وان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه لان المشتري حين بني وغرس لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم بل له اي الباءع ان يضارب الثمن وله ان يرجع---------------------------------------------- ------------------------------------------------------------في الارض ويتملك---------------- الغراس والب--ناء بقيمته اي له جميع الامرين لما سياتي وله بدل تملك ما ذكر ان يقلع ويضمن ارش النقص -لان مال المفلس مبيع وكله ال-ضرر يندفع بكل واحد من الامرين فاجيب الباءع لما طلب- منهما بخلاف ما لو افلس بعد زرعه- ال--ارض و--رجع الباءع فيها فانه لا يتمكن من تملك الزرع بالقيمة لان له--- امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغراس والبناء وان اختلفوا بان طلب المفلس القلع والغرماء اخذ القيمة من الباءع ليتملكه او بالعكس او وقع هذا الاختلاف بين الغرماء فطلب بعضهم البيع وبعضهم القيمة من الباءع عمل بالمصلحة والاظهر ا-----نه ليس له ا-ن يرجع فيها ويبق-ي الغراس والبناء للمفلس لما فيه من الضرر بنقص ----------	1415	-4782108159148069208	399	564.5	308	995	40.100502014160156	63	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2298	false	7765436866267599792	250	286	1312	1515	1581	300	السمن وكبر الشجرة فان العلف والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن ولا الكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل محض صنع الله تعالي ولهذا امتنع-- الاستءجار علي تكبير الشجرة وتسمين الدابة بخلاف الطحن والقصارة	2298	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1417	true	2407160266738124927	0	35	0	195	1603	300	السمن وكبر الشجرة فان العلف والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن و---الكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل محض صنع الله تعالي ولهذا لا يجوز الاستءجار علي تكبير الشجرة وتسمين الدابة بخلاف -------القصارة	1417	-4782108159148069208	188	351.5	154	205	91.70731353759766	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2302	false	-8401240539642826401	28	81	147	434	1578	300	والمفلس علي قلع الصبغ وغرا-------------------مة نقص الثوب جاز كالبناء والغراس ولصاحب الصبغ الذي اشتراه المفلس من غير صاحب الثوب ق-لعه ويغرم نقص الثوب ولمالك الثوب قلعه من غير نقص الصبغ نقله المتولي ومحل ذلك اذا امكن قلعه بقول اهل الخبرة والا فيمنعون منه نقله الزركشي عن ابن ك-ج في الاولي وفي معناه الاخيرتان	2302	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1419	true	2290208095385486234	76	130	422	714	1590	300	------------قلع الصبغ ان اتفقوا عليه ويغرمون من نقص الثوب---- كالبناء والغراس ولصاحب الصبغ الذي اشتراه المفلس من غير صاحب الثوب وقلعه ويغرم نقص الثوب ولمالك الثوب قلعه مع غرم نقص الصبغ قاله المتولي ومحل ذلك اذا امكن قلعه بقول اهل الخبرة والا فيمنعون منه نقله الزركشي عن ابن كنج في الاولي وفي معناه الاخيرتان	1419	-4782108159148069208	261	474.0	211	308	84.7402572631836	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2304	false	3952156980557395217	37	76	193	431	1601	300	والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغر----------------------------------------ماء والراهن للمرتهن في ------المرهون- والمريض للورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ثلثي ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين--------- ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو	2304	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	3	153	17	809	1635	300	والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير و منه حجر- المفلس اي الحجر عليه في ماله كما سبق بيانه لحق الغرماء والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين قال الزركشي تبعا للاذرعي وفي الجميع ان كان عليه دين مستغرق والذي في الشرح والروضة في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال جميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور وقيل لهم مزاحمته كما لو اوصي بتقديم بعض الغرماء بدينه لا تنفذ وصيته فكلام الزركشي انما ياتي علي هذا والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي واشار المصنف بقوله منه الي ان هذا النوع لا ينحصر فيما ذكره وهو كذلك فقد ذكر الاسنوي انواع الحجر لحق الغرماء ثلاثين نوعا غير ما ذكره المصنف فليراجع ذلك من المهمات ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو	1420	-4782108159148069208	217	366.5	180	793	27.364439010620117	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2306	false	226145555824399189	18	55	102	312	1477	300	اي الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء و-------------------------------------------------عبر بالسل---ب دون المنع----------------------------------- لان الثاني-- لا يفيد السلب----------- بدليل ان الاحرام مانع من الولاية في النكاح ولا يسلبها ولهذا يزوج الحاكم في حال احرام الولي دون الابعد	2306	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	207	259	1113	1394	1635	300	---الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل امر نفسه فامر غيره اولي فان قيل لم عبر بالانسلاب دون الامتناع هل لذلك من فاءدة اجيب بنعم وذلك لان الامتناع لا يفيد السلب بخلاف عكسه بدليل ان الاحرام مانع من --ولاية الن---كاح ولا يسلب-- ولهذا يزوج الحاكم دون------------------- الابعد	1420	-4782108159148069208	165	245.0	134	310	53.225807189941406	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2307	false	2624427576128719636	235	276	1166	1391	1510	300	قال الشيخان وليس---- اختلافا محققا بل من عبر بالثاني اراد الاطلاق الكلي ومن عبر بالاول ا-راد حجر الصبا وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي	2307	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1421	true	6714606931854077412	231	273	1217	1445	1583	300	قال الشيخان -ليس هذا اختلافا محققا بل من قال بالاول ا-راد الاطلاق الكلي ومن قال بالثاني اراد حجر الصبا وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي	1421	-4782108159148069208	207	394.5	168	230	90.0	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2308	false	-749450327522126788	0	38	0	196	1511	300	الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد	2308	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1422	true	-564978463867281171	94	132	494	690	1526	300	الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد	1422	-4782108159148069208	196	392.0	158	196	100.0	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2309	false	8177123353582206092	187	257	871	1202	1441	300	وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق---- في جمادي سنة خمس م ر ع ش اي فبينهما سنتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امناء ضابطه ما يوجب الغسل ولو احس بالمني في قصبة الذكر فقبضه فلم يخرج منه مني حكم ببلوغه وان لم يجب الغسل لاختلاف البابين لان المدار ما يراه الناءم والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره	2309	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1422	true	-564978463867281171	145	251	754	1280	1526	300	وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق كان في جمادي سنة خمس فاءدة قال القمولي قال الشافعي رد النبي صلي الله عليه وسلم سبعة عشر من الصحابة وهم ابناء اربعة عشر لانه لم يرهم بلغوا ثم عرضوا عليه وهم ابناء خمسة عشر فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر او خروج المني لوقت امكانه من ذكر او انثي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولخبر رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم الاحتلام وهو لغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يراه الناءم والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره	1422	-4782108159148069208	172	181.0	135	662	25.98187255859375	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2310	false	8221995148854474697	130	227	654	1156	1500	300	لحقه ولا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحق-قه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك خلافا ل--لبلقيني في ثبوت ايلاده والحكم ببلوغه شرح م ر ا ه والفرض ان الصبي استكم-------------------------------------------------------------------------------------------ل تسع سنين ق-----------------------وله اي وقت قدر المضاف لاجل صحة الاخبار لان الامكان ليس عين كمال التسع قوله كما في الحيض المعتمد انها تحديدية هنا و--------------------------------------تقريبية في الحيض وفرق بينهما بان الحيض ضبط له اقل و--اكثر فالزمن الذي لا يسع اقل الحيض والطهر وجوده كالعدم بخلاف المني	2310	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1423	true	8912316646921565235	2	104	9	555	1586	300	لحقه ولا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحقيقه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امة- واتت بولد وهو كذلك وان صوب البلقين---ي ثبوته------ والحكم ببلوغه وحكي النجوري في المسالة قولين احدهما هذا والثاني يكون به بالغا واجراهما في انه هل يستقر به كل المهر او لا ووقت امكانه استكمال تسع سنين قمرية بالاستقراء وافهم قوله استك----------------------------------------------------مال ان--------------------------------ها تحديدية وهو كذلك كما مر وان بحث بعض المتاخرين انها تقريبية --كالحيض لا------------ن الحيض ضبط له اقل او اكثر فالزمن -----لا يسع اقل الحيض والطهر وجوده كالعدم بخلاف المني	1423	-4782108159148069208	335	532.0	270	659	50.834598541259766	53	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2311	false	775602992135845425	214	296	1070	1510	1530	300	لخبر عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وافاد كونه امارة انه---- ليس بلوغا حقيقة-------------------- ولهذا لو لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه امارة للبلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه امارة البلوغ بالاحتلام قال الاسنوي ويتجه انه	2311	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1423	true	8912316646921565235	145	232	771	1217	1586	300	لخبر عطية القرظي قال كنت في سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وقول المصنف يقتضي ان ذلك ليس بلوغا حقيقة بل دليل له وهو كذلك ولهذا لو لم يحتمل وشهد عدلان -ان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه -دليل البلوغ بالسن قال السبكي والذي يظهر انه علامة علي احد الامرين لا بعينه وقا---------------ل الاسنوي -يتجه انه	1423	-4782108159148069208	337	597.0	269	464	72.62931060791016	59	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2317	false	6068143447820194088	170	200	815	949	1461	300	-------وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او ---------رميه وان قل في بحر -------او نحو---ه او صرفه وان قل في محرم	2317	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1426	true	-8620223583065270723	72	127	396	659	1564	300	ونحوها وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة وهذا كما قال شيخي اذا كان جاهلا بالمعاملة اما اذا كان عالما واعطي اكثر من ثمنها فان الزاءد صدقة خفية محمودة او رميه اي المال وان قل في بحر او نار او نحو ذلك او انفاقه----- في محرم	1426	-4782108159148069208	120	201.0	92	268	44.776119232177734	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2322	false	1462719031605692901	95	134	484	691	1483	300	اعتاق ولا هبة و-لا نكاح يقبله لنفسه بغير اذن وليه لانه اتلاف للمال او مظنة اتلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قبوله النكاح لغيره بالوكالة فصحيح كما قاله الرافعي في الوكالة واما الايجاب فلا---- مطلقا لا اصالة ولا وكالة ولو باذن الولي ثم	2322	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1431	true	-5308020662994596634	204	277	1069	1446	1555	300	بخلاف الموهوب و لا نكاح يقبله لنفسه بغير اذن وليه لانه اتلاف للمال او مظنة اتلافه وقوله بغير اذن وليه قال الشارح قيد في الجميع وقال غيره يعود الي النكاح فقط فانه الذي يصح بالاذن دون ما قبله كما سياتي وانما قال الشارح ذلك لاجل الخلاف الاتي والا فكلام غيره انسب اما قبول- النكاح------ بالوكالة فيص-ح كما قاله الرافعي في الوكالة واما الايجاب فلا يصح مطلقا لا اصالة ولا وكالة -----اذن الولي ام	1431	-4782108159148069208	182	304.0	146	390	46.66666793823242	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2327	false	-5141953584815115034	160	187	799	921	1464	300	اذن له الولي وعين له المدفوع اليه صح تصرفه لكن -------------------------------------------------لا بد ان يكون---- بحضرة الول--------------------------------ي لانه قد يتلف المال اذا خلا به او يدعي صرفه كاذبا	2327	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1434	true	-1892864963587933606	220	263	1159	1365	1547	300	اذن له الولي وعين له المدفوع اليه صح -صرفه كنظيره في الصبي المميز وكما يجوز للاجنبي توكيله فيه ولا بد ان يكون ذلك بحضرة الولي او من ينوب عنه كما بحثه الاذرعي لانه قد يتلف المال اذا خلا به او يدعي صرفه كاذبا	1434	-4782108159148069208	117	185.5	91	207	56.5217399597168	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2328	false	-2331053318083273236	90	128	433	634	1408	300	احرم بتطوع---------- ثم حجر عليه قبل اتمامه فهو- كالواجب---- ذكره في الروضة واصلها في الحج فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي --صبي اب فابوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علا كولاية النكاح ويكتفي بعدالتهما الظاهرة لوفور شفقتهما	2328	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1436	true	-1266386623037536037	11	74	52	377	1601	300	احرم بتطوع قبل الحجر ثم حجر عليه قبل اتمامه فانه كالواجب كما ذكره في الروضة واصلها في الحج فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي ----ابوه بالاجماع ولو عبر بالصغير لكان اولي وقال ابن حزم ان الصبي يشمل الصبية كما قال ان العبد يشمل الامة ثم جده ابو الاب وان علا كولاية النكاح وتك-في -عدالتهما الظاهرة لوفور شفقتهما	1436	-4782108159148069208	192	329.5	155	331	58.00604248046875	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2329	false	-6544166055249467439	252	298	1174	1433	1442	300	يشترط اسلامهما الا ان يكون الولد مسلما -اذ الكافر يلي ولده الكافر لكن ان ترافعوا الينا لم نقرهم ونلي نحن امرهم بخلاف ولاية النكاح لان المقصود بولاية المال الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر اقوي فوصي ع-------------------------من تاخر موته منهما	2329	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1436	true	-1266386623037536037	124	175	652	937	1601	300	يعتبر اسلامهما الا ان يكون الولد مسلما فان الكافر يلي ولده الكافر لكن لو ترافعوا الينا لم نقرهم ونلي نحن امرهم بخلاف ولاية النكاح لان المقصود بولاية المال الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر اقوي قاله الماوردي ثم وصيهما اي وصي من تاخر موته منهما	1436	-4782108159148069208	248	469.0	202	285	87.01754760742188	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2332	false	-3603876191161476829	42	88	238	476	1502	300	ولاية له لكن للعصبة-------------------- الانفاق من مال الصبي في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي---------- ومثله المجنون ومن بلغ سفيها---------------------------------------------------------------------------------------- ويتصرف له الولي ب--مصلحة حتم-ا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا	2332	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1437	true	2950859879429801444	90	159	478	837	1540	300	ولاية لساءر العصبات كالاخ والعم نعم لهم الانفاق من مال الطفل في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي قال شيخنا ومثله المجنون والسفيه اه اما السفيه فواضح واما المجنون ففيه نظر نعم ان حمل علي من له نوع تمييز فهو ظاهر ولعله مراده ويتصرف له الولي بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا	1437	-4782108159148069208	210	355.5	167	359	58.49582290649414	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2336	false	4267371770003800862	211	296	1025	1449	1461	300	--بطين و--اجر واختير الطين دون غيره لانه قليل المءنة وينتفع به بعد النقض والاجر يبقي قال م ر في شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ذكره من قص---ر البناء علي الاجر والطين هو ما نص عليه الشافعي وجري عليه الجمهور وهو المعتمد وان اختار كثير من الاصحاب جواز البناء علي عادة البلد كيف كان واختاره الروياني قال في الت-----------------------------بيان بعد حكاية ما مر--------- عن النص وهذا في البلاد الذي يعز فيها وجود الحجارة فان كان في بلد توجد الحجارة فيه فهي ا---------ولي من الاجر لان بقاءها اكثر----- واقل مءنة	2336	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1438	true	-4844349527990848382	87	245	462	1315	1585	300	بالطين والاجر اي الطوب المحرق لان الطين قلي-ل المءنة وينتفع به بعد النقض والاجر يبقي لا اللبن اي الطوب الذي لم يحرق والجص اي الجبس لان اللبن قليل البقاء ويتكسر عند النقض والجبس كثير المءن ولا تبقي منفعته عند النقض بل يلصق بالطوب فيفسده تنبيه قوله والجص بالواو هي عبارة المحرر والروضة والشرح الصغير وعبارة الكبيرة او الجص باو وهي اولي لانها تدل علي الامتناع في اللبن سواء اكان مع الطين ام الجص وعلي الامتناع في الجص سواء اكان مع اللبن ام الاجر وهو كذلك ويفهم المنع فيما عداهما والمجنون والسفيه كالصبي فيما ذكر وما ذكره من اقتصار البناء ---بالطين والاجر------ نص عليه الشافعي وجري عليه الجمهور وا---------------ختار كثير من الاصحاب جواز البناء علي عادة البلد كيف كان واختاره الروياني واستحسنه الشاشي والقلب اليه اميل وفي البيان بعدما نقل ما ذكره المصنف عن النص وهذا في البلاد التي يعز فيها وجود الحجارة فان كان في بلد توجد-------- فيه الحجارة كانت اولي من الاجر لان-----ها اكثر بقاء واقل مءنة	1438	-4782108159148069208	311	490.5	247	891	34.90460205078125	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2334	false	-687761883321705192	260	282	1290	1397	1480	300	ولو بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة----------------- كان يكون في الاولي ربح وفي الثاني زيادة لاءقة او خاف عليه من نهب او اغارة	2334	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1440	true	6947894983665937784	101	126	515	638	1578	300	وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة التي يراها فيهما كان يكون في الاول- ربح وفي الثاني زيادة لاءقة او خاف عليه من نهب او اغارة	1440	-4782108159148069208	105	192.0	83	124	84.67742156982422	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2341	false	8794991379070508419	100	213	520	1123	1571	300	للامام لان البغاة يخالفونه قوله وصلح بين الزوجين وعقدوا له باب القسم والنشوز قوله والدين بفتح الدال سواء كان بسبب معاملة او لا فهو من--- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين------- وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه يتعدي للمتروك ب-من و-عن وللماخوذ ب-علي والباء شرطه اي الصلح بلفظه سبق خصومة لان لفظه يقتضيه فلو قال من غير سبقها صالحني عن دارك بكذا لم يصح نعم هو كناية في البيع كما قالها الشيخان وهو اي الصلح قسمان احدهما يجري بين --متداعيين فان كان ع-------------لي اقرار وفي معناه الحجة وجري من عين ------مدعاة	2341	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	106	210	542	1096	1582	300	الامام و---البغاة وبي------------------ن الزوجين عند الشقاق وصلح في ال--------------------------------------------معاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين في ذلك وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا والصلح الذي يحل الحرام ان يصالح علي خمر ونحوه او من دراهم علي اكثر منها والذي يحرم الحلال ان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها ونحو ذلك ولفظه يتعدي للمتروك ب من و عن وللماخوذ ب علي والباء غالبا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي------------ عين غير المدعاة	1444	-4782108159148069208	325	497.5	264	768	42.31770706176758	51	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2346	false	-2762317265730344098	252	299	1287	1546	1549	300	لو كانت الخمسماءة------------ معينة لا يصح وهو ما رجحه القاضي والامام -----------------------------------------------------لان تعيينها يقتضي كونها عوضا فيصير باءعا الالف بخمسماءة وهو لا يصح ومقتضي كلام اصل الروضة الصحة وجري عليه البغوي وغيره ----------------وهو المعتمد لان الصلح من الالف علي بعضه ابراء للبعض واستيفاء ----والصلح علي بعض ال-عين	2346	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1447	true	4960178237486396305	141	199	716	1043	1560	300	لو كانت الخمسماءة المصالح بها معينة -------وهو ما رجحه القاضي والامام وقطع به القفال وصوبه في المهمات وجري عليه ابن المقري لان تعيينها يقتضي كونها عوضا فيصير باءعا الالف بخمسماءة----------- ومقتضي كلام اصل الروضة الصحة وجري عليه البغوي و المتولي و الخوارزمي وهو المعتمد لان الصلح من الالف علي بعضه ابراء للبعض واستيفاء للباقي فلا فرق بين المعين	1447	-4782108159148069208	226	376.5	185	345	65.50724792480469	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2347	false	7193641221816923746	223	277	1104	1374	1483	300	حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي----- من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا الاسقاط ف----------------------------------------ي الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين وصح تعجيل ل---------------------------------------------------------------لمء---------------------جل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما لا- ان ظن------- صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه كما نبه-- عليه	2347	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1447	true	4960178237486396305	204	279	1065	1452	1560	300	حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح لانه وعد ف------ي الاولي من الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية ------وعد من --------المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط والصحة والتكسير كالحلول والتاجيل فان عجل الدين المءجل صح الاداء وسقط الاجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما نعم ان ظن المءدي صحة الصلح لم يسقط الاجل وا--سترد ما عجله كمن ظن ان عليه	1447	-4782108159148069208	190	271.5	148	409	46.454769134521484	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2348	false	1518333466940110152	4	54	20	278	1406	300	للباقي فلا فرق بين المعين وغيره س ل قوله من الداءن اي في الاولي وقوله والمدين اي في الثانية وعبارة م ر اذ هو من الداءن -----------------------------------------------------وعد في الاولي---------- بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط -------والتكسير والصحة كالحلول والتاجيل	2348	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1447	true	4960178237486396305	194	250	1017	1304	1560	300	للباقي فلا فرق بين المعين وغيره ----------------------------------ولو صالح من دين حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح لانه وعد في الاولي من الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط والصحة والتكسير------- كالحلول والتاجيل	1447	-4782108159148069208	174	283.5	142	328	53.04878234863281	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2342	false	-904778235793832392	90	144	446	689	1428	300	ع ش قوله- الا صلحا احل حراما كالصلح علي نحو الخمر او حرم حلالا كان لا يتصرف في المصالح عليه ح ل و م ر فان قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل هو علي ما كان عليه من ---------التحليل والتحريم اجيب بان الصلح هو المجوز لنا الاقدام علي ذلك في الظاهر	2342	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1449	true	-4253108966935978287	115	153	619	802	1554	300	عليه وسلم الا صلحا احل حراما--------------------- او حرم حلالا--------------------------------------- فان قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل هو علي ما كان عليه من التحريم والتحليل--------- اجيب بان الصلح هو المجوز له- الاقدام علي ذلك في الظاهر	1449	-4782108159148069208	166	290.0	130	253	65.6126480102539	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2351	false	4368783636465675372	114	158	550	796	1483	300	لا يستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ و-من و-عن علي المتروك مردود بان ذلك جري علي الغالب--------------------- وبان المدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الصلح علي	2351	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1449	true	-4253108966935978287	28	73	165	410	1554	300	لا يستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ و من و عن علي المتروك اجيب- بان ذلك جري علي الغالب كما مرت الاشارة اليه وبان المدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وانما امتنع ال-----------------------صلح علي	1449	-4782108159148069208	206	370.0	168	269	76.57992553710938	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2352	false	4666008297141490121	210	238	1114	1259	1569	300	ولو قال بعني العين التي تدعيها او هبنيها او زوجني---- الامة المدعاة او ابرءني مما تدعيه علي فاقرار لانه صريح في التماس التمليك او قال اعرني او اجرني -------	2352	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1451	true	-1029517107374790332	24	53	119	262	1513	300	ولو قال يعني العين التي تدعيها او هبنيها او زوجني هذه الام--------ة او ابرءني مما تدعيه---- فاقرار لانه صريح في التماس التمل-ك او قال اعرني او اجرني لم يكن	1451	-4782108159148069208	131	229.0	105	156	83.97435760498047	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2353	false	1879903087144304494	149	178	664	797	1344	300	وان صالح الاجنبي عنها اي عن العين لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته--------------------------------------------------------------------- صح الصلح له----- وان لم تجر معه خصومة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب هذا	2353	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1452	true	-8748151052877042736	152	193	753	948	1487	300	ولو صالح الاجنب--------ي عن العين لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته والحالة هذه اي ان الاجنبي قاءل بانه مقر لك بالمدعي او نحو ذلك مما مر صح الصلح للاجنبي وان لم تجر معه خصومة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب ----	1452	-4782108159148069208	118	204.5	92	207	57.00482940673828	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2355	false	7149034871935557426	166	205	773	1007	1470	300	فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ بمعجمه ويعبر عنه بالشارع وقيل بينه وبين الطريق اجتماع وافتراق لانه يختص بالبنيان ولا يكون الا نافذا والطريق يكون ببنيان وصحراء ونافذا وغير نافذ ويذكر ويءنث لا يتصرف فيه بالبناء للمفعول	2355	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1454	true	1513895229071130173	63	102	302	536	1543	300	فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ بمعجمة ويعبر عنه بالشارع وقيل بينه وبين الطريق اجتماع وافتراق لانه مختص بالبنيان ولا يكون الا نافذا والطريق يكون ببنيان وصحراء ونافذا وغير نافذ ويذكر ويءنث لا يتصرف فيه بالبناء للمفعول	1454	-4782108159148069208	232	462.0	193	234	99.14530181884766	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2367	false	-6892121893680442358	2	57	11	299	1493	300	الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب لجواز الصلح علي بقاءه بالمال لانه يجوز فتحه لاستضاء باذن وخسارة فتحه انما ترتبت علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يترتب علي الاذن وانما --يتوقف عليه الاستطراق س ل قوله	2367	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1460	true	6265107261320030820	135	178	697	924	1530	300	الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب علي- خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب--------------------------------------------------------- وخسارة فتحه انما ترتبت علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق -----وله	1460	-4782108159148069208	221	409.5	178	290	76.20689392089844	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2369	false	-6080636561108544248	15	77	94	395	1499	300	واحدة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة لم يكن له الوضع ثانيا بغير اذن لان الاذن انما يتناول مرة واحدة شرح م ر قوله فان رجع----------------------------------------------------------------------- بعد وضع انظر لو مات هل يفعل وارثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك او لا لانها انتهت بالموت شوبري والظاهر الاول قوله ورفعه بارش وهو ما بين قيمته قاءما مستحق القلع ومقلوعا	2369	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1465	true	-7414328514141644017	0	81	0	419	1573	300	واحدة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة لم يكن له الوضع ثانيا في الاصح لان الاذن انما يتناول مرة فقط وله اي للمالك الرجوع قبل البناء عليه قطعا وكذا بعده في الاصح كساءر العواري والثاني لا رجوع له بعد البناء لان مثل هذه العواري يراد بها التابيد كالاعارة لدفن الميت وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه اي الموضوع المبني عليه باجرة او يقلع ذلك ويغرم ارش نقصه---------------------------------------------- وهو ما بين قيمته قاءما------------ ومقلوعا	1465	-4782108159148069208	171	253.0	132	477	35.849056243896484	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2371	false	-3271527812234180332	90	135	445	693	1532	300	ينفسخ بعارض هدم او انهدام-------------------------------- لالتحاقه بالبيوع ذكره في الروضة قال الاسنوي لكن المتجه وهو الذي يشعر به سياق كلام المصنف وتعليل الرافع---------------------ي اختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجره اجارة مءقتة فينبغي تخريج الفسخ علي الخلاف في انهدام الدار	2371	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1467	true	7428597337621766569	0	43	0	236	1570	300	ينفسخ بعارض هدم او انهدام وهو كذلك كما ذكره في اصل الروضة لالتحاقه بالبيوع وان كان قضية ------------------------------------------------------------تعليل الرافعي وقول المصنف فللمشتري اختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجره اجارة مءقتة فيجري في انفساخها----- الخلاف في انهدام الدار	1467	-4782108159148069208	157	251.0	128	301	52.15946960449219	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2374	false	683111928072106885	234	275	1158	1377	1508	300	الممتنع يتضرر----- بتكليفه العمارة والضرر لا يزال بالضرر ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو هدم الجدار المشترك احد الشريكين بغير اذن الاخر لزمه ارش النقص لا اعادة البناء لان الجدار ليس مثليا وعليه نص الشافعي في البويطي وان نص في غيره علي لزوم الاعادة	2374	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1469	true	-7123036686073144679	141	260	742	1401	1612	300	الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة والضرر لا يزال بالضرر نعم يجبر في الارض علي اجارتها علي الصحيح وبها يندفع الضرر القديم ونص عليه في البويطي الاجبار صيانة للاملاك المشتركة عن التعطيل وافتي بهذا ابن الصلاح واختاره الغزالي وصححه جماعة وقيل ان القاضي يلاحظ احوال المتخاصمين فان ظهر له ان الامتناع لغرض صحيح او شك في امره لم يجبره وان علم انه عناد اجبره قال في الروضة ويجري ذلك في النهر والقناة والبءر المشتركة واتخاذ سترة بين سطحيهما واصلاح دولاب بينهما تشعث اذا امتنع احدهما من التنقية او العمارة ولو هدم الجدار المشترك احد الشريكين بغير اذن الاخر لزمه ارش النقص لا اعادة البناء لان الجدار ليس مثليا وعليه نص الشافعي في البويطي وان نص في غيره علي لزوم الاعادة	1469	-4782108159148069208	216	406.5	176	659	32.77693557739258	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2376	false	4438776632121180027	32	150	146	689	1406	300	له حقا-- الخ ----------قضيته انه اذا لم يكن له عليه بناء ولا جذوع لا يكون له اعادته مع ان ظاهر كلامهم الاطلاق وهو المعتمد وان كان مشكلا خ ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن حجر وقد يقال كما جوزتم له ذلك لغرض الحمل فجوزه له لغرض اخر توقف علي البناء ككونه ساترا له مثلا اذ لا فرق بين غرض وغرض ا ه س ل لا تنقضه واغرم لك حصتي من القيمة لم ت-------لزمه اجابته----------- كابتداء العمارة ولو اعادا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بنقضه فم-شترك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما كان----------- فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يص-----------ح لانه شرط عوض من غير معوض او اعاده- احدهما بنقضه او بالة نفسه ليكون للاخر فيما اعيد بها جزء وشرط له الاخر الاذن له في ذلك زيادة تكون في مقابلة عمله في نصيب	2376	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1470	true	-945543309809031380	110	300	592	1589	1589	300	له اعادة الجدار لاجله وقضيته انه اذا لم يكن ع---ليه بناء ولا جذوع لا يكون له اعادته مع ان ظاهر كلامهم الاطلاق وهو المعتمد وان كان مشكلا ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه نعم لو كان لشريكه عليه جذع خير الباني بين تمكين الشريك من اعادته ونقض بناءه ليبني معه الاخر ويعيد جزعه ولو قال الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنقضه واغرم لك حصتي اي قمية ما يخصني لم يلزمه اجابته علي الجديد كابتداء العمارة اما علي القديم وهو لزوم العمارة فعليه اجابته ولو عمر البءر او النهر لم يمنع شريكه من الانتفاع بالماء لسقي الزرع وغيره وله منعه من الانتفاع بالدولاب والالات التي احدثها وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلام المصنف جواز الاقدام عليه عند عدم المنع وقال في المطلب انه مفهوم كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعه انقاض قاله في الدقاءق ولو تعاونا علي اعادته بانفسهما او بغيرهما بنقضه عاد مشتركا كما كان قبل اعادته فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح لانه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما------------------------------------------------- وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت----------- في مقابلة عمله في نصيب-	1470	-4782108159148069208	300	436.5	233	1185	25.316455841064453	52	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2368	false	-7752022472714531409	39	95	194	491	1517	300	للشخص تحويل اغصان شجرة لغيره مالت الي هواء ملكه الخالص او المشترك ان امتنع مالكها من تحويلها وله قطعها ولو بلا اذن قاض ان لم يمكن تحويلها ولا يصح الصلح علي بقاء الاغصان بمال لانه اعتياض عن مجرد الهواء فان اعتمدت علي الجدران صح الصلح عنها يابسة لا رطبة لزيادت----------------------ها وانتشار العروق و-----------------------------------------ميل الجدار الي هواء	2368	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1473	true	-646442675230657195	137	199	691	1021	1519	300	للشخص تحويل اغصان شجرة لغيره مالت الي هواء ملكه الخالص او المشترك--- امتنع مالكها من تحويلها وله قطعها ولو بلا اذن قاض ان لم يمكن تحويلها ولا يصح الصلح علي بقاء الاغصان بمال--------------------------- فان اعتمدت علي الجدران صح الصلح عنها يابسة لا رطبة لزيادتها فلا يعرف قدرها وثقلها وانتشار العروق في ارضه كانتشار الاغصان في هواء ملكه وكذا ميل الجدار الي هواء	1473	-4782108159148069208	266	495.0	216	360	73.88888549804688	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2382	false	-1883439733345848344	77	264	379	1320	1470	300	وانه يستحق النصف الذي بيد صاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ولا بد ان تتضمن يمينه النفي والاثبات كما فسرنا به كلام المصنف شرح م ر و س ل لكن ظاهر كلام الشارح انه يحلف علي النصف الذي بيد صاحبه فقط وسياتي ونكل الاخر قضي له به والا بان اقام كل منهما بينة او حلف للاخر علي النصف الذي يسلم له وان كان ادعي الجميع او نكل- عن اليمين جعل------- بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة ويبقي الخشب الموجود علي الجدار بحاله لاحتمال انه وضع بحق وتتضح مسالة الحلف بما ذكروه في باب الدعاوي والبينات ----انه ان -حلف من بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات او لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له -لا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	2382	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1475	true	-6094436052385568841	1	147	5	758	1593	300	وانه مستحق النصف الذي بيد صاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ يحلف----------------------------------------------------------------------- كل منهما علي الجميع لانه يدعيه فان حلفا------------------------------ او نكلا عن اليمين جعل الجدار بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة وان حلف احدهما ونكل الاخر كما في المحرر قضي له اي بالكل- وتتضح مسالة الحلف بما ذكروه في---- الدعاوي والبينات وهو انه اذا حلف من بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل تكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات ام لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له ولا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	1475	-4782108159148069208	656	1179.0	527	955	68.69110107421875	117	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2384	false	855348840551315409	0	42	0	217	1474	300	ذمة الي ذمة وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري و-------------------------------الاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء------------ اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي هامش باب الحوالة هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع دين بدين جوز للحاجة	2384	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1476	true	-1268505241592589708	147	237	766	1251	1573	300	ذمة الي ذمة ويطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاول هو غالب استعمال الفقهاء والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ويسن قبولها علي ملء لهذا الحديث وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات وخبر لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ويعتبر في الاستحباب كما بحثه الاذرعي ان يكون الملء وافيا ولا شبهة في ماله الملء بالهمزة الغني والمطل اطالة المدافعة والاصح انها بيع دين بدين جوز للحاجة	1476	-4782108159148069208	197	353.5	157	485	40.61855697631836	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2386	false	-756931851365652078	195	265	932	1278	1441	300	المحيل والمحتال لان المحيل له ايفاء الحق من حيث شاء والمحتال حقه------------- في ذمة المحيل فلا ينتقل لغيره بغير رضاه لتفاوت الذمم شرح م ر قوله بلفظ متعلق بمحذوف حال من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرضا اي مدلولا عليه بلفظ او مصحوبا بلفظ الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي- ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذ---ي عليه بحقك -------------------------------------------ولا تنعقد بلفظ البيع	2386	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1477	true	-7393989759576422368	30	163	158	859	1547	300	المحيل والمحتال لان للمحيل--- ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل --الا ب----رضاه لان--- الذمم تتفاوت والامر الوارد للاستحباب كما مر وقيل للاباحة وطريق الوقوف علي تراضيهما انما هو الايجاب والقبول علي ما مر في البيع وعبر كغيره هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة وتوطءه لقوله لا المحال عليه في الاصح فلا يشترط رضاه لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء والثاني يشترط رضاه بناء علي ان الحوالة استيفاء ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما-استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك وقوله احلني كبعني في البيع فتصح الحوالة به ولا تنعقد بلفظ البيع	1477	-4782108159148069208	240	339.0	188	714	33.61344528198242	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2389	false	6021820035711935068	185	226	952	1159	1504	300	الخيار بالحوالة بالثمن لتراضي العاقدين------------------------------------------------ وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع--------- لا في حق المشتري اذا لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا فان لم يرض و----------------------------------------فسخ المشتري المبيع بطلت لا يقال الحوالة--------------------------------- علي الثمن لا تبطل بالفسخ	2389	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1478	true	-7467710238603718518	216	282	1117	1444	1537	300	الخيار بالحوالة بالثمن لتراضي --عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع رضاه بها لا في حق --مشتر----- لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا في احد وجهين رجحه ابن المقري وهو المعتمد ثم قال فان فسخ المشتري ال-بيع بطلت اه ان قيل هذا مخالف لعموم ما قالوه من ان الحوالة علي الثمن لا تبطل بالفسخ	1478	-4782108159148069208	173	280.5	136	337	51.33531188964844	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2389	false	6021820035711935068	35	175	179	916	1504	300	صحة الحوالة علي الثمن في زمن الخيار -بما اذا كان الخيار للباءع او لهما لان الثمن لم ينتقل عن ملك المشتري فقد اجيب بان الباءع اذا -حال فقد اجاز فوقعت الحوالة مقارنة للملك وذلك كاف وما قيل من ان هذا مشكل بامتناع بيع الباءع وتصح الحوالة بنجم كتابة للزومه من جهة السيد والمحال عليه مع صحة الاعتياض عنه كما سياتي بخلاف الحوالة عليه لان للمكاتب اسقاطه متي شاء لعدم لزومه من جهته و شرط علم بالدينين الدين المحال به والمحال عليه قدرا كعشرة وصفة وجنسا كما فهم بالاولي كذهب وفضة وحلول واجل وصحة وكسر وجودة ورداءة وتساويهما في الواقع وعند العاقدين كذلك اي قدرا وصفة وجنسا لان الحوالة ليست علي حقيقة المعاوضات وانما هي معاوضة ارفاق جوزت للحاجة هامش الثمن في زمن الخيار اذا كان الخيار له رد بانهم لما توسعوا في بيع الدين بالدين توسعوا في بيعه فيما ذكر	2389	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1479	true	-2879563338221500189	3	61	14	308	1571	300	صحة الحوالة------------- زمن الخيار مشكل اذا كان الخيار للباءع او لهما لان الثمن لم ينتقل عن ملك المشتري---- اجيب بان الباءع اذا احال فقد اجاز فوقعت الحوالة مقارنة لذ-لك وذلك كاف فان قيل------ هذا مشكل بامتناع بيع الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن في زمن الخيار اذا كان له اجيب----- بانهم لما توسعوا في بيع الدين بالدين توسعوا في بيعه فيما ذكر	1479	-4782108159148069208	278	493.5	221	739	37.618404388427734	48	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2390	false	5966234526295189726	10	95	48	493	1533	300	المكاتب سيده علي اخر وقوله -للزومه اي مطلق لدين ح ل بدليل قوله والمحال عليه لانه ليس عليه نجوما قوله م----ع صحة الاعتياض المعتمد عدم صحة الاعتياض وعليه تصح الحوالة فهي مستثناة من صحة الاعتياض ويفرق بينه- وبين دين السلم بان الشارع متشوف للعتق وبان السيد اذا احتال بالنجم ------لا يتطرق اليه اي النجم ان يصير------ لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب و--صار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه	2390	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1479	true	-2879563338221500189	66	135	335	699	1571	300	المكاتب سيده بالنجوم لوجود اللزوم من جهة السيد---------------- والمحا--------------ل عليه فيتم الغرض منها ولصحة الاعتياض عنها في قول نص عليه في الام وفرق البلقيني----------------------------------- بينها وبين دين السلم بان ال------------------------سيد اذا احتال بمال الكتابة لا يتطرق اليه--------- ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فمال--- المكاتب قد صار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه	1479	-4782108159148069208	260	392.0	206	465	55.913978576660156	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2398	false	6776900933223442527	168	203	846	1033	1477	300	ولو تلف المقبوض مع القابض بلا تفريط منه لم يطالبه الحالف لزعمه الوكالة والوكيل امين ولم يطالب هو الحالف لزعمه الاستيفاء او تلف معه بتفريط طالبه لانه صار ضامنا وبطل حقه لزعمه استيفاءه س ل	2398	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1485	true	-7576538407759969563	87	121	450	637	1554	300	ولو تلف المقبوض مع القابض بلا تفريط منه لم يطالبه الحالف لزعمه الوكالة والوكيل امين ولم يطالب هو الحالف لزعمه الاستيفاء او تلف معه بتفريط طالبه لانه صار ضامنا وبطل حقه لزعمه استيفاءه وان	1485	-4782108159148069208	184	365.0	150	187	98.39572143554688	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2399	false	-8272067516244425218	43	107	224	558	1511	300	الالتزام ----اما في الذمة فقط وهو الاغلب والاكثر او في العين كضمنت ما لك عليه في رقبة من يستحق حضوره ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامن--------------ا وزعيم-------ا وكفيلا وغير ذلك كما بينته في شرح الروض وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في ذلك قبل الاجماع اخبار كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم	2399	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1486	true	5067002489693675240	141	217	717	1141	1544	300	الالتزام حق ثابت في --ذمة الغي-----------------ر او احضا---------ر من هو عليه او عين مضمونة--------- ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع والاصل فيه--- قبل الاجماع اخبار كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الصحيحين---------- انه صلي الله عليه وسلم	1486	-4782108159148069208	216	320.0	171	474	45.56962203979492	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2402	false	-1703131726520873084	38	107	172	508	1407	300	ان ضمن سيده للغير صح كما شمله كلامه اولا لانه يءدي من كسبه وهو لسيده ولا رجوع له علي سيده وان اداه بعد العتق بخلاف ما -----------------------اذا ادي------- ما ضمنه عن الاجنبي بالاذن منه ومن سيده بعد العتق فان حق الرجوع له لا لسيده والفرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منفعة الرقيق في ضمان سيده وقعت للسيد فكانه استوفاها حال رقه ب---------------خلافها في تلك فانها وقعت للاجنبي فكان الرجوع عليه ولو ضمن السيد	2402	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1488	true	3220764802539309409	63	161	321	810	1499	300	اه اما سيده فل-ا يصح ضمان رقيقه له------ لانه يءدي من كسبه وهو لسيده فهو كما لو ضمن المستحق لنفسه وقضية ذلك صحة ضمان المكاتب لسيده وهو كذلك واذا ادي الرقيق ما ضمنه عن الاجنبي بالاذن من س-----يده بعد العتق ف---حق الرجوع له او قبل العتق فحق الرجوع لسيده او ادي ما ضمنه عن السيد فلا رجوع له وان اداه بعد عتقه كما اقتضاه كلام الروضة وجزم به ابن المقري وفارقت هذه ما قبلها بان منفعة الرقيق فيها وقع--------ت للسيد فكانه استوفاها حال رقه كمسالة الاجارة بخلافها في تلك فانها وقعت للاجنبي فكان الرجوع عليه فان عين السيد	1488	-4782108159148069208	218	283.5	171	512	42.578125	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2407	false	250247697120027809	90	122	422	600	1468	300	اختلف الباءع والضامن في نقص الصنجة صدق الضامن بيمينه لان الاصل براءة ذمته او الباءع والمشتري صدق الباءع بيمينه لان ذمة المشتري كانت مشغولة بخلاف الض-------------------------------------------------------امن الا ان اعترف او قامت بينة	2407	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1493	true	5426435739838702309	0	42	0	233	1509	300	اختلف الضامن والباءع في نقص الصنجة صدق الضامن بيمينه لان الاصل براءة ذمته او الباءع والمشتري صدق الباءع بيمينه لان ذمة المشتري كانت مشغولة بخلاف الضامن فيما ذكر واذا حلف الباءع طالب المشتري بالنقص لا الضامن الا ان اعترف او قامت بينة	1493	-4782108159148069208	172	332.0	140	233	73.81974029541016	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2414	false	2389141390533207894	12	59	80	329	1489	300	وان تعذر تحصيل الغرض في الحال كما يجوز للمعسر ضمان------- المال وميتا قبل دفنه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد----------- علي صورته اذا تحمل الشاهد عليه كذلك ولم يعرف اسمه ونسبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المطلب ويظهر اشتراط اذن الوارث اذا اشترطنا اذن المكفول وظاهر ان---------- محله-------------- فيمن يعتبر اذنه والا فالمعتبر اذن وليه	2414	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1498	true	5372297252993649025	13	141	70	671	1508	300	وان تعذر تحصيل الغرض في الحال كما يصح-------- ضمان المعسر المال ولا فرق فيه بين ان يكون في موضع يلزمه الحضور الي مجلس الحكم ام لا حتي لو اذن ثم انتقل الي بلد بها حاكم او الي فوق مسافة العدوي فوقعت بعد ذلك صحت ووجب عليه الحضور معه لاجل اذنه في ذلك بل لو كان فوق مسافة القصر كما يءخذ مما سياتي و ببدن ميت ليحضره فيشهد بفتح الهاء علي صورته اذا تحمل------------ كذلك ولم يعرف اسمه ونسبه ومن المعلوم ان محل ذلك قبل دفنه وقبل تغيره ولا نقل من بلد الي اخر فان حصل شء من ذلك لم تصح الكفالة قال في المطلب ويظهر اشتراط اذن الوارث اذا اشترطنا اذن المكفول اه وهو كما قال لكن محله كما قال شيخنا فيمن يعتبر اذنه والا فالمعتبر اذن وليه	1498	-4782108159148069208	205	321.0	165	621	33.01127243041992	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2419	false	130787960578617125	120	257	541	1207	1417	300	مدة اقامة المسافر-- للاستراحة والتجهيز ويمهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتظار رفقة يامن بهم وعند ال-مط---------ر الشديد- وال--وحل ال-شديد الذي لا يسلك معه عادة فلا يحبس مع هذه الاعذار ا ه قوله احضار المكفول هلا قال احضاره وما حكمة الاظهار وكذا قوله الاتي ثم حضر الشرح م ر وح ل مكفول تامل قوله او يوفي الدين اي من تلقاء نفسه لانه لا يطالب به قوله فالمتجه ان له الاسترداد اي من المكفول له اي ان كان باقيا او بدله ان كان تالفا خلافا للغزي لانه ليس بم---------------تبرع بالاداء------------------------------------------- وانما غرمه للفرقة وي-تجه كما افاده الوالد رحمه الله ان يلحق بقدومه تعذر حضوره بموت-------------------------------------------------------------------- او جهل بموضعه او نحوه حتي يرجع به ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله ويتجه التسليم بموت او غيره لانه لم يلزمه وهذا اعم واولي من قول------------------------------------------------------------ه اذا مات ---------------------------ودفن لا يطالب الكفيل بالمال	2419	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1500	true	2644946643192934681	58	220	294	1161	1585	300	مدة اقامة المسافرين للاستراحة و--تجهيز المكفول وهو كما قال شيخنا ظاهر في مسافة القصر فاكثر بخلاف ما دونها وقال الاذرعي والظاهر امهاله عند الذهاب والعود لانتظار رفقة يامن بهم وعند الامطار والثلوج الشديدة والاحوال المءذية التي لا تسلك---- عادة ولا يحبس مع هذه الاعذار اه وهذا ظاهر فان مضت اي المدة المذكورة ولم يحضره حبس قال الاسنوي ان لم يءد------------------------------------------ الدين لانه مقصر فلو اداه ثم قدم الغاءب------ فالمتجه ان له --استرداده وقال ا------------------------------------------------------لغزي الاقرب عدم استرداده لانه متبرع بالاداء لتخليص نفسه اه والاول اوجه لانه ليس متبرعا وانما غرمه للفرقة وينبغي كما قال شيخي --------------ان يلحق بقدومه تعذر حضوره بموت ونحوه حتي يرجع به واذا حبس اديم حبسه الي ان يتعذر احضار الغاءب بموت او جهل بموضعه او اقامة عند من يمنعه قاله في المطلب وقيل ان غاب الي مسافة القصر فاكثر ------------لم يلزمه احضاره كالولي وشاهد الاصيل فان غيبتهما الي هذه المسافة كالغيبة المنقطعة والاصح انه اذا مات ودفن او لم يدفن او هرب او تواري لا يطالب الكفيل بالمال	1500	-4782108159148069208	307	321.0	240	1003	30.60817527770996	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2420	false	-6187017144277114300	212	256	1018	1238	1474	300	شرط -----------انه يغرمه صورة المسالة كما قاله الاسنوي عن الماوردي ان يقول كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال لانه وعد فيلغو فان ---قال اردت--------------------------- به الشرط---ية بطلت	2420	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1501	true	8967568576093835472	32	144	159	706	1478	300	شرط في الكفالة انه يغرم------ المال ان فات التسليم كقوله كفلت ب------------------دنه بشرط الغرم او علي اني اغرم بطلت لانه شرط ينافي مقتضاها بناء علي انه لا يغرم عند الاطلاق والثاني يصح بناء علي مقابله فان قيل هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او لشرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا اجيب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل بفرد بعقد والتابع يغتفر فيه ما لا يغتفر في الاصل ولو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال قاله الماوردي وهو كما قال الزركشي محمول علي ما اذا لم يرد به الشرط والا بطلت	1501	-4782108159148069208	140	204.0	111	571	24.518388748168945	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2426	false	-1856987658969508834	84	126	427	643	1445	300	ولو افلس كل منهما----------- فقال الضامن للحاكم بع اولا مال المضمون عنه وقال المضمون له اريد ----بيع مال ايهما شءت قال الشافعي ان كان الضمان بالاذن اجيب الضامن والا فالمضمون له ولو كان به رهن وضامن----------- خير-------- بين بيع الرهن ومطالبة الضامن	2426	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1505	true	5493630519978956384	179	224	958	1202	1595	300	ولو افلس الضامن والمضمون عنه فقال الضامن للحاكم بع اولا مال المضمون عنه وقال المضمون له اريد ان ابيع مال ايكما شءت قال الشافعي ان كان الضمان بالاذن اجيب الضامن والا فالمضمون له واذا------ رهن رهنا واقام ضامنا خير المستحق بين بيع الرهن ومطالبة الضامن	1505	-4782108159148069208	194	342.0	155	250	77.5999984741211	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2425	false	-1936450493642306336	130	215	668	1083	1500	300	ولو -برء اي الا-----صيل من الدين باداء او ابراء او غير ذلك فهو اعم من قوله ولو برء الاصيل برء ضامن منه لسقوطه ولا عكس في ابراء اي لو -برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل لانه اسقاط للوثيقة فلا يسقط به- الدين كفك الرهن -----بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو برء بغير ابراء كاداء -----------------------------------ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه لان-- ذمته خربت ---------دون الحي ف-لا يحل عليه لانه يرتفق بالاجل فان كان الميت الاصيل فللضامن ان يطالب المستحق باخذ الدين من تركته هامش قوله فهو كضمان	2425	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1506	true	-7299361298811433553	176	290	931	1517	1561	300	ولو ابرا المستحق الاصيل من ال----------------------------------------------دين برء الض---------امن منه لسقوطه ولا عكس--------- اي لو ابرا الضامن -------لم يبرا الاصيل لانه اسقاط --وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن نعم يبرا معه من بعده من الملتزمين لانه فرعه فيبرا ببراءته دون من قبله تنبيه في معني الابراء اداء الدين والاعتياض والحوالة به وعليه وقول ابن الملقن لو عبر بقوله برء كان اشمل لم يصح في قوله ولا عكس فانه لو برء الكفيل بالاداء برء الاصيل فالابراء في الثانية متعين ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه لخراب ذمته وكذا لو استرق دون الاخر فلا يحل عليه لانه يرتفق بالاجل فان كان الميت الاصيل فللضامن ان يطالب المستحق باخذ الدين من تركته او ابراءه هو لان ---	1506	-4782108159148069208	281	464.5	221	662	42.44712829589844	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2426	false	-1856987658969508834	1	84	7	427	1445	300	لكنه قد يدخل فيه المحتال مع انه لا يطالب الضامن لان ذمته قد برءت بالحوالة ا ه س ل قوله مطالبة ضامن واصيل ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغريم كل منهما كل الدين والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بالبعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق الاخر شرح م ر ولو ضمن الضامن اخر والاخر اخر وهكذا طالب المستحق الجميع	2426	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1506	true	-7299361298811433553	68	93	368	498	1561	300	لكنه قد يدخل فيه المحتال مع انه لا يطالب الضامن لان ذمته قد برءت بالحوالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضمن الضامن اخر والاخر اخر وهكذا طالب المستحق الجميع	1506	-4782108159148069208	130	248.0	105	420	30.952381134033203	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2433	false	7692373529516101266	148	210	712	1047	1545	300	كتاب الشركة بكسر الشين واسكان الراء وب---فتح الشين مع كسر الراء واسكانها-------------------------------------------------- وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع هذا والاولي ان يقال هي عقد يقتضي ثبوت ذلك والاصل فيها قبل الاجماع -------------------------------------------خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته كتاب الشركة وجه مناسبتها للضمان ضمان احد الشريكين	2433	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1512	true	-1659799738534491507	179	252	905	1287	1572	300	كتاب الشركة بكسر الشين و-سكون الراء وحكي فتح الشين -وسكون الراء وكسرها وشرك بلا هاء قال تعالي وما لهم فيهما من شرك اي نصيب وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع ------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وخبر الساءب بن -زيد---- كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين	1512	-4782108159148069208	238	357.5	191	431	55.22041702270508	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2435	false	5120671710425570876	29	65	158	339	1621	300	الساءب من حيث تقريره-------- صلي الله عليه وسلم كما في ع ش-------------- بعد المبعث وخبر يقول الله------ انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما	2435	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1512	true	-1659799738534491507	229	268	1164	1371	1572	300	الساءب بن زيد كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه-- ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما	1512	-4782108159148069208	161	274.0	127	209	77.03349304199219	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2443	false	132135348926259040	246	292	1189	1426	1470	300	هذا اي المذكور من اشتراط خلطهما ان اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع مثليا كان او متقوما------------------------------------------------ بارث او شراء او غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر صحت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط	2443	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1517	true	4278659089174473517	70	114	354	590	1531	300	هذا اي----------- اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا ---مما تصح فيه الشركة او لا كالعروض كما هو ظاهر اطلاق المصنف وان قيده الشارح بالقسم الاول بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تم-----------------------------ت الشركة لان-- المعني المقصود بالخلط	1517	-4782108159148069208	150	195.5	118	285	52.6315803527832	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2446	false	-4661499895896672963	130	172	641	864	1441	300	ولكل من الشريكين فسخها اي الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينعزل به الوكيل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------موت احدهما و-جنونه وا-غماءه وغيرها-- مما يات-------ي في الوكال-----------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------واستثني في البحر اغماء لا يسقط به فرض --صلاة فلا فسخ به لانه خفيف قاله ابن الرفعة	2446	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1519	true	6666981911804725237	164	266	787	1336	1530	300	ولكل من الشريكين فسخه----------- متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف جميعا بفسخهما اي بفسخ كل منهما فان لم يفسخا ولا احدهما ولكن قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نسيبي انعزل المخاطب و لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول لان العازل لم يمنعه احد بخلاف المخاطب فان اراد المخاطب عزله فليعزله وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه كالوكالة ولا ينتقل الحكم في الثالثة عن المغمي عليه لانه لا يولي عليه فاذا افاق تخير بين القسمة واستءناف الشركة ولو بلفظ التقرير ان كان المال عرضا واستثني في البحر اغماء لا يسقط به فرض الصلاة فلا فسخ به لانه خفيف قاله ابن الرفعة	1519	-4782108159148069208	186	257.0	148	560	33.21428680419922	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2462	false	2058969486940523011	46	96	219	485	1503	300	تبعا لل---------مملوك كما نق----------------------------------ل عن الشيخ ابي حامد وب------------------------------------------------------------------------بيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا علي الاشهر في--------------------------------------- المطلب وقياس ذلك صحة توكيله بطلاق من سينكحها تبعا لمنكوحته ونقل ابن الصلاح----------- انه يصح التوكيل ببيع ثمرة شجرة قبل اثمارها ويوجه بانه مالك لاصلها وان يقبل نيابة فيصح التوكيل في	2462	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1528	true	-6380005852255340884	6	83	28	446	1652	300	تبعا لحاضر كبيع مملوك وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة كما لو وقف علي ولده الموجود وما سيحدث له من الاولاد ولو وكله ببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا ف-----اشهر القولين صحة التوكيل بالشراء كما ذكره صاحب المطلب وقياس ذلك صحة توكيله بطلاق من سينكحها تبعا لمنكوحته ونقل ابن الصلاح عن الاصحاب انه يصح التوكيل ببيع ثمرة شجرة قبل اثمارها ويوجه بانه مالك لاصلها وافتي بانه اذا وكله في --------	1528	-4782108159148069208	229	372.5	184	431	53.13225173950195	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2466	false	5802730945109937347	84	125	387	599	1528	300	وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لك-----------------------------------------------------------ن الموكل يكون مقرا بالتوكيل علي الاصح في الروضة لاشعاره--- بثبوت ا----لحق عليه و لا في التقاط- كما في	2466	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1530	true	-8384128324220909716	222	269	1169	1414	1566	300	وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة والثاني يصح لانه قول يثبت به الحق فاشبه الشراء وعلي الاول يكون الموكل----- مقرا----------------------------- لاشعار ذلك بثبوت ذلك الحق عليه وقيل ليس باقرار كما ان	1530	-4782108159148069208	162	259.5	129	279	58.064517974853516	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2474	false	4303246742041523675	43	117	221	582	1463	300	فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المطلقة والمقيدة بالبيع باجل وما يذكر معهما الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل بالبيع مطلقا اي توكيلا غير مقيد بشء كالشريك فيما مر فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بازيد ولا ببيع نسيءة ولا بغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير نقد بلد البيع نعم ان--------------- سافر بما وكل في بيعه الي بلد بلا- اذن وباعه فيها اعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها و ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بغبن فاحش بان ---لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا	2474	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1536	true	519880299223875117	17	196	97	1037	1592	300	فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المطلقة والمقيدة بالبيع لاجل وما يذكر معهما واعلم ان للوكالة اربعة احكام الاول الموافقة في تصرف الوكيل المقتضي اللفظ الصادر من الموكل او القرينة كما قال الوكيل بالبيع مطلقا اي توكيلا لم ي-قيد بشء ليس له البيع ب-------------------------------------------------------غير نقد البلد لدلالة القرينة العرفية عليه فان كان في البلد نقدان لزم البيع باغلبهما فان استويا فبانفعهما للموكل فان استويا تخير فان باع بهما ولو في عقد واحد جاز كما قاله الامام و الغزالي تنبيه المراد بالبلد بلد البيع لا بلد التوكيل لكن لو سافر بما وكل في----ه الي بلد بغير اذن وباعه فيها اعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها وقوله مطلقا نصب علي الحال وكان الاولي ان يقول بمطلق البيع فان صورته ان يقول وكلتك لتبيع بكذا ولا تتعرض لبلد ولا اجل ولا نقد كما قدرته في كلامه تبعا للشارح بخلاف البيع المطلق لتقييد البيع بقيد الاطلاق وانما المراد البيع لا يفيد ولا يبيع بنسيءة وان كان اكثر من ثمن المثل لان مقتضي الاطلاق الحلول لانه المعتاد غالبا ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا	1536	-4782108159148069208	262	444.0	206	1000	26.200000762939453	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2478	false	-4772092782614796283	138	188	674	898	1406	300	قال لوكيله بع هذا بكم شءت فله بيعه ب--غبن --فاحش -لا ------بنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما تراه فله بيعه بغير نقد البلد لا بغبن ولا بنسيءة او بكيف شءت فله بيعه ب---------نسيءة لا بغبن --فاحش ول-----------------------------------ا بغير نقد البلد او بما عز وهان فله بيعه	2478	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1537	true	9177940025441767063	126	171	633	847	1488	300	قال ----له بع---- بكم شءت -صح بيعه بالغبن الفاحش ولا يصح بالنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما ت--------------------------------------------------------يسر صح بيعه بالعروض ولا يصح با-لغبن الفاحش ولا بالنسيءة ولا يصح بالغبن الفاحش ولا بغير نقد البلد او بما عز وهان -صح بيعه	1537	-4782108159148069208	140	193.0	105	281	49.82206344604492	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2482	false	6288547992523676354	117	184	547	891	1433	300	وقع الشراء للموكل وان لم يساو المبيع الثمن كما لو اشتراه بنفسه جاهلا ولتمكنه من التدارك بالرد ب-----------------------------------------------------------------------------لا ضرر عليه فيه مع ان الوكيل لا ينسب الي مخالفة لجهله و---لكل منهما الشراء للمعيب بثمن في الذمة ورده بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر لاحق به واما الوكيل فلانه------------ لو لم يكن له رد ف----------ربما لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لا-نه فوري- ويقع الشراء له فيتضرر به	2482	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1540	true	-134582044125686297	126	202	629	1033	1526	300	وقع عل---ي الموكل في الاصح---------------- كما لو اشتراه بنفسه جاهلا والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي واجاب الاول بان الخيار يثبت في المعيب فلا ضرر بخلاف الغبن واذا وقع الشراء للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد---------------- بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر لاحق به واما الوكيل فلانه ناءبه ولانا لو لم نجوزه له لكان المالك ربما لا يرضي به------- فيتعذر الرد لكونه فوريا ويبقي للوكيل-- فيتضرر به	1540	-4782108159148069208	184	218.0	144	448	41.07143020629883	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2485	false	7752716988593075829	267	294	1276	1411	1434	300	لو قال الامام او القاضي لناءبه استنب واطلق-- فانه ناءب عنه لا عن مستنيبه وفرق------ بان القاضي ناءب في حق غير الموكل------------------ والوكيل ناظر في حق الموكل	2485	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1542	true	6417203358002848763	184	215	950	1109	1545	300	لو قال الامام او القاضي لناءبه استنب فاستناب فانه ناءب عنه لا عن م--نيبه وفرق الاول بان القاضي ناظر في حق غير الموكل كما قاله الماوردي والوكيل ناظر في حق الموكل	1542	-4782108159148069208	127	216.0	100	161	78.88198852539062	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2487	false	-2380871680634226155	193	246	948	1202	1466	300	فلو قال--- بع او اعتق او طلق يوم الجمعة -----لم يجز قب-------له ولا بعده وينحصر يوم الجمعة كما قاله الاسنوي في اليوم------------ الذي يليه حتي لا يجوز ذلك في مثله من جمعة اخري وقال الدارم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه في مسالة الطلاق يصح بعده لا قبله لان المطلقة فيه مطلقة بعده ورد بانه---------------- غريب مخالف للنظاءر -	2487	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1544	true	164488870038834537	39	130	203	639	1479	300	فلو قال له بع او اعت-------ق يوم الجمعة مثلا لم يجز له ذلك قبله ولا بعده والمتجه ----------كما قال- الاسنوي انحصار يوم الجمعة في الذي يليه حتي لا يجوز ذلك في مثله من جمعة اخري واما الطلاق فلو وكل به في وقت معين فطلق قبله لم يقع او بعده فكذا علي المعتمد مراعاة لتخصيص الموكل كما صرح به في الروضة في كتاب الطلاق نقلا عن البوشنجي واشار اليه هنا بعد نقله عن الداركي---------------- انه يقع بعده لا قبله لان المطلقة فيه مطلقة بعده لا قبله وما قاله الداركي غريب مخالف -لنظاءره	1544	-4782108159148069208	181	268.5	140	471	38.42887496948242	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2488	false	3611345417828603155	48	84	225	399	1434	300	سوق كذا فلو نقل الموكل فيه الي غيره ضمن الثمن والمثمن وان قبضه وعاد به كنظيره من القراض للمخالفة قاله في اصل الروضة بل لو اطلق التوكيل في البيع في بلد فليبع فيه فان نقله ضمن	2488	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1544	true	164488870038834537	227	261	1116	1283	1479	300	سوقا ف------نقل الموكل فيه الي غيره ضمن الثمن والمثمن وان قبضه وعاد به كنظيره من القراض للمخالفة قال -في اصل الروضة بل لو اطلق التوكيل في البيع في بلد فليبع فيه فان نقله ضمن	1544	-4782108159148069208	163	317.0	131	174	93.67816162109375	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2488	false	3611345417828603155	143	249	679	1181	1434	300	وقياسه عدم الصحة فيما لو قال بع من وكيل زيد فباع من زيد وانما يتعين المكان اذا لم يقدر الثمن او نهاه عن غيره والا جاز البيع به في غيره كما نقله في الروضة عن جمع واقره فلو امره بالبيع بماءة لم يبع باقل منه----------ا وان قل ولا بازيد منها ان نهاه عن الزيادة للمخالفة او عين مشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه------------------------------------------------------------- ربما قصد ارفاقه والثانية من زيادتي فان لم ينهه ولم يعين المشتري فله الب-------------------------------------------------يع بازيد منه لانه حصل غرضه وزاد خيرا ولا مانع بل ان كان ثم راغب بزيادة لم يجز البيع بدونها كما مر ---------------------------------------------فلو وجده في زمن الخيار لزمه الفسخ فان لم يفعل انفسخ البيع	2488	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1545	true	6729183299917884301	84	209	402	1013	1459	300	وقياسه عدم الصحة فيما لو قال بع من وكيل زيد فباع من زيد وان قال بع هذا بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة لم يبع باقل منها ولو يسيرا وان كان بثمن مثله لانه --------------------مخالف للاذن وهذا بخلاف النقص عن ثمن المثل بما يتغابن به عند الاطلاق لانه قد يسمي ثمن المثل بخلاف دون الماءة لا يسمي ماءة وله ان يزيد عليها لان المفهوم من ذلك عرفا انما هو منع النقص وقيل لا يزيد لان المالك ربما كان له غرض في ابرار قسم وكما لو زاد في الصفة بان قال بماءة درهم مكسرة فباع بماءة صحيحة تنبيه قوله له يشعر بجواز البيع بالماءة وهناك------------------------------------------ راغب بزيادة وليس مرادا فان الاصح في زيادة الروضة المنع لانه مامور بالاحتياط والغبطة فلو وجده في زمن الخيار لزمه الفسخ فلو لم يفسخ انفسخ البيع	1545	-4782108159148069208	180	208.5	137	785	22.929935455322266	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2494	false	5661004941079302374	199	260	975	1297	1507	300	فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد علي غير الموكل كرسوله فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب تعديا------- ضمن كساءر--------------------------- الامناء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعزل بالتعدي--------- لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعه بطلان الاذن بخلاف----------------------------------------- الوديعة لانها محض اءتمان فان -----------	2494	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1549	true	2734561122802693735	81	174	411	869	1499	300	فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد ----------------------------------------------------------------------------------------------فان تعدي في العين ب--------لبس او ركوب او نحو ذلك ضمن بخلاف ما لو تلف بلا تعد كغيره من الامناء فيهما ومن التعدي ان يضيع منه ولا يدري كيف ضاع وكذا لو وضعه في موضع ثم نسيه وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما كما قال بعض المتاخرين عدم الضمان ولا ينعزل بالتعدي في الاصح لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها كالرهن والثاني ينعزل كالمودع واجاب الاول بان الوديعة ----------اءتمان محض نعم ان كان	1549	-4782108159148069208	165	220.5	131	570	28.947368621826172	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2500	false	3716353564796437141	62	93	307	467	1510	300	ان الموت ليس بعزل وانما تنتهي به الوكالة----------- قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه انتهي وقيل لا فاءدة لذلك في غير التع-ليق	2500	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1553	true	5624451774897752636	199	231	997	1160	1516	300	ان الموت ليس بعزل بل--- تنتهي ---الوكالة به كالنكاح قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه اه--- وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق	1553	-4782108159148069208	148	261.0	118	172	86.0465087890625	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2509	false	6258331801971078027	234	300	1152	1462	1462	300	للضرورة فان لم يجب من رفق به الي ما ذكر او لم يساله القاضي فان كان الوكيل كاذبا لم يحل له تصرف في الامة بوطء ولا غيره ان كان الشراء بعين مال الموكل لبطلانه باطنا وان كان في الذمة حل له ذلك لصحته باطنا ايضا وان كان صادقا فهي للموكل باطنا وعليه للوكيل الثمن وهو لا يءديه وقد ظفر الوكيل بغير جنس حقه وهو الام--ة فله-	2509	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1557	true	-1606081496653648446	225	258	1161	1325	1536	300	للمصلحة وان لم يجب الموكل--- الي ما ذكر او لم يساله القاضي فان كان الوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صادقا فهي للموكل------ وعليه للوكيل الثمن وهو لا يءديه وقد ظفر الوكيل بغير جنس حقه وهو الجارية فله	1557	-4782108159148069208	148	241.0	116	313	47.28434371948242	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2511	false	-8292141652003558558	209	242	1020	1183	1476	300	ولان الموكل لو ادعي القضاء لم يصدق اي فالوكيل بالاولي قوله و---------------------------------------------------------------لا يصدق الوكيل اي لا يرجح الوكيل علي الموكل في الصدق الا بحج-ة او-------------------------------------- من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه	2511	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1560	true	-1363471965692014548	15	62	86	324	1568	300	ولان الموكل لو ادعي القضاء لم يصدق لان الاصل عدم القضاء فكذا ناءبه واذا حلف المستحق طالب الموكل بحقه لا الوكيل والاظهر انه لا يصدق الو------------------كيل علي الموكل--------- الا ببينة او شاهد ويحلف معه لانه وكله في الدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه	1560	-4782108159148069208	112	178.0	89	265	42.26415252685547	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2514	false	-1632389927522853634	58	107	243	501	1444	300	واذا سلمه ثم ظهر المستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لها لا يرفع تصديقه لامكان كذبه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم جحد	2514	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1563	true	7616392421326534777	9	55	42	283	1565	300	واذا سلمه ثم ظهر المستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صور- الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق---- لا يرفع تصديق------------ه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم جحد	1563	-4782108159148069208	241	461.5	195	258	93.41085052490234	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2515	false	2985946677412306855	30	91	145	490	1568	300	كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من------ قر الشء-------------- ثبت وشرعا اخبار الشخص------------------------ بحق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي --------اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تع--------------------------------------------------------------الي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت------- شهادة المرء علي نفسه --بالاقرار واخبار كخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس جوازه لانا اذا قبلنا الشهادة ---بالاقرار فلان يقبل الاقرار اولي	2515	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1563	true	7616392421326534777	147	259	764	1354	1565	300	كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قولهم قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق ثابت علي المخبر فان كان بحق له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة هذا اذا كان خاصا فان اقتضي شيءا عاما فان كان عن امر محسوس فهو الرواية وان كان عن حكم شرعي فهو الفتوي ويسمي الاقرار اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ------قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا وقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه هو الاقرار و-------خبر الصحيحين اغد-يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس------ لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي	1563	-4782108159148069208	308	499.0	251	610	50.49180221557617	48	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2522	false	1424576021172316025	151	185	717	877	1413	300	ولا يحلف عليه وان فرض ذلك في خصومة ببطلان تصرفه مثلا لان ذلك لا يعرف الا منه ولانه ان كان صادقا فلا حاجة الي ي--مين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة	2522	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1564	true	-3862651897821096492	171	201	897	1046	1524	300	ولا يحلف عليه وان فرض ذلك في خصومة وادعي خصمه صباه ليفسد معاملته -------------لانه ان كان صادقا فلا حاجة الي اليمين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة	1564	-4782108159148069208	118	207.0	92	162	72.83950805664062	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2524	false	-4957702295130586538	97	152	468	753	1503	300	عليه وان كان غريبا لامكانها والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والمفلس مر حكمهما اي حكم اقرارهما في بابي الحجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفلس وقبل اقرار --------------------------------------------------------------------------رقيق بموجب عقوبة بكسر الجيم كقتل---------------- وزنا وسرقة------------------ لبعده عن التهمة في---ه فان كل نفس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الايلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمن مال السرقة في ذمته تالفا كان او باقيا في يده او يد سيده اذا	2524	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1565	true	-536464815333792341	55	256	283	1348	1569	300	عليه وان كان غريبا لامكانها ولو اطلق الاقرار بالبلوغ ولم يعين نوعا ففي تصديقه وجهان في فتاوي القاضي اوجههما كما اختاره الاذرعي الاستفسار اي امكن والا فالقبول وكذا اذا اطلقت البينة فان قالت بالسن فلا بد من بيان قدره لان البلوغ به مختلف فيه نبه عليه شيخي ولو اقر الرشيد باتلافه مالا في صغره قبل كما لو قامت به بينة ومحله كما بحثه البلقيني اذا لم يكن علي وجه لا يسقط عن المحجور عليه فان كان كذلك كالمقترض فلا يءاخذ به والسفيه والمفلس سبق--------- حكم اقرارهما في بابي الحجر والتفليس ومما لم يسبق اقرار المفلس بالنكاح وهو مقبول بخلاف السفيه فلا يقبل ويقبل اقرار السفيهة لمن صدقها كالرشيدة اذ لا اثر للسفه من جانبها والفرق -بين اقرار السفيهة والسفيه بذلك في اقرارها تحصيل مال وفي اقراره تفويته ويقبل اقرار الرقيق بموجب------ بكسر الجيم عقوبة كقصاص وشرب خمر وزنا وسرقة بالنسبة الي القطع لبعد---- التهمة في ذلك لان النفوس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الا-لام روي ان عليا قطع عبدا باقراره ولو عفا مستحق القصاص علي مال تعلق برقبة العبد وان كذبه السيد فاءدة لا يصح الاقرار علي الغير الا هنا وفي اقرار الوارث بوارث اخر قاله صاحب التعجيز ويضمن مال السرقة في ذمته ان لم يصدقه السيد يتبع ب-----------ه اذا	1565	-4782108159148069208	210	303.0	167	1097	19.143117904663086	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2529	false	876573457503998219	59	102	270	473	1438	300	--لا اي ويءديه مما في يده فان عجز----- ولا مال معه فديون معامل-ته يءديها بعد عتقه وارش جناياته في رقبته تءدي من ثمنه س ل قوله وقبل اقرار --مريض اي مرض الموت ول------------------------------------------------------------------------------------------------لوارث تحليف المقر له ولو اجنبيا علي --استحقاق ما اقر له	2529	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1567	true	855350714055580537	93	148	488	773	1540	300	كالحر-- ويءديه مما في يده فان عجز نفسه ولا مال معه فديون معاملاته يءديه- بعد عتقه وارش جناياته في رقبته تءدي من ثمنه ويصح--------- اقرار المريض--- مرض الموت لاجنبي بمال عينا كان او دينا كاقرار الصحيح ويكون من راس المال بالاجماع كما قاله الغزالي ولو اراد الوارث تحليف المقر له----------- علي الاستحقاق لم يكن له	1567	-4782108159148069208	164	248.5	128	311	52.73311996459961	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2522	false	1424576021172316025	0	127	0	609	1413	300	فبالاولي ما سواه ------------كان -ضرب ليقر اما مكره علي الصدق كان ضرب ليصدق في --قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب --وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره- اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق اي يقول الصدق بان يقول نعم عندي او يقول ليس عندي ولم ينحصر الصدق في الاقرار -لكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف -قبول اقراره حال الضرب ب-----انه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي الصواب فيما لو ضرب لي-------------------------------------------------قر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه انه----------- اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا	2522	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1569	true	-2660839222700499399	1	124	6	611	1499	300	فبالاولي ما عداه وصورة اقراره ان يضرب ليقر------------------- فلو ضرب ليصدق في القضية---------- فاقر حال الضرب او بعده --لزمه ما اقر--- لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا------------------------------------------------- ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا قا----ل المصنف وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مك-رها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي الولاة في هذا الزمان ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعد- وعلم انه ان لم يقر بذلك لضرب ثانيا	1569	-4782108159148069208	473	774.0	370	694	68.1556167602539	83	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2531	false	4505908234703597560	108	225	535	1098	1459	300	ر ولو قال لحمل هند كذا علي او عندي---- بارث من نحو ابيه----- او وصية مقبولة------------------------------- لزمه ذلك لامكانه--------------- والخصم في ذلك ولي الحمل اذا وضع ويوضع تحت يده قبل وضعه ع ش نعم ----------------------------------------------------------------ان انفصل لاكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من اربع سنين من حين ----الاستحقاق مطلقا او لستة ا------------------شهر فاكثر وهي------------------------ فراش لم يستحق نظير ما ياتي في الوصية ثم ان استحقه بوصية فله الكل او بارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي ارث ----------------فان اقتضت جهة ذلك التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وان اطلق ال---------ارث سالناه عن الجهة وعملنا بمقتضاها فان تعذرت مراجعة المقر قال في الروضة فينبغي	2531	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1570	true	-8789419754057947210	133	300	688	1508	1508	300	--ولو قال لحمل هند---- علي او عندي كذا بارث من---- ابيه مثلا او وصية له من فلان او بغيرهما مما يمكن في حقه لزمه ذلك لان ما اسنده اليه ممكن والخصم في ذلك ولي الحمل ولا بد من تعيين الحامل كما اشار اليه بهند لان ابهامها يلزم منها ابهام المقر له وابهامه مبطل للاقرار ثم ان انفصل ميتا فلا حق له في الارث والوصية وغيرهما مما اسند اليه ويكون المقر به لورثة المورث او الموصي او لغيرهم مما اسند اليه او حيا لدون ستة اشهر------------- من حين سبب الاستحقاق كما قاله الاسنوي استحق وكذا ستة اشهر فاكثر الي اربع سنين ما لم تكن امه فراشا ثم ا-------------------------------ن استحق- بوصية فله الكل او بارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي ارث واقتضت جهته ذلك فان اقتضت-------- التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وان اطلق الاقرار بالارث سالناه عن الجهة وعملنا بمقتضاها فان تعذرت مراجعة المقر قال في الروضة فينبغي-	1570	-4782108159148069208	425	660.5	337	884	48.07692337036133	74	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2530	false	7677930773421582304	148	211	745	1063	1487	300	وان اسنده ---لجهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا ويلغو الاسناد المذكور--- وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وقواه السبكي وما وقع في الاصل واستدرك به في الروضة ------------------------------------------------------------------------------علي الرافعي من انه لغو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن فهو -------------------------لغو وهو كما قال صاحب الانوار والاذرعي وغيرهما وهم بل الضمير في فهو للاسناد بقرينة	2530	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1571	true	-7928278224173650793	6	103	36	541	1562	300	وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضني- او باعني--- شيءا -فلغو للقطع بكذبه في ذلك وهذا ما صححه في---------------------------------------------------------- الروضة قال وبه قطع في المحرر والذي في الشرحين فيه طريقان اصحهما القطع بالصحة والثاني علي القولين في تعقب الاقرار بما يرفعه قال الاذرعي وطريقة التخريج جزم بها اكثر العراقيين وطريقة القطع بالصحة ذكرها المراوزة وما صححه النووي ممنوع ولم ار من قطع بالغاء الاقرار وما عزاه للمحرر بناء علي ما فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن فهو لغو من انه اراد فالاقرار لغو وليس مرادا بل مراده فالاسناد لغو-------------------------------------- بقرينة	1571	-4782108159148069208	157	197.0	120	606	25.907590866088867	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2516	false	-4938608316701386244	200	243	1019	1230	1510	300	الا ان يكون المقر به معينا كهذا الثوب فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرارا وعلي او في ذ----------------متي للدين----------------- لانه المفهوم من ذلك--- وهذا عند الاطلاق لما سياتي انه يقبل التفسير في علي -الوديعة ومث-----------------------------ل علي قبل------ي كما في التهذيب ونص عليه في الام و------------------معي او عندي	2516	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1573	true	-8795649185833824620	193	290	968	1421	1479	300	اذا كان---- المقر به معينا كهذا الثوب فيجب عليه ان يسلمه له ان كان بيده او انتقل اليها وان لم يكن كالف او ثوب فلا بد ان يضيف اليه شيءا من الالفاظ الاتية ك علي او عندي او نحو ذلك وقد اشار المصنف الي هذا بقوله صيغة اقرار ولم يقل لزمه وقوله علي ونفي ذمتي للدين الملتزم في الذمة لانه المتبادر منه عرفا وهذا عند الاطلاق لما سياتي انه يقبل التفسير في علي بالوديعة تنبيه لو عبر المصنف ب او هنا فقال علي او في ذمتي كما عبر ب-------------ه في الروضة وفيما سياتي فقال معي او عندي	1573	-4782108159148069208	148	190.0	116	470	31.489360809326172	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2517	false	7926919861511456627	127	160	622	772	1441	300	ولو اتي بلفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال ---علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين س ل و م ر قال الرشيد------ي عليه	2517	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1574	true	-7665551131623488170	49	81	258	411	1499	300	ولو اتي بلفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال له علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين ولو ------قال انسان لاخر لي عليك	1574	-4782108159148069208	135	240.0	106	159	84.9056625366211	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2521	false	-3566885599180617110	63	141	278	671	1442	300	-للوعد بالاقرار به استشكل بانه------- لو قال لا انكر ما تدعيه كان اقرارا مع احتمال الوعد -----------------واجيب بان النكرة-------------------------------------------------- تعم في ---------------------------------------------------------------------حيز النفي دون الاثبات فالفعل المضارع وهو قوله لا انكر ما تدعيه في قوة النكرة فيعم عموما شموليا في حيز النفي دون الاثبات فكان اقرارا فيه دون قوله او اقر به واستشكل الجواب بانه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الباب الاخذ باليقين واجيب با-----ن المفهوم----- من لا انكر ما تدعيه انه اقرار بخلاف انا اقر به س ل	2521	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1575	true	-9009830091137725628	80	155	413	787	1495	300	ال-وعد بالاقرار في ثاني الحال فان قيل لو قال لا انكر ما تدعيه كان اقرارا مع احتمال الوعد فهلا كان هنا كذلك اجيب بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل النكرة فانها تعم في حيز النفي دون الاثبات قال الرافعي ولك ان تقول هب ان هذا الفرق متين لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الباب الاخذ باليقين واجيب ايضا بان المفهوم عرفا من لا انكر ما تدعيه انه اقرار بخلاف انا اقر به ولو	1575	-4782108159148069208	198	207.0	155	547	36.19744110107422	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2532	false	-7114881162083712568	189	222	945	1105	1463	300	في المقر--------------------------- به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داري-------- او ديني الذي عليك--- لعمر----و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار- لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه	2532	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1578	true	5959489880314361294	76	143	386	699	1496	300	في المقر به وهو كل ما جازت المطالبة به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي --اقراره لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه	1578	-4782108159148069208	153	254.5	120	315	48.57143020629883	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2534	false	-2118669793762230532	271	296	1379	1502	1521	300	الاقرار لغيره اي لان الاقرار ليس ازالة عن ملكه- وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر	2534	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1578	true	5959489880314361294	89	115	441	565	1496	300	للمقر حين يقر به لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر	1578	-4782108159148069208	109	200.5	85	124	87.90322875976562	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2535	false	-4064648535775383310	84	135	391	642	1453	300	كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما فصله التاج ال-------سبكي وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرور-ته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر بان الدين كان له بقي الرهن بحاله	2535	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1579	true	-7036690116402986289	5	49	24	244	1481	300	كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك وفصل الشيخ ------------------------------تاج الدين الفزاري ---فقال ان اقر -ان الدين صار لزيد---- ينتقل بالرهن لان صيروروته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر -ان الدين كان له بقي الرهن بحاله	1579	-4782108159148069208	194	330.0	153	259	74.90347290039062	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2539	false	1350992525541902554	72	154	385	823	1555	300	في صيغة اقراره هو حر الاصل ومن هذا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات المدعي حريته بعد الشراء فميراثه لوارثه الخاص فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه حريته ليس للباءع حتي ياخذ المشتري منه الثمن الذي اخذه منه الباءع وهذا اذا كان صادقا في دعوي الحرية فان كان كاذبا فالمال له بطريق الولاء لانه يعتق عليه واعتراف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقه مالكه قبل شراء الباءع له كاعترافه ب----حريته الاصلية لكن- هنا يورث بالولاء بشرطه وياخذ المشتري من تركته	2539	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1580	true	8506082260722303715	188	290	935	1461	1517	300	في صيغة اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري كما ذكره في المحرر فلا يثبت له احكام الشراء لان اعترافه بحريته مانع له من ذلك واما الباءع ففيه الخلاف الاتي كما صرح به في المطلب فيثبت له الخياران وان كان ظاهر عبارة المصنف انه افتداء من جهته ايضا فاذا مات المدعي حريته بعد الشراء فما ل-ه لوارثه الخاص فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعم------ه ليس للباءع كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتر-ف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقد مالكه قبل شراء الباءع له كاعترافه بانه حر--- الاصل-- لكنه هنا يورث بالولاء بشرطه وياخذ المشتري من تركته	1580	-4782108159148069208	279	454.5	224	666	41.89189147949219	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2540	false	6661483953327529151	123	172	617	853	1460	300	وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع انتهي فهو يدعي ان الباءع ظلمه ب------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ--------------------- الثمن ولا يرجع الا علي من ظلمه ا ه قوله وان اوهم كلام الاصل الخ عبارة الاصل ثم ان كان قال هو حر فشراءه افتداء وان قال اعتقه الباءع وهو يسترقه ظلما فافتداء	2540	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1580	true	8506082260722303715	254	300	1267	1517	1517	300	وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع كما مر واعترف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقد مالكه قبل شراء الباءع له كاعترافه بانه حر الاصل لكنه هنا يورث بالولاء بشرطه وياخذ المشتري من تركته اقل الثمنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اعتقه الباءع وهو يسترقه ظلما فافتداء-	1580	-4782108159148069208	99	144.0	82	353	28.045326232910156	15	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2540	false	6661483953327529151	37	137	174	688	1460	300	------لانتفاء اعتراف الباءع بعت---------قه والمشتري لم يعتقه فان مات بلا وارث بغير الولاء وله- تركة-------------------------- ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري -ان صدق الباءع المشتري بعتقه فان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فجميع الكسب له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بماله اما اذا كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع انتهي فهو يدعي ان الباءع	2540	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1581	true	-8543154652255477867	110	209	589	1095	1531	300	موقوف لان----------- الباءع لم يعترف بعتقه والمشتري--- يعتقه فان مات بلا وارث بغير الولاء وخلف تركة فصدق الباءع المشتري بعتقه ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري وان -----------------------------لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فكل-- الكسب له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بماله اما اذا كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع ا------لا اذا كان الباءع	1581	-4782108159148069208	449	826.5	358	557	80.61041259765625	82	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2541	false	1468794887443380355	189	227	840	1029	1375	300	قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون------------------------------------------------------------------------------------------------ وصفه بالعظم- ونحوه من حيث اثم غاصبه و--------------------------------------------كفر مستحله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي------------------- اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	2541	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1584	true	-1682183450387583706	195	290	884	1364	1404	300	قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة حنطة وان كثر مال فلان اما عند الاقتصار علي المال فلصدق الاسم عليه والاصل براءة الذمة من الزيادة واما عند وصفه بالعظمة ونحوها فلاحتمال ان يريد ذلك بالنسبة الي الفقير او الشحيح او باعتبار كفر مستحله وعقاب غاصبه وصواب باذله لمضطر ونحوه واما كونه اكثر من مال فلان فمن حيث انه احل منه او انه دين لا يتعرض للتلف وذلك عين تتعرض له وقد قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	1584	-4782108159148069208	164	253.5	132	480	34.16666793823242	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2542	false	-4367152363065406290	103	145	471	655	1476	300	او اكثر من مال فلان او مما ب--يده او مما -شهد به الشهود عليه او---- حكم به الحاكم علي فلان شرح م ر واستشكل تفسير هذه بما قل منه مع انه يلزم عليه الغاء قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اكثر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اصل ما ابني عليه الاقرار	2542	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1584	true	-1682183450387583706	170	282	782	1320	1404	300	او اكثر من مال فلان او مما في يده او مما يشهد به الشهود عليه او مما حكم به الحاكم علي فلان او نحو ذلك قب-ل تفسير---ه بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة حنطة وان كثر مال فلان اما عند الاقتصار علي المال فلصدق الاسم عليه والاصل براءة الذمة من الزيادة واما عند وصفه بالعظمة ونحوها فلاحتمال ان يريد ذلك بالنسبة الي الفقير او الشحيح او باعتبار كفر مستحله وعقاب غاصبه وصواب باذله لمضطر ونحوه واما كونه اكثر من مال فلان فمن حيث انه احل منه او انه دين لا يتعرض للتلف وذلك عين تتعرض له وقد قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني عليه الاقرار	1584	-4782108159148069208	140	193.0	105	542	25.830257415771484	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2544	false	7318005809782173187	69	179	343	871	1446	300	مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقلت فصار يكني بها عن العدد وغيره وهي في مثال المصنف بمعني شء وليست كناية عن العدد والحاصل من مساءل كذا اثنتا عشرة مسالة لانها اما مفردة او مكررة او معطوفة --والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن والحاصل من ضرب ثلاثة في اربعة اثنتا عشرة مسالة والواجب في جميعها درهم واحد الا في عطف كذا ونصب تمييزها فيجب درهمان انتهي سم ز ي قوله لزمه شء وان---------------- زاد في التقرير علي مرتين من غير عطف كما هو الفرض وان اختلف المجلس لجواز تعدد التاكيد كما ذكره م ر و ع ش قوله لان الثاني تاكيد فان نوي به-- الاستءناف	2544	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1586	true	1464651974186490838	1	69	6	340	1476	300	مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقلت فصار يكني بها عن العدد وغيره ويجوز استعمالها في النوعين---------------------------------------------------------------------- مفردة ومركبة و----معطوفة تقول نزلنا بدار كذا وبكذا كذا او بكذا وكذا وهكذا----------------- في العدد و-------------------------------------------------------------------------------------------------قوله له علي شء شء او كذا كذا ولو زاد -----------علي مرتين من غير عطف كما لو لم يكرر لان ما بعد الاول يحتمل--- التاكيد بل هو ظاهر فيه فيءخذ باليقين------------ فان قال اردت الاستءناف	1586	-4782108159148069208	167	170.5	125	548	30.47445297241211	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2544	false	7318005809782173187	0	26	0	119	1446	300	بخلاف ما لو قال له علي الف وقفيز حنطة فان الالف مبهمة اذ لا يقال الف حنط--------------ة ولو قال له علي الف درهم برفعهما وتنوينهما او	2544	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1588	true	-6550570743553267767	36	66	178	311	1500	300	بخلاف ما لو قال له علي الف وقفيز حنطة فان الالف مبهمة اذ لا يقال الف حنطة ويقال الف فضة ولو قال له علي الف درهم برفعهما او نصبهما او	1588	-4782108159148069208	113	214.0	87	133	84.96240234375	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2546	false	5055201835589116615	36	134	179	660	1462	300	نصبهما او خفضهما منونين او رفع الاول منونا ونصب الدر-هم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ورفع الدرهم او خفضه او سكنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحكم كذلك------------------ وانه لو رفع الال-------------------------ف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامران وهو الي الاول اقرب شرح الروض شوبري قوله او تنوين الاول فقط اي وتسكين الدرهم او رفعه او جره بلا تنوين ع ش قوله او خمسة وعشرون درهما فلو رفع الدرهم او خفضه لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم	2546	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1588	true	-6550570743553267767	64	188	301	918	1500	300	نصبهما او خفضهما منوني-----------------ن او نصب الدراهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ورفع الدرهم او خفضه او سكنه كان له تفسير الالف بما عدده الف وقيمته درهم وكانه قال الف مما قيمة لالف منه درهم ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او الف وخمسة عشر درهما او الف ونصف درهم فالجميع من الخمسة والعشرين وما بعدها دراهم علي الصحيح لانه جعل الدرهم تمييزا فالظاهر انه تمييز لكل من المذكورات بمقتضي العطف والظاهر كما قال شيخنا انه لو رفع الدرهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نص--------------------------------------ف او رفعه او خفضه في بقية الصور ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم	1588	-4782108159148069208	181	287.5	143	895	20.22346305847168	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2547	false	-2516624516306713610	83	130	384	623	1436	300	بان قصد المعية في قوله له درهم في عشرة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة----------------------------- بدليل تقديرهم في جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة والمصاحبة تصدق بمصاحبة درهم لدرهم غيره ولا يقدر فيها عطف	2547	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1591	true	-4331013982186819236	34	85	151	416	1511	300	بان قصد المعية في قو---له درهم في عشرة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم في جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة والمصاحبة تصدق بمصاحبة درهم لدرهم غيره ولا يقدر فيها عطف	1591	-4782108159148069208	236	451.0	190	268	88.05970001220703	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2550	false	2163231176888446273	181	204	918	1028	1465	300	عطف ب-ثم في الثالث كقوله درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال لانه لا بد من اتفاق حرف العطف في المءكد والمءكد	2550	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1595	true	8276929281935923381	169	193	893	1002	1516	300	عطف ب ثم في الثالث كقوله درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال اذ-- لا بد من اتفاق حرف العطف في المءكد والمءكد	1595	-4782108159148069208	106	199.5	83	111	95.49549865722656	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2556	false	2701699605882333772	263	290	1201	1315	1354	300	قال ك-------ان له علي الف قضيته فان لم يقل في هذه قضيته كان لغو-----------ا ولو اشه-------د علي نفسه انه سيقر بما ليس-------- عليه ثم اقر بشء لزمه	2556	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1600	true	-5930028745098875029	211	241	1011	1148	1399	300	قال ابتداء كان له علي الف قضيته---- لم يلزمه شء لانه لم يلتزم في الحال شيءا ولو واطا الشهود علي الاقرا------ر بما ليس عنده او عليه ثم اقر بشء لزمه	1600	-4782108159148069208	73	88.0	53	147	49.65986251831055	14	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2558	false	-1166391512268355646	94	122	461	584	1466	300	له علي الف في ذمتي او دينا------------ وفسره ب-وديعة فقال لي عليك الف اخر فيحلف- ان له عليه الفا اخر----------- لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا	2558	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1601	true	836244023867173187	104	137	517	665	1493	300	له علي الف في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر بالوديعة كما سبق صدق المقر له بيمينه ان له عليه الفا اخر علي المذهب لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا	1601	-4782108159148069208	98	143.5	74	148	66.21621704101562	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2562	false	-8139969153775486757	95	204	449	1003	1465	300	المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما وهذا من زيادتي فلو قال له -----------------------------علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ل--------------زمه ثلاثة دراهم ولو قال ثلاثة الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم فيبقي الدرهمان مستثنيين ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه درهم لان الاستغراق انما حصل بالاخير ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما لزمه درهم لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق وهو اي الاستثناء من اثبات نفي وعكسه اي من نفي اثبات كما ذكرهما في------- ال-طلاق فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان	2562	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1604	true	4555713096856713199	104	161	532	826	1524	300	المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة لانه اذا لم يجمع مفرق المستثني والمستنثي منه كا---ن المستثني درهما من د---------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم- فيلغو وقس علي ذلك فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان	1604	-4782108159148069208	138	174.0	108	605	22.809917449951172	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2564	false	8661760603222602835	105	146	576	761	1503	300	ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته ---------او ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان --عشرة الا خمسة هو خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة وصح الاستثناء من غير جنسه اي----- المست----------ثني منه ويسمي استثناء ----------------	2564	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	132	179	675	898	1504	300	ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزم-ه خمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة خم---سة فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل النفي الاول متوجها الي مجموع المستثني والمستثني منه وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء	1605	-4782108159148069208	139	225.5	105	227	61.23347854614258	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2565	false	-8504654002468144941	94	276	447	1309	1424	300	ولو قال ليس له علي شء هذا عام وقوله الا خمسة خاص وقوله او ليس له عشرة هو خاص ويءخذ من قول الشارح ولو قال الخ ضابط وحاصله انه ان كان المستثني منه عاما عمل بالاستثناء كقوله ليس له علي شء الا خمسة وان كان خاصا الغي الاستثناء كقوله ليس له علي عشرة الا خمسة وهذا تقييد لقول المصنف وعكسه بما اذا لم يدخل النفي علي خاص اي محل كون الاستثناء من النفي اثباتا اذا لم يدخل النفي علي خاص والا فلا يلزمه شء ي---------------------------------------------------جعل النفي------ متوجها لكل م---ن المستثني والمستثني منه ولا يختص بهذا المثال بل يجري فيما لو قال ليس له علي الف الا ماءة فلا يلزم شء ا ه ز ي قوله فكانه قال ليس له علي خمسة لان المعني ليس له علي عشرة متصفة بكونها ناقصة خمسة قوله وصح----------------------------------------------------------------- من غير جنسه خلافا للامام احمد في بطلانه مطلقا وللامام ابي حنيفة في بطلانه في غير المكيل والموزون ق ل علي الجلال ودليلنا علي الصحة قوله تع------------------------------الي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما ما لهم به من علم الا اتباع الظن	2565	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	132	245	675	1233	1504	300	ولو قال ليس له علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء الا خمسة لزمه خمسة او قال----------------- ليس له علي عشرة الا خمسة لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه شء لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل النفي الاول متوجها الي مجموع المستثني والمستثني منه وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات وانما لزمه في الاول خم----------------------------------------------سة لانه نفي مجمل فيبقي عليه ما استثناه ولو قدم المستثني علي المستثني منه صح كما قاله الرافعي في اول كتاب الايمان ويصح الاستثناء من --------------------------------------------------------------------------غير الجنس اي جنس المستثني منه كالف من الدراهم الا ثوبا لوروده في القران وغيره ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله تعالي------------------------------- ما لهم به من علم الا اتباع الظن	1605	-4782108159148069208	215	221.0	162	1017	21.140609741210938	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2564	false	8661760603222602835	174	220	899	1135	1503	300	و -صح الاستثناء من م--عين كغيره------------------------------------------------ كهذه الدار له الا هذا البيت او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء العبيد له الا واحدا وحلف في بيانه اي الواحد لا-------------------------------------------------------------------------------------نه اعرف بمراده حتي لو-------------------------------------------------------- ماتوا بقتل او بدونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء----------------------------- لاحتمال ما ادعاه	2564	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1606	true	710660545254487387	63	225	299	1142	1531	300	و يصح الاستثناء من المعين كما يصح من المطلق سواءا كان المستثني مجهولا ام معلوما كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم او هذا القطيع له الا هذه الشاة لانه اخراج بلفظ متصل فهو كالتخصيص وعلله الشافعي رحمه الله تعالي في الام بانه كلام صحيح ليس بمحال وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لان الاقرار بالمعين يقتضي الملك فيها تضمينا فيكون الاستثناء رجوعا بخلاف الاقرار بالدين ثم اشار الي صحة الاستثناء المجهول من المعين فقال قلت كما قال الرافعي في الشرح لو كان المستثني مجهولا كما لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل وان كان المستثني مجهولا كما لو قال له علي عشرة الا شيءا اذ الا فرق بين المعين والدين ورجع في البيان اليه لانه اعرف بمراده ويلزمه البيان فان مات قام وارثه مقامه كما قاله القاضي حسين فان ماتوا-------------- الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده اذا كذبه المقر له علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه	1606	-4782108159148069208	177	241.5	139	857	20.6534423828125	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2571	false	3303997867239806923	42	83	195	407	1465	300	ولم يمكن لحوقه به كان كان اسن منه لغا ف-----ان امكن لحوقه به لحقه الصغير والمجنون ومن صدق--ه وعتقوا لاثبا--ت النسب من غيره ولا المكذب له فلا يلحقانه ويعتقان عليه مءاخذة له باعترافه بحريتهما ولا يرثان منه كما لا يرث منهما	2571	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1608	true	-4971943236850418330	151	194	756	976	1530	300	ولم يمكن لحوقه به كان كان اسن منه لغا قوله وان امكن لحوقه به لحقه الصغير والمجنون والمصدق له وعتقوا اما ثابت النسب من غيره او- المكذب له فلا يلحقانه ويعتقان عليه مءاخذة له باعترافه بحريتهما ولا يرثان منه كما لا يرث منهما	1608	-4782108159148069208	200	369.0	160	221	90.49773406982422	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2577	false	8804910614198970291	148	193	727	946	1489	300	كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه -لا الارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره	2577	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1616	true	-263239551355730607	13	58	70	288	1485	300	كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه ولا --ارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه لانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره	1616	-4782108159148069208	216	420.5	171	220	98.18181610107422	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2578	false	-173455105273706324	111	202	554	1044	1528	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره---------- جمهور المفسري---------------------------ن بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داعية اليها وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحبة و---------قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة -----------------الامة من اجنبي و-------------------------------قد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتيان اركانها اربعة ------مستعير ومعار وصيغة ومعير وشرط فيه ما مر في مقرض من اختيار وهو من زيادتي و--------------صحة تبرع----------------- لان الاعارة تبرع باباحة المنفعة فلا تصح من مكره و---------صبي ومجنون----- ومكاتب بغير اذن	2578	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1617	true	1934398512036150655	15	238	83	1302	1613	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وقال علي و ابن عمر رضي الله تعالي عنهما الماعون الزكاة والطاعة وقال عكرمة اعلاها الزكاة وادناها عارية المتاع وقال البخاري هو المعروف كله وهي مندوب اليها ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وفي رواية لابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها وصارت مستحبة اي اصالة وقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وافتي ابو عبدالله الزبيدي بوجوب اعارة كتب الحديث اذا كتب صاحبها اسم من سمعه ليكتب نسخة السماع قال الزركشي والقياس ان العارية لا تجب عينا بل هي او النقل اذا كان الناقل ثقة وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من اجنبي واعارة الغلمان لمن عرف باللواط وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر و-----------اركانها اربعة معير ومستعير ومعار وصيغة وقد بدا المصنف باولها رحمه الله تعالي مبينا لشرطه فقال و شرط المعير صحة تبرعه وان يكون مختارا لان العارية تبرع باباحة المنفعة فلا تصح ممن لا يصح تبرعه كصبي وسفيه ومفلس ومكاتب بغير اذن	1617	-4782108159148069208	369	538.5	296	1230	30.0	56	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2580	false	2015491688840417885	23	56	122	278	1529	300	لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع ف-----------------------لا يملك نقل -الاباحة كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له-------------------------------- فان اعار باذن المالك صح وهو باق علي اعارته ان ------لم يسم	2580	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1618	true	-869787829184919029	27	111	144	569	1549	300	لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الا-شفاع ولهذا لا يءجر والمستبيح لا يملك نقل ما ابيح له بدليل للمعير ايضا ملكه المنفعة ولو بوصية او وقف وان لم يملك العين لان الاعارة ترد علي المنفعة دون العين وقيد ابن الرفعة جواز الاعارة من الموقوف عليه اذا كان ناظرا وهو واضح فيعير مستاجر لانه مالك للمنفعة لا مستعير ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له والثاني يعير كما ان للمستاجر ان فان اذن له ---المالك صحت الاعارة قال الماوردي ثم ان لم يسم	1618	-4782108159148069208	116	151.5	91	429	27.039627075195312	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2586	false	4863992371030602750	221	268	1130	1382	1530	300	لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام في القصعة المبعوث فيها--------- فيضمنه بحكم العارية الا ان كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بذلك ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	2586	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1623	true	7902858413451710646	3	52	13	273	1586	300	لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم العارية -لا ان كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بذلك ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	1623	-4782108159148069208	249	482.0	202	261	95.40229797363281	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2590	false	3910600110031039352	101	143	519	737	1500	300	تبع اي ولد لم يضمنه لانه انما اخذه ل-عسر حبسه عن امه وكذا لو ----------تبعها ولدها ولم يتعرض --مالكه له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي ولا يضمن------------ ثياب الرقيق المستعار ل---انه لم ياخذها لاستعمالها بخلاف اكاف الدابة كما قاله البغوي	2590	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1624	true	7608754163361663591	175	220	920	1158	1552	300	جحش فهلك --لم يضمنه لانه انما اخذه لتعذر حسبه عن امه وكذا لو استعارها فتبعها ولدها ولم يتعرض المالك- له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي ولو استعار عبدا عليه ثياب لم تكن مضمونة عليه لانه لم ياخذها ليستعم-لها بخلاف اكاف الدابة قال----ه البغوي	1624	-4782108159148069208	175	283.0	137	246	71.13821411132812	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2594	false	-4206366934611970776	40	83	190	406	1467	300	الاذرعي--- يزرع --------ما اعتيد زرعه هناك ولو نادرا ومنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني بحث الشيخين بان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهنا ليس كذلك-------- لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	2594	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1628	true	8820107185871068822	104	173	557	899	1553	300	الاذرعي ان يزرع ما شاء مما اعتيد زرعه هناك ولو نادرا حملا للاطلاق علي الرضا بذلك والثاني لا يصح لتفاوت ضرر المزروع قال الشيخان ولو قيل يصح ويتقصر علي اخفها ضررا لكان مذهبا ورده البلقيني------------ بان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	1628	-4782108159148069208	193	338.5	153	354	54.519775390625	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2598	false	5727628845151668299	70	144	329	694	1447	300	المعير قبل الاندراس انه لا------ اجرة له ايضا وقد صرح به الماوردي والبغو-----------ي وغيرهما لان العرف غير قاض--- والميت لا مال له شرح الروض قوله الا عجب الذنب اي فلا يشترط لجواز الرجوع اندراسه لورود الادلة بان عجب الذنب لا يفني وللمعير سقي شجرة المقبرة -------------ان امن ظهور شء من الميت وضرر----------ه ولو اظهره السيل من قبره و------------------------جب اعادته فيه فورا ما لم يمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حمله الي موضع مباح يمكن دفنه فيه من غير تاخير	2598	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1630	true	6930646640704734944	82	172	442	881	1533	300	الرجوع قبل البلي لا يستحق المعير اجرة كما-------- صرح بذلك --------البغوي و الماوردي وغيرهما لان العرف غير قاض به والميت لا مال له-------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمعير سقي شجر بالارض التي بها القبر ان امن ظهور شء من الميت والا امتنع عليه ولو اظهره السيل من قبره قال الماوردي و الروياني يجب اعادته لانه قد صار حقا له مءبدا قال ابن الرفعة وقد يوجه بان دفنه علي الفور وفي تاخيره الي حفر غيره ونقله اليه تاخير للواجب ويءخذ من ذلك ان السيل ان حمله الي موضع مباح يمكن دفنه فيه من غير تاخير	1630	-4782108159148069208	199	268.5	154	553	35.98553466796875	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2597	false	3067397405267699304	86	160	432	825	1459	300	السترة للصلاة فاذا استعارها ليصلي فيها الفرض وشرع فهي لازمة من جهتهما واذا استعارها لمطلق الصلاة فتكون لازمة من جهة المستعير فقط ان احرم----- بفرض وللمعير الرجوع ونزع الثوب لا اعارة وجاءزة من جهتهما ان احرم بنقل ويستثني ايضا ما لو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------عار دارا لسكني --معتدة فهي لازمة من جهة المستعير ----------وما لو ا--عار جذعا ليسند اليه جدارا ماءلا فيمتنع الرجوع والاوجه ثبوت الاجرة له وكذا لو اعار ما يدفع به عما يجب الدفع عنه	2597	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1631	true	783040830669465349	187	263	959	1347	1524	300	السترة للصلاة --ان استعارها ليصلي فيها الفرض----- فهي لازمة من جهتهما او----------- لمطلق الصلاة ف--هي لازمة من جهة المستعير فقط ان احرم فيها بفرض----------------------------------- وجاءزة من جهتهما ان احرم بنفل ويحمل ما ذكر علي هذا التفصيل ومنها ما لو استعار سترة يستتر بها في الخلوة فهي لازمة من جهة المستعير ايضا ومنها ما لو استعار دارا لسكني المعتدة فهي لازمة من جهة المستعير ايضا ومنها ما لو استعار سلاحا ونحوه ل--------------------------------------------------------------------يدفع به عما يجب الدفع عنه	1631	-4782108159148069208	234	337.0	186	511	45.792564392089844	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2601	false	8412642159314159387	39	121	177	575	1441	300	ولو اختلفا في وقوع----------- شرط القلع صدق الم---------------------------------عير كما لو اختلفا في اصل العارية لان من صدق -----------في شء صدق----------- في صفته وان ذهب بعضهم الي تصديق المستعير لان الاصل عدم الشرط واحترام ماله قاله م ر في شرحه وعليه فيمكن ان يفرق بين في تسوية الارض فان امتنع قلعه المعير والا اي وان لم يشرط ال-----قلع فان اختاره المستعير --قلع مجانا ول------------------------------------زمه تسوية الارض ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها ----الي ما كانت عليه	2601	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1632	true	2238470467048561962	101	198	512	996	1512	300	ولو اختلف المعير والمستعير هل شرط القلع بارش او لا فقال الاذرعي الظاهر تصديق المعير كما لو اختلفا في اصل العارية لان من كان القول قوله في شء كان القول قوله في صفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم يشرط عليه القلع فان اختار- المستعير القلع قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصانه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح في المحرر لان الاعارة مع العلم بان للمستعير ان يقلع رضا بما يحدث من القلع قلت الاصح تلزمه التسوية والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع رد الارض الي ما كانت عليه	1632	-4782108159148069208	219	313.5	171	629	34.817169189453125	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2603	false	6804314955109765834	49	127	257	696	1549	300	وفاقا للامام و-الغزالي وصاحبي الحاوي الصغير والانوار وغيرهم ولمقتضي كلام الروضة واصلها في الصلح وغيره خلافا لما فيهما هنا من تخصيص التخيير بالاول-----يين ولما---- في المنهاج و----اصله من تخصيصه بالاخيرت----------------------------------------------------------------------------ين واذا اختار ما له اختياره لزم-------------------------------------------------------------------------------- المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض ومحل ما ذكر-------------------------------------------------------------------------- اذا كان في القلع نقص وكان المعير غير شريك ولم يكن علي الغراس ثمر لم يبد صلاحه والا فيتعين القلع في الاول والتبقية باجرة المثل في الثاني وتاخير التخيير الي بعد الجذاذ	2603	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1633	true	-4448476943976355473	78	200	396	1070	1593	300	وفاقا للامام و الغزالي وصاحب- الحاوي الصغير والانوار وغيرهم و-مقتضي كلام الروضة واصلها في الصلح ------خلافا لما فيه-ا هنا من تخصيص التخيير بالاول والثالث واما وقع في الكتاب تبعا لاصله من التخيير بين التبقية بالاجرة وبين القلع مع غرامة الارش دون التملك بالقيمة لم يذكراه في الشرحين والروضة وجها فضلا عن تصحيحه بل لم يذكره غيرهما الا ما يوهمه كلام التنبيه بل قال الزركشي تبعا للبلقيني ليس في المسالة خلاف كما زعمه الشيخان بل الكل متفقون علي التخيير بين الثلاث ونسبه الامام الي كافة الاصحاب تنبيه محل التخيير بين الثلاث اذا كان في الارض نقص وكان المعير غير شريك ولم يكن علي الغراس ثمر لم يبد صلاحه والا فيتعين القلع في الاول والتبقية باجرة المثل في الثاني وتاخير التخيير الي بعد الجداد	1633	-4782108159148069208	329	524.5	266	683	48.169837951660156	51	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2606	false	1478710293900036190	11	61	50	298	1473	300	يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من الابقاء بالاجرة ح ل ولا يتملكه بالقيمة الا ان تبرع بها او كانت من الربع واقتضاه شرط الواقف ز ي وقوله امتنع الخ لان الوقف لا يتملك وقوله واقتضاه اي اقتضي التملك بالقيمة بان يكون في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك	2606	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1633	true	-4448476943976355473	255	277	1364	1477	1593	300	يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة---- ولا يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك بالقيمة اذا كا-ن في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك	1633	-4782108159148069208	105	178.5	83	248	42.33871078491211	17	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2610	false	2132112076549753757	223	300	1035	1414	1414	300	بان ادعي المالك العارية وذو اليد الغصب صدق المالك بيمينه ايضا فان لم تتلف العين ولم يمض زمن لمثله اجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -----شء سوي ردها وان مضي ذلك فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت ولم ---يمض ذلك الزمن فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف -----------------------فهي للمالك وان زاد فذو اليد مقر به لمنكره -وان مضي زمن لمثله اجرة ف----هو مقر بها-------- لمنكرها ايضا ولو ادعي المالك----------------- العارية وذو اليد الوديعة صدق المالك بيمينه ان--	2610	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1639	true	-7442328098335976494	149	269	791	1391	1551	300	ولو ادعي -لمالك الاجارة وذو اليد الغصب فان----------------------- لم تتلف العين ولم تمض مدة ل--ها اجرة صدق ذو اليد بيمينه فان مضت فالمالك مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل فان لم يزد المسمي عليها اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد ولو ادعي المالك الاعارة وذو اليد الغصب فلا معني لنزاع فيما اذا كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة وان مض----ت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف اخذ القيمة بلا يمين والا فالزيادة مقر بها -ذو اليد------- لمنكرها وان مضت مدة لها-- اجرة فالاجرة مقر بها ذو اليد لمنكرها خاتمة لو اختلف المعير والمستعير في رد العارية فالقول قول المعير---------- بيمينه لان	1639	-4782108159148069208	231	253.5	172	650	35.53845977783203	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2620	false	-125633912053762251	0	26	0	137	1477	300	الغنم فتبعه الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا ان استولي عليه خلافا لابن -	2620	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1643	true	160786623383126278	135	160	649	769	1479	300	الغنم فتبعه الغنم لم يضمن التابع في الاصح اذ لم يستول ع-----ليه وكذا لو غصب ام ال-------------نحل لا يضمنه الا ان استولي عليه خلافا لصاحب	1643	-4782108159148069208	102	193.0	81	138	73.91304016113281	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2626	false	-4859280875050220809	74	124	367	619	1499	300	فالقرار علي الغاصب لا علي-----------ه ل------------ان يده ناءبة عن يد الغاصب-------------------- فان غرم الغاصب لم يرجع عليه ------وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه وخرج بزيادتي بلا اتها----------------------------ب المتهب فالقرار عليه ---------------------------------------وان كانت يده امينة ل----------انه اخذه للتملك ومتي اتلف الاخذ من الغاصب	2626	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1649	true	-8553722936111673647	211	286	1089	1452	1523	300	فالقر---------------ا علي الغاصب دونه لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب لكنه طريق في الضمان فان غرم الغاصب لم يرجع علي الامين وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه فلو كان هو المالك لم يبرا الغاصب اما لو وهب الغاصب المغصوب من شخص فقرار الضمان علي الموهوب له علي الاظهر لانه وان كانت يده ليست يد ضمان الا انه اخذه للتملك ولو ضاع المغصوب من الغاصب	1649	-4782108159148069208	178	249.5	140	378	47.08994674682617	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2630	false	-7556083432105880653	140	170	681	848	1492	300	ففي يده اكثر الامرين مما نقص ونصف قيمته لاجتماع الشبهين فلو ن-------قص بقطعها ثلثا قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس بالغصب------- نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط	2630	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1652	true	6670391623846025253	142	173	690	870	1507	300	-فيلزمه اكثر الامرين من ارشه ونصف قيمته لاجتماع الشبهين فلو كان الناقص بقطعها ثلثي قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس باليد العادية نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط	1652	-4782108159148069208	152	274.0	124	181	83.97789764404297	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2632	false	-2182303132804306511	142	221	696	1111	1506	300	لا يجوز السلم فيه كمعجون وغالية ومعيب واورد علي التعريف البر-- المختلط ب--شعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل لانه اقرب الي التالف فيخرج القدر المحقق منهما ويجاب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز ويض-----------------------------------------------من المثلي بمثله في اي مكان حل به المثلي ولو	2632	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1653	true	-4822462276460203824	220	297	1127	1527	1547	300	لا يجوز السلم فيه فان قيل ي--------------رد علي هذا الحد القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل--------------------- فيخرج القدر المحقق منهما اجي-ب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز قال الزركشي وقد يمنع رد مثله لانه بالاختلاط انتقل من المثلي الي ------------------------------	1653	-4782108159148069208	318	564.0	255	466	68.24034118652344	58	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2638	false	-5262560689157104514	16	89	84	456	1516	300	والا فلا يطالب الا بالرد يقتضي الاول وهو الذي يءخذ من شرح م ر لانه اخذ اقصي القيم للحيلولة بينه وبين المغصوب كما ياتي فيطالبه باقصي القيم حالا ورد المغصوب الي مكان الغصب وتكون القيمة كالرهن عنده قوله بمسافة بعيدة اي مسافة قصر فما فوق وهذا هو مدلول المسافة البعيدة مع انه ليس قيدا بل ولو قربت المسافة علي ما سياتي ا ط ف الغاصب او تواريه والا فالوجه عدم الفرق بين المسافتين	2638	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1656	true	-4038252533449654302	271	296	1391	1524	1540	300	والا فلا يطالب الا بالرد قاله الماوردي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما قال الاذرعي فيما اذا لم يخف هرب-------------------------------------------- الغاصب او تواريه والا فالوجه عدم الفرق بين المسافتين	1656	-4782108159148069208	90	127.0	70	372	24.19354820251465	15	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2644	false	9100607809885265676	114	244	579	1234	1520	300	فان تفاوتت الاجرة في المدة ضمنت كل مدة بما يقابلها او كان للمغصوب صناءع وجب اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الجميع كخياطة وحراسة وتعليم قران الا حرا فبتفويت تضمن منفعته بان يقهره علي عمل نعم ان قهر عليه مرتدا فلا اجرة له ان مات مرتدا اما فواتها كان يحبس حرا فلا يضمنها به لان الحر لا يدخل تحت اليد كبضع ونحو مسجد كشارع ورباط فتضمن منفعتها بالتفويت بان يطا البضع فيضمن بمهر المثل كما سياتي وكان يشغل المسجد ونحوه بامتعة لا بالفوات كان يحبس امراة او يمنع الناس المسجد ونحوه بلا اشتغال بامتعة لان ذلك لا يدخل تحت اليد وخرج بما يءجر ما لا يءجر اي ما لا تصح اجارته لكونه غير مالي ككلب وخنزير او لكونه محرما كالة ---لهو او لغير ذلك كالحبوب فلا تضمن منفعته	2644	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1662	true	-4017246931283307181	253	300	1325	1564	1564	300	فان تفاوتت الاجر- في --مدة ضمن- كل مدة بما يقابلها و--كان للمغصوب صناءع وجب اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الجميع كخياطة وحراسة وتعليم قران--------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءجر لك--------------------ونه غير مال- ككلب -------او لكونه محرما كالات اللهو او لغير ذلك كالحبوب فلا تضمن منفعته-	1662	-4782108159148069208	228	384.5	184	658	34.650455474853516	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2646	false	3920247994116283462	117	192	560	927	1461	300	فصل في اختلاف المالك والغاصب وضمان ما ينقص به المغصوب وما يذكر معهما يحلف غاصب فيصدق في تلفه اي المغصوب ان ادعاه------------------------------------------------------ وانكره المالك ل---------------------------------انه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه لتخلد الحبس عليه فيغرم بعد حلفه بدله من --------------------------------------------------------------------مثل او --قيمة لمالكه لانه عجز عن الوصول الي--------ه بيمين الغاصب و---------------------------------------- في قيمته بعد --اتفاقهما علي تلفه او بعد حلف الغاصب عليه و في ----------ثياب رقيق مغ------------صوب كان قال------- هي لي وقال	2646	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1664	true	8701490112874956395	3	115	20	604	1574	300	فصل في اختلاف المالك والغاصب وضمان ----نقص--- المغصوب وما يذكر معها لو ادعي الغاصب تل-----فه اي المغصوب ولم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا كسرقة وسياتي ضبط ذلك في الوديعة وانكر- المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم يصدقه لادي الي تخليد حبسه والثاني يصدق المالك بيمينه لان الاصل بقاءه فاذا حلف الغاصب غرمه المالك بدل المغصوب من المثل او القيمة في الاصح لعجزه ع-ن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا في قيمته بعد الاتفاق--- علي ال-هلاك -او حلف الغاصب عليه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب كان قال المالك هي لي وقال	1664	-4782108159148069208	250	312.0	196	603	41.45936965942383	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2649	false	8880502118915911891	60	95	282	465	1453	300	وهي قسط التالف من اقصي --قيمة لان الن-قص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون	2649	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1665	true	-7220600260710349455	100	135	505	690	1530	300	وهي قسط التالف من اقصي القيم- لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون	1665	-4782108159148069208	182	348.5	147	186	97.8494644165039	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2654	false	-2867077949339642526	160	199	741	925	1368	300	فان تعذر ذلك---- غرم --ارش النقص-------------- وهو ما بين قيمتها بترابها وقيمتها بعد نقله عنها كما نص عليه في الام ومحل ما مر------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يكن ----------------------------------------------------------------------------الماخوذ من القمامات والا ففي المطلب انه لا يتعلق بها ضمان عند تلفها	2654	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1667	true	77825849624643369	226	300	1154	1518	1518	300	فان تعذر رد مثله غرم الارش كما نص عليه في الام وهو ما بين قيمتها بترابها وقيمتها بعد نقله منها و اجبره المالك ايضا علي اعادة الارض كما كانت قبل النقل من انبساط وارتفاع او انخفاض لامكانه تنبيه خرج بما قيدت به المسالة ما لو اخذ التراب من مكان واحد بحيث صار مكانه حفرة فان المصنف ذكره بعد ذلك وما اذا كان الماخوذ من القمامات----- ففي المطلب انه لا يتعلق بها ضمان عند تلفها-	1667	-4782108159148069208	140	189.5	108	370	37.83783721923828	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2656	false	6715327503699987842	174	298	844	1441	1449	300	نقص في الارض ب---------------------------------------------------------------------عد الرد ان كان ولو غصب دهنا كزيت واغلاه فنقصت عينه دون قيمته---------------------------------------------------- رده------------ وغرم----- الذاهب بان يرد مثله ولا ينجبر نقصه بزيادة قيمته لان له مقدارا وهو المثل فاوجبناه كما لو خصي --عبدا فزادت قيمته فانه يضمن قيمته او نقصت قيمته دون عينه لزمه ارش او هما اي او ن----------------------------------------------------------------قصت الع------------------------------------------------------------------------------------------------ين والقيمة معا لزمه غرم الذاهب ورد الباقي مع ارش نقص----ه ان نقص-ت قيمته كما ----------لو كان صاعا يساوي درهما فرجع باغلاءه ال--ي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم تنقص --قيمة الباقي --------------------------فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد ولو غصب عصيرا فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته لم يضمن مثل الذاهب لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم	2656	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1669	true	8413970269213279647	22	196	116	983	1534	300	نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي الاجرة لاختلاف سببهما ولو غصب زيتا ونحوه من الادهان كالشيرج والسمن------- واغلاه فنقصت عينه دون قيمته كان غصب صاعا قيمته درهم فصار الي نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب منه في الاصح ولا ي-جبر نقصه لزيادة قيمته كما--------------------------------- لو خصي العبد- فزادت قيمته فانه يضمن قيمته علي الجديد والثاني لا يلزمه جبر النقصان اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل من واحد فيجبر النقصان بالزيادة فان نقصت القيمة فقط كان لم تنقص عن الصاع بل نقصت قيمته كان صارت نصف درهم لزمه الارش جبرا له وان نقصتا اي العين والقيمة جميعا--- غرم الذاهب ورد الباقي مع ارش----ه ان كان نقص القيمة اكثر من نقص العين كان صا--------------------------ر الصاع نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم تنقص القيمة كان صار نصف الصاع يساوي نصف درهم فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد ولو غصب عصيرا فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته لم يضمن مثل الذاهب لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم	1669	-4782108159148069208	427	597.0	333	942	45.32908630371094	73	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2658	false	7987121106222670475	216	287	1023	1382	1444	300	للمالك لانه عين ماله مع ارش لنقصه ب-----------------------------ان كانت قيمته انقص من قيمة--- العصير لحصوله في يده فان لم ينقص عن قيمته فلا شء عليه غير الرد فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخمر ولم يتخلل----------- رد مثله من العصير ولزم الغاصب الاراقة قال الشيخان-------------------------------------------------- ولو جعلت المحترمة بيد المالك محترمة بيد الغاصب لكان جاءزا وما قالاه متجه او غصب خمرا فتخللت----- او جلد ميتة------------- فدبغه ردهما---------------- للمغصوب منه لانهما فرع ما اختص به في---------------ضمنهما -------------لغاصب	2658	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1671	true	608210287597376348	0	121	0	619	1568	300	للمالك لانه عين ماله وان انتقل من صفة الي صفة وعلي الغاصب الارش ان كان الخل-- انقص--- قيمة من العصير لحصوله في يده فان لم تنقص--- قيمته اقتصر- عليه والثاني يلزمه مثل العصير لانه بالتخمر كالتالف والخل علي هذا قيل للغاصب والاصح انه للمالك لانه فرع ملكه ويجري الخلاف فيما لو غصب بيضا فتفرخ او حبا فنبت او بزر قز فصار قزا تنبيه احترز بقوله ثم تخلل عما لو تخمر ولم يتخلل فانه يلزمه رد مثله لفوات المالية وعليه ----اراقة الخمر ان عصرت بقصد الخمرية والا فلا يجوز له اراقتها لاحترامها ولو ------------------------------------------------------------------------غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة يطهر بالدباغ فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع ما اختص به فاذا تلفا في يده ضمنهما والثاني هما للغاصب	1671	-4782108159148069208	204	216.0	159	704	28.977272033691406	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2660	false	8607899057508223583	158	225	726	1079	1456	300	لانهما فرع ما اختص به هذا---------------------------------------------------------------- تعليل قاصر لانه يقتضي اختصاص هذا الحكم بالخمرة---- المحترمة والذي في شرح البهجة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المحترمة كذلك وقال ز ي---------------------------------------- لان غير المحترمة لا يقال فيها مختصة لانها واجبة الاراقة فورا درس فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها زيا-------------------------------------------------دة المغصوب ان كانت اثر-----ا كقصارة لثوب---------------- وطحن لبر -----------------------------------------------------فلا شء لغ-اصب بسببها لتعديه بها وبهذا فارق--------- المفلس حيث يشارك ا----لباءع	2660	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1671	true	608210287597376348	108	248	554	1309	1568	300	لانهما فرع ما اختص به فاذا تلفا في يده ضمنهما والثاني هما للغاصب لحصول المالية عنده وقضية تعليل الاول اخراج ا----------------------لخمرة غير المحترمة و--------------به جزم الامام وسوي المتولي بينهما وهو كما قال شيخنا اوجه الا ان اعرض المالك عنها فلا يجب ردها عليه وليس للمالك استردادها واعراض المالك عن الجلد كاعراضه عن الخمر واذا لم يعرض عنه فيجب علي الغاصب الرد لعموم الخبر ولانه منتفع به ولو اتلف شخص جلدا غير مدبوغ فادعي المالك انه مذكي والمتلف انه ميتة صدق المتلف بيمينه لان الاصل عدم التذكية------------------------------------------- فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها والزيادة اثر وعين فالاثر لاحق للغاصب فيه كما قال زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وخياطة بخيط منه وطحن حنطة وضرب السباءك دراهم وضرب الطين لبنا وذبح الشاة وشيها فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بعمله في ملك غيره بخلاف المفلس حيث كان شريكا للباءع	1671	-4782108159148069208	188	214.5	148	834	22.54196548461914	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2666	false	-6017592334309802030	8	62	44	317	1474	300	بخلاف النقص فتامل فلو اراد احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح لانه لا ينتفع به وحده فلو ارا-----------------------د المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم مالك الثوب بيعه معه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره	2666	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1674	true	-7345827447663142379	36	95	197	486	1546	300	بخلاف المعير ولو ار-----اد احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح اذ --لا ينتفع به وحده كبيع دار لا ممر لها نعم لو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم مالك الثوب بيعه معه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره	1674	-4782108159148069208	246	480.5	197	296	83.10810852050781	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2670	false	-8915190822684665781	22	82	95	385	1489	300	لانه استوفي --منفعة البضع-------- لكن في حالة الحبل يجب مهر واحد وان تكرر الوطء وفي حالة العلم يتعدد وان وطءها -----------مرة عالما واخري جاهلا فمهران م ر ا ط ف قوله فل------------------------------------------------------------------------------ا مهر واما ارش البكارة في----------------------------------------------جب لانه --------لا يسقط بمطاوعتها لانه في مقابلة جزء من بدنها كما لو اذنت في قطع يدها ولو ادعت الموطوءة الاكراه اي لطلب المهر	2670	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1677	true	-7823907655711826225	179	257	896	1288	1499	300	لانه استوفي المنفعة وهي غير زانية لكن في حالة الجهل يجب مهر واحد وان تكرر الوطء وفي حالة العلم يتعدد وان وطءها مرة جاهلا ومرة عالما وجب ---------مهران وسياتي بسط ذلك في باب الصداق ان شاء الله تعالي الا ان تطاوعه في الوطء عالمة بالتحريم فلا يجب لها مهر علي الصحيح لانها زانية وقد نهي عن مهر البغي وهي الزانية والثاني يجب لانه لسيدها فلا يسقط بطواعيتها فيه------------------------ كما لو اذنت في قطع يدها واجاب الاول بان------------------ المهر	1677	-4782108159148069208	177	229.0	136	443	39.95485305786133	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2673	false	3163986998133404762	27	155	152	807	1523	300	لانه استوفي مقابله- بخلاف غرم منفعة لم يستوفها لانه لم يتلفها ولا التزم ضمانها وكل ما------ لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنفعة الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشت-------------------------------ري وما-لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كاجرة منفعة ا--ستوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به------- علي المشتري---------------- نعم لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمة وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولذلك لا يطالب به ابتداء كذا استثني هذا ولا يستثني لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور و--------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من انبنت بنون فموحدة فنون --------------------------يده علي يد --غاصب فكمشتر ف--------------ي الضابط المذكور في الرجوع وعدمه	2673	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1680	true	-9091331063009726021	109	292	594	1528	1565	300	لانه استوفي مقابلها بخلاف المنافع الفاءتة عنده فانه يرجع بغرم---------------ها وكل ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كا------------جرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كالمنافع التي استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به الغاصب علي المشتري لان القرار عليه نعم ان سبق من الغاصب اعتراف بالملك لم يرجع قطعا لانه يقول الذي ظلمني هو المدعي والمظلوم لا يرجع الا علي من ظلمه ولو غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمة وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولا تست-------------------------ثني هذه ال----صورة لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور فاءدة تكتب ما من كل ما اذا كانت غير ظرف كما هنا مفصولة والا فموصولة ك كلما رايت زيدا فاكرمه قلت كما قال الرافعي في الشرح وكل من انبنت بنون فموحدة فنون فمثناة من فوق بضبط المصنف يده علي يد الغاصب غير المشتري كالمشتري في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه	1680	-4782108159148069208	533	883.5	424	990	53.838382720947266	94	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2674	false	-4967216946291889909	235	281	1187	1414	1507	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع	2674	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1682	true	-6700230065313828048	48	94	252	479	1610	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع	1682	-4782108159148069208	227	454.0	181	227	100.0	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2680	false	2628467174883208665	200	243	979	1204	1487	300	علة ثبوت الشفعة في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة للشريك بالمرافق وهذا--------------------------------------------------------- الضرر-- حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه-- بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه	2680	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1684	true	-6238336127617633824	106	152	531	768	1517	300	علة ثبوت الشفعة دفع ------------------ضرر مءنة القسمة واستحداث -------------------------------المرافق الخ والثاني مبني علي ان العلة دفع ضرر الشركة فيما يدوم وكل من الضررين حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منهما بالبيع له فاذا باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه	1684	-4782108159148069208	159	263.0	127	286	55.59440612792969	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2679	false	-6761732096846295126	172	233	800	1097	1388	300	فيه اما لو باع نصيبه من الممر خاصة ففي الروضة كاصلها ان للشريك الشفعة ان----------- كان يقبل القسمة واستشكل بان الممر من حريم الدار وهو لا يصح بيعه ل-انه يءدي الي بقاء الدار بلا ممر فهو كمن باع دارا واستثني------ منها بيتا لنفسه والاصح في زيادة الروضة بطلانه لعدم ممر له لا ان يحمل علي ان الدار متصلة بملكه او شارع	2679	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1686	true	6685002878938090820	76	129	382	647	1523	300	فيه و---لو باع نصيبه من الممر خاصة ففي الروضة واصلها ان للشريك الشفعة ان كان منقسما فان -قيل ال-------------------ممر من حريم الدار وهو لا يصح بيعه ولانه يءدي الي بقاء الدار بلا ممر فهو كمن باع دارا واستثني لنفسه منها بيتا------ والاصح في زيادة الروضة بطلانه اجيب با---------------------ن الدار متصلة بملكه او شارع	1686	-4782108159148069208	236	416.5	186	315	74.9206314086914	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2682	false	-6745742058102258457	186	276	854	1304	1416	300	باع احد --شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان- لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر بخلاف ما لو اشتري اثنان دارا او بعضها معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لعدم السبق وبما تقرر علم ان تعبيري بسبب الملك-------------- اولي من تعبيره كغيره بالملك فلو ثبت	2682	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1689	true	3344720540065334919	3	76	11	381	1522	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول اذا لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر فلو عبر المصنف----------------------------------------------------------------------------------------- بسبب الملك كما قدرته كان اولي من تعب------يره بالملك --وتثبت	1689	-4782108159148069208	338	619.0	270	467	72.37687683105469	63	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2694	false	443542792075757887	235	266	1153	1299	1454	300	ولو كان الثمن منجما------------- فالحكم فيه كالمءجل فيعجل او يصبر حتي يحل كله وليس له كلما حل نجم ان يعطيه وياخذ بقدره لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري ز ي	2694	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1692	true	-4954286791133252142	223	255	1140	1299	1532	300	ولو كان الثمن منجما قال الماوردي فالحكم فيه كالمءجل فيعجل او يصبر حتي يحل كله وليس له كلما حل نجم ان يعطيه وياخذ بقدره لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري قال	1692	-4782108159148069208	143	272.0	113	159	89.93710327148438	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2695	false	-7477033700607435653	12	58	67	323	1478	300	القيمة وقت البيع وقول الاصل من القيمة سبق قلم فلو كان الثمن ماءتين وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله فيها عالما بالحال وبهذا فارق ما مر في البيع من امتناع افراد المعيب بالرد	2695	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1693	true	-5259581781629849286	31	89	152	481	1535	300	القيمة وقت البيع لانه وقت المقابلة----------- فلو كان الثمن ماء--ة وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن ويبقي المضموم للمشتري بالخمس الباقي فقوله بحصته من القيمة لا يعطي هذا المعني لولا ما قدرته ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله----- عالما بالحال وبهذا فارق ما مر في البيع من امتناع افراد المعيب بالرد	1693	-4782108159148069208	223	405.5	182	347	64.26512908935547	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2697	false	4614498160179466558	201	293	1016	1503	1538	300	بعد الاخذ بالشفعة ------فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل ال-بيع والشفعة لعدم الملك -------------والا بان اشتراه بثمن في الذمة ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة ولو خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع الجي----------د كذا قاله البغو--------------ي قال النووي وفيه احتمال ظاهر قال--------------------------------------------------------------- البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال	2697	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1695	true	8084336033800516511	64	247	336	1307	1580	300	بعد --اخذ -الشفيع الشقص فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع يعني بان بطلانه لان اخذ عوضه لم ياذن فيه المالك وسواء اكان الثمن عوضا ام نقدا لان النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض و بطلت الشفعة لترتبها علي البيع ولو خرج بعض الثمن مستحقا بطل فيما يقابله من المبيع والشفعة دون الباقي تفريقا للصفة والا بان اشتري- بثمن في ذمته- ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة لان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وللباءع استرداد الشقص ان لم يكن تبرع بتسليمه وحبسه الي ان يقبض الثمن تنبيه خروج الدنانير او الدراهم نحاسا كخروج الثمن مستحقا ولو خرج الثمن رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد كذا قاله البغوي واقره الرافعي قال المصنف وفيه احتمال ظاهر قال الاذرعي ولم يتبين لي وجهه والظاهر ان الغرض بعد لزوم العقد وقال البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال	1695	-4782108159148069208	449	778.0	358	976	46.00409698486328	79	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2699	false	1347193971743294256	109	156	516	774	1500	300	قيمته سليما ضعيف قوله --------------قال اي البلقيني قوله الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال فالتغليط بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والاصح منهما اعتبار ما ظ--------------------------------------هر وبهذا جزم ابن المقري في المعيب وان دفع الشفيع----- مستحقا------ لم تبطل شفعته	2699	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1695	true	8084336033800516511	240	297	1267	1569	1580	300	قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال----------------- الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال فالتغليظ بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والاصح منهما اعتبار ما ظهر اي لا ما رضي به الباءع وهذا هو الظاهر وبه-- جزم ابن المقري في المعيب وان دفع الشفيع ثمنا مستحقا لغيره لم تبطل شفعته	1695	-4782108159148069208	230	405.5	186	321	71.65109252929688	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2700	false	-6284034079956657931	229	256	1169	1309	1530	300	-------الفسخ ثم الاخذ بالشفعة بل المراد الاخذ بها وان لم يتقدمه لفظ فسخ يكون فسخا كما استنبطه في المطلب من كلامهم خلافا لما يقتضيه كلام اصل الروضة	2700	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1696	true	-2462128499804382011	211	237	1074	1209	1503	300	بالنقض الفسخ ثم الاخذ بالشفعة بل الا-------خذ بها وان لم يتقدمه لفظ فسخ قبله----- كما استنبطه في المطلب من كلامهم خلافا لما يقتضيه كلام اصل الروضة	1696	-4782108159148069208	123	224.5	98	147	83.67346954345703	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2705	false	-9187043424243338447	25	65	124	345	1497	300	لا ينتفع بالارض قبل الادراك والحصاد وفي جواز التاخير الي اوان جذاذ الثمرة فيما اذا كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان ارجحهما كما قاله الزركشي المنع والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع -الماخوذ بخلاف الزرع	2705	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1697	true	-2956215989336129196	113	148	581	764	1571	300	لا ينتفع ب----ه قبله--------------- وفي جواز التاخير الي اوان جداد الثمرة فيما اذا كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان اوجههما لا-------------------- والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع	1697	-4782108159148069208	174	302.0	139	222	78.37837982177734	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2697	false	4614498160179466558	132	189	663	956	1538	300	الباءع فيها بالبيع---------------------- والمشفوع بيده او بيد المشتري وقال انه وديعة له او عارية اي او نحوهما ثبتت --------الشفعة لان------------ اقراره يتضمن ثبو-ت حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري كعكسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الثمن له اي للباءع ان لم ي--قر بقبضه من المشتري لانه -------------تلقي الملك منه والا بان اقر بقبضه منه ترك بيد الشفيع ---------------------------------------	2697	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1698	true	-4313322116332165150	103	191	542	1014	1549	300	الباءع----- بالبيع للمشتري المنكر للشراء والمشفوع بيده او بيد المشتري وقال انه وديعة له او عارية--- او نحو ذلك فالاصح ثبوت الشفعة لطالب الشقص لان اقراره يتضمن اثبات حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع والثاني لا تثبت لان الشفيع ياخذه من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يتفرع عليه ويسلم الثمن الي الب--اءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري وعليه عهدة الشقص لتلقي الملك -----------------------منه ---وكان الشفيع هو المشتري فلو امتنع من قبضه من الشفيع	1698	-4782108159148069208	219	358.0	176	508	43.11023712158203	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2698	false	1222093601438225109	106	155	512	750	1430	300	كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع ز ي قوله و------------------------------------------------------------------------------سلم الثمن له اي للباءع------------------------------------------------------------------------------------- فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به في احد وجهين رجحه الشيخ رحمه الله تعالي وهو الاوجه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة	2698	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1698	true	-4313322116332165150	141	210	755	1106	1549	300	كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع والثاني لا تثبت لان الشفيع ياخذه من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يتفرع عليه ويسلم الثمن الي ا--لباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري وعليه عهدة الشقص لتلقي الملك منه وكان الشفيع هو المشتري فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به في احد وجهين رجحه --شيخنا-------------- وهو الظاهر --------------------------------لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة	1698	-4782108159148069208	167	258.5	132	401	41.6458854675293	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2706	false	8717417531680391882	202	243	985	1204	1489	300	واحتج له الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة و----القراض اخذا مما ياتي توكيل ----------------------مالك بجعل ماله بيد اخر-- ليتجر---------- فيه والربح مشترك	2706	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1708	true	4768500116518324700	85	132	452	709	1578	300	واحتج له الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة واما القراض والمضاربة والمقارضة شرعا فهو ان يدفع اي المالك اليه اي العامل مالا ليتجر اي العامل فيه والربح مشترك	1708	-4782108159148069208	184	318.0	148	257	71.59532928466797	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2713	false	-1037423788927074508	133	261	666	1280	1473	300	ولو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب فالذي يظهر الجواز ونظر فيه الاذرعي--------- بان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وهذا اوجه ا ه قوله ينسجه بابه ضرب ع ش قوله لا تسمي تجارة بل حرفة قوله علي جهالة العوضين وهما العمل والربح ح ل لكن كون العمل يسمي عوضا فيه نظر كما قاله س ل قوله للحاجة علة لمحذوف اي واغتفرت الجهالة للحاجة قوله ولا علي شراء متاع معين وهذا محترز قوله وان لا يضيقه ولو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح قاله القاضي حسين لان الربح غير حاصل- من جهة التصرف وفي البحر نحوه وهو ------ظاهر بل لو قال علي ان تشتري حن--طة وتبيعها في الحال----- لم يصح	2713	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1711	true	-3715438047404855960	196	271	1049	1416	1553	300	ولو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب------ يظهر الجواز قال----- الاذرعي وفيه نظر لان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وقد قال القاضي حسين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح----------------- لان الربح ليس حاصلا من جهة التصرف وفي البحر نحوه وهذا هو الظاهر بل لو قال علي ان تشتري الحنطة وتبيعها في الحال فانه لا يصح	1711	-4782108159148069208	314	543.5	248	637	49.29356384277344	56	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2712	false	-6710711312136691383	221	275	1082	1340	1460	300	وجوده كقوله ولا تشتر الا الخيل البلق و لا علي-------------------------------- معاملة شخص معين كقوله ولا تبع الا لزيد او لا تشتر الا منه ولا ان اقت بمدة كسنة سواء اسكت ام منعه التصرف ام البيع بعدها ام الشراء لان المتاع والمدة المعينين قد لا يربح فيهما والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا	2712	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1712	true	6556365347684928467	1	39	5	203	1546	300	وجوده ك------------------الخيل البلق والياقوت الاحمر والخز الادكن او شرط عليه معاملة شخص بعينه ك-----لا تبع الا لزيد او لا تشتر الا منه لاخلاله بالمقصود------------------------------------------------------ لان المتاع------- المع--ين قد لا يربح------ والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا	1712	-4782108159148069208	141	204.0	111	290	48.620689392089844	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2714	false	-5040513588713575917	241	275	1166	1341	1500	300	فان منعه الشراء فقط بعد مدة كقوله ولا تشتر بعد سنة -----------------------------صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعدها ومحله كما قال الامام-------------------- ان تكون المدة--------------- يتاتي فيها الشراء لغرض الربح بخلاف نحو ساعة	2714	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1713	true	-1211194765890092423	55	100	266	498	1522	300	وان منعه الشراء فقط كان قال -------لا تشتر بعدها ولك البيع فلا يفسد البيع في الاصح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد الشهر ويءخذ من التمثيل بشهر كما في التنبيه ان تكون المدة كما قال الامام يتاتي فيها الشراء لغرض الربح بخلاف نحو ساعة	1713	-4782108159148069208	135	205.0	107	239	56.485355377197266	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2712	false	-6710711312136691383	21	77	99	377	1460	300	واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح ان يكون عاملا ويصح القراض من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله-------------------------- بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال	2712	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1716	true	-1192813830760576881	191	252	992	1296	1541	300	واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح ان يكون عاملا ويصح القراض من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل حصل بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال	1716	-4782108159148069208	278	544.0	222	304	91.4473648071289	56	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2718	false	6919104514847197578	3	28	14	136	1450	300	اذا كان المال مما يجوز عليه القراض فلو وقع ذلك بعد تصرفه وصيرورته عرضا لم يجز------------- ولا يجوز عند عدم التعيين ان يقارض الا امينا	2718	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1717	true	2741168342561801188	57	84	289	424	1495	300	اذا كان المال مما يجوز عليه القراض فلو دفع ذلك بعد تصرفه وصيرورته عرضا لم يجز قال الماوردي ولا يجوز عند عدم التعيين ان يقارض الا امينا	1717	-4782108159148069208	120	227.0	95	135	88.88888549804688	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2719	false	-6808327474067391908	71	114	384	588	1475	300	لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد --قراض -صح تصرف العامل للاذن فيه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح كله----------- للمالك لانه نماء ملكه وع-------------------ليه له ان لم يقل والربح لي اجرته اي اجرة مث----له لانه لم يعمل مجانا وقد فاته------ المسمي وكذا	2719	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1719	true	4578092342858975305	1	84	6	428	1514	300	لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل للاذن فيه كما في الوكالة الفاسدة وليس كما لو فسد البيع لا ينفذ تصرف المشتري لانه انما يتصرف بالملك ولا ملك في البيع الفاسد هذا اذا قارضه المالك بماله اما اذا قارضه بمال غيره بوكالة او ولاية فلا كما قاله الاذرعي والربح كله حين الفساد للمالك لانه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا وعليه للعامل------------------------- اجرة مثل عمله وان- لم يكن ربح لانه عمل طامعا في المسمي فاذا	1719	-4782108159148069208	149	216.5	116	448	33.25893020629883	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2720	false	-5552760226690722690	57	111	272	531	1404	300	تصرف العامل لبقاء الاذن--------------------------- وليس كما لو فسد البيع لا ينفذ تصرف المشتري لانه انما يتصرف بالملك ولا ملك في البيع الفاسد س ل قوله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نماء ملكه اي وانما يستحق بعضه في العقد الصحيح سم قوله اجرته اي اجرة مث----له وان لم يحصل ربح بل وان حصل خسران لانه عمل طامعا في المسمي	2720	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1719	true	4578092342858975305	15	83	70	423	1514	300	تصرف العامل ل------لاذن فيه كما في الوكالة الفاسدة وليس كما لو فسد البيع لا ينفذ تصرف المشتري لانه انما يتصرف بالملك ولا ملك في البيع الفاسد هذا اذا قارضه المالك بماله اما اذا قارضه بمال غيره بوكالة او ولاية فلا كما قاله الاذرعي والربح كله حين الفساد للمالك لانه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا وعليه للعامل--------------------- اجرة مثل عمله وان لم يكن- ربح ل-----------------انه عمل طامعا في المسمي	1719	-4782108159148069208	172	269.0	135	398	43.21607971191406	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2721	false	3834139264388692541	40	97	191	484	1437	300	بغبن فاحش في بيع او شراء والتقييد بفاحش من زيادتي ولا نسيءة في ذلك بلا اذن في ال----------غبن والنسيءة اما بالاذن فيجوز وياتي في تقدير الاجل واطلاقه في البيع -------ما مر في الوكيل ويجب الاشهاد في البيع نسيءة فان تركه ضمن ووجه منع الشراء نسيءة انه كما قال الرافعي قد يتلف راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك	2721	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1719	true	4578092342858975305	188	220	951	1114	1514	300	بغبن فاحش في بيع او شراء------------------------- ولا نسيءة في ذلك بلا اذن من المالك في الغبن والنسيءة لان-----------------------------------------ه في الغبن يضر بالمالك وفي النسيءة ربما هلك--------------------------------------------------------------------------------- راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك	1719	-4782108159148069208	121	168.0	95	310	39.032257080078125	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2723	false	-7675119984583889623	173	207	882	1058	1498	300	اجيب عن الاول بجعل لام الرد للجنس فيكون في معني الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة وعن الثاني اما بصحة مجء الحال من المبتدا عند --------------------------------------------------سيبويه واما بجعل الرد فاعلا للجار والمجرور وان لم يعتمد كما ذهب اليه الاخفش	2723	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1720	true	-1871798996144512854	227	298	1161	1525	1534	300	اجيب اما ب-----جعل لام الرد للجنس فيكون في معني النكرة فيصح وصفه بجملة تقتضيه فهو كقوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار واما بجعل الجملة صفة عيب والتقدير بعيب يقتضي الرد به مصلحة حينءذ فلم توصل النكرة الا بنكرة وا----------ما بصحة مجء الحال من المبتدا كما صرح به ابن مالك في كتاب له يسمي سبك المنظوم تبعا لسيبويه واما بجعل الرد فاعلا بالظرف-------- وان لم يعتمد كما ذهب اليه الاخفش	1720	-4782108159148069208	139	227.5	110	387	35.91731262207031	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2723	false	-7675119984583889623	0	41	0	225	1498	300	معرفة والجملة في معني النكرة ولا كونها حالا من الرد لانه مبتدا و-------الحال لا تجء من المبتدا عند الجمهور ولا حالا من الضمير العاءد علي الرد المستتر في الجار والمجرور الواقع خبرا لتقدمه علي المبتدا ولا يتحمل حينءذ ضميرا عند سيبويه	2723	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1720	true	-1871798996144512854	187	227	943	1161	1534	300	معرفة والجملة في معني النكرة ولا كونها حالا من الرد لانه مبتدا ولا يجء الحال منه --------------عند الجمهور ولا حالا من الضمير العاءد علي الرد المستتر في الجار والمجرور الواقع خبرا لتقدمه علي المبتدا ولا يتحمل حينءذ ضميرا عند سيبويه	1720	-4782108159148069208	207	395.0	170	232	89.22413635253906	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2724	false	-6048276775615859138	264	294	1272	1428	1448	300	وليس للمالك ولا العامل ان ينفرد بكتابة عبد القراض كما في الجواهر فان كاتباه صح والنجوم قراض فان عتق وثم ربح شارك العامل المالك في الولاء بقدر ماله من الربح	2724	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1722	true	-2765504254666312451	181	211	901	1057	1510	300	وليس للمالك ولا للعامل ان ينفرد بكتابة عبد القراض كما في الجواهر فان كاتباه صح والنجوم قراض فان عتق وثم ربح شارك العامل المالك في الولاء بقدر ماله من الربح	1722	-4782108159148069208	155	309.0	125	156	99.35897064208984	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2726	false	6898510335300907079	260	300	1237	1418	1418	300	لان له نصيبا من الربح لعل شانه ذلك فيدخل ما لو لم يربح او كان العقد فاسدا فراجعه ق ل وايضا قد تكون النفقة-------- قدر الربح فيفوز به العامل----- وقد تكون اكثر فيءدي الي ان ياخذ جزءا من راس المال-	2726	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1724	true	-6791642776800885175	2	32	9	151	1562	300	لان له نصيبا من الربح فلا يستحق شيءا اخر ول----------------ا-------------------------------------ن النفقة قد تكون قدر الربح فيءدي الي انفراده به وقد تكون اكثر فيءدي الي ان ياخذ جزءا من راس المال	1724	-4782108159148069208	98	137.0	75	195	50.25640869140625	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2729	false	6226270861261706183	177	239	864	1197	1519	300	بعضه--- تلف كله فان القراض يرتفع سواء اكان التلف باف-------ة ام باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية------- ويبقي القراض في البدل ان اخذه في الرابعة----------------------------------------------------------------------------- وبحث الشيخان في الثالثة بعد نقلهم-----ا ما ذكر فيها عن الامام ان العامل كالاجنبي وبه صرح المتولي وفرق الاول بان للعامل--------------------------------------------------------------------- الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي فصل	2729	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1726	true	2578507952415909888	169	263	843	1333	1521	300	بعضه عن تلف كله فان القراض يرتفع سواء ا------تلف بافة سماوية ام باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية كما مر ويبقي القراض في البدل ان اخذه في الرابعة والخصم في البدل المالك ان لم يكن في المال ربح والمالك والعامل ان كان فيه ربح وبحث الشيخان في الثالثة بعد نقلهما فيها ما ذكر----- عن الامام ان العامل كالاجنبي وبه صرح المتولي واختاره السبكي لكن القاضي قال بما قال به الامام وهو المعتمد والفرق بينه وبين الاجنبي ان له الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي فان	1726	-4782108159148069208	305	533.0	247	501	60.87824249267578	51	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2731	false	-2212671275071319806	163	227	824	1141	1517	300	وخرج ب----راس المال الزاءد عليه فلا يلزمه تنضيضه ك-----عرض اشترك فيه اثنان لا يكلف واحد منهما بيعه وتعبيري بما ذكر اعم واولي مما عبر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ا--خذ المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسر------ رجع راس المال ل--------لباقي بعد الماخوذ لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اعطاه له --ابتداء او اخذ بعضه -----------------------------------بعد ظهور --ربح فالماخوذ ربح---------- وراس مال علي النسبة الحاصلة	2731	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1729	true	-7844545687927990137	126	237	622	1163	1479	300	وخرج بقدر راس المال الزاءد عليه فلا يلزمه تنضيضه بل هو عرض اشترك فيه اثنان لا يكلف -احد---هما بيعه نعم لو كان بيع بعضه ينقص قيمته كالعبد لزمه تنضيض الكل كما بحثه في المطلب وقيل لايلزمه اي العامل التنضيض اذا لم يكن ربح اذ لا فاءدة له فيه ودفع بان في عهده ان يرد لما اخذ كما مر ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران فيه رجع راس المال الي ذلك الباقي بعد المسترد لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد المالك بغير رضا العامل بعد ظهور الربح فالمسترد منه شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة	1729	-4782108159148069208	246	355.5	192	545	45.13761520385742	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2732	false	3645127503482452856	36	77	183	379	1438	300	ولو قال له المالك لا تبع وتقسم العروض بتقويم عدلين او قال اعطيتك نصيبك من الربح ناضا اجيب وكذا لو رضي باخذ العروض من العامل بالقيمة ولم يزد راغب كما جزم به ابن المقري فلو حدث بعد ذلك غلاء لم يءثر	2732	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1729	true	-7844545687927990137	86	126	430	622	1479	300	ولو قال--- المالك لا تبع ونقسم العروض بتقويم عدلين او قال اعطي-ك نصيبك من الربح ناضا اجيب وكذا لو رضي باخذ العروض من العامل بالقيمة ولم يزد راغب كما جزم به ابن المقري فلو حدث بعد ذلك غلاء لم يءثر	1729	-4782108159148069208	191	370.0	151	196	97.44898223876953	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2733	false	2060273376549987992	84	163	390	775	1454	300	عاد ما ب--يده الي ثمانين الخ اي واذا حصل بعد ذلك ربح يجبر منه ثلاثة وثلث قوله لم يسقط ما استقر له بل ياخذ منها اي الثمانين درهما وثلثي درهم ويرد الباقي اي ان حصل فسخ واستشكل الاسنوي تبعا ل---------------------------------------------------------ابن الرفعة استقلاله باخذ ذلك لانه يلزم من شيوع المسترد بقاء حصته فيه ان بقي والا ف--------------------------------------في ذمة المالك ف-------------لا يتعلق بالمال------- الا بنحو رهن---- ولم يوجد حتي لو افلس المالك لم يتقدم به العامل بل يضارب مردود بان المالك	2733	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1730	true	-3535521917553790792	91	176	480	898	1543	300	عاد ما في يده الي ثمانين -----------------------------------------------------لم يسقط ما استقر له بل ياخذ ------------منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم تنبيه كون العامل ياخذ مما في يده خارجا عن القواعد كما قاله ابن الرفعة وتبعه الاسنوي---- لانه -لما ----جعل المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يتعلق بالمال الباقي الا برهن او نحوه ولم يوجد حتي لو افلس -------لم يتقدم به -------بل يضارب وان استرد المالك	1730	-4782108159148069208	198	220.5	151	506	39.130435943603516	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2737	false	-7643126318003379427	120	211	608	1077	1526	300	ماخوذة من السقي----------------------- المحتاج اليه فيها غالبا---------------------------------------- لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها --------ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك --اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها وهي اخذا	2737	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1733	true	-7474505067985102931	93	212	472	1098	1579	300	ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما في الحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار- فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها	1733	-4782108159148069208	453	856.5	364	627	72.2488021850586	84	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2756	false	-864370034903090096	24	91	122	457	1536	300	سواء اسل--م الزرع ام تلف بافة او غيرها اخذا من نظيره في القراض الفاسد وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقول عن المتولي في نظيره من الشركة الفاسدة فيما اذا -تلف الزرع بافة انه لا شء للعامل لانه لم يحصل للمالك شء وصوبه النووي ويفرق------------------- بان العامل هنا اشبه به في القراض من الشريك علي ان الرافعي قال في كلام المتولي لا يخفي عدوله عن القياس الظاهر وطريق جعل -----------الغلة لهما	2756	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1737	true	-3409256288072478646	200	292	1047	1508	1546	300	سواء حصل من الزرع شء ام ل------------ا اخذا من نظيره في القراض وذلك لانه لم يرض ببطلان منفعته الا ليحصل له بعض الزرع فاذا لم يحصل له وانصرف كل المنفعة الي المالك استحق الاجرة فان قيل المنقول عن المتولي في نظيره من الشركة الفاسدة فيما اذا اتلف الزرع بافة انه لا شء للعامل لانه لم يحصل للمالك شء وصوبه المصنف فيكون الحكم هناكذلك اجيب بان العامل هنا اشبه به في القراض من الشركة علي ان الرافعي قال في كلام المتولي لا يخفي عدوله عن القياس الظاهر ولو كان البذر منهما فالغلة لهما	1737	-4782108159148069208	280	466.0	221	473	59.196617126464844	51	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2756	false	-864370034903090096	100	220	505	1143	1536	300	العامل بنصفي البذر ----------ومنفعة الارض شاءعين او بنصفه اي البذر ويعيره نصف الارض شاءعين ليزرع له باقيه ا------ي البذر في باقيها اي الار---------------------------------------------ض --------------------------------------فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا لان العامل استحق من منفعتها---- بقدر نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذلك وافادت زيادتي كاف كان ان طرق ذلك لا تنحصر فيما ذكر اذ منها ان يقرض المالك العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع ال-------اته ومنها ان يعيره نصف الارض والبذر منهما---------------------------------------------------------- لكن البذر في هذا ليس كله من المالك وان افردت المخابرة فالمغل للعامل وعليه لمالك الارض اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما------------ ولا اجرة كان يكت-ري العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع ال-------اته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع	2756	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1738	true	4895317744828721922	89	275	489	1483	1612	300	العامل بنصف- البذر شاءعا ونصف منفعة الارض كذلك-------------------------------------------- ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر بفتح الخاء ويجوز كسرها علي معني المتاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي ال------اخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه من الزرع فان قيل ما الفرق بين الطريقين اجيب بانه في الاولي جعل الاجرة عينا وفي الثانية عينا ومنفعة وفي الاولي متمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وفي الثانية لا يتمكن ويفترقان ايضا في انه لو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها علي الاول دون الثاني لان العارية مضمونة تنبيه قد توهم عبارته الحصر في الطريقين وليس مرادا بل من ذلك -----------------------------------------------------------ان يقرض المالك العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع دوابه والاته ومنه -ان يعيره نصف الارض والبذر منهما ثم يعمل العامل فالمغل بينهما ولا تراجع لان كلا منها متطوع لكن البذر في هذا ليس كله من المالك-------------------------------------------------------------- وطريق جعل الغلة لهما في المخابرة ولا اجرة -ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع	1738	-4782108159148069208	411	612.0	328	1168	35.1883544921875	67	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2757	false	-8890601606053898567	37	89	189	443	1526	300	الفرق------------------ بين هذه والاولي -ان الاجرة في هذه عين- وفي ال-اولي عين- ومنفعة وان في هذه يتمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وفي الاولي- لا يتمكن و----------------انه لو افسد -نبت الارض اي صيرها لا تنبت في المدة لزمه قيمة نصفها في هذه لا في الاول----------ي لان العارية مضمونة	2757	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1738	true	4895317744828721922	146	196	794	1063	1612	300	الفرق بين الطريقين اجيب بان-ه في الاولي جعل الاجرة------- عينا وفي الثانية عينا ومنفعة وفي الاولي متمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وفي الثانية لا يتمكن ويفترقان ايضا في انه لو -فسد منبت الارض ف-----------------ي المدة لزمه قيمة نصفها ---------علي الاول دون الثاني لان العارية مضمونة	1738	-4782108159148069208	194	275.5	154	304	63.81578826904297	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2745	false	4492611354754327891	198	228	971	1118	1486	300	ما يقصد به حفظ الاصل اي اصل الثمر وهو الشجر ولا يتكرر كل سنة كبناء --حيطان للبستان وحفر نهر----- له واصلاح ما انهار من النهر---------------------------------- لاقتضاء العرف ذلك وعليه ايضا	2745	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1746	true	-5146245534049270036	130	166	684	871	1569	300	ما -قصد به حفظ الاصل اي اصل الثمر وهو الشجر ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان للبستان وحفر نهر جديد له واصلاح ما انهار من النهر ونصب الدولاب والابواب فعلي المالك لاقتضاء العرف ذلك وعليه ايضا	1746	-4782108159148069208	146	262.5	116	188	77.65957641601562	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2758	false	572329502846400629	57	118	284	601	1525	300	بعوض بشروط تاتي والاصل فيها قبل الاجماع اية------- فان ارضعن لكم-------------- وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهر العقد فتعين و--------------------------------------------------------------خبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	2758	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1751	true	-4631861453189580608	184	256	1001	1390	1607	300	بعوض معلوم----- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهر العقد فتعين وخير الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجرته وخبر البخاري ان-----ه صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبدا-لله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	1751	-4782108159148069208	297	546.5	239	400	74.25	53	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2769	false	404071898661539478	21	115	96	572	1501	300	اما ما يحصل ب-ه التعب من الكلمات كما في بيع الدور والرقيق- ونحوهما مما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فيصح الاستءجار علي---------------------------------------------------------------ه شرح م ر وكانهم اغتفروا جهالة العمل هنا للحاجة فانه لا يعلم مقدار الكلمات التي ياتي بها ولا مقدار الزمن الذي يصرف للتردد للنداء ولا الامكنة التي يتردد اليها ع ش علي م ر قوله ككلمة بيع اي كلمة سبب في البيع ككلمة الدلال وكذا لا يصح علي اقامة الصل-------------------------------------------------اة الا تبعا----------------------------------------------------- للاذان وفي الاحياء لا يجوز اخذ عوض علي كلمة يقولها الطبيب لدواء ينفرد ب--------ه اذ لا مشقة عليه في التلفظ به	2769	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1758	true	-9083807604190935330	100	188	487	951	1539	300	اما ما يحصل فيه التعب من الكلمات كما في بيع الثياب والعبيد ونحوهما مما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فيصح الاستءجار عليه ويلحق بما ذكره المصنف ما اذا استاجره ليعلمه اية لا تعب فيها ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ثم نظر كما صرحوا به في الصداق-------- وكذا -------علي اقامة الصلاة اذ لا كلفة فيها بخلاف الاذان فان فيه كلفة مراعاة الوقت قال الرافعي وليست صافية من الاشكال وتقوي الصحة بالتبعية للاذان وفي الاحياء لا يجوز اخذ عوض علي كلمة يقولها --طبيب بدواء ينفرد به بمعرفته اذ لا مشقة عليه في التلفظ به	1758	-4782108159148069208	240	290.0	191	651	36.86635971069336	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2772	false	-6233139522941570279	248	297	1257	1507	1514	300	ولو استاجره لقلع سن وجعة فبرءت انفسخت الاجارة لتعذر القلع اي ان قلنا المستوفي به لا يبدل والا امره بقلع وجعة غيرها فان لم تبرا ومنعه من قلعها لم يجبر عليه ويستحق الاجرة بتسليم نفسه ومضي مدة يمكن فيها العمل لكنها تكون غير مستقرة حتي لو سقطت رد الاجرة	2772	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1762	true	1962953325607418279	21	57	109	298	1639	300	ولو استاجره لقلع سن وجعة فبرءت انفسخت الاجارة لتعذر القلع--------------------------------------------------------- فان لم تبرا ومنعه من قلعها لم يجبر عليه ويستحق الاجرة بتسليم نفسه ومضي مدة امكان---- العمل لكنها تكون غير مستقرة حتي لو سقطت رد الاجرة	1762	-4782108159148069208	186	348.0	150	250	74.4000015258789	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2776	false	7499410948543398150	269	300	1359	1513	1513	300	فلو اجر -------السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز---- في الاصح ق ل م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز ب-----قبل انقضاءها عما لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري ف----------------لا يصح-	2776	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1764	true	-4127728418011893330	155	229	796	1188	1591	300	فلو اجر المالك السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز ذلك في الاصح لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد فان قيل ان العقد الاول قد ينفسخ فلا يتحقق الاتصال اجيب بان الشرط ظهوره فلا يقدح عروض الانفساخ والوجه الثاني لا يجوز كما لو اجرها لغيره وصححه جمع واحترز بقوله قبل انقضاءها عما لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري فان العقد الثاني لا يصح	1764	-4782108159148069208	147	238.5	120	392	37.5	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2777	false	-7826523065137897097	65	104	344	558	1478	300	ولو اجره حانوتا او نحوه ينتف-------------ع به ال---ايام دون ال-ليالي- او عكسه لم يصح لعدم اتصال زمن الانتفاع-------- بعضه ببعض بخلاف العبد والدابة فيصح لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفهان في الليل او غيره علي العادة لعدم اطاقتهما--- العمل داءما	2777	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1765	true	3964201315785306127	140	185	747	984	1617	300	ولو اجره حانوتا او نحوه مما يستمر الانتفاع به عادة ايام شهر لا لياليه او عكسه لم يصح لان زما------ن الانتفاع لم يتصل بعضه ببعض بخلاف العبد والدابة فيصح لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفهان في الليل او غيره علي العادة لانهما لا يطيقان العمل داءما	1765	-4782108159148069208	180	299.5	144	243	74.0740737915039	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2778	false	8910637660726487158	154	193	832	1030	1547	300	المتولي فان تنازعا فيمن يركب اولا اقرع بينهما وكذا يصح ايجا-----------------------------------------------------------------------ر الشخص نفسه ليحج عن غيره اجارة عين قبل وقت الحج--------- ان لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله وكان بحيث يتهيا للخروج عقبه واي-----------------جار دار	2778	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1766	true	964486616404193457	231	286	1259	1546	1617	300	المسافة فان تنازعا في البداءة---- اقرع بينهما كما مر تنبيه يضاف الي ما استثناه المصنف من المسالتين السابقتين مساءل الاولي ما لو اجر الشخص نفسه ليحج عن غيره اجارة عين قبل وقت الحج فانه يصح ان لم يتات تاديت----ه من بلد العقد الا بالسير قبله وكان بحيث يتهيا للخروج عقبه الثانية انه يصح استءجار دار	1766	-4782108159148069208	158	247.0	124	295	53.559322357177734	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2784	false	5864081073192177332	37	122	187	607	1457	300	فان قدر بالزمان لم يحتج الي بيان ما ذكر ومن جملة ذلك ما يبني به من طين--------------------------------------------- او لبن او اجر واجاب بعضهم بان المراد بما ذكر جميعه فلا ينافي انه يجب بيان الصفة شوبري قوله والا فغير الارتفاع والصفة وهو بيان المحل وبعض افراد القدر وهو الطول والعرض قوله ان محل ذلك اي بيان الصفة قوله ويبين الخ-------------------------------------------------------------- فان اطلق لم يصح اما اذا لم تصلح الا لجهة واحدة فانه يكفي الاطلاق----- كاراضي الاحكار فانه يغلب فيها البناء وبعض البساتين فانه يغلب فيها الغراس	2784	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1771	true	-2113490877301223954	133	199	688	1049	1574	300	وان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به العمراني وغيره واذا صلحت الارض بضم اللام وفتحها لبناء وزراعة وغراس او لاثنين من هذه الثلاثة اشترط تعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المنفعة في الصورتين لاختلاف الضرر اللاحق باختلاف منافع هذه الجهات فان اطلق لم يصح اما اذا لم تصلح الا لجهة واحدة فانه يكفي الاطلاق فيها كاراضي الاحكار فانه يغلب فيها البناء وبعض البساتين فانه يغلب فيه- الغراس	1771	-4782108159148069208	183	268.0	144	532	34.398494720458984	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2785	false	-8447374753524240230	67	137	311	636	1469	300	قال اجرتكها لتزرع او تغرس او فازرع واغرس ولم يبين مقدار ما يزرع لم يصح وكذا لو قال ازرع نصفا واغرس نصفا ان لم يخص كل نصف بنوع------------------------ للابهام لانه في الاولي جعل له احدهما لا بعينه حتي لو قال ذلك علي معني ان ت-فعل ايهما شءت صح وفي -------------------------------------------الثانية لم يبين كم يزرع وكم يغرس وفي الثالثة لم يبين المغروس والمزروع ز ي ملخصا قوله وش--------------------------------------------رط في اجارة دابة	2785	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1772	true	-179152919163524066	84	164	394	802	1492	300	قال اجرتكها لتزرع او تغرس او فازرع واغرس ولم يبين القدر او لت-----------------------زرع نصفا وتغرس نصفا و--لم يخص كل نصف بنوع لم يصح العقد في الثلاثة للابهام لانه في الاولي جعل له احدهما لا بعينه حتي لو قال ذلك علي معني انه يفعل ايهما شاء صح كما نقل عن التقريب فتكون كالمسالة المتقدمة وفي الثانية لم يبين كم يزرع وكم يغرس وفي الثالثة لم يبين المغروس والمزروع فصار ك----قوله بعتك احد هذين العبدين بالف والاخر بخمساءة ويشترط في اجارة دابة	1772	-4782108159148069208	271	453.0	212	437	62.013729095458984	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2790	false	-8536422432785245104	265	300	1370	1573	1573	300	والحضانة الكبري تربية صبي اي جنسه الصادق بالذكر وغيره بما يصلحه كتعهده بغسل جسد------ه وثيابه-------------------- ودهنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكحل--------ه وربطه في المهد---------------- وتحريكه----------- لينام ونحوها مما يحتاجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارضاع ويسمي الحضانة الصغري ان تلقمه بعد وضعه في حجرها-	2790	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1778	true	2262585470561904610	106	198	588	1113	1706	300	والحضانة الكبري حفظ-- صبي اي جنسه الصادق بالذكر والانثي و--------تعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه وتطهيره من النجاسات ودهنه بفتح الدال اسم للفعل واما بالضم ففي الروضة كاصلها انه علي الاب فان جري عرف البلد بخلافه فوجهان اه والظاهر منهما اتباع العرف وكحله واضجاعه وربطه في المهد وهو سرير الرضيع وتحريكه علي العادة لينام ونحوها مما يحتاج اليه الرضيع لاقتضاء اسم الحضانة عرفا لذلك ولحاجة الرضيع اليها واشتقاقها من الحضن بكسر الحاء وهو ما تحت الابط وما يليه لان الحاضنة تجعل الولد هنالك والارضاع ويسمي الحضانة الصغري ان تلقمه بعد وضعه في حجرها	1778	-4782108159148069208	177	259.5	147	535	33.084110260009766	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2793	false	1127952305356330685	134	185	691	983	1546	300	يعمر فسخ المستاجر الاجارة وتضرر المحجور عليه ولا يلزم المءجر ان يدفع عن العين المءجرة الحريق والنهب وغيرهما وانما عليه تسليم العين ورد الاجرة ان تعذر الاستيفاء واذا سقطت الدار علي متاع المستاجر لم يلزم المءجر ضمانه ولا اجرة تخليصه-------------------- ولو غصبت العين المءجرة قبل التسليم او بعده وقدر -------علي انتزاعها	2793	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1781	true	-8656091078309692778	0	52	0	299	1592	300	يعمر فسخ المستاجر الاجارة وتضرر المحجور عليه ولا يلزم المءجر ان يدفع عن العين المءجرة الحريق والنهب وغيرهما وانما عليه تسليم العين ورد الاجرة ان تعذر الاستيفاء واذا سقطت الدار علي متاع المستاجر لم يلزم المءجر ضمانه ولا اجرة تخليصه كما افتي به الغزالي ولو غصبت العين المءجرة-------------------- وقدر المالك علي انتزاعها	1781	-4782108159148069208	272	512.0	225	319	85.2664566040039	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2794	false	-7655475878742427331	55	79	284	405	1553	300	ويمنع مستاجر دار للسكني من طرح الرماد والتراب في اصل حاءط الدار ومن ربط الدابة فيها الا ان اعتيد ربطها فيها فانه لا يمنع	2794	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1782	true	-5709480690055766579	42	66	215	336	1561	300	ويمنع مستاجر دار للسكني من طرح الرماد والتراب في اصل حاءط الدار ومن ربط الدابة فيها الا ان اعتيد ربطها فيها فانه لا يمنع	1782	-4782108159148069208	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2794	false	-7655475878742427331	225	289	1167	1504	1553	300	وبرة بضم الباء-- وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء المعجمة اي زمام يجعل في الحلقة وذلك لانه لا يتمكن من الركوب--------------------------------- بدونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي --مكتر- محمل وتقدم في الصلح ضبطه------------- ومظلة يظ-ل بها علي المحمل----------------------- ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء -------ما يفرش في المحمل ليجلس علي--------ه وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي الجمل -او احد المحملين الي الاخر وهما علي	2794	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1782	true	-5709480690055766579	158	279	826	1439	1561	300	وبرة بضم الموحدة وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء المعجمة خي----ط ي-شد في البرة ثم يشد في طرف المقود بكسر الميم لان التمكين واجب عليه ولا يحصل بدون ذلك والعرف مطرد به تنبيه انما تجب هذه الامور عند اطلاق العقد في اجارة الذمة للكروب وان شرط ما ذكر علي المءجر او المستاجر او شرط عدم ذلك ك اجرتك هذه الدابة عريا بلا حزام ولا اكاف ولا غيرهما اتبع الشرط وعلي المكتري محمل وقد مر --------ضبطه في كتاب الحج ومظلة يظلل بها علي المحمل ومر ضبطها في باب الصلح ووطاء وغطاء بكسر اولهما ممدودين والاول ما يفرش في المحمل والثاني ما يغطي به وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي البعير او احد المحملين علي الاخر وهما علي	1782	-4782108159148069208	259	355.5	206	626	41.373802185058594	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2796	false	-3828390727246216208	21	79	100	381	1444	300	وثفر بالثاء المثلثة----------------- ما يجعل تحت ذنب الدابة سمي بذلك لمجاورته ثفر الدابة بسكون الفاء وهو حيا-ها ز ي قوله--------------------- حلقة تجعل في انف البعير تكون من نحاس وغيره وقوله يجعل في الحلقة اي التي في انف البعير وعبارة شرح م ر وخطام------------------- خيط يشد في البرة ثم يشد ب--طرف المقود بكسر الميم قوله لانه لا يتمك-ن راجع	2796	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1782	true	-5709480690055766579	139	186	722	971	1561	300	وثفر ب--------مثلثة وفاء مفتوحة بخطه ما يجعل تحت ذنب الدابة سمي بذلك لمجاورته ثفر الدابة بسكون الفاء وهو حياءها وبرة بضم الموحدة وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف الب--------------------------------------------------------------عي---------------ر وخطام بكسر الخاء المعجمة خيط يشد في البرة ثم يشد في طرف المقود بكسر الميم----- لان ال---تمكين واجب	1782	-4782108159148069208	175	244.5	140	342	51.16958999633789	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2798	false	-7371422401209513125	90	126	459	651	1505	300	الخ اي ولا يلزمه اباحة البعير لقوي قال----- الماوردي فان كان علي البعير ما يتعلق به لركوبه تعلق به وركب والا شبك الجمال بين اصابعه ليرقي عليها ------والاعتبار في القوة والضعف بحالة الركوب لا بحالة العقد	2798	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1783	true	-5679518545558104480	101	138	575	778	1656	300	الامور ولا يلزمه اناخة البعير لقوي كما قاله الماوردي فان كان علي البعير ما يتعلق به لركوبه تعلق به وركب والا شبك الجمال بين اصابعه ليرقي عليها ويركب والاعتبار في القوة والضعف بحالة الركوب لا بحالة العقد	1783	-4782108159148069208	183	347.0	148	203	90.14778137207031	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2781	false	2689183945106163698	253	289	1252	1435	1470	300	واذا استاجر دابة ليركبها الي موضع معين------ لم يكن له ردها منه الا باذن المالك بل يسلمها القاضي ذلك الموضع او الي امين فان تعذر استصحبها معه حيث يذهب ولا يركبها الا ان تكون جموحا كالوديعة	2781	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1784	true	3751402235647584097	74	111	430	618	1598	300	واذا استاجر دابة ليركبها الي موضع معين فوصله لم يكن له ردها معه الا باذن المالك بل يسلمها -لقاضي ذلك الموضع او الي امين فان تعذر استصحبها معه حيث يذهب ولا يركبها الا ان تكون جموحا كالوديعة	1784	-4782108159148069208	181	348.5	145	189	95.76719665527344	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2816	false	8644241176319346231	178	203	860	980	1413	300	فلو لم يعلم بالعيب حتي مضت المدة فات الخيار وله الارش وان علم به في الاثناء وفسخ فله الارش وان لم يفسخ فلا ارش للمستقبل	2816	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1784	true	3751402235647584097	181	206	1017	1136	1598	300	فلو لم يعلم بالعيب حتي مضت المدة فات الخيار وله الارش وان علم به في الاثناء وفسخ فله الارش وان لم يفسخ فلا ارش للمستقل -	1784	-4782108159148069208	117	233.0	93	120	97.5	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2798	false	-7371422401209513125	176	212	888	1076	1505	300	فصل في بيان غاية الزمن الذي تقدر المنفعة به تقريبا مع ما يذكر معها تصح-------- الاجارة مد-------ة تبقي فيها العين المءجرة غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءجر -------الرقيق والدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين علي ما	2798	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1785	true	5896334420412527619	241	300	1261	1574	1574	300	فصل في باب------ الزمن الذي تقدر المنفعة به وبيان من يستوفيها وغير ذلك يصح عقد الاجارة مدة معلومة تبقي فيها العين المءجرة غالبا لامكان استيفاء المعقود عليه ولا يقدر بمدة اذ لا توقيف فيه والمرجع في المدة التي تبقي فيها العين غالبا الي اهل الخبرة فيءجر الدار والرقيق------- ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين علي ما-	1785	-4782108159148069208	148	223.5	118	327	45.25993728637695	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2807	false	6460184397478779403	173	205	872	1045	1519	300	اجرة ولو كان المءجر وحمل المستاجر فكما لو كال بنفسه وحمل سواء -كان عالما بالزيادة ام لا ولو وضع المستاجر الماءة والعشرة علي الدابة فسيرها المءجر فكما لو حملها المءجر ولو وجد	2807	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1795	true	-527746515818897757	245	277	1344	1518	1646	300	اليه ولو كان المءجر وحمل المستاجر فكما لو كان بنفسه وحمل سواء اكان عالما بالزيادة ام لا ولو وضع المستاجر الماءة والعشرة علي الدابة فسيرها المءجر فكما لو حملها المءجر ولو كان	1795	-4782108159148069208	166	320.0	134	174	95.40229797363281	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2807	false	6460184397478779403	7	98	30	492	1519	300	المكري ولو قطع ثوبا وخاطه قباء وقال بذا ---امرتني----------- فقال المالك------- بل امرتك بقطعه قميصا حلف المالك فيصدق----------------------- كما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجرة عليه -----------------اذا حلف وله عل-------------------------------------------ي الخياط ارش --نقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه------------ وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء--------------------------------------------------------------------------------------- واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره	2807	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1796	true	492215696631264517	118	265	619	1410	1573	300	المالك في قطعه ف-----خاطه قباء وقال للمالك امرتني بقطعه قباء فقال المالك للخياط بل امرتك بقطعه قميصا فعليك الارش فالاظهر تصديق المالك بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا يحتاج ان يتعرض للقميص والثاني يصدق الخياط بيمينه لان المالك يدعي عليه الارش والاصل براءة ذمته تنبيه لو عبر المصنف بالمذهب لكان اولي فان في المسالة طرقا اصحها طريقة القولين و علي الاول لا اجرة عليه اي المالك للخياط اذا حلف المالك لان عمل الخياط صار حينءذ غير ماذون فيه وعلي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي الاذن فالاصل ا-لضمان وفي الارش الواجب وجهان--------------------------- احدهما---- ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لا--------------------------نه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء لان اصل القطع ماذون فيه وصحح الاول الامام وغيره وقال الاسنوي انه الاصح وصحح الثاني جمع واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره	1796	-4782108159148069208	332	504.0	264	854	38.875877380371094	58	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2808	false	2770335842603414776	31	91	138	436	1490	300	وحيث قلنا لا اجرة للخياط فله ان يدعي بها علي المالك فان نكل ففي تجديد اليمين عليه وجهان قال في زيادة الروضة -ينبغي ان يكون اصحهما التجديد------------------ ولو قال المالك لخ-ياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه فلم يكفه ضمن الارش لان الشرط لم يحصل بخلاف ما لو قال هل يكفيني فقال نعم فق----ال------------------------ اقطع لان الاذن مطلق	2808	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1797	true	6150155758022444452	2	71	10	355	1566	300	وحيث قلنا لا اجرة للخياط -له ان يدعي بها علي المالك فان نكل ففي تجديد اليمين عليه وجهان قال في زيادة الروضة وينبغي ان يكون اصحهما التجديد وهذه قضية مستانفة ولو قال المالك للخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه ولم يكفه ضمن الارش لان الاذن مشروط بما لم يوجد وان قال له في جوابه هو يكفيك فقال اقطعه فقطعه ولم يكفه لم يضمن لان الاذن مطلق	1797	-4782108159148069208	248	451.0	198	346	71.67630004882812	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2808	false	2770335842603414776	238	300	1165	1490	1490	300	المستاجر فان قيل لو اتلف المشتري المبيع استقر عليه او شرعا كامراة اكتريت لخدمة مسجد مدة فحاضت فيها في زمان ----------------------------------------------------------------------مستقبل لفوات مح---------------------------------ل المنفعة في---------------------------------------------------------ه لا في ماض----------------- بعد القبض اذا كان لمثله اجرة---------- لاستقراره به----- فيستقر قسطه من المسمي باعتبار اجر--ة المثل---------------- فلو كانت مدة الاجارة سنة----- ومضي نصفها واجرة مثله--------- مثل اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان-	2808	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1798	true	-2988786023748069339	165	262	877	1415	1615	300	المستاجر فان قيل لو اتلف المشتري المبيع استقر عليه الثمن فهلا كان المستاجر كذلك اجيب بان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها ولو قال المصنف وتنفسخ بتلف العين المستاجرة لكان اخصر واشمل واستغني عما قدرته لا في الزمن الماضي اذا كان بعد القبض و-------لمثله اجرة في الاظهر لاستقرارها بالقبض فيستقر قسطه من المسمي موزعا علي قيمة المنفعة لا علي الزمان فلو كانت مدة الاجارة سنة مثلا ومضي نصفها واجرة مثله ضعف اجرة مثل----- النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان	1798	-4782108159148069208	229	282.0	184	550	41.6363639831543	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2809	false	-1559034737219198767	76	107	378	550	1549	300	البيع فهلا كان المستاجر كذلك اجيب بان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها ع ن	2809	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1798	true	-2988786023748069339	174	204	928	1100	1615	300	الثمن فهلا كان المستاجر كذلك اجيب بان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها ولو	1798	-4782108159148069208	166	326.0	136	172	96.51162719726562	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2767	false	1862882512093874752	142	207	650	1008	1461	300	وعلي المستاجر في الفاسدة رد العين المءجرة وليس له حبسها لاسترداد الاجر--------------ة قاعدة كل عقد فسد سقط فيه المسمي الا اذا عقد الامام الجزية مع الكفار علي سكني الحجاز فسكنوا ومضت المدة فيجب المسمي لتعذر اجرة المثل لانهم استوفوا المنفعة وليس لمثلها اجرة اذ لا مثل لها يعتبر اجرته فرجع الي المسمي وخرج بالفاسدة الباطلة كاستءجار صبي بالغا علي عمل يعمله فانه لا يستحق شيءا	2767	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1804	true	-9164674964525229201	120	188	643	1014	1609	300	وعلي المستاجر في الفاسدة رد العين المءجرة وليس له حبسها لاسترداد الاجرة كما في التتمة قاعدة كل عقد فسد سقط فيه المسمي الا اذا عقد الامام الذم-ة مع الكفار علي سكني الحجاز فسكنوا ومضت المدة فيجب المسمي لتعذر اجرة المثل لانهم استوفوا المنفعة وليس لمثلها اجرة اذ لا مثل لها تعتبر اجرته فرجع الي المسمي وخرج بالفاسدة الباطلة كاستءجار صبي بالغا علي عمل فعمله فانه لا يستحق شيءا	1804	-4782108159148069208	353	688.0	288	372	94.89247131347656	61	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2820	false	-9066335334000457136	78	124	358	588	1471	300	كتاب احياء الموات وما يذكر معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لا-حد فهو احق بها رواه البخاري وخبر --------------------------------------------------------من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان	2820	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1809	true	-7689798718350185371	75	185	425	983	1584	300	كتاب احياء الموات وما يذكر معه قال الرافعي في الشرح الصغير الموات الارض التي لا ماء لها ولا ينتفع بها احد وقال الماوردي و الروياني حد الموات عند الشافعي ما لم يكن عامرا ولا حريما لعامر قرب من العامر او بعد وكلام المتن يوافق ذلك حيث قال هنا الارض التي لم تعمر قط وقال فيما بعد ولا يملك بالاحياء حريم معمور والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاءحد فهو احق بها رواه البخاري والتمليك به مستحب كما ذكره في المهذب ووافق عليه المصنف لحديث من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو--- صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان	1809	-4782108159148069208	223	411.0	179	561	39.75044631958008	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2822	false	5218228952274700042	259	300	1344	1540	1540	300	ولو احيا ذمي ارضا نزعت منه ولا اجرة عليه مدة احياءه لانها ليست ملكا لاحد فلو نزعها منه مسلم واحياها ملكها وان لم ياذن له الامام كما في زيادة الروضة اذ لا اثر لفعل الذمي خلافا لابي حنيفة فان بقي له-	2822	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1810	true	6094093296167393792	147	179	746	894	1561	300	فلو احيا ذمي ارضا نزعت منه ولا اجرة عليه-------------------------------- فلو نزعها منه مسلم واحياها ملكها وان لم ياذن له الامام كما في زيادة الروضة اذ لا اثر لفعل الذمي----------------- فان بقي له	1810	-4782108159148069208	146	262.0	115	197	74.1116714477539	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2822	false	5218228952274700042	111	167	617	929	1540	300	اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتحت عنوة كخيبر ومصر وسواد العراق او صلحا والارض------------ لنا والكفار ساكنون فيها ويدفعون الجزية وفي هذه عمارتها فء ومواتها متحجر لاهل الفء وحفظه علي الامام وان صالحناهم علي ان الارض -لهم فمواتها متحجر لهم ومعمورها ملك لهم ولو غلب الكفار علي بلدة يسكنها المسلمون كطرسوس لا تصير دار حرب	2822	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1811	true	-8109825011530935523	114	157	628	857	1575	300	اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتحت عنوة كخيب-----ر وسواد العراق او صلحا علي ان تكون الرقبة لنا وهم يسكنونها بخراج---------------------------------------------------------------------------- وان فتحت علي---- ان الرقبة لهم فمواتها كموات دار الحرب----------- ولو غلب الكفار علي بلدة يسكنها المسلمون كطرسوس لا تصير دار حرب	1811	-4782108159148069208	168	262.5	132	325	51.69230651855469	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2823	false	-4450422724252551710	146	179	725	902	1482	300	لتعلق حق الوقوف الخ كالحقوق العامة من الطرق كمصلي العيد في الصحراء وموارد الماء وقد عمت البلوي بالعمارة علي شاطء النيل والخلجان فيجب علي ولي الامر ومن له قدرة منع من يتعاطي ذلك	2823	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1816	true	8179868874213721955	32	64	162	336	1570	300	لتعل---ق الوقوف بها كالحقوق العامة من الطرق ومصلي العيد في الصحراء وموارد الماء وقد عمت البلوي بالعمارة علي شاطي النيل والخلجان فيجب علي ولي الامر ومن له قدرة منع من يتعاطي ذلك	1816	-4782108159148069208	169	327.0	137	177	95.480224609375	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2832	false	1146428505615443596	244	296	1161	1396	1414	300	او جمع تراب فتعبيري بال--------------------علامة اولي من قوله او علم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشب------ او اقطعه له امام او استولي عليه من موات بلاد الكفار فمتحجر لذلك القدر----------------------------------------- وهو احق به ا----------ي مستحق له دون غيره لخبر- ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له	2832	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1819	true	3114940236933559383	126	190	638	927	1508	300	او جمع ترابا او اعلم عطف علي شرع اي جعل له علامة العمارة ------------علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فيها او نحو ذلك كان خط خطا او جمع ترابا حولها----------- فمتحجر لذلك المحل في الصور المذكورة لانه بذلك منع غيره منه وهو احق به من غيره يعني مستحا-له دون غيره لحديث ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له	1819	-4782108159148069208	154	187.0	117	313	49.20127868652344	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2838	false	8738413990113207005	114	159	542	761	1440	300	وليس للامام ولا لغيره من الولاة اخذ عوض ممن يرتفق بالجلوس فيه سواء كان ببيع ام لا وان فعله------------------------------------------------------------- وكلاء بيت المال زاعمين------------------- انه فاضل عن حاجة المسلمين لاستدعاء------------------ البيع------- تقدم الملك وهو منتف ا ه ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قاءل به	2838	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1825	true	-2493452628383336707	59	122	306	617	1561	300	وليس للامام ولا لغيره من الولاة ان ياخذ ممن يرتفق بالجلوس في الشارع ولو لبيع ونحوه عوضا قطعا قاله في زيادة الروضة قال السبكي وقد راينا في هذا الزمان من وكلاء بيت المال من يبيع من الشارع ما يقول انه يفضل عن حاجة المسلمين وهذا لا يقتضيه قول احد لان البيع يستدعي تقدم الملك -------------ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قاءل به	1825	-4782108159148069208	156	228.0	123	324	48.14814758300781	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2838	false	8738413990113207005	1	48	7	227	1440	300	ومعامليه وليس لغيره ان يضيق عليه فيه------ بحيث يضر به في الكيل او الوزن------- والعطاء وله ----منع واقف- بقربه ان منع رءية------ او وصول --معامليه اليه لا--------- من قعد يبيع مثل متاعه و---لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة م ر وقياس ما تقدم ان من	2838	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1826	true	-600017426931360971	12	64	73	329	1515	300	ومعامليه وليس لغيره ان يضيق عليه في المارة بحيث يضر به في الكيل و--الوزن والاخذ والعطاء فله ان يمنع واقفا بقربه ان منع رءية متاعه او وصول المعاملين اليه وليس له منع من قعد لبيع مثل متاعه اذا لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة ولو سبق اليه اي مكان من	1826	-4782108159148069208	195	311.5	152	258	75.5813980102539	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2842	false	-3029163052709440272	79	111	356	525	1402	300	الزركش----------------ي من حق السبق وهو انه لو قعد خلف الامام وليس اهلا للاستخلاف و--كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر ويتقدم الاحق بموضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي مردود اذ	2842	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1828	true	4915405735770035235	86	121	439	619	1505	300	الزركشي ينبغي ان يستثني من حق السبق ما----- لو قعد خلف الامام وليس اهلا للاستخلاف او كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر وي-قدم الاحق -موضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ممنوع اذ	1828	-4782108159148069208	156	274.5	125	187	83.4224624633789	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2849	false	5699791336463085070	91	137	457	681	1467	300	جري -علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق--------------------------------- ولا يبعد القول باقراع ذكره الاذرعي وما	2849	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1834	true	-5029564963594092930	60	112	334	587	1554	300	جريا علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق منهم وهو المعتمد وان قال الاذرعي ولا يبعد ال-----اقراع وخرج بضاق ما اذا	1834	-4782108159148069208	207	381.0	163	258	80.23255920410156	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2853	false	-2979363954160193762	260	300	1220	1407	1407	300	الحبس وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح---------------------------- والاصل فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو-	2853	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1839	true	2352746497431085218	87	161	438	799	1511	300	رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود ويجمع علي وقوف واوقاف والاصل فيه قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فان ابا طلحة لما سمعها رغب في وقف بيرحاء وهي احب امواله وقوله تعالي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه وخبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو	1839	-4782108159148069208	182	331.0	143	361	50.41551208496094	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2862	false	-3595234659047214635	245	300	1240	1522	1522	300	الوقف عليه لان القصد تلك الجهة اما المبعض فالظاهر كما افاده الشيخ انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف يوم----- نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم يكن مهاياة وزع علي الرق والحرية قال الزركشي ف----------------------------------لو اراد مالك المبعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر--------------- الصحة كما لو اوصي به لنصفه الحر-	2862	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1845	true	5617463799695786828	139	201	697	1006	1521	300	الوقف علي الم-------------------------بعض فالظاهر كما قال شيخنا-- انه ان كان- مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خير ان صحة الوقف عليه ولو اراد مالك المبعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر كما قال السبكي الصحة كما لو اوصي به لنصفه الحر	1845	-4782108159148069208	226	389.5	181	337	67.06231689453125	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2861	false	6745570071943231381	269	296	1315	1456	1475	300	عثمان رضي الله------ عنه في وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس علي سبيل الشرط بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه	2861	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1847	true	-8580890365886752745	19	47	89	235	1487	300	عثمان رضي الله تعالي عنه في وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين -ليس علي سبيل الشرط بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه	1847	-4782108159148069208	140	267.5	113	147	95.23809814453125	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2866	false	5647261086344455957	196	298	965	1420	1427	300	-ان يقف علي ما لا ينقرض عاد-----------ة كالفقراء او المساجد او علي من ينقرض ثم علي من لا ينقرض س ل قال ع ش لو اق-----------ت الوقف بمثل الف سنة فينبغي الصحة واعتمده م ر وعن بعضهم خلافه سم قوله بمثل الف سنة الخ قال م ر في شرحه اي مما يبعد بقاء الدنيا اليه لان القصد منه التابيد دون التوقيت كما تقدم وكذا ان قال جعلته مسجدا سنة فيصح ويلغو ذكر السنة ويكون مءبدا ا ه ق ل ومحل البطلان ايضا اذا لم يعقب التوقيت بمصرف اخر غير مءقت والا فيصح كما لو وقفه علي زيد سنة ثم علي الفقراء فيصح	2866	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1854	true	-2990752779482837206	165	218	828	1079	1502	300	كالو-قف علي من لم ينقرض قبل قيام الساعة كالفقراء----------- او علي من ينقرض ثم علي من لا ينقرض كزيد ثم الفقراء فلا يصح تاقيت الوقف كما تضمنه----------------------------------------------- قوله ولو قال وقفت هذا علي كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سنة مثلا فباطل هذا الوقف لفساد الصيغة فان اعقبه----------------------------------- بمصرف ك وقفت---------------------------ه علي زيد سنة ثم علي الفقراء --صح	1854	-4782108159148069208	137	118.5	96	478	28.661087036132812	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2868	false	5775083653657113061	102	125	476	587	1441	300	نعم لو وقف علي وارثه الحاءز------- شيءا يخرج من الثلث لزم ولم يبطل حقه برده كما نقله الشيخان في باب الوصايا عن الامام	2868	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1854	true	-2990752779482837206	133	157	664	782	1502	300	نعم لو وقف علي وارثه الحاءز لتركته شيءا يخرج من الثلث لزم ولم يبطل حقه برده كما نقله الشيخان في باب الوصايا عن الامام	1854	-4782108159148069208	111	214.0	88	118	94.06779479980469	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2870	false	306811365953801816	215	282	1107	1470	1537	300	منهما نصفه فهما-- وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء-------------------------------- ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب رحما للواقف ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف ل--ه بعدهما فهل نصيبه للاخر او -لاق-ارب الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول-- وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	2870	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1859	true	3418998968165819564	0	72	0	381	1551	300	منهما نصف هذا فهو وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل -يحتمل انتقاله للاقرب الي الواقف او الفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب الاول ---------------------ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف اليه بعدهما فهل نصيبه للاخر او الاقوياء الواقف وجهان اوجههما كما قال شيخنا انه للاخر وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	1859	-4782108159148069208	301	525.0	241	403	74.68982696533203	54	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2872	false	-731990357848245464	150	180	770	938	1568	300	بطنا بعد بطن للترتيب ونقل عن الاكثرين------ وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر	2872	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1860	true	-9008522008803570395	184	214	978	1150	1587	300	بطنا بعد بطن للترتيب كقول--ه الاعلي فالاعلي وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر	1860	-4782108159148069208	157	292.0	128	174	90.2298812866211	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2874	false	8525751688794428917	71	178	352	907	1513	300	الخنثي في الوقف علي البنين والبنات اذ-- لا يخرج عن احدهما و-------------------------------يعطي المتيقن اذا فاضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي اولاد البنات فيمن ذكر نظرا للقيد المذكور اي ان كان الواقف رجلا فان كان امراة دخلوا فيه بجعل الانتساب فيها لغويا لا شرعيا فالتقييد فيها لبيان الواقع لا للاخراج لا فروع اولاد فلا يدخلون فيهم اي في الاولاد اذ يصح ان يقال في فرع ولد الشخص ليس ولده نعم ان لم يكن الا فروعهم استحقوا والمولي يشمل الاعلي وهو من له الولاء والاسفل وهو من عليه الولاء فلو اجتمعا اشتركا لتناول هامش الي البيان ولا يصرف له شء في الوقف علي احدهما لاحتمال انه من النصف الاخر	2874	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1863	true	-994939417118493799	130	169	667	878	1557	300	الخنثي في الوقف علي البنين والبنات لانه لا يخرج عنهم والاشتباه انما هو في الظاهر نعم انما يعطي المتيقن اذا فاضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي البيان ولا ي------دخل في الوقف علي احدهما لاحتمال انه من الصنف الاخر	1863	-4782108159148069208	163	287.5	132	588	27.721088409423828	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2877	false	-4711323583297946229	1	31	4	163	1551	300	بان مذهب الشافعي العود الي الجميع وان كان العطف بثم وقد نقله عنه الزركشي ثم قال و--المختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم	2877	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1865	true	-6994669771212227362	134	161	739	877	1608	300	بان مذهب الشافعي العود الي الجميع وان كان العطف ب----------------------- ثم قال في المختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم	1865	-4782108159148069208	135	248.5	109	161	83.8509292602539	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2877	false	-4711323583297946229	144	254	750	1310	1551	300	عود الاستثناء الي الجمل--------- بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق ا ه شرح البهجة ا ه شوبري قوله لم يتخللها حا--------------------ل من المتعاطفات وهلا قدر الشارح ان كعادته تامل قوله واحفادي ولو وقف علي زوجاته و--امهات اولاده وبناته ما لم يتزوجن فتزوجت واحدة منهن خرجت ولا تعود اذا طلقت او فورقت بفسخ او وفاة فان قيل لو وقف علي بناته الارامل فتزوجت واحدة منهن ثم طلقت عاد استحقاقها فهلا كان هنا كذلك اجيب بانه في البنات اثبت استحقاقا لبناته الارامل وبالطلاق صارت ارملة وهنا جعلها مستحقة الا	2877	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1865	true	-6994669771212227362	192	300	1059	1608	1608	300	عود الاستثناء الي الجمل لا يتقيد بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق تنبيه ما ذكره المصنف مثال لعطف المفردات لا الجمل الا ان يقدر لكل من الم-عطوفات عامل--------------------------------------- ولو وقف علي زوجاته او امهات اولاده وبناته ما لم يتزوجن فتزوجت واحدة منهن خرجت ولا تعود اذا طلقت او فارقت بفسخ او وفاة فان قيل لو وقف علي بناته الارامل فتزوجت واحدة منهن ثم طلقت عاد استحقاقها فهلا كان هنا كذلك اجيب بانه في البنات اثبت استحقاق البنات- الارامل وبالطلاق صارت ارملة وهنا جعلها مستحقة الا-	1865	-4782108159148069208	465	846.0	374	591	78.68020629882812	87	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2880	false	6950206748231455058	249	281	1269	1433	1521	300	ولو حصل من استيفاء المنفعة نقص في عين الموقوف كرصاص الحمام واستوفي الموقوف عليه الاجرة لزمه قيمة ما اذهبته النار من الرصاص مما قبض م-ن الاجرة وصرفه في مثله س ل قوله	2880	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1867	true	642649944168291923	46	76	248	409	1546	300	ولو حصل من استيفاء المنفعة نقص في عين الموقوف كرصاص الحمام واستوفي الموقوف عليه الاجرة لزمه قيمة ما اذهبته النار من الرصاص مما قبضه من الاجرة وصرفه في مثله---- قاله	1867	-4782108159148069208	157	305.5	128	165	95.1515121459961	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2881	false	-6622231337714654827	149	193	694	928	1439	300	ولو قطع بموت الم--------وقوفة الماكولة جاز ذبحها للضرورة و---------------------------------------يباع اللحم وتشتري بقيمته دابة من جنسها وتوقف وقيل يفعل الحاكم به ما يراه مصلحة ولا يجوز بيعها حية و---------------------------ان لم يقطع بموتها لا يجوز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف	2881	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1868	true	2363464998582492610	134	189	694	994	1575	300	وان قطع بموت البهيمة الموقوفة الماكولة جاز ذبحها للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او يباع وي------شتري بثمن-ه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح الاول ابن المقري والثاني صاحب الانوار وهو كما قال شيخنا اولي بالترجيح فان لم يقطع بموتها لم يج-ز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف	1868	-4782108159148069208	171	265.5	137	308	55.51948165893555	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2880	false	6950206748231455058	217	242	1095	1233	1521	300	المهر ولا قيمة ولدها الحادث بتلفه او بانعقاده حرا لان المهر وولد الموقوفة الحادث له ويلزمه الحد حيث لا شبهة كالواقف ولا اثر لملكه المنفعة	2880	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1869	true	-2250493655069229078	0	25	0	137	1529	300	المهر ولا قيمة ولدها الحادث بتلفه او بانعقاده حرا لان المهر -ولد الموقوفة الحادث له ويلزمه الحد حيث لا شبهة كالواقف ولا اثر لملكه المنفعة	1869	-4782108159148069208	137	269.0	112	138	99.27536010742188	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2883	false	6611879248840149946	85	110	416	550	1456	300	فان لم يمكن الانتفاع بها ال-----------ا باحراقها ونحوه صارت-------------- ملكا للموقوف عليه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية و----هذا	2883	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1870	true	6587605801990173838	234	265	1224	1387	1576	300	فان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق او نحوه ففيه خلاف قيل تصير ملكا للموقوف عليه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية وصحح هذا	1870	-4782108159148069208	127	227.5	103	163	77.91410827636719	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2884	false	1808904230256391927	102	171	544	944	1625	300	ادامة للوقف في عينه ولانه يمكن الانتفاع به كصلاة واعتكاف في ارض المسجد وطبخ جص او اجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بحصره وجذوعه وما ذكرته فيهما بصفتهما المذكورة هو ما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الجرجاني والبغوي والروياني وغيرهم وبه افتيت وصحح الشيخان تبعا للامام انه يجوز بيعهما لءلا يضيعا ويشتري بثمنهما مثلهما والقول انه يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال اما الحصر الموهوبة او المشتراة للمسجد من غير وقف لها فتباع للحاجة	2884	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1872	true	4544865303235931824	42	118	214	619	1556	300	ادامة للوقف في عينه ولانه يمكن الانتفاع به في --------------------------طبخ جص او اجر قال السبكي وقد تقوم قطعة من الجذوع مقام اجرة وقد تقوم النحاتة مقام التراب ويختلط به قال الاذرعي ولعله اراد مقام التبن الذي يستعمل في الطين وجري علي هذا جمع من المتاخرين واجاب الاول بانه لا نظر لامكان الانتفاع في هذه الامور لان ذلك نادر لندرة اصطناع هذه الاشياء لبعض المساجد فضلا عن جميعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الحصر الموهوبة او المشتراة للمسجد فانها ----------تباع للحاجة	1872	-4782108159148069208	108	-80.5	87	688	15.697674751281738	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2889	false	7550750343745099052	249	292	1234	1467	1513	300	كتاب الهبة تقال لما يعم --------الصدقة والهدية ولما يقابلهما وقد استعملت الاول في تعريفها والثاني في اركانها وسياتي ذلك والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقوله واتي المال علي حبه الاية	2889	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1880	true	2131814656313873677	125	166	627	852	1582	300	كتاب الهبة تقال لما يعم الهدية والصدق--------ة ولما يقابلهما و---استعمل- الاول في تعريفها والثاني في اركانها وسياتي---- والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقوله واتي المال علي حبه الاية	1880	-4782108159148069208	217	405.0	177	241	90.04149627685547	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2895	false	-8890484302296863942	219	270	1043	1301	1452	300	مر له في بيعه وما تقرر هو في هبة غير المنافع اما ------------------هبتها ففيها وجهان احدهما انها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية وهو ما جزم به الماوردي وغيره ورجحه الزركشي والثاني انها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة وهو ما رجحه ابن الرفعة و-السبكي وغيرهما	2895	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1886	true	4468936475976983287	101	151	510	766	1520	300	ما له لا هبته ومنها--------- هبة---- المنافع فانها تباع لاجارة وفي هبت------ها وجهان احدهما انها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهب- منافعه عارية وهو ما جزم به الماوردي وغيره ورجحه الزركشي والثاني انها تمليك بناء علي ان ما وهب- منافعه امانة وهو ما رجحه ابن الرفعة و السبكي وغيرهما	1886	-4782108159148069208	224	392.5	179	277	80.86642456054688	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2900	false	-5086683201843841341	54	77	290	409	1544	300	لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه وقيس بالوالد	2900	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1891	true	-5503904345919387707	153	175	788	902	1562	300	لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه و-----الوالد	1891	-4782108159148069208	114	221.0	92	119	95.7983169555664	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2907	false	-1181068159132871894	58	122	275	602	1469	300	والاصل فيها قبل الاجماع ----------------------------------------------------------------خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لا تعرف-- فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل	2907	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1901	true	9069966255337282646	40	115	216	608	1539	300	والاصل فيها قبل الاجماع الايات الامرة بالبر والاحسان اذ في اخذها للحفظ والرد بر واحسان وخبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرفها فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وسءل- عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل	1901	-4782108159148069208	324	621.5	260	393	82.4427490234375	60	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2908	false	-3614020870267956281	261	300	1285	1488	1488	300	حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب واركانها لقط وملقوط ولاقط وهي تعلم مما ياتي وفي اللق---ط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما ل--قطه والشرع ولاه حفظه كالولي-	2908	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1901	true	9069966255337282646	116	147	614	778	1539	300	حتي يلقاها ربها وسءل- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب-------------------------------------------- وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي	1901	-4782108159148069208	154	273.5	124	209	73.68421173095703	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2919	false	-7684563171043550100	87	114	424	568	1494	300	وزاد الماوردي خصلة رابعة وهي ان يتملكه في الحال ليستبقي-ه حيا لدر او نسل قال لانه لما استباح تملكه مع استهلاكه فاولي ان يستبيح تملكه مع استبقاءه	2919	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1908	true	-1748883932802786105	186	211	953	1090	1579	300	وزاد الماوردي خصلة رابعة وهي تم----لكه في الحال --وتبقيته حيا لدر و--نسل قال لانه لما استباح تملكه مع استهلاكه فاولي ان يستبيح تملكه مع استبقاءه	1908	-4782108159148069208	132	243.5	107	145	91.03448486328125	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2921	false	896546990224285446	166	198	820	984	1511	300	الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه وصححه في الشرح الصغير قال الاذرعي لكن الذي يفهمه اطلاق الجمهور انه يجب ايضا قال ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا	2921	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1908	true	-1748883932802786105	131	162	666	830	1579	300	الظاهر عند الامام لانه لا فاءدة فيه وصححه في الشرح الصغير قال الاذرعي لكن الذي يفهمه اطلاق الجمهور انه يجب ايضا قال ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا	1908	-4782108159148069208	156	304.0	125	164	95.1219482421875	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2919	false	-7684563171043550100	117	169	584	854	1494	300	غير --ماكول كالجحش------- ففيه الخصلتان الاوليان ولا يجوز تملكه في الحال-------------- واذا امسك اللاقط الحيوان وتبرع بالانفاق عليه فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجده اشهد وله لقط رقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا كا---------------ن او امة غير مميز او مميز زمن ----نهب بخلاف زمن -----------------------------------------------------------الامن -------------------------لانه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه	2919	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1909	true	4711755175223610014	10	102	53	539	1543	300	غير الماكول كالجحش الصغير ففيه الخصلتان الاوليان ولا يجوز تملكه في الحال بل بعد تعريفه واذا امسك لقطة-- الحيوان وتبرع بالانفاق----- فذاك وان اراد الرجوع ا--نفق باذن الحاكم فان لم يجده اشهد تنبيه المراد بالعمران الشارع والمساجد ونحوها لانها مع الموات محال اللقطة كما علم من تعريف اللقطة ويجوز ان يلتقط عبدا لا يميز في زمن امن او نهب كساءر الاموال ومميزا وقت نهب بل قد يجب الالتقاط ان تعين طريقا لحفظ روحه ولا يجوز التقاط المميز في الامن لا في مفازة ولا في غيرها لانه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه	1909	-4782108159148069208	214	308.0	169	495	43.232322692871094	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2919	false	-7684563171043550100	181	229	917	1146	1494	300	للتملك و------------لم تحل له كمجوسية ومحرم بخلاف من تحل له لان تملك اللقطة كالاقتراض كما مر--------------------------------------------- وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب فعلي ما مر انفا في غير الرقيق واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته قبل قوله وحكم بفساد البيع	2919	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1909	true	4711755175223610014	175	232	907	1186	1543	300	للتملك بل للحفظ وان لم تحل له كمجوسية ومحرم جاز له التقاطها وقد مرت الاشارة الي ذلك ويءخذ من كلامهم ان في التقاط الرقيق الخصلتين الاولتين وينفق عليه------ مدة الحفظ من كسب- فان لم يكن له كسب فعلي ما مر انفا في غير الرقيق واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته قبل قوله وحكم بفساد البيع	1909	-4782108159148069208	179	295.5	137	286	62.5874137878418	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2919	false	-7684563171043550100	9	32	46	162	1494	300	ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها بعد التعريف لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي	2919	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1910	true	-6272505430105850658	123	144	615	718	1519	300	ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها------------ لان -ملك الدين لا يصح قاله القاضي	1910	-4782108159148069208	103	190.5	82	116	88.79310607910156	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2933	false	4379687518132914359	1	103	8	576	1528	300	واركان اللق-ط الشرعي لق---------ط ولقيط و-لاقط وكلها تعلم مما ياتي لقطه اي اللقيط---------------------- فرض كفاية لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا----------------------------------------------------------- ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره وفار-------------------------------------------ق اللقطة حيث لا يجب لق---طها بان المغلب ف-يها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوطء فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب --اشهاد عليه اي علي اللقط------- وان كان اللاقط ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد عليه الاشهاد علي لقط اللقطة با-------------ن الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا هامش كتاب اللقيط	2933	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1923	true	-4059003721651043663	15	180	85	994	1611	300	واركان اللقيط الشرعي ثلاثة التقاط ولقيط وملتقط وقد بدا بالركن الاول فقال التقاط اي اخذ المنبوذ بالمعجمة فرض كفاية لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اذ باحياءها يسقط الحرج عن الناس فاحياءهم بالنجاة من العذاب ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره بل اولي لان البالغ العاقل ربما احتال لنفسه وفارق اللقطة حيث لا يجب التقاطها بان المغلب عليها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوطء فيه فلو لم يعلم بالمنبوذ الا واحد لزمه اخذه فلو لم يلتقطه حتي علم به غيره فهل يجب عليهما كما لو علما معا او علي الاول فقط ابدي ابن الرفعة فيه احتمالين قال السبكي والذي يجب القطع به انه يجب عليهما ويجب الاشهاد عليه اي التقاطه في الاصح وان كان------- ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه والثاني لا يجب اعتمادا علي الامانة كاللقطة واجاب الاول بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط---- حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا -تعريف في اللقيط	1923	-4782108159148069208	462	771.0	374	921	50.162864685058594	72	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2940	false	2040456572563219453	95	129	423	601	1391	300	ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين------------ كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية---- التعليل انه لو- كان يسكن عادة فهو- كالدار	2940	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1928	true	2381631454472440640	239	276	1192	1385	1496	300	ولا يحكم له ببستان وجد فيه في احد ---وجهين يظهر ترجيحه كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية هذا التعليل انه اذا كان يسكن عادة يكون كالدار	1928	-4782108159148069208	168	297.5	135	196	85.71428680419922	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2940	false	2040456572563219453	277	299	1263	1388	1391	300	او حالت الظلمة دونه اقترض له الامام من المسلمين في ذمة اللقيط كالمضطر الي الطعام فان تعذر الاقتراض قام المسلمون بكفايته قرضا	2940	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1929	true	3312631731199333006	271	293	1283	1408	1443	300	او حالت الظلمة دونه اقترض له الامام من المسلمين في ذمة اللقيط كالمضطر الي الطعام فان تعذر الاقتراض قام المسلمون بكفايته قرضا	1929	-4782108159148069208	125	250.0	103	125	100.0	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2940	false	2040456572563219453	11	34	57	171	1391	300	للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه	2940	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1929	true	3312631731199333006	0	23	0	114	1443	300	التصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه	1929	-4782108159148069208	113	225.0	90	114	99.12281036376953	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2941	false	5019192242287054116	205	281	984	1342	1432	300	فان استووا في نظر---ه تخير وهذا ان لم يبلغ اللقيط فان بلغ فمن سهم الفقراء او المساكين فان ظهر له سيد------------------------------------------------------------ او قريب رجع عليه وان ضعفه في الروضة وما نوزع به من سقوط نفقة القريب ونحوه بمضي الزمن يرد بما سياتي انها تصير دينا بالاقتراض شرح م ر اي باذن الحاكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يظهر له مال ولا قريب ولا سيد ولا--------------- كسب فالرجوع علي بيت المال من سهم الفقراء او الغارمين بحسب ما يراه الامام	2941	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1930	true	4571786158830857400	21	111	125	567	1539	300	فان استووا في اجتهاده تخير -----------------------------------------------------------فان ظهر له سيد رجعوا عليه او ظهر له اذا كان حرا مال او اكتسبه فالرجوع عليه او قريب رجع عليه فان قيل------------------------------- نفقة القريب -تسقط بمضي الزمان فكيف يطالب بها قريبه اجيب بان النفقة وقعت قرضا-- باذن الحاكم والحاكم اذا اقترض النفقة علي من تلزمه ثبت الرجوع بها ولا تسقط بمضي الزمان كما صرح به المصنف وغيره في بابها فان لم يظهر له مال ولا قريب --------ولا كسب ولا للرقيق سيد فالرجوع علي بيت المال من سهم الفقراء او الغارمين بحسب ما يراه الامام	1930	-4782108159148069208	196	277.5	151	543	36.09576416015625	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2943	false	3026995208625128304	81	138	393	674	1499	300	لم يتبع السابي لان تبعية احدهم اقوي ومعني كون احدهم--------- معه كما في الروضة ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة لا ان-----هما في ملك رجل وخرج بالمسلم الكافر فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم باسلام---- مسبيه وان كان- بدارنا لان ال--دار لا تءثر فيه ولا في اولاده فكيف تءثر في مسبي----------------------------------------------------------ه نعم هو علي دين سابيه كما قاله الماوردي وغيره	2943	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1934	true	-9190015316894207646	158	268	795	1335	1516	300	لا يتبع السابي جزما ومع------------------ كون احد ابوي الطفل معه-------------- ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة لا ان مالكهما واحد بل يتبع احد ابويه في دينه وان اختلف سابيهما لان تبعة الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ولو سباه ذمي وحمله كما قال البغوي الي دار الاسلام او مستامن كما قاله الدارمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده فكيف يءثر في مسبيه ولان تبعية الدار انما تءثر في حق من لا يعرف حاله ولا نسبه نعم هو علي دين سابيه كما ذكره الماوردي وغيره	1934	-4782108159148069208	183	257.5	138	572	31.99300765991211	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2948	false	2064993047326771099	187	267	959	1345	1504	300	فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من --------مهر المثل والمسمي ف-------------------ان اجاز لزمه المسمي ---------------------وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي كما في شرح م ر قوله---------- وتسلم ل-----------------------------------زوجها ليلا ونهارا اي وان تضرر السيد بذلك لءلا يتضرر الزوج ا ه ز ي قوله وولدها قبل اقرارها حر اي------ لظنه حريتها ومن ثم لم يلزمه قيمته اي لانه يضره لزوم القيمة قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعتد بثلاثة اقراء للطلاق لان عدة الطلاق حق للزوج فلا	2948	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1938	true	3813624545259556539	169	272	853	1394	1545	300	فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له -لاقل من المسمي ومهر المثل لان الزاءد منهما يضر الزوج وان اجاز لزمه المسمي لانه الذي لزمه بزعمه وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي لان المقر له يزعم فساد النكاح وتسلم الي الزوج تسليما الحراءر ويسافر بها زوجها بغير اذن سيدها واولا------------------------------------------------دها قبل اقرارها بالرق احرار لظنه حريتها ولا------ يلزم- قيمته--م لان قولها غير مقبول في الزامه وبعده ارقاء لانه وطءها عالما برقها ويلغز بهذه المسالة فيقال لنا حر تزوج حرة فاولدها حرا ثم رقيقا في عقد واحد واذا طلقت تعتد بثلاثة اقراء -------لان عدة الطلاق حق الزوج وله	1938	-4782108159148069208	246	313.5	192	606	40.594058990478516	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2950	false	6954068841727103301	66	102	325	493	1473	300	للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك من زوجتك او من امتك--------- او شبهة لانه قد يظن-- ان الالتقاط يفيد النسب وبحث------------ الزركشي وجوبه اذا كان--------- ممن يجهل ذلك احتياطا للنسب شرح م ر قوله	2950	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1941	true	6827371394231156163	226	263	1152	1338	1522	300	للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك ------------من امتك او زوجتك او شبهة فانه قد يتوهم ان الالتقاط يفيد النسب بل ينبغي كما قال الزركشي وجوبه اذا كان المستلحق ممن يجهل ذلك احتياطا للنسب تنبيه-- قوله	1941	-4782108159148069208	142	235.5	111	200	71.0	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2570	false	1215743006056259309	197	241	959	1186	1480	300	علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما انتهت باختصار وقوله و---------------------سياتي في اللقيط عبارته هناك ولو استلحق نحو صغير رجل لحقه او اثنان قدم ببينة فبسبق است---------------لحاق فبقاءف فان عدم او------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتس----------------------ب بعد كماله ل---من يميل طبعه	2570	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1943	true	5295460897402298072	123	198	638	1015	1526	300	علي القاءف فيلحق من الحقه به لان في الحاقه اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي اخر الدعاوي فان كان لاحدهما -------------بينة قضي بها فانها تقدم علي الحاق القاءف فان لم يكن قاءف بان لم يوجد علي دون مسافة القصر كما ذكره الماوردي وحكاه الرافعي في العدد عن الروياني او كان ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتظر بلوغه و امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه	1943	-4782108159148069208	118	113.5	93	390	30.256410598754883	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2951	false	7007067302307604079	52	101	234	503	1511	300	كتاب الجعالة بتثليث الجيم------------------------ واقتصر جماعة علي كسرها واخرون علي كسرها وفتحها----------------------------- وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل للانسان علي---- شء-------------------- وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في ----الصحيحين عن ابي سعيد الخدري	2951	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1945	true	8091269857735847827	0	115	0	599	1511	300	كتاب الجعالة بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر المصنف في تحريره كالجوهري علي الكسر و ابن الرفعة في كفايته علي الفتح وهي---------------- لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين او مجهول عسر علمه كقوله اي مطلق التصرف من خاط ثوبي هذا قميصا فله كذا او رد ابقي او ابق زيد فله كذا فعرفه المصنف بالمثال وذكرها تبعا للجمهور بعد باب اللقيط لانها طلب التقاط الضالة ومنهم من ذكرها عقب الاجارة كصاحب التنبيه و الغزالي وتبعهم في الروضة لانها عقد علي عمل والاصل فيها قبل الاجماع خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في خبر الصحيحين عن ابي سعيد الخدري	1945	-4782108159148069208	218	355.5	176	615	35.4471549987793	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2953	false	-2859496207804480381	244	292	1201	1435	1473	300	لا يجوز لاحد----------- وضع يده علي مال غيره بقول الاجنبي بل يضمنه فكيف يستحق الاجرة واجيب بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد والتزم الاجنبي الجعل او يكون للاجنبي ولاية علي المالك	2953	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1947	true	2710154833715726959	56	100	276	482	1477	300	لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق---------------- بل يضمن- فكيف يستحق الاجرة -اجيب بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد--------------------- او يكون للاجنبي ولاية علي المالك	1947	-4782108159148069208	190	340.0	148	245	77.55101776123047	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2965	false	2525773070440158181	8	190	41	921	1413	300	يستحق من الاجرة بقدر ما عمله في الاصح لان القصد ب--------الحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه الثواب بالبعض والقصد هنا الرد------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يوجد ا ه شرح م ر قوله وكذا تلف ساءر محال الاعمال كان غرقت السفينة بما فيها او انهدمت الحاءط التي بناها قبل تسليمها للمالك بخلاف ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ماتت الجمال مثلا او انكسرت السفينة مع سلامة المحمول كما افتي به الوالد ا ه شرح م ر قوله نعم ان وقع العمل مسلما كان مات --صبي في اثناء التعليم لوقوعه مسلما بالتعليم---------------------------- ومحله ان -كان حرا كما قيده به في الكفاية اما القن فيشترط تسليمه ل-------------لسيد او وقوع التعليم بحضرته او في ملكه وحينءذ له اجرة ما عمل بقسطه من المسمي وكذا في الاجارة ع ن وعبارة م ر ان وقع العمل مسلما كان خاط بعض ثوب بحضور المالك او ببيته ثم تلف استحق القسط قوله استحق الاجرة فيه انه ينافي قوله فلا شء له وان وقع العمل مسلما واجيب بانه لا ينافيه لانه فيما تقدم -----فسخ العامل وهنا لا فسخ كما قرره شيخنا وعبارة ع ن لان التقصير بالفسخ جاء من جهته مع تمكنه من تمام العمل فيه بخلاف--ه هنا	2965	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1956	true	-97679258611956574	21	172	97	828	1474	300	يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهنا لم يحصل شء من المقصود وبان الاجارة لازمة تجب الاجرة فيها بالعقد شيءا فشيءا والجعالة جاءزة لا يثبت فيها شء الا بالشرط ولم يوجد ولو خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض------------------------------------ الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له كما لو طلب الابق فلم يجده هذا اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل بقسطه من المسمي كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الصبي في اثناء التعليم لوقوعه مسلما بالتعليم مع ظهور اثر العمل علي المحل ومحله اذا كان حرا كما قيده به في الكفاية فان كان رقيقا لم يستحق الا اذا سلمه السيد او -حصل التعليم بحضرته او في ملكه ولا يشكل هذا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم في الفسخ من ا-----نه لا يستحق مطلقا لا------------------ن التقصير بالفسخ جاء من جهته مع تمكنه من تمام العمل---- بخلاف ما هنا	1956	-4782108159148069208	290	340.0	223	1136	25.528169631958008	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2966	false	-8977029009835559962	13	61	55	280	1571	300	وانما رده غيرك او رجع بنفسه لان الاصل عدم الرد والشرط وبراءة ذمته فلو اختلفا-------------- في بلوغه النداء فالقول قول الراد بيمينه كما لو اختلفا في سماع نداءه ا ه شرح م ر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او قدر مردود كان قال شرطت--- ماءة علي رد عبدين فقال العامل بل علي	2966	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1957	true	-1172142224017404026	0	78	0	407	1544	300	وانما------------ رجع بنفسه لان الاصل عدم ------الشرط و------الرد ولو اختلف المالك والعامل في بلوغه النداء فالقول قول الراد بيمينه كما لو اختلفا في سماع نداءه فان اختلفا اي الملتزم والعامل في قدر الجعل بعد فراغ العمل او بعد الشروع وقلنا للعامل قسط عمله تحالفا وفسخ العقد ووجب للعامل اجرة المثل كما لو اختلفا في الاجارة اما قبل الشروع فلا استحقاق له فلا تخالف ومثله الاختلاف في قدر العمل كقوله--------------------- شرطت له ماءة علي رد عبدين فقا-------ل بل علي	1957	-4782108159148069208	156	226.0	123	459	33.9869270324707	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2967	false	-7197136912493816021	125	158	660	825	1526	300	علم الفتوي بان يعلم نصيب كل وارث من التركة وقوله وعلم النسب بان يعلم ------------------------كيفية انتساب الوارث للميت وقوله وعلم الحساب بان يعلم من اي عدد- تخرج منه المسالة ---ح ل وعلم الحساب	2967	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1959	true	2408748501124245166	207	239	1090	1261	1569	300	علم الفتوي بان يعلم نصيب كل وارث من التركة وعل------م النسب بان يعلم الوارث من الميت بالنسب وكيفية انتسابه------ للميت------ وعلم الحساب بان يعلم من اي حساب تخرج---- المسالة وحقيقة مطلق الحساب	1959	-4782108159148069208	131	199.5	103	193	67.87564849853516	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2973	false	-2008281690326252894	76	117	380	590	1491	300	او باقيها كما سياتي لبيت الما--------------------ل ارثا للمسلمين عصوبة لخبر ابي داود وغيره----------------------------------------------------------------- انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارث--------------------ه وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث شيءا لنفسه بل-------------------- يصرفه للمسلمين ولانهم يعقلون عن الميت كالعصبة من القرابة	2973	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1963	true	6141542843889287393	9	74	48	377	1513	300	او باقيها كما سياتي لبيت المال لا مصلحة كما قيل بل ارثا للمسلمين عصوبة اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة المتقدمة او كان ولم يستغرق لقوله صلي الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو داود وغيره وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث----- لنفسه شيءا وانما يصرف ذلك في مصالح المسلمين -لانهم يعقلون عن الميت كالعصبة من القرابة	1963	-4782108159148069208	180	290.5	143	335	53.73134231567383	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2974	false	-4657399849616651206	19	71	103	358	1520	300	اجتماع الاسباب الاربعة في الامام كان يملك بنت عمه ثم يعتقها ثم يتزوج--ها ثم يموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين ومعلوم ---------------------------------------------------------انها تصورت فيه وان لم يرث بجميعها ا ه اي بل يرث بكونه زوجا وابن عم ع ش و----------ان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه	2974	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1963	true	6141542843889287393	189	254	951	1275	1513	300	اجتماع الاسباب الاربعة في الامام كان يملك بنت عمه ثم يعتقها ثم يتزوج بها ثم تموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين فان قيل لا مدخل للولاء وبيت المال مع وجود العاصب من النسب اجيب بانها تصورت فيه ولو لم يرث بها كلها فان قيل الامام ليس بيت المال اجيب بانه قد تقدم ان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه	1963	-4782108159148069208	203	352.5	161	324	62.654319763183594	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2977	false	-7861871759212298757	79	218	435	1178	1581	300	فتصح المسالة من اثني عشر ان اعتبر- مخرج النصف ومن اربعة وعشرين ان اعتبر- مخرج الربع وهو الموافق للقاعدة وترجع بالاختصار علي التقديرين الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد وفي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه للام فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي ام وبنت ----وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة ولو كان ذو الفرض واحدا كبنت رد علي-----------------------------------------------------------------------------------ها البا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي او جماعة من صنف واحد كبنات فالباقي بينهن بالسوية والرد ضد العول الاتي لانه زيادة في قدر السهام ونقص من عددها والعول نقص من قدرها وزيادة في عددها ثم ان ----------------------------لم يوجد احد من---------------- ذوي	2977	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1968	true	7632939730106167726	4	201	26	1101	1628	300	فتصح المسالة من اثني عشر ان اعتبرت مخرج النصف ومن اربعة وعشرين ان اعتبرت مخرج الربع وهو الموافق للقاعدة وترجع بالاختصار علي التقديرين الي اربعة للنبت ثلاثة وللام واحد وفي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه للام فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي ----بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة قال الشارح ويقال علي وفق الاختصار ابتداء في المسالة الاولي سهامها من الستة المسالة اي فيجعلها من اربعة وفي اللتين بعدها الباقي من مخرج الربع والثمن للزوجين بعد نصيبهما لا ينقسم علي اربعة سهام الام والبنت من مسالتهما فتضرب في كل من المخرجين اي فتضرب في المسالة الثانية اربعة في اربعة بستة عشر وفي الثالثة اربعة في ثمانية باثنين وثلاثين وهذه الطريقة لم ارها لغيره وهي مختصرة مفيد--------------------------------------------------ة والرد ضد العول الاتي لانه زيادة في قدر السهام ونقص في عددها والعول نقص في قدرها وزيادة في عددها فان لم يكونوا اي اصحاب الفروض بان لم يوجد احد منهم صرف المال الي ذوي	1968	-4782108159148069208	646	1053.0	523	1129	57.21877670288086	111	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2979	false	2944707687867985321	0	102	0	471	1494	300	وانما قدم الرد عليهم لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفروض اقوي -------------------------------------------------------------------------------------شرح م ر قوله وام ابي ام لم يقل وامه للايضاح قوله وان عليا الانسب وان علوا لان علا واوي ثم رايت في شرح الهمزية حج ان الياء لغة ع ش علي م ر قوله كذلك اي ذكورا او اناثا كما يشير له تعبيره بالاولاد ز ي قوله وبنو اخوة لام اي وبناتهم كما فهم بالاولي شرح م ر قوله وعمات بالرفع اي لا بالجر وعمات بالرفع واخوال وخالات ومدلون بهم اي بما عدا الاول اذ لم يبق -------------------------في الاول من------------------------------------------------------------------------------------------- يدلي به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------من انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او	2979	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1968	true	7632939730106167726	216	300	1177	1628	1628	300	وانما قدم الرد عليهم لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفر-ض اقوي واذا صرف اليهم فالاصح تعميمهم وقيل يخص به الفقراء منهم تنبيه قوله صرف لا يعلم منه انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جهة الارث------------- او المصلحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المسالة وجهان صحح المصنف الاول و الرافعي الثاني وفي كيفية توريثهم مذهبان مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل فرع منزلة اصله الذي يدلي به الي الميت ومذهب اهل القرابة وهو توريث الاقرب فالاقرب كالعصبات والاول هو الاصح والمذهبان متفقان علي ان من انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او-	1968	-4782108159148069208	128	75.5	100	773	16.558860778808594	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2981	false	-784494334910312225	117	245	582	1207	1470	300	تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وياتي في بنت الابن ما-------- مر في ولد الابن وقال في الاخت------------------- وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد---- الاخت لابوين او لاب دون الاخت لام لا---------ن لها السدس للاية الاتية وخرج بمنفردات -------------------------ما لو اجتمعن مع معصبهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه--------------------------------------------------------------------------- و ثانيا ر---بع وهو ل---اثنين ل---زوج لزوجته فرع وارث بالقرابة الخاصة ذكرا كان او غيره سواء كان منه ايضا ام لا قال تعا-----------------------لي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن ----------------مع البنت و----لزوجة فاكثر ليس لزوجها ذلك اي فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد	2981	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1972	true	-34634024866649210	41	172	207	841	1502	300	تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف و--------بنت الابن كالبنت لما مر في ولد الابن او اخت لابوين او لاب لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد غير الاخت ل-----------------------لام لما سياتي ان لها السدس وقوله -------------منفردات راجع الي الاربع واخرج به ما لو اجتمعن مع اخوتهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه وليس المراد الانفراد مطلقا فانه لو كان مع كل من الاربع زوج فلها النصف ايضا و ثانيها الربع وهو فرض اثنين فرض زوج لزوجته ولد او ولد اب------------------------------------ن منه او من غيره وارث بالقرابة الخاصة لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع وولد الابن----------------------------------------------------------------------------------- كالابن كما مر وخرج به ولد البنت و فرض زوجة------ ليس لزوجها ------واحد وارث منهما لقوله تعالي-------- ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد	1972	-4782108159148069208	354	476.5	273	817	43.329254150390625	64	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2982	false	-6589624810959898223	4	62	18	324	1532	300	انفرد--ن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا------------------------------------------------------------------- ما ترك وبنات الابن كالبنات كما مر والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في سبع اخوات لجابر حين------------ مرض وسال عن ارثهن منه---------------- فدل علي ان المراد-منها	2982	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1973	true	-7065460436793280100	29	91	140	456	1513	300	انفرادهن عمن يعصبهن او يحجبهن وذلك لقوله---------- تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا حالة الصعود عن الابنتين ولا يجوز فيه غير النصب وانما يستعمل بالفاء ما --------------------------------------------------------------------ترك و----في الاخوات ف------ان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في سبع اخوات لجابر بن عبد الله لما مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها	1973	-4782108159148069208	199	313.0	157	404	49.25742721557617	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2983	false	3118616922294464064	51	152	265	764	1498	300	و خامسها ث--لث وهو ---لاثنين ل---ام ليس لميتها فرع وارث ولا عدد------------------- من ا--خوة و--اخوات قال تع-----------------------------------------------------------------------------------الي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس والم------------------------------راد بهم اث----نان فاكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف وسياتي انه اذا كا----ن مع الام اب واحد الزوجين--------------------- ففرضها ثلث الباقي ولعدد اثن---------ين فاكثر من ولدها اي الام يستوي فيه الذكر وغيره قال تع--الي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ	2983	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1973	true	-7065460436793280100	175	300	893	1513	1513	300	و خامسها الثلث وهو فرض اثنين فرض ام ليس لميتها ولد وارث ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات للميت سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد ام لا لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن ملحق بالولد كما مر والمراد بالاخوة اثنان فاكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف ويشترط ايضا ان لا يكون مع الام اب واحد الزوجين فقط فان كان معها ذلك ففرضها ثلث الباقي كما سياتي وفرض اثنين فاكثر من ولد ا-----لام يستوي فيه الذكر وغيره لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت الاية والم---------------------------------------------------------راد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ-	1973	-4782108159148069208	380	647.5	300	683	55.63689422607422	66	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2985	false	-2211101223292724289	94	276	450	1349	1470	300	بنت ابن اعلي منها-------------- لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك في بنت ا--بن مع --بنت رواه البخاري------------- وقيس بما فيه غيره وقولي فاكثر مع بنت او بنت ابن اعلي من زيادتي هنا ولاخت فاكثر ---------------------------------لاب مع اخت لابوين كما في --بن------ت الابن فاكثر مع البنت ولواحد من ولد --ام ذكرا كان او غيره لما مر فاصحاب الف------------------------------------روض ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج والاب والجد والاخ للام--------------------------------------------------------------------------- وتسعة من الاناث الام والجدتان والزوجة والاخت للام وذوات النصف الاربع وعلم من هنا ومما ياتي ان المراد بهم من يرث بالفرض وان كان يرث بالتعصيب ايضا فصل في الحجب حرمانا بالشخص او بالاستغراق والحجب لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو قسمان حجب بالشخص او بالاستغراق وحجب بالوصف وسياتي والثاني حجب نقصان --------------------------------------------وقد مر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحجب ابوان وزوجان وولد ذكرا كان او غيره عن الارث باحد اجماعا وضابطهم كل من ا-دلي الي الميت بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------- الا المعتق والمعتقة بل يحجب غيرهم بهم فيحجب ابن ابن بابن سواء كان اباه ام---- عمه ------------------------------------------------او ابن ابن اقرب منه و يحجب جد ابو اب----- وان علا	2985	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1975	true	2145981786170166599	3	252	10	1283	1517	300	بنت ابن اقرب منها تكملة الثلثين لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك في بنت الابن مع البنت رواه البخاري عن ابن مسعود وقيس عليه الباقي ولان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين والبنت وبنات الابن اولي بذلك و يفرض ايضا لاخت لاب او اخوات لاب مع اخت لابوين كما في البنت وبنات الابن ولو احد-------------- من ولد الام ذكرا كان او انثي اوخنثي لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية تتمة اصحاب الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج و------------الاخ للام والاب والجد وقد يرث الاب والجد بالتعصيب فقط وقد يجمعان بينهما وسياتي بيانه وتسعة من الاناث الام والجدتان والزوجة والاخت للام وذوات النصف الاربع ولما فرغ المصنف من بيان الوارث واصحاب الفروض شرع فيمن يحجب ومن لا يحجب فقال فصل في الحجب وهو------------------------------- لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان------------------------------------------------------ والثاني حجب نقصان فالثاني كحجب الولد الزوج من النصف الي الربع وقد مر ويمكن دخوله علي جميع الورثة والاول قسمان حجب بالوصف ويسمي منعا كالقتل والرق ويمكن دخوله علي جميع الورثة ايضا وسياتي وحجب بالشخص او الاستغراق وهو المراد بهذا الفصل كما يءخذ من قوله الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد م-----------------------------ن الارث----- اجماعا ولان كلا منهما يدلي الي الميت بنفسه بنسب او نكاح وليس فرعا لغيره والاصل مقدم علي الفرع وابن الابن وان سفل لا يحجبه من العصبة الا الاب--------------------------------------------------------ن اباه كان او عمه لادلاءه به او لانه عصبة اقرب منه وهذا مجمع عليه او ابن ابن اقرب منه كابن ابن وابن ابن ابن ومن هذا	1975	-4782108159148069208	490	598.0	378	1474	33.24287796020508	83	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2987	false	5191846041573644905	20	46	80	195	1395	300	الميت وان نزل يحب عم ابيه وابن عم ابيه وان نزل يحجب عم جده قلت المراد بقرينة السياق -------------------------------------------------عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده	2987	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1977	true	-1317729466216278903	64	100	302	459	1473	300	الميت ---يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم عل----ي عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم اجيب بان مراده عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده	1977	-4782108159148069208	70	82.5	51	164	42.682926177978516	16	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2989	false	3766322342870367369	120	163	611	852	1514	300	--------النصف وللاكثر-------- الثلثين-------------------------------- وذكر هنا تتميما للاقسام وتوطءة لقولي ولو اجتمعا اي البنون والبنات ف التركة لهم للذكر مثل حظ-------- الانثيين قال-- تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين قيل وفضل الذكر بذلك------ لاختصاصه بلزوم ما لا يلزم الانثي من الجهاد	2989	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1980	true	2560130845818632590	49	100	276	562	1623	300	الواحدة النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان وهذا قد سبق في فصل اصحاب الفروض وذكر هنا تتميما للاقسام وتوطءة لقوله ولو اجتمع ------بنون و--بنات فالمال-- لهم للذكر مثل حظ اي نصيب الانثيين لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر الاية وانما ---------فضل الذكر علي الانثي لاختصاصه بلزوم ما لا يلزم الانثي من الجهاد	1980	-4782108159148069208	192	284.0	156	305	62.95082092285156	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2991	false	-2321775517621841979	153	193	732	974	1465	300	قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث والا فما تاخذه الام في الاولي سدس وفي الثانية ربع والاولي من ستة والثانية من اربعة وتلقبان بالغراوين لشهرتهما تشبيها لهما بالكوكب الاغر وبالعمريتين لقضاء عمر رضي الله------ عنه فيهما بما ذكر وبالغريبتين لغرابتهما	2991	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1983	true	8062842542904287852	49	74	256	421	1532	300	قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث وي-----------------------------------------------------------------------------------لقبان بالغراوين لشهرتهما تشبيها لهما بالكوكب الاغر وبالعمريتين لقضاء عمر رضي الله تعالي عنه فيهما بما ذكر وبالغريبتين لغرابتهما	1983	-4782108159148069208	158	298.5	134	248	63.709678649902344	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2996	false	8308115073023017975	0	32	0	165	1529	300	ثمانية عشر فيعامل بالا-ضر في حقه وفي حق غيره والاضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت -فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج	2996	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1986	true	696183117019221287	274	300	1364	1497	1497	300	ثمانية عشر------- والا ضر في --------------------------حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت يفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج-	1986	-4782108159148069208	130	236.0	106	167	77.84431457519531	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2995	false	-4552570810065165590	25	54	109	258	1497	300	روي البخاري ان ابن مسعود------------------- سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال لاقضين فيها بقضاء-- رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت	2995	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1988	true	2000824220398240632	4	38	23	193	1590	300	روي البخاري ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت	1988	-4782108159148069208	145	273.0	116	170	85.29412078857422	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2989	false	3766322342870367369	37	89	174	439	1514	300	المال او ما فضل -عن الف----------رض ان كان معه ذو فرض----------------------- ولم ينتظم في تلك الصورة بيت المال وكان ذو الفرض فيها احد الزوجين و--------------------------------------------يسقط عند الاستغرا---------------ق الا اذا انقلب الي فرض كالشقيق في المشتركة كما سياتي ويصدق قولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرث التركة---- بالعصبة بنفسه------------ وبنفسه وغيره معا وما بعده----------------------------------------------------------------------- بذلك وبالعصبة مع غيره	2989	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1990	true	4101729030374075933	46	160	218	767	1494	300	المال او ما فضل بعد الفروض او الفرض ان كان معه ذو فرض او ذو فروض اي سهم مقدر ولم ينتظم في تلك الصورة بيت المال وكان ذو الفرض فيها احد الزوجين وتقدم بيان من له فرض ومن حكم العاصب ايضا انه يسقط عند --استغراق الفروض كما سبق الا اذا انقلب الي فرض كالشقيق في المش-ركة ومن حكمه ايضا ان قريب الجهة فيه مقدم علي القريب للميت فلو مات عن ابن ابن اخ وابن عم فالاول اولي كما قاله القاضي حسين تنبيه قوله فيرث المال صادق بالعصبة بنفسه وهو ما تقدم وبنفسه وغيره معا والعصبة بغيره هن البنات والاخوات غير ولد الام مع اخيهن وقوله او ما فضل الخ صادق بذلك وبالعصبة مع غيره	1990	-4782108159148069208	233	354.5	184	552	42.21014404296875	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2996	false	8308115073023017975	195	276	1011	1407	1529	300	لانهما ليستا عصبة بنفسهما ويعتبر اقرب عصبات المعتق وقت موت العتيق فلو مات المعتق عن-- ابنين ثم مات احدهما --عن ابن- ثم مات العتيق فولاءه لابن المعتق دون ابن ابنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتيبهم---------------- كترتيبهم في --نسب اي فيقدم ابن المعتق ثم ابن ابنه وان نزل ثم ابوه ثم جده وان علا وهكذا لكن يقدم اخو معتق--------------------- وابن اخيه ------------علي جده بخلافه في النسب فان الجد يشارك الاخ و-----------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط ابن الاخ كما مر و---------------------------------لو كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام ------قدم هنا لتمحض	2996	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1991	true	6130460625160873197	30	252	152	1270	1521	300	لانهما ابعد منهما والم------عتبر اقرب عصباته يوم------ موت العتيق فلو مات المعتق وخلف ابنين ثم مات احدهما وخلف ابنا ثم مات العتيق فولاءه لابن المعتق دون ابن ابنه تنبيه كلام المصنف كالصريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل انما يثبت بعده قال البلقيني وليس كذلك بل الولاء ثابت لهم في حياة المعتق علي المذهب المنصوص في الام اذ لو لم يثبت لهم الولاء الا بعد موته لم يرثوا وقال السبكي يتلخص للاصحاب فيه وجهان اصحهما انه لهم معه لكن هو المقدم فيما يمكن جعله له كارث المال ونحوه والثاني لا يكون الا بعد موته لا بطريق الانتقال الذي هو الارث وترتيبهم اي عصبات المعتق كترتيبهم في النسب--- فيقدم ابن المعتق ثم اب----نه وان سفل ثم ابوه ثم جده وان علا وهكذا لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه لهما يقدمان علي جده جريا علي القياس في ان البنوة اقوي من الابوة وانما خولف في النسب لاجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي ان الاخ لا يسقط الجد ولا اجماع في الولاء فصرنا الي القياس والثاني انهما يستويان كالنسب ويجري فيه القولان في العم وابي الجد في كل عم اجتمع مع جد اذا ادلي العم باب دون ذلك الجد قال البلقيني وغيره وكذا في ابن العم مع ابي الجد ويفارق العتق ايضا النسب فيما لو كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فانه يقدم هنا بخلاف	1991	-4782108159148069208	288	391.0	222	1137	25.329814910888672	50	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2997	false	5533060395702828313	13	67	60	348	1492	300	المال ف-لو اشترت بنت ابيها فعتق عليها ثم اشتري الاب عبدا واعتقه ثم مات الاب عنها وعن ابن ثم مات عتيقه عنهما فميراثه للابن دون البنت لانه عصبة معتق من النسب بنفسه والبنت معتقة المعتق والاول اقوي وتسمي هذه مسالة القضاة لما قيل انه اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة حيث جعلوا الميراث للبنت	2997	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1992	true	4184761743050893451	119	172	624	906	1544	300	المراة ولو اشترت بنت اباها فعتق عليها ثم اشتري الاب عبدا واعتقه ثم مات الاب عنها وعن ابن له ثم- عتيقه عنهما فميراثه للابن دون البنت لانه عصبة معتق من النسب------ والبنت معتقة المعتق والاول اقوي وتسمي هذه مسالة القضاة لما قيل انه اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة حيث جعلوا الميراث للبنت	1992	-4782108159148069208	272	523.5	220	289	94.11764526367188	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms2998	false	-8724350695620943271	126	232	606	1169	1464	300	فرض الاكثر من ثلث ومقاسمة----------------- كاخ اما الث----لث فلان له مع الام مثلي ما لها غالبا والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه-------------------------------------------------------------------- واما المقاسمة فلانه كالاخ في ادلاءه بالاب وانما اخذ الاكثر لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فاخذ باكثرهما فاذا كان معه اخوان واخت فالثلث اكثر او اخ واخت فالمقاسمة اكثر وضابطه ان الاخوة والاخوات ان كانوا مثليه وذلك في ثلاث صور اخوان اربع اخوات اخ واختان استوي له الثلث والمقاسمة ويعبر الفرضي-------ون فيه بالثلث لانه اسهل وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------نوا دون مثليه وذلك في خمس صور---------------- اخ--- اخت--- اختان ث---لاث اخوات--- اخ واخت ----------------فالمقاسمة اكثر او فوقهما فالثلث اكثر ولا تنحصر صوره	2998	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1993	true	-8152327953613201036	145	269	753	1384	1533	300	فله الاكثر من ثلث جميع المال و من مقاسمتهم كاخ اما اخذ الثلث فلان له مع الام مثلي ما له------ا والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه ولان الاخوة لا ينقصون اولاد الام عن الثلث فبالاولي الجد لانه يحجبهم واما المقاسمة فلانه كالاخ في ادلاءه بالاب وانما اخذ الاكثر لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فاخذ باكثرهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استوي له الامران فا-------------لفرضيون يعبرون فيه بالثلث لانه اسهل ومقتضي التشبيه ان له مع الاخوات مثل حظ الانثيين وهو كذلك والمقاسمة خير له من ثلث المال فيما اذا كانوا دون مثليه وذلك في خمس صور ان يكون مع الجد اخ او اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ واخت والثلث خير له من المقاسمة فيما اذا زادوا علي مثليه-- ولا تنحصر صوره	1993	-4782108159148069208	355	552.5	283	795	44.65408706665039	61	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3001	false	-5691369566091998039	114	160	618	856	1537	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا --او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة فان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس	3001	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1994	true	-8822505418958800941	96	142	471	709	1500	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا فما دونه فالقسمة اغبط ان كان --لاخوة دون مثلية وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس	1994	-4782108159148069208	228	437.0	184	240	95.0	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3002	false	-6612121207098955320	36	157	187	803	1556	300	النصف ا------ي فتستكمله مثاله جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة علي عدد الرءوس للجد سهمان وللاخت سهمان وللاخت سهم وللاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف سهم فيضرب مخرجه في اصل المسالة تبلغ عشرة ومنها تصح قاله في الكفاية وقس عليه ز ي للجد اربعة خصهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسمة الي------ الثلثين ان وجد --ذلك ففي جد وشقيقتين واخ لاب المسالة من ثلاثة او من ستة للجد الثلث والباقي وهو الثلثان للشقيقتين وسقط ا--لاخ -----------------------------------------------------للاب وفي جد وشقيقتين واخت لاب المسالة من خمسة للجد اثنان ---يبقي للشقيقتين ثلاثة وهي دون الثلثين فيقتصران عليها -----------------------------------------------ولا يفضل عنهما اي عن الثلثين شء لان للجد الثلث فاكثر كما عرف انف------------------------------------------------------------------------------------ا وقد يفضل عن النصف شء فيكون لول---------د الاب	3002	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1996	true	7419430947120589753	14	163	68	827	1497	300	النصف ان وجدته ففي----------- جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشرة لل---------------------------------------جد اربعة وللشقيقة خمسة يفضل واحد للاخ من الاب وتسمي هذه المسالة بعشرية زيد فان لم تجده كجد وام وزوجة وشقيقة واخ لاب فتقتصر الشقيقة علي ما فضل لها ولا تزاد عليه و تاخذ الثلثان فصاعدا مع ما خصهما مع الجد بالقسمة الي تكملة الثلثين ان وجدتا ذلك ففي جد وشقيقتين واخ لاب هي----------------- من ستة للجد سهمان والباقي------------ للشقيقتين ولا شء للاخ للاب فان لم تجد الثلثين بل الناقص عنهما اقتصرنا علي النا--قص كجد وشقيقتين واخت لاب -----هي من خمسة للجد سهمان والباقي للشقيقتين وهو------ دون الثلثين فلا يزاد عليه وهذا يدل علي ان ذلك بالتعصيب والا لزيدتا واعيلت ولا يفضل--------- عن الثلثين شء لان للجد الثلث------ كما مر فاذا مات عن شقيقتين واخ لاب وجد فللجد الثلث والباقي وهو الثلثان للشقيقتين وهو تمام فرضهما وقد يفضل عن النصف شء فيكون الفاضل لاولاد الاب	1996	-4782108159148069208	299	385.5	233	1016	29.429134368896484	48	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3002	false	-6612121207098955320	216	248	1102	1282	1556	300	الي تسعة ثم يق---------سم الجد والاخت نصيبهما وهما ارب------------عة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فيضرب------ مخرجه في التسعة فتصح المسالة من---- سبعة وعشرين ------------للام ستة وللزوج تسعة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما	3002	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1997	true	-4004849670373675011	40	78	198	409	1573	300	الي تسعة ثم بعد ذلك يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهما الاربعة من التسعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة------------ وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما	1997	-4782108159148069208	133	207.5	108	223	59.64125442504883	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3004	false	8902412522612692475	170	205	869	1040	1533	300	لكن لو قطع شخص طرف مسلم------------ فارتد المقطوع ومات سراية وجب قود الطرف ويستوفيه من كان وارثه لولا الردة ومثله حد القذف ونحو من زيادتي وكذا كزنديق وهو من لا يتدين بدين فلا يرث ولا	3004	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms1999	true	-1008629704437037310	271	300	1394	1545	1545	300	لكن لو قطع شخص طرف مسلم مع المكافاة فارتد المقطوع ومات سراية وجب قود الطرف ويستوفيه من كان وارثه لولا الردة ومثله حد القذف وال------------------زنديق كالمرتد------------- فلا يرث ولا-	1999	-4782108159148069208	130	214.0	104	183	71.03825378417969	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3004	false	8902412522612692475	91	129	486	677	1533	300	متوارثان ماتا بنحو غرق --كهدم وحريق ولم يعلم اسبق-------------------------------------------------------هما موتا سواء اعلم سبق ام لا لان من شرط الارث تحقق حياة الوارث بعد موت المورث------- وهو هنا منتف فلو علم اسبقهما ونسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف الميراث الي البيان او الصلح	3004	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2001	true	-4327663835361886089	204	293	1028	1484	1519	300	متوارثان بغرق --او حرق او هدم او في بلاد غربة معا او جهل اسبقهما علم سبق او جهل لم يتوارثا اي لم يرث احدهما من الاخر---------------- لان من شرط الارث تحقق حياة الوارث بعد موت المورث كما مر وهو هنا منتف والجهل بالسبق صادق بان يعلم اصل السبق ولا يعلم عين السابق وبان لا يعلم سبق اصلا وصور المسالة خمس العلم بالمعية العلم بالسبق وعين السابق الجهل بالمعية والسبق الجهل بعين السابق مع العلم بالسبق التباس السابق بعد معرفة عينه ففي الصورة الاخيرة يوقف الميراث الي البيان او الصلح	2001	-4782108159148069208	124	147.0	97	474	26.160337448120117	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3006	false	7699866062040257564	72	169	383	891	1541	300	الموانع-------------------- الدور الحكمي وهو ان يلزم من توريث شخص عدم توريثه كاخ--- اقر----- بابن ل-----لميت ف----يثبت نسب الابن ولا يرث كما مر --في الاقرار واما استبهام تاريخ الموت المذكور فمنهم من عده مانعا ومنهم من منع لما ياتي وقد قال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربع---------ة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل -لانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب	3006	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2002	true	2374382689175798433	123	207	619	1066	1548	300	الموانع خمسة كما تقرر واهمل الدور الحكمي وهو ان يلزم من توريثه--- عدم توريثه كما لو اقر الاخ بابن اخيه الميت فانه يثبت نسبه----- ولا يرث وقد ذكره في الاقرار و-----------------------------------------------------------------------------قال ابن الهاءم في شرح كافيته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور------- وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز وقال----------- في غيره انها ستة ----الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز وانتفا---ء الارث معه لا لانه مانع بل الانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب	2002	-4782108159148069208	378	633.5	304	557	67.86355590820312	62	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3008	false	-5628324417637414042	114	203	568	1006	1461	300	ولو مات من يرثه المفقود قبل قيام- البينة و--الحكم بموت---------------------------------------------------ه وقف-ت حصته---- حتي يتبين حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعمل-- في حق الحاضر-- بالاسوا فمن يسقط منهم بحياة المفقود او موته لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه منهم بذلك يقدر في حقه ذلك -----------ومن لا يختلف نصيبه بهما يعطاه ففي زوج-------------------------------------- وعم واخ لاب مفقود يعطي الزوج نصفه ويءخر-------------------- العم وفي -------------------------------------------------------------------جد واخ لابوين واخ لاب مفقود -يقدر في حق الجد حياته فياخذ الثلث وفي حق الاخ لاب-وين موته فياخذ النصف ويبقي السدس ان تبين موته فللجد او حياته فللاخ	3008	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2004	true	-186863807623412221	143	294	704	1464	1499	300	ولو مات من يرثه المفقود قيل اقامة البينة او الحكم بموته وقفنا كل التركة ان لم يكن له وارث غير المفقود والا وقفنا حصته فقط حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقول من يرث منه ليناسب قوله حصته كما علم من التقدير او يقال ان حصته الكل او البعض ولكن ينافيه قوله وعملنا في--- الحاضرين بالاسوا فمن يسقط ----------بالمفقود --------لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص---- منهم حقه بحياته او موته قدر فيه موته ومن لا يختلف نصيبه بهما اعطيه فهذه ثلاثة احوال فالاول كزوج مفقود واختين لاب وعم حاضرين ان كان----- الزوج حيا للاختين اربعة من سبعة وسقط العم او ميتا فلهما سهمان من ثلاثة والباقي للعم فيقدر في حقهم حياته والثاني كجد واخ لابوين واخ لاب مفقود فيقدر في حق الجد حياته فياخذ الثلث وفي حق الاخ للابوين موته فياخذ النصف ويبقي السدس ان تبين موته فللجد او حياته فللاخ	2004	-4782108159148069208	342	478.5	270	790	43.2911376953125	54	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3010	false	457645749044703375	67	170	315	827	1467	300	او كان ثم من اي وارث كاخ لغير ام مع حمل للميت فانه ان الحمل او كان ثم من لا يحجبه لا مقدر له كولد وقف المتروك ----------------------الي انفصاله احتياطا ولانه لا حصر للحمل او له م-------------------------------قدر اعطي----------ه عاءلا ان امكن -----------عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءل-----------------------------------ان لاحتمال ان الحمل بنتان ف---تعول المسالة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي ال-------------منبرية لان عليا رضي الله------ عنه كان يخطب علي --منبر الكوفة قاءلا --الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	3010	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2006	true	-5276165841145671067	30	174	154	916	1525	300	او كان ثم من اي وارث قد يحجبه الحمل-------------------------------------------------------------- وقف في الصورتين المال وما الحق به الي انفصاله احتياطا وان كان في المسالة من اي وارث لا يحجبه اي الحمل وله سهم مقدر اعطية حالة كونه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بمثناة فوقه اخره اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فاصل هذه المسالة من اربعة وعش----------------رين وتعول لسبعة وعشرين فيدفع للزوجة منها ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين كان لهما او ذكرا فاكثر او ذكرا وانثي فاكثر كمل للزوجة الثمن بغير عول وللابوين السدسان كذلك والباقي للاولاد وتسمي هذه المسالة بالمنبرية لان عليا رضي الله تعالي عنه كان يخطب علي المنبر وكان اول خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	2006	-4782108159148069208	374	615.5	297	840	44.52381134033203	65	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3012	false	-8779888261463758359	194	284	977	1411	1489	300	كبنت هي اخت لام بان يطا من ذكر -----------------امه فتلد بنتا فترث منه بالبنوة دون الا---------------------------خوة او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا تحجب احداهما دون الاخري كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا ف--------ترث والدتها منها بالامومة دون الاخ------وة لان الام لا تحجب------- بخلاف الاخت او ب--------------------ان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته ال------ثانية فتلد ولدا فالاولي ا----------------------------------م امه واخته لابيه فترث منه---------------------------- بالجدودة دون الاخ-وة لان الجدة ام الام انم--------------------------ا يحجبها ا----ل----ام والاخت -يحجبها جمع-- كما مر ولو	3012	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2010	true	-7840218149152374464	1	167	8	843	1542	300	كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي امه او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث هذه -البنت من ابيها بالبنتية لا بالاختية لان اخوة الام ساقطة بالبنتية ولا تكون هذه الصورة الا والميت رجل ومن صور حجب النقصان ان ينكح المجوسي بنته فتلد بنتا ويموت فقد خلف بنتين احداهما زوجة فلهما ثلثا ما ترك ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن و الامر الثاني وهو ان لا تحجب احداهما اصلا ------كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا ثم تموت فترث والدتها منها بالامومة لا بالاختية للاب لان الام لا تحجب حرمانا اصلا والاخت تحجب و الامر الثالث وهو ان تكون احداهما اقل حجبا ----------كام ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر -هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي اي البنت الاولي نسبتها لهذا الولد ام امه واخته لابيه فاذا مات الولد ورثت منه البنت الاولي بالجدودة دون الاختية لان الجدة ل---لام اقل حجبا من الاخت لان الجدة لا يحجبها الا الام واما الاخت فيحجبها جماعة كما مر ولا	2010	-4782108159148069208	359	524.0	283	856	41.93925094604492	58	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3014	false	8694023812042404004	150	200	793	1064	1634	300	فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع------ والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان وكذا البقية وكلها ماخوذة من اسماء الاعداد--------- الا النصف فانه من التناصف فكان المقتسمين تناصفا واقتسما بالسوية ولو اخذ من اسم العدد------------- لقيل له ثني بالضم--- كما---- في غيره من ثلث وربع	3014	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2011	true	7008242129270019548	243	292	1259	1502	1546	300	فمخرج النصف اثنان والثلث--------- ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان وكذا الباقي وكلها مشتق-ة من اسماء العدد لفظا ومعني الا النصف فلم يشتق من----------------------------------------------------- اسم العدد ولو اشتق منه لقيل له ثني بضم اوله كما قيل في غيره من ثلث وربع	2011	-4782108159148069208	184	295.5	145	306	60.13071823120117	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3014	false	8694023812042404004	240	266	1274	1406	1634	300	ضرب وفق احدهما في الاخر-------------------------------- كسدس وثمن---- في مسالة ام وزوجة وابن فاصلها---------------------------------- اربعة وعشرون حاصل ضرب وفق احدهما--------------- وهو نصف الستة او الثمانية في----- الاخر	3014	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2012	true	-6123329602164073472	83	128	434	656	1611	300	ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل من الضرب هو اصل المسالة كسدس وثمن كما في مسالة ام وزوجة وابن فالاصل اي اصل كل مسالة اجتمع فيها ما ذكر اربعة وعشرون حاصل ضرب وفق احد المخرجين في الاخر وهو نصف الستة او الثمانية في كامل الاخر	2012	-4782108159148069208	125	188.0	99	222	56.306304931640625	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3016	false	8735549656989633689	82	162	446	860	1576	300	وزاد بعض المتاخرين عليها اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة ثمانية عشر وستة وثلاثين فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام وانما كانت من ثمانية عشر لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو هذا العدد والثاني كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام وانما كانت من ستة وثلاثين لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو هذا العدد والمتقدمون يجعلون ذلك تصحيحا لا تاصيلا ---------------------------قال في الروضة وطريق المتاخرين هو المختار الاصح الجاري علي	3016	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2013	true	7059668032273002121	85	166	466	891	1593	300	وزاد بعض المتاخرين عليها اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة ثمانية عشر وستة وثلاثين فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام وانما كانت من ثمانية عشر لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو هذا العدد والثاني كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام وانما كانت من ستة وثلاثين لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو هذا العدد والمتقدمون يجعلون ذلك تصحيحا واستصوب الامام وغيره طريق المتاخرين وقال في الروضة---------------- هو المختار الاصح الجاري علي	2013	-4782108159148069208	391	748.0	315	441	88.6621322631836	74	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3017	false	2210818397529997193	87	124	417	601	1540	300	واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ا-ن المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما -بقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد -ليس له ثلث صحيح فتضرب ثلاثة----- في اثنين	3017	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2013	true	7059668032273002121	169	207	909	1101	1593	300	واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين ان تكون المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فيضرب مخرج الثلث في اثنين	2013	-4782108159148069208	173	316.0	137	192	90.10416412353516	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3016	false	8735549656989633689	173	206	917	1082	1576	300	الفصول وت----------عول منها ثلاثة الستة -لعشرة وترا وشفعا فت------عول اربع مرات--------------- الي سبعة كزوج واختين لغير ام للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان فعالت بسدسها ونقص من كل واحد سبع ما نطق له به	3016	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2014	true	2366121194565543581	19	56	98	293	1536	300	الاصول فقال والذي يعول منها ثلاثة الستة وضعفها وضعف ضعفها فالستة تعول اربع مرات اوتارا واشفاعا الي سبعة كزوج واختين لغير ام للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان فعالت بسدسها ونقص ل--كل واحد سبع ما نطق له به	2014	-4782108159148069208	148	247.5	116	197	75.12690734863281	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3020	false	-6876570013738006718	3	141	16	716	1580	300	فما بلغ صحت منه مثاله- بلا عول ام واربعة اعمام لغير ام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان يوافقان عدد الاعمام------------------------ بالنصف فيضرب نصفه اثنان في ثلاثة فتصح من ستة---------- ومثاله- بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خ----------------------------------------------------------------------------------------------مسة واربعين او----------- انكسرت -----------علي صنفين------ سهامهما فمن وافقت سهامه منهما او من احدهما عدده------------------------------------------ رد العدد لو-----------فقه ومن لا بان -باين-ت سهامه عدده---------------------- ترك العدد-------- بحاله وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره ثم-------- ان تماثل عدداهما --------------برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه علي حاله او برد احدهما وبقاء الاخر ضرب فيها اي المسالة بعولها ان عالت احدهما اي العددين المتماثلين او------------------------------------------- تداخلا اي --عدداهما ف-اكثرهما يضرب فيها او توافقا فحاصل ضرب وفق احدهما في الاخر يضرب فيها او ت--------------------------------------باينا فحاصل ضرب احدهما في الاخر --------------يضرب فيها------------------------------------ فما بلغ الضرب في	3020	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2018	true	1304327830938224658	108	300	559	1529	1529	300	فما بلغ صحت منه مثالها بلا عول ام واربعة اعمام وهي------- من ثلاثة للام سهم وسهمان ل-----------------لاعمام لا تصح عليهم ولكن توافق بالنصف فاضرب اثنين----- في ثلاثة ب-------ستة ومنها تصح ومثالها بالعول زوج وابوان وست بنات هي من اثني ع-------شر وتعول الي خمسة عشر ونصيب البنات لا يصح عليهن ولكن يوافق بالنصف فاضرب وفقهن وهو ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح وان انكسرت تلك السهام علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده اي الصنف المنكسر عليهم فان توافقا اي السهام والعدد في الصنفين او احدهما رد الصنف الموافق الي وفقه وا--لا بان تباين السهام والعدد في الصنفين او احدهما ترك الصنف المباين بحال----------------------------------------ه ثم بعد ذلك ان تماثل عدد الرءوس في الصنفين برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه علي حاله او برد احدهما وبقاء الاخر ضرب احده-------------------------------ما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة ان لم تعل و بعولها ان عالت وان تداخلا اي العددان ضرب اكثرهما فيما ذكر وان توافقا ضرب------ وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة ان لم تعل وبعولها ان عالت وان تباينا------ ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل من الضرب في اصل المسالة ان لم تعل وبعولها ان عالت فما بلغ الضرب في-	2018	-4782108159148069208	432	525.0	338	1099	39.30846405029297	67	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3020	false	-6876570013738006718	141	260	716	1366	1580	300	كل منها--- صحت منه المسالة وحاصل ذلك ان بين سهام الصنفين وعددهما توافقا وتباينا وتوافقا في احدهما وتباينا في الاخر----------------- وان بين عدديهما تماثلا وتداخلا وتوافقا وتباينا----------------- والحاصل من ضرب ثلاثة في اربعة اثنا عشر فعليك بالتمثيل----- لها ولنمثل لبعضها فنقول ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فيرد الي ثلاثة وللاخوات اربعة يو-----افق عددهن بالربع فترد الي ثلاثة ويضرب احدي الثلاثتين في سبعة تبلغ احدي وعشرين ومنه تصح ثلاث بنات وثلاثة اخوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير ام هي من ثلاثة والعددان متماثلان يضرب----------------- احدهما ثلاثة في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح ست بنات وثلاثة اخوة لغير ام يرد عدد البنات الي ثلاثة ويضرب احدي الثلاثتين في ثلاثة تبلغ	3020	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2019	true	6725332380864574376	0	162	0	870	1605	300	كل مما ذكر صحت منه المسالة وحاصل ذلك ان بين سهام الصنفين وعددهما توافقا وتباينا وتوافقا في احدهما وتباينا في الاخر فهذه ثلاثة احوال وان بين عدده-ما تماثلا وتداخلا وتوافقا وتباينا فهذه اربعة احوال والحاصل من ضرب ثلاثة في اربعة اثنا عشر فكل حالة من الثلاثة لها اربع مساءل وانا اسرد لك امثلتها لتتدرب علي هذا الفن كما فعله الشارح امثلة الحالة الاولي وهي فيما اذا كان بين الصنفين وعددهما توافق ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا ل----اب هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فيرد الي ثلاثة وللاخوات اربعة اسهم توافق عددهن بالربع فيرد الي ثلاثة وتضرب احدي الثلاثتين في سبعة تبلغ احدي وعشرين ومنه تصح ام وثماني------ة اخوة لام وثمان اخوات لاب ترد عدد الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثنتين وهما متداخلان فتضرب الاربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنه تصح ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لغير ام ترد عدد الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وتضرب نصف احدهما------ في الاخر يبلغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------	2019	-4782108159148069208	446	753.5	360	989	45.0960578918457	73	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3020	false	-6876570013738006718	237	300	1250	1580	1580	300	في ثلاثة تبلغ تسعة-------- ومنه تصح ست-- بنات وثلاثة اخوة لغير ام يرد عدد البنات------------------ الي ثلاثة وي--------ضرب احد-----ي الثلاثتين---------- في ثلاثة تبلغ ------تسعة ومنه تصح ويقاس ب--------هذا المذكور كله الانكسار -------------------------------علي ثلاثة من الاصناف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها س---تة وتصح من ستة وثلاثين و --------------علي ------اربعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها--- اثنا عشر وتصح من اثنين وسبعين-	3020	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2020	true	-7901242007277623823	82	165	424	862	1548	300	في ثلاثة تبلغ -ستة وثلاثين ومنه تصح اربع بنات وثلاثة اخوة لاب ت----رد عدد البنات الي اثنين وهما مع ال--ثلاثة متباينان تضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح ويقاس علي جميع هذا المذكور ---في انكسار السهام علي صنفين الانكسار فيها علي ثلاثة اص-----ناف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها من ستة وتصح من ستة وثلاثين و الانكسار فيها علي اصناف اربعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها من اثني عشر وتصح من اثنين وسبعين	2020	-4782108159148069208	288	433.0	231	453	63.5761604309082	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3021	false	-4046180732425897987	0	60	0	307	1556	300	ولا يزيد الانكسار في غير الولاء ب------------------------------------الاستقراء علي اربعة لان الورثة في الفريض--------ة لا يزيدون علي خمسة اصناف--------------------- كما علم مما مر في اجتماع من يرث من الذكور والاناث ومنها ------------الاب والام والزوج ولا تعدد----------------------------------------------------------------------- فيهم----------------- فاذا اريد بعد تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف---------- من مبلغ----- المسالة --ضرب نصيبه ---------من اصلها--------------------- فيما ضرب-- فيها فما بلغ الضرب فهو نصيبه	3021	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2020	true	-7901242007277623823	165	261	862	1366	1548	300	ولا يزيد الانكسار في غير الولاء والوصية علي ذلك اي اربعة اصناف بدليل الاستقراء---------- لان الورثة في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف عند اجتماع كل الورثة كما علم مما مر في اجتماع من يرث من الرجال والنساء ومن الخمسة الزوج والاب والام------- ولا تعدد في كل منهم وحينءذ فنصيبه صحيح عليه جزما اما الولاء والوصية فيزيد الكسر فيهما علي اربعة اصناف فاذا اردت بعد تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من الورثة من مبلغ سهام المسالة فاضرب نصيبه اي الصنف من اصل المسالة بعولها ان عالت فيما ضربته فيها فما بلغ الضرب فهو نصيبه	2020	-4782108159148069208	277	398.5	221	521	53.166988372802734	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3022	false	5668355874172718399	27	48	150	247	1524	300	وثلاث اخوات لغير ام وع--------م هي من ستة وتصح بضرب ستة فيها من س--تة وثلاثين للجدتين واحد في ستة بستة لكل	3022	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2020	true	-7901242007277623823	277	300	1442	1548	1548	300	وثلاث اخوات لغير ام وعم لغير ام هي من ستة وتصح بضرب ستة فيها تبلغ ستة وثلاثين للجدتين واحد في ستة بستة لكل-	2020	-4782108159148069208	92	167.0	73	107	85.98130798339844	17	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3022	false	5668355874172718399	64	135	331	691	1524	300	فرع في المناسخات وهي نوع من تصحيح المساءل وهي لغة مفاعلة من النسخ وهو الازالة او النقل-------------------------------------------- واصطلاحا ان يموت احد الورثة قبل القسمة لو -------------------------------------------------------------------------------مات شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة------------ فان لم يرثه------------ غير--- الباقين من ورثة------ الاول و----ارثهم----------- منه ك ارثه---------------م من ال------اول جعل الحال-- بالنظر الي الحساب---------------------------------- كان الث------اني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين---------- كاخوة واخوات لغير ام --------------مات بعضهم عن الباقين	3022	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2021	true	-6578520320697215723	95	209	496	1093	1513	300	فرع في المناسخات فهي نوع من تصحيح المساءل و-----------------النسخ لغة ابطال الشء وازالته يقال نسخت الشمس الظل اذا اذهبته وحلت محله واصطلاحا ان يموت احد الورثة قبل --قسمة التركة وسمي هذا مناسخة لانتقال المال فيه من واحد الي اخر وهو من عويص الفراءض فاذا مات شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة لتركته نظرت فان لم يرث الميت الثاني غير كل الباقين من ورثة الميت الاول وكان ارثهم اي الباقين منه اي الميت الثاني كارثهم من الميت الاول جعل --حالهم بالنظر الي الحساب والاختصار فيه لا لكونه واجبا شرعا كان الميت الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين من الورثة كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين	2021	-4782108159148069208	311	435.5	247	618	50.32362365722656	54	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3022	false	5668355874172718399	130	300	667	1524	1524	300	ام مات بعضهم ع-----ن الباقين منهم وا--لا اي وان ورثه غي---------------ر الباقين كان شركهم غي-----رهم او ورثه الباقون ولم يكن ارثهم منه كارثهم من الاول بان اختلف قدر --استحقاقهم------------------------- فصحح مسالة كل منهما ف-------------------------------------ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميته-ا من الاولي اثنان منقسم عليه-ا والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته فان توافقا ضرب في الاولي وفق مسالته والا بان تباينا فكلها فما بلغ صحتا منه ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها و من له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين------ مسالته و------نصيبه----------- وفق مثال الوفق جدتا----------------------ن وثلاث اخوات متفرقات ما---تت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت للابوين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي---- المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني-	3022	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2022	true	-7757791215814588648	77	223	426	1184	1584	300	ثم مات احد الاخوة عن الباقين----- وان لم -ينحصر ارثه اي الميت الثاني في الباقين اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم فيه او انحصر فيهم و---------------اختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني ثم بعد تصحيحهما ينظر ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتهما من الاولي اثنان ينقسم عليهما والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته نظرت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بينهما اي مسالة الثاني ونصيبه موافقة ضرب وفق مسالته اي الثاني في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت للام عن اخت لام -هي ا------لشقيقة في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام -هي احدي الجدتين في الاولي اصل المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني	2022	-4782108159148069208	513	786.5	408	1003	51.14656066894531	81	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3024	false	-573449219215600420	19	67	90	348	1571	300	من الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الاو-----------لي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها في الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة	3024	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2022	true	-7757791215814588648	229	279	1216	1485	1584	300	من الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة	2022	-4782108159148069208	255	500.0	207	269	94.79553985595703	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3022	false	5668355874172718399	223	299	1151	1520	1524	300	فما بلغ------ صحتا------------- منه -------ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثان--------ية او كلها و من له شء من الثان--------ية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او------------ في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الوفق جدتان وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت للابوين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام و---هي ا----حدي الجدتين في الاولي المسالة الاولي من ستة و-----------تصح من	3022	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2023	true	-1674661376101982120	28	99	145	506	1525	300	فما بلغ الضرب صحتا اي المسالتان منه ثم تقول من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق المسالة الثانية او كلها و-من له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او اخذه مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيب-----------ه وفق كزوجة وثلاثة بنين وبن---ت ماتت البنت----- ---------------------------------------------------------عن--- ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي المسالة الاولي من ثمانية والثانية تصح من	2023	-4782108159148069208	248	379.5	191	441	56.2358283996582	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3024	false	-573449219215600420	70	158	364	829	1571	300	-زوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي المسالة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة وما صحت منه المسالتان صار كمسالة اولي فان- مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في مسالة الثاني وهكذا	3024	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2023	true	-1674661376101982120	78	165	391	852	1525	300	كزوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي المسالة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة وما صحت منه المسالتان صار كمسالة اولي فاذا مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في ال------ثاني وهكذا	2023	-4782108159148069208	456	902.5	369	467	97.64453887939453	84	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3024	false	-573449219215600420	214	288	1135	1506	1571	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت -ليس------- بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي--------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده	3024	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2025	true	-7716352444489698780	221	296	1202	1583	1597	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت وليس التبرع بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها------- واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي ب-ه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده	2025	-4782108159148069208	345	640.0	276	406	84.97537231445312	65	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3032	false	-4199316725539930631	46	126	208	602	1460	300	من الحاق الستة----- بما فوقها اي في التفصيل بين كونها فراشا او لا قوله هو ما----- في الاصل -------------------معتمد قول-----------------ه الحاقها---- بما دونها اي فلا-------- لا بد من تقدير-------- لحظ-ة الوطء -------كما ذكروه في محال اخر ويرد------- بان اللحظة------ انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالستة ملحقة علي هذا------ بما فوقها كما قالوه---------- هنا وعلي الاول بما دونها كما قالوه في المحال الاخر وبذلك علم ان كلا صحيح وان التصويب سهو	3032	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2030	true	-5962778106738593225	55	148	276	744	1479	300	من الحاق الستة اشهر بما فوقها والاربع سنين بما دونها------------------ هو ما ذكره في --اصل الروضة وغيره وهو المعتمد وان صوب الاسنوي وغيره الحاق الستة بما دونها معللا ذلك بانه لا بد من تقدير زمن يسع لحظتي الوطء والوضع كما ذكروه في العدد وقد رد ما صوبه بان --لحظة الوطء انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالسن------ة علي هذا ملحقة بما فوقها كما جري عليه المصنف هنا وعلي الاول بما دونها كما قالوه في المح-ل الاخر وبذلك علم ان كلا صحيح وان التصويب سهو	2030	-4782108159148069208	313	455.5	245	497	62.977867126464844	57	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3029	false	-7760540768250581764	226	278	1149	1426	1525	300	فلو باعها مالكها انتقلت الوصية -لمشتر------------ كما في العبد قاله المصنف وقال الرافعي وصححه ابن الرفعة هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انها للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزمه صرف ذلك لعلفها وان صارت ملك غيره	3029	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2033	true	7460526036640135008	72	141	388	754	1590	300	فلو باعها مالكها انتقلت الوصية للمشتري قال المصنف كما في العبد------------ وقال الرافعي----------------- هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انه- للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان المصنف قاءل بانها للمشتري مطلقا وليس مرادا بل قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل بالتفصيل وعليه لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزمه صرف ذلك لفعلها وان صارت ملك غيره	2033	-4782108159148069208	243	436.0	196	396	61.3636360168457	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3038	false	5645461338569546754	48	81	249	421	1496	300	باللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم صرح به البغوي وقال يجز الصوف علي العادة فما كان موجودا حال الوصية للموصي له وما حدث للوارث فان اختلفا في قدره فالقول قول الوارث بيمينه	3038	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2037	true	-2973080635416882167	139	172	705	877	1522	300	باللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم صرح به البغوي وقال يجز الصوف علي العادة وما كان موجودا حال الوصية للموصي له وما حدث للوارث فلو اختلفا في قدره فالقول قول الوارث بيمينه	2037	-4782108159148069208	169	335.0	136	172	98.25581359863281	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3037	false	-6365467512333286184	236	290	1136	1401	1429	300	المنهاج وكذا---- بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح فخص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بالمعدوم وجعل------------------ فيه خلافا فكان الاولي حذف قوله ولو الخ لانه معها يغني عن الاول ولو اوصي بما يحدث هذا العام او كل عام عمل به وان اطلق فقال اوصيت بما يحدث فهل يعم كل سنة او يختص بالا------ولي قال ابن الرفعة الظاهر العموم	3037	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2038	true	-4276796242143195213	134	210	718	1121	1561	300	المسالة وكذا تصح بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح لان الوصية احتمل فيها وجوه من الغرر رفقا بالناس وتوسعة فتصح بالمعدوم كما تصح بالمجهول ولان المعدوم يصح تملكه بعقد السلم والمساقاة والاجارة فكذا بالوصية والثاني لا يصح لان التصرف يستدعي متصرفا فيه ولم يوجد وعلي ا---------------------------------------لاول اذا اوصي مما يحدث هذا العام او كل عام عمل به وان اطلق فقال اوصيت بما يحدث فهل يعم كل سنة او يختص بالسنة الاولي قال ابن الرفعة الظاهر العموم	2038	-4782108159148069208	189	302.0	147	442	42.76018142700195	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3044	false	2172208855818092114	256	293	1262	1452	1489	300	ويعتبر المال الموصي بثلثه مثلا وقت الموت لا وقت الوصية لان الوصية تمليك بعد الموت فلو اوصي برقيق ولا رقيق له ثم ملك عند الموت رقيقا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية به و--المعتبر ثلث	3044	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2043	true	-4078304245374734913	100	134	516	686	1496	300	ويعتبر المال الموصي بثلثه يوم ال-----موت-------------- لان الوصية تمليك بعد الموت فلو اوصي بعبد- ولا عبد- له ثم ملك عند الموت عبد-ا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية به وقيل يعتبر يوم	2043	-4782108159148069208	147	248.5	115	192	76.5625	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3049	false	504612994199559662	21	88	106	425	1423	300	لم يخرج من الثلث عتق------------------- بقسطه او خ-رج مع س-الم او بعض منه عتقا ف------ي الاول- وغانم وبعض سالم في الثاني- ولو اوصي بحاضر هو---------- ثلث ماله وباقيه غاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لم يتسلط موصي له علي شء منه حال--------------ا لان تسلطه متوقف علي تسلط الوارث علي مثلي ما -تسلط--- عليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب فرع لو اوصي بالثلث وله عين ودين دفع للموصي له	3049	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2047	true	6573905156844887287	69	158	337	787	1537	300	لم يخرج منه احدهما بكماله فانه يعتق منه بقسطه او يخرج معه سالم او بعضه فانهما يعتقان في الاولي وغانم وبعض سالم في الثانية ولو اوصي لشخص بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع اي العين كلها اليه في الحال لاحتمال تلف الغاءب فلا يحصل للورثة مثلا ما حصل للموصي له والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث من تلك العين ايضا لان تسلطه متوقف علي تسلط الوارث علي مثلي ما يتسلط هو عليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب فيحصل------------------------------ للموصي له	2047	-4782108159148069208	231	370.0	183	480	48.125	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3051	false	-949705609827712170	1	48	5	256	1469	300	ولا يثبت بنسوة ولا برجل وامراتين الا ان يكون ال-----------------------------------------------مرض علة باطنة بامراة لا يطلع عليها الرجال غالبا فيثبت بمن ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها ------------وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك	3051	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2049	true	2133899587348276806	103	239	511	1235	1558	300	فلا يثبت بنسوة ولا برجل وامراتين لانها شهادة علي غير المال وان كان المقصود المال نعم ان كان المرض علة باطنة بامراة لا يطلع عليها الرجال غالبا ث--بت بمن ذكر تنبيه اشعر كلام المصنف بقبول شهادتهما في كون المرض غير مخوف وهو كذلك كما صرح به الرافعي خلافا للمتولي وان علل ذلك بانها شهادة نفي لانه نفي محصور ولو قال الطبيبان هذا المرض سبب ظاهر يتولد منه مخوف فمخوف او يفضي الي مخوف نادرا فلا ولو اختلف الوارث والمتبرع عليه في كون المرض مخوفا بعد موت المتبرع فالقول قول المتبرع عليه لان الاصل عدم الخوف وعلي الوارث البينة ولم يعرف المصنف المرض المخوف استغناء بذكر امثلة منه ذكرها بقوله ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها قال الرافعي وهو ان ينعقد------ الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك	2049	-4782108159148069208	229	417.0	185	732	31.28415298461914	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3051	false	-949705609827712170	52	149	280	793	1469	300	رضي الله------ عنه ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك---------------------------------------- ومن علاماتها ضيق النفس والسعال والحمي ال-لازمة و--------------------------------------------------------رعاف داءم بتثليث الراء------------- لانه -----------يسقط القوة بخلاف غير الداءم واس--------------------------------هال متت----------ابع لانه ينشف رطوبات البدن او غير متت-----------------ابع كاسهال يوم او يومين و لكن خرج الطعام غير مستحيل بان يتخرق البطن فلا يمكنه الامساك او خرج بوجع ويسمي الزحير او خرج بدم من عضو شريف ككبد بخلاف دم البواسير واعتبار الاسهال في الثلاثة من زيادتي و------------------------دق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا	3051	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2050	true	7015612570217890693	0	125	0	647	1529	300	رضي الله تعالي عنه ذات --خاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تتفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وانما كانت مخوفة لقربها من القلب والكبد ومن علاماتها ضيق النفس والسعال والحمي الملازمة والوجع الفاحش تحت الاضلاع اجارنا الله تعالي من ذلك و منه رعاف----- بتثليث الراء داءم او كثير لانه ينزف الدم ويسقط القوة بخلاف غير الداءم القليل فانه من مصالح البدن و منه اسهال متواتر اي متتابع لانه ينشف رطوب-ة البدن ويسقط القوة بخلاف غير المتتابع كاسهال يوم او يومين فليس مخرفا الا ان يخرج معه --------------------------------------------------------------------دم من عضو شريف كما يقتضيه كلامهم او انضم اليه انخراق بطن بحيث لا يمسك الطعام ويخرج غير مستحيل و منه دق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا	2050	-4782108159148069208	344	520.5	275	723	47.57952880859375	55	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3053	false	741959065745179446	40	88	210	477	1529	300	التي تاتي يوما وتقلع يوما وال----ثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة---------------- في يومي الاقلاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحمي اليسيرة ليست مخوفة----- والربع والورد والغب والثلث بكسر اولها	3053	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2051	true	-320750792798238081	0	112	0	594	1582	300	التي تاتي يوما وتقلع يوما وحمي الثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا الربع------------------------------- فليست مخوفة وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لانه يقوي في يومي الاقلاع وتسميها العامة المثلثة وقد يتخيل انه اصوب من تسمية الفقهاء لها بالربع لما مر من المدة لكن فسرها الثعالبي في فقه اللغة بما قاله الفقهاء والحاقها بربع الابل في ورود الماء وهو في اليوم الثالث ويستثني ايضا حمي يوم او يومين الا ان اتصل بها قبل العرق موت فقد بانت مخوفة بخلاف ما اذا اتصل بها بعد العرق لان اثرها زال بالعرق والموت بسبب اخر والحمي اليسيرة ليست مخوفة بحال والربع والورد والغب والثلث بكسر اولها	2051	-4782108159148069208	215	371.0	176	625	34.400001525878906	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3054	false	4388918803486255608	219	299	1070	1495	1498	300	فاءدة روي الثعلبي في تفسير اخر سورة الاحقاف عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال اذا عسر علي المراة ولادتها فليكتب في صفحة ثم يغسله ويسقي وهو بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السموات ورب الارض ورب العرش العظيم كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا ولادة وبقاء لمش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة وهي التي تسميها النساء الخلاص لان هذه الاحوال تستعقب الهلاك غالبا فان انفصلت المشيمة فلا خوف ان لم يحصل بالولادة جراحة او ضربان شديد	3054	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2052	true	2563624942547433455	149	244	743	1231	1507	300	فاءدة روي الثعلبي في تفسير اخر سورة الاحقاف عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال اذا عسر علي المراة ولادتها ف-يكتب في صحفة ثم يغسل- ويسقي---- بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السموات ور----------ب العرش العظيم كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص------------------------------------ فان انفصلت المشيمة فلا خوف ان لم يحصل بالولادة جرح --او ضربان شديد	2052	-4782108159148069208	353	625.0	285	542	65.129150390625	60	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3060	false	-2689798732306362423	100	166	481	803	1443	300	فلهما ذلك بالسوية --------------------ولا يفضل الذكر علي الانثي لاطلاق حملها عليهما-------- او اتت بحي وميت ف-----------------للحي ذلك كله -لان الميت كالعدم --------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان ان-----ثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر -ولا انثي فان ولدت في الاولي ذكرين وف---------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية انثيين -----قسم ------------بينهما او قال ان كان ببطنك ذكر فله كذا	3060	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2064	true	3945752159098144419	140	252	725	1280	1543	300	فلهما---- بالسوية لانه مفرد مضاف فيعم ولا يفضل --ذكر ع---ن انثي كما لو وهب لرجل وامراة شيءا او اتت بحي وميت فكله اي الموصي به للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم بدليل البطلان بانفصالهما ميتين والثاني له النصف والباقي لورثة الموصي كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي ذك-----را وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس -ذكرا ولا انثي ولو ولدت في الاولي ذكرين قسم الموصي بينهما كما اختاره في الروضة وجري عليه ابن المقري في روضه وقياسه انها لو ولدت في الثانية انثيين ان الحكم كذلك وهذا بخلاف ما لو قال ان كان حملك ابنا فله كذا	2064	-4782108159148069208	250	345.5	193	570	43.859649658203125	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3060	false	-2689798732306362423	159	198	774	963	1443	300	قال ان كان ببطنك- ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي فل-----لذكر ل----انه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين اعطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الموصي به الوارث من شاء منهما كما لو ------ابه----م الموصي ب-----ه يرجع فيه الي	3060	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2065	true	5969614348931332057	18	85	87	428	1514	300	قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي----- ذكرا وانثي استحق الذكر فقط لانه وحد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين فالاصح وفي الوجيز الاظهر صحتها اي الوصية لانه لم يحصر الحمل في واحد بل حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد و علي الاول يعطيه اي الموصي به الوارث من شاء منهما كما لو وقع الابهام في الموصي به لانه يرجع---- الي	2065	-4782108159148069208	171	274.0	134	350	48.85714340209961	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3065	false	-483725405688088972	43	117	227	615	1589	300	السبكي عليه بان ان اريد به العا--------لم بالله------ وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد الصحيح والفاسد فذاك من اجل العلوم الشرعية و------------------------جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات اي فينبغي ادخال المتكلم في اصحاب علوم الشرع وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق الفلسفة فلا ولعله مراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ولهذا --------------قال لان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم الكلام شرح	3065	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2069	true	3355562183119467154	59	173	317	919	1605	300	السبكي--------- ان اريد بعلم الكلام العلم بالله تعالي وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد الصحيح والفاسد فذاك من اجل العلوم الشرعية والعالم به من افضلهم وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات-------------------------------------------- وان اريد به التوغل في شبهة والخوض فيه علي طريق الفلسفة وتضييع الزمان فيه والزيادة علي ذلك ان يكون مبتدعا وداعيا الي ضلالة فذاك باسم الجهل احق واما الكلام في الالهيات علي طريقة الحكماء فذاك ليس من اصول الدين بل اكثره ضلال وفلسفة والله يعصمنا بمنه وكرمه امين اه وهذا هو القسم الذي انكره الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال لان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما عدا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم الكلام قال	2069	-4782108159148069208	305	508.0	245	655	46.564884185791016	52	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3071	false	-3099662571229199548	114	277	522	1350	1452	300	الموصي له ----بمنفعتها فلو وطءها------------- فاولدها فالولد حر نسيب ولا حد ولا استيلاد ا ه متن شوبري ويفرق بينه وبين الموقوف عليه حيث يحد بان ملك الموصي له اتم من ملك الموقوف عليه بدليل انها تورث عنه ويءجر ويعير من غير اذن بخلاف الموقوف عليه ز ي قوله وهو الاشبه اي من حيث المدرك وان كان ضعيفا من حيث الحكم ويجاب عن توجيهه بان المعني وهي لا يوصي بها استقلالا وهي هنا تابعة تامل ولو اولد الامة الوارث فالولد حر نسيب وعليه قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدته رقيقا وتصير امه ام ولد للوارث تعتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي---------------------------------------------------------------- له ولا حد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ويحرم عليه الوطء ان كانت ممن تحبل بخلاف ما اذا كانت ممن لا تحبل والفرق بينها وبين المرهونة حيث حرم وطءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا ان الراهن قد حجر علي نفسه مع تمكنه من رفع العلقة باداء الدين بخلاف الوارث فيهما ولو احبلها الموصي له لم يثبت استيلاده- لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد	3071	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2078	true	-765297933808525579	65	214	337	1100	1549	300	الموصي له من المنفعة كما قاله الاذرعي فان وطء فاولدها فالولد حر نسيب ولا حد عليه للشبهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدته رقيقا وتصير امه ام ولد للوارث تعتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي له وكذا يحرم وطءها علي الموصي له بمنفعتها فلو وطءها فالولد حر نسيب ولا حد كما جزم به في اصل الروضة هنا وقال ابن الرفعة انه الصحيح و الاسنوي انه اوجه مما جزم به في الوقف انه يحد كما يحد الموقوف عليه---------------------------------------------------------------- والفرق ان ملك الموصي له بالمنفعة اتم من ملك الموقوف عليه بدليل انها يورث عنه كما مر ولا كذلك الموقوف عليه قال الاذرعي وهذا كله فيما لو اوصي له بمنفعتها ابدا اما لو اوصي له بهامدة فالوجه وجوب الحد عليه كالمستاجر اه والمعتمد كما قال شيخي انه لا حد مطلق--------------------------------------------------------------------------------ا ولو احبلها الموصي له لم يثبت استيلادها لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد	2078	-4782108159148069208	297	485.0	241	1234	24.068071365356445	50	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3076	false	-6894224380103600371	175	210	893	1094	1516	300	الاعتاق لاجتماع بعد العبادة عن- النيابة وبعد الولاء للميت----------------------------------------------------------------------- ولا ينافي ذلك--------------- ما في الروضة كاصلها في----- الايمان من تصحيح الوقوع عنه في المرتبة لانهما بنياه علي تعليل المنع في المخيرة بسهولة التكفير بغير الاعتاق	3076	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2086	true	8414455850754332414	212	261	1105	1382	1575	300	الاصح-- لاجتماع بعد العبادة علي النيابة وبعد الولاء للميت والثاني يقع عنه كغيره وهذا التصحيح في المخيرة والمرتبة اخذا من الاطلاق ولا ينافي ذلك كما قال الشارح ما في الروضة كاصلها في كتاب الايمان من تصحيح الوقوع في---- المرتبة بناء --------علي تعليل المنع في المخيرة بسهولة التكفير بغير --اعتاق	2086	-4782108159148069208	175	294.5	143	293	59.72696304321289	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3084	false	1504613068313050202	111	193	577	977	1514	300	واعتبر---ت الشروط عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ولا يضر عمي لان الاعمي-------------- متمكن من التوكيل فيما لا ي-مكن منه و لا انوثة لما في سنن ابي داود ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر اوصي الي--------------------- حفصة والام اولي---------------------------------------- من غيرها ------------اذا حصلت الشروط فيها عند الموت لوفور شفقتها وخروجا من خلاف الاصطخري فانه يري انها تلي بعد الاب والجد وينعزل ولي من	3084	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2098	true	3131726150471547866	164	297	883	1575	1590	300	وتعتبر هذه الشروط عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ولا يضر في الوصي العمي في الاصح لانه متمكن من التوكيل فيما لا يتمكن من مباشرته والثاني يضر لانه ممتنع من المباشرة بنفسه وهما كالوجهين في ولاية النكاح قال الاذرعي والاقرب انه لا تجوز الوصية لاخرس وان فهمت اشارته قال ابن شهبة وفيه نظر وهذا النظر هو الظاهر ولا تشترط الذكورة بالاجماع كما حكاه ابن المنذر وقد اوصي سيدنا عمر -رضي الله تعالي عنه الي ابنته حفصة رضي الله تعالي عنها رواه ابو داود وام الاطفال اولي من غيرها من النساء عند اجتماع الشروط السابقة------- لوفور شفقتها وخروجا من خلاف الاصطخري فانه يري انها تلي بعد الاب والجد و-كذا اولي من	2098	-4782108159148069208	315	502.5	248	701	44.93580627441406	57	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3090	false	6311871561694199838	30	91	136	453	1527	300	الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند الوديع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحلة لانها في راحلة الوديع ومراعاته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم	3090	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2107	true	-5027226575679178438	0	163	0	845	1532	300	الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راح-ة لانها في راح-ة المودع ومراعاته وحفظه قال الشاعر استودع العلم قرطاسا فضيعه وبءس مستودع العلم القراطيس والاصح انها عقد فحقيقتها شرعا توكيل في حفظ مملوك او محترم مختص علي وجه مخصوص فدخل في ذلك صحة ايداع الخمر المحترمة وجلد ميتة يطهر بالدباغ وزبل وكلب معلم وخرج ب مختص ما لا اختصاص فيه كالكلب الذي لا يقتني وب توكيل العين في يد ملتقط وثوب طيرته ريح ونحوه لانه مال ضاءع مغاير لحكم الوديعة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فهي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات قال الواحدي اجمعوا علي ان الاية نزلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه -----------------------الحاكم وقال علي شرط مسلم	2107	-4782108159148069208	286	526.0	229	870	32.87356185913086	51	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3090	false	6311871561694199838	266	300	1354	1527	1527	300	قوله ا------ن الله يامركم الاية-------------------------- وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات بقرينة الجمع قال الواحدي اجمعوا علي انها ن----زلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في-	3090	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2107	true	-5027226575679178438	98	137	515	712	1532	300	قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فهي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات------------- قال الواحدي اجمعوا علي ان الاية نزلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في	2107	-4782108159148069208	152	263.0	122	210	72.38095092773438	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3099	false	-7153273248319677906	211	248	1004	1182	1434	300	قال في الكافي -لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان تلفت-------------------------------- قبل الركوب والاستعمال لم يضمن-------------------- او بعده ضمن --------لانها عارية	3099	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2112	true	-861185860927907017	40	90	199	438	1500	300	قال في الكالي ولو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فاذا تلف قبل الركوب والاستعمال لم يضمن كما في صحيح الايداع او بعده ضمن كما في صحيح العارية	2112	-4782108159148069208	163	282.5	127	239	68.20083618164062	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3098	false	793744692777711251	226	266	1107	1302	1458	300	حدث له في الطريق خوف اقام بها فان هجم عليه القطاع------- فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم عليه ثم اضل موضعها---------------------- اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	3098	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2115	true	7200625682381364466	67	111	335	552	1541	300	حدث له في الطريق خوف اقام بها فان هجم عليه --قطاع الطريق فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم----- ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	2115	-4782108159148069208	188	343.5	149	224	83.92857360839844	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3098	false	793744692777711251	94	147	430	690	1458	300	ومحل ذلك-- في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه	3098	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2116	true	285426412554345564	150	203	746	1008	1509	300	ومحله ايضا في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه	2116	-4782108159148069208	256	502.5	204	262	97.70992279052734	51	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3099	false	-7153273248319677906	37	59	160	277	1434	300	الضمان بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله-------------------------------------- لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد	3099	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2116	true	285426412554345564	99	129	482	637	1509	300	الضمان بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله علي ما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد	2116	-4782108159148069208	117	225.0	95	155	75.48387145996094	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3099	false	-7153273248319677906	109	185	511	890	1434	300	لا يدفع متلفاتها بكسر اللام اي لقادر علي دفعها بلا ضرر عليه ولا مشقة لا تحتمل عادة لمثله ويستثني منه--- ما لو وقع في خزانة الوديع حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمن الا ان امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل عادة لمثله او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها وتلفت بسبب التنحية كما استوجهه حج كما لو لم يكن فيها الا وداءع فبادر لنقل بعضها فاحترق ما تاخر نقله	3099	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2118	true	-556249584902433709	25	68	123	340	1543	300	لا يدفع متلفاتها لوجوب الدفع-------------------------- عليه مع القدرة لانه من حفظها تنبيه يستثني من ذلك ما لو وقع في خزانة الوديع حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو لم يكن فيها الا وداءع فبادر لنقل بعضها فاحترق ما تاخر نقله	2118	-4782108159148069208	175	296.5	139	382	45.811519622802734	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3100	false	-5198455040582004092	149	182	709	884	1449	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام عل------------------------------------------فها منه والا را--جعه او وكيله ليعلفها او يستردها ف -----------------------ان فقدهما راجع القاضي---------------------------------- ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها	3100	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2119	true	-8877402185051513590	28	77	138	404	1510	300	وان اعطاه المالك علفا بفتح اللام اسم للماكول ولم ينهه علفها في الاصح ويجوز علفها منه والا فيراجعه او وكيله ل----------يستردها او يعطي علفها او يعلفها فان فقدا بالتثنية بخطه اي المالك او وكيله فالحاكم يراجعه ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها	2119	-4782108159148069208	143	241.0	115	276	51.81159591674805	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3100	false	-5198455040582004092	8	66	30	316	1449	300	كان ممن لا يجوز له لبسها كثوب--------------------------------- حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة فالاوجه------------------------------ الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب------ كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاوجه ان له رفع الامر ل----لحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها------------------------------------- اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز	3100	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2120	true	3853677105805203842	117	197	573	939	1482	300	كا----ن لا يجوز له لبسه كان كان خزا مركبا من صوف وحرير والاكثر حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجد و-لم يرض الا ---اجرة هل يجوز له لبسه لم ار من ذكره والظاهر الجواز---------- ولو كانت --ثياب الصوف كثيرة----- يحتاج لبسها الي طول زمن يقابل باجرة --هل له ان ي--رفع الامر الي الحاكم ليجعل له اجرة في مقابل- لبسها لم ار من ذكره ايضا والظاهر ان له ذلك اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز	2120	-4782108159148069208	229	318.5	178	396	57.82828140258789	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3103	false	-8794791798967305903	115	147	529	689	1412	300	لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن و-------هو الاوجه- ولا اعتبار بعادته	3103	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2123	true	-7520823920013136625	265	300	1317	1484	1484	300	لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن اه وهذا هو المعتمد ولا نظر الي عادته-	2123	-4782108159148069208	147	264.0	117	168	87.5	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3109	false	-4176763255982937419	27	65	140	337	1506	300	ثم يحلف انها تلفت به لاحتمال انها لم تتلف به------------------------------------------- فان--------------- نكل عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق والتصديق المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجري في كل امين كوكيل وشريك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المرتهن والمستاجر ف------يصدقان في التلف لا في الرد	3109	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2131	true	4864028763938700224	114	288	610	1469	1531	300	ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف به ولا يكلف البينة علي التلف به لانه مما يخفي فان لم تقم بينة او نكل عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق وان ادعي وهو مستمر علي امانته ردها علي من اءتمنه من مالك وحاكم وولي ووصي وقيم صدق بيمينه وان اشهد عليه بها عند دفعها لانه اءتمنه اما لو ضمنها بتفريط او عدوان فانه لا يقبل دعواه ردها تنبيه ما ذكره المصنف يجري في كل امين كوكيل وشريك وعامل قراض وجاب في رد ما جباه علي الذي استاجره للجباية كما قاله ابن الصلاح وامين ادعي الرد علي الوديع اذا اودعه عند سفره لانه اءتمنه بناء علي ان للوديع الاسترداد اذا عاد من سفره وهو المعتمد بخلاف ما اذا ادعي الرد علي المالك فانه لا يصدق كما سياتي لانه لم ياتمنه ولا يصدق ملتقط الشء ولا من القت عليه الريح ثوبا في الرد الي المالك لانه لم ياتمنهما وضابط الذي يصدق بيمينه في الرد هو كل امين ادعي الرد علي من اءتمنه الا المرتهن والمستاجر فانهما يصدقان في التلف لا في الرد	2131	-4782108159148069208	176	280.0	139	859	20.488941192626953	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3109	false	-4176763255982937419	173	224	842	1125	1506	300	كتاب قسم الفء والغنيمة ا-------------------لقسم بفتح القاف مصدر بمعني القسمة والفء مصدر فا----ء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع من الكفار الينا والغنيمة فعيلة بمعني ------------------------مفعولة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغنم وهو الربح والمشهور تغايرهما كما يءخذ من العطف------------------------------- وقيل كل--------- منهما يطلق علي الاخر اذا افرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين	3109	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2133	true	8980597976533582080	198	295	1079	1588	1621	300	كتاب قسم الفء والغنيمة هذا شطر بيت موزون والقسم بفتح القاف مصدر قسمت الشء--- والفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع من الكفار الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع والمفعول لانه مردود وقال القفال في المحاسن سمي الفء بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه وهذا المعني يشمل الغنيمة ايضا لذلك قيل اسم الفء يشملها دو----ن العكس ومن ذلك قولهم يسن وسم نعم الفء وقيل يقع اسم كان منهما -----علي الاخر--------- فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين	2133	-4782108159148069208	193	246.5	155	530	36.41509246826172	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3110	false	-2428595544752467736	92	144	458	722	1501	300	ثم استعمل في المال الخ عبارة م ر سمي به المال الاتي لرجوعه الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او اسم المفعول لانه مردود وسمي--------------------------- بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله اي سبيل ماله الرد الي من يطيعه	3110	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2133	true	8980597976533582080	218	263	1180	1420	1621	300	ثم استعمل في المال الراجع من الكفار----------------------- الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع و------المفعول لانه مردود وقال القفال في المحاسن سمي الفء بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها--------- للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبي-------------له الرد الي من يطيعه	2133	-4782108159148069208	196	336.5	157	291	67.35395050048828	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3109	false	-4176763255982937419	196	292	965	1471	1506	300	والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم وهو الربح والمشهور تغايرهما كما يءخذ من العطف وقيل كل منهما يطلق علي الاخر اذا افرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين وقيل الفء يطلق علي الغنيمة دون العكس والاصل في الباب اية------- ما افاء الله علي رسوله واية------- واعلموا انما غنمتم من شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم----------------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي	3109	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2134	true	2276221880652199321	0	122	0	624	1515	300	والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم وهو الربح -استعملت شرعا في ربح------ من الكفار خاص وسميت بذلك لانها فضل وفاءدة محضة---------------------------------------------------------------------------- والاصل في الباب قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الايتين وفي حديث وفد عبد القيس وقد فسر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم فكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم يصنع فيها ما يشاء وعليه يحمل اعطاءه صلي الله عليه وسلم من لم يشهد بدرا ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي	2134	-4782108159148069208	362	627.5	287	707	51.20226287841797	67	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3113	false	-7960066312192631142	95	167	479	860	1604	300	خلافا للاءمة الثلاث في قولهم يصرف-------- جميعه لمصالح المسلمين شرح م ر وانظر خمسة اخماس للاية السابقة وان لم يكن فيها تخميس فانه مذكور في اية الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده------------------- فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة كما تضمن---ه قولي ------وخمسه اي الفء الخمسة	3113	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2135	true	-1527312499488907083	184	288	881	1441	1507	300	خلافا للاءمة الثلاثة حيث قالوا لا يخمس بل جميعه لمصالح المسلمين لنا قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الاية فاطلق ههنا وقيد في---------------- الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعا بينهما لاتحاد الحكم فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين وان اختلف السبب بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده صلي الله عليه وسلم فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة كما تضمن ذلك قول المصنف وخمسه اي الفء -لخمسة	2135	-4782108159148069208	293	478.5	238	577	50.7798957824707	50	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3113	false	-7960066312192631142	180	210	943	1113	1604	300	والمراد بالقضاة غير قضاة العسكر اما قضاته وهم الذين يحكمون لاهل الفء في مغزاهم فيرزقون من الاخماس الاربعة لا من خمس الخمس كما قاله الماوردي وغيره--------------------------- يقدم وجوبا الاهم فالاهم	3113	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2136	true	2380282524987034498	137	169	819	1007	1661	300	والمراد بالقضاة غير قضاة العسكر اما قضات---هم الذين يحكمون لاهل الفء في مغزاهم فيرزقون من الاخماس الاربعة لا من خمس الخمس كما قاله الماوردي قال وكذا اءمتهم ومءذنوهم وعمالهم يقدم------ الاهم فالاهم	2136	-4782108159148069208	156	279.5	128	197	79.18782043457031	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3115	false	-8628978963749773730	8	39	52	219	1539	300	قوله كالارث ويءخذ منه انهم لو اعرضوا عن سهمهم لم يسقط وسياتي------------------- في السير ومن اطلاق الاية استواء صغيرهم وعالمهم وضدهما ووجوب تعميمهم ولا يقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاضر بموضع الفء علي غاءب عنه	3115	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2138	true	-4602368380339618371	104	156	528	780	1497	300	قوله كالارث---------- انهم لو اعرضوا عن سهمهم لم يسقط وهو الاصح وقد ذكره المصنف في السير ومن اطلاق الاية انه يج---------------------------ب تعميمهم وانه يسوي بين مدل بجهتين ومدل بجهة وان خالف في ذلك القاضي حسين وانه لا يفضل كبير علي صغير ولا قريب علي بعيد ولا حاضر بموضع الفء علي غاءب عنه	2138	-4782108159148069208	113	167.5	89	289	39.100345611572266	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3116	false	1472224287957385339	219	256	1106	1312	1528	300	في تفسيرهم اليتيم ولد الزنا واللقيط والمنفي باللعان ولا يسمون ايتاما لان ولد الزنا لا اب له شرعا فلا يوصف باليتيم واللقيط قد يظهر ابوه والمنفي باللعان قد يستلحقه نافيه ولكن القياس انهم يعطون من سهم اليتامي	3116	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2139	true	-86499151777518675	1	38	7	211	1622	300	في تفسيرهم اليتيم ولد الزنا واللقيط والمنفي باللعان ولا يسمون ايتاما لان ولد الزنا لا اب له شرعا فلا يوصف باليتيم واللقيط قد يظهر ابوه والمنفي بل--عان قد يستخلفه نافيه ولكن القياس انهم يعطون من سهم اليتامي	2139	-4782108159148069208	200	393.5	163	206	97.0873794555664	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3118	false	5971411512038141446	137	189	694	975	1501	300	وقضية هذا- الفرق ان الغازي اذا كان------- من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر وسياتي في الشارح قبيل فصل يجب استيعاب الاصناف والفرق بين الغزو والمسكنة ان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها	3118	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2139	true	-86499151777518675	191	235	1049	1289	1622	300	وقضية كلام الماوردي انه--- اذا كان الغازي من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر---------------------------------------------- والفرق بين الغزو والمسكنة ان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها	2139	-4782108159148069208	222	406.0	179	289	76.81661224365234	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3118	false	5971411512038141446	0	61	0	303	1501	300	فاكثر ومن لا -عبد له يعطي من العبيد ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته ان- كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهن مطلقا لانحصارهن في اربع ثم ما يدفع -اليه لزوجته وولده الملك فيه لهما حاصل من الفء وقيل يملكه هو ويصير اليهما من جهته	3118	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2141	true	-6418058801948172819	230	291	1210	1516	1559	300	فاكثر وما لا رقيق له يعطي من الرقيق ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته اذا كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهن مطلقا لانحصارهن في اربع ثم ما يدفعه اليه لزوجته وولده الملك فيه لهما حاصل من الفء وقيل يملكه هو ويصير اليهما من جهته	2141	-4782108159148069208	294	567.0	234	306	96.07843017578125	56	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3121	false	-8537867938771454996	162	246	794	1184	1475	300	بني المطلب شق---------يق هاشم لتسويته صلي الله عليه وسلم بينهما في القسم كما مر ف بني -عبد شمس ----شقيق هاشم ايضا ف ---بني نوفل----- اخي هاشم لابيه عبد مناف بن قصي ف بني عبد العزي بن قصي لان-----------------------------------------------------هم اصهاره صلي الله عليه وسلم فان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ف--ساءر البطون اي باقيا--------- الاقرب فالاقرب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فيقدم منهم بعد بني عبد العزي بني عبد الدار بن قصي ثم بني زهرة بن كلاب ثم --------------------------------بني تيم	3121	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2142	true	-697595678903192366	119	222	622	1116	1505	300	بني المطلب بقوله اما بنو هاشم وبني المطلب فشء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري ثم بني عبد شمس لانه اخو هاشم لابويه ثم بني نوفل لانه اخو هاشم لابيه عبد مناف ------ثم بني عبد العزي لمكان خديجة رضي الله تعالي عنها من النبي صلي الله عليه وسلم فانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم وهي------------ بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون اي باقيها من قريش الاقرب فالاقرب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيقدم منهم بعد بني عبد العزي بني عبد الدار بن قصي ثم بني زهرة بن كلاب لانهم اخواله صلي الله عليه وسلم ثم بني تيم	2142	-4782108159148069208	284	420.0	217	513	55.36062240600586	55	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3120	false	-5803862084094624277	87	126	427	616	1432	300	قوله الي ان يستغنوا يقتضي ان الزوجة لو كانت ممن لا يرغب في نكاحها اي ولم تستغن بما ذكر انها تعطي الي الموت وهو ظاهر ويقتضي ايضا انها لو امتنعت من التزويج من رغبة الاكفاء فيها انها تعطي وهو	3120	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2144	true	7732471053040227590	262	300	1400	1581	1581	300	قوله حتي تنكح------ يقتضي ان الزوجة لو كانت ممن لا يرغب في نكاحها اي ولم تستغن بما ذكر انها تعطي الي الموت وهو ظاهر ويقتضي ايضا انها لو امتنعت من التزويج مع رغبة الاكفاء فيها انه ت-عطي وهو-	2144	-4782108159148069208	173	326.5	137	189	91.53439331054688	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3120	false	-5803862084094624277	149	240	726	1180	1432	300	من هذا-------- ان الفقيه او المتعبد او المدرس اذا مات يعطي ممون--------ه مما كان ياخذه ما يقوم به- ترغيبا في طلب العلم ------------------------فان فضل شء-------------- صرف ل---من يقوم بالوظيفة ولا نظر لاختلال -------شرط الواقف فيهم لانهم تبع ل------------------------------------------------------------------ابيهم المتصف به ف---------------مدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة و-------------------------------------------------------------------الممتنع انما هو من لا يصلح ابتداء اي فيقررون الان ا ه وخالف حج و--------------------------------------------فرق بين هذا والمرتزق بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه بشء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج ------في ارصاد انفسهم اليه الي --تالف	3120	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2145	true	-3763251153188293203	49	183	241	941	1542	300	من هذه المسالة ان الفقيه او المعي-د او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ- ما يقوم بهم ترغيبا في---- العلم كالترغيب هنا وفي الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الي من يقوم بالوظيفة قال فان قيل هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترطه مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت الصفة مدة من ابيهم والصرف لهم بطريق التبعية ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة ولا يقدح تقرير من لا يصلح للتدريس ونحوه لانه تبع لولاية صحيحة وانما الممتنع --تقرير من لا يصلح ابتداء كما يمتنع اثبات اسم من ليس اهلا للجهاد في الديوان ابتداء قال ابن النقيب ويفرق بينهما---------- بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه -شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم اليه الي التالف	2145	-4782108159148069208	356	492.5	277	719	49.513214111328125	57	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3125	false	3931198431174919672	83	118	403	611	1530	300	مثال ذلك كفاية واحد الف وكفاية الثاني الفان وكفاية الثالث ثلاثة الاف وكفاية الرابع اربعة الاف فمجموع ذلك عش----رة الاف فيجعل الفاضل ع-ن ذلك عشرة اجزاء فيعطي الاول عشرها والثاني خمسها والثالث ثلاثة اعشارها والرابع	3125	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2146	true	-1791960883741719598	74	109	397	610	1589	300	مثال ذلك كفاية واحد الف وكفاية الثاني الفان وكفاية الثالث ثلاثة الاف وكفاية الرابع اربعة الاف فمجموع كفايتهم عشرة الاف فيفرض الحاصل علي ذلك عشرة اجزاء فيعطي الاول عشرها والثاني خمسها والثالث ثلاثة اعشارها والرابع	2146	-4782108159148069208	196	377.5	162	213	92.0187759399414	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3127	false	7270166175938080797	146	176	685	837	1468	300	ومن سوار وطوق ومنطقة وهي ما يشد بها الوسط وخاتم و-----نفقة معه بكيس----ها لا المخلفة في رحله وجنيبة تقاد معه ولو بين يدي-------------------------------ه لانها انما تقاد معه ليركبها عند الحاجة	3127	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2149	true	2749270913403683855	97	136	499	691	1549	300	وهو سوار وطوق ومنطقة وهو ما يشد بها الوسط وخاتم و كذا نفقة معه مع هميانها لا المخلفة في رحله وجنيبة تقاد معه في الاظهر سواء اكانت امامه ام خلفه ام بجنبه لانها انما تقاد معه ليركبها عند الحاجة	2149	-4782108159148069208	134	221.0	106	192	69.79166412353516	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3129	false	-8359195653831183111	195	245	952	1206	1500	300	اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله------ او للمصالح وعلي اربع للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله------ او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة وهي التي تقدمت في الفء وي---------------------------------------------------------قسم ما للغانمين قبل قسمة هذا الخمس---------------------- لكن بعد افرازه بقرعة	3129	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2152	true	6800684229155798458	0	67	0	345	1548	300	اخماس متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي اربع للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله تعالي او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة كما قال فخمسه اي المال الباقي لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق في قسم الفء تنبيه يقسم ما للغانمين قبل قسمة هذا الخمس لانهم حاضرون ومحصورون لكن بعد افرازه بقرعة	2152	-4782108159148069208	228	415.5	181	345	66.08695983886719	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3130	false	-2254349453030317787	236	260	1207	1328	1537	300	ويستحب ان تكون هذه القسمة في دار الحرب كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وتاخيرها بلا عذر الي العود الي دار الاسلام مكروه	3130	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2152	true	6800684229155798458	91	115	476	597	1548	300	ويستحب ان تكون هذه القسمة في دار الحرب كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وتاخيرها بلا عذر الي العود الي دار الاسلام مكروه	2152	-4782108159148069208	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3133	false	136626982375563537	146	200	681	945	1437	300	ولا يعطي--------------------- وان كان معه فرسان الا لفرس واحد فيه نفع لما روي الشافعي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس وكان معه يوم حنين افراس عربيا كان------ او غيره ك--برذون وهو من ابواه -عجميان و--هجين وهو من ابوه عربي ---وامه عجمية ومقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء	3133	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2157	true	521899473542256704	230	283	1142	1409	1500	300	ولا يعطي الفارس الا لفرس واحد وان كان معه اكثر----------------------- لما روي الشافعي وغيره انه----- صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس وكان معه يوم حنين افراس عربيا كان الفرس او غيره كالبرذون وهو ما ابواه اعجميان والهجين وهو ما ابوه عربي دون امه وال----مقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء	2157	-4782108159148069208	221	360.0	174	299	73.91304016113281	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3136	false	7514127337017301760	219	253	1052	1259	1500	300	واضاف فيها------------ الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخ--------يرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي	3136	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2160	true	-1744525788051437006	264	300	1371	1591	1591	300	واضاف في الاية الكريمة الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي ب--لام الملك و----الاربعة الاخيرة ب فيالظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاربعة الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي-	2160	-4782108159148069208	194	349.0	163	227	85.46255493164062	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3142	false	-9207046713664447972	36	62	162	294	1437	300	بان الدين لما كان معدوما لم يعتبروا له زمنا بل يعطي حتي يحل ويقدر علي خلاصه بخلاف المال الغاءب ففرق فيه بين قرب المسافة وبعدها قوله	3142	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2162	true	-2964527358619080077	161	188	806	938	1531	300	بان الدين لما كان معدوما لم يعتبروا له زمنا بل يعطي حتي يحل ويقدر علي خلاصه بخلاف المال الغاءب ففرق فيه بين قرب المسافة وبعدها و لا	2162	-4782108159148069208	129	255.0	103	132	97.7272720336914	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3142	false	-9207046713664447972	156	218	740	1039	1437	300	----------او شريف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كاف لنا شر من يليه من كفار او مانعي زكاة وهذا في مءلفة المسلمين كما يعلم مما ياتي وفي كلامي هنا اشارة اليه اما مءلف----------ة الكفار وهم من يرجي اسلامه او-- يخاف شره- فلا يعطون من --زكاة ولا ----------------غ-----------يرها لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف وقولي ا------و كاف الي اخره	3142	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2167	true	2512154453259625917	51	161	271	854	1589	300	قوية ولكن له شر-ف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره من نظاءره ولا يصدق في شرفه الا ببينة والمذهب انهم يعطون من الزكاة لقوله تعالي والمءلفة قلوبهم اذ لو لم نعط هذين الصنفين من الزكاة لم نجد للاية محملا والقول الثاني لا يعطون لان الله تعالي قد اعز الاسلام واغني عن التاليف بالمال والثالث يعطون من خمس الخمس لانه مرصد للمصالح------------------------------------------- وهذا منها وكان ينبغي للمصنف ان يعبر بالاظهر لان الخلاف اقوال وخرج بقوله من اسلم مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامهم ومن يخشي شرهم فلا يعطون من الزكاة قطعا للاجماع ولا من غيرها علي الاظهر لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف ولخبر الصحيحين انه صلي الله	2167	-4782108159148069208	168	77.5	127	627	26.79425811767578	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3144	false	698001045445320206	189	249	921	1229	1484	300	او --تداين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان -خاف فتنة بين--------- قبيلتين تنازعتا---------- في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة فيعطي ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنيا اذ لو اعتبر----------------------------------------------------------------------------------- الفقر---- لقلت الرغبة في هذه المكرمة او تداين لضمان فيعطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعسر مع الاصيل وان لم يكن متبرعا بالضمان او اعسر وحده وكان متبرعا بالضمان-------------------------- بخلاف ما اذا ضمن بالاذن	3144	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2170	true	860388578235456201	128	274	655	1388	1521	300	او استدا-ن لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان يخاف فتنه بين شخصين او قبيلتين وقع النزاع بينهما في قتيل لم يظهر قاتله فيستدين ما يسكن به الفتنة وما دون النفس من الاطراف وغيرها واتلاف المال في ذلك كالنفس كما شمل ذلك عبارة المصنف اعطي ان كان الدين باقيا مع الغني بالعقار قطعا وبالعرض علي المذهب وبالنقد علي الاصح وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي حينءذ لان اخراجه في الغرم ليس فيه مشقة غيره واجاب الاول بعموم الاية ولانه لو شرط الفقر فيه لقلت الرغبة في هذه المكرمة اما اذا لم يكن الدين باقيا كان اداه من ماله فانه لا يعطي الضرب الثالث الذي اسقطه المصنف من لزمه دين بطريق الضمان عن معين لا في تسكين فتنة فيعطي ان اعسر مع الاص-ل وان لم يكن متبرعا بالضمان او اعسر وحده وكان متبرعا بالضمان لانه اذا غرم لا يرجع عليه بخلاف ما اذا ضمن بالاذن	2170	-4782108159148069208	243	362.5	190	735	33.06122589111328	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3147	false	-3963066960488970629	0	43	0	208	1450	300	وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني	3147	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2173	true	-6992046172331052943	208	246	1069	1251	1517	300	وسلم ان هذه الصدقات-------------------------- لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني	2173	-4782108159148069208	182	346.5	144	208	87.5	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3153	false	-8196705488764858498	263	284	1346	1443	1535	300	وظاهر كما قال شيخنا ان ذلك علي التقريب ولو زاد علي كفايتهم او نقص عنها نقص او زيد ما يليق بالحال	3153	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2178	true	854528771306098111	242	263	1240	1337	1542	300	وظاهر كما قال شيخنا ان ذلك علي التقريب فلو زاد علي كفايتهم او نقص عنها نقص او زيد ما يليق بالحال	2178	-4782108159148069208	96	191.0	75	97	98.96907043457031	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3153	false	-8196705488764858498	107	141	587	758	1535	300	علي مدة المسافر-- و يعطي --غاز----------------------- حاجته في غزوه نفقة وكسوة له و-------لعياله وقيمة سلاح وقيمة فرس ان كان يقاتل فارسا ذهابا وايابا واقامة------------------------------------------------------------------------- وان طالت-------- لان اسمه لا يزول بذلك بخلاف ابن السبيل	3153	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2179	true	943088800012744896	184	239	897	1183	1490	300	ذلك بعض المتاخرين و يعطي الغازي اذا حان وقت خروجه قدر حاجته في غزوه نفقة وكسوة لنفسه وكذا لعياله كما صرح به الفارقي وابن ابي عصرون في النفقة وقال الرافعي ليس ببعيد وقياسا في الكسوة ذاهبا وراجعا ومقيما هناك في موضع الغزو الي الفتح وان طالت الاقامة لان اسمه لا يزول بذلك بخلاف ابن السبيل	2179	-4782108159148069208	109	121.5	82	286	38.11188888549805	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3155	false	1825305585141908177	110	145	557	750	1507	300	اما من فيه صفتا استحقاق الفء اي واحداهما الغزو كغاز هاشمي فيعطي بهما-- فصل في حكم استيعاب الاصناف والتسوية بينهم وما يتبعهما يجب----------- تعميم الاصناف الثمانية في القسم-------------- ان امكن بان قسم الامام ولو بناءبه	3155	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2182	true	-6401639539345982657	18	58	94	311	1568	300	اما من فيه صفتا استحقاق للفء اي واحداهما الغزو كغاز هاشمي فيعطي بهما 4 فصل في حكم استيعاب الاصناف والتسوية بينهم وما يتبعه-ا يجب استيعاب اي تعميم الاصناف الثمانية بالزكاة حتي زكاة الفطر ان امكن بان قسم الامام او --ناءبه	2182	-4782108159148069208	178	317.0	145	220	80.90908813476562	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3156	false	-4046707995809401351	61	216	289	1126	1551	300	فالمراد امتناع الاخذ بهما دفعة--- او مرتبا ولم يتصرف فيما اخذه اولا -------------------------------------------وهل في هذه الحالة يقوم مقام الثالث في الصنفين جميعا حتي يكفي اعطاء اثنين غيره فقط من الغارمين واثنين فقط من الفقراء في هذا المثال ابن شوبري والظاهر انه يقوم مقامه فيهما قوله فيعطي بهما يرد عليه ان التعليل السابق وهو قول الشارح لان عطف بعض المستحقين الخ ياتي هنا واجيب بمنع ذلك لان الفرض ان احدي الصفتين الغزو فالغازي ياخذ في الفء بكونه مرتزقا وليس مذكورا في الاية ويدل لذلك قول الشارح اي واحداهما الغزو واما اذا كان احداهما غير الغزو كيتم ومسكنة فانه ياخذ باليتم كما تقدم لان التعليل المتقدم ياتي فيه فصل في حكم استيعاب الاصناف الخ قوله وما يتبعهما فيتبع الاول استيعاب الاحاد او ثلاثة منهم ويتبع الثاني التسوية بين الاحاد وعدمها ويتبعهما معا قوله ولا يجوز للمالك نقل الز---------كاة الي اخر الفصل قوله بان قسم الامام------------------------------------------------------------------------- ولو قسم العامل كان الحكم كذلك فيعزل حقه ويقسم-- الباقي علي السبعة	3156	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2182	true	-6401639539345982657	2	84	12	439	1568	300	فالمراد امتناع اخذه ب-هما دفعه اي او مرتبا ولم يتصرف فيما اخذه اولا كما قاله شيخنا اما من فيه صفتا استحقاق للفء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي واحداهما ال-------------------------------غزو كغاز هاشمي فيعطي بهما 4------------------------------------------- فصل في حكم استيعاب الاصناف و--------------------------------------------------------------------------التسوية بينهم وما يتبعها يجب استيعاب اي تعميم الاصناف الثمانية بالزكاة حتي زكاة الفطر ان امكن----- بان قسم الامام او ناءبه وهناك عامل مع بقية الاصناف ولم يجعل له الامام شيءا من بيت المال ولو قسم العامل كان الحكم كذلك فيعزل حقه ثم يفرق الباقي علي --سبعة	2182	-4782108159148069208	205	44.0	163	967	21.199586868286133	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3157	false	2773383938261661686	129	158	641	789	1546	300	محل وجوب الاستيعاب كما قال الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد مسدا لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج	3157	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2183	true	-8857228695398935183	165	193	854	997	1546	300	محل وجوب الاستيعاب كما قال الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد -----لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج	2183	-4782108159148069208	143	279.0	115	148	96.62162017822266	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3163	false	-66241052734888639	81	193	421	1000	1518	300	عن غيرها وان يردها واجدها ان شردت او ضلت في محل بقيدين زدتهما بقولي صلب ظاهر للناس لا يكثر شعره ليكون اظهر للراءي واهون علي النعم والاولي في الغنم اذانها وفي الابل والبقر افخاذها ويكون وسم الغنم الطف وفوقه البقر وفوقه الابل اما نعم غير الزكاة والفء فوسمه مباح لا مندوب ولا مكروه قاله في المجموع و-------الخيل والبغال والحمير والفيلة -------------------------------------------------------------------------كالنعم في الوسم وكالابل والبقر في محله ويبقي النظر في ايها الطف وسما وحرم الوسم في الوجه للنهي عنه ولانه صلي الله عليه وسلم مر عليه حمار وقد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه رواهما مسلم والوسم في نع---------------------------------------------------م الزكاة------------------------------- زكاة او صدقة او طهرة او لله وهو ابرك واولي	3163	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2188	true	2795093144670569761	182	269	919	1399	1561	300	عن غيرها و---يردها واجدها لو شردت او ضلت وليعرفها المتصدق فلا يتملكها بعد لانه يكره له كما سياتي--------------------------------- والاصل- في ذل--ك الاتباع في نعم الصدقة والقياس في غيرها-------------------------------------- اما نعم غير الزكاة والفء فوسمه مباح لا مندوب ولا مكروه قاله في المجموع وكالنعم الخيل والبغال والحمير والفيلة والوسم بالمهملة التاثير بالكي وغيره وجوز بعضهم الاعجام حكاه المصنف في شرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وبعضهم فرق فجعل المهملة للوجه والمعجمة لساءر الجسد ويكتب علي نعم الزكاة ما يميزها عن غيرها فيكتب عليها زكاة او صدقة او طهرة او-لله وهو ابرك واولي	2188	-4782108159148069208	225	166.5	177	741	30.36437225341797	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3163	false	-66241052734888639	96	177	493	924	1518	300	ظاهر للناس لا يكثر شعره ليكون اظهر للراءي واهون علي النعم والاولي في الغنم اذانها وفي الابل والبقر افخاذها ويكون وسم الغنم الطف وفوقه البقر وفوقه ال----------------ابل اما نعم غير الزكاة والفء فوسمه مباح لا مندوب ولا مكروه قاله في المجموع والخيل والبغال والحمير والفيلة كالنعم في الوسم وكالابل والبقر في محله ويبقي النظر في ايها الطف وسما و-حرم الوسم في الوجه للنهي عنه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم مر عليه حمار وقد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه	3163	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2189	true	2503609078545138973	42	137	212	696	1537	300	ظاهر صلب-- لا يكثر شعره ----------------------------------والاولي في الغنم اذانها وفي غيرها------- افخاذها ويكون وسم الغنم الطف من--- البقر والبقر الطف من الابل والابل الطف من ---------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------فيلة ويكره الوسم في الوجه للنهي عنه قلت الاصح يحرم وبه جزم الامام محيي السنة ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي في تهذيبه وفي صحيح مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري نسبا النيسابوري وطنا مات سنة احدي وستين وماءتين عن خمس وخمسين سنة لعن فاعله والله اعلم اشار الي حديث جابر رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم مر ب----حمار وسم---- في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه	2189	-4782108159148069208	189	279.5	147	694	27.233428955078125	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3165	false	9064127531338478346	120	171	549	802	1474	300	من الكتاب والسنة وقد يعرض لها ما يحرمها كان يعلم من اخذها انه يصرفها في معصية-------------------------------------------------------------------------------- وتحل لغني بمال او كسب ولو لذي -----قرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا للنبي صلي الله عليه وسلم--------------------- ففي الصحيحين تصدق الليلة علي غني و-يكره له التعرض لاخذها----------------------------- ويستحب له--- التنزه عنها بل -----------------------------------------------------------------يحرم عليه اخذها ان اظهر الفاقة	3165	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2190	true	-2908129759837975531	40	164	210	841	1494	300	من الجبل العظيم -وقد يعرض لها ما يحرمها كان يعلم من اخذها انه يصرفها في معصية وقد تجب في الجملة كان وجد مضطرا ومعه ما يطعمه فاضلا عن حاجته وذلك معلوم في محله وتحل لغني------------ ولو من ذوي القربي علي المشهور لقول جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من الصدقة فقال انما حرم الله علينا الصدقة المفروضة رواه الشافعي والبيهقي ومثلهم مولاهم بل اولي لا للنبي صلي الله عليه وسلم علي الاظهر تشريفا له ففي الصحيحين تصدق الليلة علي غني وفيه لعله ان يعتبر فينفق مما اتاه الله قال في الروضة ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لاخذها قال الاسنوي ويكره له اخذها وان لم يتعرض لها ويحرم عليه اخذها ان اظهر الفاقة	2190	-4782108159148069208	205	302.5	163	644	31.832298278808594	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3169	false	3743897373387956073	70	141	361	738	1551	300	دينه ان -------------------------صبر علي الاضاقة--------- والا --------------كره كما في المهذب وغيره والتصريح بالكراهة من زيادتي وعلي هذا التفصيل حملت الاخبار- المختلفة الظاهر ك---------------------------------------------------خبر خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي غني النفس وصبرها علي الفقر رواه ابو داود وصححه الحاكم وخبر ان ابا بكر تصدق بجميع ماله رواه الترمذي وصححه اما الصدقة ببعض ما فضل عن حاجته فمسنون مطلقا الا ان يكون قدرا يقارب الجميع فالاوجه جريان التفصيل السابق فيه	3169	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2194	true	-8476746671558247274	96	180	484	924	1559	300	دينه اوجه اصحها ان لم يشق عليه الصبر علي الاضافة استحب له والا فلا يستحب بل يكره كما في التنبيه--------------------------------- وعلي هذا التفصيل تحمل الاحاديث المختلفة الظاهر كخبر ان ابا بكر تصدق بجميع ماله رواه الترمذي وصححه وخبر خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي غني النفس وصبرها علي الفقر رواه ابو داود وصححه الحاكم والوجه الثاني يستحب مطلقا والثالث لا يستحب مطلقا-- اما الصدقة ببعض ما فضل ع-ما ذكر فمستحب مطلقا الا ان يكون قدرا يقارب الجميع فينبغي- جريان التفصيل السابق فيه	2194	-4782108159148069208	267	410.0	211	477	55.9748420715332	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3178	false	2445559623721305128	217	300	1097	1532	1532	300	امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي ان تدوم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه و----------------------------------------قيس بما فيه عكسه وانما اعتبر ذلك ------------------------------------------------------------------------------------بعد القصد لانه--------------------- لا حاجة اليه قبله------------------------------------------ ومراده بخطب في الخبر عزم علي خطبتها لخبر ابي داود وغيره اذا القي----- في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها واما اعتباره قبل الخطبة فلانه لو كان بعدها لربما اعرض عن منظوره فيءذيه وانما لم يشترط الاذن في النظر---- اكتفاء باذن الشارع ولءلا يتزين المنظور اليه فيفوت-	3178	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2206	true	1162356739894357946	0	100	0	521	1551	300	امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينك------------------ما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعني يءدم اي يدوم فقدم الواو علي الدال وقيل من الادم ماخوذ من ادام الطعام لانه يطيب به حكي الماوردي الاول عن المحدثين والثاني عن اهل اللغة ووقته قبل الخطبة وبعد العزم علي النكاح لانه قبل العزم لا حاجة اليه وبعد الخطبة قد يفضي الحال الي الترك فيشق عليها ومراده بخطب في الخبر عزم علي خطبتها لخبر ابي داود وغيره اذا القي الله في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر الي-----------------------------------------------------------------------ها وان-- لم -------تاذن هي ولا وليها اكتفاء باذن الشارع ولءلا تتزين------------- فيفوت	2206	-4782108159148069208	275	441.5	219	632	43.512657165527344	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3190	false	2965790749869994744	43	85	212	435	1495	300	فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فمراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فمراهق كافر فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كاف-------------------------------------------------رة فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	3190	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2217	true	-1741027609473213237	167	206	869	1080	1581	300	فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تع----------------ذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذ---------------------------------------------ر فامراة كافرة فان تعذرت فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	2217	-4782108159148069208	160	278.5	129	272	58.82352828979492	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3192	false	5505438013622298171	171	253	872	1292	1530	300	--و يحل تعريض لمعتدة غير---------- رجعية بان تكون معتدة عن وفاة او شبهة او فراق باءن بطلاق او فسخ او انفساخ لعدم سلطنة الزوج عليها قال--------- تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وهي واردة في عدة الوفاة اما التصريح لها فحرام اجماعا واما الرجعية فلا يحل التعريض لها كالتصريح لانها في حكم الزوجة والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها نح----------------------------و من يجد مثلك	3192	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2222	true	-3264727744566459481	102	200	556	1051	1576	300	ولا يحل تصريح لمعتدة باءنا كانت او رجعية-------------------------------------------- بطلاق او فسخ او انفساخ او موت او معتدة عن شبهة لمفهوم قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الاية وحكي ابن عطية ال------------------------اجماع علي ذلك -------------------------------------------------------والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك -و اذا انقضت عدتك نكحتك وذلك لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فربما تكذب في انقضاء العدة ولا يحل تعريض لرجعية لانها زوجة او في معني الزوجة ولانها مجفوة بالطلاق فقد تكذب انتقاما والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وعدمها كقوله انت جميلة و رب راغب فيك و من يجد مثلك	2222	-4782108159148069208	229	333.0	182	619	36.995155334472656	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3194	false	-1809714010266242573	193	254	932	1256	1485	300	خطبة جاءزة ممن صرح باجابته----------- الا باعراض باذن او غيره من الخاطب او المجيب-------------- لخبر الشيخين واللفظ للبخاري لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب---------------------------- والمعني فيه ما فيه من الايذاء--------- سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترم--ا وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح	3194	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2223	true	-6239255949483998066	137	237	721	1248	1570	300	خطبة -------من صرح باجابته ولو بناءبه الا------- باذنه مع ظهور الرضا بالترك لا لرغبة حياة ونحوه لخبر----------------------- لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب رواه الشيخان واللفظ للبخاري والمعني فيه ما فيه من الايذاء والتقاطع سواء اكان الاول مسلما ام لا محرما او لا وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا نعم يشترط في الكافر ان يكون محترما واعراض المجيب كاعراض الخاطب وكذا لو طال الزمان بعد اجابته بحيث يعد معرضا كما نقله الامام عن الاصحاب او نكح من يحرم الجمع بينها وبين المخطوبة وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح	2223	-4782108159148069208	251	390.0	202	564	44.50354766845703	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3194	false	-1809714010266242573	120	161	564	770	1485	300	باءنا او رجعيا فوطءها اجنبي بشبهة في العدة فحملت منه فان عدة الحمل تقدم فلا يحل لصاحب عدة الشبهة ان يخطبها لانه لا يجوز له العقد عليها س ل لان عليها بقية عدة الطلاق قوله ويحرم علي عالم جملة القيود----------------- المذكورة	3194	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2223	true	-6239255949483998066	17	61	79	302	1570	300	باءنا او رجعيا فوطءها اجنبي بشبهة في العدة فحملت منه فان عدة الحمل تقدم فلا يحل لصاحب عدة الشبهة ان يخطبها لانه لا يجوز له العقد عليها حينءذ كما سياتي ايضاح ذلك في العدد ان شاء الله تعالي وحكم جواب المراة في الصور المذكورة	2223	-4782108159148069208	148	274.5	118	223	66.36771392822266	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3195	false	-5702168060333394934	42	89	210	442	1456	300	في البقية ويعتبر في التحريم ان تكون الاجابة من المراة ان كانت غير مجبرة ---ومن وليها المجبر ان كانت مجبرة ------ومنها مع الولي ان كان الخاطب غير كفء ومن ال--------------------------------------------------سيد ان كانت امة غير مكاتبة ومنه مع الامة ان كانت مكاتبة ومع---------------------- المبعضة--------- ان كانت غير مجبرة	3195	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2223	true	-6239255949483998066	240	299	1260	1567	1570	300	في الام والمعتبر في التحريم ان تكون الاجابة من المراة ان كانت معتبرة الاذن ومن وليها------- ان كانت غير معتبرته ومنها مع الولي ان كان الخاطب غير كفء ومن السلطان ان كانت مجنونة بالغة فاقدة الاب والجد ومن السيد ان كانت امة غير مكاتبة كتابة صحيحة ومن السيد م--------ع المكاتبة المذكورة ومن المبعضة مع سيدها ان كانت غير مجبرة	2223	-4782108159148069208	173	278.0	136	322	53.726707458496094	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3197	false	-3671112402297063919	0	39	0	197	1525	300	بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيحمد الله الخاطب--------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم------------------------------------------------- خاطبا كريمتكم او فتاتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك	3197	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2226	true	1802700466584407580	194	240	966	1203	1512	300	بحمد الله فهو ابتر------------- فيحمد الله الخاطب او ناءبه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله قبل الخطبة بكسر الخاء وهي التماس التزويج كما مر فيقول عقب الخطبة جءت خاطبا كريمتكم فلانه -----يخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك	2226	-4782108159148069208	151	246.0	120	255	59.2156867980957	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3198	false	2912687487876035963	88	164	385	766	1440	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره -نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيب----------------------------------------------------------------ا وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة	3198	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2227	true	665456334333713686	14	98	70	496	1537	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه----- وعلي اله وصح--به يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم الي ق-------------وله رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة	2227	-4782108159148069208	354	683.0	283	446	79.37220001220703	66	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3197	false	-3671112402297063919	84	122	442	637	1525	300	بل يسن-- تركها كما صرح به ابن يونس لكن النووي ف--------------------ي الروضة تابع الرافعي في انها تسن- وجعلا في النكاح اربع خطب خطبة عن الخاطب واخري من المجيب للخطبة وخطبتان للعقد واحدة قبل الايجاب واخري قبل القبول اما	3197	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2228	true	-5029505182573047172	4	46	17	229	1553	300	بل يستحب تركه- كما صرح به ابن يونس خروجا من خلاف من ابطل به وتابع في الروضة----- الرافعي في انه يستحب وجعلا في النكاح اربع خطب خطبة من الخاطب واخري من المجيب للخطبة وخطبتين للعقد واحدة قبل الايجاب واخري قبل القبول فما	2228	-4782108159148069208	169	291.5	135	218	77.52293395996094	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3202	false	6835220117400276858	247	300	1237	1498	1498	300	ولا يصح نكاح --شغار للنهي عنه في خبر الصحيحين كزوجتكها هو اعم من قوله-------------- وهو-------------------------------------------- زوجتكها اي بنتي -----علي ان تزوجني بنتك وبضع كل------ منهما صداق الاخري فيقبل ذلك وهذا التفسير----------------------------------------- ماخوذ من اخر الخبر المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او-	3202	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2236	true	-5112478585556536758	33	107	165	539	1530	300	ولا يصح نكاح الشغار للنهي عنه في خبر الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم وهو بكسر الشين وبالمعجمتين نحو قول الولي للخاطب زوجتكها اي بنتي مثلا علي ان تزوجني بنتك ويضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك كقوله تزوجت بنتك وزوجتك بنتي علي ما ذكرت وتفسيره بذلك ماخوذ من اخر الخبر المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او	2236	-4782108159148069208	227	375.5	179	374	60.695186614990234	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3203	false	-5152688209628367036	254	291	1233	1410	1458	300	وسمي ش----غارا من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه-------------------- عن بعض --شراءطه ا-و من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فك----------------------------ان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك	3203	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2236	true	-5112478585556536758	153	201	787	1019	1530	300	وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط واما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول اذ اصل الشغار في اللغة الرفع لان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك	2236	-4782108159148069208	170	305.0	134	232	73.27586364746094	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3204	false	-3549521725173039606	97	243	473	1212	1489	300	المحتمل صفة للاخر او للتفسير قول-------------------------------------------------------------------------ه فيرجع اليه اي الي التفسير وان كان من تفسير الراوي لانه اعلم بتفسير الخبر من غيره ا ه شرح التحرير ز ي قوله-------- والمعني في البطلان به الاولي في بطلانه الا ان تجعل الباء بمعني في قوله حيث جعل مورد النكاح امراة وهي صاحبته اي البضع فقد جعل معقودا عليه فليستحقه الزوج وقوله صداقا لاخري اي فتستحقه الاخري لان صداق المراة لها فبنت المتكلم في المثال المذكور صارت مشتركة بين المخاطب باعتبار كونها زوجته وبين بنته باعتبار كون بضعها صداقا لها وكذا يقال في بنت المخاطب فظهر قوله اشبه تزويج الخ بجامع الاشتراك في كل ح ف قوله وقيل اي في بيان------------------------- المع-ني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البطلان ح ل الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذلك صح نكاح كل منهما لانتفاء التشريك المذكور ولانه --------------------------------------ليس فيه الا شرط عقد في عقد وهو- لا يفسد النكاح و---------------------لكل واحدة مهر المثل	3204	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2236	true	-5112478585556536758	89	263	452	1336	1530	300	المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او من تفسير الراوي عنه فيرجع اليه وقد ص----------------------------------------------------------------------رح البخاري بانه من قول نافع والمعني في البطلان التشريك في البضع----------------------------------- حيث جعل مورد النكاح امراة وصدا------------------------------------------------------------قا لاخري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل التعليق وقيل الخلو من المهر وعول الامام علي الخبر وضعف المعاني كلها وهو اسلم وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط واما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول اذ اصل الشغار في اللغة الرفع لان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك تنبيه كلامهم يقتضي ان قوله علي ان تزوجني ابنتك استيجاب قاءم مقام قوله وزوجني ابنتك والا لوجب القبول بعد فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عنه كقوله زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فقبل فالاصح في العقدين الصحة لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح ولكن يفسد المسمي ويجب لكل واحدة مهر المثل	2236	-4782108159148069208	220	240.0	168	1234	17.828201293945312	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3208	false	-3694667494834531182	236	298	1159	1514	1527	300	يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق -------------لا ب---------------------------مستوري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلام وحرية وهما من لا يعرف اسلامهما وحريتهما ولو مع ظهورهما بالدار وذلك بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء------------------------------------------------ ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا بد من معرفة حالهما فيهما باطنا	3208	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2241	true	-4020433168010316417	5	125	32	665	1583	300	يجري بين اوساط الناس والعوام فلو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق تنبيه ظاهر اطلاق المصنف في انعقاد النكاح بالمستورين انه لا فرق بين ان يعقد بهما الحاكم او غيره وهو ما صححه المتولي فانه صحح ان الحاكم كغيره فيما طريقه المعاملة الا تري ان الحاكم اذا راي مالا في يد انسان يتصرف----------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بلا منازع له ان يشتريه منه اعتمادا علي ظاهر اليد كما يجوز لغيره ان يعتمد ظاهر اليد ولا يقال الحاكم لا يشق عليه طلب الحجة وسماع البينة وهذا هو الظاهر وان جزم ابن الصلاح في فتاويه والمصنف في نكته بعدم الصحة واختاره السبكي وغيره والوجه الثاني لا ينعقد بالمستورين بل لا بد من معرفة -العدا--لة الباطنة	2241	-4782108159148069208	179	128.5	144	731	24.487003326416016	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3210	false	-8863863500544760836	101	135	495	677	1505	300	عند الحاجة اليها كان طلق شخص زوجته ثلاثا وهو يعاشرها ولم تعلم البينة بالطلاق ثلاثا وظنت انه يعاشرها بحكم الزوجية فشهدت بمبطل النكاح عند القاضي اما اذا لم تدع اليها حاجة فلا تسمع---------- نبه	3210	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2243	true	-8774192313605762961	163	189	865	988	1569	300	عند الحاجة اليها كان طلق شخص زوجته و------هو يعاشرها او اعتق رقيقه وهو ينكر ذلك--------------------------------------------------------------- اما اذا لم تدع اليها حاجة فلا تسمع وهنا كذلك نبه	2243	-4782108159148069208	86	124.5	67	192	44.79166793823242	17	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3210	false	-8863863500544760836	236	293	1190	1474	1505	300	كان طلقها- قبل الدخول ثلاثا ثم اقام بينة علي ما يمنع صحة العقد مهر المثل اي وكان اكثر من المسمي فينبغي قبولها قلت وهو------- داخل في قولي---------------- في حقهما لا باقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاهدين بما يمنع صحته اي النكاح فلا يءثر في ابطاله كما لا يءثر فيه بعد الحكم بشهادتهما ولان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين	3210	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2243	true	-8774192313605762961	211	275	1097	1440	1569	300	كان الطلاق قبل الدخول او ارادت الزوجة بعد الدخول-------------- مهر المثل اي وكان اكثر من المسمي فينبغي قبولها قال شيخنا وهذا داخل في قولهم يقبل اعترافهما في حقهما اه واذا سمعت البينة حينءذ تبين بها بطلان النكاح ويكون ذلك حيلة في دفع المحلل ولا اثر بالنسبة للتفريق بين الزوجين لقول الشاهدين كنا عند العقد فاسقين لا-----------------------------------------------------------ن الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين	2243	-4782108159148069208	152	195.0	116	416	36.53845977783203	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3211	false	-1454641901364087263	62	125	306	625	1520	300	لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت قبل دخول فلا مهر لانكارها------------------------------------ او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وخرج بالخلل فيمن ذكر غيره كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قالت الزوجة وقع العقد بغير ولي ولا شهود وقال الزوج بل بهما فتحلف هي كما نقله ابن الرفعة عن الذخاءر والزركشي عن النص لان ذلك انكار لاصل العقد وسن	3211	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2244	true	-1232902334975956493	152	256	788	1311	1541	300	لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وتءاخذ باقرارها بالنسبة لما يضرها فلو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء سقط المهر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل قال ابن الرفعة الا اذا كانت محجورة بسفه فان ذلك لم يسقط لفساد اقرارها في المال والامة كذلك قال في المهمات وسقوط المهر قبل الدخول ينبغي تقييده بما اذا لم تقبضه فان قبضته فليس له استرداده اه اي لانها تقر له به وهو ينكره فيبقي في يدها ولو قالت نكحتني---------- بغير ولي و---شهود فقال------ بل به-------------ما نقل- ابن الرفعة عن الذخاءر ان القول قولها-- لان ذلك انكار لاصل العقد قال	2244	-4782108159148069208	188	259.5	146	558	33.69175720214844	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3212	false	3863972246121469036	170	233	792	1086	1405	300	والاصل بقاءها لكن -------------------------------لو مات لم ترثه شرح م ر قوله فان طلقت او ماتت م ر قوله فلا مهر --------------------------------------------------------قال ابن الرفعة الا اذا كانت محجورة -سفه فان ذلك لم يسقط لفساد اقرارها في المال والامة كذلك قال في المهمات وسقوط المهر قبل الدخول ينبغي تقييده بما اذا لم تقبضه فان قبضته فليس له استرداد---ه اي لانها تقر له به وهو ينكره	3212	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2244	true	-1232902334975956493	158	230	819	1183	1541	300	والاصل بقاءها وتءاخذ باقرارها بالنسبة لما يضرها فلو مات لم ترثه وان--------------------- ماتت او طلقها قبل وطء سقط المهر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل قال ابن الرفعة الا اذا كانت محجورة بسفه فان ذلك لم يسقط لفساد اقرارها في المال والامة كذلك قال في المهمات وسقوط المهر قبل الدخول ينبغي تقييده بما اذا لم تقبضه فان قبضته فليس له استرداده اه اي لانها تقر له به وهو ينكره	2244	-4782108159148069208	252	445.5	198	385	65.45454406738281	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3213	false	3833079192008662362	51	103	258	527	1445	300	لا تعقد امراة نكاحا ولو-------------------------- باذن -----------------ايجابا كان او قبولا لا لنفسها ولا لغيرها اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وتقدم خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	3213	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2245	true	-8646887725028648002	130	214	687	1130	1573	300	لا تزوج امراة نفسها اي لا تملك مباشرة ذلك بحال لا باذن ولا بغيره سواء الايجاب والقبول--------------------------- اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولخبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجة خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	2245	-4782108159148069208	216	369.0	172	470	45.95744705200195	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3213	false	3833079192008662362	0	44	0	226	1445	300	وانما هو شرط فيه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها او ببينة او-- باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه وقضية التقييد بمن يعتبر رضاها انه لا يسن-- الاشهاد علي رضا المجبرة و---------------------------------------قال الاذرعي ينبغي انه يسن ايضا خروجا من خلاف---------- من يعتبر رضاها	3213	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2245	true	-8646887725028648002	20	70	107	379	1573	300	وانما هو شرط فيه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها و--ببينة وكذا باخبار وليها مع تصديق الزوج ليه -----قضية التعبير بمن يعتبر رضاها انه لا يستحب الاشهاد المذكو حيث لا يعتبر رضاها كتزويج الاب البكر البالغة لكن قال الاذرعي ينبغي استحبابه صيانة للعقد من ان ترفعه الي من يعتبر اذنها	2245	-4782108159148069208	166	254.5	133	279	59.498207092285156	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3214	false	5654713997857533751	238	296	1172	1485	1505	300	لان النكاح حق الزوجين فيثبت بتصادقهما كالبيع وغيره------------------------------------------------ ولا بد من تفصيلها الاقرار فتقول زوجني منه وليي بحضور عدلين ورضا-ي ان كانت ممن يعتبر رضاها وهذا في اقرارها المبتدا فلا ينافي ما سياتي في الدعاوي من انه يكفي اقرارها المطلق ف--------------------ان ذاك محله في اقرارها الواقع في جواب الدعاوي-------------------------- ولو كان احدهما----- رقيقا اشترط مع ذلك تصديق سيده	3214	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2248	true	2117586097955255097	35	103	172	544	1598	300	لان النكاح حق الزوجين ف-ثبت بتصادقهما ك-------غيره من العقود ولاحتمال نسيان الولي والشاهدين وكذبهم ولا بد من تفصيلها الاقرار فتقول زوجني منه ول-ي بحضرة عدلين ورضاءي ان كانت ممن يعتبر رضاها فان قيل----------------------------- سياتي في الدعاوي--- انه يكفي اقرارها المطلق فيكون هنا كذلك اجيب بان ذاك محله في اقرارها الواقع في جواب الدعوي وما هنا في اقرارها المبتدا ولو كان احد الزوجين رقيقا اشترط مع ذلك تصديق سيده	2248	-4782108159148069208	257	422.0	207	413	62.227603912353516	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3222	false	8166979808480334425	199	238	996	1204	1498	300	لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة حيث لا يزوجها ومن عكسه وهو ما لو كانت المعتقة مسلمة ووليها والعتيقة كافرين حيث يزوجه-------------------------------ا معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده وان ---لم ترض المعتقة اذ----------- لا ولاية لها	3222	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2255	true	-8957616615858307960	235	283	1241	1491	1583	300	لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة انه يزو---جها وليس مرادا قال الزركشي فلو قال يزوج عتيقة المراة من له الولاء كما عبر به في حال موتها لاستقام ولكن هذا معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح لانه لا ولاية لها	2255	-4782108159148069208	125	174.5	99	253	49.4071159362793	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3224	false	695865869199915180	70	188	340	935	1485	300	بعضهم الصور-- التي يزوج فيها الحاكم بقوله وي--------زوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر ------------------والمعتمد ان ال----------------------اغماء لا يكون مانعا بل ينتظر منع دون ثلاث مرات مكلفة--- دعت --------------------------------الي كفء ولو بدون مهر المثل من تز--------------------------ويجها به نيابة عنه لبقاءه علي الولاية ولان التزويج في الاخيرة حق عليه فاذا امتنع منه وفاه الحاكم بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء------------- لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي-------- مجبوب او عنين فامتنع الولي ---------كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع وكذا----- لو دعته الي	3224	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2258	true	-8035974129064885907	10	133	55	688	1544	300	بعضهم المواضع التي يزوج فيها الحاكم في ابيات فقال وتزوج الحكام في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضلة اسلام ام الفرع وهي لكافر فاهمل الناظم تزويج المجنونة البالغة وذكر انه يزوج عند اغماء الولي وسياتي ما فيه وانما يحصل العضل من الولي اذا دعت بالغة عاقلة رشيدة كانت او سفيهة الي كفء وامتنع الولي------ من تزويجه لانه انما يجب عليه تزويجها من كفء فان دعته --------------------------------------------------------------------------------------------الي غيره كان له الامتناع لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعت- الي عنين او مجبوب بالباء لزمه اجابتها فان امتنع كان عاضلا--------- اذ لا حق له في التمتع بخلاف ما اذا دعته الي	2258	-4782108159148069208	366	561.5	290	741	49.3927116394043	62	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3226	false	-771662818884619594	79	156	400	817	1550	300	الوكالة فيجوز ان يكون الرقيق وكيلا ف---------ي القبول دون الايجاب -----------------------------------------------------ح ل- ومثله السفيه م ر المبعض امة زوجها كما قاله البلقيني بناء علي الاصح من--------------- انه يزوج بالملك لا ----بالولاية خلافا لما افتي به البغوي وصبا لسلبه العبارة وجنون ولو متقطعا لذلك وتغليبا لزمن الجنون--- المتقطع فيزوج الابعد في زمن جنون الاقرب دون افاقته وخالف في الشرح الصغير ف----------------------------------------------قال الاشبه ان المتقطع لا يزيل الولاية كالاغماء ولو قصر زمن الافاقة جدا فهو كالعدم كما قاله الامام	3226	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2259	true	3352499609381867206	138	230	721	1190	1561	300	الولاية جواز -----كون الرقيق وكيلا وهو صحيح في القبول دون الايجاب كما مر في الوكالة و لا صبي لسلب ولايته و لا مجنون في حالة جنونه المطبق وكذا ان تقطع جنونه-- كما صححه في الروضة وان صحح الرافعي في الشرح الصغير انه------------ لا يزيل الولاية لعدم تمييزه------------------------------------------------------ وتغليبا لزمن الجنون في المتقطع فيزوج الابعد في زمن جنون الاقرب دون افاقته ولو افاق المجنون وبقي اثار الخبل كحدة خلق لم تعد ولايته في احد وجهين قال المصنف لعله الاصح وجزم به في الانوار ------ولو قصر زمن الافاقة جدا فهي كالعدم كما قاله الامام	2259	-4782108159148069208	216	252.0	167	548	39.41605758666992	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3230	false	-8977142175705845919	112	149	565	758	1573	300	الاسقام حيث قال لا يبعد ان يقال سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرت الافاقة في الاغماء وجب ان ينتظر السكون هنا وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوج-- السلطان لا الابعد كما في	3230	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2259	true	3352499609381867206	262	298	1356	1550	1561	300	الاسقام والالام عن ذلك فان قي-ل سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرت الافاقة في الاغماء وجب ان ينتظر السكون هنا وبتقديم عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوجها السلطان لا الابعد كما في	2259	-4782108159148069208	176	328.5	141	195	90.25640869140625	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3228	false	663909469229058371	128	151	631	759	1536	300	نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق ف----------------------يزوج الابعد وقيل لا يمنعها وعليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعات لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين	3228	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2261	true	8259920964369157011	214	277	1120	1462	1586	300	نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق ولا يرد سيد الامة لانه يزوج بالملك لا بالولاية كما مر وفي المسالة طرق جمعها بعضهم ثلاث عشرة طريقة اشهرها علي ما قاله الشيخان طريقة القولين اصحهما عند الاكثرين ما قاله المصنف فكان ينبغي ان يعبر بالاظهر والقول الثاني انه يلي وبه قال مالك وابو حنيفة وجماعات لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين	2261	-4782108159148069208	101	161.0	82	342	29.532163619995117	17	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3230	false	-8977142175705845919	182	213	937	1102	1573	300	يلي كافر مسلمة ولو كانت عتيقة كافر كما مر ولا مسلم كافرة------------------------------ نعم لولي السيد تزويج امته الكافرة كالسيد الاتي بيان حكمه وللقاضي تزويج الكافرة عند تعذر الولي الخاص كما علم	3230	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2263	true	2133901951783841023	183	215	978	1161	1614	300	يلي -----مسلمة ولو كانت عتيقة كاف-------ر ولا مسلم كافرة وهو كذلك لعدم الموالاة بينهما نعم لولي السيد تزويج امته الكافرة كالسيد الاتي بيان حكمه وللقاضي تزويج الكافرة عند تعذر الولي الخاص وللمسلم	2263	-4782108159148069208	148	256.5	121	195	75.8974380493164	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3224	false	695865869199915180	2	57	12	286	1485	300	ولو زوج-- الحاكم في غيبته ثم حضر الولي وقال كنت زوجتها في الغيبة قال الاصحاب يقدم الحاكم حيث لا بينة ولو باع عبد الغاءب في دين--ه فقدم وقال كنت بعته في الغيبة فعن الشافعي ان بيع المالك مقدم والفرق ان السلطان في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوجها احدهما في غيبة الاخر --فقدم	3224	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2266	true	419453313347706066	167	214	888	1122	1610	300	ولو زوجها الحاكم لغيبة وليها ثم قدم وقال ---كنت زوجتها في الغيبة قدم نكا--------ح الحاكم ويفارق ما ---لو باع عبد الغاءب لدين عليه فقدم وادعي بينة حيث يقدم------------------- بيع المالك باذن الحاكم ف-----------ي النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوج-- احدهما في غيبة الاخر ثم قدم	2266	-4782108159148069208	157	226.5	120	280	56.07143020629883	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3235	false	-6640618521913497336	2	53	7	277	1466	300	--ولي لوكيل --زوج زوجت بنتي فلانا--------- فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظة له لم يصح النكاح وان نوي موكله لان الشهود لا اطلاع لهم علي النية و-------محل الاكتفاء بما ذكر في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح فيهما	3235	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2268	true	-4855771516531109798	196	251	996	1286	1538	300	الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا اي موكله فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظة له لم يصح العقد كما لو قال الزوج قبلت ولم يقل نكاحها او تزويجها ومع ذلك فمحل الاكتفاء بما ذكر في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح فيهما	2268	-4782108159148069208	220	384.5	179	290	75.86206817626953	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3240	false	5214058489565349926	232	256	1158	1285	1487	300	تشاحوا بان قال كل منهم انا الذي ازوج--------------------------------------- واتحد --خاطب اقرع بينهم وجوبا قطعا للنزاع فمن خرجت قرعته زوج ولا تنتقل الولاية للسلطان واما	3240	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2272	true	-2268947489188946957	24	55	133	295	1542	300	تشاحوا بان قال كل منهم انا----- ازوج ولم يرضوا بواحد منهم وقد اذنت لكل منهم واتحد الخاطب اقرع بينهم وجوبا قطعا للنزاع فمن خرجت قرعته زوج ولا تنتقل الولاية للسلطان -اما	2272	-4782108159148069208	121	212.5	98	168	72.02381134033203	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3248	false	2213320280979322361	219	276	1057	1337	1464	300	وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها ليعتبر مثلها في الزوج خمسة------ سلامة من عيب نكاح كجنون وجذام وبرص------ وسياتي في بابه فغير السليم منه------------------ ليس كفءا للسليمة منه- لان النفس تعاف صحبة من به ذلك------------------------- ولو كان بها عيب ايضا فلا كفاءة وان--------------------------- اتفقا و--------------------ما بها اكثر لا------ن الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف- من نفسه	3248	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2281	true	-5393909235817349129	52	128	274	664	1620	300	وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها ليعتبر مثلها في الزوج خمسة اولها سلامة من العيوب المثبتة للخيار في النكاح وسياتي في بابه فمن به بعضها كجنون او جذام او برص ليس كفءا للسليمة عنها لان النفس تعاف صحبة من به بعضها ويختل بها مقصود النكاح ولو كان بها عيب ايضا فلا كفاءة اختلف العيبان كرتقاء ومجبوب او اتفقا كابرص وبرصاء وان كان ما بها اكثر وافحش لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه	2281	-4782108159148069208	233	349.5	181	390	59.74359130859375	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3250	false	-5822516271854832963	211	300	1054	1509	1509	300	كان ينسب ال-شخص الي من يشرف به بالنظر الي مقابل من تنسب المراة اليه ---كالعرب فان الله فضلهم علي غيرهم ف--------------------------------عجمي ابا وان كانت امه عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها -عجمية ولا ---------------------------------------غير قرشي من العرب --كفءا لقرشية لخبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا --------غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما ل----------------------------------------خبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة------ واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء كما استفيد من المتن ل---خبر البخاري نحن-	3250	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2282	true	-7180703223872033239	121	229	592	1161	1520	300	بان تنسب المراة الي من تشرف به بالنظر الي------ من ينسب الزوج- اليه لان العرب تفتخر بانسابها اتم الافتخار والاعتبار في النسب بالاباء فالعجمي ابا وان كانت امه عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها اعجمية لان الله اصطفي العرب علي غيرهم ولا اي وليس غير قرشي من العرب مكافءا -قرشية لخبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا اي وليس غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما كبني عبد شمس ونوفل وان كانا اخوين لهاشم لخبر مسلم ان الله اصطفي------ من العرب كنانة واصطفي------ من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم تنبيه اقتضي كلامه امرين احدهما ان-- المطلبي كفء للهاشمية وعكسه وهو كذلك لخبر البخاري نحن	2282	-4782108159148069208	332	456.0	260	591	56.17597198486328	50	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3251	false	7259926647289765184	186	215	890	1044	1444	300	من النبط وبنو اسراءيل افضل من القبط كما قاله---------------------- الماوردي و---قيل لا يعتبر فيهم اي لا يعتبر النسب في العجم لانهم لا يعتنون بحفظ الانساب ولا يدونونها بخلاف العرب	3251	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2283	true	5744919697181912891	118	144	656	807	1570	300	من فارس- وبنو اسراءيل افضل من القبط لسلفهم وكثرة الانبياء فيهم قال الماوردي والثاني لا يعتبر فيه---------------------------م لانهم لا يعتنون بحفظ الانساب ولا يدونونها بخلاف العرب	2283	-4782108159148069208	111	176.5	89	179	62.011173248291016	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3252	false	-4988587126046650308	215	239	1113	1223	1503	300	الاباء- فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في-------ه ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	3252	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2283	true	5744919697181912891	185	210	1017	1135	1570	300	الاسلام فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	2283	-4782108159148069208	106	198.0	82	118	89.83050537109375	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3254	false	-471403306286742666	83	146	404	718	1497	300	علي انحطاط المروءة وسقوط النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المتولي وليس منها نجارة بالنون وتجارة بالتاء وقال الروياني يراعي فيها عادة البلد اي بلد الزوجة لا بلد العقد لان المدار علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عارها وعدمه وذلك انما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي التي بها حالة العقد شرح م ر بنت تاجر و -بنت بزاز ---------------------------------------------------ولا هما اي --تاجر وب--زاز بنت عالم و بنت قاض نظرا للعرف في ذلك	3254	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2284	true	1694397798633811441	168	260	914	1389	1586	300	علي انحطاط المروءة وسقوط النفس كملابسة القاذورات ليس كفء ارفع اي في سببه فبعضهم يصل اليه بعز وراحة وبعضهم بذل ومشقة وبقوله تعالي قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال المفسرون كانوا حاكة ولم ينك------------------------------------------------------------------------------------------ر عليهم هذه التسمية فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ونحوهم كحاءك ليس كفء بنت خياط والظاهر ان هءلاء اكفاء لبعضهم بعضا ولم ار من تعرض لذلك ولا خياط ------------------------------------------------------------------------------بنت تاجر او بنت بزاز والظاهر ان كلا منهما كفء للاخر ولم ار ايضا من ذكره ولا هما اي التاجر والبزاز بنت عالم و بنت قاض نظرا للعرف في ذلك	2284	-4782108159148069208	121	71.5	95	643	18.81804084777832	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3256	false	-8872789910695163467	107	155	510	764	1456	300	لا يزوج مجنون الا--------- كبير---------------------------------- لحاجة------------------ كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول------------------- عدلين من الاطباء ف يزوج واحدة لاندفاع الحاجة بها وفي التقييد بالوا----------------------------------------------------------------------------------------------حدة بحث للاسنوي ويزوجه --اب ثم --جد ثم حاكم--- دون ساءر العصبات كولاية المال وتقدم	3256	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2288	true	-6758838086123730327	20	100	107	531	1574	300	لا يزوج مجنون ومختل ومبرسم كبير اطبق جنونه ثم استثني منه قوله الا لحاجة للنكاح حاصلة حالا كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا ك----توقع --شفاء--ه باستفراغ ماءة بعد شهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهد ولا يجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية وتقدم استشكال الرافعي والجواب عنه فواحدة بالنصب اي ---يزوجه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال واحدة	2288	-4782108159148069208	165	189.0	131	435	37.931034088134766	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3262	false	-4756200708313626846	70	99	341	491	1469	300	ابن ابي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا	3262	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2290	true	-2451662955612105262	164	190	823	957	1499	300	ابن ابي الدم وين----------------بغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا	2290	-4782108159148069208	131	252.5	105	150	87.33333587646484	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3261	false	-1157443991676600831	0	34	0	158	1410	300	فان نكح امراة بالالف وهو مهر مثلها او اقل منه صح النكاح بالمسمي او اكثر منه صح بمهر المثل ولغا الزاءد او نكحها-------------- باكثر من الف بطل ان كان الالف اقل من مهر مثلها	3261	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2291	true	-3417528266170637214	71	105	360	521	1516	300	فان كان -------الالف---- مهر مثلها او اقل منه صح النكاح بالمسمي قال الاذرعي وهو ظاهر في رشيدة رضيت بالمسمي دون غيرها وان نكح باكثر من الف بطل ان كان الالف اقل من مهر مثلها	2291	-4782108159148069208	99	160.0	75	172	57.55813980102539	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3262	false	-4756200708313626846	193	288	929	1403	1469	300	بمهر المثل او باق-----ل من الف و-----------الالف مهر مثلها او اقل --فبالمسمي او اكثر فبمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي ولو--------------- قال انكح ---------------فلانة بالف وهو مهر مثلها او اقل منه فنكحها به او باقل منه -----------------------------------------------صح النكاح بالمسمي او باكثر منه لغا الزاءد في الاولي وبطل النكاح في الثانية او وهو اكثر منه فالاذن باطل او اطلق فقال تزوج ن---------------------------------------------------------------------كح بمهر المثل لاءقة فان نكحها بمهر مثلها او باقل صح النكاح بالمسمي او باكثر لغا الزاءد وان نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ما-له لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي	3262	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2291	true	-3417528266170637214	115	218	568	1072	1516	300	بمهر المثل وان نكح باقل من الف نظرت ان كان الالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي او اكثر فبمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي ولو اطلق الاذن بان قال انكح ولم يعين امراة ولا قدرا فالا---------------------------------------------صح المنصوص في الام صحته كما لو اذن السيد لعبده في النكاح يكفي الاطلاق و-------------------------------------------الثاني لا يصح بل لا بد من تعيين المهر والمراة والقبيلة والا لم يءمن ان ينكح شريفه فيستغرق مهر مثلها ما له ودفع هذا بقوله وينكح بمهر المثل فا-قل لانه الماذون فيه من تليق به فلو نكح ---------------------------------------شريفة يستغرق مهر مثلها ما له لم يص-------ح كما اختاره الامام وجزم به الغزالي	2291	-4782108159148069208	224	289.5	179	639	35.054771423339844	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3267	false	6959727226553658759	3	38	15	190	1558	300	منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا فارقت العبد لكن لا يزوجها بغير كفء بعيب او غيره الا برضاها بخلاف البيع لانه لا يقصد به التمتع وله تزويجها برقيق ودنء النسب ---------------------------لانها لا نسب لها لا	3267	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2296	true	2044798303515925932	0	23	0	116	1582	300	منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا فارقت العبد ف------يزوج--------------------------------------------------------------------------------ها برقيق ودنء النسب وان كان ابوها قرشيا كما مر لانها لا نسب لها لا	2296	-4782108159148069208	88	152.5	71	202	43.56435775756836	16	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3267	false	6959727226553658759	76	110	393	569	1558	300	لانه--- يملك التمتع بها في الجملة فيزوج مسلم امته الكافرة ولو غير كتابية كما هو ظاهر نص الشافعي وصححه الشيخ ابو علي وجزم به شراح الحاوي------- لان له بيعها واجارتها وعدم جواز التمتع بها	3267	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2297	true	3951697491582565405	264	295	1424	1586	1609	300	لانه لا يملك التمتع بها والثاني يجوز وهو المعتمد------------------------ كما هو ظاهر نص الشافعي وصححه الشيخ ابو علي وجزم به شراح الحاوي الصغير لان له بيعها واجارتها وعدم جواز التمتع بها	2297	-4782108159148069208	132	215.0	106	186	70.96774291992188	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3269	false	1184680134565984477	5	61	26	302	1509	300	وكذا-------- الباقي وهي من --------------ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي --------بوا--------------------سطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت وهي من -----------ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي ---بواسطة او ---------------------------بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها هامش	3269	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2300	true	-914562943013214486	169	293	920	1532	1567	300	وكذا يقدر في الباقي و ضابط الام هو كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك ب---------واسطة او بغيرها وهذا تفسير الامهات بالنسب والا فقد يحرم النكاح بالامومة لا من هذه الجهة ودليل التحريم في الامهات وفي بقية السبع الاتية قوله تعالي حرمت وذلك في زوجات النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين عليكم امهاتكم الاية و الثاني البنات جمع بنت و ضابطها هو كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وان نزل وبنت بنت وان نزلت فبنتك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها ولما	2300	-4782108159148069208	230	321.0	180	621	37.03703689575195	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4712	false	3243168548114995738	147	197	738	1003	1560	300	الاولاد بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة قاله الجوهري---------- ومن نقل عنه انه قال جمع امهة اصل ام فقد تسمح ويقال في جمعها امات و--------------------------------------------قال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون ويقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم	4712	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2300	true	-914562943013214486	91	151	507	825	1567	300	الامهات بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة قاله الجوهري قال شيخنا ومن نقل عنه انه قال جمع امهة اصل ام فقد تسمح ويشير بذلك الي الرد علي الشارح ويحتمل ان الجوهري وقع له عبارتان وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون -يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم	2300	-4782108159148069208	246	450.5	197	319	77.1159896850586	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3271	false	-4035168208481451831	17	58	91	297	1465	300	اخري حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضعتك ومن ارضعتها او ولدتها او ولدت ابا من رضاع -----وهو الفحل او ارضعته وهو من زيادتي او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها -ام رضاع------------------ وقس ب---ذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع	3271	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2303	true	5541490066608560896	0	61	0	295	1482	300	اخري حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب و ضابط امك من الرضاع هو كل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او صاحب اللبن او ارضعت من ولدك بواسطة او غيرها او ولدت مرضعتك -----بواسطة او -غيرها او ولدت ذا اي صاحب لبنها وهو ا-----------------------------------------لفحل بواسطة او -غيرها فام رضاع في الصور المذكورة وقس علي ذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع	2303	-4782108159148069208	131	179.0	103	343	38.192420959472656	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3275	false	-5912933671075836229	1	96	5	484	1482	300	لانها ام---ك او موطوءة ابيك وقولي او اختك من زيادتي او مرضعة نافلتك وهو ولد الو----لد- ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم عليك امها----- وبنتها فهذه الاربع- يحرمن في النسب -لا------ في الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب و-----------------------المحققون كما في الروضة علي ا-----------نها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما حرمن في النسب لمعني لم يوجد فيهن في الرضاع كما قررته ولهذا لم استثنها	3275	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2303	true	5541490066608560896	196	280	960	1380	1482	300	لانها اما ام او موطوءة اب و لا من ارضعت--------------------- نافلتك وهو ------ولد ولدك ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم----- امها عليك وبنتها فهذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قال في زيادة الروضة قال المحققون ------لا حاجة الي استثناءها لانها ليست---------- داخل-ة في الضابط----------------------------------------------------------------- ولهذا لم يستثنها	2303	-4782108159148069208	337	529.5	266	534	63.10861587524414	57	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3281	false	7955253949465612075	7	62	38	325	1478	300	انه لا ينكح الجميع----------------- وهل ينكح الي ان تبقي واحدة او الي ان يبقي عدد محصور حكي الروياني عن والده فيه احتمالين وقال الاقيس عندي الثاني لكن رجح في الروضة الاول--------------------------- في نظيره من الاواني ويفرق--------- بان ذلك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها------------------ بخلاف النكاح	3281	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2308	true	-8713133076461854004	142	212	738	1096	1544	300	انه لا ينكح الجميع وبه جزم الجرجاني وهل ينكح الي ان تبقي واحدة او الي ان يبقي عدد محصور حكي الروياني عن والده فيه احتمالين وقال الاقيس عندي الثاني اه وهذا هو الاوجه وفرق بين هذا وبين ما صححه المصنف في نظيره من الاواني من ترجيح الاول بان ذلك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها اي في محصور وغيره بخلاف النكاح	2308	-4782108159148069208	265	461.5	211	358	74.02234649658203	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3282	false	7119046127969641111	228	300	1167	1571	1571	300	اختلطت زوجته باجنبيات -لم يج-ز له وطء واحدة منهن مطلقا ولو باجتهاد اذ لا -دخل للاجتهاد في ذلك ولان الوطء انما يباح بالعقد لا بالاجتهاد وتعبيري بمحرمة اعم من تعبيره كغيره بمحرم لشموله المحرمة بنسب ورضاع ومصاهرة ولعان ونفي وتوثن وغيرها ويقطع النكاح تحريم مءبد---------------------- كوطء ز-------وجة ابنه ووطء الزوج-------------------------------------------- ام زوجته ----او بنتها بشبهة فينفسخ به نكاحها كما يمنع انعقاده ابتداء سواء اكانت الموطوءة محرما للواطء قبل العقد عليها كبنت اخيه-	3282	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2309	true	-7419417221127289938	122	196	596	981	1507	300	اختلطت زوجته باجنبيات فلا يجوز له وطء واحدة منهن مطلقا ولو باجتهاد اذ لا مدخل للاجتهاد في ذلك ولان الوطء انما يباح بالعقد لا بالاجتهاد ولو طرا مءبد--------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريم علي نكاح قطعه اي منع دوامه كوطء الواضح زوجة ابنه بنون او بمثناة تحتية بخطه حيث كتب كلمة معا علي ابنه او ام زوجة نفسه او بنتها بشبهة فينفسخ به نكاحها كما يمنع انعقاده ابتداء سواء -كانت الموطوءة محرما للواطء قبل العقد عليها كبنت اخيه	2309	-4782108159148069208	278	468.5	224	485	57.31958770751953	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3284	false	-2117236703652879233	245	288	1201	1417	1479	300	تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره	3284	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2311	true	-1830021506802940181	14	48	68	251	1526	300	تجمعوا بين الاختين ولخبر-------------------------------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي- وغيره	2311	-4782108159148069208	173	318.0	139	216	80.09259033203125	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3286	false	-705942921024733138	233	300	1160	1509	1509	300	واحرام وردة لانها لا تزيل الملك ولا الاستحقاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري---------------------------------- فله----- وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها --حرمت العاءدة حتي يحرم الاخري و---------------------------------------يشترط ان تكون كل منهما مباحة علي انفرادها فلو كانت احداهما مجوسية او نحوها كمحرم فوطءها جاز له وطء الاخري نعم لو ملك اما وبنتها فوطء احداهما حرمت الاخري مءبدا كما علم مما مر ولو-	3286	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2312	true	-4661078408309018830	163	265	839	1369	1544	300	واحرام وردة فانها لا تزيل الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن مقبوض في الاصح لانه يملك الوطء باذن المرتهن والثاني يكفي الرهن كالتزويج فان لم يكن قبض لم تحل الثانية جزما فلو عاد- الحل برد المبيعة وطلاق المنكوحة وعجز المكاتبة فان لم يطا الثانية بعد فله الان وطء من---- شاء منهما وان كان ق----------د وطءها لم يطا العاءد- حتي تحرم الاخري لان الثانية في هذه الحالة كالاولي تنبيه يشترط ان تكون كل منهما مباحة علي انفرادها فلو كانت احداهما مجوسية او نحوها كمحرم فوطءها جاز له وطء الاخري نعم لو ملك اما وبنتها فوطء احداهما حرمت الاخري مءبدا كما علم مما مر ولو	2312	-4782108159148069208	278	445.5	222	546	50.91575241088867	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3290	false	-1012085881095258863	257	300	1203	1418	1418	300	تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله------ عنها جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن-	3290	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2316	true	2997728950029417111	77	121	406	628	1544	300	تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها جاءت امراة رفاعة الفرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن	2316	-4782108159148069208	214	414.5	172	222	96.39639282226562	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3291	false	8373599893597367859	0	51	0	290	1602	300	بن الزبير وان-ما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها عند اللغويين اللذة الحاصلة بالوطء وعند الشافعي وجمهور الفقهاء الوطء نفسه اكتفاء بالمظنة سمي بها ذلك تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق	3291	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2316	true	2997728950029417111	121	170	628	901	1544	300	بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها عند اللغويين اللذة الحاصلة بالوطء وعند الشافعي وجمهور الفقهاء الوطء نفسه--------------- سمي ب---ذلك تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق	2316	-4782108159148069208	272	521.0	224	291	93.47078704833984	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3294	false	2347414276766397945	274	300	1346	1490	1490	300	تطالبه بالسفر الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا-	3294	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2318	true	8505409829694463586	137	163	699	844	1554	300	تطالبه بالسفر الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا	2318	-4782108159148069208	144	283.0	119	145	99.31034851074219	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3295	false	3178754271642998768	9	50	51	256	1517	300	لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة وخرج بتام- ما لو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتاعها بشرط الخيار له ثم فسخ لم ينفسخ نكاحه كما نقله في المجموع عن قول الروياني انه ظاهر المذهب و----كذا لو ابتاعته كذلك ولا -	3295	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2318	true	8505409829694463586	80	201	409	1036	1554	300	لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة وهذا بخلاف ما لو استاجر عينا ثم ملكها فان الاجارة لا تنفسخ علي الاصح لانه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة ولا تنكح المراة من تملكه كله او بعضه لتضاد الاحكام ايضا وعلي هذا لو ملكت زوجها او بعضه ملكا تاما انفسخ النكاح لانها تطالبه بالسفر الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع رفع الاقوي الاضعف كما تقدم اما اذا لم يكن الملك تاما بان ابتاعها بشرط الخيار--- ثم فسخ لم ينفسخ نكاحه كما نقله في المجموع عن قول الروياني انه ظاهر المذهب ومثله ما لو ابتاعته كذلك فكان	2318	-4782108159148069208	191	345.5	152	630	30.317461013793945	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3301	false	6567797509130578262	6	48	41	256	1525	300	عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها لم ينكح------------------ها اذا كان واجدا للطول كذا في بحر--------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني والوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود	3301	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2321	true	-2726540124632824173	236	300	1190	1511	1511	300	عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها وحبه لها فليس له ان يتزوجها اذا كان واجدا للطول لان العشق لا معني لاعتباره هنا لان هذا تهييج من البطالة واطالة الفكر وكم من انسان ابتلي به وسلاه تنبيه لو حذف الروياني واجدا للطول كان اولي---------- لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود-	2321	-4782108159148069208	170	267.0	135	332	51.20481872558594	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3301	false	6567797509130578262	95	130	488	681	1525	300	المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية وفي جواز ----------------------------------------------نكاح --امة مع تيسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبعضة------------------ تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع اقتصر الشيخان قال الزركشي وهو الراجح اما	3301	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2323	true	-2379803110218091417	43	124	241	673	1561	300	المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية والثاني له نكاحها لتساويهما في الرق وتقدم انه يشترط في نكاح الامة ان لا تكون موقوفة علي الناكح ولا موصي له بخدمتها ومن بعضها رقيق وباقيها حر حكمه كرقيقة كلها فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور تنبيه اطلاقه يفهم انه لو قدر علي مبعضة حلت له الامة وفيه تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع اقتصر في اصل الروضة------ وهو الراجح كما	2323	-4782108159148069208	159	255.0	128	438	36.301368713378906	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3303	false	3470514175863150972	2	25	8	116	1418	300	الامة اي نكاحها لقوة الدوام--------------------------------------------------------- ولو جمعهما حر حلت------- له الامة ام لا--------------------------------------- بعقد كان يقول لمن قال له زوجتك بنتي وامتي قبلت	3303	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2323	true	-2379803110218091417	257	299	1344	1555	1561	300	الامة اي نكاحها لقوة الدوام ولهذا الاحرام والعدة والردة تمنع ابتداء النكاح دون دوامه ولو جمع من اي شخص لا تحل له الامة بان لم توجد فيه شروط نكاحها السابقة حرة وامة بعقد كان يقول لمن قال له زوجتك بنتي وامتي قبلت	2323	-4782108159148069208	96	155.0	74	211	45.49763107299805	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3306	false	-2216132816116500187	215	258	1110	1348	1550	300	لان ذلك لم ينزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيه- وقيل لانه- حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان فيها نقصا واحدا وهو كفرها وغيرها فيها نقصان الكفر وفساد الدين وشرطه اي حل نكاح الكتابية الخالصة في اسراءيلية	3306	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2326	true	8634759338836110843	257	296	1390	1611	1624	300	لان--ها لم تنزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان فيها نقصا واحدا وهو كفرها وغيرها فيها نقصان الكفر وفساد الدين -----فان لم تك-ن الكتابية----------- اسراءيلية	2326	-4782108159148069208	210	374.5	171	240	87.5	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3306	false	-2216132816116500187	254	300	1318	1550	1550	300	الكتابية الخا--لصة ----------في اسراءيلية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام ما زدته بقولي ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وهي بعثة عيسي او نبينا وذلك بان علم دخوله فيه قبلها او -----------------------شك وان علم-	3306	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2327	true	9120889097024396253	168	216	862	1115	1551	300	الكتابية اسراءيلية عما اذا كانت اسراءيلية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام فالشرط فيها-- ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه كما سياتي------------- وذلك بان علم دخول اول اباءها في ذلك الدين قبل البعثة اوشك وان علم	2327	-4782108159148069208	183	288.5	145	268	68.28358459472656	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3312	false	-2140848909710747446	169	234	880	1237	1586	300	علي قوم هم اقدم من النصاري كانوا في زمن ابراهيم منسوبين لصابء عم نوح ز ي قوله يعبدو--------------------------ن الكواكب السبعة وهي المجموعة في قوله زحل شري مريخه من شمسه فتزاهرت لعطارد الاقمار وهي مرتبة علي هذا النظم من السماء العليا الي السفلي برماوي قوله وينفون الصانع المختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناكحتهم ولا ذبيحتهم ولا يقرون بالجزية ولا ينافي ذلك قول الرافعي في صابءة النصاري المخالفة لهم في الاصول	3312	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2330	true	4406849563589441223	221	294	1181	1601	1632	300	علي قو---م اقدم من النصاري كانوا في زمن ابراهيم عليه السلام قيل انهم كانوا يقولون ان الفلك حي ناطق ويقولون بان الكواكب السبعة -هي المدبرة فيضيفون الاثار اليها------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفون الصانع المختار ووجدوا في زمن الاصطخري والمحاملي وافتيا بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم فبذلوا له اموالا كثيرة فتركهم فالبلاء قديم وظاهر ان هءلاء لا تحل مناكحتهم ولا ذبيحتهم ولا يقرون بالجزية تنبيه ليس في كلام المصنف ما اذا شككنا ان يخالفون-----هم في الاصول	2330	-4782108159148069208	155	191.0	126	526	29.467679977416992	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3313	false	-8380457439932716064	41	142	210	723	1532	300	المنتقلة حلت له والا فكالمسلم -----------------ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين لانها كافرة لا تقر ولا من الكفار- لبقاء علقة الاسلام فيها وردة من الزوجين------------------------------------------------------ او احدهما قبل دخول وما في معناه من استدخال مني-------------- تنجز--- فرقة بينهما لعدم تاكد النكاح بالدخول او ما في معناه و----------------------------بعده توقف------------------------------------------- فان جمعهما --اسلام في العدة دام نك--اح بينهما لتاكده بما ذكر وال---------------ا فالفرقة بينهما حاصلة من حين الردة منهما او من احدهما وحرم وطء -------------------------------------------------------------------------------------------في مدة التوقف لتزلزل ملك النكاح بال-------------------------------------------------------ردة و------------------------------------لا حد فيه --لشبهة---- ب------قاء النكاح بل فيه تعزير وتجب العدة منه----------------------- كما لو طلق زوجته رجعيا ثم وطءها في العدة	3313	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2332	true	-1859614627473233959	19	187	97	975	1556	300	الانتقال حتي لو كان له امان لم يتغير حكمه بذلك ولا تحل مرتدة لاحد لا ----لمسلم --لانها كافرة لا تقر ولا لكافر اصلي لبقاء علقة الاسلام ولا لمرتد لان القصد من النكاح الدوام والمرتد لا دوام له ولو ارتد زوجان معا او احدهما قبل دخول حيث لا عدة ب----استدخال مني الزوج المحترم تنجزت الفرقة بينهما لعدم تاكده------ بالدخول او ما في معناه وحكي الماوردي فيه الاجماع او بعده اي الدخول او ما في معناه وقفت تلك الفرقة وحينءذ فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما لتاكده بما ذكر والا بان لم يجمعهما فالفرقة بينهما تتبين من حين الردة منهما او من احدهما لانه اختلاف دين بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين الاصليين ويحرم الوطء في مدة التوقف لاحتمال انقضاء العدة قبل اجتماعهما في الاسلام فيتبين انفساخ النكاح من وقت الردة وحصول الوطء في البينونة و لكن لو وطء لا حد عليه للشبهة وهي بقاء احكام النكاح------------- وتجب العدة منه وهما عدتان من شخص واحد كما لو طلق زوجته رجعيا و--وطءها في العدة	2332	-4782108159148069208	379	495.5	298	909	41.69416809082031	58	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3314	false	1443890270842116321	239	282	1158	1371	1463	300	النكاح اي ملك انتفاعه اي الانتفاع به كما مر باب نكاح المشرك وهو الكافر علي اي ملة كان------------------- وقد يطلق علي م---قابل الكتابي كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين لو اسل---م اي المشرك ولو غير كتابي	3314	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2333	true	-8198830098537675865	29	70	175	388	1560	300	النكاح ا---لي انقضاء العدة----------------- باب نكاح المشرك وهو الكافر علي اي ملة كان كتابيا كان او غيره وقد يطلق علي ما يقابل الكتابي كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ولذا قال البلقيني ان المشرك و-----الكتابي	2333	-4782108159148069208	163	256.0	130	238	68.48739624023438	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3315	false	9110939528486331766	92	179	482	916	1541	300	باب نكاح المشرك اي الحكم بصحته او فساده او دوامه او رفعه ق ل قوله وهو الكافر علي اي ملة كان فيشمل الكتابي و-------غيره ان اريد به من جعل لله تعالي شريكا لقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وعبارة حج وقد يستعمل اي المشرك معه اي الكتابي كالفقير والمسكين ح ل قوله وقد يطلق علي م---قابل الكتابي وحينءذ يكون المراد به من يعبد غير الله من الاصنام ونحوها كالشمس ح ل قوله كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين	3315	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2333	true	-8198830098537675865	33	64	199	351	1560	300	باب نكاح المشرك-------------------------------------------------- وهو الكافر علي اي ملة كان --------كتابيا كان او غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يطلق علي ما يقابل الكتابي------------------------------------------------------------------------- كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين	2333	-4782108159148069208	140	198.5	113	444	31.531532287597656	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3321	false	-5585588992154427273	222	297	1125	1508	1522	300	كان اسلم---- فوطءت------ بشبهة ثم اسلمت او عكسه او وطءت بشبهة----------- ثم اسلما في عدتها -----------------------علي المذهب-------- وان كان لا يجوز------- نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي لكونه يحتمل في انكحة الكفار ما لا يحتمل في انكحة المسلمين فغلبنا------------------------- عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الاستدامة هنا دون نظاءره شرح م ر واستشكل القفال عروض الشبهة بين الاسلامين ب-ان احد الزوجين اذا اسلم شرعت الزوجة في عدة النكاح وهي مقدمة علي عدة الشبهة كما	3321	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2336	true	-5548730523440503592	3	152	15	789	1502	300	كان اسلم رجل فوطءت زوجته بشبهة ثم اسلمت او -اسلمت فوطءت بشبهة زمن التوقف ثم اسلم- في العدة فلا يءثر ذلك في النكاح علي المذهب المنصوص وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهذا اولي لا-نه يحتمل في انكحة الكفار ما لا يحتمل في انكحة المسلمين وفي وجه من الطريق الثاني لا يقر عليه كما لا يجوز نكاح المعتدة اما الشبهة المقارنة للعقد كان نكح معتدة عن شبهة ثم اسلم في اثناء عدتها فلا يقر النكاح معها لان المفسد قاءم عند الاسلام ونقل الشيخان عن الرقم انه يقر لان الاسلام لا يمنع الدوام مع عدة الشبهة بخلاف عدة النكاح قالا ولم يتعرض الجمهور لهذا الفرق واطلقوا اعتبار التقرير بالابتداء اه اي فلا فرق بين عدة الشبهة والنكاح وهو المعتمد فان قلت كيف تتصور الشب-------------------------------------------------------------هة بين الاسلاميين فان احد الزوجين اذا اسلم شرعت الزوجة في عدة النكاح وهي مقدمة علي عدة الشبهة اذا	2336	-4782108159148069208	295	267.0	234	838	35.20286560058594	52	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3322	false	1205063058350242241	1	39	5	196	1499	300	العدد فاسلام الاخر يكون في عدة النكاح لا في عدة الشبهة واجيب باجوبة منها ما قاله الامام وغيره انا لا نقطع بكونها عدة نكاح لجواز ان يسلم المتخلف فيتبين ان الماضي منها ليس عدة نكاح بل عدة شبهة	3322	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2336	true	-5548730523440503592	161	193	827	985	1502	300	العدد فاسلام الاخر يكون في عدة النكاح لا في عدة الشبهة -اجيب ب--------------------------------انا لا تقطع بكونها عدة نكاح لجواز ان يسلم المتخلف فيتبين ان الماضي منها ليس عدة نكاح بل عدة شبهة	2336	-4782108159148069208	157	299.0	125	191	82.1989517211914	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3323	false	-4634517286223954321	0	33	0	169	1457	300	وفي نحو الخمر لحق الله تعالي و-----لانا نقرهم حال الكفر علي نحو الخمر دون---- المسلم والحق بالمسلم في ذلك عبده ومكاتبه وام ولده--------------- بل يلحق به ساءر ما يختص به المسلم والكافر المعصوم	3323	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2338	true	-4018100496696295307	255	293	1292	1483	1517	300	وفي نحو الخمر لحق الله تعالي وايضا لانا نقرهم حال الكفر علي نحو الخمر دون اسر المسلم والحق بالمسلم في ذلك عبده ومكاتبه وام ولده كما في نص الام بل يلحق به ساءر ما يختص ب--المسلم والكافر المعصوم	2338	-4782108159148069208	167	306.0	135	193	86.52849578857422	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3324	false	-1401053052462702684	132	184	656	899	1427	300	اي وان لم تقبض منه شيءا قبل الاسلام بان لم تقبضه اصلا او قبضته بعد الاسلام سواء -كان بعد اسلامهما ام اسلام احدهما كما نص عليه في الام شرح م ر قوله ومحل استحقاقها له الخ محله ايضا في غي------------------------------------------ر المفوضة اما لو نكح مفوضة فلا -شء لها وان وطءها بعد الاسلام	3324	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2339	true	3853612550726057400	33	86	162	426	1506	300	اي وان لم تقبض--------ه قبل الاسلام بان لم تقبضه اصلا او قبضته بعد الاسلام سواء اكان بعد اسلامهما ام اسلام احدهما كما نص عليه في الام ---فمهر ------مثل لها لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر في الاسلام ممتنعة فرجع الي مهر المثل ك--ما لو نكح ---المسلم علي خمر وان -قبضت قبل الاسلام	2339	-4782108159148069208	171	235.5	129	287	59.58188247680664	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3324	false	-1401053052462702684	198	226	955	1095	1427	300	في---- الصداق انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر ل-----------------------ان ما هنا في الحربيين وفيما اذا اعتقدوا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما	3324	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2340	true	7512604179461131390	4	38	17	184	1501	300	في باب الصداق انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر فهلا كان هنا كذلك اجيب بان ما هنا في الحربيين وفيما اذا اعتقدوا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما	2340	-4782108159148069208	139	259.0	111	167	83.23353576660156	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3325	false	-2455110298007468487	47	100	236	505	1535	300	لو ترافعوا الينا---------- في شرب --خمر لم نحدهم------ وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه قاله الرافعي في باب حد الزنا والاخيرتان من زيادتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقرهم اي الكفار فيما ترافعوا فيه الينا علي ما نقر هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقرهم عليه لو اسلموا فلو ترافعوا الينا في نكا------------------ح بلا ولي و---شهود	3325	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2342	true	-2027002588046275051	79	180	421	926	1586	300	لو ترافع-- الينا اهل الذمة في شرب الخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه قاله الرافعي في باب حد الزنا واسقطه من الروضة ويفهم مما تقرر انه لا يلزمنا الحكم بين حربيين ولا بين حربي ومعاهد والظاهر كما قال الاذرعي لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب انهم كالمعاهدين فانه لا يلزمنا الدفع عنهم فكذا الحكم بينهم ثم اشار المصنف الي ضابط تقدم اكثر صوره بقوله ونقرهم في كل ------ما ترافعوا فيه الينا علي ما نقر هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقر ونوجب النفقة---------------------- في نكاح من قررناه فلو نكح بلا ولي ولا شهود	2342	-4782108159148069208	198	298.5	155	535	37.00934600830078	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3329	false	1968319745670541224	56	162	282	801	1462	300	اسلم منهن معه قبل دخول او بعد اسلامه في --عدة مباح فقط ولم يكن تحته كتابية تعين للنكاح واندفع نكاح من زاد وان اسلم بعد العدة لتاخر اسلامه -عن اسلام الزوج قبل الدخول او عن العدة اما --لو اسلم المباح معه بعد الدخول فلا يتعين ان اسلم من زاد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------و بعضه------------------------------------------------------------------------------------ في العدة او كان كتابية والا تعين وكذا لو اسلم المباح ثم اسلم الزوج في العدة او اسلم علي---------------------------------- ام وبنتها حالة كون----------هما كتابيتين او غير كتابيتين و اسلمتا ---------------------------------------------------فان دخل بهما او بالام فقط حرمتا ابدا البنت بالدخول علي الام والام بالعقد علي البنت بناء علي صحة انكحتهم -والا بان لم يدخل بواحدة منهما	3329	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2344	true	-583188524211847375	155	285	824	1486	1568	300	اسلم منهن معه قبل دخول او بعد------ه في العدة اربع فقط او اقل ت-------------عين للنكاح واندفع نكاح من زاد------------------- لتاخر اسلامهن عن اسلامه ق-----بل الدخول و--عن العدة بعده ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات او الاخيرات كيف شاء فان مات الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن ولو اسلم اربع من ثمان بعد دخول وانقضت عدتهن او متن في الاسلام------------------------------------------ ثم اسلم الزوج واسلمت الباقيات في عدتهن تعينت الاخيرات ولو اسلم وتحته ام وبنتها نكحهما معا ام لا وهما كتابيتان او غير كتابيتين و اسلمتا مع الزوج كان للمسلمة ستة احوال الاول ما ذكره بقوله فان دخل بهما------------- حرمتا ابدا سواء اقلنا ب-------------------------------------------صحة انكحتهم ام لا لان وطء كل --واحدة منهما	2344	-4782108159148069208	252	294.5	199	807	31.22676658630371	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3331	false	-7217600991875893704	152	239	701	1129	1435	300	اسلم علي ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهي ---------تحل له ثم الثانية وهي ---لا تحل --له ثم الثالثة وهي تحل له --------------اندفعت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية وتخير بين الاولي والثالثة فتعبيري بما ذكر اولي من قوله عند اجتماع اسلامه واسلامهن وظاهر انه لو لم يوجد الحل الا في واحدة تعينت اما غير الحر----------------------------------------------------- فله اختيار ثنتين او ا------------------------------------سلم حر علي-- حرة تصلح لل--تمتع----------------- واماء واسلمن اي الحرة والاماء كما مر اي معه قبل --دخول او بعده او اس---------------لمن بعد اسلامه في --عدة او اسلم بعد اسلامهن فيها تعينت اي الحرة للنكاح	3331	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2346	true	-6286001942912269041	160	280	811	1427	1525	300	اسلم علي ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهو معسر خاءف العنت ثم الثانية -في عدتها وهو موسر ثم الثالثة كذلك وهو معسر خاءف العنت اندفعت الوسطي ويخير في الاخيرتين لما هي ان الفساد انما يءثر في اندفاع النكاح اذا اقترن باسلامهما جميعا بخلاف ما لو نكحها في عدة غيره ثم اسلم احدهما ثم انقضت العدة ثم اسلم الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدم النكاح لما مر ولو اسلم من تحل له الامة علي امة فطلقها طلاقا رجعيا ثم ايسر قبل انقضاء عدتها فله ان يراجعها اتفاقا لان الرجعية زوجة قاله الماوردي او اسلم حر وتحته حرة تصلح للاستمتاع ويقر علي نكاحها واماء واسلمن اي الحرة والاماء---------- معه قبل الدخول او بعده او كن مدخولا بهن واسلمن بعد اسلامه في العدة تعي-------------------------نت اي الحرة للنكاح	2346	-4782108159148069208	209	124.0	161	752	27.792552947998047	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3332	false	1847917325790950831	247	289	1245	1451	1495	300	يختص الحكم مما ذكره المصنف في هذه الصورة بل الضابط الشامل لها ولغيرها ان يطرا العتق قبل اجتماع اسلامهن واسلام الزوج------- فيصدق ذلك -------------بما اذا اسلم- ثم عتقن ثم اسلمن او عتقن ثم اسلمن ثم اسلم او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن	3332	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2347	true	7175666055078060124	115	161	594	820	1604	300	يختص الحكم بما ذكره المصنف من هذه الصورة بل الضابط الشامل لها ولغيرها ان يطرا العتق قبل اجتماع اسلامهن واسلام الزوج كما مر فيصدق ذلك بصورة المتن وبما اذا اسلمن ثم عتقن ثم اسلم- او عتقن ثم اسلمن ثم اسلم او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن	2347	-4782108159148069208	202	372.0	160	227	88.98678588867188	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3333	false	8147355036760022950	124	196	628	1016	1521	300	لان الاختيار اما كابتداء النكاح او كاستدامته وكل منهما لا يحصل الا بالقول ----------------------------------------------------------------------------وذكر هذين من زيادتي و لا ظهار وايلاء فليسا باختيار لان الظهار محرم والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة ولا يعل-----ق اختيار و لا-------------- فسخ----------------- كقوله ان دخلت الدار فقد اخترت نكاحك او فسخت نكاحك لانه مامور بالتعيين والمعلق من ذلك ليس بتعيين بخلاف تعل-----يق الطلاق وان كان هامش الاختيار الا ضمنا ح	3333	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2349	true	6499615656738879680	173	234	953	1283	1604	300	لان الاختيار اما كابتداء النكاح او كاستدامته وكل منهما لا يحصل الا بالقول كالرجعة وللموطوءة المسمي الصحيح او مهر المثل ان لم يكن صحيحا ان اختار غيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح تعليق اختيار استقلالي ولا تعليق فسخ لم ينو به الطلاق كقوله ان دخلت الدار فقد اخترت نكاحك او فسخته----- لانهما تع-------يين ولا تعيين مع التعليق وخرج ب استقلالي تعل--------------------يق الاختيار ال--ضمني ك	2349	-4782108159148069208	166	151.0	133	505	32.87128829956055	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3335	false	-213119008239764911	216	295	1086	1514	1541	300	ذات اقراء وغير--------ها باربعة اشهر وعشر احتياطا -----الا موطوءة ------------ذات اقراء فبالاكثر منهما ا---ي -------------من اربعة--- اشهر وعشر ومن الاقراء لان كلا منهن يحتمل ان تكون زوجة بان تختار فتعتد عدة الوفاة وان لا تكون زوجة بان تفارق فلا تعتد عدة الوفاة فاحتيط بما ذكر فان مضت الاقر----------------اء الثل--------اثة قبل تمام اربعة اشهر وعشر اتم-تها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة اشهر والعشر قبل تمام الاقراء اتمت الاقراء وابتداءها من ا----سلامها- ان اسلما معا والا فمن ا----سلام السابق منهما	3335	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2351	true	-8293746721965192898	87	174	434	911	1568	300	ذات اشهر- وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال الزوجية في كل منهن وذات اقراء -بالاكثر من الذي بقي من الاقراء و من اربعة من اشهر وعشر------------ لان كل واحدة تحتمل ان تكون زوجة ---------فعليها عدة الوفاة او مفارقة في الحياة فعليها ان- تعتد بالاقراء فوجب الاحتياط لتحل للازواج بيقين ففي ذات الاقراء الثلاثة الثلاثة قبل تمام اربعة اشهر وعشر اكملتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة----- والعشر قبل تمام الاقراء اتمت الاقراء وابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا والا فمن حين اسلام السابق منهما	2351	-4782108159148069208	302	448.0	243	506	59.68379592895508	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3339	false	7641815294892036598	34	71	178	385	1549	300	ولو ارتدت فغاب ثم اسلمت وهو غاءب استحقها------ من حين اسلامها وفارقت--------------- النشوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان سقوط النفقة بالردة زال بالاسلام وسقوطها بالنشوز للمنع من الاستمتاع والخروج عن قبضته وذلك لا يزول مع الغيبة كما ذكره البغوي في تهذيبه	3339	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2354	true	5580851773509337322	32	105	166	543	1605	300	ولو ارتدت فغاب ثم اسلمت وهو غاءب استحقت النفقة من حين اسلامها فان قيل الردة اولي من النشوز كما مر وهي لو نشزت فغاب ثم عادت الي الطاعة وهو غاءب لم تستحق النفقة حتي يصل الخبر اليه ويمضي زمان لو سافر اليها لامكنه الوصول فهلا كان هنا كذلك اجيب بان سقوط النفقة بالردة زال بالاسلام وسقوطها بالنشوز للمنع من الاستمتاع والخروج من قبضته وذلك لا يزول مع الغيبة كما ذكره البغوي في تهذيبه	2354	-4782108159148069208	199	352.0	162	377	52.7851448059082	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3340	false	1118305682320466843	54	96	273	485	1489	300	فسخها----- بالعيب المقارن بانها ان علمت به فلا خيار والا بطل النكاح لانتفاء-------------------- الكفاءة واجاب ابن الرفعة------------------- بان صورته ان تاذن في--------------------------------- معين ا-و من غير كفء ويزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فان ----------المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام	3340	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2355	true	-5318710926464703264	238	300	1298	1588	1588	300	فسخ المراة بالعيب ل--------انها ان علمت به فلا خيار لها وان لم تعلم به فالتنقي من العيوب شرط في الكفاءة فلا يصح النكاح اذا عدم التكافء اجيب بان هذا غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت في التزويج من معين ولو من غير كفء و-زوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو معيب فالمذهب صحة النكاح كما صرح به الامام-	2355	-4782108159148069208	144	182.5	111	300	48.0	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3345	false	1500699498464369245	151	187	692	867	1429	300	فكان العقد جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر --مثلها لفوات حقها بالدخول	3345	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2360	true	4016422275740184561	78	114	411	586	1547	300	فكانه ايضا جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر المثل-- لفوات حقها بالدخول	2360	-4782108159148069208	167	317.0	132	177	94.35028076171875	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3345	false	1500699498464369245	192	226	895	1053	1429	300	ولو انفسخ------- بردة بعده اي ----بعد وطء بان لم يجمعهما --اسلام في العدة ف--مسمي لتقرره ب------الوطء-------------------------------------------------- ولا يرجع --زوج ب----------------------------غرمه من مسمي ومهر مثل علي من غره من ولي و--زوجة بان سكت عن العيب	3345	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2361	true	1987617359981837570	61	108	326	560	1599	300	ولو انفسخ النكاح بردة منه او منها بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي هو الواجب لان الوطء قرر المسمي قبل وجودها والردة لا تستند الي ما تقدم ولا يرجع الزوج الفاسخ بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه----------------- علي من غره من ولي او زوجة ب----------العيب	2361	-4782108159148069208	113	119.5	89	261	43.295021057128906	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3347	false	1125987030507902328	194	279	972	1394	1493	300	ضرب له قاض ---سنة كما فعله عمر رضي الله ------عنه رواه الشافع----------------------ي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا-- علمنا انه عجز خلقي حرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الزوج او عبدا مسلما او كافرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلبها اي الزوجة لان الحق لها فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في طلبها قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت------- الحكم	3347	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2362	true	6689249093490449070	112	289	586	1489	1537	300	ضرب القاضي له سنة كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافعي رضي الله عنه والبيهقي وغيرهما------------------ وقال في النهاية اجمع المسلمون علي اتباع قضاء عمر رضي الله عنه في قاعدة الباب والمعني فيه مضي الفصول الاربعة لان تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي تنبيه ابتداء المدة من ضرب القاضي لا من وقت ثبوت العنة لانها مجتهد فيها بخلاف مدة الايلاء فانها من وقت الحلف للنص وتعتبر السنة بالاهلة فان كان ابتداءها في اثناء شهر كمل من الشهر الثالث عشر ثلاثين وظاهر كلام المصنف كغيره في ضرب السنة انه لا فرق فيه بين الحر والعبد ولا بين المسلم وغيره ولا بين ان يقول مارست نفسي وانا عنين فلا تضربوا لي مدة ام لا وهو كذلك لان ذلك شرع لامر جبلي فاشبه الحيض والرضاع فلا يختلفون في كون المدة سنة وانما تضرب المدة بطلبها اي الزوجة لان الحق ل---------------------------------------ها ويكفي--------- قولها انا طالبة حقي ب---موجب الشرع وان جهلت بتفصيل الحكم	2362	-4782108159148069208	306	480.5	240	972	31.481481552124023	50	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3349	false	-3351496024257735473	108	199	506	966	1452	300	الفسخ كما فهم بالاولي ولو اعتزلته ولو بعذر كحبس او مرضت----------- المدة كلها لم تحسب ------------------------------لان عدم الوطء حينءذ يضاف اليها فتستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج فيها فانها تحسب عليه ولو وقع لها ذلك- في بعض السنة وزال قال الشيخان فالقياس استءناف سنة اخري او ينتظر مضي مثل ذلك الفصل من السنة الاخري قال ابن الرفعة وفيه نظر لاستلزامه الاستءناف ايضا لان ذلك الفصل انما ياتي من سنة اخري قال فلعل المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف ولو	3349	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2365	true	-7513502576968733467	79	164	427	849	1546	300	الفسخ بعد ذلك --------ولو اعتزلته كان استحيضت-- او مرضت او حبست في المدة كلها لم تحسب هذه السنة المشتملة علي ما ذكر لان عدم الوطء حينءذ يضاف اليها وتستانف سنة اخري ---------------------------------------------------ولو وقع لها مثله في بعض السنة ق-----ال الشيخان فالقياس استءناف سنة اخري او تنتظر مضي مثل ذلك الفصل من السنة الاخري فان قيل يلزم من ذلك الاستء--------------ناف ايضا لان ذلك الفصل انما ياتي في سنة اخري اجيب بان المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف ولا	2365	-4782108159148069208	326	535.0	253	502	64.94023895263672	56	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3355	false	6753679670323079175	112	172	547	841	1488	300	في الفسخ بالعيب فان كان الفسخ قبل وطء--- فلا مهر--------- او بعده او معه فمهر --مثل -------------------------------------------------------------ولا يرجع ب---------غرمه علي الغار وكالمهر هنا وثم---------------------------- النفقة والكسوة والسكني في العدة----------------------------------- و التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط تغرير واقع في عقد-------------------------------- كقوله زوجتك هذ-------------ه المسلمة او البكر او الحرة لان الشرط انما يءثر في العقد اذا ذكر فيه بخلاف ما اذا	3355	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2368	true	-6225596809901524283	204	297	1042	1502	1516	300	اي الفسخ به---- فان كان------ قبل الدخول فلا مهر ولا متعة او بعد-------ه فمهر المثل علي الاصح وكذا لو كان الفسخ مع الدخول كما بحثه بعض المتاخرين ولا يرجع الزوج بما غرمه علي الغار في الاظهر تنبيه اقتصاره علي ما ذكره يوهم ان النفقة والكسوة والسكني في العدة لا تكون كذلك وليس مرادا بل هي كذلك و التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط تغرير قارن العقد بوقوعه في صلبه علي سبيل الاشتراط كقوله زوجتك هذه البكر او هذه المسلمة ا---------و الحرة لان الشرط انما يءثر في العقد اذا ذكر فيه بخلاف ما اذا	2368	-4782108159148069208	238	335.5	186	486	48.971195220947266	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3355	false	6753679670323079175	172	207	841	1019	1488	300	سبق العقد اما المءثر في الرجوع بقيمة الولد فيكفي فيه تقدمه علي العقد مطلقا اخذا من كلام الغزالي في الرجوع بالمهر علي قول------ او متصلا به مع قصد الترغيب في النكاح اخذا من كلام الامام	3355	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2369	true	8965023029065413636	2	37	9	190	1512	300	سبق العقد اما المءثر في الرجوع بقيمة الولد فيكفي فيه تقدمه علي العقد مطلقا اخذا من كلام الغزالي في الرجوع بالمهر علي قول مرجوح او متصلا به--- قصد الترغيب في النكاح اخذا من كلام الامام	2369	-4782108159148069208	175	336.5	141	184	95.10869598388672	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3357	false	3936664889383779138	15	164	79	840	1514	300	اخذا من كلام الامام في ذلك اي في الرجوع بالمهر علي قول وحاصل هذا البحث كما يعلم من شرح الروض وغيره ان الغزالي قاءل بان التغرير المتقدم علي العقد مءثر مطلقا بالنسبة لقيمة الولد وان الامام يشترط فيه شرطين ان يتصل بالعقد عرفا وان يذكر علي وجه الترغيب في النكاح فلو انتفي شرط منهما ففيه تردد له والشارح لم ينبه علي انهما مقالتان فلم يبق لذكر الثاني بعد الاول موقع في كلامه لانه يوهم انهما مقالة واحدة رشيدي علي م ر ا----------ي لانه مفهوم مما قبله بالاولي وانما ذكر لبيان الخلاف قوله وتوهم بعضهم هو شيخه المحلي في شرح الاصل قال الفهامة وفي كونه توهما من المحلي اتحاد التغريرين فجعل المتصل بالعقد قبله كالمذكور فيه في انه مءثر في الفسخ فاحذره------------------------------------------------------------------------ ولو غر---------- بحرية لامة انعقد ولده منها---------------------------------------------------------------------------------- قبل علمه- بانها امة حرا لظنه حريتها حين علوقها به حرا كان او عبدا فسخ العقد او اجازه اذا ثبت الخيار	3357	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2369	true	8965023029065413636	16	131	84	673	1512	300	اخذا من كلام الغزالي ف---------ي الرجوع بالمهر علي قول مرجوح او متصلا به قصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترغيب في النكاح اخذا من كلام الامام قال في اصل الروضة------------------------------------------------- بعد ذكره ذلك ويشبه ان لا يعتبر الاتصال بالعقد ------------علي ما اطلقه الغزالي لان تعلق الضمان اوسع بابا قال شيخنا-------------------- وتوهم بعضهم----------------------------------------------------------------- اتحاد التغريرين فجعل المتصل بالعقد قبله كالمذكور فيه--- انه يءثر في الفسخ فاحذره وكانه يشير بذلك الي الجلال المحلي مع انه شيخه لان القصد بذلك اظهار الحق ولو غر حر او عبد بحرية -امة نكحها وشرط له في العقد حريتها وصححناه اي نكاح المغرور وهو القول الاظهر وحصل منه ولد فالولد الحاصل قبل العلم بانها امة حر اي ينعقد حرا سواء------------------------- فسخ العقد ام اجازه حيث ثبت الخيار	2369	-4782108159148069208	241	267.0	186	936	25.74786376953125	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3357	false	3936664889383779138	166	211	852	1084	1514	300	لسيدها لانه فوت عليه رقه التابع لرقها بظنه حريتها فتستقر في ذمته وتعتبر قيمته وقت الولادة لانه اول اوقات امكان تقويمه وخرج بقبل علمه الولد الحادث بعده فهو رقيق وظاهر ان المغرور لو كان------ عبدا لسيدها لا شء عليه-- لان السيد لا يثبت له علي	3357	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2369	true	8965023029065413636	180	204	911	1028	1512	300	لسيدها لانه فوت عليه رقه التابع لرقها بظنه حريتها نعم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الزوج عبدا لسيدها لم يغرم شيءا لان السيد لا يثبت له علي	2369	-4782108159148069208	95	154.0	74	240	39.58333206176758	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3357	false	3936664889383779138	266	300	1341	1514	1514	300	انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة بخلاف ما لو- انفصل ميتا بجناية ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني اجنبيا كان او سيد الامة او المغرور فان-	3357	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2370	true	-1620376069316652055	253	286	1279	1449	1531	300	انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة بخلاف ما اذا انفصل----- بجناية ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني اجنبيا كان او سيد الامة او المغرور فان	2370	-4782108159148069208	166	313.0	134	175	94.85713958740234	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3359	false	3397381370346645784	138	171	691	848	1511	300	الذي يضمن به الجنين الرقيق وليس للسيد الا ما يضمن به الرقيق والغرة عبد او امة ولا يتصور ان يرث من الغرة في مسالتنا مع الاب الحر غير الجاني الا ام الام الحرة	3359	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2371	true	-3841488214377264023	0	29	0	139	1487	300	الذي يضمن به الجنين الرقيق وليس للسيد الا ما يضمن به الرقيق------------------ ولا يتصور ان يرث من الغرة في مسالتنا مع الاب الحر غير الجاني الا ام الام الحرة	2371	-4782108159148069208	139	264.5	110	157	88.5350341796875	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3363	false	-3314212729951208210	216	296	1077	1477	1497	300	ما في العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها وقيل لا تصدق فيها لان الغالب ان من علم اصل ثبوت الخيار علم انه علي الفور وقيل تصدق بيمينها ان كانت قريبة عهد بالاسلام او نشات بعيدة عن العلماء والا فلا ورد ذلك بان كون الخيار علي الفور----- مما اشكل علي العلماء فعلي هذه المراة اولي وحكم مهر بعد الفسخ بعتقها كعيب اي كحكمه فيما مر في الفسخ بالعيب فان فسخت------------------------ قبل الوطء فلا مهر لا---------------------------ن الفسخ من جهتها وليس لسيدها منعها	3363	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2372	true	9968733875510286	232	280	1225	1469	1569	300	من--- العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها قال الزركشي ولا وجه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الخيار علي الفور لانه مما اشكل علي العلماء فعلي هذه المراة اولي---------------------------------------------------------------- فان فسخت من عتقت تحت رقيق النكاح قبل --وطء فلا مهر ولا متعة وان كان حقا للسيد لان الفسخ من جهتها وليس لسيدها منعها	2372	-4782108159148069208	165	260.0	133	456	36.18421173095703	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3368	false	8672067155005704435	167	285	863	1402	1471	300	وليس له ان يزوجه -امة لانه مستغن بمال فرعه نعم لو لم يقدر الفرع الا علي مهر امة----------------------------- اتجه تزويجه بها اي اذا خاف زنا شرح م ر قوله او مهر حرة ولو كتابية تحل ح ل قوله او يقول له انكح واعطيكه اي مهر الحرة وهو شامل للمجبرة ولا يقال انه معسر بحال الصداق حين العقد لانه موسر حكما بمال فرعه كما تقدم او يقول له اشتر واعطيك الثمن ولا يلزمه من الثمن والمهر الا القدر اللاءق به دون ما زاد فان زاد يكون الزاءد في ذمة الاصل برماوي قال ز ي وما ذكره من التخيير هو في -------------------------مطلق التصرف اما غيره ف------------لا يبذل وليه الا اقل ما تندفع به الحاجة الا ان يلزمه الحاكم--------------- بغير الاقل	3368	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2374	true	851427880909496169	224	278	1071	1332	1441	300	وليس له ان يزوجه بامة لانه مستغن بمال فرعه نعم ان لم يقدر الفرع الا علي مهر امة ينبغي ان يزوجها له تنبيه محل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخيير بين الخمسة المذكورة في الفرع المطلق التصرف اما غيره فعلي وليه ان لا يبذل ا-----لا اقل ما تندفع به الحاجة الا ان يلزمه --حاكم يراه بغيره ولو ايسر الاصل	2374	-4782108159148069208	166	81.5	129	621	26.7310791015625	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3365	false	-168338263832354623	226	266	1117	1312	1505	300	بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بان يضر به التعزب ويشق عليه الصبر قال الاذرعي وغيره فلو كان ظاهر حاله يكذبه كذي فالج شديد او استرخاء	3365	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2377	true	4843021421071842492	171	192	846	948	1485	300	بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته-------------------------- الا اذا------------------------------------------------------------------- كان ظاهر حاله يكذبه كذي فالج شديد او استرخاء	2377	-4782108159148069208	102	183.0	81	195	52.30769348144531	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3372	false	-8264168309057682477	78	118	364	567	1485	300	علي الفرع-------- مجرد الحل وهو غير متقوم وصرح المصنف فيما سياتي في فصل التفويض انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب ارش البكارة علي الاب ح ل وصرح الشوبري بوجوبه ولو تزوج رجل امة اخيه فوطءها ابوهما لزمه مهران مهر لمالكها ومهر لزوجها شرح	3372	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2378	true	-6766834262610361414	161	214	807	1071	1500	300	علي الولد انما هو مجرد الحل وهو غير متقوم بدليل-------------------------------- انه لو اشتري امة فخرجت اخته لم يتمكن من الرد والحل الفاءت في الزوجية هو المقصود فيقوم ولذلك يجوز ان يشتري اخته ولا يجوز ان ينكحها وعلي ما ذكر -----------------------لو تزوج رجل امة اخيه فوطءها ابوهما لزمه مهران مهر لمالكها ومهر لزوجها فان	2378	-4782108159148069208	118	162.5	91	319	36.990596771240234	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3374	false	-4055209292550351788	39	126	193	618	1482	300	وحرم علي الشخص نك-----اح امة مكاتبه لما------------------------ له في ماله ورقبت-------ه من شبهة الملك بتعجيزه نفس--------------------------ه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكا---------ح كما لو ملكها سيده بخلاف نظيره في الفرع ف---------------------------------ان تعلق السيد بمال --مكاتبه اشد من تعلق الاصل بمال------------------------------------------------------------------------------ فرعه وبخلاف ما لو ملك مكاتب بعض سيده حيث لا يعتق عليه ل---------------------------ان الملك قد يجتمع مع البعضية بخلاف النكاح والملك --------لا يجتمعان فصل في نكاح الرقيق لا يضمن س--------يد باذنه في نكاح عبد-----------ه مهرا و لا مءنة وان شرط في اذنه ضمانا لانه لم يلتزمهما	3374	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2381	true	-8741459837125149975	61	183	305	899	1509	300	يحرم علي السيد قطعا نكاح امة مكاتبه بهاء الضمير كتابة صحيحة بما له في ------رقبته وما له من شبهة الملك بتعجيزه نفسه ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها سيده لما مر والثاني يلحقه بملك الولد زوجة ابيه واجاب الاول بان تعلق السيد بمال المكاتب- اشد من تعلق الا-ب بمال الولد لان ما في يد المكاتب ملك السيد علي راي فان قيل لو ملك مكاتب اصل سيده او فرعه لم------------------------------------ يعتق عليه ولم ينزلوه منزلة ملكه اجيب بان الملك قد يجتمع مع القرابة------------- والملك والنكاح لا يجتمعان فصل في نكاح الرقيق من عبد او امة السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن له مهرا و لا نفقة في الجديد------------ لانه لم يلتزمهما	2381	-4782108159148069208	302	408.0	233	663	45.55052947998047	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3376	false	-8126468240843125562	2	37	11	194	1472	300	وجوب دفعهما وهو في مهر المفوضة بوطء او فرض صحيح وفي مهر غيرها الحال بالنكاح والمءجل بالحلول ---------------وفي غير المهر------------------------------------ بالتمكين كما ياتي في محله بخلاف كسبه قبله--------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم الموجب مع ان الاذن لم يتناوله	3376	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2382	true	-1670394052667584885	34	92	181	493	1560	300	وجوب دفعهما وهو في مهر المفوضة بوطء او قرض صحيح وفي مهر غيرها ---------------المءجل بالحلول والحال بالنكاح وفي غير المهر من نفقة وكسوة وغيرهما من مءن النكاح بالتمكين ولا فرق بالكسب بين المعتاد كاحتطاب واصطياد وما حصل بحرفة والنادر كالحاصل بلقطة او هبة اما الكسب قبل وجوب الدفع فيختص به السيد لعدم الموجب مع ان الاذن لم يتناوله	2382	-4782108159148069208	137	208.5	109	327	41.89602279663086	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3380	false	-1787424040810178751	213	237	1110	1228	1539	300	قال بعضهم وجميع ما سبق في عبد كسوب اما العاجز عن الكسب جملة فالظاهر ان للسيد السفر به واستخدامه حضرا من غير التزام شء	3380	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2384	true	-929883968691857226	259	283	1320	1437	1523	300	قال بعضهم -جميع ما سبق في عبد كسوب اما العاجز عن الكسب جملة فالظاهر ان للسيد السفر به واستخدامه حضرا من غير التزام شء	2384	-4782108159148069208	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3382	false	637133039186837813	32	90	155	450	1546	300	فداء الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية ولان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة او- نقصت لم يلزمه الاتمام وقيل يلزمانه وان زاد علي اجرة المثل بخلاف ما لو استخدمه------ او حبسه اج---------------------------------------------------------نبي لا يلزمه الا اجرة المثل اتفاقا اذ لم يوجد منه الا تفويت منفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب	3382	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2384	true	-929883968691857226	144	201	742	1036	1523	300	فداء الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية ولان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة وان نقصت لم يلزمه --اتمام النفقة فان قيل اذا----------------------------- استخدمه اجنبي او حبسه انما يلزمه اجرة المثل فقط فهلا كان السيد كذلك اجيب بان الاجنبي ----------------------------------لم يوجد منه الا تفويت منفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب	2384	-4782108159148069208	209	359.5	167	359	58.21726989746094	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3383	false	6542952012665367541	112	213	509	1003	1453	300	الزوج لا يجوز له المسافرة بها منفردا بغير اذن السيد--------- لما فيه من الحيلولة القوية بينها وبين سيدها شرح م ر قوله لانه مالك الرقبة الاولي ان يقول لان الزوج لا يملك المنفعة ليحصل الفرق بينه وبين المستاجر حيث يقدم علي مالك العين ح ل قوله لم يسافر به اي بغير رضا المكتري والمرتهن والمكاتب شرح م ر قوله ولزوجها صحبتها في--------------------------------- السفر فلو سلمها له ليلا ونهارا وجبت-------------- نفقتها عليه وان لم يسافر الزوج ف--------------------------------------------له استرداد مهره ان لم يكن دخل بها ان س------------------------------لمه ظانا وجوب --تسليمه عليه قبل الدخول ح ل فان تبرع به لم يسترد كما في نظاءره	3383	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2387	true	-2234554157020357608	108	187	573	981	1534	300	للزوج ان يسافر -----------بها منفردا الا باذن السيد وهو كذلك لما فيه من الحيلولة القوية بينها وبين سيدها وللزوج صحبتها ليستمتع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في وقت الاستمتاع وليس للسيد منعه من السفر صحبتها ولا الزامه به فان لم يصحبها لم يلزمه نفقتها جزما واما المهر فان كان بعد الدخول استقر وعليه تسليمه والا لم يلزمه وله استرداد----ه ان كان قد سلمه ومحل ذلك كما قاله بعض المتاخرين اذا سلمه ظانا وجوب التسليم- عليه ---------------فان تبرع به لم يسترد كما في نظاءره	2387	-4782108159148069208	176	214.0	136	626	28.115015029907227	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3386	false	5026909061217015412	59	112	275	521	1455	300	في ملكه من زيادتي فان وجب في ملك المشتري فهي له بان كان النكاح تفويضا او فاسدا ووقع الوطء فيهما او الفرض او الموت في الاول -بعد البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو زوج---- امته -عبده بقيد زدته بقولي ولا كتابة فلا-- مهر لانه-------------------------------- لا يثبت له علي عبده دين فلا حاجة الي تسميته بخلاف ما لو	3386	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2388	true	-1354871841065420115	210	293	1105	1515	1545	300	في ملكه اما اذا------ وجب في ملك المشتري فهو له بان كان النكاح تفويضا او فاسدا ووقع الوطء فيهما او الفرض او الموت في الاولي بعد البيع والمنفعة الواجبة بالفراق للمشتري لوجوبها في ملكه فان طلقت غير المفوضة بعد بيعها قبل دخول بها فنصفه له اي الباءع لما مر وهذه المسالة مستفادة مما قبلها ولو زوج سيد امته بعبده ولم يكن مكاتبا ولا مبعضا لم يجب مهر ولا نصفه كما قاله الماوردي لان السيد لا يثبت له علي عبده دين بدليل-------------------- ما لو	2388	-4782108159148069208	173	270.0	132	436	39.678897857666016	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3386	false	5026909061217015412	166	197	785	939	1455	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كارضاع ورجوع شهود سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في	3386	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2390	true	-3007942243591807176	118	148	614	762	1583	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد و-----كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا ك-رضاع ورجوع شهود سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في	2390	-4782108159148069208	148	284.0	118	154	96.10389709472656	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3387	false	-670727605179373485	170	296	870	1518	1541	300	صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق ز ي اي والعلاءق جمع عليقة بفتح العين وكسر اللام----------------------------------------------------------------------------- وهو احد اسماء الصداق وزاد بعضهم وطول نكاح ثم خرس تمامها ففرد وعشر عد ذاك موافق والخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا ا ه شرح الروض وقال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ويقال فيه صدقة بفتح اوله وتثليث ثانيه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبضمهما وجمعه صدقات قال تعالي واتوا النساء وجب بغيره--- والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان -سن ذكر--ه في العقد وكره اخلاءه عنه اي عن ذكره لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه	3387	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2390	true	-3007942243591807176	166	296	854	1559	1583	300	صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد بعضهم الطول في بيت فقال مهر صداق نحلة وفريضة طول حباء عقر اجر علاءق لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا وزاد بعضهم عاشرا وهو ال-------------------------------نكاح لقوله تعا------------------------------------------------------------------------لي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب بغير ذلك والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمونه نحلة لان المراة تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها او اكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل وقوله تعالي واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان نسن تسميته في العقد ---------------------------لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه	2390	-4782108159148069208	290	424.5	230	958	30.271398544311523	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3396	false	3972078993520198612	202	258	1026	1312	1511	300	ولو تزوج--------- امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل------ مءنة الطريق من الشام الي غزة عليه ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها	3396	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2397	true	8706420976972004787	244	300	1264	1547	1547	300	فلو تزوج رجل بغزة امراة بالشام------------ سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل تلزمه مءنة الطريق من الشام الي غزة----- ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها-	2397	-4782108159148069208	267	494.0	215	301	88.70431518554688	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3403	false	2873496509750156888	9	39	42	191	1488	300	لا اذا دخلت علي مفرد---- صفة -لسابق وجب تكرارها نحو------------------ لا فارض ولا بكر------------------- لا شرقية ولا غربية واجيب بانها--------- بمعني غير ظهر اعرابها فيما بعدها لكونها علي صورة الحرف	3403	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2405	true	-989778614692272926	224	264	1140	1339	1525	300	لا اذا دخلت علي مفرد وهو صفة السابق وجب تكرارها كقوله تعالي انها بقرة لا فارض ولا بكر وقوله تعالي زيتونة لا شرقية ولا غربية -اجيب بان لا هنا اسم بمعني غير ظهر اعرابها فيما بعدها لكونها علي صورة الحرف	2405	-4782108159148069208	144	235.5	114	200	72.0	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3409	false	-5287403891313595431	252	298	1183	1406	1413	300	ما عقد به اعتبارا بالعقد فلو عقد سرا بالف ثم اعيد جهرا بالفين تجملا لزم الف او اتفقوا علي الف سرا ثم عقدوا جهرا بالفين لزم الفان وعلي هاتين الحالتين حمل-- نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية	3409	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2406	true	269597469036534858	10	44	57	229	1585	300	ما عقد به اعتبارا بالعقد لان الصداق يجب به سواء كان العقد بالاقل ام بالاكثر----------------------------------------------------- وعلي هاتين الحالتين حملوا نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية	2406	-4782108159148069208	123	206.5	96	225	54.66666793823242	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3410	false	-5102464650337813376	0	58	0	286	1513	300	في التفويض مع ما يذكر معه وهو لغة رد الامر الي الغير وشرعا رد امر المهر الي الولي او غيره او البضع الي الولي او الزوج ف----------هو قسمان تفويض مهر كقولها للولي زوجني بما شءت او شاء فلان وتفويض بضع وهو المراد هنا وسميت المراة مفوضة بكسر الواو لتفويض-- امرها الي ال---------ولي بلا ---------------------مهر و------بفتحها لان الولي فوض	3410	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2407	true	8376394729073113477	55	112	254	547	1501	300	في التفويض مع ما يذكر معه وهو جعل--- الامر الي-------------------------------------- غيره ويقال الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي وهو قسمان تفويض مهر كقولها للولي زوجني بما شءت او شاء فلان وتفويض بضع وهو المراد هنا وسميت المراة مفوضة بكسر الواو لتفويضها امرها الي الزوج او الولي بلا مهر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتحها لان الولي فوض	2407	-4782108159148069208	217	365.5	172	334	64.97006225585938	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3414	false	4103721191718867545	26	110	120	560	1461	300	المتعة ويعتبر مهر المثل حال عقد ل-----------------------انه المقتضي للوجوب بالوطء او بالموت وهذا في مسالة الوطء ما-------------------- صححه في الاصل- والشرح الصغير ونقله الرافعي في سراية العتق من اعتبار الاكثرين لكن صحح ------في اصل الروضة------------------------------------------------------------ ان المعتبر فيه اكثر مهر ----من العقد الي الوطء لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد واعتبار حال العقد في الموت من زيادتي------------------------------------------- ولها -اي المفوضة------ قبل --وطء طلب فرض مهر وحبس نفسها له اي للفرض--------- لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها	3414	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2409	true	5602781205596281489	93	199	472	1059	1568	300	الحربي ويعتبر مهر المثل في المفوضة بحال العقد في الاصح لانه المقتضي للوجوب ----------بالوطء والثاني بحال- الوطء لانه وقت الوجوب والاول رجحه في المحرر والشرح الصغير ونقله الرافعي في سراية العتق عن اعتبار الاكثرين لكن الذي صححه في اصل الروضة ونقله الرافعي عن المعتبرين وجري عليه ابن المقري وهو المعتمد ان المعتبر---- اكثر مهر مثل من العقد الي الوطء لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد فان قيل في كلام الرافعي تناقض في النقل اجيب بان المعتبرين هنا غير الاكثرين هناك ولها علي الاظهر السابق قبل الوطء مطالبة الزوج بان ي-------------فرض لها مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها	2409	-4782108159148069208	323	482.0	256	615	52.52032470703125	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3416	false	-133381894999345278	26	93	117	431	1428	300	مهر --مثل ان علمه--- حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بتفاوت يسير يحتمل عادة او بتفاوت المءجل ان كان مهر المثل مءجلا حالا من نقد بلد لها وان رضيت بغيره كما في قيم المتلفات لان منصبه الالزام فلا يليق به خلاف ذلك ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي ولو من ماله ل---------انه خلاف ما يقتضيه العقد	3416	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2411	true	4673843450159309535	84	120	427	602	1498	300	مهر المثل والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بالتف------------------------اوت اليسير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوقف -----ما يفرضه علي رضاهما ل---انه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي---- من ماله في الاصح لانه خلاف ما يقتضيه العقد	2411	-4782108159148069208	143	220.0	110	328	43.59756088256836	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3413	false	-9124073455349154079	257	300	1238	1452	1452	300	كالوطء في تقرير- المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض وقد روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث-------------------- وقال الترمذي حسن-	3413	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2412	true	2910317049934211402	53	95	264	479	1533	300	كالوطء في تقريره المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ول---------------------ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن	2412	-4782108159148069208	192	351.0	155	236	81.3559341430664	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3419	false	3966833434525906748	72	105	376	542	1475	300	الماوردي يقدم من نساء الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات اي للام ثم بنات الاخوال وعلي هذا قال لو اجتمع- ام اب وام ام فاوجه ثالثها----------- التسوية	3419	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2413	true	2516859900192624404	176	206	904	1060	1574	300	الماوردي يقدم من نساء الارحام الام ث--------------م الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات-------- ثم بنات الاخوال وعلي هذا قال لو اجتمعت ام اب وام ام فاوجه ثالثها وهو الاوجه التسوية	2413	-4782108159148069208	144	261.5	116	178	80.89888000488281	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3426	false	-1117641766941995415	76	129	371	648	1488	300	لا يكون--------- بسببها كطلاق باءن ولو باختيارها كان فوض الطلاق اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه--------- وردته وحده او معها ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او------ امها له وهو صغير وملكه لها ينصفه اي----- المهر اما في الطلاق فلاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن واما في الباقي فبالقياس عليه	3426	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2417	true	-7499809764847078791	64	115	358	628	1652	300	لا يكون منها ولا بسببها كطلاق وخلع ولو باختيارها كان فوض الطلاق اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه ولو تبعا وردته------------- ولعانه وارضاع امه لها---------- او ارضاع امها له وهو صغير يشطر----------ه اي بنصف المهر اما في الطلاق فلاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن واما--- الباقي فبالقياس عليه	2417	-4782108159148069208	233	396.0	188	306	76.14379119873047	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3430	false	8992383328238851964	134	244	672	1224	1480	300	تعبيره بالطلاق ولو--- فارق لا بسببها بعد تلفه اي المهر -----بعد قبضه ف له نصف بد---له من مثل في --مثلي --وقيمة في --متقوم و--------------------------------------------------------------------------التعبير بنصف القيمة في المتقوم قال الامام فيه تساهل وانما هو قيمة النصف وهي اقل من ذلك------------------------------------- وقد تكلمت في شرح الروض علي ذلك وذكرت ان الشافعي والجمهور--- عبروا بكل من العبارتين وان هذا منهم يدل علي ان مءداهما واحد عندهم----- بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة وهو ما صوبه في الروضة هنا رعاية للزوج كما روعيت الزوجة في ثبوت الخيار لها فيما ياتي	3430	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2419	true	5523917393660516974	161	288	803	1448	1505	300	تغييره قبله بقوله وان فارق لا بسببها كان طلق و---المهر تالف بعد قبضه ف----نصف بدله له من مثل في المثلي او قيمة في المتقوم لانه لو كان باقيا لاخذ نصفه فان مات رجع بنصف بدله كما في الرد بالعيب تنبيه التعبير بنصف القيمة----------- قال الامام فيه تساهل وانما هو قيمة النصف وهي اقل من ذلك ومال اليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما وقد نبه الاذرعي علي----------------- ان الشافعي والجمهور قد عبروا بكل من العبارتين و---هذا منهم يدل علي ان مءداهما----- عندهم واحد بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة وهو ما صوبه في الروضة هنا رعاية للزوج كما روعيت الزوجة في ثبوت الخيار لها فيما ياتي	2419	-4782108159148069208	474	786.5	379	688	68.89534759521484	84	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3434	false	7912852167504755993	145	191	731	982	1524	300	اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظه وف-----ي النخلة---------------------------------------------------------------- بكثرة الحطب وفي الامة والبهيمة بتوقع الولد فان رضيا------------------------------------------------------- بنصف العين فذاك --------------------والا فبنصف قيمتها---- خالية عن الزيادة والنقص -----------ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزرع ----ارض نقص---- لانه ي-ستوفي	3434	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2421	true	-3461701953909198571	185	266	927	1345	1522	300	اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظ والنقص في النخلة من حيث ان ثمرتها تقل فان لم تقل فطولها زيادة محضة والزيادة فيها بكثرة الحطب و اما بسببين نحو تعلم صنعة مقصودة في العبد مع عيب نحو برص وعور فان اتفقا اي الزوجان علي الرجوع بنصف العين فذاك لان الحق لا يعدوهما والا ف-نصف قيمة العين خالية عن الزيادة والنقص لانه العدل ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزراعة الارض نقص محض لانها تستوفي	2421	-4782108159148069208	203	307.0	166	419	48.44868850708008	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3434	false	7912852167504755993	200	296	1034	1510	1524	300	نخل ---لم يءبر عند الفر-اق زيادة مت------------صلة فتمنع الزوج--- الرجوع القهري ----------------فان رضيت الزوجة باخذ الزوج نصف النخل مع الطلع اجبر عليه------------------------------------------------- وان فارق وعليه ثمر------------------------------------- مءبر- بان تشقق طلعه لم يلزمها قطع--------ه ليرجع هو ال--ي نصف النخل لانه حدث في ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجذاذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قطع ثمره او قالت له ارجع وانا اقطعه عن النخل ف له نصف النخل ان ----------------------------لم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في النخل بانكسار سعف او اغصان ولو رضي------ بنصفه----- وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت لانه لا ضرر عليها فيه ويصير النخل ب--------------يدهما كساءر الاملاك المشتركة	3434	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2422	true	576137799538353135	146	290	771	1524	1568	300	نخل اي لم يءبر بعد الاصداق زيادة متصلة اي كالمتصلة فتمنع الزوج من الرجوع القهري لحدوثه في ملكها فان رضيت الزوجة باخذ الزوج نصف النخل مع الطلع اجبر عليه كالسمن في البهيمة بخلاف الثمرة المءبرة كما سياتي وان طل-ق وعليه اي النخل المصدق تمر حدث طلعه بعد الاصداق مءبرة بان تشقق طلعه لم يلزمها قطفه اي قطعه ليرجع الزوج في نصف النخل لانه حدث في ملكها فتستحق-- ابقاءه الي الجداد ولو طلق بعد وقت جداد الثمرة لزمها قطعه لياخذ نصف النخل الشجر وكذا لو جرت العادة بقطعه اخضر كالحصرم كما يفهمه اطلاقهم قال الاذرعي وفيه احتمال ظاهر فان قطفت---- او قالت له ارجع وانا اقطفه عن النخل تعين نصف النخل ان لم يحصل نقص بقطعه ككسر غصن ولم يمتد زمن --قطعه لزوال المانع --------------------------------ولو رضي الزوج بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح------------- ويصير النخل بعد اجبارها في يدهما كساءر الاملاك المشتركة	2422	-4782108159148069208	369	527.5	292	807	45.72490692138672	60	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3438	false	1711851268981439395	206	295	955	1455	1483	300	قبله------- تعذر تعليمها قال الرافعي وغيره لانها صارت محرمة عليه ولا يءم-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة ولو جوزنا التعليم من وراء حجاب من غير خلوة وليس سماع الحديث كذلك فانا لو لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يعدل اليه انتهي وفرق بينها وبين الاجنبية---------------------------------------------------------------- بان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر- وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم وحمل السبكي وغيره التعليم الذي يبيح النظر --علي التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب	3438	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2425	true	-8787351601569407456	129	242	632	1249	1559	300	قبله فالاصح تعذر تعليم-------------------ه لانها صارت محرمة عليه ولا يجوز اختلاءه بها والثاني لا يتعذر بل يعلمها من وراء حجاب في غير خلوة ان امكن واجاب الاول بانا لا نامن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة -لو جوزنا ذلك قال الرافعي----------------- وليس سماع الحديث كذلك فانا لو لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يرجع اليه ا-----------ه فان قيل الاجنبية يباح النظر اليها للتعليم وهذه صارت اجنبية فهلا جاز تعليمها اجيب بان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخرة وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبي ف-ان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم وقيل المراد -----بالتعليم الذي يجوز النظر له هو التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب	2425	-4782108159148069208	406	678.5	330	671	60.50670623779297	63	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3441	false	-7961357699537470254	0	23	0	116	1571	300	ذمته وفارق قبله فلا يتعذر التعليم بل يستاجر نح-----و امراة او محرم-- يعلمها الكل ان فارق بعد الوطء والنصف ان فارق قبله ولو	3441	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2426	true	-5895174700826946345	67	91	330	453	1514	300	ذمته وفارق قبله فلا يتعذر التعليم بل يستاجر محرما او امراة او نحوهما يعلمها الكل ان فارق بعد الوطء والنصف ان فارق قبله ولو	2426	-4782108159148069208	112	207.5	89	123	91.0569076538086	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3442	false	-3891792419495283280	217	300	1065	1499	1499	300	لا شء له لانها عجلت له ما يستحقه بالطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب الاءمة الثلاثة واختاره المزني من اءمتنا وكذا البغوي والمتولي وفي الكافي انه المذهب وبه----------------------------------------------------------- قال عامة العلماء كما في تعجيل الزكاة والدين برماوي وز ي تعلق الزوج بالعين لوجودها في ملك الزوجة وفارق عدم تعلق الوالد بها في نظير من الهبة لولده بان حق الوالد انقطع بزوال ملك الولد وحق الزوج لم ينقطع بدليل رجوعه الي البدل ولو وهبته واقبضته النصف--------- فله نصف الباقي---------- وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق-	3442	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2429	true	-6979305407260272189	0	102	0	490	1488	300	لا شء له لانها عجلت له ما يستحق- بالطلاق فاشبه تعجيل الدين قبل الدخول ومنع الاول كونه تعجيلا لحقه فانها لو صرحت بالتعجيل لم يصح وخرج بما ذكر ما لو لم تهبه بلفظ الهبة بل باعته له محاباة فانه يرجع بنصفه قطعا وان كانت المحاباة في معني الهبة وما لو وهبه له قبل قبضه فان الهبة باطلة علي------------------------------------------------------------------------------------ المذهب وان كان في كلام الشارح ما يوهم خلافه وسياتي هبة الدين تنبيه لو قال بدل نصفه---- كما عبر به بعد كان اولي وعلي هذا الاظهر لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب--------ته النصف من المهر فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق	2429	-4782108159148069208	124	-1.5	96	753	16.46746253967285	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3443	false	-2849939710231764040	6	84	34	415	1481	300	ولو كان الصداق دين--------------ا فابراته منه ولو بهبته له ثم فارق- قبل وطء--- لم يرجع عليها بشء بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل ----علي شء بخلافها في هبة الع--------------------------------------------------------------------------------ين وليس لولي عفو عن مهر- لموليته----------- كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو-------------- الزوج لتمكنه من رفعها بالفرقة فيعفو عن حقه ليسلم لها كل المهر لا الولي اذ لم	3443	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2429	true	-6979305407260272189	215	300	1062	1488	1488	300	ولو كان المهر- دينا لها علي زوجها فابراته من-------------ه ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها بشء علي المذهب ل-----------انها--------- لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل منه علي شء بخلافها في هبة العين والطريق الثاني طرد قولي الهبة ولو قبضت الدين ثم وهبته له فالمذهب انه كهبة العين وليس لولي عفو عن صداق لموليته علي الجديد كساءر ديون--------ها والقديم له ذلك بناء علي انه------------------------------ الذي بيده عقدة النكاح وحمله الجديد علي الزوج لتمكنه من رفعه- بالفرقة فيعفو عن حقه ليسلم لها كل المهر--------- اذ لم-	2429	-4782108159148069208	250	338.0	195	509	49.11591339111328	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3444	false	-3752753744247475139	57	86	276	414	1466	300	شروط---- ان يكون الولي ابا او جد--------------ا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	3444	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2430	true	948471096513536262	7	39	38	194	1545	300	شروط وهي ان يكون الولي ابا او جدا لمكان شفقتهما وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	2430	-4782108159148069208	138	260.5	109	156	88.46154022216797	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3445	false	-4107554352136617465	14	55	81	286	1511	300	تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن------ ولان المفوضة لم يحصل لها شء فيجب لها متعة للايحاش بخلاف من وجب لها النصف------------------------------ فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي نصف مهرها	3445	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2430	true	948471096513536262	217	266	1109	1350	1545	300	تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الاية ولان المفوضة لم يحصل لها شء فتجب لها متعة للايحاش بخلاف من وجب لها الشطر اما اذا فرض لها في التفويض شء فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي شطر مهرها	2430	-4782108159148069208	198	368.5	157	241	82.15767669677734	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3447	false	-7568185733679971436	32	61	141	309	1445	300	تراضيا ب---شء فذاك فان تنازعا في قدرها قدرها --قاض ب---------اجتهاده ب قدر--------------------- حالهما من يساره----- واعساره ونسبها وصفاتها لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره---------- متاعا بالمعروف	3447	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2432	true	4054949940263834508	164	201	840	1057	1561	300	تراضيا علي شء فذاك فان تنازعا في قدرها قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده بحسب ما يليق بالحال معتبرا حالهما من يسار الزوج واعساره ونسبها وصفاتها لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وللمطلقات متاع- بالمعروف	2432	-4782108159148069208	159	257.5	132	218	72.93578338623047	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3448	false	-1432493341386149068	199	253	969	1245	1490	300	ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا ت--------حالفا كما--- في البيع في -------------------------------كيفية اليمين ومن يبدا به------------------- لكن يبدا هنا بالزوج لقوة جانبه بعد التحالف ببقاء البضع له سواء -------------------------------------اختلفا قبل الوطء ام بعده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلفان علي البت الا ---------------الوارث في النفي فيحلف علي -----------------نفي العلم عل---------ي القاعدة في الحلف علي فعل الغير	3448	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2433	true	4129062528362057059	12	119	55	636	1584	300	ولا بينة ل-احد---هما او ----------------تعارضت بينتاهما تحالفا قياسا علي البيع لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه وكيفية اليمين ومن يبدا به علي ما مر في البيع لكن يبدا هنا بالزوج لقوة جانبه بعد التحالف ببقاء البضع له تنبيه لو وجب مهر مثل لفساد التسمية ونحوه فاختلفا في مقداره فلا تحالف ويصدق الزوج بيمينه لانه غارم والاصل براءة ذمته عما زاد ويتحالف عند الاختلاف السابق ايضا وارثاهما او وارث واحد منهما والاخر لقيامه مقام مورثه تنبيه قضيته انه كتحالف الزوجين وليس مرادا فان الزوجين يحلفان علي البت في النفي والاثبات والوارث ----------يحلف علي البت في الاثبات ونفي العلم في النفي علي القاعدة في الحلف علي فعل الغير	2433	-4782108159148069208	208	268.0	168	611	34.04255294799805	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3452	false	-802589924195253745	192	255	932	1229	1467	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل بان لم تجر تسمية صحيحة فاقر -النكاح فقط اي دون المهر بان انكره-------- او سكت عنه وذلك بان نفي في العقد او لم يذكر فيه كلف بيانا-------- لمهر------ لان النكاح يقتضيه----- فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا وهو اختلا----------ف في قدر مهر المثل او- اصر علي انكاره- حلفت ------------يمين الرد---- انها تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها به	3452	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2434	true	-8803943781523795624	62	129	332	674	1589	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل لعدم------ تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر ال-----مهر بان نفاه في العقد او سكت عنه ولم يدع تفويضا فالاصح عدم سماع ذلك منه و تكليفه البيان لمهر المثل لان النكاح يقتضي المهر فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا وهو في الحقيقة تحالف في قدر مهر المثل وان اصر الزوج منكرا حلفت اي الزوجة اليمين المردودة انها تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها به	2434	-4782108159148069208	210	301.5	161	353	59.49008560180664	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3452	false	-802589924195253745	257	300	1239	1467	1467	300	باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله انه نكحها امس بالف واليوم بالف وطالبته بالفين لزماه لامكان صحة العقدين كان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ولا للوطء في الدعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال------ لم اطا فيهما----------- او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل	3452	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2436	true	-2699371660157292231	3	72	18	377	1557	300	باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزمه الفان----------------------------------------- لامكان صحة العقدين بان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ولا للوطء في الدعوي اما عدم التعرض لتخلل الفرقة فلان العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول واما عدم التعرض للوطء فلان المسمي في كل عقد يجب بالعقد والاصل بقاءه حتي يثبت اسقاطه فان قال الزوج لم اطا فيهما اي العقدين او في احدهما صدق بيمينه لان الاصل ----	2436	-4782108159148069208	164	279.5	131	404	40.594058990478516	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3454	false	1369103548428611972	172	220	825	1073	1467	300	اعطاها مالا وادعت ان---ه هدية وقال بل صداق صدق بيمي---------نه وان لم يكن المدفوع من جنس الصداق لانه اعرف بكيفية ازالة ملكه فان اعطي من لا دين--- عليه شيءا وقال الدافع----- بعوض وانكر الاخذ صدق ال-اخذ بيمينه ويفارق ما قبله------------------------------------------ بان الزوج مستقل باداء الدين وبقصده وبانه يريد	3454	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2436	true	-2699371660157292231	134	194	700	1004	1557	300	اعطاها مالا فقالت اعطيته هدية وقال بل صداقا فالقول قوله بيمينه وان لم يكن المعطي- من جنس الصداق لانه اعرف بكيفية ازالة ملكه ولو اعطي من لا دين له عليه شيءا وقال اعطيتك اياه بعوض وانكر ------صدق المنكر بيمينه فان قيل لم لم يقل انه اعرف بكيفية ازالة ملكه كما مر اجيب بان الزوج مستقل باداء الدين وبقصده وبانه يريد	2436	-4782108159148069208	199	315.0	156	311	63.98713684082031	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3454	false	1369103548428611972	263	294	1283	1434	1467	300	لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فقد اولم -------------------------------علي بعض نساءه بمدين من شعير و---------علي صفية بتمر وسمن واقط و----قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة	3454	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2438	true	2507701758556775160	15	55	91	286	1574	300	لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا وفي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة	2438	-4782108159148069208	144	263.0	114	195	73.84615325927734	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3455	false	-3948880893180558386	212	259	1027	1273	1466	300	يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد ولا اخر لوقتها فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول اي عقبه لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل	3455	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2438	true	2507701758556775160	203	245	1074	1297	1574	300	يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد--------------- فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول-------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل	2438	-4782108159148069208	223	425.5	181	246	90.65040588378906	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3456	false	261998705091502736	226	275	1144	1418	1543	300	--------لوليمة الدخول------------------- فرض عين ولغيره سنة لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وحمل خبر ابي -----------داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب	3456	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	29	83	153	453	1561	300	اليها اي وليمة العرس علي القول بانها سنة فرض عين----------- لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيده ما في الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة -	2439	-4782108159148069208	232	409.5	189	312	74.35897064208984	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3459	false	2618604527346537011	187	224	894	1085	1455	300	وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره بل لو كثرت عشيرته او نحوها و--خرجت عن الضبط و--كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط عموم الدعوي بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص	3459	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	251	289	1314	1506	1561	300	وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره بل لو كثرت عشيرته او نحوها او خرجت--- الضبط او كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط عموم الدعوة بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص	2439	-4782108159148069208	185	350.0	149	195	94.87179565429688	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3463	false	648568025083662074	58	110	308	559	1515	300	فلا يكره ان يقول اني صاءم فان شق علي داع صوم نفل من المدعو فالفطر افضل من اتمام الصوم والا فالاتمام افضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه ولو موسعا كنذر مطلق ويسن للمفطر الاكل وقيل يجب وصححه النووي في شرح مسلم واقله لقمة ولضيف اكل مما قدم له بلا لفظ	3463	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2445	true	-3552918107342937396	229	259	1143	1287	1497	300	ولا يكره ان يقول اني صاءم حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب---------------------------------------------- اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه ولو موسعا كنذر مطلق وياكل ا---------------------------------------------------------لضيف---- مما قدم له بلا لفظ	2445	-4782108159148069208	107	169.5	83	251	42.62948226928711	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3465	false	-2091304156895806445	13	50	54	228	1418	300	ولا يتصرف فيما قدم له بغير --------اكل لانه الماذون فيه عرفا فلا يطعم منه ساءلا ولا هرة وله ان يلقم منه غيره من الاضياف الا -----------ان يفاضل المضيف طعامهما فليس لمن خص بنوع ان يطعم غيره منه	3465	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2446	true	-8300776391429548384	221	260	1092	1281	1493	300	ولا يتصرف فيه ببيع ولا غيره الا بالاكل لانه الماذون فيه عرفا فلا يطعم---- ساءلا ولا هرة الا ان علم رضا مالكه به وللضيف تلقيم صاحبه الا ان يفاضل المضيف طعامهما فليس لمن خص بنوع ان يطعم غيره منه	2446	-4782108159148069208	135	225.0	106	193	69.94818878173828	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3465	false	-2091304156895806445	59	178	261	858	1418	300	قال الغزالي--- واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ---------ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء واما التطفل وهو حضور الدعوة بغير اذن فحرام الا ان يعلم رضا رب الطعام لصداقة او مودة وصرح جماعة منهم الماوردي بتحريم الزيادة علي قدر الشبع ولا يضمن قال ابن عبد السلام وانما حرمت لانها مءذية للمزاج وحل نثر نحو سكر--------------------- كدنانير ودراهم ولوز وجوز وتمر في --املاك علي المراة للنكاح و في خ--تان و----في ساءر الولاءم فيما يظهر------------- عملا بالعرف وذكر الختان من زيادتي و حل التقاطه لذلك وتركهما اي نثر ذلك والتقاطه اولي لان الثاني يشبه النهبي والاول تسبب الي ما يشبهها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم	3465	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2447	true	-6898852147863298502	170	300	900	1557	1557	300	قال في الاحياء واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل نثر---- سكر وهو رميه مفرقا وغيره كدنانير ودراهم----- وجوز ولوز في الاملاك علي المراة للنكاح و-في الختان وكذا في ساءر الولاءم كما بحثه بعض المتاخرين عملا بالعرف ولا يكره النثر في الاصح ولكن تركه ا----------------------------------ولي لانه --------------------------سبب الي ما يشبه النهبة وقد ورد في الصحيح النهي عنها وقيل يستحب لما فيه من البر وقيل يكره للدناءة في التقاطه بالانتهاب ويحل التقاطه لان مالكه انما طرحه لمن ياخذه و لكن تركه اولي كالنثر هذا ما في الروضة ولا يخالفه نص الشافعي والجمهور علي كراهة النثر والالتقاط ان حملت الكراهة علي خلاف الاولي نعم ان علم ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم-	2447	-4782108159148069208	278	385.5	217	923	30.119176864624023	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3465	false	-2091304156895806445	178	220	858	1060	1418	300	يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك اولي وذكر اولوية ترك النثر من زيادتي ويكره اخذ النثار من الهواء بازار او غيره فان اخذ- منه او التقطه او بسط حجره له فوقع فيه ملكه وان لم يبسط حجره له لم يملكه	3465	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2448	true	-8750843155337996634	0	35	0	165	1497	300	يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك اول--------------------------------ي ويكره اخذه------ من الهواء بازار او غيره فان اخذه منه او التقطه او بسط حجره له فوقع فيه ملكه وان لم يبسط حجره له لم يملكه	2448	-4782108159148069208	163	306.5	128	203	80.29556274414062	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3469	false	-1425673159293920836	61	146	288	700	1461	300	واستثني من استحقاق المريضة القسم ما لو سافر بنساءه فتخلفت واحدة لمرض فلا قسم لها وان استحقت---- النفقة صرح --به الماورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ان قام بهن نشوز وان لم يحصل به اثم كمجنونة فمن خرجت---- عن طاعة زوجها كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه من نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا تستحق قسما كما لا تستحق نفقة واذا عادت للطاعة لا تستحق قضاء والذي عليه القسم كل زوج عاقل ا-و سكران ولو مراهقا او سفيه----------ا فان جار المراهق فالاثم علي وليه	3469	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2452	true	-216278379807241089	115	244	586	1254	1520	300	ويستثني من استحقاق المريضة القسم ما لو سافر بنساءه فتخلفت واحدة لمرض فلا قسم لها وان كانت تستحق النفقة كما نقله البلقيني عن تصريح الماوردي واقره وضابط من لا يستحقه كل امراة لانفقة لها فلا تستحقه امة لم تسلم للزوج ليلا ونهارا ولا الصغيرة التي لا تطيق الوطء ولا المحبوسة ولا المغصوبة و لا ناشزة بخروجها عن طاعة زوجها كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه من نفسها بلا عذر لها كمرض والا فهي علي حقها كما قاله الماوردي او دعاها فاشتغلت بحاجتها او ادعت الطلاق وفي معني الناشز المعتدة عن شبهة لتحريم الخلوة بها ونشوز المجنونة كالعاقلة لكنها لا تاثم وضابط من يجب------------------------------------------------ عليه القسم كل زوج عاقل ولو سكران -----------او سفيها او مراهقا فان جار المراهق فالاثم علي وليه	2452	-4782108159148069208	274	418.0	211	727	37.68913269042969	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3472	false	-4179683186379918109	148	174	728	863	1488	300	واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وفخر ولم تعتد البروز فلا يلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال الاذرعي وهو حسن وان استغربه	3472	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2453	true	-2616505266542031852	246	272	1248	1383	1542	300	واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فلا تلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال الاذرعي وهو حسن وان استغربه	2453	-4782108159148069208	132	261.0	106	135	97.77777862548828	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3471	false	6782765335038563391	219	254	1064	1245	1487	300	كقرب مسكن من يمضي اليها دون الاخري او خوف عليها دون الاخري كان تكون شابة والاخري عجوزا فله ذلك للمشقة -----------------------عليه في مضيه للبعيدة ولخوفه علي الشابة ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها	3471	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2454	true	-6848050504907459965	87	124	432	608	1525	300	كقرب مسكن من -مضي اليها دون الاخري او خوف عليها لكونها جميلة مثلا دون غيرها لكونها ذميمة او حصل تراض او قرعة كما مر فلا يحرم عليه ما ذكر--------------------------- ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها	2454	-4782108159148069208	96	136.5	75	204	47.05882263183594	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3477	false	5247315001053844688	115	203	619	1090	1557	300	ولاء بلا قضاء للاخريات فيهما لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والعدد المذكور واجب علي الزوج لتزول الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة وغيرها لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر وقولي ولاء من زيادتي واعتبر ----------------------------------------------------------------------------------لان الحشمة لا تزول بالمفرق وسن تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع	3477	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2461	true	537896308052932323	74	144	364	745	1513	300	ولاء بلا قضاء--------------- لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب والمعني في ذلك زوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة في الثلاث والسبع ان الثلاث مغتفرة في الشرع والسبع عدد ايام الدنيا وما زاد عليها تكرار فان فرق لم تحسب لان الحشمة لا تزول بالمفرق واستانس وقضي المفرق للاخر--------------يات وخرج	2461	-4782108159148069208	229	371.0	183	553	41.41048812866211	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3479	false	-2250846272800006949	71	100	385	532	1469	300	سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه ولا قسم	3479	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2462	true	-1716371072513409681	9	38	39	186	1573	300	سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه اما اذا	2462	-4782108159148069208	142	279.0	113	147	96.59864044189453	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3483	false	368175515032236675	118	266	562	1369	1541	300	ليلتيهما-------- كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين كما فعل صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة كما في الصحيحين فلا يوالي المنفصلتين لءلا يتاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حق------- التي بينهما ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والولاء ي----------فوت حق الرجوع عليها لكن قيده ابن الرفعة اخذا من التعليل بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة او وهبته لهن او اسقطته والثاني من زيادتي سوي بين الباقيات فيه ولا يخصص به بعضهن فتجعل الواهبة كالمعدومة او وهبته له فله تخصيص لواحدة بنوبة الواهبة ولا يجوز للواهبة ان تاخذ بحقها عوضا فان اخذته لزمها رده هامش ليلتيهما ومحل بياته عند الموهوب لها ليلتين ما دامت الواهبة تستحق القسم فان خرجت	3483	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2465	true	-3305664301676515880	194	300	974	1566	1566	300	ليلتيهما ان يقسم كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين وقيل ف-------------------------------------------------------------------------ي المنفصلتين يواليهما بان يقدم ليلة الواهبة علي وقتها ويصلها بليلة الموهوبة او يقدم ليلة الموهوبة علي وقتها ويصلها بليلة الواهبة لانه اسهل عليه والمقدار لا يختلف وعورض ذلك بان فيه تاخير حق من بين الليلتين--- وبان الواهبة قد ترجع بينهما في الشق الاول والموالاة تفوت حق الرجوع عليها و---قيده ابن الرفعة اخذا من التعليل بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل اه وهذا ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل بياته عند الموهوب---ة ليلتين ما دامت الواهبة تستحق القسم فان خرجت-	2465	-4782108159148069208	356	571.5	291	994	35.81488800048828	56	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3485	false	-1635184200016090731	122	202	580	967	1451	300	وللواهبة الرجوع متي شاءت وما فات------------------------------ قبل --علم ا----------------لزوج به لا يقضي------------------------------------------------------------------------- فصل في حكم الشقاق بالتعدي بين الزوجين وهو اما من احدهما او---------- منهما-------------------------------------- فلو ظهرت امارة ن-شوزها قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه وعظ ها بلا هجر وضرب فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر والوعظ ك----------------------ان يقول لها اتق الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة---------------- ويبين لها ان	3485	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2466	true	7495328803390379811	190	300	986	1536	1536	300	وللواهبة الرجوع متي شاءت فاذا رجعت خرج فورا ولا يرجع في الماضي قبل العلم بالرجوع فان بات الزوج في نوبة واحدة عند غيرها ثم ادعي انها وهبت حقها وانكرت لم يقبل قوله الا بشهادة رجلين فصل في حكم الشقاق بالتعدي بين الزوجين وهو اما ان يكون منها او منه او منهما وقد بدا بما اذا كان التعدي منها بقوله فلو ظهرت امارات نشوزها-------------------------------------------- فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه او قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين وعظها ندبا لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن كان يقول لها اتق الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة بلا هجر ولا ضرب ويبين لها ان-	2466	-4782108159148069208	246	330.5	195	595	41.344539642333984	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3487	false	5563733168354180489	100	172	476	832	1458	300	---الهجر-- في الكلام فل----------------------------ا --يجوز فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها للخبر -الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لكن هذا كما قال جمع محمول--------------------------------------------------------------- علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم---- ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي والهجر في الكلام له جاءز مطلق------------------------------------------------------------------------ا ومنه هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه------------------------- ونهيه -------------------الصحابة عن كلامهم	3487	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2467	true	255853129255903202	181	294	916	1491	1522	300	عن الهجران في الكلام فلا يجوز الهجر به لا للزوجة ولا لغيرها فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وفي سنن ابي داود فمن هجره فوق ثلاثة فمات دخل النار وحمل الاذرعي تبعا لغيره التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي اه وهذا ماخوذ من قولهم يجوز هجر المبتدع والفاسق ونحوهما ومن رجا بهجره صلاح دين الهاجر او المهجور وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه واول اسماءهم هم حروف مكة ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن كلامهم	2467	-4782108159148069208	290	471.5	229	575	50.434783935546875	54	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3487	false	5563733168354180489	184	248	899	1222	1458	300	قال والذي يقوي في ظني ان القول قوله لان الشرع جعله وليا في ----------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو منعها حق---ها كقسم ونفقة الزمه --قاض وفاءه كساءر الممتنعين من اداء الحقوق او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذاها بشتم او نحوه بلا سبب نهاه عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يعزره لان -------------------------------------------------------------------اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما ثم ان عاد اليه عزره	3487	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2469	true	-8413853524776153938	0	200	0	1049	1573	300	قال والذي يقوي في ظني ان القول قوله لان الشرع جعله وليا في ذلك والولي يرجع اليه في مثل ذلك فاءدة ليس لنا موضع يضرب المستحق من منعه حقه غير هذا والرقيق يمتنع من حق سيده وللزوج منع زوجته من عيادة ابويها ومن شهود جنازتهما وجنازة ولدها والاولي خلافه ثم شرع فيما اذا كان التعدي منه بقوله فلو منعها حقا لها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه بخلاف نشوزها فان له اجبارها علي ايفاء حقه لقدرته فان لم يكن الزوج مكلفا او كان محجورا عليه الزم وليه توفيته بشرط فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها فاءدة الخلق بضم اللام واسكانها السجية والطبع ولهما اوصاف حسنة واوصاف قبيحة وقد روي اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وقال القاءل بمكارم الاخلاق كن متخلقا ليفوح مسك ثناءك العطر الشذي وانفع صديقك ان اردت صداقة وادفع عدوك بالتي فاذا الذي اي بقية الاية وانما لم يعززه في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته قال السبكي ولعل ذلك لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزيز عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما --فان عاد----- عزره	2469	-4782108159148069208	267	440.5	212	1056	25.284090042114258	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3489	false	35161107294781804	7	52	26	243	1537	300	ولو كان لا يتعدي عليها وانما يكره صحبتها ل-------مرض او كبر او نحوه ويعرض عنها فلا شء عليه ويسن لها ا---ستعطافه بما يحب كان تسترضيه بترك بعض حقها ------------------------------------------------------------------------------كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة النفقة ونحوها	3489	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2470	true	-1418640357291833070	5	67	33	327	1544	300	وان كان لا يتعدي عليها لكنه- يكره صحبتها لكبر او مرض------- او نحوه ويعرض عنها فلا شء عليه ويسن لها ان تستعط-فه بما يجب كان تسترضيه بترك بعض حقها كما تركت سودة نوبتها ل عاءشة فكان صلي الله عليه وسلم يقسم لها يومها ويوم سودة كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة --نفقة ونحوها	2470	-4782108159148069208	200	358.5	157	305	65.57376861572266	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3489	false	35161107294781804	76	121	353	590	1537	300	بان داما علي-- التساب والتضارب--------- بعث القاضي وجوبا لكل منهما حكما برضاهما وسن كونهما من اهلهما لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك------------------------------------ ويصلحا بينهما او يفرقا------ ان عسر الاصلاح علي ما ياتي -لاية وان خفتم شقاق بينهما	3489	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2470	true	-1418640357291833070	211	264	1081	1348	1544	300	بان دام بينهما التساب والتضارب وفحش ذلك بعث القاضي---------------- حكما من اهله -----وحكما من اهله-ا ل-نظر- في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ولا يخفي حكم عن حكم شيءا اذا اجتمعا ويصلحا بينهما او يفرقا بطلقة ان عسر الاصلاح علي ما ياتي الاية وان خفتم شقاق بينهما	2470	-4782108159148069208	201	320.0	161	291	69.0721664428711	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3489	false	35161107294781804	155	235	775	1206	1537	300	الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه بطلاق او خلع وتوكل هي حكمها ببذل للعوض وقبول للطلاق------------------------------------------------------------------------------------------ به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا فان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم حقه ولا يكفي حكم واحد ويشترط فيهما ----------------اسلام و--حرية و--عدالة و--اهتداء الي المقصود -من بعثهما له------------------------ وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه	3489	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2471	true	773303116177333457	66	132	353	729	1622	300	الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما ولان ا---------------------------------------------------------------لطلاق لا يدخل تحت الولاية الا في المولي وهو خارج عن القياس فعلي الاول يشترط رضاهما يبعث الحكمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الحكمين التكليف والاسلام والحرية والعدالة والاهتداء الي المقصود بما بعث--ا له ولا يشترط فيهما الذكورة وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه	2471	-4782108159148069208	228	275.0	187	568	40.140846252441406	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3490	false	7574112479557467537	92	120	473	617	1515	300	كتاب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه	3490	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2472	true	5410935349939441428	63	91	318	462	1506	300	كتاب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه	2472	-4782108159148069208	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3504	false	-9114732574420547758	247	276	1193	1335	1457	300	فلا يصح ان يكون سفي-----ها وان اذن له الولي الا اذا اضاف المال اليها فتبين ويلزمها اذ لا ضرر عليه في ذلك فان اطلق وقع الطلاق رجعيا كاختلاع السفيهة	3504	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2483	true	-8666365539442818923	182	212	910	1057	1482	300	فلا يصح ان يكون وكيلا عنها وان اذن له الولي الا اذا اضاف المال اليها فتبين ويلزمها اذ لا ضرر عليه في ذلك فان اطلق وقع الطلاق رجعيا كاختلاع السفيهة	2483	-4782108159148069208	140	271.0	111	147	95.23809814453125	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3506	false	-694587258121238191	167	225	823	1112	1478	300	عليه بسفه الزوج بقبض لعوض لعدم اهليته لذلك فان وكله وقبض فف------------------------------------------------ي التتمة ان الملتزم يبرا والموكل مضيع لماله واقره الشيخان وحمله السبكي ------علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه فان كان في الذمة لم يصح القبض لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان علي الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته	3506	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2483	true	-8666365539442818923	51	113	253	551	1482	300	عليه بسفه في قبض ا---لعوض لانه ليس اهلا له فان وكله وقبض كان الزوج مضيعا لما له ويبرا المخالع بالدفع قاله في التتمة----------------------------------- واقراه------- وحمله السبكي وغيره علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه فان كان في الذمة لم يصح القبض لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان علي الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته	2483	-4782108159148069208	220	384.0	172	343	64.13993835449219	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3508	false	-6013273727047892168	246	298	1226	1496	1505	300	بنية التماس قبول ----------------كان قال خالعتك او فاديتك او افتديتك ونوي التماس قبولها فقبلت ف----------مهر مثل يجب----- لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المراد كالخلع بمجهول فان جري مع اجنبي طلقت مجانا كما لو كان معه والعوض فاسد كما مر ولو نفي العوض فقال لها خالعتك	3508	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2485	true	8852040046337028820	134	188	686	963	1512	300	بنية التماس قبولها ولم ينف العوض كان قال خالعتك او فاد-----------يتك ونوي التماس قبولها فقبلت بانت و وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المر-د كالخلع بمجهول فان جري مع اجنبي طلقت مجانا كما لو كان معه -العوض فاسد------- ولو نفي العوض فقال---- خالعتك	2485	-4782108159148069208	241	423.5	195	301	80.06644439697266	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3510	false	378154993003879663	256	300	1207	1444	1444	300	التماس قبولها واذا بدا الزوج ب ------------------صيغة معاوضة كطلقتك بالف فمعاو-----------------------------------------------------------------------------ضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرج- عن ملكه ب----شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القبول فله ---رجوع قبل قبولها --نظرا لجهة المعاوضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه-	3510	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2486	true	-4381673616118618132	134	260	673	1352	1568	300	العقود بقوله- واذا بدا الزوج بالهمز بمعني ابتدا بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا كالف فقبلت وقلنا الخلع في الصورة الثانية طلاق وهو الراجح كما مر فهو معاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي قبول المال اما اذا قلنا الخلع فسخ فهو معاوضة محضة من الجانبين اذ لا مدخل للتعليق فيها بل هو كابتداء البيع و علي المعاوضة له الرجوع قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات يشترط قبولها اي المختلعة الناطقة بلفظ غير منفصل بكلام اجنبي او زمن طويل كما في ساءر العقود فتقول قبلت او اختلعت او نحوه فلا يصح القبول بالفعل بان تعطيه القدر اما الخرساء فتكفي اشارتها المفهمة ويشترط كون القبول علي وفق الايجاب فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين --وعكسه	2486	-4782108159148069208	195	263.5	159	682	28.592374801635742	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3511	false	4105951018148529324	1	82	7	415	1453	300	بالفين فقبل--ت بالف او------------------------------------- طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه اي الالف فلغو كما في البيع او قبلت في الاخيرة واحدة بالف فثلاث به اي بالف تقع لا-------ن الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا ب ص-----يغة تعليق في --اثبات كمتي او متي ما------------------ او اي--------------- وقت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق لاقتضاء الصيغة له------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا رجوع له قبل الاعطاء كالتعليق الخالي عن العوض -------------------------------ولا يشترط فيه ق--بول لفظا لان --صيغته لا تقتضيه	3511	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2487	true	5315836441518306433	13	167	64	875	1573	300	بالفين فقد اتت بالف ولا اعتبار بالزيادة قاله الامام ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة فالاصح وقوع ال--------------------------------------------------ثلاث و الاصح ايضا وجوب الف لان الزوج مستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال فاذا قبلت المال اعتبر في الطلاق جانب الزوج وهذا بخلاف ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف فانه لا يصح لان مقصود المشتري الملك ولم يحصل والطلاق لا يدخل في ملك المراة والثاني يقع واحدة بالف نظرا الي قبولها والثالث لا يقع شء لاختلاف الايجاب والقبول وان بدا الزوج بصيغة تعليق في الاثبات كمتي او متي ما بزيادة ما للتاكيد او اي حين او زمان او وقت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق محض من جانبه ولا نظر فيه الي شبهة المعاوضة لانه من صراءح الفاظ التعليق فيقع الطلاق عند تحقق الصفة كساءر التعليقات وحينءذ فلا رجوع له قبل الاعطاء كالتعليق الخالي عن العوض في نحو ان دخلت الدار فانت طالق ولا يشترط فيه القبول لفظا لان الصيغة- لا تقتضيه	2487	-4782108159148069208	281	412.0	224	862	32.59860610961914	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3514	false	-3433147447078794352	213	235	1064	1192	1509	300	طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال--------- لان شرطي -------المال والرجعة يتنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة	3514	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2489	true	-5182767851702201981	249	272	1294	1428	1564	300	طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي يقع في المسالتين لان شرط الرجعة والمال م--------تنافيان فيس--قطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة	2489	-4782108159148069208	108	176.5	88	144	75.0	16	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3514	false	-3433147447078794352	236	298	1198	1501	1509	300	ما لو خالعها بدينار علي انه متي شاء رده و----له الرجعة فانه لا رجعة له ويقع باءنا----- بمهر المثل لرضاه--- بسقوطها----- هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا فارتدا او احدهما---- فاجاب ها الزوج نظر--- ان كان الارتداد قبل وطء- او بعده و اصر المرتد علي ردته- حتي انقضت --عدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة	3514	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2490	true	-2893618175713222235	23	87	118	440	1560	300	ما لو خالعها بعوض ع--لي انه متي شاء رده وكان له الرجعة وقد نص الشافعي فيه علي البينونة بمهر المثل لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا وارتدت عقب هذا القول فاجاب قولها فورا نظرت ان كان الارتداد قبل دخول او بعده و-اصر------ت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة	2490	-4782108159148069208	229	352.0	178	331	69.18428802490234	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3518	false	4694447315569677143	215	249	1075	1256	1491	300	وتلغو في نفسها وهذا بخلاف ما اذا قالت طلقني وعلي او ولك علي الف-------- فانها تبين بالالف والفرق ان الزوجة يتعلق بها التزام المال فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق ف-----------------اذا لم	3518	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2491	true	-3371913257424822832	1	38	4	199	1519	300	وتلغو في نفسها وهذا بخلاف قولها------ طلقني وعلي او -لك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالف ل----ان الزوجة يتعلق بها التزام المال فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق تنبيه محل ما ذكره اذا لم	2491	-4782108159148069208	148	246.5	120	206	71.84465789794922	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3520	false	2779270918580490072	227	256	1118	1272	1478	300	وليس المراد بالضمان هنا-------------------- الضمان المحتاج الي اصيل فذاك عقد مستقل مذكور في بابه ولا الت--زام المبتدا لان ذاك لا يصح الا بالنذر بل المراد التزام بقبول علي سبيل	3520	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2492	true	-952645928664580269	267	300	1349	1523	1523	300	وليس المراد بالضمان هنا وفيما ياتي في الباب الضمان المحتاج الي اص-ل فذاك عقد مستقل مذكور في بابه ولا الالتزام المبتدا لان ذاك لا يصح الا بالنذر بل المراد التزام بقبول علي سبيل-	2492	-4782108159148069208	151	276.5	123	176	85.79545593261719	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3523	false	8441015370719355715	77	136	400	698	1539	300	يملك المقبوض ويقع الطلاق رجعي-------------------------------ا لان الاقباض لا يقتضي التمليك--------------- بخلاف الاعطاء الا تري انه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل -قبضه لم يفهم منه ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الخارج اقتصر الاصل واخذه بيده منها ولو مكرهة عليه شرط في قوله ان قبضت منك كذا فلا يكفي الوضع بين يديه ويقع الطلاق رجعيا وهذا ---------ما في -------الروضة	3523	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2494	true	-2207593507917429934	99	226	539	1211	1577	300	وملك المقبوض والاصح انه كساءر صور التعليق التي لا معاوضة فيها لان الاقباض لا يقتضي التمليك فيكون صفة محضة بخلاف الاعطاء ل-------انه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اقبضه لم يفهم منه ذلك وحينءذ فلا يملكه اي المقبوض وخصه المتولي بما اذا لم تسبق قرينة تدل علي التمليك فان سبق منه ما يدل علي ذلك كقوله ان اقبضتني كذا لاقضي به ديني او لاصرفه في حواءجي فتمليك كالاعطاء قال في زيادة الروضة وهو متعين ولا يشترط للاقباض في صورة التعليق به مجلس اي اقباض في مجلس التواجب كساءر التعليقات قلت ويقع الطلاق رجعيا في الصورة المذكورة لان الاقباض لا يقتضي التمليك ويشترط لتحقق الصفة وهي الاقباض اخذ-------------------------------- بيده منه-------------------------------------------ا فلا يكفي الوضع بين يديه لانه لا يسمي قبضا وهذا الشرط ذكراه في الشرح والروضة	2494	-4782108159148069208	182	53.5	143	754	24.13793182373047	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3524	false	-5760274474067370489	261	300	1349	1538	1538	300	ولو علق الطلاق-- باعطاء---- عبد----- ووصفه بصفة سلم او دونها-------------------------------------------------- بان لم يستوفها فاعطته لا بها اي لا بالصفة التي وصفها لم تطلق لعدم وجود الصفة او -----------بها طلقت به في الاولي وبمهر مثل في الثانية لفساد العوض فيها-	3524	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2495	true	5442513630062089192	28	80	142	396	1482	300	ولو علق --طلاقها باعطاء نحو عبد كثوب ووصفه بصفة سلم وهي التي يصح بها ثبوته في الذمة او وصفه بصفة دون صفة السلم بان لم يستوفها فاعطته عبدا -----لا بالصفة التي وصفها لم تطلق لعدم وجود الصفة او اعطته عبدا بها طلقت به في الاولي و-مهر مثل في الثانية لفساد العوض فيها	2495	-4782108159148069208	168	270.0	134	262	64.12213897705078	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3525	false	7554162172773644094	17	60	90	315	1523	300	وليس له ان يطالب بعبد بتلك الصفة سليم لوقوع الطلاق بالمعطي بخلاف غير التعليق كما لو قال طلقتك علي عبد صفته كذا فقبلت واعطته عبدا بتلك الصفة معيبا له رده والمطالبة بعبد سليم لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة	3525	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2495	true	5442513630062089192	140	183	680	905	1482	300	وليس له ان يطالب بعبد بتلك الصفة سليم لوقوع الطلاق بالمعطي بخلاف غير التعليق كما لو قال طلقتك علي عبد صفته كذا فقبلت واعطته عبدا بتلك الصفة معيبا له رده والمطالبة بعبد سليم لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة	2495	-4782108159148069208	225	450.0	182	225	100.0	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3529	false	-7273108941909054848	3	60	14	299	1517	300	ولو قص---------------د ابتداء الطلاق وقع رجعيا فاذا اتهمته حلف كما قاله ابن الرفعة ولو طلقها بعد الغد وقع رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا فلا بد من القبول ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان- دخلت الدار----- فانت طالق بالف فقبلت----- ودخلت----------------------- طلقت----------- لوجود الصفة------ مع القبول به اي بالالف ---------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الطلاق المنجز ولا يتوقف وجوبه علي	3529	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2498	true	5078025508331272992	192	300	953	1518	1518	300	ولو قصد بطلاقه في الغد ابتداء الطلاق وقع رجعيا فان- اتهمته حلف كما قاله ابن الرفعة ولو طلقها بعد الغد وقع رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا فلا بد من القبول وان قالت طلقني شهرا بالف ففعل وقع مءبدا لان الطلاق لا يءقت بمهر المثل لفساد الصيغة بالتاقيت او علق الزوج الطلاق بصفة كان قال اذا دخلت الدار مثلا فانت طالق بالف فقبلت فورا ودخلت بعد قبولها ولو بعد زمن طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول والثاني لا تطلق لان المعارضة لا تقبل التعليق فيمتنع معه ثبوت المال فينتفي الطلاق المربوط به ويقع الطلاق بالمسمي كما في الطلاق المنجز ولا يتوقف وجوبه علي-	2498	-4782108159148069208	265	409.5	212	567	46.737213134765625	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3529	false	-7273108941909054848	60	87	299	455	1517	300	الطلاق بل يجب تسليمه في الحال-------------------------------------------------------------------------------- لان الاعواض المطلقة يلزم-- تسليمها في الحال والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في التعليق بخلاف المنجز ------يجب فيه تقارن العوضين في الملك	3529	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2499	true	6748603672936051672	0	46	0	244	1557	300	الطلاق بل يجب تسليمه في الحال كما في اصل الروضة وان كان ظاهر عبارة المصنف انه لا يجب الا عند وجود المعلق عليه لان الاعواض المطلقة يلزمها تسليمها في الحال والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في التعليق بخلاف من خلع وغيره يجب فيه تقارن العوضين في الملك	2499	-4782108159148069208	150	254.0	123	244	61.47541046142578	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3530	false	-2830964882999807350	237	269	1173	1345	1509	300	تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة ب----شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت بالمسمي	3530	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2499	true	6748603672936051672	244	277	1259	1435	1557	300	تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة فيها شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتك فاجابه بانت بالمسمي	2499	-4782108159148069208	170	331.5	138	176	96.59091186523438	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3530	false	-2830964882999807350	126	298	615	1503	1509	300	تنبيه يستثني من قوله وحكما صور احداها ما لو كان له امراتان فخالع الاجنبي عنهما بالف مثلا من ماله صح----- قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف يجب للزوج علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلعتا به فانه يجب ان يفصل ما التزمه كل منهما فان لم يفصل وجب علي كل مهر المثل الثانية ما لو اختلعت المريضة مرض الموت بما يزيد علي مهر المثل فالز-اءد من الثلث والمهر من راس المال وفي الاجنبي اي المريض مرض الموت الجميع من الثلث -الثالثة لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او نحو ذلك وطلق وقع رجعيا بخلاف المراة اذا التمس------------------------------------------------------------------------------------------ت الخلع علي المغصوب ونحوه فانه يقع تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة بشوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت بالمسمي والتزامه المال فداء لها كالتزام ال----------------------------------------------------------مال لعتق السيد عبده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون له --------------------------------------------------في ذلك غرض صحيح كتخليصها ممن يسء العشرة بها ويمنعها حقوقها ولوكيلها في الاختلاع ان يختلع له	3530	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2500	true	-713240814006951052	9	182	47	948	1565	300	تنبيه يستثني من قوله وحكما صور احداها ما لو كان له امراتان فخالع الاجنبي عنهما بالف مثلا من ماله صح بالف قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف تجب للزوج علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلفتا فا---نه يجب ان يفصل ما يلتزمه كل منهما قاله الماوردي و------------------الثانية--- لو اختلعت المريضة---------- بما يزيد علي مهر المثل فالزيادة من الثلث والمهر من راس المال وفي الاجنبي-------------------- الجميع من الثلث والثالثة لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او نحو ذلك وطلق وقع رجعيا بخلاف ما اذا---- التمست المراة ذلك فانه يقع باءنا لان البضع يقع للمراة فيلزمها بدله بخلاف الاجنبي الرابعة لو سالت الخلع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال في الحيض فلا يحرم بخلاف الاجنبي فاءدة اخذ السبكي من صحة خلع الاجنبي جواز بذل مال لمن بيده وظيفة يستنزله عنها لنفسه او غيره ويحل له حينءذ اخذ العوض ويسقط حقه منها ويبقي الامر بعد ذلك لناظر الوظيفة يفعل ما تقتضيه المصلحة شرعا وقد مرت الاشارة الي ذلك وانما كررته لان الناس كثر منهم الوقوع في ذلك---------------------------------------------------- ولوكيلها في الاختلاع ان يختلع له	2500	-4782108159148069208	503	836.5	401	1220	41.22950744628906	87	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3531	false	4744608085553156734	65	115	333	587	1441	300	الرابعة لو سالته الخلع بمال في الحيض فلا يحرم بخلاف الاجنبي شرح خ ط واخذ بعضهم من صحة خلع الاجنبي جواز بذل المال لمن بيده وظيفة يستنزله عنها لنفسه او غيره قال ويحل له اخ------ذ العوض ويسقط حقه منها ويبقي الامر بعد ذلك لناظر الوظيفة يفعل ما تقتضيه المصلحة شرعا	3531	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2500	true	-713240814006951052	114	162	595	846	1565	300	الرابعة لو سالت- الخلع بمال في الحيض فلا يحرم بخلاف الاجنبي فاءدة اخذ السبكي-- من صحة خلع الاجنبي جواز بذل --مال لمن بيده وظيفة يستنزله عنها لنفسه او غيره---- ويحل له حينءذ اخذ العوض ويسقط حقه منها ويبقي الامر بعد ذلك لناظر الوظيفة يفعل ما تقتضيه المصلحة شرعا	2500	-4782108159148069208	229	422.5	183	260	88.07691955566406	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3533	false	4910537679631203713	160	184	782	897	1440	300	في مالها بما ذكر كما ياتي قوله او صرح باستقلال بان قال اختلعت لنفسي------------- بهذا العبد ولم يذكر انه من مالها ولا انه مغصوب	3533	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2501	true	-4723226055098431617	139	166	703	831	1487	300	في مالها بما ذكر كما في خلع السفيه فلو اشار الاب او الاجنبي الي عبدها وقال طلقها بهذا العبد ولم يذكر انه من مالها ولا انه مغصوب	2501	-4782108159148069208	75	112.5	59	128	58.59375	15	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3534	false	-2631241891758542446	217	298	1062	1497	1504	300	في عدد --طلاق ك------------------قولها سالتك ثلاث طلقات بالف فاجبتني فقا---ل واحدة بالف فاجبتك او في صفة عوضه كدراهم ودنانير او صحاح ومكسرة سواء اختلفا في التلفظ بذلك ام في ارادته كان خالع بالف وقال اردنا دنانير فقالت دراهم او قدره كقوله خالعتك بماءتين فقالت بماءة ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ويجب لبينونتها بفسخ للعوض منهما او من احدهما او الحاكم مهر المثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه المرد	3534	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2502	true	5294775539730747235	212	250	1066	1261	1525	300	في عدد الطلاق الذي وقع به الخلع كقولها سالتك ثلاث طلقات بالف --------فقال بل واحدة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------الف----------------------------------------------------------------------- ولا بينة لواحد منهم---------------------------ا تحالفا كما في البيع وو--------------------------جب لبينونتها بفسخ العوض منهما او من احدهما او الحاكم مهر --مثل----------------------- لانه المرد	2502	-4782108159148069208	156	227.0	126	458	34.061134338378906	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3534	false	-2631241891758542446	147	204	702	991	1504	300	لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي او ادعاه اي الخلع فانكرت بان ---------------------قالت لم تطلقني او طلقتني مجانا------------- بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتحلف علي نفيه ولها نفقة العدة-------------------------------------------- فان اقام------- بينة به او شاهدا و-------حلف معه ثبت المال كما قاله في البيان وكذا لو اعترفت بعد يمينها بما ادعاه	3534	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2502	true	5294775539730747235	32	92	160	478	1525	300	لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي وغيره و-------------------ان قال طلقتك بكذا كالف فقالت بل ----------طلقتني مجانا او لم تطلقني بانت بقوله ولا عوض عليها للزوج ان حلفت------ علي نفيه اما البينونة فلاقراره واما عدم العوض فلان الاصل براءة ذمتها فان اقام بالعوض بينة او رجلا وامراتين او حلف معه او عادت و----------------------------اعترفت بعد يمينها بما ادعاه	2502	-4782108159148069208	170	221.0	134	381	44.619422912597656	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3536	false	-512861850270017396	270	299	1369	1534	1540	300	الرحمن الرحيم كتاب الطلاق هو لغة حل الق-----------------------------------------يد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه ------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	3536	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2504	true	6427635793034402733	147	196	739	1008	1547	300	اعل---------م كتاب الطلاق هو لغة حل القيد والاطلاق ومنه ناقة طالق اي مرسلة بلا قيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه المصنف في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	2504	-4782108159148069208	154	291.0	126	278	55.39568328857422	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3538	false	-4837795332707752074	69	126	364	665	1577	300	مع انه غير مكلف كما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان صحته من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد به من هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله	3538	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2505	true	7445736307011082889	146	227	742	1169	1563	300	مع انه غير مكلف كما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه لعصيانه بازالة عقله فجعل كانه لم يزل قال ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد قال الغزالي في المستصفي ولان صحته من قبيل ربط الاحكام بالاسباب ------------------------------اجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد به من هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله	2505	-4782108159148069208	271	515.0	219	457	59.299781799316406	51	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3544	false	4523665552336938337	102	133	463	636	1519	300	لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينها وبين عدم صراحة نحو انت------ علي حرام عند النوو----------ي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وان اشتهر فيه	3544	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2508	true	2258937677302103843	147	181	713	902	1552	300	لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينها وبين عدم صراحة نحو حلال الله علي حرام عند المصنف كما سياتي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذلك وان اشتهر فيه	2508	-4782108159148069208	166	308.0	135	189	87.8306884765625	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3546	false	4715599136386121974	109	198	525	975	1477	300	اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك س-واء في ذلك المدخول بها وغيرها الحقي------ بكسر اوله-- وفتح ثالثه وقيل ---عكس-----ه ------باهلك اي لاني طلقتك------------------------ حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف يشاء لا انده سربك ا-------------------ي لا اهتم بشان-----------ك والسرب بفتح السين وسكون الراء---------- الابل وما يرعي من المال وانده ازجر-------------------------------------------------- اعزبي بمهملة ثم زاي اي من الزوج-- اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج دعيني اي اتركيني لاني طلقتك ودعيني	3546	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2510	true	2514730130461443475	81	195	433	1021	1560	300	اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك وسواء في ذلك المدخول بها وغيرها الحقي باهلك بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل بالعكس وجعله المطرزي خطا اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف -شاء لا انده سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك والسرب بفتح السين وسكون الراء المهملتين الابل وما يرعي من المال اما بكسر السين فالجماعة من الظباء والبقر ويجوز كسر السين هنا اعزبي بمهملة ثم زاي اي تباعدي عني اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج دعيني اي اتركيني لاني طلقتك ودعيني	2510	-4782108159148069208	416	707.0	329	589	70.62818145751953	77	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3548	false	-3098363074410567561	145	229	678	1084	1473	300	طلقتك او ابنتك ونوي------------------ العتق عتق ويستثني من العكس قوله لعبده اعتد او استبرء رحمك---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ل---ه او لامته انا منك حر او اعتقت نفسي--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره ولو قال -------انت علي حرام او حرمتك ونوي --طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع المنوي لان كلا منهما ي--قتضي	3548	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2511	true	-8967650106299587461	128	251	667	1263	1522	300	طلقتك او انت خلي او نحو ذلك ان نوي به العتق عتق والا فلا نعم---- قوله لعبده اعتد او استبرء رحمك لغو لا يعتق به وان نواه لاستحالة ذلك في حقه ومثله كما بحثه شيخنا الخنثي وكناية في الامة وقوله لعبده او -امته انا منك حر او اعتقت نفسي لغو لا يعتق به وان نواه بخلاف الزوجة لان الزوجية تشمل الجانبين بخلاف الرق فانه يختص بالمملوك وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فهذه المسالة من فروع -------قاعدة------ ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره فلو قال لزوجته انت علي كظهر ا-----مي ونوي الطلاق او انت طالق ونوي الظهار لم يقع ما نواه بل يقع مقتضي	2511	-4782108159148069208	299	456.5	235	619	48.303714752197266	54	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3548	false	-3098363074410567561	207	255	980	1227	1473	300	كناية في غيره---------------------------- ولو قال----------------------- انت علي حرام او حرمتك ونوي----- طلاق---------------ا وان تعدد او------- ظهارا وقع المنوي -----------------------لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما------------------ معا او مرتبا------------------------------------------------------------------------------------------ تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	3548	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2512	true	5124216347178811299	59	151	286	742	1456	300	كناية في الطلاق مع انه اذا اطلق كان ظهارا ولو قال لزوجته راسك او فرجك او انت علي حرام او حرمتك ونوي بذلك طلاقا رجعيا او باءنا وان تعدد او نوي به ظهارا اي انها عليه كظهر امه حصل ما نواه لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما اي الطلاق والظهار معا وكذا متعاقبين كما قاله الشيخ ابو علي اي قبل الفراغ من اللفظ كان اراد احدهما في اوله والاخر في اخره تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	2512	-4782108159148069208	224	351.0	179	456	49.122806549072266	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3550	false	-7323463876792777222	203	252	995	1223	1460	300	كما لو قاله--- لامته فانها لا تحرم عليه وعليه كفارة يمين اخذا من قصة مارية لما قال-------------- صلي الله عليه وسلم هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم كفارة ككفارة	3550	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2512	true	5124216347178811299	254	300	1248	1456	1456	300	كما لو قال ذلك لامته------------------------------------ اخذا من قصة مارية لما قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم كفارة ككفارة-	2512	-4782108159148069208	190	347.5	149	245	77.55101776123047	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3551	false	-6541038700464908583	37	67	184	329	1429	300	قالت ل------ه طلقني فاشار بيده ان اذهبي فانها لغو-------------- لان عدوله اليها عن العب------------ارة يفهم انه غير صدق ل-لطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا و-لا هي	3551	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2515	true	8539161972697327882	0	35	0	167	1559	300	قالت له زوجته طلقني فاشار بيده ان اذهبي------ لغو لا يقع بها شء لان عدوله------ عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد الطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا وقيل هي	2515	-4782108159148069208	126	208.0	99	179	70.39105987548828	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3555	false	4930855264780311206	89	216	418	1064	1466	300	كتب اذا بلغك نصف كتابي هذا فانت طالق فبلغها كله طلقت في الاصح وان كتب اما بعد فانت طالق طلقت في الحال وان ادعت وصول كتابه بالطلاق فانكره صدق بيمينه وان -قامت بينة بانه خطه لم تسمع الا برءية الشاهد الكتابة وحفظه اي الكتاب عنده لوقت الشهادة زي قوله اذا قرات كتابي اي المقصود منه وقوله فقراته وان لم تفهمه وان كانت عند التعليق امية وعلم بذلك وتعلمت القراءة بعد ذلك لقدرتها علي مقتضي التعليق وهو قراءتها بنفسها ونحن لا نكتفي بالمعني المجازي الا حيث لا تقدر علي المعني الحقيقي ا ه ح ل قال م ر فقراته اي قرات صيغة الطلاق منه وعبارة زي حتي لو تعلمت القراءة وقراته لم يقع الطلاق اعتبارا بحال التعليق وجودا وعدما حتي لو قال لقارءه اذا قرات كتابي فانت طالق	3555	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2516	true	623244379710132800	254	298	1256	1483	1492	300	كتب اذا بلغك نصف كتابي هذا فانت طالق فبلغها كله طلقت كما قاله المصنف ف---------------------------------ان ادعت وصول كتابه بالطلاق فانكر- صدق بيمينه فان اقامت بينة بانه خطه لم تسمع الا برءية الشاهد -بكتابه وحفظه---------- عنده لوقت الشهادة وان كتب اذا قرات كت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي فانت طالق	2516	-4782108159148069208	201	339.0	160	647	31.06645965576172	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3554	false	-1329718202987010365	191	233	970	1183	1501	300	عليها وهي امية وعلم اي الزوج حالها لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد بخلاف ما اذا كانت غير امية لانتفاء الشرط المقدور عليه وبخلاف ما اذا لم يعلم------ حالها علي-------------- الاقرب في الروضة واصلها	3554	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2517	true	1452664042675270331	151	183	811	974	1579	300	عليها طلقت------------------------ لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد بخلاف القارءة اما ----------------------------------------------اذا لم يعلم الزوج حالها فانها لا تطلق علي الاقرب في الروضة واصلها	2517	-4782108159148069208	127	214.0	100	233	54.506439208984375	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3563	false	-7303703872082259350	72	114	355	573	1520	300	اجنبية لكونها--------------------- في ظلمة او من وراء حجاب او زوج----ها له وليه او وكيله ولم يعلم بذلك -----------او نحوها-- وقع الطلاق لقصده اياه وايقاعه في محل-------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث-------------------------------------- ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة وقيس ب-------------------الثلاث غيرها من ----------------------ساءر التصرفات	3563	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2523	true	9093354388005723348	3	84	16	422	1549	300	اجنبية ويصدق ذلك بصور اما بان كانت في ظلمة او من وراء حجاب او بان نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم بالنكاح او نسيه او نحو ذلك وقع الطلاق اما في الاوليين فلانه اتي باللفظ عن قصد واختيار وعدم رضاه بوقوعه لظنه انه لا يقع لا اثر له لخطا ظنه وفي --حديث حسنه الترمذي وقال الحاكم صحيح الاسناد ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة قال البغوي وخص في الحديث الثلاث لتاكد امر الفرج وان كان البيع وساءر التصرفات	2523	-4782108159148069208	165	185.0	129	408	40.44117736816406	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3540	false	-8755442454471819926	105	142	518	699	1419	300	وشرط----- الاكراه قدرة --مكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به-------------------------------- بولاية او تغلب عاجلا ظلما وعجز --مكره بفتح الراء عن دفعه----------------- بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي	3540	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2525	true	6779578354621842608	252	296	1264	1492	1506	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره بفتحها تهديدا عاجلا ظلما بولاية او تغلب----------- وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه اي المكره بكسرها بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي	2525	-4782108159148069208	170	288.0	135	239	71.12970733642578	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3568	false	-6742356326431675873	200	238	961	1150	1436	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فمات------------------ت قبل ت--------------------------------مام طالق لم يقع----- لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده ولو قبل ثلا--------------ثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة لقصد الثلاث----------------- وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها	3568	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2536	true	2577907119451083185	51	106	268	523	1502	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او اسلمت او ارتدت قبل دخول بها او اخذ شخص علي فيه قبل تمام طالق لم يقع طلاق لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام----ه او بعده---- قبل شروعه في قوله ثلاثا فثلاث لانه كان قاصدا ل------------لثلاث حين قال انت طالق وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها	2536	-4782108159148069208	152	236.5	120	275	55.272727966308594	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3569	false	5799567568183644342	1	46	6	228	1408	300	بخلاف ا-----نواعا ----------او اجناسا منه او اصنافا منه او انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ملء الدنيا او ملء الجبل او اعظم الطلاق او اكبره ب------الموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او ملء السماء او الارض فواحدة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقل من طلقتين واكثر من واحدة فثن---تان كما صوبه الاسنوي	3569	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2537	true	4544838182517299608	84	259	421	1282	1482	300	بخلاف قوله انواعا من الطلاق او اجناسا منه او اصنافا فان الظاهر كما قال شيخنا وقوع الثلاث ولو قالت لزوجها طلقني ثلاث فقال انت طالق ولم ينو عددا فواحدة فان قيل الجواب منزل علي السءال فينبغي وقوع الثلاث كما قالوا فيما لو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت بلا نية طلقت فانها تطلق ثلاثا اجيب بان الساءل في تلك مالك للطلاق بخلافه في هذه او طلقها طلقة رجعية ثم قال جعلتها ثلاثا لم يقع به شء ولو قال انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او نحوها وقعت ----------واحدة فقط وكذا لو قال بعدد التراب بناء علي قول الجمهور ان التراب اسم جنس لا جمع او بعدد شعر ابليس لانه نجز الطلاق وربط عدده بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونلغي العدد ولو قال انت طالق بعدد انواع التراب او اكثر الطلاق بالمثلثة او كله او يا ماءة طالق او انت ماءة طالق وقع الثلاث لظهور ذلك فيها ولو قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة وقع طلقتان كما نقله الاسنوي	2537	-4782108159148069208	178	276.0	138	871	20.436279296875	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3573	false	6688097350313076814	0	126	0	601	1467	300	مع طلقة فانه يقع ثنتان معا ولفظة في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي---- ادخلوا في امم والا بان ----------------------------------------------اراد بطلقة في طلقة ظرفا او حسابا او اطلق فواحدة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب -------والمحقق في الاطلاق ولو قال لها انت طالق طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث لانها موجبها او حسابا عرفه فثنتان لانهما موجبه والا بان قصد ظرفا او حسابا جهله وان قصد معناه عند اهله او اطلق فواحدة لانها موجبه في غير الاطلاق والمحقق في الاطلاق ولا يءثر القصد مع الجهل لان ما جهل لا يصح قصده كما مر او قال انت طالق بعض طلقة او نصف طلقتين بجمع او نصف طلقة في نصف طلقة او نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم يرد في غير الاولي كل جزء من طلقة فطلقة	3573	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2541	true	2354408419021685827	210	266	1027	1288	1451	300	مع طلقة فطلقتان لان------------- في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي قال ادخلوا في امم او------ اراد الظرف او الحساب او لم يرد شيءا منهما بان اطلق فطلقة في الجميع اذ------------------------------ مقتضي الظرف و-----الحساب ذلك وهو المحقق في الاطلاق ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق نصف طلقة------------------------------- في نصف ط------------------------------لقة ولم يرد كل نصف-------------- من طلقة فطلقة	2541	-4782108159148069208	172	234.0	131	658	26.13981819152832	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3575	false	7016508451384557586	11	71	46	341	1483	300	عليهن خص-- كلا م-----نهن طلقة او بعضها--- فتكمل فان -قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان و في ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم فان قصد بعليكن او ---------------------------------------------------------------------------------------بينكن بعضهن اي فل---------------------------انة وفلانة مثلا دين فيه فيقبل باطنا لا ظاهرا--------- لان ظاهر اللفظ يقتضي شركتهن	3575	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2544	true	-1109452803168914187	0	78	0	383	1535	300	عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة فتكمل فاذا قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان و-في ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما اذا اطلق------------------------- لبعده عن الفهم ولو قال خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا فطلقتان الا ان يريد التوزيع ولو قال تسعا فثلاث مطلقا فان قال اردت ببينكن بعضهن مبهما كان ذلك البعض او معينا كفلانة وفلانة لم -----------يقبل ---------ظاهرا في الاصح لان ظاهر اللفظ يقتضي شركتهن	2544	-4782108159148069208	203	301.0	160	429	47.3193473815918	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3578	false	-6726658518593766536	218	294	1098	1451	1477	300	او -----الا ان--- يشاء الله اي طلاقك وقصد --تعليقه بالمشيءة او -------بعدمها منع انعقاده------------------------------- لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله------ محال ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله طلقت قاله العبادي وخرج بقصد--------- التعليق ما لو سبق ذلك الي لسانه لتعوده به او ق--------------------------------------------صد به- التبرك او ان كل شء بمشيءة الله ------او لم يعلم هل قصد التعليق او لا ا---------و اطلق	3578	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2550	true	4995388091842606617	0	82	0	400	1483	300	او انت طالق ان لم يشا- الله--- طلاقك وقصد التعليق- بالمشيءة في الاول وبعدمها في الثاني قبل فراغ الطلاق لم يقع اي الطلاق لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي ------------------------------------------------------------محال فا---ن لم يقصد بالمشيءة التعليق با--ن سبقت--- الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او قصدها بعد الفراغ من الطلاق او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم--- قصد التعليق او لا وقع وكذا لو اطلق	2550	-4782108159148069208	245	342.5	192	476	51.47058868408203	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3580	false	-931266315710213694	233	275	1209	1427	1545	300	يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل والمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله و-----------لو قال انت طالق ثلاثا يا طالق- ان شاء الله	3580	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2551	true	-8732509985783417233	0	45	0	230	1494	300	يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله ومثل ذلك ما لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله	2551	-4782108159148069208	214	409.0	172	230	93.0434799194336	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3581	false	-8412195351902298287	4	67	16	310	1367	300	في وقوع طلاق منه منجز او معلق كان شك في وجود الصفة المعلق به---------------------------------------------------------------ا فلا يحكم بوقوعه---------------------- لان الاصل عدم الطلاق وبقاء النكاح او------------------------------------- في عدد كان طلق وشك هل طلق واحدة او اكثر فالاقل ياخذ به لان الاصل عدم الزاءد عليه ولا يخفي الورع فيما ذكر بان يحتاط فيه------- لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه ف----------------ان كان	3581	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2552	true	-7087214891855175172	94	175	440	827	1450	300	في وقوع طلاق منه او----------------- في وجود الصفة المعلق بها كقوله ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق وشك هل كان غرابا او لا فلا نحكم بوقوعه قال المحاملي بالاجماع لان الاصل عدم الطلاق وبقاء النكاح او لم يشك في طلاق بل تحقق وقوعه ولكن شك في عدد منه-------- هل طلق طلق-ة او اكثر فالاقل ياخذ ب--------------------------ه ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاسوا لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه ففي الاولي يراجع ان كان	2552	-4782108159148069208	216	323.5	168	439	49.20273208618164	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3582	false	-3329338136340471395	160	291	727	1392	1440	300	لغيره يقينا وان كان الشك في العدد اخذ بالاكثر فان شك في وقوع طلقتين او ثلاث ----------لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق اثنان بنقيضين كان قال احدهما ان كان ذا الطاءر غرابا فزوجتي طا---لق وقال الاخر ان لم يكنه ف-زوجتي طالق وجهل الحال فلا يحكم بطلاق علي واحد منهما لانه لو انفرد بما قاله لم يحكم بوقوع طلاقه فتعليق الاخر لا يغير حكمه او علق واحد بهما لزوجتيه طلقت احداهما لوجود احدي الصفتين ولزمه مع اعتزاله عنهما الي تبين الحال لاشتباه المباحة بغيرها بحث عن الطاءر وبيان لزوجتيه ان امكن ان يتضح له حال الطاءر بعلامة فيه يعرفها لتعلم المطلقة من غيرها فان لم يمكن لم يلزمه بحث ولا بيان او علق بهما لزوجته وعبده كان قال ان كان ذا الطاءر غرابا فزوجتي طالق والا فعبدي حر وجهل الحال	3582	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2552	true	-7087214891855175172	189	279	899	1347	1450	300	لغيره يقينا وفي الثانية -----------------------ان شك في -انه طلق------ ثلاثا ام ثنتين لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره ولو شك هل طلق ثلاثا او لم يطلق شيءا طلقها ثلاثا قال الرافعي لتحل لغيره يقينا اه وهذا ليس بظاهر فانها تحل لغيره يقينا في الصورة الثانية باي شء اوقعه ولو طلقة نعم فاءدة ايقاع الثلاث انه لو تزوجها بعد دخول الثاني بها وتطليقه اياها ملك عليها الثلاث بيقين ولو علق اثنان بنقيضين كان قال------- ان كان ذا الطاءر غرابا مثلا فانت طالق وقال --اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل الحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2552	-4782108159148069208	157	237.5	122	930	16.8817195892334	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3582	false	-3329338136340471395	220	272	1022	1299	1440	300	فتعليق الاخر لا يغير حكمه او علق واحد بهما لزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيه طلقت احداهم----------ا لوجود احدي الصفتين-------------------------------------------------------------- ولزمه مع --اعتزاله عنهما الي تبين الحال لاشتباه المباحة بغيرها --بحث عن الطاءر وب--يان لزوجتيه ان امكن ان يتضح له حال الطاءر بعلامة فيه يعرفها لتعلم المطلقة م-ن غيرها فان -----لم يمكن -----لم يلزمه بحث ولا بيان	3582	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2553	true	1484526237632557890	2	87	12	466	1596	300	فتعليق الاخر لا يغير حكمه تنبيه مشي المصنف في نكته علي اختيار شيخه ابن مالك في اتصال الضمير الواقع خبر كان ولكن جمهور النحاة علي الانفصال فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما لا بعينها لوجود احدي الصفتين لانه لا بد فيه من احد الوصفين اذ ليس بين النفي والاثبات واسطة ولزمه مع الاعتزال- عنهما الي تبين الحال لاشتباه المباحة بغيرها البحث عن الطاءر والبيان لزوجت-ه ان امكن وا--تضح له حال الطاءر لي------------------علم المطلقة دون غيرها فان طار ولم يعلم حاله لم يلزمه بحث ولا بيان	2553	-4782108159148069208	226	353.5	181	476	47.4789924621582	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3585	false	-6236631026110220663	2	76	12	374	1511	300	بعينها كان خاطبها بطلاق وحدها او نواها بقوله احداكما طالق وجهلها كان نسيها او كانت حال الطلاق في ظلمة فهو اولي من قوله ثم جهلها--------------------- وقف وجوبا الامر -----من قربان وغيره حتي يعلم ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يطالب------ ببيان لها---- ان صدقتاه في جهله------------- بها لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه في الجواب نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه- بل يحلف------------- انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	3585	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2553	true	1484526237632557890	116	214	619	1125	1596	300	بعينها كان خاطبها بطلاق وحدها او نواها بقوله احداكما طالق------------------------------------------------------------- ثم جهلها بعد ذلك بنسيان ونحوه وقف وجوبا امره عنهما من قربان وغيره حتي يذكر بتشديد الذال المعجمة كما ضبطه بعضهم اي يتذكر المطلقة بان يعرفها والجهل المقارن للطلاق كما لو طلق في ظلمة كذلك تنبيه لو عبر بدل ثم بالواو كان اعم ولا يطالب الزوج ببيان للمطلقة ان صدقتاه اي الزوجتان في الجهل بها لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	2553	-4782108159148069208	255	392.5	199	567	44.97354507446289	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3587	false	-528959132758250904	94	153	514	813	1529	300	هذه فبيان او------------------------------------- اردت هذه وهذه او -------------------------هذه بل هذه او هذه مع هذه او هذه هذه طلقتا ظاهرا لاقراره بطلاقهما بما قاله ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا--------------------------- يقبل وخرج بزيادتي ظاهرا----------------------------------------------- الباطن فالمطلقة فيه من نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احداكما عليهما جميعا	3587	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2557	true	4928289838718435068	38	116	198	588	1527	300	هذه فبيان ان غيرها المطلقة او قال مشيرا لكل منهما اردت هذه وهذه او هذه هذه او هذه مع هذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهم------------------ا ظاهرا لاقراره به------ بما قاله لانه اقر بطلا-----------------ق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه عنه وقيل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق غيره عليه اما في الباطن فالمطلقة---- من نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احداهما عليهما جميعا	2557	-4782108159148069208	207	331.5	163	435	47.58620834350586	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3589	false	5215612053804640796	123	178	650	968	1610	300	وهو المشهور ينقسم الي سني وبدعي ولا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجريت عليه وثانيهما ينقسم الي سني وبدعي وجري عليه الاصل وفسر قاءله السني بالجاءز والبدعي بالحرام وقسم جماعة الطلاق الي واجب كطلاق المولي---------------------------------- ومندوب كطلاق -----------غير مستقيمة الحال كسيءة الخلق------------------ ومكروه كمستقيمة الحال وحرام كطلاق البدعة واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها ولا تسمح نفسه	3589	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2560	true	198676184278749665	3	68	19	372	1556	300	وهو اشه---ر ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا فان طلاق الصغيرة والايسة والمختلعة والتي استبان حملها منه وغير المدخول بها لا سنة فيه ولا بدعة تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------قسم جمع-- الطلاق الي واجب كطلاق المولي وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه ومندوب كطلاق زوجة حالها غير مستقيم------- كسيءة الخلق او كانت غير عفيفة ومكروه كمستقيمة الحال------------------- واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها ولا تسمح نفسه	2560	-4782108159148069208	184	200.5	150	484	38.01652908325195	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3599	false	-3674783322937159613	101	158	515	819	1531	300	قال الزركشي واللام في الطلقات للعهد الشرعي وهي الثلاث فلو طلق اربعا قال الروياني عزر وظاهر كلام ابن الرفعة انه ياثم انتهي ولو قال انت طالق اذا طلقتك او ان طلقتك بالفتح حكم بوقوع طلقتين واحدة باقراره واخري بايقاعه في الحال لان المعني انت طالق لاني طلقتك ولو -----------------قال لموطوءته انت طالق ثلاثا------------ او ثلاثا -لسنة وفسر	3599	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2568	true	-1652556961624973920	246	292	1269	1513	1558	300	قال الزركشي واللام في الطلقات للعهد الشرعي وهي الثلاث فلو طلق اربعا قال الروياني عزر وظاهر كلام ابن الرفعة انه ياثم اه وهذا ليس بظاهر---------------------------------------------------------------------------------------- لان الزيادة ملغاة فلا يترتب عليه بالتلفظ بها شء ولو قال لزوج--ته انت طالق ثلاثا واقتصر عليه او ثلاثا للسنة وفسر	2568	-4782108159148069208	168	277.0	136	334	50.299400329589844	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3600	false	-5464726984492479999	208	300	1054	1525	1525	300	ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة ك--مالكي لموافقة تفسيره لاعتقاده ودين غيره اي وكل الي دينه فيما نواه فلا يقبل ظاهرا لمخالفة مقتضي اللفظ من وقوع الطلاق دفعة في الحال في الا-----------------------------------------------------------------------------ولي و--------------------في الثانية ان كان طلاق المراة فيه سنيا وحين تطهر ان كان بدعيا و-----------------------------يعمل بما نواه باطنا ان كان صادقا بان يراجعها ويطلب-------------ها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة وان ظنت كذبه فلا وان استوي الامران كره لها تمكينه وفي الثانية قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب و دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال------- انت طالق وقال اردت ان دخلت-	3600	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2569	true	-4077591812803472362	31	202	169	1046	1551	300	ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة كالمالكي ف---------------------------------------------------------------يقبل ظاهرا لان الظاهر من حاله ان لا يقصد ارتكاب محظور في معتقده تنبيه قضية كلام المصنف عود الاستثناء الي الصورتين وهو كذلك وان كان ما ذكره المتولي وتبعه المحرر انما هو في الثانية فقط والاصح علي عدم القبول انه يدين فيما نواه لانه لو وصل اللفظ بما يدعيه لانتظم فيعمل ب-ه في الباطن- ان كان صادقا بان يراجعها وحينءذ يجوز له وطءها ولها تمكينه ان ظنت صدقه فان -------ظنت كذبه لم تمك----------------------------نه وفي ذلك قا----ل الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب وان استوي عندها الطرفان فان كره لها تمكينه واذا صدقته وراهما الحاكم مجتمعين فرق بينهما في احد وجهين رجحه في الكفاية والتدين لغة ان يكله الي دينه وقال الاصحاب هو ان لا تطلق فيما بينه وبين الله ان كان صادقا الا علي الوجه الذي نواه غير انا لا نصدقه في الظاهر والوجه الثاني لا يدين لان اللفظ بمجرده لا يحتمل المراد والنية انما تعمل فيما يحتمله اللفظ ويدين ايضا علي الاصح من قال لزوجته انت طالق وقال اردت ان دخلت	2569	-4782108159148069208	241	294.0	190	981	24.566768646240234	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3601	false	4428503871210529456	76	119	357	549	1406	300	فصل في تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر معه لو قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راس-----------------------------------------------------------------ه وقع الطلاق باول جزء منه وهو اول جزء من --ليلته الاولي------------------------------------ ووجهه في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا	3601	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2570	true	1380896015160612661	242	300	1238	1503	1503	300	فصل في تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر معه--- قال انت طالق في شهر كذا او في غرته-------- او راسه او اوله او دخوله او مجيءه او ابتداءه او استقباله او اول اخر اوله وقع الطلاق باول جز----------------ء من الليلة- الاولي منه اي معه لتحقق الاسم باول جزء منه ووجهه في شهر كذا -ان المعني اذا جاء شهر كذا-	2570	-4782108159148069208	161	262.5	126	295	54.576271057128906	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3602	false	6087890894139033736	17	48	87	244	1406	300	فصل في تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي من قوله وللتعليق ادوات الي اخر الفصل ومراده بالتعليق ما يشمل الضمني كقوله في شهر كذا لان المعني اذا جاء شهر كذا	3602	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2570	true	1380896015160612661	242	300	1238	1503	1503	300	فصل في تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر معه قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او راسه او اوله او دخوله او مجيءه او ابتداءه او استقباله او اول اخر اوله وقع الطلاق باول جزء من الليلة الاولي منه اي معه لتحقق الاسم باول جزء منه ووجه---------------------------------------ه في شهر كذا -ان المعني اذا جاء شهر كذا-	2570	-4782108159148069208	85	129.5	67	306	27.77777862548828	15	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3602	false	6087890894139033736	120	156	591	742	1406	300	يتحقق بمجء اول جزء منه اي ان علق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الشهر فان ع-----------------------------------------------------لق فيه بعد ذلك الجزء اعتبر اول جزء منه او في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه----------- فبفجر اوله اي اول يوم منه	3602	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2571	true	1244203341632924352	1	75	7	367	1451	300	يتحقق بمجء اول جزء منه والاعتبار في دخوله ببلد التعليق فلو علق ببلده وانتقل الي اخري وراي فيها الهلال وتبين انه لم ير في تلك لم يقع الطلاق بذلك قاله الزركشي وظاهره كما قال شيخنا ان محله اذا اختلفت المطالع تنبيه لو راي الهلال قبل غروب الشمس لم تطلق الا بعد غروبها لانه لليلة المستقبلة او انت طالق--------------------------------------- في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه اي شهر كذا فبف--------جر اول يوم منه	2571	-4782108159148069208	83	95.0	62	407	20.39311981201172	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3602	false	6087890894139033736	177	252	836	1186	1406	300	ولو قال ليلا اذا -------مضي يوم--------- فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق اذ به يتحقق--- مضي اليوم او قاله نهارا فب---------مثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا---- او متفرقا او ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مضي اليوم--------- فانت طالق ---وقاله- نهارا فبغروب شمسه تطلق وان ب----------قي منه حال التعليق لحظة لانه عرفه في-----------نصرف الي اليوم الذي هو فيه او ق-اله ليلا لغا اي لا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود	3602	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2572	true	-3954343012408878372	125	243	628	1200	1483	300	ولو قال ليلا اي فيه اذا مضي يوم بالتنكير فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق اذ--- يتحقق به مضي اليوم او قاله نهارا اي فيه ففي مثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا فان فرض انطباق التعليق علي اول النهار وقع بغروب شمسه وهذا كما قال الاذرعي اذا تم التعليق واستعقبه اول النهار اما لو ابتداه اول النهار فقد مضي جزء قبل تمامه فلا يقع بغروب شمسه او قال اذا مضي اليوم بالتعريف فانت طالق فان قالها نهارا فبغروب شمسه تطلق وان قل زمن الباقي منه----------------- لانه عرفه بلام العهد فانصرف الي اليوم الحاضر والا بان قاله ليلا لغا اي لا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود	2572	-4782108159148069208	304	502.0	238	592	51.35135269165039	58	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3606	false	-9166350535705909461	233	300	1196	1560	1560	300	واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكل-ما واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وطلقة في غيرها اي غير الموطوءة في المسالتين لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها ا----------------------------و قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحته -----اربع وله عبيد ان ط-------------لقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين منهن فعبدان من عبيدي حران وان طلقت ثلاثا منهن فثلاثة من عبيدي احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا-	3606	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2579	true	137525152810442065	20	146	114	769	1567	300	واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق ب كلما واحدة بوقوع المنجز- واخري بوقوع هذه الواحدة و-----في غيرها اي غير الممسوسة طلقة --------لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها تنبيه خرج بقوله كلما وقع ما لو قال كلما طلقتك فانت طالق ثم طلق فثنتان فقط المنجزة واخري بحصول التعليق المعلق والفرق بين الايقاع والوقوع ان الاول يرجع للزوج والثاني للشرع لان الزوج لو اراد تعجيل المعلق بصفة لم يملك ذلك لانه يغير حكما ثابتا بالشرع ولو علق ب ان او غيرها مما لا يقتضي التكرار كان قال من له عبيد وتحته نسوة اربع ان او متي او مهما او اذا طلقت واحدة منهن فعبد منهم---- حر وان طلقت ثنتين منهن فعبدان منهم---- حران وان طلقت ثلاثا منهن فثلاثة منهم اح----رار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم اح----رار فطلق اربعا	2579	-4782108159148069208	296	498.0	242	685	43.21167755126953	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3608	false	-9191754088723095344	230	268	1149	1362	1518	300	فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثن-تين غير الاول-ين وطلاق اربع	3608	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2580	true	3400047184638240238	24	62	120	340	1579	300	فيعد -واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق اثنتين غير الاوليين وطلاق اربع	2580	-4782108159148069208	205	380.5	168	221	92.76017761230469	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3610	false	2063359877098520828	138	275	662	1336	1458	300	البر لا يختص بحال النكاح فراجعه سم وهو بعيد لانحلال العصمة بالموت وخرج بالموت ما لو ابانها قبله فلا طلاق وان مات قبل الدخول علي المعتمد خلافا للاسنوي القاءل بوقوع الطلاق قبيل البينونة ا ه ق ل و م ر وعبارة زي ولو ابانها بعد تمكنها من الدخول واستمرت من غير دخول الي الموت لم يقع طلاق قبل البينونة لانحلال اليمين بدخولها قبل موتها لو ماتت قبله فيحكم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقو---------------------------ع قبيل الموت بخلاف ما لو عل-------ق بغير----- ان ك-اذا فانه يقع الطلاق بمضي زمن يمكن فيه الدخول في--------------- وقت التعليق ولم تدخل-------------------------------------------- والفرق ان ان حرف شرط لا اشعار له- بالزم-ن و-اذا ظرف زمان ك-متي في التناول للاوقات ف---------اذا قيل متي القاك صح ان تقول -------متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها- وفواته بالياس وقوله اذا لم	3610	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2581	true	-679568399745106592	173	298	932	1551	1562	300	البر لا يختص بحال النكاح ولهذا تنحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين بوجود الصفة حال البينونة واما الثاني فلان ضرب المجنون في تحقق الصفة ونحوها كضرب العاقل والضرب حال البينونة ممكن بخلاف الطلاق ومقتضي كلام الشيخين حينءذ عدم الوقوع وان صرح في الوسيط بانه يقع قبيل البينونة ا------و علق الطلاق بغيرها اي ان ك اذا فعند ------------مضي زمن يمكن فيه ذلك للفعل المعلق عليه من وقت التعليق ولم يفعل وقع الطلاق هذا هو المنصوص في صورتي ان و اذا والفرق ان ان حرف شرط لا اشعار لها بالزمان و اذا ظرف زمان ك متي في التناول للاوقات بدليل انه اذا قيل متي القاك صح ان يقول اذا او متي شءت او نحوهما- ولا يصح ان شءت فقوله ان لم اطلقك------ معناه ان فاتني تطليقك وفواته بالياس وقوله اذا لم	2581	-4782108159148069208	301	384.0	232	911	33.04061508178711	55	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3611	false	3045643837833960778	33	74	163	342	1432	300	تعالي ان كان ذا مال وبنين وسواء ا-------------------------------------------كان في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علل به صادقا او كاذبا هذا ان عرف نحو والا بان لم يعرفه فتعليق --------------------------------------------لان الظاهر قصده له وهو لا يميز --------------------------------------------------------------------بين ان وان ولو قال انت طالق اذا طلقتك او ان	3611	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2583	true	-4558466626811590254	16	132	77	631	1464	300	تعالي ان كان ذا مال وبنين قال الزركشي ومحل كونها للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان دخلت السنة او للبدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه اه وما قاله في لان جاءت ممنوع قال شيخنا ولءن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا قلت الا في غير نحوي--------------------------------------------------------- فتعليق في الاصح والله اعلم فلا تطلق حتي توجد الصفة لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين الادوات والثاني يقع حالا لان هذا مقتضي اللفظ فلا يغير بلا قصد تنبيه --------لو قال انت طالق اذ دخلت الدار --	2583	-4782108159148069208	93	-34.0	72	621	14.975845336914062	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3612	false	-5060019758202293219	112	189	542	907	1459	300	قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها اي ان المفتوحة للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عن---ه وما قاله في لان جاءت ممنوع وا-----------ن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا ا ه سم قوله ان عرف نحوا	3612	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2583	true	-4558466626811590254	22	94	103	447	1464	300	قال الزركشي---------------- ومحل كونها--------------- للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان دخلت السنة او للبدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه اه وما قاله في لان جاءت ممنوع قال شيخنا ولءن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا قلت ----الا في غير نحوي	2583	-4782108159148069208	314	565.5	245	379	82.84960174560547	58	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3612	false	-5060019758202293219	219	254	1077	1250	1459	300	فصل في تعليق الطلاق بالحمل والحيض وغيرهما لو- علق الطلاق بحمل كقوله ان كنت حاملا فانت طالق فان ظهر ا-------------------------------------------------------------ي الحمل بها بان ادعته و--------صدقها الزوج او ---------شهد به رجلان بناء علي ان الحمل يعلم	3612	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2584	true	-962843877180736074	81	129	416	663	1519	300	فصل في تعليق الطلاق بالحمل والحيض وغيرهما اذا علق الطلاق بحمل كقوله ان كنت حاملا فانت طالق فان كان بها حمل ظاهر وقع الطلاق في الحال لوجود الشرط تنبيه المراد بظهور الحمل -----ان تدعيه الزوجة ويصدقها الزوج علي ذلك او يشهد به رجلان بناء علي ان الحمل يعلم	2584	-4782108159148069208	155	260.0	122	252	61.507938385009766	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3615	false	358221663329136784	47	169	227	869	1488	300	فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول اي بخروجه كله لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني----------------------------- سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعيها دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول واتت بالثاني لاربع سنين فاقل وخرج ب-مرتبا ما لو ولدتهما معا فانهما وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهما او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما ولدت----- فانت طالق فولدت ثلاثة------- مرتبا وقع بالاولين طل---------------------قتان وانقضت عدتها بال----------------ثال--ث ولا تقع به طلقة ثالثة------------------- اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق وخرج بالتصريح بزيادتي مرتبا ما لو ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتهم معا ف-----تطلق ثلاثا ان نوي ولدا والا فواحدة وتع----------------------------تد بالاقراء فان ولدت اربعا مرتبا وقع ثلاث- بولادة ثلاث وتنقضي عدتها بالرابع	3615	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2587	true	2731708539858632594	13	228	71	1180	1551	300	فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول منهما-------- لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني ان لحق الزوج ولا يقع به طلاق سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعهما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول واتت بالثاني لاربع سنين فاقل وخرج ب مرتبا ما لو ولدتهما معا فانه-ا وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهما فرع لو قال ان ولدت ذكرا فطلقة او انثي فثنتان فولدتهما معا فثلاث وان ولدت ذكرين فواحدة او قال ان ولدت فطلقة وان ولدت ذكرا فطلقتين فولدت ذكرا فثلاث او خنثي فواحدة فان اتضح حكم بمقتضاه وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لاقتضاء كلما التكرار وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا يقع به----- ثالثة علي الصحيح المنصوص اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح او قال لغيره موطوءة اذا طلقتك فانت طالق فطلق لم يقع اخري لمصادفتها البينونة والثاني يقع به طلقة ثالثة وتعتد بعده بالاقراء اما اذا ولدتهم معا فانها تطلق ثلاثا ان نوي ولدا والا فواحدة كما قاله شيخنا في شرح منهجه وتعتد بالاقراء فان ولدت اربعا مرتبا وقع ثلاثا بولادة ثلاث وتنقضي عدتها بالرابع	2587	-4782108159148069208	576	995.0	463	1123	51.29118347167969	103	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3616	false	3329802965085188867	197	294	991	1488	1526	300	عدتها بالثالث كما سيصرح به قولهم----------------------------------- اذ به يتم انفصال الحمل والا بان كان كل واحد حملا انقضت عدتها بالثاني لانه بولادة الاول وقع عليها طلقة قوله فلا يقارنها طلاق ولهذا لو قال انت طالق مع موتي ف----------مات لم يقع بموته طلاق لانه وقت انتهاء النكاح م ر قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدتهم معا بان يخرجو---------------------------------------------ا في كيس مثلا او ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لاربع حوامل---- كلما ولدت واحدة منكن-------------- فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن ثل---------------------------------اثا ثلاثا لان لكل------ منهن ثلاث صواحب فيقع بولادتها علي كل من الثلاث طلقة ولا يقع بها علي نفسها شء ويعتددن جميعا بالاقراء---------- وصواحب جمع صاحبة كضاربة وضوارب	3616	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2587	true	2731708539858632594	136	296	696	1529	1551	300	عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا يقع به ثالثة علي الصحيح المنصوص اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة---------------------------------------------------------------- فلا يقارنه ط-لاق ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع اذا مات ل------------------انه وقت انتهاء النكاح او قال لغيره موطوءة اذا طلقتك فانت طالق فطلق لم يقع اخري لمصادفتها البينونة والثاني يقع به طلقة ثالثة وتعتد بعده بالاقراء اما اذا ولدتهم معا فانها تطلق ثلاثا ان نوي ولدا والا فواحدة كما قاله شيخنا في شرح منهجه وتعتد بالاقراء فان ولدت اربعا مرتبا وقع ثلاثا بولادة ثلاث وتنقضي عدتها بالرابع او ولدت اثنين وقع طلقة وتنقضي عدتها بالثاني ولا يقع به ثانية لما مر ولو قال لاربع حوامل منه كلما ولدت واحدة منكن او ايتكن ولدت فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن اي وقع الطلاق علي كل واحدة واحدة ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة منهن ثلاث صواحب فيقع بولادتها علي كل من الثلاث طلقة ولا يقع بها علي نفسها شء وعدته-ن جميعا بالاقراء او الاشهر وصواحب جمع صاحبة ك-------ضوارب	2587	-4782108159148069208	337	508.5	269	924	36.47186279296875	58	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3617	false	6670609743180794079	92	202	534	1128	1645	300	ولدن ثنتان معا ثم----- ثنتان معا وعدة الاوليين باقية طلقتا اي الاوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا بول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة كل من صواحبها الثلاث طلقة والاخريان طلقتين طلقتين اي طلق كل منهما طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع عليه-ا بولادة الاخري شء وتنقضي عدتهما بولادتهما وخرج بزيادتي وعدة الاوليين باقية ما لو لم تبق الي ولادة الاخريين فانه لا يقع علي من انقضت عدتها الا طلقة واحدة وان ولدن ثلاثا معا ثم الرابعة طلق- كل من------هن ثلاثا وان ولدت واحدة ثم ثلاث- معا طلقت الاولي ثلاثا وكل من الباقيات طلقة---- وان ولدت ثنتان مرتبا ثم ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان	3617	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2588	true	-2717931866203447473	194	300	1069	1655	1655	300	ولدت ثنتان معا ثم ولدت ثنتان معا طلقت ال------------------------اوليان بضم الهمزة اي كل من-----هما ثلاثا ثلاثا طلقة بولادة من ولدت معها وطلقتين بولادة الاخريين وعدتهما بالاقراء وقيل طلقت كل منهما طلقة فقط بولادة رفيقتها وانتفت الصحبة من حينءذ والاخريان بضم الهمزة اي كل منهما طلقتين طلقتين بولادة كل من الا-------ولين طلقة--------------------------------------------------------------- ولا يقع عليهما بولادة الاخري شء وتنقضي عدتهما بولادت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولو ولدت ثلاثا معا ثم الرابعة طلقت كل منهن ثلاثا ثلاثا وان ولدت واحدة ثم ثلاثا معا طلقت الاولي ثلاثا وكل من الباقيات طلقة فقط وان ولدت ثنتان مرتبا ثم ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان-	2588	-4782108159148069208	344	589.0	277	797	43.16185760498047	53	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3617	false	6670609743180794079	0	65	0	391	1645	300	ارادة طلاق المجموع ثلاثا او ولدن مرتبا طلق--------------------------------------------------ت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وان--قضت عدتها بول-------ادتها ----كالاولي فانها تطلق----- ثلاثا بولادة كل من صواحبها------- طلقة ان بقيت عدته---ا عند ولادة الرابعة و طلقت الثا--------------------------------------------------------------------------------------------نية طلقة بولادة الاولي و------الثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما اي الثانية والثالثة بولادتهما اي ان---------------------------------------------------- لم يتاخر---- ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقتا ثل--------------اثا ثلاثا و------------الاولي	3617	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2588	true	-2717931866203447473	31	143	159	780	1655	300	ارادة طلاق المجموع ثلاثا او ولدن مرتبا بحيث لا تنقضي عدة واحدة باقراءها قبل ولادة الاخري طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة -ان بقيت عدتها وانقضت بولادتها وكذا الاولي------ تطلق ايضا ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة ان بقيت عدتها لا عند ولادة الرابعة وتعتد بالاقراء او الاشهر ولا تستانف عدة الطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي و طلقت الثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بول--------------------ادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهما تنبيه محل ذلك ما اذا لم يتاخر وضع ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة و-لا طلقت كل واحدة منهما ثلاثا ثلاثا وقيل لا تطلق الاولي	2588	-4782108159148069208	335	531.0	278	649	51.61787414550781	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3617	false	6670609743180794079	202	234	1128	1306	1645	300	مرتبا طلق كل من الاوليين والرابعة ثلاثا والثالثة طلقتين وان ولدت واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة طلق كل من الاولي والرابعة ثلاثا وكل من الثانية والثالثة طلقة وتبين كل منهما بولادتها	3617	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2589	true	4598270067319265614	0	32	0	177	1515	300	مرتبا طلق كل من الاولي-ن والرابعة ثلاثا والثالثة طلقتين وان ولدت واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة طلق كل من الاولي والرابعة ثلاثا وكل من الثانية والثالثة طلقة وتبين كل منهما بولادتها	2589	-4782108159148069208	177	349.0	145	178	99.43820190429688	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3618	false	-360076964579511236	91	252	443	1246	1489	300	واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة او ثنتان معا ثم ثنتان متعاقبتان او عكسه وان -------------------------------------------------------------------------------------ضابطها ان كلا تطلق ثلاثا---------------------- الا من وضعت عقب واحدة فقط فتطلق واحدة ---او عقب اثنين فقط فتطلق طلقتين واخصر من ذلك ان يقال طلقت كل بعدد من سبقها ومن لم تسبق ثلاثا شرح م ر بالحرف اي ان بقيت عدتها الي ولادة الرابعة قوله طلقت الاولي ثلاثا اي بولادة الثلاثة وقوله طلقة لانقضاء عدتهن بولادتهم قوله والثالثة طلقتين لانقضاء عدتها بولادتها او قال ان حضت فانت طالق طلقت باول حيض مقبل فلو علق في حال حيضها لم تطلق حتي تطهر ثم تشرع في الحيض فان انقطع الدم قبل قوله فان انقطع الدم بخلاف ما لو ماتت فانها تطلق عملا بالظاهر وهو كونه دم يوم وليلة تبين ان الطلاق لم يقع او ان ----حضت حيضة فانت طالق فبتمامها ---مقبلة تطلق لانه قضية اللفظ وهذه والتي قبلها من زيادتي وحلفت علي حيضها المعلق به------------------------- طلاقها وان خالفت عادتها بان ادعته وانكره الزوج فتصدق فيه لانها اعرف منه	3618	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2589	true	4598270067319265614	11	145	64	710	1515	300	واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة طلق كل من الاولي والرابعة ثلاثا وكل من الثانية والثالثة طلقة وتبين كل منهما بولادتها تنبيه محصل ما ذكر في المتن والشرح ثمان صور وضابطها ان ايقاع الثلاث علي كل واحدة هو القاعدة الا من وضعت عقب واحدة فقط فتطلق طلقة فقط او عقب ثنتين فقط فتطلق طلقتين فقط ثم شرع في التعليق----------------------------------------------- بالحيض فقال و لو قال لزوجته ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضت فانت طالق طلقت باول حيض مقبل فلو علق في حال حيضها لم تطلق حتي تطهر ثم تشرع في الحيض فان انقطع الدم قبل------------------------------------------------------------------------- يوم وليلة تبين ان الطلاق لم يقع او قال ان حضت حيضة فانت طالق فبتمام حيضة مقبلة -----لانه قضية اللفظ و تصدق بيمينها ف-------------------ي حيضها سواء وافق عادتها ام لا اذا علقه اي طلاقها به اي الحيض وقالت حضت وكذبها----- الزوج ----------لانها اعرف منه	2589	-4782108159148069208	334	466.5	259	945	35.34391403198242	63	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3619	false	1134091991193439486	53	86	287	452	1456	300	فقط ان حلفت انها حاضت لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها و----المصدقة لا--- يثبت في حقها حيض ضرته----ا بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق	3619	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2591	true	-5050441157994873654	1	33	8	170	1577	300	فقط ان حلفت انها حاضت لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج ولا تطلق المصدقة اذ لم يثبت-------- حيض ضرتها الا بيمينها و---اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر ---وتطلق	2591	-4782108159148069208	144	244.5	115	176	81.81818389892578	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3620	false	-4742932794458932308	220	297	1136	1520	1529	300	وقع المنجز------------ دون المعلق قال الرافعي لان الجمع بين المنجز والمعلق ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع زوجة واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط به فوقوعه محال بخلاف وقوع المنجز اذ قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما بل يتعين عتق غانم وشبه هذا بما لو اقر الاخ بابن للميت يثبت النسب دون الارث	3620	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2592	true	8642309099042579897	63	135	326	672	1545	300	وقع المنجز فقط ولا يقع معه المعلق لانه لو وقع ل-------م يقع المنجز لزيادته المملوك-------------------------- واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط به فوقوعه محال بخلاف وقوع المنجز اذ قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم-------------- في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما بل يتعين عتق غانم وشبه هذا بما لو اقر --اخ بابن الميت -ثبت النسب دون الارث	2592	-4782108159148069208	303	525.0	236	396	76.51515197753906	57	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3623	false	434804569164758895	0	32	0	145	1471	300	انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد ط-----لقة فشاءها ولو في--- اكثر منها لم تطلق----- نظرا الي ان المعني الا ان يشاءها فلا تطلقين----- كما لو قال الا ان يدخل زيد الدار	3623	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2596	true	8876465216833798923	247	282	1245	1403	1488	300	انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد مثلا طلقة فشاء زيد طلقة او اكثر----- لم تطلق شيءا نظرا الي ان المعني الا ان يشاءها فلا تطلقين اصلا كما لو قال الا ان يدخل زيد الدار	2596	-4782108159148069208	130	223.5	101	163	79.75460052490234	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3623	false	434804569164758895	84	138	415	686	1471	300	ففعل المعلق بفعله من نفسه او عن غيره ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او مختارا جاهلا بانه المعلق عليه وهذه من زيادتي وذلك لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم به-----------------------------------ا ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان --	3623	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2597	true	1550826024822403941	70	119	334	582	1493	300	ففعل المعلق ب----------------------ه ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او طاءع-ا جاهلا لم تطلق في الاظهر------------------- لخبر ابن ماجة وغيره----------------- ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بذلك ومقتضاه رفع الحكم فيعم كل حكم الا ما قام ال-دليل علي استثناءه كقيم	2597	-4782108159148069208	169	246.0	133	308	54.8701286315918	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3625	false	-749966549523618255	103	164	505	774	1454	300	فيما اذا قصد-------------- اعلامه به ولم يعلم به وهو مفهوم--------- كلام---- الروضة واصلها وكلام الاصل مءول--- هذا كله كما رايت اذا حلف علي فعل مستقبل اما -لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علمه ونسي فلا طلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصد ان الامر كذلك في	3625	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	18	110	88	503	1463	300	فيما اذا قصد فيمن يبالي به اعلام---ه ولم يعلم به فلا تطلق كما افهمه كلام اصل الروضة وعزاه السبكي للجمهور تنبيه هذا كله--------- اذا حلف علي فعل مستقبل اما اذا حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم- ونسي فان حلف ان الامر كذلك في ظنه او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه ولم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف علي معتقده وان قصد ان الامر كذلك في	2598	-4782108159148069208	222	347.5	166	428	51.86915969848633	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3627	false	-6281498565583544465	75	162	345	760	1443	300	في ذلك فلا يقع اكثر من طلقتين لاحتمال ذل------ك لا -ان قال اردت احداهما --------لان الاشارة مع اللفظ صريحة في العدد كما مر فلا يقبل خلافها ولو علق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد طلقتيه بصفة و علق سيده حريته بها كان قال لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال--- سيده له اذا مت ف----انت حر فعتق بها--- اي بالصفة وهي في المثال موت سيده بان خرج من ثلث ماله او اجاز الوارث لم تحرم عليه ف----------------له الرجعة في العدة وتجديد النكاح بعد انقضاءها قبل زوج اخر ومعلوم ان الطلاق والعتق	3627	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2599	true	1134170183902268801	156	300	836	1558	1558	300	بيمينه ولم يقع اكثر من طلقتين لاحتمال الاشارة بهما فان قال اردت احداهما لم يصدق لان الاشارة--------- صريحة في العدد كما مر فلا يقبل خلافها ولو عكس فاشار باصبعين وقال اردت بالاشارة الثلاث المقبوضة صدق بطريق الاولي لانه غلظ علي نفسه ولو كانت الاشارة بيد مجموعة ولم ينو عددا وقع واحدة كما بحثه الزركشي ولو قال انت الثلاث ونوي الطلاق لم يكن شيءا ذكره الماوردي وغيره ولو قال انت طالق اشار باصبعه ثم قال اردت بها الاصبع دون الزوجة لم يقبل ظاهرا قطعا ولم يدين علي الاصح ثم اشار بفروع من فروع ابن الحداد و هو ما لو قال عبد----------------------------------------- لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال له سيده ا---ذا مت انا فانت حر فعتق كله به اي ب--------------------موت سيده فالاصح انها لا----------------------- تحرم عليه الحرمة الكبري بل له الرجعة في عدتها وتجديد النكاح بعد انقضاءها قبل زوج اخر لان وقوع الطلقتين وعتق--	2599	-4782108159148069208	260	384.0	203	820	31.707317352294922	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3629	false	6360035625522751494	104	185	530	904	1429	300	تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليظهر صدق المخبر فيه فاذا قال ان-------------- حلفت بطلاق---- فانت طالق--------------------------- ثم قال ان-------- لم تخرجي او-------------------------------------------------------- ان خرجت او ان ------------------------------------لم يكن الامر كما قلت فانت طالق----------------------- وقع------- المعلق بالحلف-------------------- لان ما قاله حلف باقسامه السابقة ----------------------لا ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جا---------------------------ء الحاج فانت طالق فلا يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحثا ولا منعا ولا تحقيق خبر	3629	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2601	true	-1140288067072630254	132	285	653	1387	1465	300	تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره لي----صدق الحالف فيه فاذا قال لزوجته ان او اذا حلفت بطلاق منك فانت طالق هذا مثال للتعليق علي الحلف ثم قال بعد هذا ان لم تخرجي فانت طالق وهذا مثال لحثها علي الفعل وهو مزيد علي المحرر او ان خرجت فانت طالق وهذا مثال لمنعها من الفعل او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وهذا مثال لتحقيق الخبر وقع الطلاق المعلق بالحلف في هذه الامثلة حالا لان ما قاله حلف باقسامه السابقة كما تقرر ويقع الاخر مالا ان وجدت صفته وبقيتكم العدة كما قاله في المحرر ولا يخفي ان ذلك في المدخول بها فان غير المدخول بها تبين بوقوع المعلق بالحلف ولو قال بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج او نحوه كان جاء راس الشهر فانت طالق لم- يقع المعلق بالحلف اذ لا حث فيه -ولا منع -ولا تحقيق خبر	2601	-4782108159148069208	328	512.5	254	741	44.26450729370117	63	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3631	false	1166694720640756997	148	213	667	985	1394	300	فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن -فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده حلف فيصدق- في ذلك وان قال بدل -----قوله وراجعت وبانت------------- وجددت --نكاحها ف------كما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك او- قيل له ذل------------------------------ك التماسا لا انشاء فقال نعم او نحوها مما يرادفها كجير واجل فصريح فيق------ع حالا لان نعم او نحوها قاءم مقام طلقتها المراد لذكره في السءال	3631	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2602	true	-6290820123303317116	170	240	878	1241	1546	300	فان كان كاذبا فهي زوجته -----باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده صدق بيمينه في ذلك لاحتماله واحترز بقوله وراجعت عما اذا قال ابنتها وجددت النكاح فان حكمه كما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك وان قيل له ذلك القول المتقدم وهو اطلقت زوجتك التماسا ل--انشاء فقال نعم او نحوها مما يرادفها---------- فصريح في الايقاع حالا لان نعم --ونحوه- قاءم مقام طلقتها المراد لذكره في السءال	2602	-4782108159148069208	269	430.5	214	383	70.2349853515625	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3631	false	1166694720640756997	222	270	1036	1258	1394	300	فصل في انواع من --تعليق ا------لطلاق لو علقه باكل رمانة او رغيف كان قال--------------- ان اكلت-------------- هذه الرمانة او هذا الرغيف او رمانة او رغيفا--------- فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له حبة او لباب------------------------------------------------------ة لم يقع الطلاق كما سياتي لانه يصدق انها لم تاكل الرمانة او	3631	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2603	true	9165417437751435210	220	280	1069	1345	1446	300	فصل في انواع من التعليق اذا علق طلاق زوجت--ه باكل ر-غيف او رمانة عين كلا منهما ام لا ك ان اكلت هذا الرغيف او هذه الرمانة او -----------------------رغيفا او رمانة فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له------- لبابة من الرغيف تقع موقعا كما قاله الامام او حبة من الرمانة لم يقع --طلاق---------- لانه يصدق انها لم تاكل الرغيف او -	2603	-4782108159148069208	152	202.5	118	322	47.2049674987793	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3633	false	-4995800826145696489	59	128	304	630	1471	300	ولو قال ان ----لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تطلق وان كانت زنجية لقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم نعم ان اراد بالحسن الجمال وكانت قبيحة الشكل حنث كما قاله الاذرعي ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان لم تكوني اضوا من القمر فانت طالق حنث ا ه شرح م ر وشيخنا ولو علق طلاقها بخروجها الي غير الحمام فقال لها ان خرجت الي غير الحمام فانت طالق	3633	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2604	true	-7491220036020875119	185	243	872	1156	1425	300	ولو قال لها ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تطلق وان كانت زنجية لقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم نعم ان اراد بالحسن الجمال وكانت قبيحة الشكل حنث كما قاله الاذرعي ولو قال لها ان قصدتك بالجماع فانت طالق فقصدته هي فجامعها لم يحنث فان قال لها ان قصدت جماعك فانت طالق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2604	-4782108159148069208	179	231.5	144	428	41.82242965698242	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3637	false	4799702022248863034	90	127	427	616	1456	300	علق برءية-- الهلال او القمر حمل علي العلم به ولو برءية غيرها له-------------------------- لان العرف يحمل---- علي العلم--------------------------- بخلاف رءية زيد----- فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار العلم يشترط الثبوت عند الحاكم-------------------- او تصديق الزوج	3637	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2611	true	-7536218203517735670	49	100	230	494	1477	300	علق برءيتها الهلا---------ك حمل علي العلم به ولو برءية غيرها له او بتمام العدد فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم وعليه حمل خبر صوموا لرءيته بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار العلم يشترط الثبوت عند الحاكم كما في الخبر السابق او تصديق الزوج	2611	-4782108159148069208	178	290.0	143	273	65.20146179199219	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3637	false	4799702022248863034	179	234	861	1130	1456	300	خاطبت------ه بمكروه--------- كيا سفيه يا خسيس فقال لها ان كنت كذا- اي سفيها او خسيسا فانت طالق فان قص-د بذلك مكافاتها باسماع ما تكره اي اغاظتها بالطلاق كما اغاظته ب-----ما يكرهه وقع--------------------------------------- حالا وان لم يكن سفيها او خسيسا والا بان قصد به ت-------------------------عليقا او-------------------------------------------- اطلق فتعليق فلا يقع الا بوجود الصفة نظرا لوضع اللفظ	3637	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2613	true	-3299425707080205552	77	156	397	788	1514	300	خاطبته زوجته بمكروه من القول كيا سفيه يا خسيس فقال لها ان كنت كذاك اي سفيها او خسيسا فانت طالق -ان اراد بذلك مكافاتها باسماع ما تكره اي اغاظتها بالطلاق كما اغاظته بالشتم المكروه والمعني ان كنت كذلك في زعمك فانت طالق طلقت حالا وان لم يكن سف--ه او خسة او اراد التعليق اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات فان لم تكن موجودة لم تطلق وكذا تعتبر الصفة ان اطلق بان لم يقصد شيءا في الاصح----- نظرا لوضع اللفظ	2613	-4782108159148069208	210	294.0	166	399	52.6315803527832	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3638	false	-767681832289582122	252	299	1231	1471	1475	300	لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة --------------كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة وقو---له--------------------------------------- الطلاق مرتان الاية وق---------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم	3638	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2616	true	-4782908179574472906	144	211	756	1109	1576	300	لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والرد والامساك مفسرا بانه الرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم	2616	-4782108159148069208	229	431.5	183	353	64.87252044677734	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3641	false	-20611353876544981	12	48	59	258	1487	300	لانها في حكم استدامة النكاح السابق والامر ب------------------------------------------------ه في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم---------------- وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا وا---لتصريح بس--ن الاشهاد	3641	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2618	true	3222064265072709692	106	182	573	999	1645	300	لانها في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة والقديم المنصوص عليه في الجديد انه يشترط لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة واجاب الاول يحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم للامن من الجحود وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فان لم يشهد استحب الاشهاد	2618	-4782108159148069208	153	235.5	123	426	35.91549301147461	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3642	false	3797217769560602696	171	216	815	1056	1494	300	كوطء ومقدماته وان نوي به-- الرجعة لع-دم دلالته عليها وكما لا يحصل به النكاح ولان الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها واستثني منه وطء الكافر ومقدماته اذا كان ذلك عندهم رجعة واسلموا او ترافعوا الينا فنقرهم كما نقرهم علي الانكحة الفاسدة بل اولي و شرط في ---	3642	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2619	true	-4093550604508331109	140	183	700	936	1523	300	كوطء ومقدماته وان نوي بذلك الرجعة لتقدم دلالته عليها -كما لا يحصل به النكاح ولان الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها نعم-------- وطء الكافر ومقدماته اذا كان ذلك عندهم رجعة واسلموا و--ترافعوا الينا فنقرهم كما نقرهم علي الانكحة الفاسدة بل اولي وقد يرد علي	2619	-4782108159148069208	216	393.0	176	247	87.44939422607422	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3648	false	2019529754587021981	230	299	1172	1532	1534	300	الي قول الشافعي رضي الله عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولو ادعي رجعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدة باق-ية وانكرت حلف فيصدق لقدرته علي انشاءها او ادعي رجعة فيها وهي منقضية بقيد زدته بقولي ولم تنكح----------------- فان اتفقا علي وقت الانقضاء------- كيوم الجمعة وقال ر---اجعت قبله ------فقالت بل بعده حلفت----------------------------------- انها لا تعلمه راجع قبل يوم الجمعة فتصدق لان الاصل عدم الرجعة الي	3648	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2626	true	-8866617866447785405	9	139	59	744	1611	300	الي قول الشافعي رضي الله عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكورة وسكت هنا عن وجوب نفقتها لذكره له في كتاب النفقات تنبيه الرجعية علي المختار في اصل الروضة مترددة بين الزوجة والاجنبية والترجيح بحسب ظهور دليل لاحدهما تارة وللاخر اخري قال في الروضة ونظيره القولان في ان النذر يملك به مسلك واجب الشرع او جاءزه في ان الابراء اسقاط او تمليك ثم شرع في بيان الاختلاف في الرجعة فقال واذا ادعي علي رجعية والعدة منقضية هي جملة حالية رج------------------------------عة فيها اي العدة------------------ ولم تنكح غيره فانكرت نظرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء لعدتها كيوم الجمعة وقال هو راجعت يوم الخميس فقالت هي بل السبت راجعتني فيه صدقت علي الصحيح بيمينها انها لا تعلمه راجع---- يوم الخميس------ لان الاصل عدم الرجعة الي	2626	-4782108159148069208	247	362.0	196	743	33.24360656738281	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3649	false	8903152885399581047	2	72	8	376	1582	300	علي وقت الرجعة كيوم الجمعة فقالت--- انقضت قبله --وقال بل بعده حلف-------------------------- انها ما انقضت قبل يوم الجمعة فيصدق لان الاصل عدم انقضاءها الي ما بعده والا بان لم يتفقا علي وقت بل اقتصر علي ان الرجعة سابقة واقتصرت علي ان الانقضاء سابق حلف من سبق بالدعوي -ان مدعاه سابق وسقطت دعوي المسبوق----------------------------------------------------------------------------- لاستقرار الحكم بقول السابق ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجة ان سبقت فقد اتفقا علي الانقضاء واختلفا في الرجعة والاصل عدمها	3649	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2626	true	-8866617866447785405	179	276	953	1479	1611	300	علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت هي انقضت الخميس وقال هو بل انقضت السبت صدق في الاصح بيمينه انها ما انقضت الخميس-------------- لان الاصل عدم انقضاءها قبله وقيل هي المصدقة وقيل المصدق السا-------------------------------------------------------------------بق بالدعوي فان تداعيا معا سقط هذا الوجه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق وعلي وقت رجعة او انقضاء عدة فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقول السابق ثم بين السبق بقوله فان ادعت اي سبقت وادعت الانقضاء لعدتها ثم ادعي رجعة لها قبله اي الانقضاء صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقط دعوي الزوج لانهما------ اتفقا علي الانقضاء واختلفا في الرجعة والاصل عدمها	2626	-4782108159148069208	192	226.5	154	613	31.32137107849121	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3650	false	5677688090481462733	153	273	806	1419	1560	300	اتفقا علي الرجعة واختلفا في الانقضاء---------------------- والاصل عدمه--------------------------------------------------------------------------- وقيده الرافعي في الشرح الكبير عن جمع بما اذا تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة وقد اوضحته في شرح الروض ثم ما تقرر هو ما في الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------وضة واصلها ايضا هنا لكن استشكل بانهما ذكرا ما يخالف------ه في ال----عدد فيما لو و-لدت وطلقها واختلفا في المتقدم منهما انهما ان اتفقا علي وقت احدهما فالعكس مما مر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتفقا حلف الزوج--------------------------------------------------- مع ان المدرك-------- واحد وهو التمسك بالاصل ويجاب عن الشق الاول بانه لا مخالفة فيه بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بانهما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة ف-قوي فيه جانب الزوج هذا	3650	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2627	true	6047699611809756820	2	185	16	960	1567	300	اتفقا علي الرجعة واختلفا في الانقضاء واعتضد دعواه بالاتفاق والاصل عدم الانقضاء تنبيه ما ذكر من اطلاق تصديق الزوج جري عليه في الروضة كالشرح الصغير وقيده الرافعي في الشرح الكبير عن جمع بما اذا تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة وما نقله البلقيني عن النص واعتمده من ان القول قولها فيما اذا سبقها الزوج محمول علي ما اذا لم يتراخ كلامها عن كلامه فلا ينافي ما مر فان قيل قد ذكرا في الروضة واصلها في العدد----------------------- ما يخالف ما ذكر في المتن وهو فيما اذا ولدت وطلقها واختلفا في المتقدم من------------------------------هما فقال ولدت قبل الطلاق فلي الرجعة وقالت بعده نظر ان اتفقا علي وقت الولادة صدق الزوج بيمينه وان اتفقا علي وقت الطلاق صدقت بيمينها وان لم يتفقا علي شء بل قال كانت الولادة قبل الطلاق وادعت العكس صدق بيمينه مع ان --مدرك البابين واحد وهو التمسك بالاصل اجي-ب عن الشق الاول بانه لا مخالفة فيه بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بانهما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فتقوي فيه جانب الزوج وهل	2627	-4782108159148069208	473	780.0	376	1000	47.29999923706055	83	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3649	false	8903152885399581047	229	256	1214	1361	1582	300	لقدرته علي انشاءها وهل دعواه انشاء لها--- او اقرار بها وجهان رجح ابن المقري------ تبعا للاسنوي الاول والاذرعي الثاني وقال الامام لا وجه لكونه انشاء وهذا هو	3649	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2628	true	-8374439117266692121	224	252	1157	1311	1547	300	لقدرته علي انشاءها وهل دعواه انشاء للرجعة او اقرار بها وجهان رجح ابن المقري الاول تبعا للاسنوي ورجح --الاذرعي الثاني وقال الامام لا وجه لكونه انشاء وهذا هو	2628	-4782108159148069208	138	250.0	112	156	88.46154022216797	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3652	false	-3723372187280572554	253	299	1302	1527	1530	300	طلق------ دون ثلاث وقال وطءت----------------- فلي------ رجعة وانكرت وطاه فانها تحلف----------- انه ما وطءها لان الاصل عدم الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بدعواه وطاها مقر لها ب--مهر وهي لا تدعي الا نصفه فان----- قبضته فلا رجوع له------ بشء منه عملا باقراره والا فلا تطالبه الا بنصف منه عملا بانكارها	3652	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2629	true	-2534770300622635657	116	231	566	1146	1508	300	طلق الزوج دون ثلاث وقال وطءت زوجتي قبل الطلاق فلي عليها رجعة وانكرت وطاه قبل الطلاق صدقت بيمين انه ما وطءها لان الاصل عدم الوطء فان قيل اذا ادعي العنين او المولي الوطء فان القول قوله بيمينه مع ان الاصل عدم الوطء اجيب بان المراة في ذلك تدعي ما يثبت لها حق الفسخ والاصل صحة النكاح وسلامته وهنا الطلاق قد وقع والزوج يدعي ما يثبت له الرجعة والاصل عدمه فان حلفت لا عدة عليها وتتزوج حالا ويحرم عليه اختها واربع سواها الي ان تنقضي عدتها وهو بدعواه وطاها مقر لها بالمهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضته فلا رجوع له عليها بشء منه عملا باقراره والا فلا تطالبه الا بنصف فقط عملا بانكارها	2629	-4782108159148069208	213	318.5	168	580	36.72413635253906	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3653	false	-67412431391747230	261	300	1313	1504	1504	300	كتاب الايلاء هو لغة الحلف---------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه---------------------------- وخصه بما في اية للذين يءلون من نساءهم فهو شرعا حلف زوج علي الامتناع من وطء --زوجته مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي	3653	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2630	true	-5987961633800797640	57	100	322	550	1576	300	كتاب الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه مع عدم استعماله اول الاسلام وخصه بالحلف------------------------------------------- علي الامتناع من وطء الزوجة- مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما سياتي -------	2630	-4782108159148069208	128	199.0	102	279	45.878135681152344	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3657	false	-5460130462019538962	245	300	1171	1464	1464	300	قال والله لا اطء-ك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطء-ك سنة كا---نا ايلاءين--------------- فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول من الفيءة او الطلاق فان طالبته فيه وفاء خرج عن موجبه وبانقضاء الخامس تدخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما مر فان لم تطالب في الايلاء الاول حتي-	3657	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2634	true	6581860550432752067	151	208	748	1050	1542	300	قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون فايلاءان لكل منهما حكمه فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول من الفيءة او الطلاق فان فاء انحلت فان اخرت حتي مضي الخامس ------------دخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما مر فان لم تطالب في الايلاء الاول حتي	2634	-4782108159148069208	244	431.5	198	314	77.7070083618164	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3658	false	3152259449271103563	124	147	609	732	1483	300	حشفتي ب--فرجك او لا اطءك او لا اجامعك او لا انيكك لاشتهارها في معني الوطء------------------------------------------------------------------- فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اردت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع	3658	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2636	true	-1483217554644708113	9	105	36	518	1526	300	حشفتي في فرجك او لا اطءك او لا اجامعك او لا اصبتك او لا افتضك بالقاف او بالفاء وهي بكر وبحث ابن الرفعة تقييد هذه بمن لم تكن غوراء بغين معجمة فان كانت وهي التي بكارتها في صدر فرجها وعلم حالها فانه لا يكون موليا لامكان تغييب الحشفة بغير افتضاض وحقها انما هو في ذلك قال الا ان يقال الفينة في حق البكر تخالفها في حق الثيب كما يفهمه ايراد القاضي والنص وهذا هو الراجح كما سياتي ويدين في الاربعة الاخيرة ان ذكر محتملا ولم يقل بذكري او بحشفتي كان يريد بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع	2636	-4782108159148069208	94	121.0	74	482	19.5020751953125	17	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3658	false	3152259449271103563	204	275	1027	1368	1483	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت -------او بيع لازم او بغيره زال الايلاء ل--------------------------------------------انه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء-------------------------------------- او قال-------------------------------------------------------- ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد-------- فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد------ وتعجيل --عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء ف-----------------------------------اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فعتق العبد عن ظهاره والا	3658	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2637	true	-8109146170820062260	117	220	594	1097	1486	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او عتق او بيع ونحو ذلك----- زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ تنبيه ظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا----------- عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو دبره او كاتبه او قال فامتي حرة ثم استولدها لم يزل الايلاء ولو قال علي الجديد ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق- زيادة---------------- التزمها بالوطء وذلك مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها ع-تق العبد عن ظهاره والا	2637	-4782108159148069208	265	372.0	206	537	49.34823226928711	50	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3660	false	-2114218946112500449	8	101	35	509	1516	300	ظاهر والا فل-ا لانه----- لا يلزمه شء بالوطء قبل الظهار لتعليق العتق بالظهار مع الوطء---------------- فاذا ظاهر صار موليا واذا و---------------------------طء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له سبق الظهار والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعد------ه قال الرافعي وت---قدم في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروه هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا	3660	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2638	true	-6756998363193312994	1	102	5	513	1525	300	ظاهر صار موليا لان العبد لا يعتق لو وطءها قب--ل الظهار لتعل-ق العتق بالظهار مع الوطء فلا يناله محذور فاذا ظاهر صار موليا لان العتق يحصل حينءذ لو وطء فان وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق------ لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار لتقدم تعليق العتق عليه--------------- والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده تنبيه قال الرافعي وقد تقدم في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروا هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا	2638	-4782108159148069208	402	710.5	321	532	75.56391143798828	72	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3662	false	-8444237322521862333	0	71	0	348	1479	300	فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر --------------انه لا ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به اية قل يا ايها الذين هادوا من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر وكتقدم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له كما نبه عليه السبكي او قال ان----------- وطءتك	3662	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2638	true	-6756998363193312994	106	156	536	786	1525	300	فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق اه--- فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر كما قال شيخنا انه لا ايلاء مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتقدم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له كما نبه عليه السبكي او قال علي الجديد ان وطءتك	2638	-4782108159148069208	222	407.5	177	373	59.517425537109375	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3664	false	-5182626637298674384	54	169	272	815	1456	300	او قال لاربع والله لا --اطءكن ف-----مول م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرابعة ان وطء ثلاثا منهن في قبل او دبر لحصول الحنث بوطءها بخلاف ما اذا لم يطا ثلاثا منهن لان المعني لا اطا جميعكن فلا يحنث بما دونهن فلو مات بعضهن قبل وطء زال الاي--------لاء ل-عدم الحنث بوطء من بقي ولا نظر الي تصور الوطء بع--د الموت لان اسم الوطء انما ينطلق علي ما في الحياة بخلاف موت بعضهن --------------بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءها لا يءثر او قال لاربع والله لا اطا-- كلا----- منكن فمول----- من كل منهن لحصول الحنث بوطء كل واحدة وهذه من باب عموم السلب والتي قبلها من باب سلب العموم وقضية ما ذكر ---------------انه لو وطء واحدة لا ي-زول الايلاء في--- الباقيات وهو ما- رجحه الامام	3664	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	75	228	376	1140	1521	300	لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم جماعة فهو متمكن من وطء ثلاث بلا شء يلحقه فان جامع ثلاثا منهن ولو في الدبر او بعد البينونة فمول من الرابعة لتعلق الحنث --------------------------------بوطءها--------------------------------------------------------------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال اي انحل الايلاء لتعذر الحنث بوطء من بقي ولا نظر الي تصور الايلاج بعد الموت لان اسم الوطء يقع مطلقه- علي ما في الحياة وخرج بقوله قبل وطء ما لو ماتت بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول الايلاء ومقابل الاظهر انه مول من الاربع في الحال لانه بوطء واحدة بقرب من الحنث المحذور والقريب من المحذور محذور و-------------لو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول حالا م-------------------------ن كل واحدة منهن بمفردها كما لو افردها بالايلاء فاذا مضت المدة فلكل مطالبته تنبيه ظاهر كلامه انه لو وطء واحدة لا يرتفع الايلاء في حق الباقيات وهو وجه رجحه الامام	2639	-4782108159148069208	277	341.0	213	910	30.439559936523438	48	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3665	false	-9159866657889450608	180	215	895	1086	1506	300	وبحث الاصل انه اذا اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالاوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا -حنث الا بوطء --جميعهن ومنعه البلقيني بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد---- وقع	3665	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	246	282	1238	1426	1521	300	وبحث فيه ب-انه ان- اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فال-وجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا يحنث الا بوطء الجميع واجيب عنه------- بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد كما وقع	2639	-4782108159148069208	165	281.5	133	198	83.33333587646484	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3668	false	7560323979214264440	49	88	261	451	1499	300	بتغييب حشفة---- او قدرها من فاقدها------- بقبل---------------- فلا يكفي تغ-يب ما دونها به ولا تغييبها بدبر لان ذلك مع حرمة الثاني لا يحصل الغرض و---------------------------------------------------------------------لا بد في البكر من ازالة بكارتها كما نص عليه الشافعي------------- وبعض الاصحاب اما اذا	3668	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2644	true	6126158588745673759	22	84	127	425	1580	300	بتغييب حشفة فقط او قدرها من مقطوعها وقوله بقبل مزيد علي المحرر فلا يكفي تغييب ما دونها به ولا تغييبها بدبر لان ذلك مع حرمة الثاني لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بل اطلق انحل بالوطء في الدبر لا بد في البكر من زوال- بكارتها كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه وبعض الاصحاب اي وان -	2644	-4782108159148069208	174	274.5	137	300	58.0	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3670	false	5991749126504443232	116	145	568	706	1468	300	حلف ب-----الله ف----------------ان حلف بالتزام ما يلزم فان كان بقربة لزمه ما التزمه او كفارة يمين كما سياتي في باب النذر او بتعليق طلاق او عتق وقع بوجود الصفة	3670	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2647	true	-5333182112896248707	155	188	805	963	1604	300	حلفه بغير الله تعالي وصفاته نظر ان حلف بالتزام ما يلزم فان كان بقربة لزمه ما التزم- او كفارة يمين كما سياتي في باب النذر او بتعليق طلاق او عتق وقع بوجود الصفة	2647	-4782108159148069208	134	242.0	106	159	84.27672576904297	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3671	false	-2651005086677554123	65	135	337	734	1546	300	كتاب الظهار------- ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر------------------------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية والذين يظاهرون من نساءهم وهو حرام لقوله تع----الي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	3671	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	28	145	155	776	1542	300	كتاب الظهار هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه اي يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كانوا في الجاهلية اذا كره احدهم امراته ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلا علي ما ياتي بيانه وسمي هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام وهو من الكباءر قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	2648	-4782108159148069208	299	448.0	242	621	48.14814758300781	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3675	false	6669641728367695931	45	182	229	922	1525	300	ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت كظهر امي فظاهر منها فمظاهر من زوجته ان نكحها اي الاجنبية قبل اي قبل ظهاره منها او اراد اللفظ اي ان تلفظت بالظهار منها لوجود المعلق عليه بخلاف ما اذا لم ينكحها قبل ولم يرد اللفظ لانتفاء المعلق عليه وهو الظهار الشرعي او قال ان ظاهرت من فلانة وهي اجنبية فانت---- كظهر امي فظاهر منها قبل النكاح او بعده فلا يكون ظها-را من زوجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة -------وهي اجنبية الا ان اراده اي اللفظ وظاهر قبل نكاحها فمظاهر من زوجته وهذا من زيادتي او قا------ل انت طالق كظهر امي و--------------------------------نوي بالثاني معناه ولو مع معني الاول بان نوي بالاول طلاقا او اطلق وبالثاني ظهارا ولو مع الاخر او نوي بكل منهما ظهارا ولو مع ال------------------طلاق او نوي بالاول غيرهما وبالثاني ظهارا ولو مع الطلاق والطلاق	3675	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2653	true	8113343340496122443	16	128	86	633	1478	300	ان ظاهرت منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو اي -----------------------لا يكون مظاهرا من زوجته لان قوله وهي اجنبية من بقية كلام المظاهر علي جهة الشرط وهو تعليق بمستحيل فاشبه قوله ان بعت الخمر فانت طالق واتي بلفظ البيع فانه لا يقع الطلاق ومثل قوله وهي اجنبية ما لو قال ان ظاهرت من فلانة اجنبية لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حالة كونها اجنبية فل---و اراد---- اللفظ بظهارها في الصورتين كان مظاهرا كما صرح به ابن المقري ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو بمجموع كلامه هذا شيءا او نوي به ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظهار بانت طال--------ق والطلاق	2653	-4782108159148069208	180	237.0	139	959	18.76955223083496	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3679	false	-5572135804589279656	160	255	796	1286	1518	300	فصل في احكام الظهار من وجوب كفارة وتحريم تمتع وما يذكر معها ي-جب علي --مظاهر عاد كفارة وان فارقها بعد طلاق او غيره للاية السابقة والعود في ظهار غير مءقت من غير رجعية ان يمسكها بعده اي بعد ظهاره مع علمه بوجود الصفة في المعلق زمن امكان فرقة ولم يفارق لان----------------- العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود---- لانه الجزء الاخير اوجه	3679	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2654	true	1187873199444737460	216	266	1121	1394	1582	300	فصل في احكام الظهار من وجوب كفارة وتحريم تمتع وما يذكر معهما تجب علي المظاهر---- كفارة اذا عاد----------------------------------------- في -------------------------------------------------ظهاره لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية وسياتي تفسير العود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه	2654	-4782108159148069208	186	272.5	148	514	36.186771392822266	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3679	false	-5572135804589279656	186	235	929	1163	1518	300	في --ظهار غير مءقت من غير رجعية ان يمسكها بعده اي بعد ظهاره مع علمه بوجود الصفة في المعلق زمن امكان فرقة ولم يفارق ------------------------------------------------------------------لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في ------هبته ومقصود الظهار	3679	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2655	true	-3589872374809171959	105	157	540	796	1502	300	في الظهار---------------------- ان يمسكها المظاهر بعد ظهاره------------------------------ زمن امكان فرقة لان تشبيهها بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته تنبيه هذا في الظهار	2655	-4782108159148069208	158	252.5	122	308	51.298702239990234	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3684	false	8320536805321483908	86	200	478	1046	1567	300	--تجب نيتها بان ينوي الاعتاق او الصوم او الاطعام او الكسوة عن الكفارة لتتميز عن غيرها كنذر ف-----------------------------لا يكفي الاعتاق او الصوم او الكسوة او الاطعام الواجب عليه وان لم يك-------------------------------------------------------ن عليه غيرها وبذلك علم--------------------------------------------------------------------- انه لا يجب----------------------------------------------------------- اقترانها بشء من ذلك------------- بل يجوز تقديمها وهو ما نقله في المجموع في باب قسم الصدقات عن الاصحاب وصححه بل صوبه وقال انه ظاهر النص لكنه صحح---- تبعا للرافعي هنا انه يجب اقترانها به في غير الصوم واذا قدمها وجب اقتران---------------------ها بعزل المال كما في الزكاة وعلم ايضا انه لا يجب تعيينها ------------------------------------------بان تقيد بظهار او غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فلو كان عليه- كفارتا قتل وظهار واعتق او صام بنية كفار---ة وقع -عن احداهما وانما لم يشترط تعيينها في	3684	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2661	true	8985352987852590617	115	300	637	1599	1599	300	يشترط نيتها بان ينوي ال-عت-ق او الصوم او الاطعام ع----------ن الكفارة لانها حق مالي يجب تطهيرا كالزكاة والاعمال بالنيات فلا يكفي الاعتاق او الصوم او الكسوة او الاطعام الواجب عليه لانه قد يجب بالنذر نعم لو نوي الواجب بالظهار او القتل كفي فلو كان عليه رقبة ولم يدر انها عن ظهار او نذر او قتل اجزاه نية العتق الواجب عليه تنبيه افهم كلامه انه لا يشترط التعرض للفرضية وهو كذلك لانها لا تكون الا فرضا ولا يشترط اقتران النية بالاعتاق او الاطعام بل يجوز تقديمها ك---ما نقله في المجموع في باب قسم الصدقات عن الاصحاب وصححه بل صوبه ق-ال انه ظاهر النص وان- صحح هنا تبعا للرافعي ----انه يجب اقترانها بذلك----------- واذا قدمها فينبغي كما قال الزركشي وجوب قرنها بعزل المال كما في الزكاة وسياتي اواخر هذا الكتاب ان التكفير بالصوم يشترط فيه التبيين لا تعيينها بان تقيد بظهار او غيره فلا يشترط كما لا يشترط في زكاة المال تعيين المال المزكي بجامع ان كلا منها عبادة مالية بل تكفي نية اصلها فلو اعتق رقبتين بنية الكفارة ---وكان عليها كفارة -قتل وظهار اجزاه عنهما وان اعتق واحدة وقعت عن احداهما وانما لم يشترط تعي-نها في-	2661	-4782108159148069208	406	573.0	322	1000	40.599998474121094	62	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3686	false	-6204981628532735318	132	159	672	818	1514	300	فلا تجزء كافرة قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة والحق بها غيرها قياسا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ليها بجامع حرمة سببيهما علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل	3686	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2662	true	7547836458098421093	257	300	1339	1566	1566	300	فلا يجزء كافر- قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة والحق بها غيرها قياسا عليها او حملا لمطلق اية الظهار علي المقيد في اية القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجا------------لكم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل-	2662	-4782108159148069208	123	216.5	99	241	51.03734588623047	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3688	false	-3396246138463734148	64	109	337	567	1517	300	فيجزء صغير ولو ابن يوم---------------------------- لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق--- الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرع و--------------------اعرج------------ يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد و--------------------------------------------------اعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة	3688	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2663	true	6033262638110689916	149	255	763	1286	1521	300	فيجزء صغير ولو ابن يوم حكم باسلامه ولو تبعا للسابي لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق في الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره ويسن ان يكون من يكفر به مكلفا للخروج من خلاف العلماء قاله الروياني تنبيه افهم كلام المصنف ان الجنين ولو انفصل لدون ستة اشهر لا يجزء وهو كذلك وكذا لو خرج بعضه كما قاله القفال و يجزء اقرع وهو من لا نبات براسه اعرج بحذف العاطف يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد ولو عرف المصنف المشي كما في المحرر كان اولي و يجزء اعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة	2663	-4782108159148069208	230	387.0	185	523	43.977054595947266	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3688	false	-3396246138463734148	119	209	623	1074	1517	300	وفاقد انفه و------اذنيه واص------ابع رجليه----- لان فقد ذلك لا يخل بالعمل------- بخلاف فاقد اصابع يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فاقد رجل او خنصر وبنصر------------------------------- من يد او انملتين من --كل منهما -----وهذا من --------------زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما او فاقد انملة ابهام لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل وعلم بذلك------------------ انه لا يجزء زمن ولا فاقد يد------------ ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من ابهام --وسبابة وو--سطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلو فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزا -----------------ولا يجزء	3688	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2664	true	426753642307166635	72	259	377	1330	1530	300	وفاقد انفه و فاقد اذنيه و فاقد اصابع رجليه كلها لان فقد ذلك لا يخل بالعمل والكسب بخلاف فاقد اصابع يديه فلا يجزء ويجزء فاقد الاسنان والمجبوب والعنين والامة الرتقاء والقرناء والابرص والمجذوم وضعيف البطش ومن لا يحسن صنعه والاحمق وهو من يضع الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه وولد الزنا والفاسق لا زمن ونحيف لا عمل فيه و لا فاقد رجل او خنصر وبنصر بكسر اولهما وفتح ثانيهما وكسره من يد -وافهم---- ان فقد احدهما او فقدهما من يدين لا يضر وهو كذلك او فاقد انملتين من----- غيرهما كابهام وسبابة ووسطي لان فقدهما مضر تنبيه كلامه يوهم ان فقد انملتين من خنصر وبنصر من يد لا يضر وانما يضر فقدهما جملة وليس مرادا وعبارة المحرر وفقد انملتين من اصبع كفقد تلك الاصبع قلت او فاقد انملة ابهام فيضر والله اعلم لتعطل منفعتها اذا فاشبه قطعها تنبيه علم مما ذكر انه لا يجزء ف--------اقد يد واشلها مثله ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من ابهام او سبابة او وسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلو فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزا وفيه تردد للامام ولا يجزء	2664	-4782108159148069208	365	539.5	287	971	37.59011459350586	69	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3691	false	-8333372118620098307	0	24	0	122	1443	300	دخلت الدار فانت حر ثم يقول--- ثانيا ان دخلتها فانت حر عن كفارتي ثم يدخلها ف---------------------لا يجزء عن كفارته لانه مستحق العتق بالتعليق الاول	3691	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2666	true	-2217750325454190426	30	58	147	293	1554	300	دخلت الدار فانت حر ثم يقول له ثانيا ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فيعتق المعلق بالصفة عند دخولها ولا يجزء عن كفارته لانه مستحق العتق بالتعليق الاول	2666	-4782108159148069208	111	206.0	89	146	76.02739715576172	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3693	false	-3060475303537119974	143	254	683	1227	1470	300	الرافعي س ل وعبارة م ر وعليه العوض المسمي ان ملكه والا-------------- فقيمة العبد--------------- كالخلع -------------------------------------فان قال مجانا لم يلزمه منه شء فان -------------------------------------------سكت عن العوض لزمه قيمته علي الاصح ان صرح بعن كفارتي او عني وكان عليه عتق ولم يقصد العتق عن نفسه كما لو قال له اقض ديني والا فلا ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم عتق عنه عبارة م ر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه اي الطالب يملك------------------ه عقب لفظ الاعتاق الواقع بعد الاستدعاء لانه الناقل للملك ثم عقب ذلك يعتق عليه لتاخر العتق عن الملك فيقعان في زمانين لطيفين متصلين بلفظ الاعتاق بناء علي ترتب الشرط------ علي المشروط ا ه ومراده بالشرط الملك وبالمشروط العتق فالصواب ان يقول--- بناء علي -------ترتب المشروط	3693	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2669	true	-6418705368189709803	59	246	280	1256	1536	300	الشافعي--------------- وعليه العوض المسمي ان -كان مالا عملا بالتزامه وقيمة العبد ان كان غير مال كالخلع كما جزم به الرافعي ومرت الاشارة اليه فان قال مجانا فلا شء عليه وان لم يشرط عوضا ولا نفاه بان قال اعتقه عن كفارتي وسكت عن العوض لزمه قيمة العبد -------------------------------------------------------------------كما لو قال له اقض ديني وان قال اعتقه عني ولا عتق عليه فالذي يقتضيه نص الشافعي في الام وايراد الجمهور هنا انه لا يلزمه قيمة العبد وان ذلك هبة مقبوضة تنبيه اشار المصنف بالفاء في قوله ففعل الي اشتراط اتصال الجواب فان طال الفصل عتق عن المالك ولا شء علي الطالب فان كان الطالب ممن يعتق عليه العبد لم يعتق عليه لانه لو كان اجنبيا لملكناه اياه وجعلنا المسءول ناءبا في الاعتاق والملك في مسالتنا يوجب العتق والتوكيل بعده بالاعتاق لا يصح ويصير دورا قاله القاضي الحسين في فتاويه والاصح انه اي الطالب يملكه اي المطلوب اعتاقه عقب لفظ الاعتاق الواقع بعد الاستدعاء لانه المالك للملك ثم-------- يعتق عليه لتاخر العتق عن الملك فيقعان في زم-نين لطيفين متصلين --------وهذا بناء علي --ان الشرط يترتب علي المشروط والثاني يحصل ال-----ملك و---------العتق معا بعد تمام اللفظ بناء علي ان الشرط مع المشروط	2669	-4782108159148069208	325	403.5	258	1092	29.761905670166016	48	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3692	false	2683204179409990538	261	300	1330	1526	1526	300	لا يلحقه بصرف ذلك-- الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك و---------------يجوز ان يقدر---- بالعمر الغالب وان يقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع-	3692	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2670	true	993719319186870582	162	236	799	1193	1499	300	لا يلحقه بصرف العبد الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية واستثني في المهمات من التكفير بالمال السفيه ولو كان موسرا وان كان اطلاقهم هنا يشمله فان الرافعي ذكر في الحجر انه كالمعسر حتي اذا حلف وحنث كفر بالصوم واطلق المصنف النفقة والكسوة قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وبقية المءن فيجوز ان يقدر ذلك بالعمر الغالب وان يقدر -سنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع	2670	-4782108159148069208	189	332.0	152	395	47.84810256958008	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3694	false	-2117327534757686548	87	163	403	816	1479	300	مال -لتجارة وماشية لا يفضل دخله-ا من غلة الضيعة وربح مال التجارة وفواءد الماشية من نتاج او غيره عن تلك اي كفاي--ة ممونه لتحصيل رقيق يعتقه لحاجته اليها بل يعدل ال------ي ا---------لصوم فان فضل دخله-ا عن تلك لزمه بيعها وذكر الماشية من زيادتي ولا بيع مسكن ورقيق نفيسين الفهما--------- لعسر مفارقة المالوف ونفاستهما بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه ورقيقا يعتقه وبثمن الرقيق رقيقا يخدمه ورقيقا يعتقه فان لم يالفهما وجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه ولا	3694	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2671	true	-5153852003992511073	14	78	72	427	1565	300	مال للتجارة بحيث-- لا يفضل دخلهما من غلة الضيعة وربح مال -------------------------------التجارة عن------- كفايته لمعونة لتح-يل -عبد يعتقه------------- بل يعدل المكفر في الصورتين للصوم فان فضل دخلهما عن --كفايته باعهما قطعا -----------------ولا بيع مسكن وعبد- نفيسين الفهما في الاصح لعسر مفارقة المالوف ونفاستهما بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه و-عبدا يعتقه وبثمن العبد عبد--ا يخدمه و--اخر يعتقه والثاني ي-------جب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه ولا	2671	-4782108159148069208	273	385.0	218	442	61.764705657958984	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3695	false	-6467804242496272721	159	264	772	1295	1483	300	الحج من لزوم بيع المالوف با----------------------ن الحج لا بدل له وللاعتاق بدل------------------ وما مر في الفلس من عدم تبقية--------- خادم و---مسكن له بان للكفارة بدلا كما مر وبان حقوق----ه تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف ح--ق الادمي ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجمع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم وان امكنه جمع الزيادة الي نحو ثلاثة ايام------------- فان اجتمعت-------- قبل الصوم وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء ا ه بالحرف قوله------- بغبن وان لم يكن فاحشا ح ل قوله او شرعا بان وجد الرقيق لكن يحتاجه لخدمته وليس المراد بالعجز الشرعي ان يجده باكثر من ثمن المثل لانه حينءذ لا يعدل الي الصوم	3695	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2671	true	-5153852003992511073	194	299	1033	1563	1565	300	الحج يلزمه-- بيع المالوف قال الرافعي وكان الفرق ان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل والفرق بين ما هنا وما مر في الفلس من انه لا يبقي للمفلس خادم ولا مسكن ----ان للكفارة بدلا كما مر و-ان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف حقوق الادمي ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجمع الزيادة لتحص-ل العتق فله الصوم ولو تيسر- جمع الزيادة ل-------ثلاثة ايام او ما قاربها فان اجتمعت الزيادة قبل صيامه وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء كما سياتي ولا يجب شراء بغبن وان قل كماء الطهارة ك--------------ان وجد عبدا لا يبيعه مالكه الا----------------------------------- باكثر ----من المثل و----------لا يعدل الي الصوم	2671	-4782108159148069208	366	543.0	286	609	60.0985221862793	61	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3697	false	6811129797409798398	266	300	1314	1498	1498	300	وانما لم ينتظر زوال المرض المرجو زواله للصوم كما ينتظر المال الغاءب للعتق لانه لا يقال لمن غاب ماله لم يجد رقبة ويقال للعاجز بالمرض لا يستطيع الصوم ولان حضور المال متعلق باختياره بخلاف-	3697	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2675	true	4193894320300352865	73	107	395	580	1544	300	وانما لم ينتظر زوال المرض المرجو زواله للصوم كما ينتظر المال الغاءب للعتق لانه لا يقال لمن غاب ماله لا يجد رقبة ويقال للعاجز بالمرض لا يستطيع الصوم ولان حصول المال متعلق باختياره بخلاف	2675	-4782108159148069208	181	354.0	148	185	97.83783721923828	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3700	false	-7101180010168393041	220	249	1116	1261	1538	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسمي------------ت لعانا لاشتمال-ها علي كلم-ة اللعن ولان كلا من	3700	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2676	true	498652570925777687	215	247	1087	1243	1534	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت هذه الكلمات لعانا لقول الرجل عليه لعنة الل---ه ان كان من	2676	-4782108159148069208	129	223.0	102	159	81.13207244873047	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3703	false	-7451783375732543881	0	53	0	261	1405	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب-------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع- امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات قوله ما	3703	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	0	58	0	283	1494	300	صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سمحاء فقال له صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات ولا بد -	2677	-4782108159148069208	240	450.0	190	286	83.91608428955078	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3702	false	4761464737215874182	163	207	824	1041	1496	300	الايلاج فيه بالتحريم او بايلاج ذلك بدبر فان لم يصف الاول بتح--ريم فليس بصريح لصدقه بالحلال بخلاف الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء اخوطب بذلك رجل ام امراة كان يقال له اولجت في فرج محرم او دبر او اولج في دبرك ولها اولج في فرجك المحرم او دبرك	3702	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2678	true	-8267344503612003465	125	219	644	1115	1502	300	الايلاج في الدبر لا يكون الا حراما -----فان لم يصف الاول بالتحريم فليس بصريح لصدقه بالحلال بخلاف الثاني فان قيل الوطء في القبل قد يكون محرما وليس بزنا كوطء حاءض ومحرمة بنسب او رضاع فالوجه ان يضيف الي وصفه بالتحريم ما يقتضي الزنا اجيب بان المتبادر عند الاطلاق الحرام لذاته فهو صريح فان ادعي شيءا مما ذكر واحتمل الحال قبل منه كما في الطلاق في دعوي ارادة حل الوثاق وسواء -خوطب بهما ذكر ام انثي كقوله للذكر -اولجت في فرج محرم او دبر او اولج في دبرك ولها اولج في فرجك المحرم او دبرك	2678	-4782108159148069208	164	277.5	129	478	34.30962371826172	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3705	false	3147334687575591151	113	145	591	752	1516	300	وان نواه--------- لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا و------------ما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال--------------------------------------------------------------------------------------------- فاللفظ الذي يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح	3705	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2681	true	9171455918990447130	58	113	295	552	1529	300	وان طواه في الاصح لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وههنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم ب------------------قراءن الاحوال فلا تءثر فيه كمن حلف لا يشرب ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد منه فانه ان شربه من غير عطش لم يحنث فاللفظ الذي يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح	2681	-4782108159148069208	124	196.0	100	275	45.09090805053711	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3706	false	3897665248288659270	169	201	822	983	1499	300	والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض وقوله لغيره زنيت بك ا--------------------قرار بزنا علي نفسه وقذف للمخاطب ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته يا زا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية فقالت--- جوابا زنيت بك او انت ازني مني	3706	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2681	true	9171455918990447130	113	300	552	1529	1529	300	والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزنا من الكباءر وغيرها مما فيه ايذاء كقوله لها زنيت بفلانة او اصابتك فلانة يقتضي التعزير للايذاء لا الحد لعدم ثبوته وقوله لامراة اجنبية علوت رجلا حتي دخل ذكره في فرجك صريح وقوله لغيره زنيت بك بفتح الكاف او كسرها اقرار بزنا علي نفسه وقذف للمخاطب اما كونه اقرارا فلقوله زنيت واما كونه قذفا فلقوله بك راي الامام انه ليس بصريح في القذف لاحتمال كون المخاطب مكرها او ناءما قال الرافعي ويءيده انه لو قال زنيت مع فلان كان قذفا لها دونه قال الزركشي ولا يظهر بينهما فرق اه وفرق في الوسيط بان اطلاق هذا اللفظ يحصل به الايذاء التام لتبادر الفهم منه الي صدوره عن طواعية وان احتمل غيره ولهذا يحد بالنسبة الي الزنا مع احتمال ارادة زنا العين والرجل ولو قال لزوجته يا زانية بنت الزانية وجب حدان لها ولامها فان طلبتا الحطد بدء بحد الام لوجوبه بالاجماع وحد الزوجة مختلف فيه والزوج ممكن من اسقاطه باللعان بخلاف حد الام ويمهل للثاني الي البرء ولو قال لها يا زانية فقالت له جوابا زنيت بك او انت ازني مني-	2681	-4782108159148069208	154	269.0	123	978	15.746420860290527	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3708	false	2291947679046808763	7	44	25	205	1448	300	ولو قذفه او قذف مورثه---- كان له تحليفه في الاولي علي انه لم يزن وفي الثانية علي انه لم يعلم زنا مورثه لانه ربما يقر فيسقط الحد قال الاكثرون ولا تسمع الدعوي بالزنا والتحليف الا في هذه	3708	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2687	true	161730440876972422	95	131	497	673	1561	300	ولو قذفه او قذف مورثه شخص كان له تحليفه في ال----اولي انه لم يزن وفي الثانية---- انه لم يعلم زنا مورثه لانه ربما يقر فيسقط الحد قال الاكثرون ولا تسمع الدعوي بالزنا والتحليف الا في هذه	2687	-4782108159148069208	170	325.0	135	184	92.39130401611328	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3711	false	2631210420159959710	93	152	476	777	1495	300	يشيعه- عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ول-ا مجرد القرينة كالقرينة المذكورة -لانه ربما دخل بيتها لخوف او سرقة او طمع وانما جاز له---------- القذف حينءذ المرتب عليه اللعان الذي يخلص به من الحد لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي----------------------- ان يستر عليها ويطلقها ان	3711	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2688	true	6952430351503190177	132	177	628	855	1431	300	يشيعها عدو-لها------ او من طمع فيها فلم يظفر بشء واما مجرد القري---------نة المذكورة فلانه ربما دخل عليها لخوف او سرقة او طمع او نحو ذلك ويفهم اباحة القذف له بالشروط المذكورة وهو كذلك لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------الاولي له كما في زواءد الروضة ان يستر عليها ويطلقها ان	2688	-4782108159148069208	143	202.5	113	337	42.43323516845703	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3712	false	5087499946300790116	265	299	1310	1469	1471	300	لم يطاه---------ا او----------- ولدته لدون ستة اشهر من --وطء التي هي اقل مدة الحمل ولاكثر منها من العقد او لفوق اربع سنين من وطء التي هي اكثر مدة الحمل وفي معني الوطء استدخال المني	3712	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2689	true	-1585959062282088971	47	80	253	410	1547	300	لم يطا زوجته اصلا او وطءها ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء التي هي اقل مدة الحمل--------------------- او لفوق اربع سنين من---ه التي هي اكثر مدة الحمل وفي معني الوطء استدخال المني	2689	-4782108159148069208	133	219.5	104	181	73.48065948486328	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3715	false	-6193081972417307737	78	105	383	527	1558	300	مستند اللعان فاذا ولدته لدون ستة اشهر منه ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي----- رعاية للفراش	3715	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2690	true	-1813518476146765866	10	38	49	198	1529	300	مستند اللعان فاذا ولدته لدون ستة اشهر منه ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي جزما رعاية للفراش	2690	-4782108159148069208	144	281.0	117	149	96.64429473876953	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3715	false	-6193081972417307737	154	184	792	957	1558	300	انتقاما منها كما اذا لم يكن ولد وعارضوه----------------------------------------------------- بان الولد يتضرر بنسبة امه الي الزنا واثباته عليها باللعان لانه يعير بذلك وتطلق فيه الالسنة فلا يحتمل هذا الضرر لغرض الانتقام	3715	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2690	true	-1813518476146765866	241	281	1225	1439	1529	300	انتقاما ل-ها كما لو- لم يكن ولد وهذا ما ذكر الامام انه القياس فاثبته الشيخان وجها ورد القياس بان الولد يتضرر بنسبة امه الي الزنا واثباته عليها باللعان اذ-- يعير بذلك وتطلق فيه الالسنة فلا يحتمل هذا الضرر لغرض الانتقام	2690	-4782108159148069208	150	263.5	120	218	68.80734252929688	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3717	false	-1599586708135211251	0	96	0	494	1513	300	قوله بعد ويتعلق بلعانه انفساخ وحرمة مءبدة الخ اي وما يتبعها م-------ن قوله وسن تغليظ بزمان مما ياتي لعانه اي الزوج قوله اربعا من المرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته وخامسة من كلمات لعانه ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيه اي فيما رميت به هذه من الزنا هذا ان حضرت فان غابت ميزها عن غيرها باسمها ورفع نسبها---- وكررت كلمات الشهادة لتاكيد الامر ولانها اقيمت من الزوج مقام اربعة شهود من غيره ليقام عليها الحد------------------ وهي في الحقيقة ايمان واما الكلمة الخامس-------ة فمءكدة لمفاد الاربع	3717	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2691	true	-6514696894801709072	71	136	334	697	1559	300	قوله---- ويتعلق بلعانه وفرقة------------- الخ وبدا بالاول فقال اللعان قوله------------------------------- اي الزوج----- اربع ------مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه--------- اي زوجته ---م-------------------------------------------------------------------------------ن الزنا اذا كانت حاضرة اما اعتبار العدد فللايات السابقة اول الباب وكرر------ت الشهادة لتاكيد الامر -لانها اقيمت--------- مقام اربع- شهود من غيره ليقام عليها الحد ولذلك سميت شهادات وهي في الحقيقة ايمان واما الكلمة الخامسة الاتية فمءكدة لمفاد الاربع	2691	-4782108159148069208	260	368.0	210	530	49.056602478027344	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3717	false	-1599586708135211251	119	230	590	1162	1513	300	حملا للفظ الزنا علي حقيقته وهذا ما صححه في اصل الروضة كالشرح الصغير وعن الاكثرين لا بد منه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بشبهة زنا وهو قضية كلام الاصل واما الاقتصار عليه فلا يكفي لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج في نفيه الي اعادة ال-----------------------------لعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها ولعانها قولها بعده اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و----------خامسة من كلمات لعانها--- ان غضب الله علي-- ان كان م------ن الصادقين فيه اي فيما رماني به من الزنا للايات السابقة وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلما-ت الخمس ولا تحتاج	3717	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2692	true	2791061368030704789	76	168	362	811	1457	300	حملا للفظ الزنا علي حقيقته وقضيته ايضا انه لو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف-------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحي--ح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله من زنا او وطء شبهة وتقول هي اربع مرات بعد تمام لعان الزوج----------------------------------------------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و الكلمة الخامسة من------ لعانها هي ان غضب الله عليها ان كان الزوج من الصادقين فيه-------------------------- للاية- السابقة وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الشهادات الخمس وانما قال	2692	-4782108159148069208	274	373.5	213	623	43.98073959350586	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3719	false	2782912437204069615	78	100	403	504	1533	300	كله ان كان قذف ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي ولد كان احتمل كونه من وطء شبهة او اثبتت	3719	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2692	true	2791061368030704789	278	300	1357	1457	1457	300	كله ان كان قذف ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي ولد كان احتمل كونه من وطء شبهة او اثبتت-	2692	-4782108159148069208	100	195.0	79	101	99.00990295410156	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3719	false	2782912437204069615	100	149	504	747	1533	300	قذفه ببينة قال في الاول فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي اخر --كلمات اللعان وفي الثاني ف-يما اثبتت علي من رميي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط- بلعانها	3719	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2693	true	6679919228136886193	0	47	0	234	1548	300	قذفه ببينة قال في الاول فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي اخر الكلمات------- وفي الثانية فيما اثبتت علي من رم-ي اياها بالزنا الخ----- ولا يلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي تسقطه بلعانها	2693	-4782108159148069208	225	417.5	179	247	91.0931167602539	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3721	false	-7649524789026254864	84	141	398	702	1549	300	اخرس----- باشارة مفهمة او كتابة كساءر تصرفاته--------------------------------------------- وليس ذلك كالشهادة منه لضرورته اليه دونها لان الناطقين يقومون بها ولان المغلب في اللعان معني اليمين دون الشهادة كقذف من زيادتي فيصح بغير عربية ومن اخرس باشارة مفهمة او كتابة لما ذكر فان لم يكن له واحدة منهما لم يصح قذفه ولا لعانه كسا----ءر تصرفاته لتعذر الوقوف علي ما	3721	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2694	true	-5952245249968941400	132	185	685	959	1552	300	اخرس خلقة باشارة مفهمة او كتابة بمثناة فوقية قبل الالف بخطه لانهما في حقه كالنطق من الناطق وليس---- كالشهادة منه لضرورته اليه دونها لان الناطقين يقومون بها ولان المغلب في اللعان معني اليمين كما م---------------------------------------------------------------------------ر فان لم يكن--- واحد- منهما لم يصح قذفه ولا لعانه ولا شء من تصرفاته لبعد- الوقوف علي ما	2694	-4782108159148069208	197	301.5	157	358	55.027931213378906	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3734	false	8321822621850178176	76	118	375	581	1445	300	قيل له----------- متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب ب-----------------------------------ما يتضمن اقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------را كامين او نعم لم ينف بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------- اجاب بما لا يتضمن --اقرارا كقوله-------- جزاك الله خيرا او بارك الله عليك ---------------لان الظاهر انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء	3734	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2704	true	6741071464787412972	201	298	1001	1473	1480	300	قيل له تهنءة بولد متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال مجيبا للقاءل امين او نعم او نحو ذلك مما يتضمن اقرارا كاستجاب الله دعاءك تعذر عليه نفيه ولحقه الولد لان ذلك يتضمن الرضا به نعم ان عرف له ولد اخر وادعي حمل التهنءة والتامين او نحوه عليه فله نفيه الا ان كان اشار اليه فقال نفعك الله بهذا الولد فقال امين او نحوه فليس له نفيه لما مر و ان اجاب بما لا يتضمن الاقرار كان قال للقاءل جزاك الله خيرا و--بارك الله عليك فلا يتعذر نفيه لان الظاهر انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء	2704	-4782108159148069208	167	262.0	134	474	35.2320671081543	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3727	false	2060063384353505718	146	229	729	1145	1520	300	تعزير تاديب لكذب معلوم كقذف طفلة لا توطا او لصدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها ببينة او اقرار او لعان منه مع امتناعها منه فلا يلاعن فيهما لدفعه اما في الاولي فلتيقن كذبه فلا يمكن من الحلف علي انه صادق فيعزر لا للقذف لانه كاذب فيه قطعا- فلم يلحق بها عارا بل منعا له من الايذ-------------------------------------------------------------------------------------اء او ----------------------------------------------------------الخوض في الباطل وام------------------------------------------ا في الثانية فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللعان لاظهار الصدق وهو ظاهر فلا معني له ولان التعزير فيه للس-ب والايذاء فاشبه التعزير بقذف صغيرة لا توطا	3727	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2706	true	-91529435383320191	96	222	488	1137	1510	300	تعزير تاديب لكذب معلوم كقذف طفلة لا توطا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن وطءها فانه لا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته للعلم بكذبه فلم يلحق بها عارا بل يعزر تاديبا علي الكذب حتي لا يعود للايذاء ومثل ذلك ما لو قال زني بك ممسوح او ابن شهر مثلا او قال لرتقاء او قرناء زنيت فانه يعزر للايذاء ولا يلاعن وهذا ظاهر اذا صرح بالفرج ف--ان اطلق فينبغي ان يسءل عند دعواها عن ارادته فان وطاها في الدبر ممكن فيلحق العار بها ويترتب علي جوابه حكمه تنبيه اقتصار المصنف علي هذا الاستثناء يقتضي انه لو قذفها بزنا ثبت بالبينة او باقرارها انه يلاعن لاسقاط تعزيره والاظهر انه لا يلاعن لان اللعان لاظهار الصدق وهو ظاهر فلا معني له ولان التعزير فيه للسبب والايذاء فاشبه التعزير بقذف صغيرة لا توطا	2706	-4782108159148069208	207	300.5	161	774	26.744186401367188	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3734	false	8321822621850178176	121	220	594	1076	1445	300	ثم قذفها فان قذفها بزنا مطلق او مضاف -------------لبعد النكاح لاعن ---------------------------------------------------لنفي ولد يمكن كونه منه كما في صلب النكاح وتسقط عقوبة القذف عنه بل--------عانه ويجب به علي الباءن عقوبة الزنا المضاف الي بعد الن-----كاح بخلاف المطلق ويسقط بل-----ع----------------------انها فان لم يكن ولد يمكن كونه منه فلا لعان---------------- كالاجنبي ولانه لا ضرورة الي القذف حينءذ ------------------------------------------------------------------------والا بان قذفها بزنا مضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ما -------قبل نكاحه وهو ما اقتصر عليه الاصل او الي ما بعد البينونة فلا لعان سواء اكان ثم ولد لتقصيره اذ كان حقه ان يطلق القذف او يضيفه الي بعد النكاح ام لا اذ لا ضرورة الي القذف	3734	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2707	true	-1765073462464144078	88	250	451	1278	1534	300	ثم قذفها فان قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما اي زمن بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه بحكم النكاح يريد نفيه للحاجة الي النفي ------------------كما في صلب النكاح وتسقط------------ عنه العقوبة بلعانه ويجب به علي الباءن عقوبة الزنا حيث كان مضافا لحالة النكاح بخلاف المطلق ويسقط عنها بلعانها تنبيه افهم كلامه انه- اذا لم يكن ولد ي----لحقه -----لا لعان وهو الصحيح لانه كالاجنبي ولانه لا ضرورة الي القذف حينءذ فيحد به وافهم انه لا يلاعن للحمل قبل انفصاله وهو الاظهر في الشرح الصغير والذي نقله في الكبير عن الاكثرين ترجيح الجواز وتبعه في الروضة وهو كما قال الزركشي المعتمد لءلا يموت الزوج فيفوت مقصوده بالزامه التاخير ولو كان الحمل في الميتة لم يلاعن قطعا فان شق جوفها واخرج لاعن لنفيه ولو دفنت به فاولي بالمنع قال الزركشي ولم يذكروه واسقط من الروضة كاصلها مسالة الموت فان اضاف زناها الي ما اي زمن قبل نكاحه------------------------ او الي ما بعد البينونة فلا لعان -------ان لم يكن ولد----------------------------------------------------------- اذ لا ضرورة الي القذف	2707	-4782108159148069208	297	425.5	232	957	31.034482955932617	50	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3733	false	-1091038211138594258	235	300	1156	1470	1470	300	ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد-- من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي---- قبوله مني اخر فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد فلا يتبعضان لحوقا ولا انتفاء ف---------------------------------ل-----------------------------------و نفي احدهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت ع-ن نفيه------------------- لحقه الاول مع الثاني ولم يعكس لقوة اللحوق علي-	3733	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2708	true	19450435237871646	100	180	487	881	1499	300	ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين لا--------------ن الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فمه فلا يتاتي منه قبول- مني اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة مادة الزرع فان نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه مع امكانه لحقاه ولو نفاهما باللعان ثم استلحق احدهما او نفي اولهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت علي نفيه او مات قبل ان تلده لحقه الاول مع الثاني ولم يعكس لقوة اللحوق علي	2708	-4782108159148069208	228	353.5	179	409	55.74571990966797	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3734	false	8321822621850178176	0	72	0	358	1445	300	النفي لانه معمول به بعد النفي ولا كذلك النفي بعد الاستلحاق ولان الولد يلحق بغير استلحاق عند امكان كونه منه ولا ينتفي عنه عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين وضعي الولدين ستة اشهر فاكثر فهما حملان -يصح نفي احدهما وما وقع في الوسيط من انه اذا كان بينهما ستة اشهر فتوا----مان جري علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة كما يءخذ مما قدمته في الوصية	3734	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2708	true	19450435237871646	180	252	881	1237	1499	300	النفي لانه معمول به بعد النفي ولا كذلك النفي بعد الاستلحاق ولان الولد يلحق بغير استلحاق بعد امكان كونه منه ولا ينت----في عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين وضعي الولدين ستة اشهر فاكثر فهما حملان فيصح نفي احدهما وما وقع في الوسيط من انه اذا كان بينهما ستة اشهر فهما توءمان جري علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة كما يءخذ مما مر في--- الوصية	2708	-4782108159148069208	340	663.5	270	363	93.66390991210938	65	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3740	false	616198204281075563	55	134	287	672	1507	300	ويجمع علي اقراء وقروء واقرء فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر-- شء انقضت عدتها ب--طعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة بذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا وطء فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ففي رابعة اي ف------------------تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة	3740	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2712	true	4426378055551183667	49	106	250	528	1479	300	ويجمع علي اقراء وقروء واقرء فان طلقت طاهرا و---بقي من زمن --طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قل يصدق عليه اسم قرء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث ف-----------------------ان لم يبق من زمن الطهر شء كان قال انت طالق اخر طهرك فانما تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة	2712	-4782108159148069208	184	271.5	141	407	45.20884704589844	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3742	false	5634733466387083710	43	67	215	338	1525	300	الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كال----طلاق------ اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار الي ان يعود الدم فان	3742	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2714	true	8170610717955316062	0	27	0	133	1554	300	الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كما في طلاق العبد اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار الي ان يعود الدم وقد	2714	-4782108159148069208	118	217.0	94	133	88.7218017578125	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3742	false	5634733466387083710	66	178	334	920	1525	300	فان عتقت في ----عدة رجعية فك-----------------------------حرة فتكمل ثلاثة اقراء لان الرجعية كالزوجة في اكثر الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق بخلاف ما اذا عتقت في ----------------------------عدة بينون----------------------------------------------------ة لانها----- كالاج--------------------------نبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة و عدة غير------ حرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متحيرة بشرطها السابق وهو ان تطلق اول شهر شهران فان طلقت في اثناءه والباقي اكثر من خمسة عشر حسب قرءا فتكمل بعده بشهر هلالي والا لم يحسب قرءا فتعتد بعده بشهرين هلاليين علي المعتمد خلافا للبارزي في اكتفاءه بشهر ونصف وهذه من زيادتي و عدة -------حرة لم تحض-------------------------------------- او يءست من الحيض -ثلاثة اشهر هلالية بان انطبق الطلاق علي اول الشهر قال----------------- تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي	3742	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2714	true	8170610717955316062	149	300	774	1554	1554	300	وان عتقت امة في عدة رجعة بفتح العين بلفظ المصدر كملت عدة حرة في الاظهر الجديد لا-ن الرجعية ---زوجة في اكثر الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق والثاني تتم عدة امة ونظرا لوقت الوجوب او عتقت في عدة بينونة فامة اي تكمل عدة امة في الاظهر الجديد كما في الروضة لان الباءن كالاجنبية لقطع الميراث وسقوط النفقة ف-انها عتقت بعد انقضاء العدة والثاني تتم عدة حرة اعتبارا بوجود العدة الكاملة قبل تمام الناقصة واحترز بقوله في عدة عما لو عتقت مع الطلاق بان علق طلاقها وحريتها علي شء واحد فانها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعتد عدة حرة قطعا كما قاله الماوردي وبقوله رجعة عما لو عتقت في عدة وفاة فانها تكمل عدة الاماء و عدة حرة لم تحض اصلا لصغر او غيره وان ولدت ورات نفاسا او يءست من الحيض بثلاثة اشهر بالاهلة ان انطبق الطلاق علي اول الشهر بتعليق او غيره لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي-	2714	-4782108159148069208	291	299.5	233	927	31.391586303710938	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3746	false	3526589749424723371	13	38	61	206	1494	300	تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان القصد-- من العدة براءة الرحم وهي حاصلة ب--وضع	3746	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2717	true	-3604184480250965404	265	290	1387	1536	1582	300	تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع	2717	-4782108159148069208	142	270.0	117	149	95.30201721191406	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3746	false	3526589749424723371	185	264	927	1328	1494	300	او ارتابت ----------------بعد نكاح الاخر لم يبطل اي النكاح ل--انقضاء العدة ظاهرا------------------------- الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده وهو اولي من قوله من عقده فيتبين بطلانه---------------------------- والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما اذا ولدت- لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما صح بالاحتمال	3746	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2720	true	6742390727773870946	216	298	1091	1525	1534	300	او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نكاح -لاخر استمر نكاحها لحكمها بانقضاء العدة ظاهرا او تعليق حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من وقت عقدة فانه يحكم ب--------------------------------بطلانه لتحقق كونها حاملا يوم العقد والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما لو- ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش للثاني ناجز فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطاله -----بالاحتمال	2720	-4782108159148069208	317	555.0	256	473	67.01902770996094	52	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3748	false	-8217105752716900844	78	203	398	1050	1538	300	كون الولد من الثاني بقرينة ما --------ياتي لحقه الولد بخلاف ما لو ولدت لاكثر منها لان الحمل قد يبلغ اربع سنين وهو اكثر مدته كما استقرء و-----------------------------------------------------اعتباري للمدة في هذه من وقت امكان العلوق قب-ل الفراق- لا من الفراق الذ-ي عبر به ا-كثر الاصحاب هو ما اعتمده الشيخان حيث قالا فيما اطلقوه تساهل والقويم ما قاله ابو منصور التميمي معترضا ع----------------------ليهم من وقت امكان العلوق قبل الفراق والا لزادت مدة الحمل -------------------------------علي اربع سنين ومر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهما بانه قويم انه اوضح مما قالوه والا فما قالوه صحيح ايضا بان يقال ليس مرادهم بالاربع فيها الاربع مع زمن الوطء والوضع التي هي مرادهم بانها اكثر مدة الحمل بل مرادهم الاربع بدون زمن الوضع فلا تلزم الزيادة المذكورة وبهذا يجاب عما يورد من ذلك علي نظيرها في الوصية والطلاق	3748	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2722	true	8626392633559643400	24	224	115	1147	1538	300	كون الولد منه فانه لا يلحق الاول كما سياتي ا--------------------و ولدت لاكثر من-------------------- اربع سنين فلا يلحقه الولد لعدم الامكان وهذه المسالة تقدمت في باب اللعان تنبيه ما تقرر من اعتبار ال-مدة في هذه من وقت امكان العلوق قبيل الابانة لا من الابانة التي عبر بها اكثر الاصحاب هو ما اعتمده الشيخان حيث قالا فيما اطلقوه تساهل والقويم ما قاله ابو منصور التميمي معترضا عليهم بانا لو اعتبرنا المدة من وقت------ الطلاق لزم ----------ان تكون مدة الحمل اكثر من اربع سنين لتقدم العلوق علي الطلاق فينبغي ان يقال من وقت امكان العلوق قبيل الابانة قال ابن الرفعة وما قاله ابو منصور فيه تساهل ايضا فان الطلاق قد يقع مع الانزال بالتنجيز اتفاقا او بالتعليق وفي هذه الصورة يصح ما قالوه دون ما ذكروه فظهر حينءذ ان لما قالوه محملا صحيحا وكذا لما قاله وهو ما عدا ما فرضناه فلينزل كل من العبارتين المطلقتين علي ما يقتضي صحته واجاب بعضهم بان مرادهما بانه قويم اي- اوضح مما قالوه والا فما قالوه صحيح ايضا بان يقال ليس مرادهم بالاربع فيها الاربع مع زمن --وطء ال-وضع التي هي مرادهم بانها اكثر مدة الحمل بل مرادهم الاربع بدون ------ذلك فلا يلزم الزيادة المذكورة وبهذا يجاب عما يورد من ذلك علي نظيرها في الوصية والطلاق	2722	-4782108159148069208	495	797.5	394	1099	45.04094696044922	81	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3750	false	-6264018627998460534	124	269	646	1369	1539	300	------------منه دون الاول لحقه بان ولدته ---------------------------------لاكثر من اربع سنين من امكان العلوق قب-ل الفراق ولستة اشهر فاكثر من وطءه نعم ان ----كان طلاق الاول-------------- رجعيا ففيه قولان في الشرحين والروضة بلا ترجيح احدهما--------------------- كذلك والثاني يعرض علي القاءف ونقله---------------------------------------- البلقيني عن نص الام وقال هذا الذي ينبغي الفتو-----------------ي به او ------لامكان من------------ الاول دون الثاني لحقه بان ولدته لاربع سنين فاقل مما مر- ولدون ستة اشهر من وطء الثاني وانقضت عدته بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني كما يعلم من الفصل الاتي او لامكان منهما عرض علي قاءف وترتب عليه حكمه ------------------فان الحقه باحدهما فحكمه ما مر فيه او الح-----------------------------------------------------------------------------------------قه بهما او نفاه عنهما او اشتبه عليه الامر -----او لم يكن ثم قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه وان ولدته لزمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن كونه فيه من واحد منهما كان ولدته لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين مما مر لم يلحق واحدا منهما	3750	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2724	true	8575454899162909921	8	188	42	973	1534	300	من الزوج الثاني دون الاول----- بان ولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من امكان العلوق قبيل الفراق لحقه اي الثاني لما مر تنبيه هذا اذا كان طلاق الاول باءنا فان كان رجعيا ف----قولان في الشرحين والروضة بلا ترجيح احدهما وهو ظاهر كلام المصنف كذلك والثاني يعرض علي القاءف لان زمن فراش الاول باق وهذا هو الظاهر كما قال البلقيني انه---------------- الذي ينبغي الفتوي به ونقله عن نص الام او ولدت للامكان منهما اي الزوج الاول ---والثاني----- بان ولدته لستة اشهر من وطء الثاني ولدون اربع سنين من طلاق الاول عرض الولد حينءذ علي القاءف وهو كما سي---------------------اتي اخر كتاب الدعوي مسلم عدل مجرب ويعمل بقوله في الحاق الولد حينءذ فان الحقه باحدهما الاول ----------او الثاني فكالامكان اي حكمه كالامكان منه فقط وقد مر حكمه واحترز بقوله الحقه باحدهما عما اذا الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتب-----ه الامر عليه او لم يكن--- قاءف فينظر بلوغه وانتسابه بنفسه تنبيه بقي في الاقسام عدم امكان الولد منهما بان كان لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول فانه لا يلحق ب-----------واحد منهما -------------------------------------------------------------------------------------	2724	-4782108159148069208	364	393.5	286	1099	33.12101745605469	50	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3752	false	-1607976321691697584	73	166	359	846	1502	300	الطلاق والوطء فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ و--طء ويدخل فيها بقي---------------------ة عدة الطلاق والب-------------------------------------قية واقعة عن الجهتين وله ر--جعة في البقية في الطلاق الرجعي دون ما بعدها كما مر --في الرجعة وهذ------ا من زيادتي او من جنسين كحمل واقراء ك---------------------------------------------------------------ان طلقها----------------------------------------- حاءلا ثم وطءها في --اقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض فكذلك اي فتتداخلان بان تدخل الاقراء في------------------------------------------------------------------------------------ الحمل في المثال لاتحاد صاحبهما والاقر-------------اء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي البراءة ------وقد انتفي ذلك هنا للعلم باشتغال الرحم وقد بسطت الكلام -----------------------علي ذلك	3752	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2725	true	-6440117936402437847	0	134	0	706	1572	300	التداخل بقوله فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق لان مقصود عدة الطلاق والوطء واحد فلا معني للتعدد وتكون تلك البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة فيها ف-----ي الطلاق الرجعي دون ما بعدها فان لم تتفق العدتان بان كانتا------------- من جنسين بان كانت احداهما حملا وجد قبل الطلاق او بعده بوطء بعده و كانت الاخري اقراء بان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل الوضع او طلقها وهي حاءل- ثم وطءها في الاقراء فاحبلها ----------------------------------------------------------تداخلتا ايضا في الاصح لانهما لشخص واحد فكانتا كالمتجانستين فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين سواء ارات الدم مع الحمل ام لا وان لم تتم الاقراء قبل الوضع لان الاقراء انما تعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي --براءة الرحم وقد انتفي---- هنا للعلم باشتغال الرحم وما قيد به البارزي وغيره وتبعهم الشارح علي ذلك	2725	-4782108159148069208	301	386.0	235	789	38.14955520629883	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3752	false	-1607976321691697584	204	291	1032	1462	1502	300	فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت ---------------فلا تداخل-------------------------------------------------------------------- لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة وتقدم عدة حمل تقدم------ او تاخ---------------------ر لان عدته----- لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل بوضعه ثم تعتد للشبهة بالاقراء ف ان لم يكن حمل فتقدم عدة طلاق علي عدة الشبهة وان سبق وطء الشبهة الطلاق لقوتها باستنادها الي عقد جاءز وله رجعة فيها سواء اكان ثم حمل ام لا لكنه ----------------------لا يراجع وقت وطء الشبهة لخروجها حينءذ عن عدته بكونها فراشا للواطء	3752	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2726	true	-7266245709308564476	6	99	27	498	1546	300	فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت بعد وطء الشبهة فلا تداخل خلافا لابي حنيفة لاثر عن عمر و علي رواه الشافعي رضي الله تعالي عنهم لتعدد المستحق كما في الديتين فان كان حمل قدمت عدته سواء اتقدم سببه او تاخر كما صرح به في المحرر لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل------ ثم تعتد للشبهة بالاقراء بعد طهرها من النفاس له ال---------------------------------------------------------------------------------رجعة قبل الوضع الا وقت وطء الشبهة كما قاله الروياني واقراه فلا يراجعها فيه--------- لخروجها حينءذ من عدته بكونها فراشا للواطء	2726	-4782108159148069208	238	315.0	189	567	41.97530746459961	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3760	false	-9128804744667494198	111	139	545	698	1438	300	يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا بخلاف الممسوح------------------------------------------- ولو طلق احدي امراتيه معينة عنده او مبهمة------------------------------------ ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة و----------------لم يطا واحدة منهما	3760	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2733	true	-4778874660174360802	221	268	1137	1380	1549	300	يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وقيل يراجع اهل الخبرة فان قالوا يولد لمثله لحقه والا فلا ولو طلق احدي امراتيه معينة----- او مبهمة كقوله احداكما طالق ونوي معينة ام لا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان قبل موته لم يطا واحدة منهما	2733	-4782108159148069208	134	216.0	108	248	54.032257080078125	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3760	false	-9128804744667494198	151	208	751	1024	1438	300	رجعي او وطءهما وهما ذواتا اشهر مطلقا او ذواتا اق-------------------------------راء في رجعي بقرينة ما ياتي اعتدتا لوفاة وان احتمل ان لا يلزمها عدة في الاولي وان يلزمها عدة الطلاق في غيرها التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر و-في ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر ل------لاحتياط في	3760	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2734	true	7159453270133949467	2	52	8	246	1479	300	رجعي او --------هما ذوا--------------------تا اقراء والطلاق رجعي هو قيد في الاقراء فتعتد كل منهما عدة و------------فاة وان احتمل ان لا يلزمها الا عد---------------------ة الطلاق--------- التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر وكذا ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر اخذا بالاحتياط ---	2734	-4782108159148069208	174	276.5	134	311	55.948551177978516	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3764	false	3396938582970944833	210	277	995	1322	1428	300	ان فورقت بطلاق فهي مجفوة به او بفسخ فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وذكر سنه في الرجعية من زيادتي وهو ما نقله في الروضة كاصلها عن ابي ثور عن الشافعي ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وهو اي الاحداد من ------------حد ويقال فيه الحداد من احد لغة المنع	3764	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2738	true	8345591756392516202	0	55	0	290	1571	300	ان فورقت بطلاق فهي مجفوة به او بفسخ فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وخرج بالزوجة الموطوءة بشبهة وبنكاح فاسد وام الولد والمفسوخ نكاحها بعيب ونحوه فلا يسن له-----------------ن الاحداد كما مر -------------------------------وهو اي الاحداد بحاء مهملة من احد ويقال فيه الحداد من -حد لغة المنع	2738	-4782108159148069208	182	284.5	143	339	53.68731689453125	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3765	false	6003932732883688275	84	116	441	624	1565	300	ابي داود وغيره باسناد حسن المتوفي عن------ها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والممشقة الم----صبوغة بالمشق---- بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	3765	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2738	true	8345591756392516202	78	136	411	745	1571	300	ابي داود------ باسناد حسن المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل تنبيه قوله لزينة متعلق بمصبوغ اي ان كان المصبوغ مما يقصد للزينة كالاحمر والاصفر وكذا الاخضر والازرق الصافيين وفي الحديث تنبيه عليه حيث ذكر المعصفر والممشقة وهي المصبوغة بالمشق وهي بكسر الميم---- المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	2738	-4782108159148069208	170	301.0	140	344	49.41860580444336	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3766	false	993259374488401886	255	300	1219	1448	1448	300	واستثني استعمالها عند الطهر من الحيض و-------النفاس----------------------- قليلا من قسط او اظفار وهما نوعان من البخور كما ورد--- به الحديث في مسلم وظاهر انها ان احتاجت الي تطيب جاز ك-------------------------الاكتحال وبه صرح الامام و ترك --دهن شعر لراسها ولحيتها---------------- لما فيه من الزينة بخلاف دهن-	3766	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2740	true	2826086730949987791	133	192	691	986	1552	300	واستثني استعمالها عند الطهر من الحيض وكذا من النفاس كما قاله الاذرعي وغيره قليلا من قسط او اظفار وهما نوعان من البخور كما ورد به به الخبر- في مسلم ولو---------- احتاجت الي تطيب جاز كما قاله الامام قياسا علي الاكتحال كما سياتي و يحرم عليها دهن شعور راسها ولحيتها ان كان لها لحية لما فيه من الزينة بخلاف دهن	2740	-4782108159148069208	191	289.0	153	306	62.41830062866211	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3767	false	-2228113610071325098	115	166	577	836	1531	300	بذال معجمة وهو ما يتخذ من رصاص يطلي به الوجه و------------------------------------------دمام---------------------------- بضم------ المهملة وكسرها وهي ----------------------------------------------------حمرة----- يورد بها الخد وخضاب ما ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------------ البدن كالوجه واليدين والرجلين لا ما تحت الثياب بنحو حناء كورس وزعفران لخبر ابي داود السابق وقولي ما ظهر من زيادتي وهو ما في الروضة كاصلها عن الروياني	3767	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2741	true	-2344925852418901981	197	293	964	1452	1489	300	وذال معجمة---- ما يتخذ من رصاص يطلي به الوجه ليبيضه قال بعضهم وهو لفظ مولد و يحرم عليها دمام لانه يزين به الوجه ايضا وهو بضم الدال المهملة وكسرها كما في الرقاءق وضبطه في الروضة بخطه بالضم فقط المسمي بالحمرة التي يورد بها الخد ويحرم ايضا طلي الوجه بالصبر لانه يصفر الوجه فهو كالخضاب و يحرم خضاب حناء وهو مذكر ممدود مهموز واحدة حناة ونحوه اي الحناء كزعفران وورس اي الخضاب بذلك لما في ذلك من الزينة تنبيه اشعر كلامه بحرمة ذلك في جميع البدن وبه صرح ابن يونس لكن الذي في الر-----------------------------------------------------------------------------------------وضة كاصلها عن الروياني	2741	-4782108159148069208	122	124.5	96	581	20.998279571533203	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3767	false	-2228113610071325098	54	79	263	378	1531	300	حادة علي ابي سلمة وقد جعلت ف-ي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال ا----------------------------------جعليه -بالليل- وامسحيه	3767	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2741	true	-2344925852418901981	0	33	0	152	1489	300	حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا ليلا وامسحيه	2741	-4782108159148069208	112	194.0	87	152	73.68421173095703	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3768	false	1777457428136182512	247	300	1177	1458	1458	300	تجميل فراش اي تجميل البيت بالفراش عليه من---- مرتبة ونطع ووسادة ونحوها و تجميل اثاث -----------------بمثلثتين وهو متاع البيت وذلك بان تزين بيتها بالفرش والستور وغيرهما لان الاحداد في البدن لا في الفراش والمكان و حل------------------------------------------------------------------------------------------ تنظيف بغسل---- راس وقلم ظفر------------------------- وازالة وسخ وامتشاط وحمام واستحداد لان جميع ذلك ليس من الزينة اي-	3768	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2742	true	3442540935981931682	47	116	268	622	1551	300	تجميل فراش وهو ما ترقد او تقعد--- عليه من نطع مرتبة----- ووسادة ونحوها و تجميل اثاث وهو بفتح الهمزة وبمثلثتين---- متاع البيت -------------------------------------------لان الاحداد في البدن لا في الفراش ونحوه واما الغطاء فالاشبه كما قال ابن الرفعة انه كالثياب ليلا ونهارا وان خصه الزركشي بالنهار و يحل لها تنظيف بغسل نحو راس وقلم لاظفار واستحداد ونتف شعر ابط وازالة وسخ ولو طاهرا -------------لان جميع ذلك ليس من الزينة اي	2742	-4782108159148069208	173	216.5	137	422	40.995262145996094	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3775	false	-489596797964659327	6	44	32	221	1517	300	-الجيران الاحماء فهو مفهوم قيد ملاحظ في كلامه اي بهم-- او عكسه وكانت الدار ضيقة نقل-هم الزوج عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول بينهما ولو	3775	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2747	true	-5017511689416864014	188	266	945	1348	1510	300	بالجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها بهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلتهم الزوج عنها وكذا لو كان المسكن لها فانها لا تنتقل منه لاستطالة ولا غيرها بل ينتقلون عنها وكذا لو كانت ببيت ابويها وبذت عليهم نقلوا دونها لانها احق بدار ابويها كذا قالاه قال الاذرعي وكان المراد ان الاولي نقلهم دونها وهو حسن وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول بينهم- ولا	2747	-4782108159148069208	157	263.5	122	404	38.861385345458984	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3779	false	4391772998246717862	125	161	606	795	1495	300	حدوث ملك اليمين او زواله ليس بشرط بل الشرط كما سياتي حدوث حل التمتع به او روم التزويج ليوافق ما ياتي في المكاتبة والمرتدة وتزويج موطوءته ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب الاستبراء لحل تمتع او تزويج بملك امة ولو -----	3779	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2756	true	4781435669507728657	0	73	0	376	1524	300	حدوث ملك اليمين--------- ليس بشرط بل الشرط كما سياتي حدوث حل التمتع به--------------- ليوافق ما ياتي في المكاتبة والمرتدة وتزويج موطوءته ونحوها وخص هذا بهذا الاسم لانه قدر باقل ما يدل عليه براءة الرحم من غير تكرر وتعدد وخص التربص بسبب النكاح باسم العدة اشتقاقا من العدد كما مر اول بابها لما يقع فيه من التعدد غالبا والاصل في الباب ما سياتي من الادلة يجب الاستبراء لحل تمتع او تزويج بسببين احدهما وهو	2756	-4782108159148069208	153	270.5	125	400	38.25	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3781	false	-8062806254060892470	1	25	4	134	1437	300	الجويني و-القفال وغيرهما انه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير ظلم اي	3781	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2756	true	4781435669507728657	133	158	669	800	1524	300	الجويني و القفال وغيرهما انه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير ظلم او	2756	-4782108159148069208	129	252.0	105	131	98.47328186035156	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3781	false	-8062806254060892470	57	147	300	748	1437	300	الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله------ عنه ---بالمسبية غيرها بجامع مع حدوث الملك------------------------------------------------------- والحق من لم تحض او ايست بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره و يجب الاستبراء بطلاق قبل وطء وهذه من زيادتي وبزوال كتابة صحيحة بان فسختها المكاتبة- او---------------------------------------------------------------- عجزها سيدها بعجزها عن النجوم و بزوال ردة منهما او من احدهما لعود ملك التمتع بعد زواله	3781	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2757	true	-7459374096988496297	0	94	0	475	1546	300	الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله تعالي عنه غير المسبية عليها بجا---مع حدوث الملك واخذ في الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق من لم تحض او ايست بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي و------------------------------يجب الاستبراء ايضا في مكاتبة--------------------- كتابة صحيحة---- فسختها بلا تعجيز او عجزت بضم اوله وتشديد ثانيه المكسور بخطه اي بتعجيز السيد لها عند عج-------------زها عن النجوم------------------------------- لعود ملك التمتع بعد زواله	2757	-4782108159148069208	322	544.0	256	577	55.80589294433594	58	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3783	false	7351990391065958248	258	298	1339	1557	1570	300	اما لو اشتري نحو محرمة او صاءمة----------- او معتكفة واجب---------ا باذن سيدها فلا بد من --استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات او------- يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد و-----------يتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف	3783	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2758	true	1717400495793532112	6	50	27	268	1569	300	اما لو اشتراها-- محرمة او صاءمة صوما واجبا او معتكفة اعتكافا منذورا باذن سيدها فلا بد من الاستبراء-- وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات الثلاث ام يجب استبراء جديد------------- قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد فان قيل كيف يتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف	2758	-4782108159148069208	187	298.5	151	258	72.48062133789062	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3783	false	7351990391065958248	138	209	708	1070	1570	300	فراش له عن امة مستولدة كانت او لا بعتقها باعتاق السيد او بموته بان كانت مستولدة او مدبرة ----------------------------------------------------------------كما تجب العدة علي المفارقة عن نكاح فعلم ان الامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عتقت---------- مزوجة او معتدة عن زوج لا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد ولان الاستبراء لحل التمتع او التزويج وهي مشغولة بحق الزوج بخلافها في عدة وطء --شبهة لانها لم تصر بذلك فراشا لغير السيد ولو-------- استبرا قبله اي قبل العتق مستولدة	3783	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2759	true	1643303768954023758	171	292	901	1540	1575	300	فراش--- عن امة موطوءة بملك اليمين غير مستو----------------------------------لدة او مستولدة بعتق منجز او موت السيد عنها فيجب عليها الاستبراء لزوال فراشها كما تجب العدة علي المفارقة عن نكاح واستبراءها بقرء ثبت ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما كما قاله ابن المنذر ولا يعرف له مخالف وخرج بموطوءة من لم تطا فلا استبراء بعتقها جزما كما في الروضة واصلها وما لو مات السيد عن امة موطوءة لم يعتقها فانها تنتقل للوارث وعليه استبراءها لحدوث ملكه فيكون من السبب الاول تنبيه لو عتقت الامة وهي مزوجة او معتدة عن زوج لا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد ولان الاستبراء لحل التمتع و-----------هي مشغولة بحق الزوج بخلافها في عدة وطء الشبهة لانها تصي--ر بذلك فراشا لغير السيد ولو مضت مدة استبرا-------------ء علي مستولدة	2759	-4782108159148069208	249	373.5	199	702	35.47008514404297	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3789	false	-3567512013768478982	131	300	680	1562	1562	300	بلا يمين في قولها حضت لانه لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ------------------ولو منعته----- الوطء فقال لها---- اخبرتني ب-----الاستبراء حلف فله بعد حلفه وطءها بعد طهرها لان الاستبراء مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينهما بخلاف من وطءت زوجته بشبهة يحال بينهما في ع-----------دة الشبهة نعم ---------------عليها الامتناع------ من تمكينه اذا تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر وذكر التحالف من زيادتي -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصير الامة فراشا لسيدها الا بوطء ويعلم باقراره به او البينة عليه ومثله ادخال المني فاذا ولدت للامكان منه لحقه وان لم يعترف به او قال عزلت لان الماء قد يسبقه الي الرحم وهو لا يحس به وهذا فاءدة كونها فراشا بما ذكر فلا تصير فراشا بغيره كالملك والخلوة ولا يلحقه ولدها وان خلا بها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين-	3789	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2765	true	-6857407492657204825	86	231	423	1181	1540	300	بلا يمين لانه -------------لا يعلم الا منها غالبا----------------------- وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف لانه لا يطلع عليه ولو منعت السيد الوطء فقال لها انت اخبرتني بتمام الاستبراء صدق ال--سيد ------------في تمامه لان الاستبراء مفوض الي امانته فيحل له وطءها قبل غسلها تنبيه قضية كلامه تصديقه بلا يمين والذي صححه في زيادة الروضة ان لها تحليفه قال وعليها الامتناع باطنا من تمكينه ان- تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر فرعان لو ادعي السيد حيضها فانكرت صدقت كما جزم به الامام ولو ورثت امة فادعت انها حرام عليه بوطء مورثه فانكر صدق بيمينه ولا تصير ا--مة فراشا لسيدها الا بوطء لا بمجرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك بالاجماع كما نقله الشيخ ابو حامد بمجر---------------------------------د الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء ل------ان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين	2765	-4782108159148069208	456	671.5	362	1042	43.76199722290039	73	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3790	false	6148481663867135323	15	134	75	698	1466	300	وادعي---------- استبراء بعد الوطء بحيضة مثلا بقيدين زدتهما بقولي وحلف ووضعته لستة اشهر فاكثر منه اي من الاستبراء ----فلا يلحقه لان الوطء الذي هو--- المناط عارضه دعوي الاستبراء فبقي محض الامكان ولا تعويل عليه في ملك اليمين وفارق ما لو طلق زوج-ه ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمك--------ن منه -حيث يلحقه------------ بان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان بخلافه في التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او -البينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء فلم يترتب عليه اللحوق كما تقرر وانما حلف-------------- لاجل حق الولد اما اذا وضعته---- لاقل من ستة اشهر من الاستبراء فيلحقه للعلم بانها كانت حاملا حينءذ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكرته ا---ي الاستبراء حلف---------------------------------- ويكفي فيه ان الولد ليس	3790	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2766	true	-7255190570667493221	81	230	414	1166	1522	300	وادعي بعد وطءها استبراء منها----- بحيضة كاملة واتي الولد-------------------- لستة اشهر فاكثر منه-----ا ال-ي اربع سنين لم يلحقه---- الولد علي المذهب المنصوص وفي قول يلحقه تخريجا من نصه فيما اذا----------------------------------------- طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه واجاب الاول بان فراش النكاح اقوي من فراش الت----------------------------------------------------سري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او بالبينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء فلا يترتب عليه -للحوق ولا بد من حلفه مع دعوي الاستبراء لاجل حق الولد اما اذا اتي الولد لاقل من ستة اشهر من الاستبراء فيلحقه للعلم بانها كانت حاملا حينءذ تنبيه وقع في اصل الروضة هنا ان له نفيه حينءذ باللعان قال علي الصحيح كما سبق في اللعان اه ونسب في ذلك للسهو فان السابق هناك تصحيح المنع وهو كذلك هنا في كلام الرافعي فان انكرت- الامة الاستبراء حلف بضم اوله بخطه اي السيد علي الصحيح ويكفي فيه ان الولد ليس	2766	-4782108159148069208	396	567.0	312	882	44.8979606628418	61	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3791	false	6936406464267379240	165	196	773	924	1450	300	كتاب الرضاع هو بفتح الراء و-----كسره-------------------ا لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	3791	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2767	true	-3720960160635180840	262	297	1350	1525	1545	300	كتاب الرضاع هو بفتح الراء ويجوز كسرها واثبات التاء معهما لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	2767	-4782108159148069208	151	286.0	120	175	86.28571319580078	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3793	false	-1199569428917798417	113	148	541	727	1488	300	الرضاع تلو ال-------نسب والله قطع النسب بين الجن والانس وهذا لا يخرج بتعبير الاصل بامراة ولا بلبن من انتهت الي حركة مذبوح لانها كالميتة ولا بلبن ميتة لانه م----ن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة	3793	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2768	true	936496844428276479	244	273	1309	1458	1589	300	الرضاع ما يحرم من النسب والله قطع النسب بين الجن والانس قاله الزركشي وب الحية لبن -----------------------------------------------الميتة فانه لا يحرم -لانه من لبن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة	2768	-4782108159148069208	97	141.0	77	197	49.23857879638672	13	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3793	false	-1199569428917798417	130	180	632	900	1488	300	من انتهت الي حركة مذبوح لانها كالميتة ولا بلبن ميتة لانه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلبن من لم تبلغ سن حيض لا-نها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم-------------------------- فرعها بخلاف ما اذا بلغته لانه وان لم يحكم ببلوغها------- فاحتمال البلوغ قاءم والرضاع تلو النسب------- فاكتفي فيه بالاحتمال	3793	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2769	true	4675992324802766612	17	69	80	337	1486	300	من انتهت الي حركة مذبوح لانها كالميتة و ببلغت الي اخره ما اذا--------------------------------------------- لم تبلغ ذلك فان لبنها لا يحرم لانه فرع الحمل والحمل لا يتاتي فيما دون ذلك فكذا فرعه- بخلاف من---- بلغت ذلك-- وان لم يحكم ببلوغها كما مر فاحتمال البلوغ قاءم والرضاع تلو النسب كما مر فاكتفي فيه بالاحتمال	2769	-4782108159148069208	161	229.5	130	309	52.10356140136719	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3793	false	-1199569428917798417	181	240	902	1189	1488	300	شرط في الرضيع كونه حيا حياة مستقرة فلا اثر لوصول اللبن الي جوف غيره---------- لخروجه عن التغذي و كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يبلغ حولين في ابتداء-------------------------------------------- الخامسة و--------ان بلغهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناءها يقينا فلا اثر لذلك بعدهما ولا مع الشك في ذلك لخبر لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين رواه الترمذي وحسنه ولخبر لا رضاع الا ما كان في	3793	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2771	true	7224966656574482250	70	160	341	826	1537	300	شرع في ذكرها بقوله حي ح-ياة مستقرة فلا اثر لوصول اللبن الي جوف الميت بالاتفاق لخروجه عن التغذية ونبات اللحم وكذا اذا انتهي الي حركة مذبوح فان حكمه حكم الميت تنبيه لو قال المصنف وشرطه حياة رضيع لاستغني عما قدرته لم يبلغ سنتين بالاهلة فان انكسر الشهر الاول ثم عدده ثلاثين من الشهر الخامس والعشرين فان بلغهما لم يحرم ارتضاعه لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة جعل تمام الرضاعة في الحولين فافهم بان الحكم بعد الحولين بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولخبر لا رضاع الا ما كان في	2771	-4782108159148069208	129	43.0	100	608	21.217105865478516	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3797	false	-5394069279986220918	267	292	1335	1471	1510	300	خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان------------------------------------ لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم و------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في كون التحريم بخمس ان الحواس التي هي سبب الادراك خمس	3797	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2772	true	7476112420570333766	241	293	1235	1504	1538	300	خبر مسلم----- لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان وانما قدم مفهوم الخبر الاول علي هذا لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم ولا يشترط اتفاق صفات الرضعات بل لو اوجر مرة وسعط مرة وارتضع مرة واكل مما صنع منه مرتين ثبت التحريم قيل الحكمة في كون التحريم بخمس ان الحواس التي هي سبب الادراك خمس	2772	-4782108159148069208	131	234.0	107	274	47.810218811035156	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3797	false	-5394069279986220918	219	261	1093	1304	1510	300	روي مسلم عن عاءشة رضي الله------ عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه	3797	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2772	true	7476112420570333766	82	125	412	629	1538	300	روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه	2772	-4782108159148069208	211	414.5	169	217	97.23502349853516	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3801	false	7854896929973685704	203	300	949	1432	1432	300	فان يحرم علي الزاني ان ينكح المرتضعة من ذلك اللبن---------- لكن يكره ------------------------------ولو نفاه اي نفي من---- لحقه الولد الولد انتفي اللبن النازل به حتي --------لو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي فلو -----استلحق الولد لحق-----------ه الرضيع ايضا ولو وطء واحد منكوح--------------------ة او---- اثنان امراة بشبهة فيهما فولدت ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد------ اما بقاءف با-------------------------------------------------------ن امكن كونه منهما او ب-------------------غيره بان انحصر الامكان في واحد منهما او لم يكن قاءف او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه الامر وانتسب------ لاحدهما بعد بلوغه او بعد افاقته من نحو جنون------ فالرضيع من ذلك اللبن ولد-	3801	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2777	true	-3085919347645099265	42	171	218	872	1562	300	فلا يحرم علي الزاني نكاح صغيرة ارتضعت بلبنه لانه لا حرمة له لكن يكره له نكاحها كنكاح بنته من الزنا ولو نفاه اي نفي من نسب اليه الولد بلعان انتفي اللبن النازل به كالنسب عنه فلو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي ولو عاد واستلحق الولد بعد اللعان لحقه الرضيع ايضا ولو وطءت---- منكوحة اي وطءها واحد بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة------ فولدت ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما اما بقاءف وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي اخر كتاب الدعوي والبينات ان امكن كونه منهما او لمن لحقه الولد بسبب غيره بان انحصر الامكان في واحد منهما او لم يكن قاءف او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه الامر وانتسب الولد لاحدهما بعد بلوغه او بعد افاقته من---- جنون ونحوه فالرضيع من ذلك اللبن ولد	2777	-4782108159148069208	420	674.0	332	668	62.87425231933594	75	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3802	false	-7867504754444575800	0	60	0	310	1504	300	رضاع لمن لحقه ال----ولد لان اللبن تابع للولد فان مات------ قبل الانتساب وله ولد قام مقامه او اولاد وانتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك دام الاشكال فان ماتوا قبل الانتساب او بعده فيما ذكر----------------------------- او لم يكن له و--------لد انتسب الرضيع وحيث امر بالانتساب ------------------------------------------------------------لا يجبر عليه لكن يحرم عليه نكاح بنت احدهما ونحوها بخلاف الولد ومن يقوم مقامه فانهم يجبرون	3802	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2777	true	-3085919347645099265	171	245	872	1253	1562	300	رضاع لمن لحقه ذلك الولد لان اللبن تابع للولد فان مات الولد قبل الانتساب وله ولد قام مقامه او اولاد وانتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك دام الاشكال فان ماتوا قبل الانتساب او بعده فيما اذا انتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك او لم يكن له ولد ولا ولد انتسب الرضيع حينءذ اما قبل انقراض ولده وولد ولده فليس له الانتساب بل هو تابع للولد او ولده ولا يجبر علي الانتساب----------------------------- بخلاف الولد واولاد-------ه فانهم يجبرون	2777	-4782108159148069208	239	397.0	191	417	57.31414794921875	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3803	false	-4140467683426086995	15	114	64	582	1512	300	فيما اذا انتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك قوله لكن يحرم عليه اي فيما اذا لم ي-نتسب فاذا------- انتسب لاحدهما كان قال هذا ابي من الرضاع حرم عليه نكاح بنته فقط وحلت له بنت الاخر قوله------------------------------------------------------ بخلاف الولد اي الذي نزل اللبن بسببه وقوله ومن يقوم مقامه وهو ولده فانهم يجبرون علي الانتسا-----ب والفرق ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من رفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة------- والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه الرضيع س ل قوله وان دخل الخ للرد علي الضعيف	3803	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2777	true	-3085919347645099265	204	293	1044	1523	1562	300	فيما اذا انتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك او---------------------------- لم يكن له ولد ولا ولد انتسب--------------------------- الرضيع حينءذ اما قبل انقراض ولده وولد ولده فليس له الانتساب بل هو تابع للولد او ولده ولا يجبر علي الانتساب بخلاف الولد واولا----------------------------------------------ده فانهم يجبرون عليه لضرورة النسب والفرق ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من دفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة كما مر والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه الرضيع ولا يعرض ايضا علي القاءف ------------	2777	-4782108159148069208	322	513.0	259	592	54.39189147949219	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3808	false	-7185394907283900401	0	52	0	260	1472	300	فصل في الاقرار بالرضاع والاختلاف فيه وما يذكر معهما لو اقر- رجل او امراة بان بينهما رضاعا محرما كقوله هند ب-------------نتي او اختي برضاع او عكسه بقيد زدته بقولي---------------------- وامكن ذلك بان لم يكذبه حس حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهما باقراره بخلاف ما اذا لم يمكن ذلك كان قال فلانة بنتي وهي	3808	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2783	true	-5486481278847312472	253	298	1460	1685	1693	300	فصل في الاقرار بالرضاع والاختلاف فيه وما يذكر معهما اذا قال رجل-------------------------------------- هند بالصرف وتركه بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اي زيد مثلا اخي او ابن برضاع وامكن-------------------- حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهما باقراره فان ---------لم يمكن ب----ان قال فلانة بنتي وهي	2783	-4782108159148069208	160	241.5	127	296	54.054054260253906	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3809	false	-9181831730183540345	172	256	828	1253	1466	300	ادعاه اي ال----رضاع المحرم ف-انكرت---------- انفسخ النكاح---------------------------------------------------- مءاخذة له بقوله ولها عليه المهر المسمي ان كان صحيحا والا فمهر --مثل ان وطء وال--------------------------------ا فنصف-----------------ه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان المسمي اكثر من مهر المثل فان نكلت حلف هو--- ولزمه مهر المثل---- بعد الوطء ولا شء--------- قبله وتعبيري بالمهر اعم من تعبيره بالمسمي او عكسه ب-------ان ادعت الر-----------ضاع فانكره حلف فيصدق---------- ان زوجت منه برضاها به -------------بان عينته في اذنها او مكنته من نفس---------------ها لتضمن ذلك----- الاقرار بحله -	3809	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2784	true	-7523228082763908280	119	235	596	1191	1519	300	ادع----ي الزوج رضاع-ا محرما فانكرت زوجته ذلك انفسخ النكاح وفرق بينهما وان كذبته المراة التي نسب الارضاع اليها مءاخذة--- بقوله ولها المس-----------مي ان كان صحيحا والا فمهر المثل ان وطء لاستقراره بالدخول والا اي وان لم يطا فنصفه لورود الفرقة منه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل دخول- وكذا بعده ان كان المسمي اكثر من مهر المثل وان نكلت حلف الزوج ولزمه مهر --مثل فقط بعد الوطء ولا شء لها عليه قبله هذا في غير المفوضة اما فيها فلها المتعة ولا مهر لها وان ادعته اي الزوجة الرضاع فانكر الزوج ذلك صدق بيمينه ان زوجت---- برضاها ممن عرفته بعينه بان عينته في اذنها او عين لها فسكتت حيث يكفي سكوتها لتضمن رضاها به الاقرار بحلها	2784	-4782108159148069208	308	406.5	244	621	49.5974235534668	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3810	false	4018623610909744805	56	95	264	466	1471	300	حلف الزوج علي نفي الرضاع--------------------- وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة و---تستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم------------------------------ لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك------------------ ويءخذ منه	3810	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2784	true	-7523228082763908280	241	294	1219	1491	1519	300	حلف الزوج علي نفي الرضاع استمرت الزوجية ظاهرا وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وهل تستحق عليه النفقة مع اقرارها بان-- النكاح فاسد قال ابن ابي الدم لم ار فيه نقلا والظاهر وجوبها لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك اه وهذا هو الظاهر ويءخذ منه	2784	-4782108159148069208	190	331.5	152	274	69.34306335449219	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3813	false	9179028698584055575	263	297	1321	1495	1513	300	انها ذات لبن اما قبل علمه بذلك فلا يحل له ان يشهد---------- لان الاصل عدم اللبن ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرار بالرضاع لا يشترط فيه ذكر ا---لشروط	3813	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2788	true	-7332638865239210566	34	121	169	620	1618	300	انها ذات لبن------------------ فلا يحل له ان يشهد وهو الاصح لان الاصل عدم اللبن ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة والمراد ان يعلم ان في ثديها حالة الارضاع او قبله لبنا والا فقد يعلم انها لبون ولا يكون في ثديها حينءذ لبن كان حلبته او ارضعت غيره ومقابل الاصح انه يكفي بينهما رضاع محرم خاتمة لو شهد الشاهد بالرضاع ومات قبل تفصيل شهادته توقف القاضي وجوبا في احد وجهين هو المتجه وقال شيخنا انه الاقرب والاقرار بالرضاع لا يشترط فيه التعرض للشروط	2788	-4782108159148069208	151	268.0	122	469	32.196163177490234	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3816	false	1572781627050274951	76	127	410	661	1570	300	--------------------------------------مد ونصف و علي موسر فيه وهو من لا يرجع بذلك معسرا مدان واحتجوا لاصل التفاوت باية------- لينفق ذو سعة من سعته واعتبروا------ النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما	3816	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2789	true	-4879296760811746955	249	300	1370	1622	1622	300	مدا طعام و علي معسر مد و علي متوسط حر مد ونصف---------------------------------------------- واحتجوا لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته واعتبر الاصحاب النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك--- كفارة الاذي في الحج واقل ما-	2789	-4782108159148069208	197	334.0	159	302	65.2317886352539	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3820	false	4390857506641431910	111	138	594	746	1557	300	وعلي الاول قال الاذرعي والظاهر ان ذلك-- في الحرة اما الامة اذا اوجبنا نفقتها فيشبه ان يكون المعتبر رضا السيد المطلق التصرف بذلك دون رضاها كالحرة المحجورة	3820	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2794	true	-2782608674965736209	155	183	814	968	1551	300	وعلي الاول قال الاذرعي والظاهر ان ما مر في الحرة اما الامة اذا اوجبنا نفقتها فيشبه ان يكون المعتبر رضا السيد المطلق التصرف بذلك دون رضاها كالحرة المحجورة	2794	-4782108159148069208	149	289.5	122	154	96.75325012207031	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3822	false	-2606501941989970236	142	270	721	1396	1529	300	وما ذكره الشافعي من مكيلة زيت او سمن اي اوقية تقريب وما ذكره من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة المحل قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يق--------------ال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غذاء والاخر عشاء وذكر تقدير القاضي اللحم من زيادتي وبه صرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البسيط----------------------- و يجب لها كسوة بكسر الكاف وضمها قال-- تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكفيها-------------------------------------------- وتختلف كفايتها بطولها وقصر-------ها وهزالها وسمنها وباختلاف المحال في الحر والبرد	3822	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2796	true	3787289613520623570	21	229	108	1182	1572	300	وما ذكره الشافعي رضي الله عن-------------------------------ه من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة البلد قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل اي وهو الظاهر ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غذاء والاخر عشاء --------------علي العادة وينبغي علي هذا كما قال بعضهم ان يكون الادم يوم اعطاء اللحم علي النصف من عادته وتجب مءنة اللحم وما يطبخ به ولو كانت عادتها تاكل الخبز وحده وجب لها الادم ولا نظر لعادتها لانه حقها كما لو كانت تاكل بعض الطعام فانها تستحق جميعه ثم شرع في الواجب الثالث وهو الكسوة فقال و يجب لها كسوة بكسر الكاف وضمها لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولما روي الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حديث وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن قال حديث حسن صحيح ولا بد ان تكون الكسوة تكفيها للاجماع علي انه لا يكفي ما ينطلق عليه الاسم وتختلف كفايتها بطولها وقصرها وسمنها وهزال-------ها وباختلاف البلاد في الحر والبرد	2796	-4782108159148069208	576	1035.5	463	1126	51.1545295715332	101	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3824	false	3231505931338276336	183	300	906	1497	1497	300	------زلية فيهما وهي بكسر الزاي وتشديد -------الياء شء مضرب صغير وقيل بساط صغير و علي موسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنفسة---- بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في --شتاء ونطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في صيف تحتهما زلية او حصير لانهما لا يبسطان وحدهما وهذا مع التفصيل فيما علي الموسر وغيره في الشتاء والصيف من زيادتي و يجب لنومها علي كل منهم مع التفاوت في الكيفية بينهم فراش ترقد عليه ك---------------------------------------------------------------مضربة----- وثير---------ة اي لينة او قطيفة وهي دثار مخمل ومخدة بكسر الميم مع ل-------------------------------------------------------------------------------حاف او --كساء في شتاء و مع رداء في صيف وكل ذلك بحسب العادة حتي قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف-	3824	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2798	true	8188309340223292655	88	243	440	1238	1536	300	عليه كزلية------ وهو بكسر الزاي وتشديد اللام والياء شء مضرب صغير وقيل بساط صغير هذا لزوجة المتوسط او لبد بكسر اللام في الشتاء او حصير في الصيف وهذا لزوجة المعسر اما زوجة الموسر فيجب لها نطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في الصيف وطنفسة وهي بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في الشتاء قال في الروضة كاصلها ويشبه انهما بعد بسط------------------ زلية او حصير لانهما لا يبسطان وحدهما و او في كلامه للتنويع لا للتخيير وكذا-------------------------------------------------------------------------------- فراش للنوم غير ما تفرشه نهارا يجب لها عليه في الاصح للعادة الغالبة به فيجب لها مضربة بقطن وثيرة بالمثلثة اي لينة او قطيفة و يجب لها عليه مخدة بكسر الميم الوسادة للعرف ولحاف بكسر اللام او كساء في الشتاء في بلد بارد ويجب لها ملحفة بدل اللحاف او الكساء في الص----------------يف وكل ذلك بحسب العادة حتي قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف	2798	-4782108159148069208	361	508.0	288	918	39.32461929321289	61	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3834	false	3889886368084660726	163	213	848	1117	1547	300	ومضي زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ما-------------------له وجعل كالمتسلم لها لان- المانع منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جهل موضعه كتب القاضي لقضاة البلاد الذين ترد عليهم القوافل من بلده عادة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر -فرضها القاضي في مال-------ه الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرفه اليها لاحتمال موته او طلاقه	3834	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2809	true	903800048417499523	2	86	11	455	1597	300	ومضي زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ماله من حين امكان وصوله وجعل كالمستلم لها لانه المانع منه اما اذا لم يمكنه ذلك فلا يفرض عليه شيءا لانه غير معرض قاله العمراني والجرجاني وغيرهما كذا نقله الاذرعي ومن تبعه وقيدوا به كلام الكتاب تنبيه هذا ان علم مكان الزوج فان جهل------ كتب الحاكم الي الحكام-- الذين ترد عليهم القوافل من بلده عادة ل------ينادي باسمه فان لم يظهر اعطاها القاضي نفقتها من ماله الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرف- اليها لاحتمال موته او طلاقه	2809	-4782108159148069208	230	390.5	184	459	50.10893249511719	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3850	false	6083541620429066369	32	79	163	395	1507	300	فيها ما ي---------------باع في الدين من عقار وغيره لشبهها به و----------------------------------------------------------------------في كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له و----------------------------------------------رجح النووي------- في نظيره من --نفقة---- العبد الثا------ني فليرجح هنا	3850	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2832	true	-98981746340152593	37	108	189	550	1539	300	فيها اي نفقة القريب ما يباع في الدين من عقار وغيره لان نفقة القريب مقدمة علي وفاء الدين واذا بيع ذلك في الدين ففي المقدم عليه اولي ففي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني يستقرض--------------------- الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له قال الاذرعي والثاني هو الصحيح او الصواب اه وقد رجح المصنف تصحيحه في نظيره من النفقة علي العبد قال البلقيني فليرجح هنا	2832	-4782108159148069208	183	288.0	143	382	47.905757904052734	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3855	false	5390400904157990956	208	281	1024	1431	1534	300	الحضانة وتنتهي في الصغير بالتمييز و-ما بعده الي البلوغ ت-سمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا الحضانة بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية من لا يستقل باموره --------------------------------------------------------------------بما يصلحه ويقيه عما يضره ولو كبيرا مجنونا كان يتعهد بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربط الصغير في المهد وتحريكه لينام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها	3855	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2840	true	821568554956119276	32	130	170	697	1567	300	المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فتسمي كفالة---- قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا حفظ-- من لا يستقل بامور نفسه عما يءذيه لعدم تمييزه كطفل وكبير مجنون وتربيته اي تنمية المحضون بما يصلحه بتعهده بطعامه وشر--------------------------------------ابه ونحو ذلك وقد م--------ر في باب الاجارة من الكتابة تفسير الحضانة بما هو اعم من ذلك ومءنة الحضانة في مال المحضون فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته لانها من اسباب الكفاية كالنفقة ولهذا ذكرت عقب النفقات و الحضانة نوع ولاية وسلطنة لكن الاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها	2840	-4782108159148069208	211	319.0	171	663	31.825037002563477	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3860	false	-2985789291089996657	9	58	47	286	1460	300	-----من الحواشي ذكرا كان ---------او انثي ف ان استويا قربا قدمت -------الانثي لان الاناث اصبر وابصر فتقدم اخت علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ ف ان استويا----------------------------------- ذكورة وانوثة قدم بقرعة من خرجت قرعته علي غيره والخنثي هنا كالذكر فلا يقدم علي الذكر-------------------------------------------- فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه	3860	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2844	true	3350737655084799534	187	243	993	1276	1573	300	ويشاركه المساوي والا بان لم يكن فيهم اقرب ف-ان استووا وفيهم انثي وذكر فالانثي مقدمة علي الذكر ك-----------اخت علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ لانها ابصر واصبر فعلم انه يقدم بنات كل صنف علي ذكو----------------------------------------ره والخنثي هنا كالذكر فلا يقدم---- الذكر في محل لو كان انثي لقدم لعدم الحكم بالانوثة فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه	2844	-4782108159148069208	132	137.0	101	339	38.938053131103516	17	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3864	false	-4770036721124985930	181	227	884	1146	1492	300	كلامه تخيير الولد وان------ اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك خلافا ل--لماوردي و-الروياني فلو امتنع الم--------ختار-------------- من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع منهما اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليها- من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفالة	3864	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2849	true	4527075242950182018	99	151	538	822	1541	300	كلامه ان--- الولد يتخير ولو اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك وان قال الماوردي و الروياني ان الاخر كالعدم ولو اختار احدهما فامتنع من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع------ اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقا- لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليهما من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفاية	2849	-4782108159148069208	228	381.0	186	294	77.55101776123047	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3868	false	-1365719868958013578	146	240	705	1210	1547	300	الكفاية اولي من تقييده لها بالنفقة والكسو-----------------------ة من غالب عادة ارقاء البلد من بر- وشعير-------------------------------- وزيت و---------------------------------قطن وكتان وصوف وغيرها-- لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في يساره واعساره------------------------- فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس--------------------------------------------------------------- الغالب وخسيسه وتفضل ذات الجمال علي غيرها في المءنة فلا يكفي ستر --عورة ل----ه وان لم يتاذ بحر او- برد لان ذلك يعد ----------تحقيرا وقولي ببلادنا من زيادتي ذكره الغزالي وغيره احترازا عن بلاد السودان ونحوها --------كما في المطلب وسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يناول---------ه مما يتنعم--- به من طعام وادم وكسوة	3868	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2856	true	4558330147504092695	56	204	315	1069	1558	300	الكفاية المذكور--------------------------ة من جنس طعامه وكسوته بل من غالب قوت رقيق-- البلد من قمح وشعير ونحو ذلك و من غالب ادمهم من سمن وزيت وجبن ونحو ذلك و من غالب كسوتهم من قط------ن وصوف ونحو ذلك لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في يساره واعساره وينفق عليه الشريكان بقدر ملكيهما ولو تقشف السيد بان كان ياكل ويشرب ويلبس دون المعتاد غالبا رياضة او بخلا لزم السيد رعاية الغالب له و-----------------------------------------لا يكفي ستر العورة لرقيقه وان لم يتاذ بحر ولا برد لما فيه من الاذلال والتحقير وهذا ب--بلادنا كما قال------ه الغزالي وغيره اما ب------بلاد السودان ونحوها فله ذلك كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي و لو تنعم السيد بما هو فوق اللاءق به سن له ان يناوله اي رقيقه مما يتنعم هو به من طعام وادم وكسوة	2856	-4782108159148069208	334	460.0	266	843	39.62040328979492	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3870	false	1170565726745191735	106	173	492	834	1448	300	و-لو تنعم بما--------- فوق اللاءق به ندب له ان يدفع اليه مثله---------------------------------------------------------- ولا يلزمه بل له الاقتصار علي الغالب كما علم وقوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه -قال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم----- فاجابه بما اقتضاه الحال	3870	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2856	true	4558330147504092695	181	263	972	1382	1558	300	و لو تنعم السيد بما هو فوق اللاءق به سن -له ان يناوله اي رقيقه مما يتنعم هو به من طعام وادم وكسوة لانه من مكارم الاخلاق ولا يلزمه بل له الاقتصار علي الغالب واما ----قوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه فقال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم حاله فاجاب -بما اقتضاه الحال	2856	-4782108159148069208	312	566.0	250	416	75.0	57	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3870	false	1170565726745191735	170	300	817	1448	1448	300	بما اقتضاه الحال وتسقط كفاية الرقيق بمضي الزم-ن فلا تصير دينا----- الا بما مر في مءنة الق-------------------------ريب بجامع وجوب ما ذكر بالكفاية ويبيع --قاض--------- فيها ماله او يءجره ان امتنع منها ومن ازالة ملكه عن الرقيق بعد امره له باحدهما او غاب كما في مءنة القريب----- وكيفيت--------------ه انه ان تيسر بيع ماله او ايجاره شيءا فشيءا بقدر الحاجة فذاك وان لم يتيسر كعقار استدان عليه الي ان يجتمع ما يسهل البيع او الايجار له ثم باع او اجر منه ما يفي به لما في بيعه او ايجاره شيءا فشيءا من المشقة وعلي هذا يحمل كلام من اطلق انه يباع بعد الاستدانة فان لم يمكن بيع بعضه ولا ايجار-ه وتعذرت الاستدانة باع جميعه او اجره فان فقد --مال--------------------ه امره القاضي بايجاره او بازالة ملكه عنه بنحو بيع او اعتاق------------ فان لم-	3870	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2857	true	-2430049777712662624	148	275	788	1424	1538	300	بما لا يقتضي ذلك وتسقط كفاية الرقيق بمضي الزمان فلا تصير دينا عليه الا باقتراض القاضي او اذنه فيه واقترض كنفقة القريب بجامع وجوبها----- بالكفاية وببيع القاضي او يءخر فيها ماله--------- ان امتنع-------------------------------------------------- او غاب لانه حق وجب عليه تاديته وكيفية بيعه او ايجاره انه ان تيسر بيع ماله او ايجاره شيءا فشيءا بقدر الحاجة فذاك وان لم يتيسر كعقار استدان عليه الي ان يجتمع ما يسهل البيع او الايجار--- ثم باع او اجر ----ما يفي به لما في بيعه او ايجاره شيءا فشيءا من المشقة وعلي هذا يحمل كلام من اطلق انه يباع بعد الاستدانة فان لم يمكن بيع بعضه ولا ا-جارته وتعذرت الاستدانة باع جميعه او اجره فان فقد المال الذي ينفقه علي رقيقه امره القاضي ببي--عه او اجارته ------------------او اعتاقه دفعا للضرر فان لم	2857	-4782108159148069208	484	765.5	381	728	66.48351287841797	84	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3872	false	-5704264032069890652	52	81	246	399	1409	300	المسلمين--------------------- وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او من المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا -محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا	3872	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2858	true	-135904042149946379	21	53	114	286	1522	300	المسلمين لا العبد قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او--- المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا ومحتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك فرضا	2858	-4782108159148069208	149	271.0	121	175	85.14286041259766	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3875	false	2948459352009787688	91	258	489	1351	1578	300	يجب عليه ان يلبس الخيل والبغال والحمير ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضرها ضررا بينا اعتبارا بكسوة الرقيق ولم ار فيه نصا شرح م ر ولا يحلب من لبنها ما يضر ها او ولدها وانما يحلب ما يفضل عنه وقولي يضر اعم من قوله يضر ولدها وما لا روح له كقناة ودار لا تجب------------------------- عمارته لانتفاء حرمة الروح ولان ذلك من جملة تنمية المال وهي ليست بواجبة وهذا بالنسبة لحق الله تعالي فلا ينافي وجوب ذلك في حق غيره كالاوقاف ومال المحجور عليه واذا لم تجب العمارة لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان لما فيه من اضاعة المال كذا علله الشيخان قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق العاق-دين فانه جاءز خلافا للروياني	3875	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2863	true	7141179578090359256	0	105	0	562	1571	300	يجب -----ان يلبس الخيل والبغال والحمير ما يقيها--- الحر والبرد الشديد --اذا كان يضر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وما لا روح له كقناة ودار لا تجب علي مالكها المطلق التصرف عمارتها اي ما ذكر من القناة والدار فان ذلك تنمية لل----------------------------------------------------------------------------------------مال ولا يجب علي الانسان ذلك و--------لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ه-------------------------------------------------------------كذا علل- الشيخان قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال--------- تشق عليه ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق المعاندين فلا- جاءز خلافا للروياني	2863	-4782108159148069208	474	822.0	385	888	53.378379821777344	76	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3883	false	-8585273060722338622	0	25	0	130	1492	300	اكرهه علي قتل نفسه بان قال--- اقتل نفسك----------------- والا قتلتك فقتلها فلا قود---------------- لان ذلك ليس باكراه حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به ف-كانه اختاره --	3883	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2882	true	-4912540713169005485	31	65	141	310	1488	300	اكرهه علي قتل نفسه بان قال له اقتل نفسك او اشرب هذا السم والا قتلتك فقتلها فلا قصاص عليه في الاظهر لان هذا ليس باكراه حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف فصار كانه مختار له	2882	-4782108159148069208	118	192.0	95	169	69.8224868774414	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3891	false	-993970465327995116	18	88	90	445	1456	300	مذبوح بان لم يبق فيه ابصار ونطق وحركة اختيار لانه صيره الي حالة الموت ويعزر الثاني------ لهتكه حرمة------------------------- ميت والا اي وان لم ينهه الاول ال------------ي حركة مذبوح فان ذفف اي الثاني كحز -------بعد جرح فهو القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول ضمان جرحه قودا ا-------------------------و مالا والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق-------------------------------- فقاتلان بطريق السراية ولو	3891	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2886	true	-1221267063068460803	9	136	42	692	1537	300	مذبوح فالاول متهما قاتل--------------------- لانه صيره الي حالة الموت ويعزر الثاني منهما لهتكه حرمة الميت كما لو قطع عضوا من ميت وان جني الثاني منهما قبل الانهاء اليها اي حركة مذبوح فان ذفف الث---اني كحز للرقبة بعد جرح سابق من الاول فالثاني قاتل فعليه القصاص لان الجرح انما يقتل بالسراية وحز الرقبة بقطع اثرها ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة ان يتيقن الهلاك بها بعد يوم او ايام لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر رضي الله تعالي عنه في هذه الحالة وعمل بعهده ووصاياه وعلي الاول قصاص العضو---- او مال بحسب الحال من عمد او غيره والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا---------------------------- كان ق----------طع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق ومات المجني عليه بسراية القطعين فقاتلان بطريق السراية ولا	2886	-4782108159148069208	228	313.0	177	716	31.84357452392578	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3897	false	6911208290339753792	73	151	349	737	1501	300	ولو قال كنت وقت القتل صبيا وامكن صباه فيه او مجنونا------------------------------------------------------------ وعهد --جنونه قبله حلف فيصدق لان الاصل بقاء الصبا والجنون سواء اتقطع ام لا بخلاف ما اذا لم يمكن صباه ولم يعهد جنونه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-------ل انا صبي الان وا----مكن فلا قود ------ولا يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه وسياتي هذا في الدعوي والبينات مع زيادة فيه ومكافاة اي مساواة-------- حال جنايته اي بان لم يفضل قتيله باسلام او	3897	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2891	true	7316588827459826894	23	146	120	753	1575	300	ولو قال كنت يوم القتل صبيا--------------- او مجنونا وكذبه ولي المقتول صدق القاتل بيمينه ان امكن الصبا وقت القتل وعهد الجنون- قبله لا----------ن الاصل بقاءهم----------------------------ا بخلاف ما اذا لم يمكن صباه ولم يعهد جنونه ولو قامت بينة بجنونه واخري بعقله ولم يعلم حاله قبل ذلك او علم حاله وكانت البينتان مقيدتين بحالة الموت تعارضتا او لو اتفق ولي المقتول والقاتل علي زوال عقله لكن الولي يقول بسكر تعدي فيه والقاتل بجنون صدق القاتل كما اطلقاه ولو قال القاتل انا---- الان صبي وامكن فلا قصاص عليه ولا يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه وسياتي هذا في الدعوي والبينات مع زيادة ولا قصاص ولا دية علي حربي قتل حال حرابته وان عصم بعد ذلك----- باسلام او	2891	-4782108159148069208	273	406.0	215	696	39.22413635253906	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3899	false	5821135688762421676	113	181	562	912	1499	300	-------لا تجبر النقيصة ولا قود------------------------- بين رقيق مسلم وحر كافر بان قتل الاول الثاني او عكسه لان المسلم لا يقتل بالكافر ولا الحر بالرقيق -------ولا تجبر فضيلة كل منهما نقيصته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بعبد وذمي ويقتل فرع باصله كغيره لا اصل بفرعه لخبر ل------------------------ا يقاد للابن من ابيه صححه الحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام	3899	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2896	true	6379269112064542308	108	234	580	1201	1562	300	في شخص لا تجبر النقص فيه و لهذا قال المصنف لا قصاص واقع بين عبد- مسلم وحر ذمي لا------------------------------ن المسلم لا يقتل بال-ذمي و---الحر لا يقتل بالعبد ولا تجبر فضيلة كل منهما نقيصته ولو قتل ذمي عبدا ثم نقض العهد واسترق لا يجوز قتله وان صار كفءا له لان الاعتبار بوقت الجناية ولم يكن مكافءا له ولا قصاص بقتل ولد للقاتل وان سفل------------------------------------------------------------------------- لخبر الحاكم و البيهقي وصححاه لا يقاد للابن من ابيه ولرعاية حرمته ولانه كان سببا في وجوده فلا يكون سببا في عدمه تنبيه لو حكم حاكم بقتل الحر بالعبد او الاصل بالفرع نقض حكمه في الثاني دون الاول الا ان اضجع الاصل فرعه وذبحه فلا ينقض حكمه لقول مالك بوجوب القصاص وشمل كلام المصنف الاب والام و---------------------------------------الاجداد والجدات وان علوا من قبل-------- الام	2896	-4782108159148069208	157	101.5	121	776	20.231958389282227	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3899	false	5821135688762421676	209	289	1060	1444	1499	300	قال الاذرعي والاشبه انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي قلت وهو مقتضي كلام المتولي في موانع النكاح ووقع في نسخ الروضة السقيمة ما يقتضي تصحيح انه لا يقتل به فاغتر بها الزركشي و---غيره فعزوا تصحيحه الي نقل الشيخين له عن المتولي ولا اصل- له اي -------لاجل فرعه كان قتل رقيقه او زوجته او عتيقه او زوجة نفسه وله منها ------------------------------------------------------------------------------------------ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي فرعه فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي	3899	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2897	true	-2375628264939301919	3	77	16	357	1508	300	قال الاذرعي والاشبه انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي اه والاوجه --------------------------------------------------------------------------انه لا يقتل به مطلقا للشبهة كما قاله غيره------------------------------------------- ولا قصاص له اي الولد علي الوالد كان قتل ز---------------------------وجة نفسه وله منها ولد او قتل زوجة ابنه او لزمه قود فورث بعضه ولده كان قتل ابا زوجته ثم ماتت الزوجة وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي ولده فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي	2897	-4782108159148069208	197	303.0	150	485	40.61855697631836	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3901	false	5925791394333714790	101	187	520	947	1526	300	علم سبق دون عين السابق احتمل ان يقرع وان يتوقف الي البيان وكلامهم قد يقتضي الثاني فان اقتص احدهما ولو مبادرا اي بغير قرعة او سبق فلوارث الاخر قتله بناء علي ان القاتل بحق لا يرث او كان ثم زوج------ية بين الاب والام فللاول------------------------ فقط القود------- لانه اذا سبق قتل الاب لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام واذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القود- ويسقط باقيه ويستحق القود ع-لي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القود- عن قاتلها واستحق قتل اخيه	3901	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2899	true	5797218706318578792	139	210	711	1083	1564	300	علم سبق دون عين السابق فمقتضي كلامه ال----توقف الي البيان ويحتمل ان يقرع والاول اظهر والا بان كانت ال--------------------------------------------------------------------------------------زوجية باقية بين الابوين فعلي اي فالقصاص علي القاتل الثاني فقط اي دون الاول لانه اذا سبق قتل----- لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام واذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القصاص ويسقط باقيه ويستحق القصاص علي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القصاص عن قاتلها واستحق قتل اخيه	2899	-4782108159148069208	253	415.5	202	467	54.17559051513672	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3907	false	-1115702671041863737	268	300	1351	1525	1525	300	دية وهل المراد دية القتيل او القاتل -حكي المتولي فيه وجهين تظهر فاءدتهما في----- اختلاف قدر الديتين فعلي الثاني منهما لو كان القتيل رجلا والقاتل امراة وجب خمسون بعيرا--- وفي --عكسه ماءة-	3907	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2905	true	-3819345639701698950	262	293	1359	1529	1567	300	----وهل المراد دية القتيل او القاتل وحكي المتولي فيه وجهين و----فاءدتهما فيما لو اختل-ف قدر الديتين فعلي الثاني------ لو كان القتيل رجلا والقاتل امراة وجب خمسون من الابل وفي العكس- ماءة	2905	-4782108159148069208	152	240.0	124	186	81.72042846679688	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3911	false	-3490166613788017192	265	295	1307	1470	1491	300	قاعدة كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا ف------------------------------------------------------------ي الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء وف------ي القود الكفاء--ة من الفعل الي الانتهاء	3911	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2906	true	-928813037923697549	79	122	392	623	1555	300	قاعدة كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في اوله فقط فالنفس هدر ويجب ضمان تلك الجناية وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء ويعتبر في القصاص المكافاة من الفعل الي الانتهاء	2906	-4782108159148069208	153	290.5	124	231	66.2337646484375	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3910	false	952290946421236436	34	87	186	462	1485	300	جرح مسلم ذميا فاسلم او---- حر عبد------ا لغيره فعتق ومات سر---اية فانه يجب فيه دية كاملة لان الاعتبار في قدر الدية بحال استقرار الجناية -لا قود ل------------------------انه لم يقصد بالجناية من يكافءه وديته في الثانية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسي------د ساوت قيمته او نقصت عنها لانه--- استحقها بالجن------------اية الواقعة في ملكه ولا يتعين حقه فيها بل للجاني	3910	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2908	true	-3281662544328822995	117	231	613	1185	1532	300	جرح مسلم ذميا فاسلم او جرح حر عبدا مسلما لغيره فعتق ومات بالسر----------------------------------------------------------------------اية فلا قصاص علي الجارح في الصورتين لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه فكان شبهة وتجب دية حر مسلم لانه كان مضمونا في الابتداء وفي الانتهاء حر مسلم فان كان العبد كافرا وجب دية حر كافر وخرج بالسراية ما لو اندمل الجرح ثم مات فانه يجب ارش الجناية ويكون الواجب في العبد لسيده فلو قطع يديه مثلا لزمه كمال قيمته سواء كان العتق قبل الاندمال ام بعده وهي اي دية العتيق اذا مات سراية ولم يكن لجرحه ارش مقدر لسيد العبد ساوت قيمته او نقصت عنها لانه قد استحق هذا القدر بهذه الجناية الواقعة في ملكه ولا يتعين حقه فيها بل للجاني	2908	-4782108159148069208	174	273.0	139	642	27.10280418395996	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3911	false	-3490166613788017192	170	243	837	1203	1491	300	لهذا-- العدول لقيمتها وان كانت الدية موجودة فاذا -سلم الدراهم اجبر السيد علي قبولها وان لم يكن له ان يطالبه الا بالدية فان زادت اي- الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية هذا كله اذا لم يكن لجرحه ارش مقدر والا فللسيد الاقل من ارشه والدية كما علم ذلك من قولي ولو قطع الحر يد عبد------------ فعتق ثم مات -س--------------------------راية فللسيد الاقل من الدية والارش اي ا-----------------رش اليد المقطوعة- في ملكه	3911	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2908	true	-3281662544328822995	230	300	1178	1532	1532	300	للجاني العدول لقيمتها وان كانت الدية موجودة فاذا تسلم الدراهم اجبر السيد علي قبولها وان لم يكن له--- مطالبة الا بالدية فان زادت دية العبد علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو كا-----------ن لجرحه ارش مقدر كان----------------------------------------------------- قطع----- يد عبد او فقا عينه فعتق ثم مات بسراية واوجبنا كمال الدية كما مر فللسيد الاقل من الدية الواجبة و من نصف قيمته وهو ارش العضو الذي تلف في ملكه-	2908	-4782108159148069208	255	393.5	201	427	59.718971252441406	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3913	false	7263378807024072145	165	258	823	1320	1533	300	يتحاملوا بان------------- تميز فعل بعضهم عن بعض كان قطع واحد من ج---انب واخر من جانب حتي التقت الحديدتان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قود علي واحد منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل علي كل منهما حكومة تليق بجنايته وبحث الشيخان بلوغ مجموع الحكومتين دية اليد والشجاج في -------------------------------الراس والوجه بكسر الشين-- جمع شجة بفتحها وهي جرح فيهما اما في غيرهما فيسمي جرحا لا شجة عشر-------------------------------------------------- حارصة بمهملات وهي ما تشق الجلد قليلا نحو الخدش---------------------------------------------- وتسمي ------------------------------الحرصة والحريصة والقاشرة ودامية بتخفيف الياء--------------- تدميه بضم التاء اي الشق بلا--- سيلان دم والا فتسمي دامعة بعين مهملة وبهذا الاعتبار تكون الشجاج احدي عشرة--------- وباضعة	3913	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2911	true	5198633320043957457	125	295	634	1544	1571	300	وتحاملوا عليه دفعة عما لو تميز فعل بعضهم عن بعض كان قطع كل منهم من جانب و----------------التقت الحديدتان وبقوله وابانوها عما لو ابان كل منهم بعض الطرف او تعاونوا علي قطعه بمنشار جره بعضهم في الذهاب وبعضهم في العود فانه لا قود علي -احد في الاولي خلافا لصاحب التقريب ولا في الثانية عند الجمهور لتعذر المماثلة لاشتمال المحل علي اعصاب ملتفة وعروق ضاربة وساكنة مع اختلاف وضعها في الاعضاء بل علي كل منهم- حكومة تليق بجنايته بحيث يبل--------غ مجموع الحكومات- دية اليد كما بحثه الرافعي وتبعه المصنف وشجاج مجموع الراس والوجه بكسر المعجمة جمع شجة بفتحها وهي جرح فيهما اما في غيرهما فيسمي جرحا لا شجة عشر دليله استقراء كلام العرب ثم بدا باول الشجاج بقوله حارصة بمهملات وهي ما -شق الجلد قليلا ك---الخدش ماخوذ من قولهم حرص القصار الثوب اذا شقه بالدق وتسمي ايضا القاشرة بقاف وشين معجمة والحرصة والحريص---------ة ودامية بمثناة تحتية خفيفة وهي التي تدميه بضم اوله- اي الشق من غير سيلان دم فان سال ف--دامعة بعين مهملة وبهذا الاعتبار تكون الشجاج احد- عشر كما سياتي وباضعة	2911	-4782108159148069208	387	559.0	306	954	40.566036224365234	59	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3914	false	7774716804496537912	0	56	0	282	1439	300	تهشمه اي العظم وان لم توضحه----- ومنقلة بكسر القاف المشددة افصح من فتحها----------------------------- تنقله------------------ من محل الي اخر -وان لم توضحه وتهشمه------- ومامومة وتسمي-------------------------------- امة--------- تصل- خريطة الدماغ المحيطة به وهي ام الراس ودامغة بغين معجمة--------- تخرقها اي خريطة الدماغ وتصل اليه وهي مذففة عند بعضهم ولا قود في-------------- الشجاج --الا في موضحة ولو كانت في	3914	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2912	true	-6128181337637469954	111	186	589	991	1635	300	تهشمه اي تكسره سواء اوضحته ام لا ومنقلة بكسر القاف المشددة افصح من فتحها وتسمي ايضا المنقولة وهي التي تنقله بالتخفيف والتشديد من محل الي اخر سوا---ء اوضحته وهشمته او لا ومامومة بالهمز جمعها ماميم كمكاسير وتسمي ايضا امة وهي التي تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به وهي ام الراس ودامغة ب----معجمة وهي التي تخرقها اي خريطة الدماغ وتصل اليه وهي مذففة غالبا تنبيه افهم كلامه ان جميع هذه الشجاج تتصور في الوجه وهو ظاهر في	2912	-4782108159148069208	214	284.5	167	409	52.32273864746094	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3915	false	5991879935505906650	213	259	1024	1238	1469	300	حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد والكتف ان امكن القود- فيهما بلا اجافة بخلاف ما اذا لم يمك----------------------------------------------ن الا باجافة لان----------------------------------------------- الجواءف لا تنضبط و يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فقء عين اي تعويرها بعين مهملة وقطع اذن وجفن---- بفتح الجيم	3915	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2914	true	8083257301268533604	69	182	351	914	1589	300	حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد والكتف ان امكن القصاص فيهما بلا اجافة وهي جرح ينفذ الي جوف كما سياتي لامكان المماثلة والا اي وان لم يمكن الا بها فلا يجب القصاص علي الصحيح سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك امتنع القصاص فيها والثاني يجب ان اجافه الجاني وقال اهل النظر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة لان الجاءفة هنا نابعة تنبيه محل الخلاف اذا لم يمت بالقطع فان مات به قطع الجاني وان لم يمكن بلا اجافة كما سياتي ايضاحه ويجب القصاص في فقء عين اي تعويرها بعين مهملة وقطع اذن وجفن وهو بفتح الجيم	2914	-4782108159148069208	181	306.5	140	563	32.149200439453125	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3918	false	2386949647880834109	1	40	4	189	1426	300	ولا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الجملة و------------------------------------له قطع الكف بعد القطع لانه م----------ن مستحقه ويفارق ما لو------------------------------------------------------- قطعه من نصف ساعده فلقط اصابعه لا يمكن من قطع كفه ل-----------------------انه ثم بالتمكين لا يصل الي تمام حقه بخلافه هنا	3918	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2916	true	-3978132307571700266	150	214	728	1027	1454	300	ولا غرم ل-----انه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم والاصح ان له قطع الكف بعده ل-----انه مستحق كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته فان قيل قد قالوا انه لو قطعه من نصف ساعده فلقط اصابعه لا يمكن من قطع كفه فهلا كان هنا كذلك اجيب بانه ثم بالتمكين لا يصل الي تمام حقه بخلافه هنا	2916	-4782108159148069208	157	248.5	124	309	50.80906295776367	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3920	false	570650974865641609	31	77	161	419	1498	300	المتاكل وفارق---- اذهاب البصر ونحوه من المعاني بان ذاك لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوه م-ن الاجسام فيقصد بمحل البصر مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثلا غيره-----ا فلو اقتص في الاصبع-------- فسري لغيرها لم تقع السراية قصاصا بل يجب علي الجاني للاصابع الاربعة اربعة اخماس الدية	3920	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2919	true	-8076520015479397890	125	174	642	910	1546	300	التقاص ويفارق هذا اذهاب البصر ونحوه من المعاني فان ذلك لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوها من الاجسام فيقصد بمحل البصر مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع----- غيرها مثلا فلو اقتص في --اصبع من خمسة فسري لغيرها لم تقع السراية قصاصا بل يجب علي الجاني للاصابع الاربع- اربعة اخماس الدية	2919	-4782108159148069208	240	431.5	197	276	86.9565200805664	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3923	false	3464185992926218520	216	248	1048	1234	1491	300	بالجزءية لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القود- وجب فيها بالمماثلة ب--الجملة فلو اعتبرناها بالمساحة ادي الي اخذ عضو-- ببعض	3923	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2921	true	3033298820915330954	212	245	1086	1277	1568	300	بالجزءية لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القصاص وجب فيها بالمماثلة في الجملة ولو اعتبرناها بالمساحة ادي الي اخذ الانف ببعض	2921	-4782108159148069208	179	335.0	147	191	93.71727752685547	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3923	false	3464185992926218520	260	300	1288	1491	1491	300	كان براس الشاج شعر دون المشجوج ففي الروضة واصلها عن نص الام انه لا قود لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه الجاني وظاهر نص المختصر وجوبه------------------------------ وعزي للماوردي وحمل ابن الرفعة الاول علي فساد منبت المشجوج والثاني علي ما-	3923	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2922	true	5726468035176510854	112	158	564	798	1533	300	كان براس الشاج شعر دون المشجوج ففي الروضة واصلها عن نص الام انه لا قود لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه الجاني وظاهر نص المختصر وجوبه بعد ازالة الشعر من موضع الشجة وعزي للماوردي وحمل ابن الرفعة الاول علي فساد منبت المشجوج والثاني علي ما	2922	-4782108159148069208	203	389.0	164	234	86.75213623046875	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3924	false	2478464311115660002	0	28	0	151	1521	300	لو حلق ------------قال الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف تجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس	3924	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2922	true	5726468035176510854	158	189	798	961	1533	300	لو حلق وهو حمل حسن قال الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف تجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس	2922	-4782108159148069208	151	296.0	123	163	92.6380386352539	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3924	false	2478464311115660002	38	87	205	458	1521	300	قسط للباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعه-------------ا فان كان الباقي قدر الثلث----- فالمتمم به ثلث ارشها فلا يكمل الايضاح من غير الراس كالوجه والقفا لانه غير محل الجناية او وراسه اكبر--------------- اخذ منه قدر حقه-------------- فقط---------------- لحصول المماثلة والخيرة في محله ل------------------------------------------------------لجاني لان جميع راسه محل الجناية	3924	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2923	true	4801146243776667280	20	82	103	439	1523	300	قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعينه طريقا فان كان الباقي قدر الثلث مثلا فالمتمم به ثلث ارشها وطريق معرفته بالمساحة وان كان راس الشاج---------------------------------- اكبر من راس المشجوج اخذ منه قدر موضحة راس المشجوج فقط معتبرا بالمساحة لحصول المساواة والصحيح وبه قطع الاكثرون كما في الروضة ان الاختيار في تعيين موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية	2923	-4782108159148069208	166	222.0	130	370	44.864864349365234	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3925	false	-3942824138168899514	206	265	972	1251	1444	300	اوضح ناصية------- وناصيته اصغر كمل------------ عليها--- من باقي --راسه من اي محل كان لان الراس كله عضو واحد فلا فرق بين مقدمه وغيره------------------------------------------ ولو زاد المقتص----- في موضحة علي حقه عمدا لزمه قوده اي الزاءد ---------لكن انما يقتص منه بعد اندمال موضحته فان وجب مال بان حصل ب----------------شبه عمد او بخطا بغير اضطراب الجاني او عفي بمال ف-------ارش كامل	3925	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2923	true	4801146243776667280	216	288	1113	1459	1523	300	اوضح ناصية من شخص وناصيته اصغر من ناصية المجني عليه تمم من باقي الراس- من اي محل كان لان الراس كله عضو واحد فلا فرق بين مقدمه وغيره بخلاف ما سبق في الوجه والراس فانهما عضوان ولو زاد المقتص عمدا في موضحة علي حقه----- لزمه ق---صاص الزيادة لتعمده ولكن انما يقتص منه بعد اندمال موضحته فان كان الزاءد خطا كان اضطربت يده او شبه عمد--------------------------- او عمدا علي مال وجب ارش كامل	2923	-4782108159148069208	210	305.5	163	382	54.97382354736328	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3926	false	5042254381042082189	0	66	0	314	1432	300	ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الة و-----جروها معا اوضح من كل م-----نهم------ مثلها اي مثل موضحته لا قسطه منها فقط اذ ما من جزء الا وكل منهم جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع عضو فلو ال الامر للدية وجب علي--------------------------- كل واحد قسطه كما قطع به البغوي والماوردي لا----------------------------------------------------------------------- دية موضحة كاملة خلافا لما رجح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامام-------------------------------------------------------------------- ووقع في الروضة عزو الاول للامام---- والثاني	3926	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2924	true	1470888380852130605	111	219	616	1181	1586	300	ولو اوضحه جمع ب---تحاملهم علي الة واحدة جروها معا اوضح من كل واحد منهم موضحة مثلها------------------------------- اذ ما من جزء الا وكل واحد جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع عضو --وقيل قسطه منها لامكان التجزءية فتوزع عليهم ويوضح من كل واحد بقدر حصته كاتلاف المال بخلاف الطرف وهذا الخلاف انما هو احتمال للامام تنبيه قد يقتضي كلام المصنف ترجيح وجوب دية موضحة كاملة علي كل واحد اذا ال الامر الي الدية وهو الاقرب عند الامام وقطع البغوي بايجاب القسط وصوبه البلقيني كقطع الطرف والاوجه الاول كما جري عليه في الانوار لان الموضحة تعدد بتعدد الفاعل ولا كذلك الطرف ووقع في الروضة عزو الاول الي البغوي والثاني	2924	-4782108159148069208	200	263.0	152	601	33.277870178222656	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3928	false	-4360989730353985377	105	151	516	752	1474	300	اذ لا خلل في العضو وتعذر الانتشار لضعف في القلب او الدماغ ويءخذ سليم باعسم واعرج لذلك والعسم بمهملتين مفتوحتين----------------------------------------------- تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد قاله في الروضة كاصلها او قال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو هامش	3928	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2926	true	-5056450747518910524	118	156	606	798	1544	300	اذ لا خلل في العضو------------------------------------------------------------------- والعسم بمهملتين مفتوحتين وهو كما في الروضة كاصلها تبعا لجمهور اهل اللغة تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد وق------------------------ال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو حامد	2926	-4782108159148069208	141	246.0	112	283	49.82332229614258	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3933	false	-7557460431804895752	261	292	1273	1424	1464	300	لانه لم يستوف في مقابلته شء يتخيل اندراجه فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع---- كفا بلا اصابع------ فلا قود عل-يه الا ان تكون --------------------------------------------------------------------------------------كفه مثلها فعليه قود للمماثلة ولو عكس بان قطع فاقد الاصابع	3933	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2932	true	-1237237257064449210	200	287	1022	1469	1533	300	لانه لم يستوف في مقابلته شء يتخيل اندراجه فيه والثاني المنع وهو خاص بحالة اخذ الدية كما تقرر لان كل اصبع يستتبع الكف كما يستتبعها كل الاصابع وياتي ما ذكر فيما لو كانت يد الجاني زاءدة اصبع ويد المجني عليه معتدلة فلقط المجني عليه اصابع الجاني الخمس ولو قطع شخص كفا بلا اصابع عليها فلا قصاص عليه الا ان تكون كفه اي القاطع مثلها لفقد المساواة في الاولي ووجودها في الثانية تنبيه قوله الا ان تكون كفه مثلها ان حمل علي حالة الجناية اقتضي ان وجو--د الاصابع	2932	-4782108159148069208	108	171.5	85	449	24.053451538085938	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3935	false	3657222344177392965	115	230	554	1141	1511	300	لان الاصل عدم وجود سبب اخر عورض بان ال--------اصل براءة الذمة فهي من تعارض الاصلين فلم قدم الاول واجيب بان اصل عدم وجود السبب اقوي من اصل براءة الذمة لتحقق الجناية كما يفهمه كلامه الاتي لكن قال الشيخ عميرة لك ان تقول هنا اصل--------------------------------- اخر وهو عدم السراية فلم قدم اصل علي اصلين ا ه شوبري واجيب بانه انما قدم لانه تقوي بعدم امكان الاندمال لظهور موته بالسراية حينءذ ا-------------لسابقة مع -ان الاصل فيها ايضا عدم وجود سبب اخر واجيب بانه انما صدق ال--ولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحداهما وهو السراية بامكان الاحالة علي السبب الذي ادعاه الولي ف-------دعواه قد اعتضدت بالاصل وهو شغل	3935	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2936	true	-2899741482700001807	220	300	1155	1565	1565	300	لان الاصل عدم وجود سبب اخر وقدم هذا الاصل علي اصل براءة ال----------------------------------------------------------------------------------------ذمة لتحقق الجناية ----------------------فان قيل قياس ما تقدم في المسالة قبلها من تصحيح تصديق الولي انه مات بسبب اخر بشرطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابق تصديق الجاني هنا لان الاصل---------- عدم وجود سبب اخر -اجيب بانا انما صدقنا الولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحداهما وهو السراية فكانت- الاحالة علي السبب الذي ادعاه الولي اقوي اذ دعواه قد اعتضدت بالاصل وهو شغل-	2936	-4782108159148069208	286	436.0	227	651	43.932411193847656	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3937	false	7090758546396016896	187	252	984	1335	1604	300	اوضح- موضحتين ورفع الحاجز بينهم----------------------------ا وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------ان قصر زمن بين الايضاح والرفع لان الظاهر معه وذكر التحليف فيما عدا مسالة القد من زيادتي والا -------------------------بان طال الزم-ن حلف الجريح انه بعد الاندمال وثبت له ارشان لا ثلاثة باعتبار الموضحتين ورفع الحا-------------------------------------------------------جز بعد الاندمال الثابت بحلفه وذلك لان---------------------------------------------------------------------------- حلفه دافع للنقص عن ارشين فلا يوجب	3937	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2937	true	7873170764718945574	92	194	483	1035	1609	300	اوضحه موضحتين ورفع الحاجز بينهما والجميع عمد او بشبهة او خطا وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح حتي يجب ---ارش واحد وزعم الجريح ان الرفع بعد الاندمال حتي يجب ارش ثلاث موضحات صدق الجاني بيمينه ان امكن عدم الاندمال بان قصر الزمان ----------------لان الظاهر معه------------------------------------------- والا بان لم يمكن عدم الاندمال بان طال الزمان حلف الجريح انه بعد الاندمال وثبت له ارشان ل-----------------لموضحتين الاولي والثانية عملا بالظاهر في الحالين قيل و ارش ثالث لرفع الحاجز بعد الاندمال مال لانه ثبت رفع الحاجز باعترافه وثبت الاندمال بيمين المجني عليه فحصلت وضحة ثالثة واجاب الاول بان حلفه دافع للنقص عن ارشين فلا يوجب	2937	-4782108159148069208	226	332.0	182	631	35.816165924072266	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3939	false	-4312100767477472752	152	183	687	853	1452	300	غيرهم من ولي او حاكم او بقيتهم فان-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الصبي والمجنون فقيرين محتاجين للنفقة جاز للولي المجنون غير الوصي العفو علي الدية دون ولي الصبي----------------------------------- لان له--- غاية تنتظر بخلاف المجنون	3939	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2938	true	-6720501688445231616	185	241	998	1298	1596	300	غيره- من ولي او حاكم او بقية الورثة ولو حكم للكبير حاكم باستيفاء القصاص لم ينقض حكمه في اصح الوجهين حكاهما والد الروياني عن جده واذا كان الصبي والمجنون فقيرين محتاجين للنفقة جاز -لولي المجنون غير الوصي العفو علي الدية دون ولي الصبي علي الاصح في الروضة في كتاب اللقيط لان الصبي غاية تنتظر بخلاف المجنون	2938	-4782108159148069208	155	260.0	125	302	51.32450485229492	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3939	false	-4312100767477472752	257	293	1227	1414	1452	300	فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين ----------------------------------------------------------------ولا يدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي القرعة عاجز عن الاستيفاء كشيخ وامراة وهذا ما صححه ا -------------------------------لاكثرون كما في اصل الروضة --------وصححه في الشرح الصغير ونص عليه في الام وصحح الاصل--- انه يدخلها	3939	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2939	true	8009060872952794431	150	257	788	1367	1606	300	فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين بعدها بخلاف نظيره في التزويج فان من خرجت قرعته من الاولياء يزوج ولا يحتاج الي اذنهم بعدها لان القصاص مبني علي الدرء والاسقاط ولجميعهم ولبعضهم تاخيره كاسقاطه والنكاح لا يجوز تاخيره عند الطلب تنبيه محل وجوب القرعة اذا كان القصاص بجارح او مثقل يحصل به زيادة تعذيب فان كان باغراق او تحريق او رمي صخرة او نحو ذلك فللورثة الاجتماع عليه كما مر ولا حاجة للقرعة وعلي وجوب القرعة يدخلها ال--------عاجز عن الاستيفاء كشيخ وامراة لانه صاحب كالقادر ويستنيب وقيل وهو الاصح عند الاكثرين كما في---- الروضة لا يدخل وصححه في الشرح الصغير ونص عليه في الام وقال البلقيني انه هو ----	2939	-4782108159148069208	145	210.0	116	595	24.369747161865234	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3944	false	-8887674292576268874	0	56	0	270	1424	300	في ضرب رقبة فاصاب غيرها------------- عمدا بقول-------ه عزره لتعديه ولم يعزله -----------------------لاهليته وان تعدي بفعله او خطا ممكنا كان ضرب كتفه او------------------------------------------------- راسه مما يلي الرقبة عزله لان----- يشعر بعجزه لا ان كان ماهرا فلا يعزله وهذا من زيادتي ولم يعزره بقيد زدته بقولي ان حلف انه اخطا لعدم تعديه و--خرج بممكنا ما لو- ادعي --خطا	3944	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2942	true	2412698230979888318	229	299	1154	1498	1502	300	في ضرب رقبة فاصاب غيرها كان ضرب كتفه عمدا بان اعترف به عزر- لتعديه ولم يعزله الامام في الاصح لوجود الاهلية- وان تعدي بفعله وقيل يعزله لانه لا يءمن ان يتعدي ثانيا ولو قال اخطات وامكن الخطا عادة كان ضرب راسه مما يلي الرقبة عزله لان حاله يشعر بعجزه---------------- فلا يءمن ان يخطء ثانيا ولم-- يعزر بضم اوله-------- ان حلف انه اخطا لعدم تعديه واحترز بامكن عما اذا ادعي الخطا	2942	-4782108159148069208	173	228.5	135	372	46.505374908447266	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3948	false	-7611671008473475574	44	82	205	398	1484	300	ولو اقتص مقطوع يد فمات سراية وتساويا دية حز الولي رقب---------------------------------------ة القاطع او عفا عن حزها------------- بنصف دية واليد المستوفاة مقابلة بالنصف------------------------------------------------------------------------------ ولو ------------كان المقطوع يدين وعفا الولي عن- الحز------------------------------------------------- فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية	3948	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2950	true	-962878578060730817	222	298	1141	1526	1538	300	ولو اقتص مقطوع اي مقطوع عضو فيه نصف الدية من قاطعه ثم مات المقطوع الاول سراية فلوليه حز لرقبة القاطع في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية واليد المستوفاة مقابلة بالنصف الاخر وان مات الجاني حتف انفه او قتله غير الولي تعين نصف الدية في تركة الجاني ولو قطعت يداه فاقتص المقطوع ثم مات سراية فلوليه الحز لرقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه فان عفا عن حزها فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية	2950	-4782108159148069208	124	168.0	96	385	32.20779037475586	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3956	false	9042034045944956294	129	232	631	1124	1459	300	ومن له قود- نفس بسراية قطع طرف فعفا عنها -----------------------------------فلا قطع له لان --مستحقه القتل والقطع طريقه وقد عفا عن مستحقه------------------------ وقال البلقيني ----المعتمد ان له القطع وصرح به في البسيط او عفا ع-----ن الطرف فله حز الرقبة ل---------------------------------------------استحقاقه له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا او بعوض ف---سري القطع الي النفس بان بطلان العفو فتقع- السراية قود-ا لان السبب وجد قبله----- وترتب عليه مقتضاه فلم يءثر فيه العفو و-----------فاءدة بطلانه تظهر فيما لو عفا بعوض ف---------------انه لا يلزم ف---------------------------------------------------ان لم يسر -------------------------------------------------------------صح ال-عفو ف-----------------------------------لا يلزم-ه غرم لقطع العضو ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قطع عضو من يباح له دمه فكان كما لو قطع يد	3956	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2961	true	5299925038106541883	47	300	215	1446	1446	300	ومن له قصاص نفس بسراية قطع طرف كان قطع يده فمات بسراية لو عفا وليه عن النفس فلا قطع له لان المستحق- القتل والقطع طريقه وقد عفا عنه وقيل له ذلك وجزم به في البسيط وقال البلقيني انه المعتمد------------------------------ او عفا وليه عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما حقه والثاني المنع لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد عفا عنه وخرج بالسراية المباشرة كما لو قطع يده ثم قتله فالقصاص مستحق فيهما اصالة فلو عفا عن النفس لم يسقط قصاص الطرف وبالعكس اما اذا كان مستحق النفس غير مستحق الطرف كان قطعت يد رقيق ثم عتق ثم مات بسراية فقصاص النفس لورثة العتيق وقصاص اليد للسيد ولا شك حينءذ ان عفو احدهما لا يسقط حق الاخر ولو قطعه ال--ولي ثم عفا عن النفس مجانا او بعوض فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا لان السبب وجد قبل العفو وترتب عليه مقتضاه فلم يءثر فيه العفو فان قيل فما فاءدة بطلان العفو اجيب بان فاءدته --انه لو عفا علي مال لم يلزم وحينءذ فقوله مجانا ليس بقيد كما علم مما قدرته والا بان لم يسر قطع الولي بل وقف فيصح عفوه لانه اثر في سقوط القصاص ويستقر العوض المعفو عليه اذ لم يستوف بالقطع تمام الدية ولا يلزم الولي بقطع اليد شء لانه حين فعله كان مستحقا بحملته التي المقطوع بعضها فهو مستوف لبعض حقه وعفوه منصب علي ما وراء ذلك وكذا الحكم فيما لو قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفا عنه لانه قطع عضو من مباح له دمه فكان كما لو قطع يد-	2961	-4782108159148069208	382	529.5	297	1267	30.149961471557617	67	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3957	false	-6114505365590592870	116	188	563	906	1429	300	بالسراية المباشرة كما لو قطع يده ثم قتله فالقصاص مستحق فيهما اصالة فلو عفا عن النفس لم يسقط قصاص الطرف وبالعكس س ل قوله فعفا عنها اي السراية او النفس قوله فلا قطع الا اذا كان المستحق للنفس غير مستحق الطرف كان قطعت يد رقيق ثم عتق ثم مات سر-اية فقصاص النفس لورثة العتيق وقصاص اليد للسيد ولا شك حينءذ ان عفو احدهما لا يسقط حق الاخر س ل قوله ان له	3957	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2961	true	5299925038106541883	111	169	525	815	1446	300	بالسراية المباشرة كما لو قطع يده ثم قتله فالقصاص مستحق فيهما اصالة فلو عفا عن النفس لم يسقط قصاص الطرف وبالعكس ام----------------------------------------------------ا اذا كان --مستحق النفس غير مستحق الطرف كان قطعت يد رقيق ثم عتق ثم مات بسراية فقصاص النفس لورثة العتيق وقصاص اليد للسيد ولا شك حينءذ ان عفو احدهما لا يسقط حق الاخر ولو قطعه الولي	2961	-4782108159148069208	276	525.5	218	344	80.23255920410156	51	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3963	false	-3117558118380886714	19	51	80	235	1459	300	فيلزمه نقلها------------------ ما لم تبلغ مء-نة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلد--------- العدم فانه لا يجب حينءذ نقلها ك----ما جري عليه ابن المقري وهو احسن من الضبط بمسافة القصر س	3963	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2969	true	-616768275249676747	26	65	130	317	1456	300	فيلزمه نقلها كما في زكاة الفطر ما لم تبلغ مءونة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلد او قبيلة العدم فانه لا يجب حينءذ نقلها وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو احسن من الضبط بمسافة القصر و	2969	-4782108159148069208	153	273.0	121	187	81.81818389892578	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3964	false	-3634976628979417049	96	181	442	852	1436	300	وما تقرر من انها انما تءخذ من غالب ابل محله عند عدم ابله هو ما في الاصل والمهذب والبيان وغيره-ا والذي في الروضة ونقلها اصلها عن التهذيب التخيير بينهما------------------------------------------------------ وظاهر ما تقرر ان ابله لو كانت معيبة اخذت الدية من غالب ابل محله قال الزركشي وغيره وليس كذلك بل يتعين نوع ابله سليما كما قطع به الماوردي ونص عليه في الام وما عدم منها كلا او بعضا حسا او شرعا بان------------------------------------------------------- عدمت في المحل الذي-------------------- يجب تحصيلها منه او--------- وجدت فيه باكثر من ثمن المثل	3964	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2969	true	-616768275249676747	152	262	732	1267	1456	300	وما تقرر من انها انما تءخذ من غالب ابل محله عند عدم ابله هو ما في -------المهذب والبيان وغيرهما والذي في الروضة ونقله- اصلها عن التهذيب التخيير بينهما وما جري عليه المصنف هنا اوجه وجري عليه شيخنا في منهجه وظاهر ما تقرر ان ابله لو كانت معيبة اخذت الدية من غالب ابل محله قال الزركشي وغيره وليس كذلك بل يتعين نوع ابله سليما كما قطع به الماوردي ونص عليه في الام ولو اختلفت انواع ابله اخذ من الاكثر فان استوت فمما شاء الدافع وكذا لو اختلفت انواع ابل محله ولو عدمت ابل الدية حسا بان لم توجد في موضع يجب تحصيلها منه او شرعا بان وجدت فيه باكثر من ثمن ------	2969	-4782108159148069208	350	604.0	275	549	63.75227737426758	67	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3966	false	-6816770126047133026	49	102	246	499	1465	300	دعوة نبينا----- صلي الله عليه وسلم وقتل ان تمسك بما- لم يبدل من دين فدية اهل دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي او م-----جوسيا فدية مجوسي لانه بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ ثبت له نوع عصمة فالحق بالمء--من من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه قال------------------------ ابن الرفعة يجب اخس الديات لانه المتيقن والا	3966	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2972	true	-8400559557476105109	135	209	691	1049	1527	300	دعوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم----- ان يمسك بدين لم يبدل------- فدية اهل دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي وان كان مجوسيا فدية مجوسي وقيل دية مسلم لانه ولد علي الفطرة ولم يظهر منه عناد ورد بانه تمسك بدين منسوخ فلم يثبت له حكم الاسلام ولكن ثبت له نوع عصمة فالحق -المستامن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه وجب فيه اخس الديات كما قاله ابن الرفعة ل---------------انه المتيقن واما	2972	-4782108159148069208	204	317.5	158	386	52.84973907470703	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3974	false	8300379066834334826	67	114	325	559	1541	300	انضبط والا---- فحكومة فيها و-فرق بينه وبين عين الاعمش بان البياض -نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قاله الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل فيها الدية	3974	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2980	true	1421167047906857167	244	292	1209	1447	1484	300	ينضبط اي النقص فحكومة تجب والفرق بينه وبين عين الاعمش ا-ن البياض ينقص الضوء الذي كان في اصل الحدقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قاله الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل فيه- الدية	2980	-4782108159148069208	219	403.0	173	240	91.25	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3977	false	-5737269037099343053	27	52	127	269	1497	300	لالكن وهو من في لسانه لكنة اي عجمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منافع اللسان ثلاثة الكلام والذوق والاعتماد عليه في اكل الطعام وادارته في اللهوات حتي يستكمل طحنه بالاضراس	3977	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2982	true	3458178011944786542	109	196	570	1022	1556	300	لالكن وهو من في لسانه لكنة او عجمة و لو لسان ارت بمثناة و لو الثغ بمثلثة وسبق تفسيرها في باب صلاة الجماعة و لو لسان طفل وان لم ينطق وقوله دية يرجع لكل من الالسنة المذكورة لاطلاق حديث عمرو بن حزم وفي اللسان الدية صححه ابن حبان والحاكم ونقل في الام وابن المنذر فيه الاجماع ولان فيه جمالا ومنفعة يتميز به الانسان عن البهاءم في البيان والعبارة عما في الضمير وفيه ثلاث منافع------------- الكلام والذوق والاعتماد -----في اكل الطعام وادارته في اللهوات حتي يستكمل طحنه بالاضراس	2982	-4782108159148069208	123	217.0	101	470	26.17021369934082	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3979	false	-4186061567126282388	35	70	167	342	1502	300	ويتصور افراد اللحيين عن الاسنان في صغير او كبير سقطت اسنانه بهرم او غيره ولو فكهما او ضربهما فيبستا لزمه ديتهما فان تعطل بذلك منفعة الاسنان لم يجب لها شء لانه لم يجن عليها بل	3979	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2987	true	5706978902684794673	265	300	1401	1574	1574	300	ويتصور افراد اللحيين عن الاسنان في صغير او كبير سقطت اسنانه بهرم او غيره ولو فكهما او ضربهما فيبس-ا لزمه ديتهما فان تعطل بذلك منفعة الاسنان لم يجب لها شء لانه لم يجن عليها بل-	2987	-4782108159148069208	173	336.0	139	175	98.85713958740234	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3980	false	8064052763711792742	141	174	739	910	1542	300	فان قيل لم لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا ان الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة	3980	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2989	true	8007056099254541650	92	124	450	618	1590	300	فان قيل لم لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا--- الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة	2989	-4782108159148069208	168	330.0	136	171	98.24561309814453	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3981	false	6490528855651267262	180	219	900	1087	1465	300	ان رجي--- عوده بقول اهل الخبرة في مدة يظن انه يعيش اليها انتظر فان مات قبل العود وجبت ال---دية كبصر وسمع وفي بعضه ان عرف قدره قسط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فحكومة اما العقل---------------------------- المكتسب وهو ما به حسن التصرف ففيه حكومة	3981	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2993	true	2088216874228923520	47	110	234	552	1525	300	ان لم يرج عوده بقول اهل الخبرة في مدة يظن انه يعيش اليها ويجري ذلك في السمع والبصر ونحوهما دية كما جاء في خبر عمرو بن حزم وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم علي ذلك لانه اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البيهمة قال الماوردي وغيره والمراد-------- العقل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي-- به حسن التصرف ففيه حكومة	2993	-4782108159148069208	105	124.5	80	328	32.0121955871582	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3981	false	6490528855651267262	227	276	1120	1346	1465	300	بما لا ارش له كان ضرب راسه او لطمه------------------- فان زال بما--------------- له ارش مقدر وغير مقدر وجب مع ديته وان كان احدهما اكثر------------------------------------------------ لانها جناية ابطلت منفعة ليست---- في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره ف---------------------------------------------لو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب- ثلاث ديات	3981	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2994	true	-6572346046949307190	0	73	0	358	1515	300	بما لا ارش له كان ضرب راسه او لطمه لكن يعزر علي الاصح فان زال العقل الغريزي بجرح له ارش مقدر كالموضحة او حكومة كالباضعة وجبا اي الدية والارش او هي والحكومة ولا يندرج ذلك في دية العقل لانها جناية ابطلت منفعة غير حالة في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره وكما لو انفردت الجناية عن زوال العقل فعلي هذا لو قطع يديه ورجليه فزال عقله لزمه ثلاث ديات	2994	-4782108159148069208	178	259.0	137	358	49.72066879272461	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3983	false	1540461534826828580	133	189	629	923	1445	300	وانكر الجاني------------------ اختبر في غفلاته فان لم ينتظم قوله وفعله اعطي ال-------دية بلا حلف- لان حلفه ي-ثبت جنونه والمجنون لا يحلف فان اختلف---------------------------------------------------------------ا في --جنون -------------متقطع حلف--------- زمن افاقته والا بان انتظما حلف جان فيصدق-------- لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة والتصريح بهذا من زيادتي والاختبار بان يكرر ذلك ا----لي ان يغلب علي الظن	3983	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2994	true	-6572346046949307190	140	215	695	1085	1515	300	وانكر الجاني ونسبه الي التجانن اختبر في غفلانه فان لم ينتظم قوله وفعله في خلواته فله دية بلا يمين لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف فان قيل يستدل بحلفه علي عقله اجيب بانه قد يجري انتظام ذلك منه اتفاقا وهذا في الجنون المطبق اما المتقطع فانه يحلف في زمن افاقته ف-----ان انتظم قوله وفعله وحلف الجاني لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة ------------------------والاختبار لا- يقدر بمدة بل الي ان يغلب علي الظن	2994	-4782108159148069208	217	316.5	171	420	51.66666793823242	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3984	false	7075516400024976390	74	136	341	678	1495	300	اشرف من البصر عند اكثر الفقهاء لان--ه يدرك به م---------ن الجها-----ت وفي الضوء والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في الايات والاحاديث يقتضي افضليته وهو المعتمد م ر وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كان- تعلقاته اكثر كان	3984	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2995	true	3437430307912918676	54	105	275	554	1530	300	اشرف منه----- عند اكثر الفقهاء لان به يدرك الفهم ويدرك من الجهات الست وفي النور والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع------------------------------------------------------------------- وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك--- الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان	2995	-4782108159148069208	255	460.5	208	354	72.03389739990234	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3985	false	2416577040876748665	18	124	96	611	1472	300	من اذنيه الخ اي---- لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره ا ه شرح الروض ا ه سم قوله فمدع يحلف قال الماوردي ولا بد في يمينه من التعرض لذهاب سمعه بجناية صدقه او كذبه ولو اخذت دية العقل او غيره من بقية المعاني ثم عاد استردت و تجب دية في ازالة سمع لخبر البيهقي بذلك ولانه من المنافع المقصودة ففي السمع كل من اذنيه نصف دية و في ازالته مع اذنيه ديتان لان---- السمع ليس في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذنين كما مر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي المجني عليه زواله وانكر------------------ الجاني	3985	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2995	true	3437430307912918676	172	300	868	1530	1530	300	من اذن نصف من الدية لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره وهذا ما نص عليه في الام وقيل قسط النقص منه من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية فيعتبر ما نقص من السمع بحالة الكمال علي ما سياتي ولو ازال اذنيه وسمعه ف-------------------------------------ديتان لان محل السمع غير محل القطع فلم يتداخلا كما لو اوضحه فعمي فاءدة السمع عند الحكماء قوة اودعها الله في العصب المفروش في الصماخ وهو بكسر الصاد خرق الاذن يدرك بها الصوت بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية الصوت الي الصماخ وعند اهل السنة ان الوصول المذكور بمشيءة الله تعالي علي معني خلق الله الادراك في النفس عند ذلك الوصول ولو ادعي المجني عليه زواله اي السمع من اذنيه وكذبه الجاني-	2995	-4782108159148069208	217	293.0	172	821	26.431180953979492	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3985	false	2416577040876748665	195	263	966	1303	1472	300	وان نقص السمع من الاذنين او احداهما فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدر------ه بان عرف في الاولي انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من دونه وبان تحشي في الثانية العليلة ويضبط منتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع الاخري ثم يعكس ------------------------فان كان التفاوت نصفا وجب في الاولي نصف الدية وفي الثانية ربعها والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة---- فيه باجتهاد قاض لا باعتبا-------------------------------------ر سمع قرنه فلو	3985	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2996	true	-1545606548334980005	140	242	716	1203	1498	300	وان نقص --سمع المجني عليه---------- فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدر ما ذهب بان ------------------كان يسمع من مكان كذا فصار يسمع من قدر نصفه مثلا وطريق معرفة ذلك ان يحدثه شخص ويتباعد الي ان يقول لا اسمع فيعلي الصوت قليلا فان قال اسمع عرف صدقه ثم يعمل كذلك من جهة اخري فان اتفقت المسافتان ظهر صدقه ثم ينسب ذلك من مسافة سماعه قبل الجناية ان عرف ويجب بقدر من الدية فان كان التفاوت نصفا وجب---------- نصف الدية------------------ والا ب---ان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض في الاصح المنصوص لانه لا يمكن تقديره وقيل يعتبر سمع قرنه وهو	2996	-4782108159148069208	194	235.0	149	548	35.401458740234375	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3986	false	-5979638538661038382	28	82	137	399	1440	300	فقا عينيه لم يزد علي---- الدية دية اخري بخل------اف ازالة اذنيه مع السمع لما مر وان ادعي------------ زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل اهل --خبرة--------------------------------------------------------------- فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخل-اف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته ثم	3986	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2997	true	-5301424075620443727	225	296	1157	1497	1514	300	فقاها---- لم يزد علي نصف الدية كما لو قطع يده بخلاف ازالة الاذن مع السمع لما مر وان ادعي المجني عليه زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل اهل الخبرة بذلك اي عدلان منهم مطلقا او رجل وامراتان ان كان خطا او شبه عمد فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي------ه ثم	2997	-4782108159148069208	227	392.0	177	350	64.85713958740234	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3987	false	-3315062911627508855	245	285	1140	1342	1404	300	نقص---- ضوء عين ان تعصب ويوقف شخص في موضع يراه ويءمر بان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية	3987	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms2998	true	6670881977307344347	204	244	1061	1263	1562	300	نقص بعض ضوء عينه عصبت و---وقف شخص في موضع يراه ويءمر -ان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية	2998	-4782108159148069208	190	363.5	153	206	92.2330093383789	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3989	false	6649584726561673150	156	198	795	1014	1523	300	ذكر واما --الثاني ----------فلان الالف تطلق علي اعم من الهمزة والالف الساكنة كما صرح به------- سيبويه فاستغنوا بالهمزة عن الالف لاندراجها فيها شرح م ر قوله عربية احترز ب----العربية عن غيرها فلو كانت لغته غيرها وزع علي حروف لغته وان كانت اكثر	3989	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3000	true	-5962591507196615738	256	297	1345	1558	1574	300	سهو واما تسامح في العبارة باطلاق الالف ع-----لي اعم من الهمزة والالف الساكنة وربما وقع في كلام سيبويه جواز اطلاق الالف علي الهمزة تجوزا اه و----------------------احترز بلغة العرب-- عن غيرها فان كانت لغته غيرها وزع علي حروف لغته وان كانت اكثر	3000	-4782108159148069208	133	181.5	104	242	54.95867919921875	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3990	false	4902393572827652854	61	95	311	483	1550	300	قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فاذا اقتص منه فذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة	3990	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3003	true	6266785321495041364	30	64	148	319	1578	300	قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فان- اقتص منه فذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة	3003	-4782108159148069208	170	334.0	136	172	98.83721160888672	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3991	false	1583054161586475960	200	232	986	1155	1476	300	فان عرف قدره فقسطه من الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فحكومة وذكر حكمه عند معرفة قدره من زيادتي و تجب د---ية في ازالة -------------------------------------------------مضغ لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العينين	3991	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3004	true	-6229274609937581386	135	198	740	1096	1643	300	فان عرف قدره فقسطه من الدية ولو اختلف الجاني والمجني عليه في ذهاب الذوق امتحن بالاشياء المرة ونحوها كالحامضة الحادة بان يلقيها له غيره معافصة فان لم يعبس صدق بيمينه والا فالجاني بيمينه الشء الثامن هو ما ذكره بقوله وتجب الدية في ابطال المضغ كان يجني علي اسنانه فتخدر وتبطل صلاحيتها للمضغ لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العين --	3004	-4782108159148069208	116	173.0	93	358	32.4022331237793	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3991	false	1583054161586475960	167	193	802	955	1476	300	الحكماء---------------- قوة منبثة في العصب المفروش علي جرم اللسان يدرك بها الطعوم بمخالطة --لعاب---------- الفم بالمطعوم ووصولها للعصب وعند اهل السنة ان الادراك المذكور بمشيءة الله	3991	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3004	true	-6229274609937581386	1	32	6	186	1643	300	الحكماء لكنهم يقولون هو قوة منبثة في العصب المفروش علي جرم اللسان يدرك بها الطعوم ب-خالطة اللعابية التي في الفم بالمطعوم ووصولها للعصب وعند اهل السنة ان الادراك المذكور بمشيءة الله	3004	-4782108159148069208	152	272.0	126	181	83.97789764404297	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3992	false	-5505022992444279988	55	107	277	561	1536	300	المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان التمتع يختل بكل منهما ولان كلا منهما يمنع امساك الخارج من احد السبيلين فلو ازال الحاجزين لزمته ديتان وخرج بافضاءها افضاء الخنثي ففيه---------------------------- حكومة لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------دية فان لم يمكن --وطء------- الا به اي بالافضاء------------------------------------- فليس -لزوج وطءها لافضاءه الي الافضاء المحرم ولا يلزمها- تمكينه	3992	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3006	true	-4688477904213225725	84	163	440	845	1557	300	المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان التمتع يختل بكل منهما------------------------------------------------- فلو ازال الحاجزين لزم-ه ديتان تنبيه محل ايجاب الدية اذا لم يلتحم فان التحم سقطت ديته وتجب حكومة ان بقي اثر كما لو عاد ضوء البصر بخلاف الجاءفة لان الدية لزمت ثم بالاسم وهنا بفقد الحاءل وقد سلم فلا معني للدية فان لم يمكن الوطء للزوجة الا ب--------افضاء من زوجها اما لكبر الته او ضيق منفذها فليس للزوج وطءها لافضاءه الي الافضاء المحرم وليس لها ان تمك-نه	3006	-4782108159148069208	187	245.5	151	464	40.30172348022461	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3998	false	5503297542496492032	0	29	0	148	1489	300	علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فتنقص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن ديتها وحكومة جرح-- الاصبع بطوله عن ديته ولا تبلغ حك-ومة ما	3998	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3011	true	-4446598481698310983	255	284	1310	1460	1543	300	علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فينقص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن يد-ها وحكومة جراحة الاصبع بطوله عن ديته ولا يبلغ بحكومة ما	3011	-4782108159148069208	140	266.5	111	151	92.7152328491211	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4000	false	1931440543877395776	0	33	0	188	1538	300	لو اوضح جبينه فازال حاجبه فان عليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب قاله---- المتولي واقره الشيخان اما ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتقدر ارشه ف------يفرد الشين حواليه بحكومة------------------------ لضعف الحكومة عن الاستتباع بخلاف	4000	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3013	true	-1659818909190852752	117	177	642	972	1616	300	لو اوضح جيبنه فازال حاجبه ف---عليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب حكياه عن المتولي واقراه ولو جرحه علي بدنه جراحة وبقربها جاءفة قدرت بها ولزمه الاكثر من ارش القسط والحكومة كما لو كان بقربها موضحة وما اي والجرح الذي لا يتقدر ارشه كدامية يفرد الشين حواليه بحكومة عن حكومة الجرح في الاصح لضعف الحكومة عن الاستتباع بخلاف	3013	-4782108159148069208	162	270.5	133	333	48.64864730834961	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4000	false	1931440543877395776	43	139	241	703	1538	300	ولو مدبرا و--مكاتبا و--ام ولد قيمته ---------------------------------------------وان زادت علي دية الحر كساءر الاموال المتلفة و في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاف غيرها اي غير نفسه من الاطراف واللطاءف- ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في --حر نعم ان كان اكثر من ارش متبوع-------------------------------ه او مثله لم يجب كله بل يوجب القاضي حكومة باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق في الحر نقله البلقيني عن المتولي وقال هو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحمل عليه والا اي وان تقدر في الحر كموضحة--------- فنسبته اي فيجب مثل نسبته من الدية من قيمت-----------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------ففي قطع يده نصف قيمته كما	4000	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3014	true	-4800854720224169584	151	293	762	1465	1502	300	ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد قيمته بالغة ما بلغت سواء اكانت الجناية عمدا ام خطا وان زادت علي دية الحر كساءر الاموال المتلفة ولا يدخل في قيمته التغليظ اما المرتد فلا ضمان في اتلافه قال في البيان وليس لناشء يصح بيعه ولا يجب في اتلافه شء سواه و يجب في اتلاف غيرها اي نفس الرقيق من اطرافه و-لطاءفة ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في الحر ولم تبع مقدرا ولا يبلغ بالحكومة قيمة جملة الرقيق المجني عليه او قيمة عضوه علي ما س--------------------------------------------------بق في الحر-------------------------------------------------------------------------- والا--- بان قدرت في الحر كموضحة وقطع عضو فنسبته اي فيجب مثل نسبته من الدية من قيمته اي الرقيق لانا نشبه الحر بالرقيق في الحكومة ليعرف قدر التفاوت ليرجع به ففي المشبه به اولي ولانه اشبه الحر في اكثر الاحكام بدليل التكليف فالحقناه في التقادير ففي قطع يده نصف قيمته وفي	3014	-4782108159148069208	261	323.0	201	831	31.407941818237305	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4004	false	-1016189244361334662	271	300	1301	1441	1441	300	يغلب علي الظن كون السقوط بالصياح وقوله--------------------------------------------------------- فمات الفورية التي اشعرت بها الفاء غير شرط ان بقي الم الي الموت----- ولو لم يمت بل اختل بعض اعضاءه ضمن ايضا-	4004	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3016	true	5792784761449984819	127	167	622	825	1487	300	يغلب علي الظن كون السقوط بالصياح قال الاذرعي ولعل الارتعاد ملازم لهذه الحالة فكان ينبغي ان يقول فمات منه كما في الروضة اه ولهذا لم يتعرض له الجمهور وحذفه من الكتاب ولو لم يمت بل اختل بعض اعضاءه ضمن ايضا	3016	-4782108159148069208	80	115.5	62	203	39.40886688232422	16	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4005	false	7017696707964060190	47	75	230	363	1412	300	لو ماتت فزعا منه فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت نعم لو ماتت بالالقاء ضمن عاقلته ديتها مع الغرة لان الالقاء قد يحصل منه موت الام	4005	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3018	true	-1275580445984669659	157	182	797	917	1512	300	لو ماتت فزعا---- فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت نعم لو ماتت بالاجهاض ضمن عاقلته ديتها ---------لان الاجهاض قد يحصل منه موت الام	3018	-4782108159148069208	114	206.5	89	133	85.71428680419922	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4007	false	2316590953447503684	206	259	1012	1270	1470	300	يضمن المتولد من نار اوقدها في ملكه او علي سطحه الا اذا اوقدها واكثر علي خلاف العادة او في ريح شديد------ لا ان اشتد الريح بعد الايقاد فلا يضمن ولو--------- امكنه اطفاءها فلم يفعل ----------------------------------------------كما لو بني جداره مستويا ثم مال وامكنه اصلاحه ولم يفعل- حتي وقع علي شء فاتلفه فلا ضمان--------------- وكالمالك	4007	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3022	true	13298196206420831	145	212	724	1059	1495	300	يضمن المتولد من نار اوقدها في ملكه او علي سطحه الا اذا اوقدها واكثر علي خلاف العادة او في ريح شديد فيضمن لا ان اشتد الريح بعد الايفاد فلا يضمن لعذره الا ان امكنه اطفاءها فتركه قال الاذرعي ففي تضمينه نظر اه والاوجه عدم تضمينه كما لو بني جداره مستويا ثم مال وامكنه اصلاحه ولم يصلحه حتي وقع علي شء فاتلفه فانه لا يضمنه كما سياتي وكالمالك	3022	-4782108159148069208	237	415.5	187	335	70.74626922607422	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4013	false	6767921861739341514	76	132	361	648	1488	300	فصل فيما يوجب الشركة في الضمان وما يذكر معه اي كحكم اشراف السفينة علي الغرق والمنجنيق قوله او راكبان شمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلامه ما لو لم يقدر الراكب علي ضبطها وما لو قدر وغلبته وقطعت العنان الوثيق وما لو كان مضطرا الي ركوبها ولو تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقطا وماتا فعلي عاقلة كل منهما نصف دية	4013	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3035	true	-7061717486339159536	221	295	1142	1544	1566	300	فصل فيما يوجب الشركة في الضمان وما يذكر معه اذا اصطدما اي حران كاملان راكبان او ماشيان---- او راكب وماش طويل سواء اكانا مقبلين او مدبرين ام احدهما مقبلا والاخر مدبرا كما يشعر به اطلاقه وان قيد الرافعي بالمدبرين وقيد المصنف الاصطدام بقوله بلا قصد كاصطدام اعميين او غافلين او كانا في ظلمة ليشمل ما اذا غلبتهما الدابتان وسياتي محترز في كلامه واستقيد تقييد الاصطدام بالحرين من قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي عاقلة كل منهما نصف دية	3035	-4782108159148069208	99	95.5	75	515	19.22330093383789	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4014	false	-7570844787726937349	64	109	300	530	1556	300	احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لها مع قوة حركة الاخري لم يتعلق ب----ها حكم كغرز --ابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله الشيخان-- عن الامام واقره وجزم له ابن عبد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره	4014	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3036	true	-1855447386524023163	128	201	663	1039	1538	300	احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها فان كانت كذلك- لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله في الروضة عن الامام واقره وجزم به ابن عبد السلام ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله تعالي عنه سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره	3036	-4782108159148069208	201	351.5	160	377	53.315650939941406	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4013	false	6767921861739341514	117	166	569	835	1488	300	ولو تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقطا وماتا فعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وهدر الباقي----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قطعه غيرهما فماتا فديتهما علي عاقلته او ------------------مات احدهما بارخاء الاخر الحبل نص-ف ديته علي عاقلته -----------------------------وان كان الحبل لاحدهما والاخر ظ--------الم هدر الظالم علي عاقلته نصف دية المالك ولو	4013	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3037	true	2875236756146885108	81	155	439	850	1624	300	ولو تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقطا وماتا فعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وهدر الباقي لان كل منهما مات بفعله وفعل الاخر سواء اسقطا منكبين ام مستلقيين ام احدهما منكبا والاخر مستلقيا فان قطعه غيرهما فماتا فديتهما علي عاقلته لانه القاتل لهما وان مات احدهما بارخاء الاخر الحبل فنصف ديته علي عاقلته وهدر الباقي لانه مات بفعلهما وان كان الحبل لاحدهما والاخر ظالم فالظالم هدر ------وعلي عاقلته نصف دية المالك ولو	3037	-4782108159148069208	254	444.5	207	417	60.91127014160156	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4014	false	-7570844787726937349	118	155	575	798	1556	300	اركبهما اجنبي بغير اذن الولي او اركبهما الولي دابتين شرستين او جموحتين ضمنهما ودابتيهما والضمان الاول علي عاقلته والثاني عليه نعم ان------------------------------------- تعمد-------- الاصطدام ف----------------في الوسيط يحتمل احالة الهلاك عليهما بناء علي ان عمده-ا عمد واستحسنه الشيخان	4014	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3038	true	4513877745235129638	102	145	514	771	1575	300	اركبهما اجنبي بغير اذن الولي ولو لمصلحتهما---------------------------- ضمنهما ودابتيهما لتعديه باركابهما وحكي ابن المنذر فيه الاجماع تنبيه شمل اطلاقه تضمين الاجنبي ما لو تعمد الصبيان الاصطدام وهو كذلك وان قال في الوسيط يحتمل احالة الهلاك عليهما بناء علي ان عمدهما عمد واستحسنه الشيخان	3038	-4782108159148069208	142	206.0	117	285	49.824562072753906	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4042	false	8273085977531710097	68	102	327	501	1480	300	عاقلة كل منهما نصف غرتي جنينيهما لا--------------------------------------ن الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها لزم---------- عاقلتها الغرة كما لو جنت علي حامل اخري فلا يهدر منها---- شء بخلاف الدية لا----------------------------------ن الجنين اجنبي عنهما فصل	4042	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3039	true	-1779538006103872794	44	93	252	502	1588	300	عاقلة كل منهما نصف غرتي جنينيهما نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الاخري لان الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينا وجبت الغرة علي عاقلتها ------كما لو جنت علي حامل اخري ولا يهدر من الغرة شء بخلاف الدية فانه يجب نصفها ويهدر نصفها كما مر لان الجنين اجنبي عنهما ----	3039	-4782108159148069208	153	253.0	122	260	58.846153259277344	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4017	false	-5993787537522603161	216	252	1072	1251	1495	300	كان فيهما مال اجنبي لزم كلا منهما نصف الضمان----------------------------------------------- لتعديهما وظاهر ان الاجنبي يتخير بين اخذ جميع بدل ماله من احد الملاحين ثم هو يرجع بنصفه علي الاخر وبين ان ياخذ نصفه منه ونصفه من الاخر	4017	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3040	true	9165695212801035781	257	300	1366	1575	1575	300	كان فيهما مال اجنبي لزم كلا منهما نصف --ضمانه سواء اكان المال في يد مالكه وهو السفينة ام لا لتعديهما ويتخير-- الاجنبي------ بين اخذ جميع بدل ماله من احد الملاحين ثم هو يرجع------ علي الاخر وبين ان ياخذ نصفه منه ونصفه من الاخر-	3040	-4782108159148069208	157	261.5	125	226	69.46902465820312	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4018	false	7001448318859583475	264	300	1306	1504	1504	300	والظاهر كما قال الاذرعي انه لو كان هناك اسري من --كفار فظهر للامير--- المصلحة في قتلهم فيبدا بالقاءهم قبل الامتعة وقبل الحيوان المحترم وينبغي كما قال ايضا ان يراعي في الالقاء الاخس فالاخس قيمة من --------الحيوان-	4018	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3042	true	-5397334940662611337	4	42	19	231	1577	300	والظاهر كما قال الاذرعي انه لو كان هناك اسري من الكفار وظهر للامير ان المصلحة في قتلهم فيبدا بالقاءهم قبل الامتعة وقبل الحيوان المحترم وينبغي كما قال ايضا ان يراعي في الالقاء الاخس فالاخس قيمة من المتاع والحيوان	3042	-4782108159148069208	197	368.0	162	212	92.92453002929688	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4022	false	-2516515268645203894	19	56	89	278	1495	300	الاقرب يوزع الباقي عليه وهكذا----- والاقرب الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم بنوهم كالارث و قدم مدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بابوين علي مدل باب----------- كالارث فان عدم------------------------------------------------------------------------------- عصبة النسب--------- او لم ي-ف ما عليهم بالواجب في الجناية ف----معتق	4022	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3048	true	1127904821391622860	118	213	605	1078	1517	300	الاقرب ----فالاقرب علي الابعد منهم والاقرب الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم بنوهم وان نزلوا ثم اعمام الاب ثم بنوهم وان نزلوا ثم اعمام الجد ثم بنوهم وان نزلوا فان لم يوف الاقرب بالواجب بان بقي منه شء فمن اي فيوزع الباقي علي من يليه الاقرب ثم علي من يليه وهكذا و يقدم ممن ذكر مدل بابوين علي مدل باب علي الجديد كالارث والقديم التسوية بينهما لان الانوثة لا مدخل لها في تحمل العاقلة فلا تصلح للترجيح ثم بعد عصبة النسب ان فقدوا او لم يوف ما عليهم بالواجب في الجناية يقدم معتق	3048	-4782108159148069208	155	197.0	123	477	32.49475860595703	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4024	false	5152584189722985032	14	65	67	323	1422	300	وعتيقها اي المراة------- يعقله عاقلتها دونها لما ياتي من ان المراة لا تعقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعتقون وكل من عصبة كل معتق--- كمعتق----- فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه لان الولاء في الاولي لجميع المعتقين لا لكل منهم وفي الثانية لكل من العصبة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء لانه لا	4024	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3049	true	-3455585997622641894	151	243	782	1258	1539	300	وعتيقها اي المراة الجاني يعقله عاقلتها ولا يضرب عليها لان الم--راة لا تحمل العقل بالاجماع فيتحمل عنها من يتحمل جنايتها من عصباتها كما يزوج عتيقتها من يزوجها الحاقا للعقل بالتزويج لعجزها عن الامرين ومعتقون في تحملهم جناية عتيقهم كمعتق واحد فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه لان الولاء---------- لجميعهم------- لا لكل منهم و--------كل شخص من --عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته من نصف او ربع فان قيل هلا وزع عليهم ما كان الميت يحمله اجيب بان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا ----	3049	-4782108159148069208	171	226.5	134	509	33.59528350830078	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4025	false	2058128228738297285	59	134	275	617	1400	300	من نصف دينار او ربعه قاصر علي صورة الانفراد فلو لم يذكره لكان اشمل تامل قوله وكل من عصبة الخ عبارة شرح م ر وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق فان اتحد ضرب علي كل من عصبته ربع او نصف وان تعدد نظر لحصته من الربع او النصف وضرب علي كل واحد من عصبته قدرها والفرق ان الولاء------- يتوزع ------------علي الشركاء لا العصبة لانهم لا يرثونه--------------- بل يرثون به	4025	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3049	true	-3455585997622641894	195	250	1036	1292	1539	300	من نصف دينار او ربعه لان الولاء لجميعهم لا لكل منهم -------------------------------------------------------وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حيا--------------------------------------------------ته من نصف او ربع فان قيل هلا وزع عليهم ما كان الميت يحمله اجيب بان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء و---------------لا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به	3049	-4782108159148069208	129	163.0	98	376	34.308509826660156	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4026	false	2789612979147766329	13	59	68	300	1453	300	وتءجل------------ ولو من غير ضرب --قاض عليه اي علي الجاني كعاقلة دية نفس كاملة باسلام وحرية وذكور-ة ثلاث سنين ----------في اخر كل سنة ثلث من الدية وتا-جيلها بالثلاث----- رواه البيهقي من قضاء عمر و-علي رضي الله عنهما وعزاه الشافعي----------- الي قضاء النبي صلي الله عليه وسلم	4026	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3051	true	8810921285304188819	163	214	815	1065	1526	300	وتءجل علي العاقلة ولو من غير ضرب القاضي------------------------- دية نفس كاملة باسلام وحرية وذكورية ثلاث سنين بنصب ثلاث في اخر كل سنة ثلث من الدية اما كونها في ثلاث فلما رواه البيهقي من قضاء عمر و علي رضي الله عنهما وعزاه الشافعي في المختصر الي قضاء النبي صلي الله عليه وسلم	3051	-4782108159148069208	198	319.0	157	275	72.0	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4026	false	2789612979147766329	80	151	414	749	1453	300	و تءجل دية كافر معصوم ولو غير ذمي وان عبر الاصل بالذمي سنة لانه- قدر ثلث دية مسلم او اقل---------------------------------------------- و تءجل دية امراة وخنثي مسلمين سنتين في اخر الاولي منهما ثلث من دية نفس كاملة وذكر حكم---------------------------------------------------------------------------------- الخنثي من زيادتي------- وتحمل --عاقلة رقيقا اي الجناية عليه------------ بقيمته لانها بدل نفس كالحر فاذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قيمته قدر---- دية او ديتين---------------------------- ففي اخر كل سنة يءخذ من----ها قدر ثلث من دية نفس كاملة	4026	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3052	true	5312213258688187888	88	217	454	1089	1520	300	و تءجل دية------------------- ذمي علي---- الاصح -------سنة لانها قدر ثلث دية مسلم وقيل تءجل ثلاثا اي في ثلاث سنين لانها بدل نفس محترمة و تءجل دية امراة------ مسلمة- سنتين في اخر الاولي منهما ثلث من دية نفس كاملة والباقي اخر السنة الثانية وقيل تءجل ديتها ثلاثا اي في ثلاث سنين لانها بدل نفس محترمة تنبيه الخنثي كالمراة فيما ذكر وتحمل العاقلة العبد اي الجناية عليه من الحر لكن بقيمته خط---------------------ا كانت الجناية او شبه عمد في نفس او طرف في الاظهر الجديد لانه بدل ادمي وتعلق قصاص وكفارة فاشبه الحر والثاني لا تحمله بل هي علي الجاني لانه مضمون بالقيمة فاشبه البهيمة وعلي الاول ان كانت قيمته قدر ثلث دية كاملة فاقل ضربت في سنة وان كانت اكثر ففي اخر كل سنة يءخذ من قيمته قدر ثلث--- دية---- كاملة	3052	-4782108159148069208	227	264.0	173	700	32.42856979370117	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4027	false	652979948832523345	271	297	1315	1438	1460	300	وان كان لا يطالب ببدلها الا بعد الاندمال نعم لو سرت جناية من---------------------------- اصبع ------الي كف مثلا فاجل ارش الاصبع من قطعها والكف من سقوطها كما	4027	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3053	true	-6908454763206529929	212	245	1065	1218	1484	300	وان كان لا يطالب ببدلها الا بعد الاندمال اما اذا لم يندمل بان سري من عضو الي عضو كان قطع اصبعه فسرت الي كفه---- فاجل ارش الاصبع من قطعها والكف من سقوطها كما	3053	-4782108159148069208	102	162.0	79	157	64.96815490722656	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4029	false	4677659270805373819	37	70	190	374	1502	300	خلافا لما في شرح الروض ح ل وصححه--- البلقي-------ني قال لبناء التحمل علي الموالاة والمناصرة الظاهرة وقد كان هذا في-ستر الثوب كالانثي فلا نصرة به واستوجه الخطيب الغرم لان النصرة موجودة فيه بالقوة	4029	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3054	true	-6538937830033065101	58	92	320	509	1611	300	الامر كما في شاهد النكاح ووليه ورجح البلقيني الثاني قال لبناء التحمل علي الموالاة والمناصرة الظاهرة وقد كان هذا في ستر الثوب كالانثي فلا نصرة به اه والاول اوجه------ لان النصرة موجودة فيه بالقوة	3054	-4782108159148069208	144	241.5	116	195	73.84615325927734	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4030	false	5124800436817414782	84	141	400	687	1436	300	فصل في جناية الرقيق مال جناية رقيق ولو بعد العفو او فداء من جناية اخري-------------------- يتعلق برقبته-------------------------- اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال في ذمته -----الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالتعلق برقبته طريق وسط في رعاية الجانبين	4030	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3056	true	5285796968642527188	238	296	1223	1527	1544	300	فصل في جناية الرقيق مال جناية العبد الموجبة للمال بان كانت غير عمد او عمد او عفا الاول مال يتعلق برقبته بالاجماع كما حكاه البيهقي اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يكون في ذمة العبد الي عتقه للاضرار بالمستحق---------------------------------- بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالتعلق برقبته طريق وسط في رعاية الجانبين	3056	-4782108159148069208	193	312.0	154	338	57.10059356689453	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4033	false	7406266074753792369	265	290	1304	1440	1487	300	والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة	4033	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3057	true	-6155673752833882864	81	105	434	569	1557	300	والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وباقيه- من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة	3057	-4782108159148069208	131	259.0	107	136	96.32353210449219	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4034	false	-8845232312535886496	47	104	249	542	1531	300	بالاقل من قيمته والارش لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وتعتبر --قيمته وقتها اي وقت الجناية -------------------------------------------------------------------لانه وقت تعلقها هذا ان منع السيد بيعه وقتها ثم نقصت قيمته والا فوقت فداء تعتبر قيمته لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات الرقيق قبل اختيار الفداء	4034	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3057	true	-6155673752833882864	228	287	1191	1497	1557	300	بالاقل من قيمته وارشها لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وتعتبر القيمة يوم---------- الجناية كما حكي عن النص وجري عليه ابن المقري في روضه لنوجه طلب الفداء فيه ولانه يوم تعلقها اعتبر القفال يوم الفداء لان--------------------------------------------- النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد- قبل اختيار الفداء	3057	-4782108159148069208	197	333.5	156	362	54.419891357421875	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4032	false	-1671587413494702550	6	33	31	170	1537	300	او اطلع سيده -----علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عن----------------------------------------ه فاتلفها او تلفت عند- تعلق المال برقبته وبساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني	4032	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3058	true	5596022474358930150	182	218	919	1103	1501	300	لو اطلع سيد العبد علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عنه وفرعنا علي الاظهر من انه لا يصح التقاطه فاتلفها او تلفت عنده تعلق المال برقبته و-ساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني	3058	-4782108159148069208	135	244.0	109	185	72.97297668457031	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4033	false	7406266074753792369	49	75	271	407	1487	300	ولا يتعلق---------------- بذمته مع رقبته في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يتعلق بالذمة والرقبة مرهونة بما في الذمة اي فان لم يوف الثمن به طولب العبد بالباقي بعد العتق	4033	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3058	true	5596022474358930150	33	82	170	417	1501	300	ولا يتعلق مال جناية العبد بذمته مع رقبته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية والا لما تعلق برقبته كديون المعاملات حتي لو بقي شء لا يتبع به بعد عتقه والثاني يتعلق بالذمة والرقبة مرهونة بما في الذمة--- فان لم يوف الثمن به طولب العبد بالباقي بعد العتق	3058	-4782108159148069208	133	241.5	108	250	53.20000076293945	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4035	false	7563545256266045865	3	68	15	331	1524	300	فلو لم نجد من يشتريه لوجود القود--- فعندي ان القود يسقط لانا نقول لصاحبه-------- الخطا قد سبقك فلو قدمناك لابطلنا حقه فاعدل الامور ان تشتركا---- ولا سبيل اليه الا بترك القود والعفو ا ه ز ي قوله او فدا-------------------------------ه اي ان لم يمنع بيعه مختارا للفداء والا لزمه فداء كل من------هما اي من جنايتيه بالاقل من ارشهما وقيمته شرح م ر قوله والباءع مختار- للفداء	4035	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3059	true	-1921941906711340139	106	175	528	883	1533	300	فلو لم يجد من يشتريه لتعلق القود به فعندي ان القود يسقط لانا نقول لصاحبه ان صاحب الخطا قد منعك فلو اقدناك لابطلنا حقه فاعدل الامور ان تشتركا فيه ولا سبيل اليه الا بترك القود كذا نقله الزركشي واقره وفيه كما قال ابن شهبة نظر ولو اعتقه اي العبد الجاني او باعه فان ابطلناهما فظاهر حكمه و ان صححناهما اي قلنا بصحتهما بان كان المعتق موسرا-------------- والباءع مختارا للفداء	3059	-4782108159148069208	199	267.5	152	369	53.92953872680664	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4035	false	7563545256266045865	111	140	543	694	1524	300	محل وجوب فداءها علي السيد اذا امتنع بيعها كما علم من التعليل------- فلو كانت----- لكونه استولدها وهي مرهونة وهو معسر فانه يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن وتباع	4035	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3061	true	5386338757754266813	14	44	74	237	1641	300	محل وجوب فداءها علي السيد اذا امتنع بيعها كما اقتضاه التعليل السابق فلو كانت تباع لكونه استولدها وهي مرهونة وهو معسر فانه يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن وتباع	3061	-4782108159148069208	145	269.0	117	163	88.9570541381836	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4035	false	7563545256266045865	216	296	1077	1517	1524	300	بان الاستيلاد منزل منزلة الاتلاف وليس في الاتلاف سوي------------- قيمة واحدة وقوله كان تكون اي الاروش قوله بالمحاصة اي وان ترتب او سبق فداء بعضها فلو كانت قيمتها الفا وجنت جنايتين مرتبا وارش كل منهما الف فلكل------ خمسماءة فان كان الاول قبض الالف رجع عليه الثاني بنصفه وان كان ارش الثانية خمسماءة رجع بثلثه وان كان ارش ا-------------لاولي خمسماءة والثانية الفا وقبض الاول الخمسماءة رجع عليه الثاني بثلثها وعلي السيد بخمسماءة تمام القيمة ليكمل له- ثلثا الالف ومع الاول ثلثه	4035	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3061	true	5386338757754266813	107	178	600	979	1641	300	لان الاستيلاد منزل منزلة الاتلاف و---------اتلاف الشء لا يوجب الا قيمة واحدة كما لو جني عبده جنايات ثم قتله او اعتقه----------------------------- فلو كانت قيمتها الفا وجنت جنايتين------ وارش كل منهما الف فلكل منهما خمسماءة فان كان الاول قبض الفا استرد منه الثاني -نصفه -----او ارش الثانية خمسماءة استرد منه ثلثه او ارش الثانية الف والاولي خمسماءة استرد منه ------------------------------------------ثلثها ومن- السيد -خمسماءة تمام القيمة ليصير معه ثلثا الالف ومع الاول ثلثه	3061	-4782108159148069208	264	364.5	213	473	55.8139533996582	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4038	false	3963596049541951525	57	129	279	650	1491	300	كان هو غير معصوم- عند الجناية كجنين حربية من حربي وان اسلم احدهما بعد الجناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء فيه لعدم تحقق وجوده في الاوليين و---------------------------ظهور موته بموتها في الثالثة و-عدم الاحترام في الرابعة والتصريح باعتبار وقوع الجناية علي الحية مع التقييد بعصمة جنينها من زيادتي وبذلك علم ان تقييدي له بها اولي من تقييد من قيد امه بها لايهام ذلك انه لو جني علي حربية جنينها معصوم حينءذ------ لا شء فيه وليس كذلك	4038	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3063	true	-3528398237838629080	136	235	705	1211	1539	300	بان لم يكن معصوما عند الجناية كجنين حربية من حربي وان اسلم احدهما بعد الجناية او لم يكن مضمونا كان كان الجاني مالكا للجنين ولامه بان جني السيد علي امته الحامل وجنينها من غيره وهو ملك له فعتقت ثم القت الجنين او كانت امه ميتة او لم ينفصل ولا ظهر بالجناية علي امه فلا شء فيه لعدم احترامه في--- الاولي وعدم ضمان الجاني في الثانية ولظهور موته بموتها في الثالثة ولعدم تحقق وجوده في الاخيرتين تنبيه تقييد الجنين بال--------------------------عصمة-------------------------------------------- اولي من تقييد الام ------بها لايهام---- انه لو جني علي حربية جنينها معصوم حين الجناية لا شء فيه وليس كذلك	3063	-4782108159148069208	216	321.0	171	589	36.672325134277344	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4045	false	3937926665271688330	210	282	1082	1446	1532	300	ماخوذة من القسم وهو اليمين ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لكل دعوي بدم او غيره كغصب و--سرقة واتلاف ستة شروط احدها ان تكون معلومة غالبا بان يفصل المدعي ما يدعيه ك قوله قتل-----ه عمدا او شبهه او خطا افرادا او شركة لان الاحكام تختلف باختلاف هذه الاحوال ويذكر عدد الشركاء ان ا----وجب القتل الدية--------------- نعم ان قال اعلم انهم لا يزيدون علي عشرة مثلا سمعت دعواه وطالب بحصة المدعي عليه فان كان واحدا طالبه بعشر الدية	4045	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3074	true	6658904258706913460	1	117	5	616	1536	300	ماخوذة من القسم وهو اليمين وقيل اسم للاولياء وذكر في الباب ايضا الشهادة علي الدم واستغني عن الترجمة لها لان الدعوي بالدم تستبع الشهادة واستفتح الباب في المحرر بحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه الا في القسامة وفي اسناده لين واول من قضي بها الوليد بن المغيرة في الجاهلية واقرها الشارع في الاسلام ويشترط لكل دعوي بدم او غيره كغصب او سرقة واتلاف ستة شروط احدها ان تكون معلومة غالبا بان يفصل------- ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد و من انفراد و-------------شركة و-------------------------------------------عدد الشركاء في قتل يوجب الدية لاختلاف الاحكام بذلك نعم ان قال اعلم انهم لا يزيدون علي عشرة مثلا سمعت دعواه وطالب بحصة المدعي عليه فان كان واحدا طالبه بعشر الدية	3074	-4782108159148069208	266	427.5	209	674	39.46587371826172	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4046	false	7612551697170213010	202	237	1007	1189	1468	300	قال الماوردي يستثني من وجوب التفصيل السحر فلو ادعي علي ساحر انه قتل اباه----- بسحره لم يفصل في الدعوي بل يسال الساحر ويعمل بمقتضي بيانه وهذا هو الظاهر وان قال في المطلب اطلاق غيره يخالفه	4046	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3074	true	6658904258706913460	128	164	670	857	1536	300	قال الماوردي يستثني من وجوب التفصيل السحر فلو ادعي علي ساحر انه قتل اباه مثلا بسحره لم يفصل في الدعوي بل يسال الساحر ويعمل بمقتضي بيانه وهذا هو الظاهر وان قال في المطلب اطلاق غيره يخالفه	3074	-4782108159148069208	182	357.0	147	187	97.32620239257812	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4047	false	-772145316415591029	243	294	1178	1446	1480	300	الثانية لان الاولي تكذبها نعم ---ان صدقه الاخر فهو مءاخذ- باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها- او ادعي عمدا مثلا وفسره بغيره عمل بتفسيره فتلغي دعوي العمد لا دعو-------------------------------ي القتل---------- لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا ف------------يعتمد تفسيره	4047	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3077	true	5834776754489612094	225	283	1113	1398	1493	300	الثانية ما- اذا لم يصدقه الثاني فان صدقه------ فهو مءاخذة باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل ال-----------------------------روضة لان الحق لا يعدوهما او ادعي عمدا ووصف-----ه بغيره من خطا او شبه عمد وعكسه بطل الوصف فقط و لم يبطل اصل الدعوي وهو دعوي القتل في الاظهر لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا وعكسه وحينءذ يعتمد تفسيره	3077	-4782108159148069208	163	229.0	127	326	50.0	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4049	false	-2248223758524635515	70	104	347	515	1495	300	الي تجديد الدعوي لكن جزم بتجديدها ابن داود في شرح المختصر ا ه ز ي قوله وانما تثبت لما فرغ----------------------- من شروط الدعوي----- شرع في المترتب عليها وهي القسامة متعرضا لمحلها فقال وانما تثبت	4049	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3078	true	5993464651715409707	1	32	8	171	1581	300	الي تجديد د--عوي لكن جزم بتجديدها ابن داود في شرح المختصر و-----------------------لما فرغ المصنف رحمه الله تعالي من شروط --دعوي الدم شرع في المترتب عليها وهي القسامة م-عرضا لمحلها فقال و-----تثبت	3078	-4782108159148069208	133	213.0	107	196	67.85713958740234	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4050	false	-2900167844997593111	49	82	232	401	1426	300	يشترط في اللوث والقسامة ظهور دم ولا جرح لان القتل يحصل بالخنق وعصر البيضة ونحوهما فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثر- اصلا فلا قسامة علي الصحيح في الروضة واصلها	4050	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3079	true	-4552777974576713468	131	164	653	823	1494	300	يشترط في اللوث والقسامة ظهور دم ولا جرح لان القتل يحصل بالخنق وعسر البيضة ونحوهما فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثرا اصلا فلا قسامة علي الصحيح في الروضة واصلها	3079	-4782108159148069208	168	330.0	135	170	98.82353210449219	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4051	false	-1434588168727820023	257	293	1276	1456	1494	300	يقتله درس ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه مثلا قتله زيد--------------- وكذبه الاخر ولو فاسقا ولم يثبت اللوث بعدل بطل اي اللوث---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحلف المستحق لانخرام ظن القتل بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله	4051	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3081	true	3514342980624205092	210	263	1008	1279	1465	300	بقوله ----ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه مثلا قتله فلان وظهر عليه لوث وكذبه الاخر ------فقال لم يقتله---------- بطل--- اللوث لان الله تعالي اجري العادة بحرص القريب علي التشفي من قاتل قريبه وانه لا يبرءه فعارض هذا اللوث فسقطا فلا يحلف المدعي- لانخرام ظن القتل بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله	3081	-4782108159148069208	141	210.0	111	295	47.79661178588867	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4052	false	1616569023547978277	22	66	95	309	1441	300	قال احدهما قتله زيد ومجهول و ق----ال الاخر قتله عمرو ومجهول----- حلف كل منهما علي من عينه------ اذ لا تكاذب بينهما لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر------------- وله اي -كل منهما ربع --دية لاعترافه بان الواجب -----نصفها وحصته منه نصفه ولو	4052	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3082	true	-9201906213991270667	237	286	1203	1453	1515	300	قال احدهما قتله زيد ومجهول عندي وقال الاخر قتله عمرو ومجهول عندي حلف كل منهما علي من عينه منهما اذ لا تكاذب بينهما لاحتمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك بالعكس وله اي لكل منهما ربع الدية لاعترافه بان الواجب عليه نصفها وحصته منه نصفه ولو	3082	-4782108159148069208	200	341.5	160	250	80.0	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4055	false	-7044215623323900485	252	300	1273	1504	1504	300	--مردودة من مدع او مدعي عليه و يمين------------------------------------ مع شاهد------ خمسون--------------------- لانها ي---------مين دم حتي لو تعدد المدعي عليه حلف كل خمسين ولا توزع ---------------------------------------------------------عليهم وفارق نظيره في المدعي بان كلا منهم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه المن-فرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته المنفرد---------	4055	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3089	true	-1413938536236209800	57	123	295	628	1542	300	المردودة--- علي ا-لمدعي عليه بسبب نكول المدعي مع لوث خمسون واليمين ايضا مع شاهد وقوله خمسون راجع للجميع كما تقرر لانها فيما ذكر يمين دم حتي لو تعدد المدعي عليه حلف كل خمسين ولا توزع علي الاكثر بخلاف تعدد المدعي والفرق ان كل واحد من المدعي علي-----------------------------------هم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه من انفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته الواحد او انفرد	3089	-4782108159148069208	173	251.5	136	372	46.505374908447266	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4056	false	7923625500674885764	26	73	117	368	1451	300	صلي ال--له عليه وسلم في خب------------ر البخاري اما ان يدوا صاحبكم او يءذنوا بحرب من الله----------------------------- ولم يتعرض للقود -----------------------ولان القسامة حجة ضعيفة فلا توجب القود- احتياطا لامر الدماء كالشاهد واليمين واجيب عن قوله في الخبر------------------------------------ اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان التقدير بدل دم صاحبكم جمعا بين -----	4056	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3090	true	-7111415154565972171	4	90	19	489	1560	300	علي المقسم عليه ولا قصاص في الجديد لخبر البخاري اما ان تدوا صاحبكم او تاذنوا بحرب واطلق صلي الله عليه وسلم ايجاب الدية ولم يفصل ولو صلحت الايمان للقصاص لذكره ولان القسامة حجة ضعيفة فلا توجب القصاص احتياطا لامر الدماء كالشاهد واليمين وفي القديم عليه قصاص حيث يجب لو قامت بينة به لخبر الصحيحين اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم اي دم قاتل صاحبكم ولانها حجة يثبت بها العمد بالاتفاق فيثبت بها القصاص كشهادة الرجلين واجاب في الجديد عن الحديث بان التقدير بدل دم صاحبكم وعبر بالدم عن	3090	-4782108159148069208	189	268.5	152	470	40.212764739990234	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4058	false	2542067827751044814	12	72	50	342	1480	300	و انما يثبت موجب --مال من قتل بغير سحر او جرح او ازالة------ بذلك اي باقرار به او شهادة عدلين به او بر-----------جل وامراتين او برجل ويمين و---------------------------------------هذه المساءل من جملة ما ياتي في كتاب الشهادات ذكرت هنا تبعا للشافعي رضي الله------ عنه وياتي ثم الكلام ف-ي صفات الشهود والمشهود به مستوفي وفي باب القضاء بيان ان القاضي يقضي بعلمه	4058	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3092	true	3820906792309793266	180	250	902	1247	1508	300	و انما يثبت موجب المال من قتل--------- او جرح خطا او شبه عمد بذلك اي -اقراره --او شهادة عدلين او علم القاضي او برجل وامراتين او برجل ويمين لا بامراتين ويمين لما سياتي في بابه فان هذه المساءل من جملة ما ياتي في كتاب الشهادات ذكرت هنا تبعا للشافعي رضي الله تعالي عنه وياتي ثم الكلام علي صفات الشهود والمشهود به مستوفي وفي باب القضاء بيان ان القاضي يقضي بعلمه	3092	-4782108159148069208	261	455.5	207	357	73.10924530029297	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4058	false	2542067827751044814	189	222	924	1098	1480	300	تاثير السحر وهو لغة صرف الشء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا اي ما صرفك عنه واصطلاحا كما في حاشية الكشاف وغيرها مزاولة النفوس الخبيثة لافعال واقوال يترتب عليها امور خارقة للعادة	4058	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3095	true	2936107426139591449	159	185	764	904	1497	300	تنبيه السحر---- لغة صرف الشء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا اي--- صرفك عنه واصطلاح---------------------------ا مزاولة النفوس الخبيثة لافعال واقوال يترتب عليها امور خارقة للعادة	3095	-4782108159148069208	137	249.5	111	174	78.73563385009766	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4057	false	7549934639175136468	219	246	1093	1225	1496	300	ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير----------------------------------------------------------------------------------------------- السحر نعم ان------------------ قال قتله ب-----كذا فشهد عدلان بانه----------------------------- يقتل غالبا او نادرا فيثبت -ما -شهدا- به	4057	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3096	true	-2111097960563181954	11	69	54	336	1590	300	ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير سحره تنبيه قد يفهم كلام المصنف انه لا مدخل للبينة في ذلك اصلا لكن في الكفاية ان ما ينشا عن ذلك السحر يثبت بالبينة ايضا كما لو قال سحرته بنوع كذا فشهد عدلان كانا ساحرين ثم تابا بان هذا النوع يقتل غالبا او نادرا فيثبت بما يشهدان به	3096	-4782108159148069208	118	165.5	93	282	41.843971252441406	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4064	false	-2508289356241310669	48	101	247	504	1538	300	لانه لا اختلاف في الفعل ولا في صفته بل في الاقرار وهو غير مءثر لجواز انه اقر فيهما نعم ان عينا زمنا-------- في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في ذلك الزمن----------- كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم لغت --	4064	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3101	true	6457850948196005359	1	48	7	242	1547	300	لانه لا اختلاف في القتل و------صفته بل في الاقرار--------------------------------- نعم ان عينا يوما او نحوه في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في---- الزمن الذي عيناه كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم فتلغو	3101	-4782108159148069208	205	360.0	163	278	73.74100494384766	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4065	false	5516312878792410185	54	90	276	463	1580	300	كتاويل الخارج-------------------ين علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه -------بانهم لا يدفعون الزكاة الا	4065	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3102	true	-8948394665390063190	242	284	1249	1468	1540	300	كتاويل الخارجين من اهل الجمل وصفين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله تعالي عنهم بانهم لا يدفعون الزكاة الا	3102	-4782108159148069208	183	348.0	148	219	83.5616455078125	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4066	false	-7284013641814950001	173	215	858	1090	1539	300	فمن فقدت فيه -الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كما-نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين --------------------------------------او لم يكن لهم شوكة بان كانوا افرادا يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا بغاة لانتفاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم	4066	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3103	true	-8813499943560203548	219	268	1135	1406	1571	300	فان فقدت فيهم الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كما نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع بفساد-ه كتاويل المرتدين ومانعي حق الشرع كالزكاة الان والخوارج او لم يكن لهم شوكة بان كانوا افرادا يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا بغاة لانتفاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم	3103	-4782108159148069208	225	423.0	184	272	82.72058868408203	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4066	false	-7284013641814950001	259	292	1324	1497	1539	300	تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر--------------------------- والا بان قاتلو-ا او لم يكونوا في قبضتنا قوتلوا ولا يجب قتل القاتل-------------------------------------------------------------------- من---------------------------------------------------------------هم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق	4066	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3104	true	-1492310049892203069	177	241	908	1240	1571	300	تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر كما قاله القاضي عن الاصحاب والا بان قاتلونا او لم يكونوا في قبضتنا فقطاع اي فحكمهم ان لم نكفرهم وهو الاصح كما سبق كحكم قطاع طريق فان قتلوا احدا ممن يكافءهم اقتص منهم كغيرهم لا انهم قطاع طريق كما يفهمه كلام المصنف فلا يتحتم قتلهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق	3104	-4782108159148069208	149	255.5	119	332	44.8795166015625	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4073	false	-6462773623325296210	113	167	585	889	1515	300	اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم علينا ----نفذ ---------امانهم عليهم لانهم امنوهم من انفسهم لا علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد ب---شرط قتالهم فلو اعانوهم و---------------------------------------------------------------------قالوا ظننا انه يجوز لنا اعانة بعضكم علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة المحق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم--------------------------------------------------- بلغناهم المامن وقاتلناهم ك-------البغاة ولو	4073	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3112	true	-305144338667568363	28	102	149	564	1640	300	اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم علينا لم ينفذ بالمعجمة امانهم علي--------------------------------نا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط قتالهم وحينءذ قلنا غنم اموالهم واسترقاقهم وقتل اسيرهم وقتلهم مدبرين وتذفيق جريحهم نعم لو قالوا ظننا انه يجوز لنا اعانة بعضكم علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة المحق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم كما يءخذ من كلام الامام الغزالي الاتي في اهل الذمة بلغناهم المامن واجرينا عليهم حكم البغاة فلا	3112	-4782108159148069208	249	420.0	203	447	55.70469665527344	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4076	false	7622323713274591634	170	198	850	1007	1554	300	وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها بب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة اهل الحل والعقد من العلم---------اء ووجوه الناس الم----تيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيها عدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	4076	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3116	true	1716034741098159857	139	211	712	1113	1583	300	وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها بالبيعة بفتح الموحدة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين واختلف في عدد المبايع والاصح لا يتعين عدد بل المعتبر بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد من ساءر الاقطار البعيدة ولا يشترط عدد كما يوهمه كلامه بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	3116	-4782108159148069208	140	233.0	113	401	34.9127197265625	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4076	false	7622323713274591634	213	262	1093	1341	1554	300	اجتهاد---- وما في الروضة كاصلها من انه يشترط ----كون-------ه مجتهدا ان اتحد وان يكون فيه مجتهد--ان تعدد مفرع علي ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ثانيها------- باستخلاف الامام من-- عينه في حياته وكان اهلا للامامة حينءذ ليكون خليف-ة بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله------ عنهما	4076	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3117	true	-3394224492412623370	4	73	26	386	1558	300	--وهو كذلك وما في الروضة كاصلها من انه يشترط ان يكون المبايع مجتهدا ان اتحد وان يكون فيه مجتهدا ان تعدد مفرع علي اشتراط العدد والمراد بالمجتهد هنا المجتهد بشروط الامامة لا ان يكون مجتهدا مطلقا كما صرح به الزنجاني في شرح الوجيز و ثانيهما ينعقد باستخلاف الامام شخصا عينه في حياته------------------------ ليكون خليفته بعد----ه ويعبر عنه بعهدت اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله تعالي عنهما	3117	-4782108159148069208	205	321.0	161	390	52.56410217285156	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4078	false	-5073321400564020765	41	219	205	1113	1469	300	باستخلاف الامام ولا يشترط حضور اهل الحل والعقد ز ي قول-------ه بعهده اي بوصيته اليه بان يستخلف بعده قوله كما عهد اي اوصي ابو بكر الي عمر الخ الذي كتبه قبل موت----ه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده ب--الدنيا واول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن كجعله الامر في الخلافة شوري اي تشاورا بين جمع فانه كالاستخلاف لكن لواحد مبهم من جمع فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه و ثالثها باستيلاء شخص متغلب علي الامامة ولو غير اهل لها كصبي وامراة بان قهر الناس بشوكته وجنده وذلك لينتظم شمل المسلمين وهذا اعم من تعبيره بالفاسق والجاهل هامش فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي ورايي--- فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	4078	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3117	true	-3394224492412623370	50	140	267	725	1558	300	باستخلاف الامام شخصا عينه في حياته ليكون خليفته بعده ويعبر عنه بعهدت---------- الي---------------------ه كما عهد ابو --------بكر الي عمر رضي الله تعالي عنهما بقوله بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده من الدنيا واول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي به وعلمي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	3117	-4782108159148069208	379	663.0	300	924	41.01731491088867	68	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4078	false	-5073321400564020765	101	153	500	761	1469	300	الامر في الخلافة شوري اي -------------تشاورا بين جمع فانه كالاستخلاف لكن لواحد مبهم من جمع-------- فيرتضون------ بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه	4078	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3118	true	-1029926313549403591	25	78	119	398	1567	300	الامر في الخلافة شوري هو مصدر بمعني التشاور -بين جمع فك------استخلاف حكمه الا ان المستخلف غير معين فيرتضون احدهم بعد موت الامام فيعنونه للخلافة-- كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه	3118	-4782108159148069208	208	342.0	166	288	72.22222137451172	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4083	false	-1202657774695885384	157	205	825	1060	1544	300	قضية الاعتداد باسلامه في السكر ان- لا يحتاج الي تجديده بعد الافاقة وليس مرادا فقد حكي ابن الصباغ عن النص انه اذا افاق عرضنا عليه الاسلام فان وصفه كان مسلما من حين وصف الاسلام وان وصف الكفر كان كافرا من الان لان اسلامه صح فان لم يتب قتل	4083	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3131	true	4779674131165395630	109	157	577	812	1540	300	قضية الاعتداد باسلامه في السكر انه لا يحتاج الي تجديد- بعد الافاقة وليس مرادا فقد حكي ابن الصباغ عن النص انه اذا افاق عرضنا عليه الاسلام فان وصفه كان مسلما من حين وصف الاسلام وان وصف الكفر كان كافرا من الان لان اسلامه صح فان لم يتب قتل	3131	-4782108159148069208	234	458.0	186	236	99.15254211425781	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4088	false	5955236755870808872	86	168	401	813	1454	300	لغة حجازية وبالمد لغة تميمية وهو ما ذكر في قولي يجب الحد علي ملتزم ولو حكما للاحكام عالم بتحريمه بايلاج حشفة متصلة من حي او قدرها من فاقدها بفرج قبل او دبر من ذكر او انثي محرم لعينه مشتهي طبعا بلا شبهة ولو مكتراة للزنا ومبيحة للوطء ومحرما بنسب او هامش درس كتاب الزنا اي بيان حقيقته وحكمه وما يثبت به وهو اكبر الكباءر بعد القتل ومن ثم اجمع اهل الملل علي تحريمه و-------------------------------------------كان حده اشد الحدود لانه جناية علي الاعراض والانساب	4088	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3143	true	-8152691885278193891	0	29	0	151	1562	300	لغة حجازية وبالمد لغة تميمية واتفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الملل علي تحريمه وهو من افحش الكباءر ولم يحل في ملة قط ولهذا كان حده اشد الحدود لانه جناية علي الاعراض والانساب	3143	-4782108159148069208	104	177.0	85	455	22.85714340209961	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4090	false	-5515312129456745083	227	278	1218	1450	1565	300	وعن ابي حنيفة انه لا حد حينءذ لان الاجارة شبهة وعورض بانها لو كانت شبهة لثبت النسب ولا يثبت اتفاقا فان قيل لم لم يراع خلافه هنا كما مر في نكاح بلا ولي اجيب بضعف مدركه هنا س ل قوله او------ مبيحة رد علي عطاء اي حيث قال-- يباح الزنا بالاباحة	4090	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3147	true	-4059780714825288248	196	245	1015	1243	1502	300	وعن ابي حنيفة انه لا حد لا------ن الاجارة شبهة وعورض بانها لو كانت شبهة لثبت النسب ولا يثبت اتفاقا فان قيل لم لم يراع خلافه هنا كما مر في نكاح بلا ولي اجيب بضعف مدركه هنا و يحد ايضا في وطء مبيحة فرجها للوطء لان البضع لا يباح------ بالاباحة	3147	-4782108159148069208	189	329.5	146	240	78.75	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4094	false	-1548052210316750722	110	166	545	831	1452	300	في نكاح صحيح لان به قضي الواطء او الموطوءة شهوته فحقه ان يمتنع عن الحرام واعتبر وقوعه--- حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص------- ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين	4094	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3150	true	-8041964075685885718	58	112	318	584	1563	300	في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق وانما اع------------------------------تبر وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص كما مر ثم زني وهو كامل فيرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين	3150	-4782108159148069208	224	407.5	178	296	75.67567443847656	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4098	false	-3888765895122089648	228	281	1124	1409	1498	300	البلقيني لا حد علي الرقيق الكافر لانه لم يلتزم الاحكام---------- لا جزية عليه فهو كالمعاهد والمعاهد لا يحد وتبعه الزركشي وهو مردود لقول الاصحاب للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم التزام الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية وظاهر ان ما	4098	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3155	true	8547159863664036357	52	102	252	524	1574	300	البلقيني لا حد علي الرقيق الكافر لانه--- يلتزم الاحكام بالذمة اذ لا جزية عليه فهو كالمعاهد والمعاهد لا يحد------------------ مردود لقول الاصحاب للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم لزو--م الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية ويثبت الزنا	3155	-4782108159148069208	252	464.5	204	295	85.4237289428711	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4100	false	-7901607743693929379	146	244	736	1240	1503	300	تصريحه برجوعه لكن يكف عنه في الحال--------- فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط -------بالرجوع كما-- لا يسقط هو ولا الثابت ب-----------------------------------------------------------------------------------------الاقرار بالتوبة----------------------- ولو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع من النسوة او رجلان او----------------- رجل وامراتان با-------------نها عذراء بمعجمة اي بكر سميت عذراء لتعذر وطء-ها وصعوبته فلا -حد عليها للشبهة-------------------------------- لان الظاهر من حال العذراء انها لم توطا ولا علي قاذفها لقيام البينة بزناها لاحتمال ان العذرة زالت ثم عادت لترك المبالغة في الافتضاض	4100	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3158	true	6831618073309929906	25	149	122	769	1553	300	يصرح بالرجوع ولكن يكف عنه في الحال ولا ينبع فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا --------والثا------------ني يسقط لاشعاره الرجوع تنبيه لا يشترط حياة الشهود ولا حضورهم حالة الحكم ولا قرب عهد الزنا فتقبل الشهادة به وان تطاول الزمان ولما فرغ من مسقط الاقرار بالزنا شرع في مسقط البينة فقال ولو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع -----نسوة او رجلان كما قال البلقيني او رجل وامراتان كما قاله غيره انها عذراء بمعجمة اي بكر سميت بذلك- لتعذر جماعها وصعوبته ولم تحد هي ----لشبهة بقاء العذرة والحد يدرا بالشبهات لان الظاهر من حالها ا------نها لم توطا ولا---- قاذفها لقيام البينة بزناها واحتمال عود بكارتها----------- لترك المبالغة في الافتضاض	3158	-4782108159148069208	386	594.5	307	698	55.30086135864258	63	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4094	false	-1548052210316750722	15	62	69	309	1452	300	لامراة عند رجمها الي صدرها ان لم يثبت زناها باقرار بان ثبت ببينة او لعان لءلا تنكشف----------------------------- بخلاف ما اذا ثبت بالاقرار ليمكنها الهرب ان رجعت وبخلاف الرجل لا يحفر له وان ثبت زناه بالبينة واما ثبوت الحفر في قصة الغامدية مع انها كانت مقرة فبيان------------------------ للجواز	4094	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3163	true	-3168064814691876439	213	257	1120	1352	1572	300	للمراة---------- الي صدرها ان ----ثبت زناها--------------- ببينة-------- لءلا تنكشف والظاهر من الشهود عدم الرجوع بخلاف ما اذا ثبت بالاقرار ليمكنها الهرب ان رجعت والثاني-------- يحفر لها مطلقا فقد ثب----------------ت الحفر في قصة الغامدية مع انها كانت مقرة واجاب الاول بان ذلك فعل بيانا للجواز	3163	-4782108159148069208	155	216.0	124	293	52.901023864746094	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4096	false	1627716028261778274	110	151	566	776	1490	300	او شك فيه لم يسقط الحد ---------------وفارق الايمان حيث لا يشترط فيها الم بانها مبنية عل---------------------ي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام فان برا بفتح الراء وكسرها- بعد ضربه بذلك----- اجزاه الضرب	4096	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3165	true	3076429336493725561	0	50	0	252	1492	300	او شك فيه لم يسقط الحد فان قيل قد اكتفوا في الايمان بالضرب غير المءلم فهلا كان كذلك اجيب بان الايمان مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام فان برا بفتح الراء المجلود بعد ان ضرب بما ذكر اجزاه الضرب	3165	-4782108159148069208	158	274.5	123	252	62.69841384887695	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4105	false	2666125446905491417	244	281	1142	1346	1445	300	لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة------------------- لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف- غالبا ولو استقل مق--ذوف ب--استيفاء للحد لم يكف --ولو باذن-------------------------- لان اقامة الحد من منصب الامام	4105	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3170	true	-6116834754575358856	5	50	23	275	1505	300	لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الضعف و----القوة والخلقة غالبا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء للحد من قاذفه ولو باذنه لم يقع الموقع علي الصحيح لان اقامة الحد من منصب الامام	3170	-4782108159148069208	184	307.0	150	256	71.875	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4107	false	2482464955159748621	147	230	719	1130	1434	300	عن السلطان وقد ------قدر علي الاستيفاء بنفسه من غير مجاوزة حد---- قاله الماوردي واعلم ان حد القذف يسقط باقامة البينة بزنا المقذوف وباقراره وبعفوه وباللعان في حق الزوجة خاتمة اذا سب شخص اخر فللاخر ان يسبه--------------- بقدر ما سبه به -------------------------------ولا يجوز ----سب ابيه ولا امه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يسبه----- بما ليس كذبا ولا قذفا نحو---------- يا احمق يا ظالم اذ لا يكاد احد ينفك عن ذلك واذا انتصر بسبه فقد استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء و--الاثم لحق الله تعالي	4107	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3170	true	-6116834754575358856	76	194	399	977	1505	300	عن السلطان في بادية وقدر علي الاستيفاء بنفسه من غير تجاوز جاز كما قاله الماوردي---------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة اذا سب انسان انسانا جاز للمسبوب ان يسب الساب بقدر ما سبه لقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها ولا يجوز ان يسب اباه ولا امه وروي ان زينب لما سبت عاءشة قال لها النبي صلي الله عليه وسلم سبيها كذا رواه ابو داود وفي سنن ابن ماجة دونك فانتصري فاقبلت عليها حتي يبس ريقها في فيها فتهلل وجه النبي صلي الله عليه وسلم وانما يجوز السب بما ليس كذبا ولا قذفا كقوله يا ظالم يا احمق لان احدا-- لا يكا----د ينفك عن ذلك واذا انتصر بسبه فقد استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء او الاثم لحق الله تعالي	3170	-4782108159148069208	271	416.0	213	672	40.3273811340332	48	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4116	false	4415765942513295702	231	295	1204	1556	1580	300	وان كان غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخت-ص بهم بخلاف الذمي فيقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما في الانفاق علي المضطر------------ وانتفاعه بالقناطر والرباطات ل-لتبعية من حيث انه قاطن ببلاد الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها	4116	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3181	true	-4607715700900358379	121	184	576	926	1502	300	وان كان غنيا كما مر لان --------ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي -يقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق------ علي المضطر بشرط الضمان وانتفاعه بالقناطر والرباطات بالتبعية من حيث انه قاطن بدار- الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها	3181	-4782108159148069208	319	591.0	258	366	87.1584701538086	52	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4118	false	3089845199980102804	141	162	667	768	1485	300	لطاءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء الشبهة---------- والا بان لم يفرز---------- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح	4118	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3181	true	-4607715700900358379	67	94	328	445	1502	300	لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا ----شبهة له في ذلك والا بان لم يفرز لطاءف فلا فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح	3181	-4782108159148069208	91	155.5	71	121	75.20661163330078	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4117	false	4987429529996153573	66	89	298	413	1477	300	ويلحق به-- ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه	4117	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3182	true	8506148604407435153	43	100	253	543	1558	300	ويلحق بهذا ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز لا بسرقة حصره المعدة للاستعمال ولا ساءر ما يفرش فيه و لا قناديل تسرج لان ذلك لمصلحة المسلمين فله فيه حق كمال بيت المال وخرج بالمعدة حصر الزينة فيقطع بها كما قاله ابن الملقن وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه	3182	-4782108159148069208	115	215.5	92	290	39.655174255371094	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4129	false	-6822872210598535486	200	258	968	1245	1423	300	-ز ي لان للحيوان اختيارا فان قيل لو علم قردا القتل وامره به---------------------------------------- فقتل قتل ذلك الامر قلنا القصاص ----------------------------يجب ب-------------السبب كالمباشرة بخلاف القطع لا يجب الا بالمباشرة او ما في حكمها كذا فرق بعضهم ح --------------------------------------ل ولو عزم علي عفريت فاخرج نصابا فلا قطع----------------------- كما لو اكره بالغ- مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما	4129	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3199	true	5187872534958207414	70	153	339	749	1497	300	له و-لان للحيوان اختيارا فان قيل هلا كان غير المميز كالقرد اجيب بان اختيار القرد ثم ارسله علي انسان فقتله فانه يضمنه فهلا وجب عليه الحد هنا اجيب بان الحد انما يجب بالمباشرة دون السبب---------- بخلاف القتل اقوي فان قيل له لو علمه القتل وهل القرد مثال فيقاس عليه كل حيوان معلم او لا الذي يظهر الاول ولو عزم علي عفريت فاخرج نصابا هل يقطع او لا الذي يظهر الثاني كما لو اكره بالغا مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما	3199	-4782108159148069208	164	178.5	127	421	38.95486831665039	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4130	false	-2797421288529694104	19	60	85	274	1423	300	غيره حتي خرج فالقطع علي المحرك س ل قوله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابة ساءرة اي ليخرج من الحرز اما لو كانت ساءرة من جانب من الدار الي جانب اخر من------------ها ثم عرض لها الخروج بعد ذلك فخرجت فالذي يظهر كما قاله الاذرعي انه	4130	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3201	true	1066791550858916431	20	110	97	542	1457	300	غيره حتي خرج فالقطع علي المحرك وقد يرد علي اطلاقه ما لو كان خارج الحرز واحتال برمي احجار وغير ذلك حتي سقط الاترج او غيره من الثمار في الماء وخرجت من الجانب الاخر فالاصح لا قطع وبقوله هابة عما اذا كانت ساكنة ووضعه علي الطرف فهبت واخرجته فلا قطع علي الاصح كالماء الراكد فيما مر وقوله علي ظهر دابة ساءرة اي ليخرج من الحرز اما لو كانت ساءرة من جانب من الدار الي جانب اخر منها فوضعه عليها ثم عرض لها الخروج بعد ذلك لخرجت فالظا---هر كما قاله الاذرعي انه	3201	-4782108159148069208	173	314.0	135	448	38.61606979370117	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4134	false	-9087363499512259250	153	184	773	937	1540	300	اي في -----------الشهادة والاقرار بان يبين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيينه او وصفه بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له	4134	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3206	true	7743975737559517595	90	120	496	657	1560	300	ان يفصل الاقرار كالشهادة في------------بين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيين- او وصف- بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له	3206	-4782108159148069208	144	261.0	116	175	82.28571319580078	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4137	false	-8107623453204285960	223	253	1130	1294	1500	300	محل ثبوت المال--- اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة	4137	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3209	true	2623601173756965411	36	67	178	345	1575	300	محل ثبوت المال ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة	3209	-4782108159148069208	164	322.0	134	167	98.2035903930664	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4138	false	-5480175113449449053	0	158	0	785	1474	300	وقال ابو حنيفة ان قطع لم يغرم فان غرم ---لم يقطع وقال مالك ان كان غنيا ضمن والا فلا ا-----------------ي والقطع ثابت علي كل حال ا ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعاد المال المسروق الي الحرز لم يسقط القطع ولا الضمان---- وقال ابو حنيفة يسقطان وعن مالك لا ضمان ويقطع قال بعض اصحابنا ولو قيل بالعكس لكان مذهبا لدرء الحدود بالشبهات س ل قوله بعد الطلب فلو قطعها الامام قبل الطلب فلا ضمان عليه وان سري الي النفس علي الاصح م ر شوبري قوله يده اليمني محل قطعها ان لم تكن شلاء والا روجع اه----------------------------------------------------------------ل الخبرة فان قالوا ينقطع الدم وتنسد افواه العروق قطعت واكتفي بها والا لم تقطع لانه يءدي الي فوات الروح ويكون السارق كفاقدها فيعدل الي ما بعدها س ل وهذا بخلاف ما سياتي اخر الباب انها لو شلت بعد السرقة ولم يءمن نزف الدم فان القطع يسقط لانه بالسرقة تعلق بعينها فاذا تعذر قطعها سقط ايديهما وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها	4138	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3210	true	8934388037104739974	152	280	767	1452	1552	300	وقال ابو حنيفة ان قطع لم يغرم وان غرم له لم يقطع وقال مالك ان كان غنيا ضمن والا فلا لان القطع لله تعالي والضمان لادمي فلا يمنع احدهما الاخر ولا يمنع الفقر اسقاط مال الغير ولو كان للمسروق منفعة استوفاها السارق او عطلها وجبت اجرتها كالمغصوب ولو اعاد المال المسروق الي الحرز لم يسقط القطع ولا الضمان عنه وقال ابو حنيفة يسقطان وعن مالك لا ضمان ويقطع قال بعض اصحابنا ولو قيل بالعكس لكان مذهبا لدرء الحدود بالشبهات فان تلف ضمنه ببدله جبرا لما فات وتقطع يمينه اي-------------------------------------------------------- يده اليمني اولا وان كان اعسر بالاجماع وفي معجم الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقطع يمينه وكذا فعل الخلفاء الراشدون وقال تع--------------------------------------------------------------الي فاقطعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايديهما وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج كما	3210	-4782108159148069208	365	555.0	290	981	37.206932067871094	62	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4138	false	-5480175113449449053	208	269	1042	1339	1474	300	بعد قطع--- يمناه الي السرقة ثانيا فرجله اليسري تقطع ف ان عاد------------------------------------- ثالثا---- قطع----------------ت يده اليسري ف ان عاد ر----ابعا قطع---------------ت رجله اليمني روي----- الشافعي خبر الس---------------------------------------------------------------------ارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق	4138	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3211	true	6001636164982959117	93	205	473	1026	1525	300	بعد قطعها اي يده اليمني---------- فرجله اليسري تقطع-- ان برءت يده اليمني والا اخرت للبرء و ان سرق ثالثا بعد قطع رجله اليسري تقطع يده اليسري و ان سرق رابعا بعد قطع يده اليسري تقطع رجله اليمني لما رواه الشافعي باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله والحكمة في قطع اليد والرجل ان اعتماد السارق في السرقة علي البطش والمشي فانه ياخذ بيده وينقل برجله فتعلق القطع بهما وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق	3211	-4782108159148069208	258	406.5	202	565	45.66371536254883	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4140	false	-3353661569414902468	210	249	998	1202	1445	300	يحاربون الله ورسوله وقطع الطريق هو البروز لاخذ مال او لقتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي القو-ة مع البعد عن الغوث كما يعلم مما ياتي ويثبت برجلين لا برجل وامراتين هو اي قاطع الطريق ملتزم للاحكام ولو سكران او ----	4140	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3215	true	-3313583966883699240	161	196	846	1022	1553	300	يحارب-- الله ورسوله وقطع الطريق هو البروز لاخذ مال او لقتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي الشوكة مع البعد عن الغوث كما يعلم من قوله -------------------------------هو اي قاطع الطريق ملتزم للاحكام مسلم او مرتدا او	3215	-4782108159148069208	150	271.0	121	209	71.77033233642578	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4143	false	5309718102256654527	115	146	530	682	1456	300	والامر في جنس هذا التعزير ل---------لامام س ل قوله وغيره ظاهره الجمع بين الحبس وغيره وهو كذلك وله تركه ان راه مصلحة ولا يقدر الحبس بمدة بل يستدام حتي تظهر توبته	4143	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3217	true	-7766657533826526259	176	207	937	1095	1570	300	والامر في جنس هذا التعزير راجع الي الامام وظاهر كلام المصنف--- الجمع بين الحبس وغيره وهو كذلك وله تركه ان راه مصلحة ولا يقدر الحبس بمدة بل يستدام حتي تظهر توبته	3217	-4782108159148069208	131	236.5	104	161	81.36646270751953	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4144	false	-9150309898102398641	119	149	588	761	1540	300	وانما قطع من خلاف لما مر في السرقة وقطعت اليد اليمني للمال ----------------------------كالسرقة وقيل للمحاربة والرجل قيل للمال والمجاهرة تنزيلا لذلك منزلة سرقة ثانية وقيل للمحاربة قال العمراني وهو اشبه	4144	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3218	true	5344797557455197720	24	58	124	320	1562	300	وانما قطع من خلاف لما مر في السرقة وقطعت----- اليمني للمال كالسرقة ولهذا اعتبر في القطع النصاب وقيل للمحاربة والرجل قيل للمال والمجاهرة تنزيلا لذلك منزلة سرقة ثانية وقيل للمحاربة قال العمراني وهو اشبه	3218	-4782108159148069208	163	318.0	134	201	81.09452819824219	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4145	false	5733535788885047322	14	40	68	218	1405	300	يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من -------------خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان	4145	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3218	true	5344797557455197720	85	113	453	609	1562	300	يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلال نص يوجب خلاف نص -------خلافه الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان	3218	-4782108159148069208	140	266.0	115	163	85.88957214355469	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4143	false	5309718102256654527	216	253	1030	1227	1456	300	وتعتبر قيمة الماخوذ في موضع الاخذ ان كان موضع بيع وشراء حال السلامة لا عند استسلام الناس لاخذ اموالهم بالقهر والغلبة وان لم يكن موضع بيع وشراء فاقرب موضع اليه يوجد فيه بيع ذلك وشراءه قاله الماوردي	4143	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3219	true	5919953739182308887	6	43	31	227	1527	300	ويعتبر قيمة الماخوذ في موضع الاخذ ان كان موضع بيع وشراء حال السلامة لا عند استسلام الناس لاخذ اموالهم بالقهر والغلبة وان لم يكن موضع بيع وشراء فاقرب موضع اليه يوجد فيه م-ع ذلك وشراءه قاله الماوردي	3219	-4782108159148069208	194	381.0	157	197	98.47715759277344	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4144	false	-9150309898102398641	145	189	739	973	1540	300	قال- العمراني وهو اشبه او بقتل لمعصوم- يكافء---ه عمدا كما يعلم مما ياتي --------------قتل حتما للاية و------------------لانه ضم الي جنايته اخافة السبيل المقتضية زيادة العقوبة ولا زيادة هنا الا ---تحتم القتل فلا يسقط قال البندنيجي ومحل تحتمه----- اذا قتل لاخذ المال والا فلا -تحتم	4144	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3219	true	5919953739182308887	41	88	213	468	1527	300	قاله الماوردي وان قتل ----------معصوما مكافءا له عمدا كما يعلم مما ياتي ولم ياخذ مالا قتل حتما للاية السابقة وانما تحتم لانه ضم الي جنايته اخافة السبيل المقتضية زيادة العقوبة ولا زيادة هنا الا بالتحتم--------------- قال البندنيجي ومحل تحتم القتل اذا قتل لاخذ المال والا فلا يتحتم	3219	-4782108159148069208	195	305.5	157	280	69.64286041259766	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4144	false	-9150309898102398641	195	287	1001	1463	1540	300	شبهة من حرز قتل ثم صلب بعد----------------------------- غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة من الايام حتما زيادة في التنكيل لزيادة الجريمة فان مات حتف انفه فعن الشافعي انه لا يصلب اذ بالموت سقط القتل فسقط تابعه وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا المال فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي	4144	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3219	true	5919953739182308887	166	249	841	1257	1527	300	------------قتل ثم صلب حتما زيادة في التنكيل ويكون صلبه غسله وتكفينه والصلاة عليه كما مر في الجناءز والغرض من صلبه بعد قتله التنكيل به وزجر غير--------------------------------------------------------------ه وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا- فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اذ	3219	-4782108159148069208	322	566.0	255	491	65.5804443359375	61	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4154	false	4884807803494112331	181	262	861	1298	1480	300	كما نقله الشيخان عن جماعة---------------------- واختاره النووي في تصحيحه وصححه الاذرعي وغيره لشبهة قصد التداوي وهذا من زيادتي--- وما نقله الامام عن الاءمة المعتبرين من وجوب الحد بذلك ضعفه الرافعي في الشرح الصغير و----------لا بتناوله حالة كونه مستهلكا بغيره كخبز عجن دقيقه به لاستهلاكه ولا بتناوله بحقن وسعوط بفتح السين لان الحد للزجر ولا حاجة فيهما الي زجر وحد --حر اربعون جلدة ف---في مسلم عن انس رضي الله------ عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين	4154	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3232	true	1570216120723149507	58	132	292	703	1534	300	كما نقله الشيخان في التداوي عن القاضي و الغزالي واختاره المصنف في تصحيحه وصححه الاذرعي وغيره لشبهة قصد التداوي ومثله شربها للعطش وما نقله الامام عن الاءمة المعتبرين من وجوب الحد بذلك ضعفه الرافعي في الشرح الصغير وجزم صاحب الاستقصاء في كتاب البيع بجواز اسقاءها للبهاءم واطفاء الحريق بها------------------------------------------------------------------------ وحد الحر اربعون جلدة لما في مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين	3232	-4782108159148069208	284	470.5	228	483	58.799171447753906	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4157	false	-6024483334998043598	9	62	46	339	1513	300	تولدت من الشارب -----------------------------------------------------------قال الرافعي وليس----------- شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	4157	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3233	true	-5738857729035190596	219	283	1108	1470	1552	300	تولدت من الشارب ولهذا استحسن تعبير المصنف بتعزيرات علي تعبير المحرر بتعزير قال الرافعي وليس هذا الجواب شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الش-رب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	3233	-4782108159148069208	292	549.0	239	363	80.4407730102539	52	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4159	false	-836327478768260927	68	161	351	821	1458	300	ولا في م-------سجد لخبر ابي داود وغيره لا تقام الحدود في المساجد ولاحتمال ان يتلوث من جراحة تحدث فان فعل اي حد في سكره او في المسجد اجزا اما في الاول فلظاهر خبر البخاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه ولفظ الشافعي فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب واما في الثاني فكالصلاة في دار مغصوبة-------------- وقضيته تحريم ذلك وبه جزم البندنيجي لكن الذي في الروضة كاصلها في باب اداب القضاء انه لا يحرم بل يكره ونص عليه في الام	4159	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3236	true	3053540059865604064	42	92	224	471	1532	300	ولا يعزر في المسجد لخبر ابي داود وغيره لا تقام الحدود في المساجد ولاحتمال ان يتلوث من جراحة تحدث فان فعل--------------------------- اجزاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالصلاة في ارض مغصوبة كذا قالاه هنا وقضيته تحريم ذلك وبه جزم البندنيجي لكن الذي كراه------------ في ب-----اب القضاء انه لا يجرم بل يكره ونص عليه في الام	3236	-4782108159148069208	212	364.0	168	491	43.177188873291016	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4160	false	-2925878449195642402	195	240	877	1102	1420	300	وشرعا -تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية واللاتي تخافون نشوزهن وفعله صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم في صحيحه عزر لمعصية لا حد فيها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي	4160	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3236	true	3053540059865604064	265	295	1374	1508	1532	300	وشرعا لتاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة------ كما نب--------------------------------------------------------------------------ه علي ذلك بقوله يعزر في كل -----------معصية لا حد ل-ها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي	3236	-4782108159148069208	110	164.5	84	226	48.67256546020508	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4162	false	8444412676293051514	218	255	1109	1286	1508	300	لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وكما يجب نقص الحكومة عن الدية والرضخ عن السهم وتعبيري بما ذكر اعم من قوله وجب ان ينقص في عبد------- عن عشرين	4162	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3240	true	7261312852786998620	254	287	1334	1495	1558	300	لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وكما يجب نقص الحكومة عن الدية والرضخ عن السهم وقيل ي-----------------------جب ان ينقص في تعزير الحر عن عشرين	3240	-4782108159148069208	146	268.0	115	184	79.34782409667969	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4168	false	-3523914626717531447	88	186	430	943	1476	300	كانت موضوعة بمحل او حال تضمن به كان وضعت بروشن او علي معتدل لكنها ماءلة هدرت ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدفع الصاءل بالاخف فالاخف ان امكن كهرب فزجر ف-----------------------------استغاثة فض------------------------------------------------------------رب بيد ف--------------------بسوط --فبعصا فقطع ف--------------------قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصو---------------------------------د بالاخف نعم لو ا------لتحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب--- وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل رعاية ذلك في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبدا بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة	4168	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3247	true	6733284859215963180	7	291	34	1488	1539	300	كان- موضوعة بمحل عدوان ك---------ان وضعت بروشن او علي معتدل لكنها ماءلة او علي حالة يغلب فيها سقوطها لم يضمنها قطعا قاله الزركشي لكن لو ابدل قوله عدوان بيضمن به كان اولي ويضمن بهيمة لم يمكن جاءعا وصوله الي طعامه الا بقتلها وقتلها لانها لم تقصده وقتله لها لدفع الهلاك عن نفسه بالجوع فكان كاكل المضطر طعام غيره فانه موجب للضمان فان قيل يمكن ان يجعل الاصح هنا نفي الضمان كما لو عم الجراد المسالك فوطءها المحرم وقتل بعضها فانه لا ضمان عليه اجيب بان الحق ثم لله تعالي وهنا للادمي ثم بين كيفية دفع الصاءل بقوله ويدفع الصاءل بالاخف فالاخف ان امكن والمعتبر غلبة الظن فان امكن دفعه بكلام واستغاثة بغين معجمة ومثلثة بالناس حرم الضرب اي الدفع به او امكن دفعه بضرب بيد حرم سوط او امكن دفعه بسوط حرم عصا او امكن دفعه بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما صرح به في الروضة وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من مراعاة الترتيب مساءل الاولي لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة الثانية ما سياتي في النظر الي الحرم انه يرمي بالحصاة قبل الانذار علي خلاف فيه ياتي الثالثة لو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصا والمصول عليه لا يجد الا السيف فالصحيح ان له الضرب به لانه لا يمكنه الدفع الا به وليس بمقصر في ترك استصحاب السوط ونحوه الرابعة اذا-------------------------------- راه ي---ولج في اجنبية فله ان يبدا بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة	3247	-4782108159148069208	377	403.0	300	1499	25.150100708007812	63	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4170	false	-8231544636840544335	195	253	958	1243	1477	300	فاعماه او----------- اصاب قرب عينه فجرحه----------- فمات فيهدر ولو لم ينذره قبل رميه لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فخذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر وان ---كانت حرمته مستورة كما مر او في منعطف------ لعموم الاخبار	4170	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3249	true	-8320263077448329204	237	294	1208	1490	1520	300	فاعماه او لم يعمه بل اصاب قرب عينه فجرحه فسري الجرح فمات ف-هدر---------------------- لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك--- جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر وسواء اكانت حرم-ه مستورة------- او في منعطف ام لا لعموم الاخبار	3249	-4782108159148069208	247	425.5	198	316	78.16455841064453	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4171	false	-3990536851957011879	179	200	815	922	1401	300	---------فان قيل المراهق غير مكلف ولا يستوفي منه الح--د فكيف يجوز رميه اجيب بان الرمي ليس للتكليف بل لدفع مفسدة النظر	4171	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3250	true	-27397433747384158	16	39	87	205	1522	300	وهو كذلك فان قيل المراهق غير مكلف ولا يستوفي منه الحدود فكيف يجوز رميه اجيب بان الرمي ليس للتكليف بل لدفع مفسدة النظر	3250	-4782108159148069208	107	199.5	86	118	90.67796325683594	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4179	false	5799647820471398914	14	43	77	216	1431	300	لم يضمن----- هذا ان لم يخطء فان اخطا ضمن وتحمله العاقلة كما نص عليه الشافعي في الخاتن قال ابن المنذر واجمعوا علي ان الطبيب اذا لم يتعمد لم يضمن	4179	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3258	true	-1453029933337952585	230	260	1196	1339	1555	300	لم يفعله احد هذا ان لم يخطء فان اخطا ضمن وتحمله العاقلة كما نص عليه الشافعي في الخاتن قال ابن المنذر واجمعوا علي ان الطبيب اذا لم يتع-د لم يضمن	3258	-4782108159148069208	135	255.0	106	144	93.75	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4183	false	5130714710968042424	184	217	888	1054	1436	300	لو كان مع الدواب راع فهاجت ريح واظلم النهار فتفرقت الدواب ووقعت في زرع وافسدت- فلا ضمان علي الراعي في الاظهر للغلبة كما لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده وافسدت شيءا	4183	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3264	true	7157611359197130174	38	71	207	374	1527	300	لو كان مع الدواب راع فهاجت ريح واظلم النهار فتفرقت الدواب ووقعت في زرع فافسدته فلا ضمان علي الراعي في الاظهر للغلبة كما لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده فافسدت شيءا	3264	-4782108159148069208	164	321.0	131	167	98.2035903930664	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4186	false	-5951883822652115730	79	120	367	585	1453	300	الامام و-الغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا اي محلا منحرفا عن الطريق ينحرف اليه كعطفة وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة اي قريبة فلا يكلف العود الي غيرها انه يضمنه لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي	4186	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3266	true	-3681861189782428641	121	147	630	768	1554	300	الامام و الغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا------------------------------------------ وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة-------------------------------------- يضمن- لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي	3266	-4782108159148069208	137	230.5	112	219	62.55707931518555	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4187	false	-4912312271864177985	107	147	519	718	1471	300	اخرجها من زرعه الي زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم يمكن الا ذلك بان كانت محفوظة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما اتلفته	4187	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3267	true	-6015056099607755154	96	136	510	709	1586	300	اخرجها عن زرعه الي زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم يمكن الا ذلك بان كانت محفوفة بمزارع الناس ولا يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما اتلفته	3267	-4782108159148069208	196	389.0	156	199	98.49246215820312	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4192	false	-7158327000150284702	57	102	289	502	1479	300	من فيه- كفاية -شمل من لم يكن من اهل فرض الجهاد وهو كذلك فلو قام به مراهقون سقط الحرج عن اهل الفر-ض قال في الروضة وسقط فرض الكفاية مع الصغر والجنون والانوثة فان تركه الجميع اثم كل من لا عذر له من الاعذار الاتي بيانها	4192	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3273	true	-4572427229169288820	200	245	1084	1300	1562	300	من فيهم كفاية يشمل من لم يكن من اهل فرض الجهاد وهو كذلك فلو قام به مراهقون سقط الحرج عن اهل الفروض قال في الروضة وسقط فرض الكفاية مع الصغر والجنون والانوثة فان تركه الجميع اثم كل من لا عذر له من الاعذار الاتي بيانها	3273	-4782108159148069208	213	411.0	168	216	98.61111450195312	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4194	false	4310849341536101681	272	300	1352	1484	1484	300	فان---------ه فرض عين الا ان كان المسلم او المسلم عليه انثي مشتهاة والاخر رجلا ولا محرمية بينهما او نحوها فلا يجب الرد ثم ان سلم هو حرم عليها-	4194	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3281	true	-8591934618907961125	212	240	1109	1242	1564	300	فان الرد عليه فرض عين الا ان كان المسلم او المسلم عليه انثي مشتهاة والاخر رجلا ولا محرمية بينهم---------ا فلا يجب الرد ثم ان سلم هو حرم عليها	3281	-4782108159148069208	123	223.0	98	142	86.61972045898438	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4195	false	-2817784021662206388	141	208	693	1062	1546	300	اهل الكتاب فقولوا وعليكم وروي البخاري خبر اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليكم فقولوا وعليك وقال الخطابي كان سفيان يروي عليكم بحذف الواو وهو الصواب لانه اذا حذفها صار قوله- مردودا عليه- واذا ذكرها وقع الاشتراك فيه- والدخول فيما قالوه قال الزركشي وفيه نظر اذ المعني ونحن ندعو- عليكم بما دعوتم به علينا علي انا اذا فسرنا السام بالموت فلا اشكال لاشتراك الخلق فيه	4195	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3283	true	8043411853527166670	0	67	0	372	1554	300	اهل الكتاب فقولوا وعليكم وروي البخاري خبر اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليك- فقولوا وعليك وقال الخطابي كان سفيان يروي عليكم بحذف الواو وهو الصواب لانه اذا حذفها صار قولهم مردودا عليهم واذا ذكرها وقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه قال الزركشي وفيه نظر اذ المعني ونحن ندعوا عليكم بما دعوتم به علينا علي انا اذا فسرنا السام بالموت فلا اشكال لاشتراك الخلق فيه	3283	-4782108159148069208	366	705.0	299	373	98.12332153320312	62	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4199	false	864430732234216662	230	291	1146	1438	1484	300	اذن من يجوز اذنه اما غيره---------- كولي المحجور عليه فلا ياذن لمدين المحجور في السفر س ل وشمل الدين كثيره وقليله كفلس وشمل كلامه ايضا ما لو سافر معه او كان في مقصده لاحتمال رجوعه كما في ع ش قال س ل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث جاهد بالاذن ل------------------------ا يتعرض للشهادة فلا يتقدم امام الصفوف بل يقف في وسطها وحواشيها ليحفظ الدين بحفظ نفسه	4199	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3290	true	-7893613554449091477	65	151	331	774	1544	300	اذن له لم يحرم-- اما غير جاءز الاذن كولي المحجور ف-----لا ياذن لمدين المحجور في السفر وكالمديون ولي-------------------------------------------------------------------------------ه كما بحثه بعض المتاخرين لانه المطالب ولو استناب الموسر من يقضي دينه من مال حاضر جاز له السفر بغير اذن غريمه بخلاف ما له الغاءب فانه قد لا يصل واما المعسر فليس لغريمه منعه علي الصحيح في اصل الروضة اذ لا مطالبة في الحال تنبيه حيث جاهد بالاذن قال الماوردي و الروياني لا يتعرض للشهادة ولا يتقدم امام الصفوف بل يقف في وسطها وحواشيها ليحفظ الدين بحفظ نفسه	3290	-4782108159148069208	166	242.5	131	529	31.379962921142578	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4200	false	-653647273670216197	89	205	419	973	1445	300	عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكمه انه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال فان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان هذا ما في الروضة واطلاق غيرها يقتضي انه لا فرق بين الطويل والقصير في التفصيل س ل قوله ويعتبر رشده في فرض الكفاية عبارة شرح م ر ويشترط لخروجه لفرض الكفاية ان يكون رشيدا ا ه اما غيره فلا يجوز له السفر وينبغي ان محله ما لم يكن معه من يتعهده في السفر والا جاز الخروج وعلي وليه ان ياذن لمن يتعهده حيث لم تكن له ولاية عليه ع ش عليه قوله ثم رجع وك-----------------------------الرجوع عن--------------------- الاذن ما ---------------------------------------------لو اسلم الاصل- الكافر بعد خروجه ولم ياذن وعلم الفرع الحال	4200	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3291	true	3993285840153297151	220	299	1132	1539	1547	300	عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكمه---- ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان والوالد الكاف---------------------------------------------------ر في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاسفار كالمسلم ما عدا الجهاد كما مر فان -------------------------------------------اذن لرجل ابواه والغريم في جهاد----------------------- ثم رجعوا بعد خروجه وعلم بذلك وجب عليه الرجوع ان لم يحضر الصف لان عدم الاذن عذر يمنع وجوب الجهاد فكذا طربانه كالعمي والمرض ولو اسلم --اصله الكافر بعد خروجه ولم ياذن وعلم الفرع الحال	3291	-4782108159148069208	232	332.0	183	650	35.69230651855469	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4206	false	290022153227558293	26	91	158	526	1633	300	المستعان بهم حتي لا تظهر----------------- كثرة العدو بهم لو انقلبوا معهم واجاب البلقيني -----------------بان العدو- اذا كان-- ماءتين ونحن-------------- ماءة وخمسون ففينا قلة بالنسبة لاستواء العددين اي عدد المسلمين والكفار فاذا استعن--ا بخمسين------ فقد استوي العددان ولو انحاز------ الخمسون اليهم------------------------- امكننا------- مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف قوله بان يخالفوا الخ ليس بقيد وعبارة شرح م ر ولا يشترط-------------------------------------------------------------------------------------- ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري	4206	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3297	true	-7015611993569095466	2	89	8	513	1618	300	المستعان بهم فرقة يسيرة لا يكثر العدد بهم كثرة ظاهرة قال---------------------- البلقيني وفيه لين ثم اجاب بان الكفار اذا كانوا ماءتين مثلا وكان المسلمون ماءة وخمسين ففيهم قلة بالنسبة لاستواء العددين------------------------ فاذا استعانوا بخمسين كافرا فقد استوي العددان ولو انحاز هءلاء الخمسون الي العدو فصاروا ماءتين وخمسين امكن المسلمين مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف قال وايضا ففي كتب جمع من العراقيين اعتبار الحاجة من غير ذكر القلة والحاجة قد يكون للخدمة فلا يتنافي الشرطان انتهي وشرط الماوردي شرطا اخر وهو ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري	3297	-4782108159148069208	239	307.0	193	551	43.37567901611328	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4207	false	6866191224341821154	82	145	396	708	1456	300	ان- يسب الله تعالي او -نبيه صلي الله عليه وسلم بان يذكره بسوء فلا يكره قتله-------------------------------- تقديما لحق الله تعالي وحق نبيه وتعبيري بذلك اعم من قوله الا ان يسمعه يسب الله او رس--------------------------------------وله وجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل صبي ومجنون ومن به رق وانثي- وخنثي قاتلوا فان لم يقاتلوا حرم قتلهم للنهي في خبر الصحيحين عن قتل النساء والصبيان-------------------- والحق المجنون ومن به رق والخنثي	4207	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3300	true	5050747575402285581	20	117	93	598	1602	300	انه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم بان يذكره بسوء فلا كراهة حينءذ والله اعلم بل ينبغي الاستحباب تقديما لحق الله تعالي وحق رسوله صلي الله عليه وسلم قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وفي الصحيحين والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده زاد مسلم والناس اجمعين وكذا لا كراهة اذا قصد هو قتله فقتله دفعا عن نفسه ويحرم عليه قتل صبي ومجنون ومن به رق وامراة وخنثي مشكل--------------------------- للنهي---------------- عن قتل ا--------لصبيان والنساء في الصحيحين والحق المجنون بالصبي--- والخنثي	3300	-4782108159148069208	179	221.0	139	559	32.02146530151367	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4209	false	7423239630348533166	148	174	764	901	1602	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة علي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم	4209	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3302	true	-7047653550228277275	209	235	1082	1219	1552	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم	3302	-4782108159148069208	136	271.0	110	137	99.27007293701172	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4211	false	6153881960148045925	182	208	983	1126	1580	300	والجاسوس اذا بعثه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم------ يشارك الجيش فيما غنم في غيبته لانه كان في مصلحتنا وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف	4211	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3305	true	-8230518576155908800	203	230	1042	1191	1575	300	والجاسوس اذا بعثه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم الينا يشارك الجيش فيما غنم في غيبته لانه كان في مصلحتنا وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف	3305	-4782108159148069208	143	278.5	117	149	95.97315216064453	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4213	false	2959811885487426926	45	121	236	611	1545	300	وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال من البروز وهو الظهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلبها كافر سنت ل-----------ه اي للقوي الماذون له للامر بها في خبر ابي داود لان في تركها حينءذ اضعافا لنا وتقوية لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يطلبها او طلبها وكان المبارز منا ضعيفا فيهما وان اذن له الامام او كان قويا فيهما ولم ياذن له الامام كرهت اما في الاولين فلان الضعيف قد يحصل لنا به ضعف واما في الاخرين فلان للامام نظرا في تعيين الابطال	4213	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3306	true	4774071051765356435	178	269	963	1441	1603	300	وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال من البروز وهو الظهور فهي مباحة لنا لان عبد الله بن رواحة و ابن عفراء رضي الله تعالي عنهم بارزوا يوم بدر ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فان طلبها كافر استحب الخروج اليه اي لمبارزته لما في الترك من الضعف للمسلمين وال-------------------------------تقوية للكافرين وانما تحسن اي تندب المبارزة بشرطين احدهما كونها ممن اي شخص جرب نفسه بان عرف منها القوة والجراءة والا فتكره له ابتداء واجابة و للشرط الثاني كونها باذن الا--------------مام او امير الجيش -------------------------------------------------------------------------------------------لان للامام نظرا في تعيين الابطال	3306	-4782108159148069208	134	155.5	107	614	21.82410430908203	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4213	false	2959811885487426926	136	193	689	997	1545	300	حصوله ---------------------لنا مغايظة لهم لقوله تع------------الي ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار الاية ولقوله---- يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق عليهم بيوتهم فانزل الله عليه ما قطعتم من لينة الاية فان ظن---------- حصوله- لنا -----------كره --اتلافه هو اولي من تعبيره بندب تركه حفظا لحق الغانمين ولا يحرم	4213	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3308	true	4476581295528526664	14	53	66	292	1630	300	حصولها اي الابنية والاشجار لنا مغايظة لهم وتشديدا عليهم قال تعالي ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار الاية وقال تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان رجي بضم اوله حصولها لنا ندب الترك وكره الاتلاف----------------------------- حفظا لحق الغانمين ولا يحرم	3308	-4782108159148069208	149	216.5	122	369	40.37940216064453	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4224	false	6745965737260139087	18	54	85	273	1479	300	البخاري عن ابن عمر--------------------- قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه والمعني فيه عزته ب--دار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة	4224	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3316	true	4089614708012769244	259	300	1314	1524	1524	300	البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه والمعني فيه عزته في دار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة-	3316	-4782108159148069208	186	352.0	151	211	88.15165710449219	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4228	false	-6429168941208476601	207	240	1051	1223	1531	300	قال ابن شهبة ويمكن ان يقال ----لا يصح اعراضه وان قلنا لا يملك الا باختيار التملك لانه ثبت له اختيار تملك حق مالي ولا يجوز للسفيه الاعراض عن الحقوق المالية كجلد الميتة والسرجين	4228	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3320	true	-7171551353631712809	242	276	1317	1493	1608	300	قال ابن شهبة ويمكن ان يقال انه لا يصح اعراضه وان قلنا لا يملك الا باختيار التملك لانه ثبت له اختيار تملك حق مالي ولا يجوز للسفيه الاعراض عن الحقوق المالية كجلد الميتة والسرجين	3320	-4782108159148069208	172	337.5	139	176	97.7272720336914	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4229	false	1536145376940442416	185	294	912	1470	1494	300	ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية------- او غير ذلك واراده بعضهم اي بعض الغانمين او اهل الخمس كما في الروضة واصلها ولم ينازع في----------------ه اعطي--------------------------ه والا بان نوزع في--ه قسمت تلك الكلاب----- ان امكن قسمتها عددا والا----------- اقرع بينهم فيهما----------- اما ما لا ينفع منها فلا يجوز اقتناءه وقولهم عددا هو المنقول قال الرافعي وقد مر في الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا وسواد العراق --------------من اضافة الجنس الي بعضه اذ- السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا كما قاله الماوردي وسمي بذلك لخضرته ب----------------------------------الاشجار والزروع لان الخضرة تظهر من البعد سوادا	4229	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3322	true	-1364884272429062054	105	213	584	1130	1596	300	ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية او زرع او غير ذلك واراده بعضهم اي---- الغانمين من اهل --خمس او جهاد------------ا ولم ينازع فيه بفتح الزاي بخطه اعطيه اذ لا ضرر في ذلك علي غيره والا بان نازعه غيره قسمت تلك الكلاب عددا ان امكن قسمتها والا بان لم يمكن ذلك اقرع بينهم فيها دفعا للنزاع اما ما لا تنفع----- فلا يجوز اقتناءها والصحيح------ المنصوص ان سو----------------------------------------------------------------------------------------------------------اد العراق من البلاد وهو من اضافة الجنس الي بعضه لان السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا كما قاله الماوردي وسمي سوادا لانهم خرجوا من البادية فراوا خضرة الزرع والاشجار الملتفة و---الخضرة تري من- البعد سوادا	3322	-4782108159148069208	355	532.0	280	685	51.8248176574707	55	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4231	false	-2795787569070236363	159	198	823	1024	1564	300	كالغانمين وذوي القربي ان انحصروا بخلاف بقية اهل الخمس فلا يحتاج الامام في وقف حقهم الي بذل لان له ان يعمل في مثل ذلك ما فيه المصلحة لاهله وخراج-------------ه اجرة منجمة تءدي كل سنة مثلا لمصالحنا فيقدم- الاهم فالاهم	4231	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3323	true	-6046873595929413077	40	80	224	432	1556	300	كالغانمين وذوي القربي ان انحصروا بخلاف بقية اهل الخمس فلا يحتاج الامام في وقف حقهم الي بذل لان له ان يعمل في مثل ذلك ما فيه --مصلحة لاهله وخراجه المضروب عليه اجرة منجمة تءدي كل سنة----- لمصالح المسلمين الاهم فالاهم	3323	-4782108159148069208	187	343.5	150	215	86.97674560546875	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4232	false	-2893122873204644852	91	138	464	719	1518	300	-الموصل قيدت بذلك لاخراج حديثة اخري عند بغداد وسميت الموصل لان نوحا وم----ن معه في السفينة لما نزلوا علي الجودي ارادوا ان يعرفوا قدر الماء المتبقي علي الارض فاخذوا حبلا وجعلوا فيه حجرا ثم دلوه في الماء فلم يزالوا كذلك حتي بلغوا مدينة الموصل قوله -القادسية سميت	4232	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3324	true	4583988898699972489	24	71	142	391	1571	300	بالموصل---------- لاخراج حديثة اخري عند بغداد س-ميت الموصل لان نوحا ومن كان معه في السفينة لما نزلوا علي الجودي ارادوا ان يعرفوا قدر الماء المتبقي علي الارض فاخذوا حبلا وجعلوا فيه حجر- ثم دلوه في الماء فلم يزالوا كذلك حتي بلغوا مدينة الموصل فلما وصل الحجر سميت	3324	-4782108159148069208	232	425.5	187	261	88.88888549804688	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4233	false	-6523943409626751494	164	247	841	1300	1553	300	فتحت مدنها صلحا وارضها عنوة كذا نقله الرافعي في كتاب الجزية عن الروياني ورجح السبكي ان دمشق فتحت عنوة درس فصل في الامان-------------------------------------------- مع الكفار ----------------------------العقود التي تفيدهم الا-من ثلاثة امان وجزية وهدنة لانه ان تعلق بمحصور فالامان او بغير محصور فان كان الي غاية فالهدنة والا فالجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان وستعلم احكام الثلاثة والاصل في الامان اية وان احد من المشركين استجارك فاجر-------------------ه وخبر الصحيحين ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما اي نقض عهده فعليه لعنة الله	4233	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3326	true	4550092994815759116	143	230	714	1178	1521	300	فتحت------ صلحا وارضها عنوة ولكن رجع---------------------------------------- السبكي ان دمشق فتحت عنوة---- فصل في الامان وهو ضد الخوف واريد به هنا ترك القتل والقتال مع الكفار وهو من مكايد الحرب ومصالحه والعقود التي تفيدهم الا من ثلاثة امان وجزية وهدنة لانه ان تعلق بمحصور فالامان او بغير محصور فان كان الي غاية فالهدنة والا فالجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان ---------------------والاصل في الامان اية وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله وخبر الصحيحين ذمة المسلمين واحدة---------------- فمن اخفر مسلما اي نقض عهده فعليه لعنة الله	3326	-4782108159148069208	364	616.5	297	551	66.06170654296875	61	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4235	false	-7075281924196398845	168	250	886	1296	1555	300	------كاهل------- ناحية وبل-------------د لءلا ينسد- الجهاد قا-------------ل الامام ولو امن ماءة الف منا ماءة الف منهم فكل واحد ----لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر الانسداد رد---------- الجميع قا------ل الرافعي وهو ظاهر ان امنوهم دفعة فان وقع مرتبا فينبغي صحة الاول فالاول الي ظهور الخلل واختاره النووي وقال انه مراد الامام ولا ام----ان اسير اي وامنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير الامام ل-------------------------------------------------انه بالاسر ثبت فيه حق لنا----- وقيده الماوردي بغير من ا--سره اما من ا--سره ف----يءمنه ان- كان باقيا في يده لم يقبضه الامام ولا	4235	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3327	true	4557457219018778056	31	198	194	1069	1558	300	غيرهم كاهل بلد او ناحية فلا يءمنهم الاحاد لءلا يتعطل الجهاد فيها بامانهم قال الامام ولو امن ماءة الف منا ماءة الف منهم فكل واحد منا لم يءمن الا واحدا لكن ان- ظهر --انسدد وانتقاض فامان الجميع مردود قال الرافعي وهو ظاهر ان امنوهم دفعة فان وقع مرتبا فينبغي صحة الاول فالاول الي ظهور الخلل واختار- المصنف وقال انه مراد الامام ولا يصح امان اسير لمن هو معهم او غيرهم في الاصح والثاني يصح لدخوله في الضابط تنبيه محل الخلاف في الاسير المقيد والمحبوس وان لم يكن مكرها لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة لان وضع الامان ان يامن المءمن وليس الاسير امنا اما اسير الدار وهو المطلق بدار الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره وعليه قال الماوردي انما يكون مءمنه امنا بدار الحرب لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها وبغير الاسير الكافر الاسير لانه بالاسر ثبت فيه حق للمسلمين وقيده الماوردي بغير الذي اسره اما الذي اسره فانه يءمنه اذا كان باقيا في يده لم يقبضه الامام كما	3327	-4782108159148069208	360	571.5	282	879	40.955631256103516	62	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4239	false	-349413406874738550	180	228	874	1101	1463	300	من زيادتي اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان ماله واهله بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما لا يحتاجه من ماله الا بال-------------------------------شرط وان كان بدارنا دخلا ان شرطه الامام لا غيره	4239	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3330	true	4221158001058446797	133	188	678	936	1458	300	من الامام اما اذا كان الامان للحربي بدراهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان اهله وماله بدراهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما لا يحتاجه من ماله الا بشرط بخلاف ما يحتاجه فيدخل من غير شرط وان كان بدارنا دخلا ان شرطه الامام لا غيره	3330	-4782108159148069208	212	394.0	164	258	82.17053985595703	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4240	false	2863437540467417594	9	99	49	473	1455	300	لهذه المسالة احوال وهي اما ان يكون المءمن الامام او غيره والمءمن اما ان يكون بدار --حرب او بدارنا فالحاصل- اربعة------ ثم ماله اما ان يكون بالدار التي هو فيها او لا فالحاصل من ضرب اثنين في اربعة -ثمانية ثم الذي معه اما ان يكون محتاجا اليه او لا فاضرب اثنين في ثمانية بستة عشر ثم كل من الامام وغيره اما ان يقع منه -شرط او لا فهذه اربعة اي بالنظر للامام وغيره تضرب في ستة عشر باربعة وستين ثم الذي معه اما ان يكون له او لغيره فاضرب اثنين	4240	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3330	true	4221158001058446797	214	300	1059	1458	1458	300	لهذه المسالة احوال وهي اما ان يكون المءمن الامام او غيره والمءمن اما ان يكون بدار الحرب او بدارنا جملة ذلك اربعة احوال ثم ماله اما ان يكون بالدار التي هو فيها او لا ----------اضرب اثنين في اربعة بثمانية ثم الذي معه اما ان يكون محتاجا اليه او لا -اضرب اثنين في ثمانية بستة عشر ثم كل من الامام وغيره اما ان يقع منه بشرط او لا فهذه اربعة----------------------- تضرب في ستة عشر باربعة وستين ثم الذي معه اما ان يكون له او لغيره -اضرب اثنين-	3330	-4782108159148069208	382	689.5	299	435	87.81609344482422	75	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4241	false	8445824768956269545	195	298	1010	1513	1521	300	لخلوصه به من قهر الاسر وتقييدي بعدم الامكان هو ما جزم به القمولي وغيره وقال الزركشي انه قياس ما مر يفي الهجرة لكنه قال قبله سواء امكنه اظهار دينه ام لا و---نقله-------- عن تصحيح الامام------------------------------------------- ولو اطلقوه--------- بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال اذ لا امان------- وقتل الغيلة ان يخدعه فيذهب به الي موضع في------------قتله فيه كما مر او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه اي او انه في امانه------م حرم عليه اغتيال-------------------------------------------------هم لان امان الشخص لغيره يوجب ان يكون الغير امنا منه وصورة العكس من زيادتي واستثني منها في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك فان	4241	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3332	true	-5818038727017128997	80	175	397	870	1490	300	لخلوصه به من قهر الاسر----------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء امكنه اظهار دينه ام لا كما نقله الزركشي عن تصحيح الامام وان جزم القمولي وغيره بتقييده بعدم الامكان ولو اطلقوه من الاسر بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ--- مال لانهم لم يستامنوه وقتل الغيلة ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله -----------او اطلقوه علي انهم في امانه وان لم يءمنوه كما نص عليه في الام حرم عليه اغتيالهم وفاء بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امانهم لانهم اذا امنوه ------وجب ان يكونوا في- امان منه ف---------------------------------------------لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك جاز	3332	-4782108159148069208	282	393.5	221	640	44.0625	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4245	false	5300060601339225814	206	297	980	1457	1476	300	الا ان يقال ---لما كان القصد من الدلالة الفتح جعل الجمهور ونص عليه في -------------الام وقيل تجب اجرة المثل وصححه الاصل تبعا للامام قال الشيخان ومحل---- ال-خلاف اذا كانت معينة فان كانت ----------------------------مبهمة ومات كل من فيها واوجبنا البدل----- فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت---------------------------------------------- اما اذا فتحت------- صلحا بدلالته و--------دخلت في ا-----------------لامان فان لم يرضوا----------- بتسليم ا---مة ولا الكافر الدال ببدلها نبذ----------------- الصلح وبلغوا المامن------------------------------------ وان رضوا بتسلي------------مها ببدلها اعطوا بدلها------------------------------- من حيث يكون الرضخ	4245	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3336	true	-8183987594622216164	35	151	189	818	1574	300	الامام وقيل قيمتها وهو الاصح كما عليه الجم------------هور ونص عليه ايضا الشافعي في الام-------------------------------------------------------- ومحله من الاخماس الاربعة لا من اصل الغنيمة ولا من سهم المصالح واما المبهمة فان وجب---------------- البدل فيها فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت قاله الشيخان والثاني اوجه علي ما عليه الجمهور اما اذا فتحت القلعة صلحا بدلالته فينظر ان دخلت الجارية المشروطة في الامان و---لم يرض اصحاب القلعة بتسليمها اليه ولا ---رضي العلج بعوضها واصروا علي ذلك نقضنا الصلح وبلغوا المامن بان يردوا الي القلعة ليستانف القتال وان رضي اصحاب القلعة بتسليمها بقيمتها دفعنا لهم القيمة وهل هي من سهم المصالح او من حيث يكون الرضخ	3336	-4782108159148069208	286	355.5	226	719	39.777469635009766	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4246	false	5750735167547236708	229	298	1193	1543	1553	300	الجزية -------تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال الله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع اية------- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله-------------------------------- وقد اخذها النبي صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود	4246	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3338	true	347909287025560595	29	147	158	777	1601	300	الجزية الاية وتطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تع-----الي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ويقال جزيت ديني اي قضيته وجمعها جزي كقرية وقري وليست هي ماخوذة في مقابلة الكفر ولا التقرير عليه بل هو نوع اذلال لهم ومعونة لنا وربما يحملهم ذلك علي الاسلام مع مخالطة المسلمين الداعية الي معرفة محاسن الاسلام ولعل الله تعالي ان يخرج منهم من يءمن بالله واليوم الاخر والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية الاية وقد اخذها------ صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر كما رو-----------------------------اه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود	3338	-4782108159148069208	300	542.0	240	659	45.523521423339844	55	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4248	false	1218145907681378321	160	277	797	1416	1533	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله ف------------------------------------------------------------------------------------------لانه كان--------------- يعلم ما عند الله بالوحي وهي اي الصيغة ايجابا كاقررتكم او اذنت في اقامتكم بدارنا مثلا علي ان تلتزموا كذا جزية وتنقادوا لحكمنا الذي يعتقدون تحريمه كزنا وسرقة دون غيره كشرب مسكر ونكاح مجوس محارم وذلك لان الجزية والانقياد كالعوض عن التقرير فيجب ذكرهما كالثمن في البيع وقبولا نحو قبلنا ورضينا وعلم من اشتراط ذكر الانقياد انه لا يشترط ذكر كف لسانهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه لان في ذكر الانقياد غنية عنه ويستثني من منع صحة التاقيت السابق ما لو قال اقررتكم ما شءتم ---لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف الهدنة لا تصح	4248	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3339	true	5930252801144357491	223	300	1211	1588	1588	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما جري في المهادنة حين وادع يهود خيبر لا في عقد الذمة ولو قال ذلك غيره من الاءمة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره وقضية كلامهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يشترط ذكر التابيد بل يجوز الاطلاق وهو يقتضي التابيد ولو -------------------------------------------------------------------------------قال اقركم-- ما شءتم صح لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف الهدنة لا تصح-	3339	-4782108159148069208	198	302.5	156	727	27.235212326049805	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4250	false	2959873575698262184	207	288	992	1392	1449	300	لانها من الامور الكلية- فتحتاج الي نظر واجتهاد------------------------ لكن لا يغتال المعقود له بل يبلغ مامنه--------------------------------------------- وعليه ------------اجابة اذا طلبوا وامن بان لم يخف غاءلتهم ومكيدتهم فان خاف ذلك كان يكون الطالب جاسوسا يخاف شره لم يجبهم والاصل في ذلك خبر مسلم عن بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه الي ان قال فان -هم ابوا-------- فسلهم الجزية فان هم اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم ويستثني ------------------------الاسير اذا طلب عقدها---- فلا يجب	4250	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3340	true	7664752738073461903	205	291	1039	1465	1512	300	لانها من المصالح العظام فتحتاج الي نظر واجتهاد فلا يصح عقدها من غيرهما لكن لا يغتال المعقود له بل يبلغ مامنه ولا شء عليه ولو اقام سنة فاكثر لان العقد لغو وعليه اي عاقدها الاجابة اذا طلبوا عقدها ل---------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم عن بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه الي ان قال فاذا هم ابوا الاسلام فسلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم تنبيه محل الوجوب قبل الاسر فاما الاسير اذا طلب عقد الجزية لا تجب	3340	-4782108159148069208	274	454.5	217	519	52.7938346862793	53	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4255	false	-1476412894697096978	77	137	440	733	1537	300	فلو دخله بلا -------اذن ا--مام اخرجه منه لعدم اذنه له وعزر عالما بالتحريم لدخوله لجراءته بخلاف ما------------- اذا جهل--------ه ولا ي-----------ءذن ---------له في دخوله الحجاز غير حرم مكة الا لمصلحة لنا----------- كرسالة وتجارة فيها كبير حاجة والا ب--------------------------------ان لم------------------------------------------ يكن فيها كبير حاجة ------فلا يءذن له ا----------------------لا بشرط اخذ شء منها اي من متاعها ----كالعشر او نصفه بحسب اجتهاد الامام	4255	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3346	true	1383992423122385596	106	200	572	1023	1515	300	ولو دخله كافر ب غير اذن الامام اخرجه منه لعدم اذنه له وعزره ان علم انه ممنوع منه لجراءته ودخول ما ليس له دخوله فان جهل ذلك اخرج ولم يعزر فان استاذن كافر الامام في دخول- الحجاز اذن له ان كان في دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة يءديها وعقد ذمة وهدنة وحمل ما نحتاج نحن اليه من طعام ومتاع فان لم يكن مصلحة لم ياذن له فان كان دخوله لتجارة ليس فيها كبير حاجة كالعطر لم ياذن له الامام في دخول الحجاز الا بشرط اخذ شء منها اي من متاعها وقدر المشر-وط منوط ب-------راي الامام	3346	-4782108159148069208	185	180.0	135	460	40.21739196777344	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4256	false	-6830837863851858674	132	162	627	786	1392	300	العرب طولا من عدن الي ريف العراق وعرضا------------- من جدة وما والاها من ساحل البحر الي------ الشام ودجلة والفرات وسميت جزيرة العرب لاحاطة بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات بها	4256	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3346	true	1383992423122385596	74	106	408	572	1515	300	العرب من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول وفي العرض من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام-------------- وسميت جزيرة العرب لاحاطة بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات بها	3346	-4782108159148069208	134	237.0	107	178	75.28089904785156	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4257	false	-4702146340206755996	13	84	58	428	1459	300	ولو لمصلح-------------ة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تع---------------------الي وان خفتم عيلة-- اي فقرا ب---------------------منعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم بقدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله-- ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال فان كان رسولا----------------- خرج --له امام بنفسه او ناءبه يسمعه	4257	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3347	true	6247925082472240013	167	243	806	1205	1482	300	ولو لمصلحة دخول حرم مكة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد --به الحرم باجماع المفسرين بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة 1 اي فقرا بانقطاع التجارة عنكم لمنعهم من الحرم-------------------------------------- فسوف يغنيكم الله من فضله 1 ومعلوم ان الجلب انما يجلب ل----لبلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال فان كان رسولا والامام في الحرم خرج اليه الامام---- او ناءب- يسمعه	3347	-4782108159148069208	306	515.5	245	448	68.30357360839844	52	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4259	false	-8572238179902394782	224	261	1100	1276	1457	300	والقول قول مدعي التوسط و--الفقر بيمينه الا ان تقوم بينة بخلافه او يعهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذا اي فيصدق بيمينه نص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام	4259	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3350	true	-4441008013224732352	66	99	355	507	1527	300	والقول قول مدعي التوسط او الفقر بيمينه الا ان تقوم بينة بخلافه او -عهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذا كما------------ نص عليه الشافعي------------- في الام	3350	-4782108159148069208	146	256.0	114	178	82.02246856689453	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4267	false	4656997923103538485	54	91	260	443	1412	300	كشاة من عشرين شاة ونصف شاة من عشرة لان الاثر--------------------- انما ورد في تضعيف ما يلزم المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الماخوذ منه --------مضعفا او غير مضعف جزية في-------------صرف مصرفها ولهذا---------------------------- قال عمر هءلاء قوم حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني	4267	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3356	true	-7215094391857237512	73	205	354	1017	1508	300	كشاة من عشرين---- ونصف شاة من عشرة لان اثر عمر رضي الله تعالي عنه انما ورد في تضعيف ما يلزم المسلم لا في ايجاب ما لم يجب فيه شء علي المسلم والثاني يجب قسطه رعاية للتضعيف تنبيه هذا ان لم يخالط غيره فان خلط عشرين شاة بعشرين شاة لغيره اخذ منه شاة ان ضعفنا ولو عبر بالمشهور كان اولي لان مقاله ضعيف جدا ويجري الخلاف في الاوقاص التي بين النصب وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان في الكفاية قياس باب الزكاة ترجيح الاول وقياس اعتبار الغني والفقر والتوسط اخر الحول في هذا الباب ترجيح الثاني وهو الظاهر كما بحثه بعض المتاخرين ثم الماخوذ باسم الزكاة مضعفا او غير مضعف جزية وان بدل اسمها تصرف مصرف الفء فعن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال---- هءلاء حمقاء--- ابوا الاسم ورضوا بالمعني	3356	-4782108159148069208	150	199.5	118	674	22.25519371032715	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4273	false	-6426010534186515661	266	291	1367	1490	1521	300	هدمه الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني--------------------- الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه باعساره	4273	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3362	true	1923357738719105593	0	29	0	144	1577	300	هدمه الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه باعساره	3362	-4782108159148069208	123	234.0	98	144	85.41666412353516	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4278	false	6079481111849518013	127	275	630	1380	1484	300	اما اذا كان لهم شبهة كان اعانوا طاءفة من اهل البغي وادعوا الجهل او صال عليهم طاءفة من متلصصي المسلمين وقطاعهم فلا ينتقض عهدهم بذلك س ل قوله كما مر في البغاة عبارة شرح الروض بخلاف ما اذا قاتلوا بشبهة كما مر في البغاة فيكون قوله كما مر متعلقا بمحذوف قوله او ابوا جزية هذا ب----------------------------النسبة للقادر اما العاجز اذا استمهل فلا ينتقض عهده قال الامام ولا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض ويخص الانتقاض بالمتغلب المقاتل س ل وافهم تعبيره بابوا ان الواحد اذا ابي من اداء الجزية مع التزامها لا ينتقض عهده وهو كذلك كما في الروضة واصلها عن الماوردي ا ه سم بالمعني والذي قاله الماوردي ضعيف فلا فرق بين الواحد والجماعة م ر ا ه ز ي قوله او اجراء حكمنا قال الامام وانما يءثر عدم الانقياد لاحكامنا------ اذا كان يتعلق بقو-----ة ونصب للقتال واما الممتنع هاربا فلا ينتقض وجزم به في الحاوي	4278	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3367	true	-6168125124975709789	169	256	922	1399	1626	300	اما اذا كانت--- شبهة كان اعانوا طاءفة من اهل البغي وادعوا الجهل او صال عليهم طاءفة من متلصصي المسلمين وقطاعهم ف---------------------------------------------------------------------------قاتلوهم دفعا فلا --------------يكون ذلك نقضا وسواء كان امتناعهم من اصل الجزية او من الزاءد علي الدينار تنبيه هذه النسبة للقادر اما العاجز اذا استمهل -لا ينتقض عهده قال الامام ولا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض ويخص ---------بالمتغلب المقاتل واقره الرافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الامام وانما يءثر عدم الانقياد لاحكام الاسلام اذا كان يتعلق بقوة وعدة ونصب للقتال واما الممتنع هاربا فلا ينتقض وجزم به في الحاوي	3367	-4782108159148069208	373	610.0	301	789	47.27503204345703	60	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4280	false	-5707401502853794487	88	136	411	667	1450	300	ولو شرط -------انتقاضه بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا كما قاله ابن المقري لانه حربي مقتول تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا	4280	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3368	true	-6977094438227190962	180	229	896	1158	1509	300	ولو شرط عليه الانتقاض- بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا كما قاله ابن المقري لانه حربي مقتول تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا	3368	-4782108159148069208	255	497.0	207	263	96.95817565917969	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4279	false	-4981982064636035680	180	245	871	1203	1490	300	الخيرة فيه من قتل- وا-----رقاق ومن- وفداء ولا يلزمه ان يلحقه بمامنه لانه كافر لا امان له كالحربي ويفارق من امنه صبي حيث يلحقه بمامنه ان ظن صحة امانه--------------------------------------------------------- بان ذاك------------- يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو- سال تجديد --عهد فتجب اجابته فان اسلم قبلها اي الخيرة تعين من في------------------------متنع القتل والارقاق والفداء لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر	4279	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3369	true	3086238350026329041	120	232	622	1192	1539	300	الامام فيه--- قتلا واسرا ورقا- ومنا وفداء ل--------------------------انه كافر لا امان له كالحربي والثاني يجب لانهم دخلوا دار الاسلام بامان فلم يجز قتلهم قبل الرد الي المامن كما لو دخل بامان صبي واجاب الاول بان من دخل بامان صبي يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض وعلي القولين لو فعل ما يوجب حدا او تعزيرا اقمناه قبل ذلك صرح به الروياني وغيره في الحد ومثله التعزير وروي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه صلب يهوديا زني بمسلمة اما اذا سال تجديد العهد فتجب اجابته فان اسلم من انتقض عهده قبل الاختيار من الامام لشء مما سبق امتنع القتل و الر--ق والفداء لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر	3369	-4782108159148069208	216	295.5	168	602	35.88039779663086	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4281	false	1565181864385442856	46	73	249	405	1594	300	وهي لغة المصالحة و-شرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة	4281	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3370	true	7784819205683345463	262	300	1406	1593	1593	300	وهي لغة المصالحة و شرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لم يقر وهي مشتقة من الهدون وهو السكون والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة-	3370	-4782108159148069208	121	201.0	97	188	64.36170196533203	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4281	false	1565181864385442856	73	127	405	695	1594	300	من الله ورسوله الاية وقوله------ وان جنحوا للسلم فاجنح لها ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواه الشيخان وهي جاءزة لا واجبة انما ي-------------------------------عقدها لبعض كفار اقليم واليه او امام ولو بناءبه ولغيره من الكفار كلهم او كفار اقليم ك-------الهند----- والروم امام ولو بناءبه لانها من الامور العظام لما فيها من	4281	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3371	true	-645154927488704828	0	49	0	264	1599	300	من الله ورسوله الاية وقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواه الشيخان وهي جاءزة لا واجبة باربعة شروط الاول ما اشار اليه بقوله عقدها -----------------------------------------------------------------لكفار اقليم كالروم والهند يختص بال----امام -او -ناءبه فيها اي عقد الهدنة---- لما فيها من	3371	-4782108159148069208	188	304.0	152	339	55.45722579956055	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4283	false	-8091996189652937710	7	62	38	314	1579	300	قال الماوردي ومحله في النفوس اما اموالهم فيجوز العقد عليها مءبدا والا بان كان بنا ضعف فالي -------------------------------------------------------------------------------------------------عشر سنين بقيد زدته بقولي بحسب الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم هادن قريشا------------ هذه المدة رواه ابو داود فلا يجوز اكثر منها الا ف------------------------------------------------------ي عقود متفرقة---- بشرط ان لا يزيد كل عقد علي عشر ذكر------ه الفوراني وغيره	4283	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3372	true	6399127772354540985	196	299	1003	1528	1531	300	قال الماوردي ف------ي النفوس اما اموالهم فيجوز العقد عليها مءبدا وهل يجوز ذلك في الدية فيه وجهان اوجههما الجواز واستثني البلقيني المهادنة مع النساء فانها تجوز من غير تقييد بمدة ولضعف تجوز عشر سنين فما دونها------ بحسب الحاجة فقط فيمتنع اكثر منها لان هذا غاية مدة الهدنة ولا يجوز الوصول اليها الا عند الاحتياج لها لانه صلي الله عليه وسلم هادن قريشا في الحديبية هذه المدة رواه ابو داود وكان ذلك قبل ان يقوي الاسلام تنبيه محل المنع اذا جري ذلك في عقد واحد فان جري في عقود متفرقة جاز بشرط ان لا يزيد كل عقد علي عشر كما جزم به الفوراني وغيره	3372	-4782108159148069208	209	317.5	164	537	38.919925689697266	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4288	false	7341420624175266115	1	32	5	168	1515	300	تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه-------- الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	4288	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3377	true	5559794882889793566	12	37	65	204	1512	300	تعالي واتوهم----------- ما انفقوا اي من المهور والامر فيه--------------------- محتمل للوجوب وللندب الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	3377	-4782108159148069208	117	199.5	94	171	68.42105102539062	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4287	false	846280876062097096	182	206	890	1010	1491	300	وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري فلا	4287	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3379	true	7509213413440200343	116	140	570	690	1471	300	وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري اما	3379	-4782108159148069208	118	234.0	94	120	98.33333587646484	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4289	false	5509975743270681488	63	115	304	562	1478	300	ولو شرط عليهم في الهدنة ----رد مرتد جاء من---------------------------------------ا لزمهم الوفاء به---- عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان ابوا---------- فناقضون العهد لمخالفتهم الشرط وج--------از شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا---- فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	4289	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3380	true	-2249223618990244341	33	87	162	441	1602	300	ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا رجلا كان او امراة حرا او رقيقا لزمهم الوفاء بالشرط عملا بالتزامهم---------------------------------- فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ان لا يردو--------------ا ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	3380	-4782108159148069208	171	233.0	135	327	52.2935791015625	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4290	false	3745602671263311284	128	296	616	1483	1501	300	فان قيل لم غرموا مهرها ولم نغرم نحن مهر المسلمة واجيب بانهم فوتوا عليها الاستنابة الواجبة عليها وايضا المانع جاء من جهتها والزوج غير متمكن منها بخلاف المسلمة الزوج متمكن منها بالاسلام ا ه قوله------------------------ دون مهر المراة انظر وجهه مع ان سبب الغرم زال بعود المراة الينا قوله لا----------------------------------------------------------------ن الرقيق الخ هذا بناء علي صحة بيع العبد المرتد من الكافر والمعتمد خلافه كما مر شوبري وقال س ل لا يقال --------------هذا انما ياتي علي القول بصحة بيع المرتد للكافر والاصح خلافه لانا نقول هذا ليس بيعا حقيقة واغتفر ذلك لاجل المصلحة فليس مفرعا علي القول بصحة البيع ا ه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز شراء اولاد المعاهدين منهم عبارة ق ل علي المحلي يجوز شراء ولد المعاهد من معاهد اخر غير ابيه لانه يملك بالقهر لا من ابيه لان اباه اذا قهره واراد بيعه دخل في ملكه فيعتق عليه فلا يصح بيعه وعلي هذا يحمل قول الماوردي يجوز الشراء الخ كتاب الصيد اصله مصدر-------------- ثم اطلق علي ------الم--------------------------صيد---------- والذباءح جمع ذبيحة بمعني مذبوحة و--------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيهما ق---وله تعالي واذا حللتم فاصطادوا	4290	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3380	true	-2249223618990244341	110	300	558	1602	1602	300	فان قيل لم غرمو------ا ولم نغرم نحن مهر المسلمة -اجيب بانهم فوتوا علينا الاستتابة الواجبة علينا وايضا المانع جاء من جهتها والزوج غير متمكن منها بخلاف المسلمة الزوج متمكن منها بالاسلام خاتمة يغرمون ايضا قيمة رقيق ارتد دون الحر فان عاد الرقيق المرتد-------------------------- الينا بعد اخذنا قيمته رددناها عليهم بخلاف نظيره في المهر قال في اصل الروضة لان الرقيق بدفع القيمة يصير ملكا لهم والنساء--------------------------------------------------- لا يصرن زوجات فان قيل هذا انما ياتي علي قولنا بصحة بيع المرتد للكافر والاصح خلافه اجيب بان -هذا ليس ببيع حقيقة واغتفر ذلك لاجل المصلحة فليس مفرعا علي القول بصحة --بيع---ه قال في اصل الروضة ويغرم الامام لزوج المرتدة ما اتفق من صداقها لانا بعقد الهدنة خلينا بينه وبينها ولولاه لقتلناهم حتي يردوها اه ويشبه كما قال شيخنا ان يكون الغرم لزوجها مفرعا علي الغرم لزوج المسلمة المهاجرة قال الماوردي ويجوز شراء اولاد المهادنين منهم لا سبيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الصيد هو --مصدر صاد يصيد صيدا ثم اطلق الصيد علي المصيد قال تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والذباءح جمع ذبيحة بمعني مذبوحة ولما كان الصيد مصدرا افرده المصنف وجمع الذباءح لانها تكون بالسكين او السهم او الجوارح والاصل في الباب قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا-	3380	-4782108159148069208	463	714.5	374	1329	34.83822250366211	67	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4304	false	4772218488339443502	12	52	45	233	1394	300	ولو تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول حتي نفذ منه الي الثاني حلا وان لم يعلم بالثاني قاله القاضي فان مات الاسفل بثقل الاعلي لم يحل ولو دخلت الطعنة اليه وشك هل مات بها او بالثقل لم يحل	4304	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3388	true	9170928622204498874	88	128	488	676	1549	300	ولو تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول حتي نفذ منه الي الثاني حلا وان لم يعلم بالثاني قاله القاضي فان مات الاسفل بثقل الاعلي لم يحل ولو دخلت الطعنة اليه وشك هل مات بها او بالثقل لم يحل	3388	-4782108159148069208	188	376.0	148	188	100.0	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4294	false	-1449431304766325477	51	96	240	480	1474	300	الحلقوم و--------به حياة مستقرة ولا يشترط-------- وجودها بعد الشروع ---------------كما في شرح ال-------روض قوله وبه حياة مستقرة ولا يش-------------------------ترط العلم بوجود الحياة المستقرة عند الذبح بل يكفي الظن بوجودها بقرينة ولو عرفت بشدة الحركة او انفجار الدم ومحل ذلك عند تقدم---- ما يحال عليه الهلاك	4294	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3391	true	8232640547473503187	238	296	1189	1496	1512	300	الحلقوم والمرء وفيه حياة مستقرة وليس بشرط بل يكفي وجودها عند ابتداء قطع المرء لان اقصي ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح ولا يشترط العلم بوجود الحياة المستقرة عند الذبح بل يكفي الظن بوجودها بقرينة ولو عرفت بشدة الحركة او انفجار الدم ومحل ذلك ما لم يتقدمه ما يحال عليه الهلاك	3391	-4782108159148069208	197	313.0	154	307	64.16938018798828	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4296	false	4085064263755145962	21	174	103	863	1499	300	الطعن بما له حد في المنحر وهو --وهدة -----في اعلي الصدر واصل العنق ا ه قال م ر في شرحه ولا------------- بد في النحر من قطع كل من الحلقوم والمرء ومثله في شرح الروض قوله قاءمة معقولة حاصل ما ذكره من السنن اثنا عشر ذكر في الابل ثلاثة وفي نحو البقر اربعة وذكر خمسة تعم القبيلين بقوله ان يقطع الودجين الخ قوله ويجوز عكسه اي ذبح الابل ونحر غيرها بلا كراهة لكنه خلاف الاول----------------ي والخيل كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر وكذا حمار الوحش وبقره شرح م ر قوله -------باليمين فان-------------------------- كان الذابح اعسر ند--ب ان يستنيب غيره ولا يضجعها علي يمينها كما ان مقطوع اليمين لا يشير في الصلاة بسبابته اليسري شوبري قوله وان يحد فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح بسكين كالة حل بشرطين ان لا يحتاج القطع الي قوة الذابح وان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه -الي حركة --مذبوح س ل قوله مديته ويندب امرارها برفق----- وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها قبالتها و---------------ان يذبح واحدة والاخري تنظر	4296	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3393	true	-1095726594971004419	9	207	48	1122	1601	300	الطعن بما له حد في المنحر وهو الوهدة التي في اعلي الصدر واصل العنق --------------تنبيه كلام المصنف يفهم ان ايجا------ب قطع------ الحلقوم والمرء واستحباب قط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الودجين مخصوص بالذبح وليس مرادا فقد جزم به في المجموع في النحر ايضا وحكاه في الكفاية عن الحاوي والنهاية وغيرهما و ان تكون البقرة والشاة حال ذبح كل منهما مضجعة لجنبها الايسر اما الشاة ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اضجعها وقيس عليها البقر وغيره لانه اسهل علي الذابح في اخذه السكين باليمين وامساك الراس باليسار تنبيه لو كان الذابح اعسر استحب ان يستنيب غيره ولا يضجعها علي يمينها كما ان مقطوع اليمين لا يشير---------- بسبابته اليسري ويترك رجلها اليمني بلا شد لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم لءلا تضطرب حال الذبح فيزل الذابح و يسن للذابح ان يحد بضم اوله شفرته وهي بفتح المعجمة سكين عظيمة لخبر مسلم وغيره ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته تنبيه لو ذبح بسكين كال- حل بشرطين ان لا يحتاج القطع الي قوة الذابح وان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءها الي حركة المذبوح ويسن---------------- امرار السكين بقوة وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحد شفرته والبيهمة تنظر اليه وان يذبح حيوانا واخر ينظر --	3393	-4782108159148069208	393	515.5	310	1260	31.190475463867188	60	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4296	false	4085064263755145962	238	278	1195	1399	1499	300	بسم الله واسم محمد ف---------------------------------------------------------لا يجوز------- لايهامه التشريك قال الرافعي فان اراد اذبح ب-سم الله واتبرك باسم محمد صلي الله عليه وسلم فينبغي ان لا يحرم---- ويحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه مكروه لان المكروه يصح نفي الجواز	4296	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3395	true	4025774690592752927	182	233	934	1188	1507	300	بسم الله واسم محمد ولا باسم الله ومحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجر اي لا يجوز له ذلك لايهامه التشريك قال الرافعي فان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد------------------- فينبغي ان لا يحرم ذلك ويحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه مكروه لان المكروه يصح نفي الجواز	3395	-4782108159148069208	184	306.5	148	273	67.3992691040039	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4306	false	-7539748981195302618	84	117	417	572	1421	300	حياة مستقرة فان----------------------- انهاه السهم الي حركة مذبوح حل وان سقط الي الارض ولا اثر لصدمة -------الجبل مثلا واحترز بقوله ثم سقط عما اذا تحول------------------ من جنب الي جنب فانه يحل بلا خلاف	4306	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3398	true	474162992890415698	38	76	189	372	1442	300	حياة مستقرة كما قدرته في كلامه اما اذا انهاه السهم الي حركة مذبوح فانه يحل------------ ولا اثر لصدمة الارض والجبل----- واحترز بقوله ---سقط عما اذا لم يسقط منه ولكن تدحرج من جنب الي جنب فانه يحل بلا خلاف	3398	-4782108159148069208	120	172.5	93	203	59.11330032348633	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4306	false	-7539748981195302618	171	204	848	991	1421	300	وقع في بءر فيها ماء فانه لا يحل فان لم يكن فيها ماء حل ان لم يصدم جدرانها وان كان----- طي------------------------------------------------------------ر الماء علي وجه الماء فانه يحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان الرامي في الماء او	4306	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3398	true	474162992890415698	186	259	907	1241	1442	300	وقع في بءر فيها ماء فانه يحرم --فان لم يكن فيها ماء حل ان لم يصدم جدرانها تنبيه لو رمي طير الماء وهو فيه فاصابه ومات حل والماء له كالارض لغيره وان كان الطير في هواء الماء فان كان الرامي في الماء ولو في نحو سفينة حل او في البر حرم ان لم ينهه بالجرح الي حركة مذبوح ولو كان الطير خارج الماء فرماه فوقع في الماء سواء كان الرامي في الماء ام	3398	-4782108159148069208	113	179.5	85	336	33.630950927734375	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4295	false	3594131306335814094	164	207	846	1052	1465	300	ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا اي في الواقع ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا--- عكسه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فانه يحل لانه قصد مباحا	4295	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3404	true	-2030590189641309151	39	79	185	380	1472	300	ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا -------------ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل بخلاف عكسه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فمات ح-ل لانه قصد مباحا	3404	-4782108159148069208	186	348.5	146	209	88.9952163696289	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4307	false	7345366828338880234	118	164	575	785	1428	300	الاول من حينه لا من اصله فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك ---------صيد غير --حرمي وليس ----------------------به اثر ملك كخضب وقص جناح----- وصاءده غير محرم بابطال منعته حسا او حكما قصدا كضبط بيد وان لم يقصد تملكه حتي لو اخذه---- لينظر اليه ملكه	4307	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3405	true	6051134076840423360	148	197	695	927	1437	300	الاول وهو نظير المسالة-- فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك الصاءد الصيد غير الحرمي ممتنعا كان ام لا ان لم يكن به اثر ملك كخضب وقص جناح وقرط وصاءده غير محرم وغير مرتد بضبطه بيده------------------ وان لم يقصد تملكه حتي لو اخذ صيدا لينظر اليه ملكه	3405	-4782108159148069208	150	225.0	116	252	59.52381134033203	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4311	false	4702169378460715651	272	299	1373	1501	1505	300	فلا شء عل---ي الاول بجرحه لانه كان مباحا حينءذ او ابطلها الاول بتذفيف فعل-------------ي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ان كان لانه جني علي ملك	4311	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3411	true	-4594559307475050374	41	73	217	359	1548	300	ولا شء له علي الاول بجرحه لانه كان مباحا حينءذ --وان ذفف الاول فله الصيد لما مر وله علي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ان كان لانه جني علي ملك	3411	-4782108159148069208	107	186.0	82	144	74.30555725097656	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4313	false	-3430191388385738706	130	191	662	997	1575	300	وكذا في -------الجرحين------ ان لم يتمكن الاول من ذبحه كما اقتضاه كلامهم لكن استدرك صاحب التقريب فقال ان كانت قيمته سليما عشرة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية لزمه ثمانية ونصف لحصول الزهوق بفعليهما فيوزع الدرهم الفاءت بهما عليهما----------------------- وصححه الشيخان وان تمكن الاول من ذبحه و----------------------------------------------------------لم يذبحه فله بقدر ما فوته الثاني لا جمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قيمته مزمنا لان تفريط الاول صير فعله افسادا	4313	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3411	true	-4594559307475050374	175	281	883	1447	1548	300	---تذفيف ومات بالجرحين فكذلك ان لم يتمكن الاول من ذبحه كما اقتضاه كلامهم لكن استدرك صاحب التقرير فقال ان كانت قيمته سليما عشرة وز-منا تسعة ومذبوحا ثمانية لزمه ثمانية ونصف لحصول الزهوق بفعلهم-ا فيوزع الدرهم الفاءت به-ا عليهما فيهدر نصفه ويلزمه نصفه وصححه الشيخان وان تمكن الاول من ذبحه وذبحه بعد جرح الثاني لزم الثاني الارش ان حصل بجرحه نقص وان لم يذبح بل تركه حتي مات فالاصح ان الثاني يضمن زيادة علي الارش لان غايته ان الاول امتنع من تدارك ما تعرض للفساد بجناية الجاني مع امكان التدارك وهو لا يسقط الضمان وعلي هذا لا يضمن جمع قيمته مزمنا لان تفريط الاول صير فعله افسادا	3411	-4782108159148069208	291	502.5	239	570	51.05263137817383	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4311	false	4702169378460715651	174	257	870	1293	1505	300	فلهما الصيد لاشتراكهما في سبب الملك او ابطلها احدهما فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله الصي--------------------د لانفراده بسبب الملك ولا شء --علي الاخر بجرحه لانه لم يجرح ملك غيره ومعلوم ان المذفف في المسالتين حلال سواء اكان التذفيف في المذبح ام في غيره فان احتمل كون الابطال منهما او من احدهما فهو لهما ا-------------------------------------------------------------------و علم تاثير احدهما وشك في------ الاخر سلم النصف لمن اثر جرحه ووقف النصف الاخر بينهما فان تبين الحال او اصطلحا علي شء فذاك- والا قسم بينهما نصفين وينبغي ان يستحل كل من الاخر	4311	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3412	true	6262799780185723941	63	172	322	872	1518	300	فلهما الصيد لاشتراكهما في سبب الملك بجرحهما سواء تفاوت الجرحان صفرا وكبرا ام لا كان في المذبح ام لا ثم شرع في الحال الثالث بقوله وان جرحا معا و ذفف في مذبح او غيره احدهما او ازمنا دون الاخر فله اي المذفف او المزمن الصيد لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر لوقوع جراحته حين كان مباحا تنبيه لو جهل كو-----------------------------ن التذفيف او الازمان منهما-------------------------------- او من احدهما كان لهما لعدم الترجيح ويسن ان يستحل كل منهما من صاحبه تورعا من مظنة الشبهة فلو علم تاثير احدهما وشك في تاثير الاخر ------------------------وقف النصف------ بينهما فان تبين الحال او اصطلحا علي شء فواضح والا قسم بينهما نصفين و-----------سلم النصف الاخر	3412	-4782108159148069208	232	304.0	182	652	35.582820892333984	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4293	false	-2612902701026538015	12	36	58	172	1500	300	في كونه مقدورا عليه او لا------------ بحالة --اصابة الالة فلا نظر لما قبلها فلو رمي غير مقدور عليه فاصابه وهو مقدور عليه لم يحل	4293	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3413	true	-452458684746468371	33	54	176	280	1544	300	في كونه مقدورا عليه او غير مقدور عليه بحالة الاصابة------------------------ فلو رمي غير مقدور عليه فاصابه وهو مقدور عليه لم يحل	3413	-4782108159148069208	88	146.0	69	128	68.75	17	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4317	false	5000363588260707876	0	58	0	302	1546	300	باول زمان فعلها وهو الضحي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تع-------------------------------------------------------------------------الي فصل لربك وانحر اي صل----------------------------- صلاة العيد وان--حر النسك-- وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم---- بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده و---------------------قيل غير ذلك	4317	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3413	true	-452458684746468371	179	300	884	1544	1544	300	باول زمان فعلها وهو الضحي وفيها لغات ضم همزها وكسره وتشديد ياءها وتخفيفها وجمعها اضاح ويقال ضحية بفتح ضادها وكسره ضحايا ويقال ايضا اضاحة بكسر همزها وضمها وجمعها اضحي بالتنوين كارطاة وارطا فهذه ثمان لغات فيها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الاية فهي من اعلام دين الله وقوله تعالي فصل لربك وانحر علي اشهر الاقوال ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر الضحايا وخبر مسلم انه------------------------------ صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل الذي تعلوه حمرة وقيل غير ذلك-	3413	-4782108159148069208	259	439.5	210	691	37.481910705566406	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4322	false	-4924949253520139043	117	161	550	773	1455	300	فان قيل لا حاجة للتقييد للعور بالبين لان المدار في عدم اجزاء العوراء علي ذهاب- البصر من احدي العينين اجيب بان- الشافعي قال اصل العور بياض يغطي الناظر واذا كان كذلك فتارة يكون يسيرا فلا يضر فلا بد من تقييده بالبين كما في --حديث	4322	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3422	true	-2843340263857044374	142	186	670	896	1480	300	فان قيل لا حاجة -لتقييد العور بالبين لان المدار في عدم اجزاء العوراء علي فاقدة البصر من احدي العينين اجيب بانق الشافعي قال اصل العور بياض يغطي الناظر واذا كان كذلك فتارة يكون يسيرا فلا يضر فلا بد من تقييده بالبين كما في الحديث	3422	-4782108159148069208	217	408.5	173	227	95.59471130371094	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4332	false	6288180053346191515	22	91	103	469	1482	300	ولا تجوز اجارتها ايضا لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر ضمن---------------------------- المءجر القيمة- وعلي المستاجر اجرة المثل ف---ان علم ------------------ضمن كل منهما القيمة والاجرة --------والقرار علي المستاجر------------- وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما ----------تقدم س ل قوله ---------------------------------------------------------------------فان تلفت اي بعد دخول الوقت والتمكن من الذبح اما قبله فلا ضمان لان يد معيره يد امانة فكذا هو كما ذكره الرافعي وغيره س ل قوله ضمنها المستعير	4332	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3425	true	-6121639495536264428	170	258	883	1377	1597	300	ولا تجوز اجارتها ايضا لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر وتلفت عنده بركوب او غيرها ضمنها المءجر بقيمتها وعلي المستاجر اجرة المثل نعم ان علم الحال فالقياس ان يضمن كل منهما الا--------جرة والقيمة والقرار علي المستاجر ذكره الاسنوي وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما يفعل بها وتقدم بيانه واما اعارتها فجاءزة لانها الارتفاق كما يجوز له الارتفاق بها للحاجة برفق فان تلفت في يد المستعير لم يضمن ولو فيما تلف بغير الاستعمال-- لان يد معيره يد امانة فكذا هو كما ذكره الرافعي وغيره ------------في المستعير	3425	-4782108159148069208	275	433.0	221	516	53.29457473754883	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4326	false	895559070013026051	2	70	10	365	1476	300	قبل التمكن من ذبحها اجزاه ذبحها في وقته--------------------------- فان ذبحها قبله----- تصدق وجوبا باللحم و--------------------------------------------------بقيمتها دراهم----- ولا يلزمه ان يشتري بها اضحية----- اذ مثل المعيبة لا يجزء اضحية وان حصل التعيب بعد التمكن--------- لم يجزه ---------وعليه ذبحها والتص-------------------دق بلحمها وذ---------------------------------بح بدلها سليمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في المعينة ابتداء- واما المعينة عما في الذمة لو حدث بها عيب ولو حالة الذبح بطل تعيينها وله التصرف فيها ويبقي عليه الاصل في ذمته	4326	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3427	true	-6378320702112711174	134	273	686	1392	1532	300	قبل التمكن من ذبحها اجزاه ذبحها في وقتها ولا يلزمه شء بسبب التعييب فان ذبحها قبل الوقت تصدق------ باللحم ولا ياكل منه شيءا لانه فوت ما التزمه بتقصيره وتصدق بقيمتها دراهم ايضا ولا يلزمه ان يشتري بها اضحية اخري اذ مثل المعيبة لا يجزء اضحية وان كان ال-عيب بعد التمكن من ذبحها لم تجزه لتقصيره بتاخير ذبحها ويجب عليه ان يذبحها ويتصدق بلحمها لانه التزم ذلك الي هذه الجهة وان يذبح بدلها سليمة ولو ذبح المنذورة في وقتها ولم يفرق لحمها حتي فسد لزمه شراء بدل اللحم بناء علي انه مثلي وهو الاصح ولا يلزمه شراء اخري لحصول اراقة الدم ولكن له ذلك وقيل يلزمه قيمته وجري عليه ابن المقري تبعا لاصله هذا بناء علي انه متقوم واما المعينة عما في الذمة لو حدث بها عيب ولو حالة الذبح بطل تعيينها وله التصرف فيها ويبقي عليه الاصل في ذمته	3427	-4782108159148069208	317	490.5	252	713	44.46002960205078	56	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4327	false	1017939869623092920	14	46	65	225	1492	300	من اضحية تطوع ضحي بها عن نفسه للخبر الاتي وقياسا ب---هدي التطوع الثابت بقوله تعالي فكلوا منها بخلاف الواجب وخلاف ما لو ضحي بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غيره كميت بشرطه الاتي وذكر سن له -	4327	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3429	true	-5406498165454806173	202	281	1030	1427	1526	300	من اضحية تطوع ضحي بها عن نفسه بل يستحب ----قياسا علي هدي التطوع الثابت بقوله تعالي فكلوا منه--------ا واطعموا الباءس الفقير اي الشديد الفقر وفي البيهي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وانما لم يجب الاكل منها كما قيل به لظاهر الاية لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله فجعلها لنا وما جعل للانسان فهو مخير بين تركه واكله قاله في المهذب وخرج بذلك من ضحي عن غيره كميت بشرطه الاتي فليس له ولا	3429	-4782108159148069208	110	176.5	88	409	26.894865036010742	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4330	false	3256272370423939131	186	246	927	1208	1477	300	المعينة ابتداء بلا ---نذر او به او عن نذر في الذمة ان له تعيين ---------------------------------------------------------------------------------------الحامل عما في الذمة وليس كذلك لانه لا يصح تعيين المعيبة عنه ا ه ع ن اي فيخص التعميم بغيرها قوله وليس فيه اي في قول المتن وولد الواجبة الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا كما ذكره الشيخان في كتاب الوقف وله---------- اكل ولد غيرها ك---اللبن	4330	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3432	true	5882508006110073169	152	209	808	1085	1544	300	المعينة ابتداء من غير نذر او به او عن نذر في ذمته يذبح حتما كامه ويفرق سواء ماتت ام لا وسواء اكانت حاملة عن التعيين ام حملت بعده وليس هذا من التضحية بالحامل كما توهمه بعضهم لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا كما ذكره الشيخان في كتاب الوقت وله اي المضحي اكل كله قياسا علي اللبن	3432	-4782108159148069208	129	180.5	100	384	33.59375	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4334	false	-423594471280462658	176	267	885	1335	1509	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي------------------------------------------------------------------------------- رواه-- الترمذي وقا---------ل حسن صحيح و---المعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة ----------------------------------------سن لمن تلزمه نفقة فرعه بتقدير فقره ان يعق عنه	4334	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	178	264	918	1349	1537	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة ونقله الحليمي عن جماعة متقدمة علي احمد يسن لمن تلزمه نفقة فرعه بتقدير فقره ان يعق عن -	3435	-4782108159148069208	292	511.0	232	583	50.08576202392578	56	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4334	false	-423594471280462658	19	44	94	231	1509	300	فصل في العقيقة من عق يعق بكسر العين وضمها شوبري وذكرها عقب الاضحية لمشاركتها لها في احكام كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما سياتي----------------- ويدخل وقتها بانفصال جميع الولد	4334	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	15	105	69	534	1537	300	فصل في العقيقة من عق يعق بكسر العين وضمها -وهي---------------------------------- في اللغة اسم للشعر الذي علي المولود حين ولادته و شرعا ما يذبح عند حلق شعره تسمية للشء باسم سببه ولان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ومقتضي كلامهم والاخبار انه لا يكره تسميتها عقيقة لكن روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قال للساءل عنها لا يحب الله العقوق فقال الراوي كانه كره الاسم ويوافقه قول ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة ويدخل وقتها بانفصال جميع الولد	3435	-4782108159148069208	87	137.0	67	500	17.399999618530273	16	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4338	false	5410389379816195192	202	242	1046	1252	1539	300	مر اول الفصل ولا باس بتسميته قبله بل قال النووي في اذكاره يسن----- تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	4338	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3438	true	7121374079716148976	74	113	377	583	1557	300	---اول الفصل ولا باس بتسميته قبله وذكر المصنف-- في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	3438	-4782108159148069208	188	352.0	151	211	89.09952545166016	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4338	false	5410389379816195192	267	298	1356	1529	1539	300	صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحس-ن وتصدقي بزنته فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر غيره وذكر الترتيب بي------ن الذهب والفضة من	4338	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3441	true	-5619378374182599806	14	45	71	238	1545	300	صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدق بوزن-ه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبال----------ذكر الانثي ولا ريب ان الذهب --افضل من	3441	-4782108159148069208	148	259.5	121	180	82.22222137451172	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4339	false	-61409114247002790	10	76	47	375	1454	300	ان يءذن في اذنه اليمني ويقام في اليسري ويحنك بتمر فحلو حين يولد فيهما اما الاولي فلان من فعل به ذلك---------------------------------- لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن رواه ابن السني ولانه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها واما	4339	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3441	true	-5619378374182599806	238	288	1243	1489	1545	300	ان يءذن في اذنه اليمني ويقام في اليسري ----------------حين يولد لخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن له في اذنه اليمني واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها ولما	3441	-4782108159148069208	179	304.5	141	362	49.447513580322266	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4339	false	-61409114247002790	40	138	190	682	1454	300	ابن السني ولانه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها واما الثانية وهي تحنيكه بتمر بان --------------------------------------------يمضغ ويدلك به حنكه داخل الفم حتي ينزل الي جوف--------------------------ه شء منه فلانه صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم مجه--- فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم وقيس بالتمر الحلو وفي معني التمر الرطب وقولي اليمني ويقام في	4339	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3442	true	7091017277310392830	35	123	185	605	1553	300	ابن رزين--- انه صلي الله عليه وسلم قرا في اذن مولود اي اذن-------------------------------------------------------------------------------------ه اليمني سورة اخلاص و ان يحنك المولود----------------------- بتمر سواء اكان ذكرا ام انثي وان خصه البلقيني بالذكر فيمضغ ويدلك به حنكه ويفتح فاه حتي ينزل الي جوفه منه شء فان لم يكن تمر فيحنكه بحلو لانه صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلاكهن ثم فغر-فاه ثم مجه في فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم------------------ وفي معني التمر الرطب قال في ---------------	3442	-4782108159148069208	272	415.0	212	565	48.14159393310547	50	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4344	false	-3625237604856808814	61	134	286	654	1565	300	فرق في الحمار الوحشي بين ان يستانس او يبقي علي توحشه كما انه لا فرق في تحريم الاهلي بين الحالين ومثله بقر الوحش فيما ذكر س ل قوله وحماره قال في شرح الروض وفارقت الحمر الوحشية الحمر الاهلية بانها لا ينتفع بها في الركوب لحمه واكل منه رواه الشيخان وقيس به الاول وظبي بالاجماع وضبع بضم الباء اكثر من اسكانها--------------- لانه صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله رواه الترمذي وقال حسن صحيح	4344	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3447	true	-4845528683851264486	238	282	1250	1473	1567	300	فرق في --حمار الوحش ب-ين ان يستانس او يبقي علي توحشه كما انه لا فرق في تحريم الاهلي بين الحالين وظبي وظب----------------------------------------------------------------------------------ية--------------------------------------------------------------------------- بالاجماع وضبع بضم الموحدة بخطه ويجوز سكونها اسم للانثي لانه صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله رواه الترمذي وقال حسن صحيح	3447	-4782108159148069208	180	313.5	143	383	46.99739074707031	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4344	false	-3625237604856808814	136	179	662	901	1565	300	حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وارنب لانه بعث بوركها اليه فقبله رواه الشيخان زاد البخاري واكل منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حيوان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه	4344	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3448	true	8188012435377880876	26	104	129	538	1614	300	ويقال للذكر ضبعان وضب لا--------------نه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم بحضرته ولم ي------------------------------------------------------------اكل منه فقيل له احرام هو قال لا ولكنه ليس بارض قومي فاجدني اعافه رواه الشيخان وخبر النهي عنه ان صح محمول علي التنزيه وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان لا تسقط اسنانه الي ان يموت وارنب بالتنوين بخطه وفي بعض الشروح بلا تنوين لمنع صرفه وهو واحد الارانب وحيوان شبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه	3448	-4782108159148069208	138	224.0	110	483	28.571428298950195	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4346	false	-5369476054257584958	114	164	558	799	1555	300	ناب من --سباع وهو----------------------------------- ما يعدو علي الحيوان ويتقوي بنابه و ذو مخلب بكسر الميم--------------------- اي ظفر من --طير للنهي عن الاول في خبر الشيخ-ين وعن الثاني في خبر مسلم فذو الناب كاسد وقرد وهو معروف و ذو المخلب كصقر بالصاد والسين والزاي ونس----------------------ر بفتح النون اشهر من ضمها ------------------------وكسرها	4346	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3449	true	-6217485093418421988	83	152	410	758	1554	300	ناب من السباع وهو كما قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ما يعدو علي الحيوان ويتقوي بنابه و ذي مخلب بكسر الميم واسكان الخاء المعجمة اي ظفر من الطير للنهي عن الاول في خبر الصحيحين وعن الثاني في خبر مسلم فذو الناب كاسد وذكر له ابن خالويه خمسماءة اسم وزاد علي بن جعفر عليه ماءة اسم وثلاثين اسما ونمر بفتح النون وكسر الميم وباسكان الميم مع ضم النون وكسرها	3449	-4782108159148069208	179	265.0	138	348	51.43678283691406	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4347	false	8901977516043766334	2	42	11	243	1535	300	وحداة بوزن عنبة وفارة وسبع------------------------------------------------------ ضار بالتخفيف اي عاد روي الشيخا-----------------------------------------------------ن خمس يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم -الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس	4347	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3451	true	3711780023157702198	163	221	869	1209	1622	300	وحداة بوزن عنبة وفارة بالهمز وكنيتها ام خراب وجمعها فار بالهمز وكل سبع بضم الباء ضار بالتخفيف اي عاد والبرغوث بضم الباء والزنبور بضم الزاي والبق والقمل لخبر الصحيحين خمس تقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم والغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس	3451	-4782108159148069208	217	389.5	178	340	63.82352828979492	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4344	false	-3625237604856808814	238	300	1231	1565	1565	300	وهو اسود صغير-------------- وقد يكون محمر المنقار والرجلين والاخر يسمي الغداف الصغير وهو اسود او رمادي اللون والحل فيه هو مقتضي كلام الرافعي وصرح به جمع منهم الروياني وعلله بانه ياكل الزرع لكن صحح في اصل الروضة تحريمه وخرج بغراب الزرع غيره وهو ثلاثة الاب------------------------------------------------قع وهو الذي فيه سواد وبياض والعقعق وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح-------------------- صوته العقعقة-	4344	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3452	true	-7148072145884922951	118	166	659	927	1663	300	وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياكل الزرع فاشبه الفواخت والثاني نظر الي انه غراب واما ما عدا---------- الابقع وغراب الزرع فانواع احدها العقعق ويقال له القعقع --------------------------------وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح عيناه يشبهان الزءبق صوته العقعقة	3452	-4782108159148069208	132	172.0	107	417	31.65467643737793	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4347	false	8901977516043766334	207	231	1074	1205	1535	300	الطاءر الاخضر-- له قوة علي حكاية الاصوات وقبول التلقين ز ي قوله وطا-----------------------------------------وس وهو طاءر في طبعه العفة وحب الزهو بنفسه والخيلاء والاعجاب بريشه	4347	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3452	true	-7148072145884922951	260	293	1457	1630	1663	300	الراء- المفتوحة له قوة علي حكاية الاصوات وقبول التلقين قال ابن مطرف ولا يعرف لها اسم ذكر من لفظها و يحرم طاووس وهو طاءر في طبعه العفة وحب الزهو بنفسه والخيلاء والاعجاب بريشه	3452	-4782108159148069208	114	192.5	92	174	65.51724243164062	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4345	false	3817529284725473026	69	96	337	494	1520	300	ما علي شكل عصفور بضم اوله افصح من-- فتحه بانوا------------------------------------------------------------------------------------عه كعندليب بفتح العين والدال المهملتين -بينهما نون واخره موحدة بعد التحتية----------- وصعوة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين	4345	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3454	true	9085667871612018297	62	107	341	596	1657	300	ما علي شكل عصفور بضم اوله بخطه وحكي فتحها سمي بذلك لانه عصي وفر وكنيته ابو يعقوب والانثي عصفورة لانه من الطيبات وان اختلف لونه ونوعه كعندليب بفتح العين والدال المهملتين وبينهما نون واخره موحدة بعد تحتانية وهو الهزار وصعوة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين	3454	-4782108159148069208	141	237.5	115	255	55.29411697387695	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4348	false	-8365496880077603096	141	174	689	874	1476	300	اولي الامم لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخرج بذوو --يسار المحتاجون وبسليمة اجلاف البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج -من غير تمييز فلا عبرة بهم وبحال الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة بها	4348	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3456	true	1285428647677029511	249	283	1320	1508	1596	300	اولي الامم اذ هم المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخرج باهل اليسار المحتاجون وبسليمة اجلاف البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج ممن غير تمييز فلا عبرة بهم وبحال الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة بها	3456	-4782108159148069208	179	341.5	146	188	95.2127685546875	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4350	false	-8894859785677290460	265	300	1299	1482	1482	300	واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه والترمذي وحسنه وقيس بما فيه غيره والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره قالوا وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله-	4350	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3460	true	-1520265168452393605	0	30	0	159	1544	300	واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه -الترمذي وحسنه------------------ والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره------ وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله	3460	-4782108159148069208	158	292.5	129	184	85.86956787109375	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4353	false	706428543255859482	272	300	1260	1422	1422	300	العاصي بسفره--------------------------- قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة-	4353	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3463	true	2567259588138771946	134	168	671	861	1537	300	العاصي بسفره فلا يباح له الاكل حتي يتوب قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة	3463	-4782108159148069208	162	307.0	135	190	85.2631607055664	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4354	false	-2095398045218909807	26	209	111	1009	1463	300	لا يجوز طبخها ولا شيها اي حيث امكن تناولها بدونهما م ر ع ش ويتخير في ميتة غيره بين الطبخ والشي وغيرهما ع ن ومثله في شرح الروض قوله ولو بالنسبة اليه غاية في النفي قوله ومرتد و-----------حربي اي وزان ---------------------------------------محصن--------- وتارك --صلاة----------------- وان لم ياذن فيه الامام ---------لان قتلهم مستحق وانما اعتبر اذنه في غير حال الضرورة تادبا معه وحال الضرورة ليس فيها رعاية ادب ع ن قوله ولو صبيا وامراة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد السلام -لو وجد المضطر صبيا مع بالغ حربيين اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي وقضيته ايجاب ذلك ف-تستثني هذه الصورة من اطلاقهم جواز قتل الصبي الحربي للاكل وكذا يقال في-- شبه -الصبي حج كالنساء-------------------------------------- والمجانين والعبيد س ل قوله لعدم عصمته هذا يفيد ان النفي في كلام المصنف متوجه للقيد فقط وهو قوله معصوم قوله ولو- قتل مرتد وحربي ---------ولو وجد----- طعام غاءب --------------------------اكل منه وجوبا------- وغرم قيمة ما اكله ان كان ------متقوما ومثله ان كان كان مثليا لانه قادر علي اكل طاهر بعوض مثله سواء اقدر علي العوض ام لا لا-----------ن الذمم تقوم مقام الاعيان	4354	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3465	true	3731112505671951128	21	243	109	1280	1591	300	لا يجوز طبخها ولا شيها لما فيه من هتك حرمته--------------- ويتخير في غ-----يره بين ا-------------------------كله نيءا ومطبوخا ومشويا و له قتل --------------------------مرتد واكله و قتل حربي بالغ واكله لانهما غير معصومين وله قتل الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة ومن له عليه قصاص وان لم ياذن---- الامام في القتل لان قتلهم مستحق وانما اعتبر اذنه في غير حال الضرورة تادبا معه وحال الضرورة ليس فيها رعاية ادب لا قتل ذمي ومستامن معاهد وصبي حربي وحربية لحرمة قتلهم قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم لانهما ليسا بمعصومين ومنع قتلهما في غير الضرورة لا لحرمتهما بل لحق الغانمين ولهذا لا يتعلق بقتلهما الكفارة تنبيه حكم مجانين اهل الحرب وارقاءهم وخناثاهم كصبيانهم قال ابن عبد السلام ولو وجد المضطر صبيا مع بالغ حربيين اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي وقضيته ايجاب ذلك فلتستثن- هذه الصورة من اطلاقهم جواز قتل الصبي الحربي للاكل وكذا يقال فيما شبه بالصبي قال البلقيني ومحل الاباحة اذا لم نستول علي الصبي والمراة اي ونحوهما والا صاروا ارقاء------------------------------------------------------------ معصومين لا يجوز قتلهم قطعا لحق الغانمين ولو وجد مضطر طعام غاءب ولو غير محرز ولم يجد غيره اكل منه ابقاء لمهجته وغرم بدل- ما اكله من قيمة في المتقوم- ومثل في المثلي لحق الغاءب------------------------------ سواء -قدر علي البدل ام كان عاجزا عنه لان الذمم تقوم مقام الاعيان	3465	-4782108159148069208	557	784.0	440	1340	41.56716537475586	91	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4355	false	411395039981505116	101	138	486	667	1450	300	ومال الصبي والمجنون اذا كان وليهما غاءبا حكمه حكم مال الغاءب وان كان حاضرا فهو في مالهما كالمالك ا ه قوله اكل منه وجوبا ----------------------------------استثني البلقيني ما اذا كان الغاءب مضطرا يحضر عن قرب ---س ل- قوله	4355	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3465	true	3731112505671951128	257	296	1363	1574	1591	300	ومال الصبي والمجنون اذا كان وليهما غاءبا حكمه حكم مال الغاءب وان كان حاضرا فهو في مالهما كالكامل تنبيه في-------- وجوب الاكل والقدر الماكول الخلاف الساق واستثني البلقيني ما اذا كان الغاءب مضطرا يحضر عن قرب فليس له اكله	3465	-4782108159148069208	158	272.0	126	219	72.1461181640625	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4354	false	-2095398045218909807	229	291	1095	1415	1463	300	فان اثر--------------- في هذه الحالة مضطرا مسلما معصوما جاز بل ندب وان كان اولي به كما ذكره في الروضة كاصلها لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وهذا من شيم الصالحين وخرج بالمسلم الكافر ولو ذميا والبهيمة فلا يجوز ايثارهم لكمال شرف المسلم علي غيره والادمي علي البهيمة او طعام حاضر غير مضطر له لزمه اي بذله لمعصوم بخلاف غير	4354	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3466	true	8400586877008098698	163	221	823	1112	1538	300	فان اثر بالمد علي نفسه في هذه الحالة مضطرا مسلما معصوما جاز بل يسن وان كان اولي به كما----- في الروضة------- لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وهو- من شيم الصالحين وخرج بالمسلم الكافر--------- والبهيمة وبالمعصوم مراق الدم فيجب عليه ان يقدم نفسه علي هءلاء او وجد------ طعام حاضر غير مضطر له لزمه اي غير ------------------	3466	-4782108159148069208	212	339.0	167	335	63.2835807800293	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4357	false	1176921041209871347	233	297	1091	1401	1421	300	قد تقدم في قطع السلعة الجواز عند تساوي الخطرين------------------ اجيب بان السلعة لحم زاءد علي البدن وفي قطعها ازالة الشين وتوقع الشفاء ودوام البقاء فهو من باب المداواة بخلاف ما هنا فان فيه افسادا وتغييرا للبنية- وليس من باب المداواة ع ن اي فكان اضيق ومن ثم لو كان ما يراد --------------------------قطعه نحو سلعة او يد ------------------------متاكلة---- جاز هنا حيث يجوز قطعها---------- في حال	4357	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3470	true	-1469688482968560531	0	72	0	376	1570	300	قد تقدم في قطع السلعة الجواز عند تساوي الخطرين فهلا كان هنا كذلك اجيب بان السلعة لحم زاءد علي البدن وفي قطعها ازالة الشين وتوقع الشفاء ودوام البقاء فهو من باب المداواة بخلاف هذ---ا فان فيه افسادا وتغييرا -لبنيته وليس من باب المداواة ولهذا قيد البلقيني محل القطع هنا بما اذا لم يكن ذلك المقطوع يجوز قطعه في غير الاضرار فان كان كالسلعة واليد المتاكلة حيث جاز قط-------------عها فيجوز ذلك في حال	3470	-4782108159148069208	238	390.5	192	393	60.55979537963867	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4365	false	-8396103335028081399	217	249	1086	1251	1524	300	الممكنة في المحلل ثمانية ان يسبقهما ويجيءا- معا او مرتبا او يسبقاه ويجيءا- معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او تجء الثلاثة معا ولا يخفي الحكم ---	4365	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3477	true	-1424052950281115521	155	188	799	969	1526	300	الممكنة في المحلل ثمانية ان يسبقهما ويجيءان معا او مرتبا او يسبقاه ويجيءان معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء الثلاثة معا ولا يخفي الحكم في	3477	-4782108159148069208	164	311.0	132	170	96.47058868408203	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4366	false	-578373206995880562	115	185	569	921	1486	300	وسبق ذي خف من ابل و----------فيلة عند اطلاق العقد------------------------------------------------------- بكتد بفتح الفوقية اشهر------- من كسرها وهو مجمع الكتفين بين اصل العنق والظهر وتعبيري به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ما في- الروضة كاصلها تبعا للنص والجمهور والاصل عبر بكتف و سبق ذي حافر من خيل--- ونحوها------ بعنق ع--------------------------------------------ند الغاية والفرق بين ذي الخف وغيره --ان الفيل منه لا عنق له حتي يعتبر والابل منه ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبارها والخيل ونحوها تمدها	4366	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3478	true	-8584036642308499288	169	268	869	1393	1564	300	وسبق--------- ابل اي ونحوها كفيلة عند اطلاق العقد كما في الروضة بكتف وعبر فيها كاصلها تبعا للنص والجمهور بكتد بمثناة فوقية وفتحها اشهر من كسرها وهو مجمع الكتفين بين اصل العنق والظهر ويسمي الكاهل قاله الشيخ ابو حامد ونقل البغوي عن الربيع انه الكتف ولكونه اشهر من الكتد عبر به المصنف وقال الجوهري الكتد هو ما بين الكاهل والظهر وعليه لا يصح التعبير بواحد منهما-- و سبق----------- خيل اي ونحوها كبغال بعنق فمتي سبق احدهما الاخر بكتفه او عنقه او بعضه عند الغاية هو السابق وانما اعتبر ذلك لان -------------------------------الابل---- ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبارها والخيل------- تمدها	3478	-4782108159148069208	205	232.5	162	588	34.86394500732422	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4372	false	7128032866239660179	128	180	613	877	1522	300	تعيينهما----------- بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب او لا لانه لا يءمن ان يستوعب----------- الحذاق والقرعة قد تجمعهم في جانب--------------- فيفوت مقصود المناضلة نعم ان------------------------------------------------------- ضم حاذق الي غيره في كل جانب واقرع فلا باس قاله الامام------------------------------------------------ وبعد تر----------------ضي الحزبين وتساويهما عددا يتوكل كل زعيم عن حز--به في العقد ويعقدان فان	4372	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3484	true	-46127050554414813	3	76	13	400	1570	300	تعيينهما اي الاصحاب بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب او-لا لان القرعة او الذي اختاره قد يجمع الحذاق------------------ في جانب وضدهم في الاخر فيفوت مقصود المناضلة ولو تنازع الزعيمان فيمن يختار اولا اقرع بينهما قال الامام ولو ضم حاذق الي غيره في كل جانب واقرع فلا باس قال- الرافعي ولو رضيا بمن اخرجته وعقدا عليه فينبغي جوازه اه وبعد تمييز الاصحاب وتراضي الحزبين--------------- يتوكل كل زعيم عن اصحابه في العقد ويعقدان قال	3484	-4782108159148069208	198	269.5	156	422	46.919429779052734	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4374	false	1796481659537795548	118	154	600	772	1528	300	صلابة فسقط ولو من غير ثقب حسب له لعدم تقصيره ويسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا- علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط	4374	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3487	true	-7725772156773389504	12	66	58	326	1563	300	صلابة فسقط ولو بلا--- ثقب حسب له لعدم تقصيره فلو خدشه ولم يثقبه فليس بخاسق وكذا ان ثقبه ولم يثبت في الاظهر خاتمة فيها مساءل منثورة تتعلق بالباب يندب ان يكون عند الغرض شاهدان -يشهدان علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط	3487	-4782108159148069208	160	287.0	126	272	58.82352828979492	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4376	false	-3710747071241499507	173	205	908	1071	1548	300	ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه وخالق الخلق والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء---------------------------------------------------------------- والذي اعبده او اسجد له الا	4376	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3489	true	-12778695017634209	71	114	360	575	1520	300	ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه------------ والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي غير ما ذكر كالاله ومالك يوم الدين والذي اعبده او اسجد له لان	3489	-4782108159148069208	148	277.0	118	227	65.19823455810547	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4380	false	-4586688819730069313	72	94	366	466	1569	300	وما جزم به من ان عظمة الله صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال	4380	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3491	true	8763229574857698888	278	300	1528	1627	1627	300	وما جزم به من ان عظمة الله صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال-	3491	-4782108159148069208	99	193.0	78	100	99.0	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4380	false	-4586688819730069313	94	117	466	598	1569	300	لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا للذات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعهما	4380	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3492	true	3548614749772296242	0	23	0	131	1634	300	لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله -لمجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعهما	3492	-4782108159148069208	130	254.0	107	132	98.48484802246094	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4380	false	-4586688819730069313	193	231	943	1180	1569	300	الا ان يريد بالحق العبادات وباللذين قبله المعلوم والمقدور وبالبقية ظهور اثارها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس---------------------------------------------------------------------------------ت يمينا لاحتمال اللفظ لها وقولي وبالبقية الخ من زيادتي وقوله وكتاب الله يمين------------------------------------------------------------- وكذا------- والقران ------------والمصحف الا ان يريد بالقران الخطبة و--الصلاة و------المصحف------------ الورق و--الجلد	4380	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3492	true	3548614749772296242	157	248	866	1353	1634	300	الا ان يريد بالحق العبادات التي امر الله ب----------------------------------ها فلا يكون يمينا قطعا لان العبادات حق لله تعالي علينا وليست صفة له تعالي فان رفع الحق او نصبه فكناية لتردده بين استحقاق الطاعة والالهية فليس بيمين الا بنية ولو حلف المسلم باية منسوخة من القران او بالتوراة او الانجيل انعقدت يمينه وتنعقد اليمين بق---------------------------------وله وكتاب الله او قران الله كما نقلاه عن البغوي واقراه قالا وقال ابراهيم المروزي وكذا لو قال والقران او المثبت في المصحف الا ان يريد بالقران الخطبة او الصلاة وبقوله المصحف الا ان يريد الورق او الجلد	3492	-4782108159148069208	136	123.0	109	554	24.548736572265625	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4381	false	6734849616333276847	41	99	196	493	1567	300	اليمين بقول العوام والاسم الاعظم ا ه قوله وحقه قال الماوردي معناه -حقيقة الاله-- لان الحق ما لا يمكن جحوده فهو في الحقيقة اسم من اسماء الله تعالي وقال غيره حق الله هو القران قال تعالي وانه لحق اليقين هذ----------------------------------------------------ا ان جر--- الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رفعه---- او نصبه فكناية لتردده بين استحقاق الطاعة والحقيقة فلا يكون يمينا الا بالنية	4381	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3492	true	3548614749772296242	113	195	637	1065	1634	300	اليمين فنزل الاطلاق علي----------------------ه قال المروزي ومعناه وحقية- الالهية لان الحق ما لا يمكن جحوده فهو في الحقيقة اسم من اسماء الله تعالي وقال غيره حق الله هو القران قال تعالي وانه لحق اليقين والحلف بالقران يمين في صورة الاطلاق فكذا ما نحن فيه الا ان يريد بالحق العبادات التي امر الله بها فلا يكون يمينا قطعا لان العبادات حق لله تعالي علينا وليست صفة له تعالي فان رفع الحق او نصبه فكناية لتردده بين استحقاق الطاعة والالهية فليس بيمين ----الا ب--نية	3492	-4782108159148069208	233	361.5	186	457	50.984683990478516	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4382	false	-2896202980606156851	255	283	1302	1446	1518	300	لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد يمين نفسه ف-----------------------------------يسن للمخاطب ابراره فيها بخلاف ما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------لم يردها-------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل علي الشفاعة في فعله	4382	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3495	true	-6150800339689850447	210	277	1092	1441	1554	300	لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا -------واراد يمين نفسه فيمين لاشتهاره في السنة حملة الشرع ويسن للمخاطب ابراره فيهما ان لم يتضمن الابرار ارتكاب محرم او مكروه فان لم يبره فالكفارة علي الحالف والا بان اراد يمين المخاطب او لم يرد يمينا بل التشفع اليه او اطلق فلا يكون يمينا في الصور الثلاث لانه لم يحلف هو ولا المخاطب ويحمل علي الشفاعة في فعله	3495	-4782108159148069208	120	184.5	97	356	33.70786666870117	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4382	false	-2896202980606156851	113	170	572	871	1518	300	او لعمر الله -المراد منه البقاء والحياة----- وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات شرح الروض وهذا عند الفقهاء واما عند النجاة فلعمر الله صريح في القسم قوله---- عهد الله المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها المراد به العبادات التي امرنا بها	4382	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3496	true	-1463186023337513945	196	257	1002	1332	1553	300	---لعمر الله والمراد منه البقاء والحياة كذلك وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات و-------------------------------------------------------------------قوله علي عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته كل منها كذلك سواء اضاف المعطوفات الي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غير------------ العبادات التي امرنا بها	3496	-4782108159148069208	212	352.5	171	412	51.4563102722168	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4384	false	-1948015069055038789	191	238	917	1142	1439	300	بالله قط طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة و----------------------------- في دعوي عند حاكم و في حاجة ك-------------------------------------------------توكيد كلام كق------------------وله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	4384	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3499	true	3851447389635935538	15	74	68	376	1514	300	-الا في- طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة واستثني الرافعي اليمين الواقعة في دعوي ان كانت صدقا فانها لا تكره قال المصنف رحمه الله وكذا لو احتاج اليها لتوكيد كلام وتعظيم امر فالاول كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا والثاني كقو-----------له لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	3499	-4782108159148069208	178	292.5	140	321	55.45171356201172	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4395	false	-7115931017464988294	115	160	598	827	1508	300	اذا كان البيتان من خان ولو صغيرا فلا يحنث وان اتحد- فيه الرقي-- وتلاصق البيتان----------------------------------------------------------- ولا ان كان- من دار كبيرة بشرط------------------------------------------------------------------- ان يكون لكل بيت----- غلق بباب ومرقي -------------------------------------------------------ولو انفرد في دار كبيرة بحجرة منفردة المرافق كالمرقي والمطبخ والمستحم وبابها----- في الدار لم يحنث	4395	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3509	true	4114490411130525730	116	198	619	1036	1538	300	ان -كان البيتان من خان ولو صغيرا فلا ح-نث وان اتحدت فيه المرافق وتلاصق البيتان لانه مبني لسكني قوم وبيوته تنفرد بابواب ومغاليق فهو كالدرب ولا ان كانا من دار كبيرة وان تلاصقا فلا حنث لذلك بخلافهما في صغيرة ويشترط في الكبيرة لا في الخان ان يكون لكل بيت فيها غلق----- ومرقي فان لم يكونا او سكنا في صفتين في الدار او بيت وصفة حنث ولو انفرد في دار كبيرة بحجرة منفردة المرافق كالمرقي والمطبخ والمستحم وباب الحجرة في الدار لم يحنث	3509	-4782108159148069208	211	307.5	168	424	49.76415252685547	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4398	false	-3010447566913101478	49	82	245	398	1405	300	لا يسقط ح ل- ولو تعلق بحبل او جذع في هواءها واحاط به بنيانها حنث وان لم يعتمد علي رجليه ولا احداهما لانه يعد داخلها فان ارتفع بعض بدنه عن بنيانها لم يحنث	4398	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3512	true	-8055037287016571304	182	214	905	1058	1532	300	لا يعد داخلا ولو تعلق بحبل او جذع في هواءها واحاط به بنيانها حنث وان لم يعتمد علي رجليه ولا احداهما لانه يعد داخل-ا فان ارتفع بعض بدنه عن بنيانها لم يحنث	3512	-4782108159148069208	146	276.0	115	154	94.80519104003906	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4397	false	-6138850741726840153	158	179	775	863	1455	300	حلف لا يدخل دار زيد حنث ب دخول ما اي دار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملكها-------------------- او دار- تعرف به كدار العدل وان لم يسكنها	4397	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3513	true	-1743200465024611141	172	219	844	1059	1462	300	حلف لا يدخل دار زيد حنث ب-دخول ما اي دار يسكنها بملك سواء اكان مالكا لها عند الحلف ام بعده حتي لو قال لا ادخل دار العبد فلا يتعلق بمسكنه الان بل ما يملكه بعد عتقه لوجود الصفة او دارا تعرف به كدار العدل وان لم يسكنها	3513	-4782108159148069208	86	140.0	66	216	39.814815521240234	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4399	false	-6409161921219510773	30	66	134	298	1425	300	يسكنها ب-------اجارة او اعارة او غصب او نحوها----- لان----- الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة او ما الحق به فان اراد بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكنه ف يحنث به اي بمسكن-ه وان لم يملكه ولم يعرف به	4399	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3513	true	-1743200465024611141	224	296	1078	1443	1462	300	يسكنها باعارة واجارة وغصب ووصية بمنفعتها ووقف عليه لان مطلق الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة بدليل انه لو قال هذه الدار لزيد كان اقرارا له بالملك حتي لو قال اردت به ما يسكنها لم يقبل ولا فرق بين ان يحلف بالفارسية او بغيرها خلافا للقاضي في قوله انه اذا حلف بالفارسية انه يحمل علي المسكن الا ان يريد بداره مسكنه ف-يحنث بالمعار وغيره وان لم يملكه ولم يعرف به	3513	-4782108159148069208	106	141.5	83	366	28.961748123168945	17	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4399	false	-6409161921219510773	83	125	371	565	1425	300	حلف لا يدخل داره اي زيد----- او لا يكلم عبده او زوجته ف-------------------------------------------------------زال ملكه عن الثلاثة او بعض الاولين-------------------------------------------------------- فدخل الدار وكلم العبد او الزوجة لم يحنث لزوال الملك الا ان يشير اليهم بان---- يقول داره هذه --او عبده هذا او زوجته	4399	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3514	true	-3721076328339143264	144	204	727	1021	1515	300	حلف لا يدخل دار---- زيد مثلا او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما اي الدار والعبد او بعضهما بيعا يزول به الملك او زال ملكه عنهما او عن بعضهما بغير البيع او طلقها اي زوجته طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت عدتها فدخل الدار وكلم العبد او الزوجة لم يحنث -----تغليبا لل----------حقيقة لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده ولا--- زوجته	3514	-4782108159148069208	129	148.5	97	316	40.822784423828125	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4405	false	-5435435385639451175	169	212	815	1040	1465	300	والسنام بفتح اولهما ليسا اي كل منهما شحما و لا لحما ل------مخالفته لكل منهما في الاسم والصفة ولا يتناول احدهما الاخر لذلك فلا يحنث من حلف لا ياكل احدهما بالاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدسم وهو الودك يتناولهما اي الالية والسنام و يتناول شحم نحو ظهر كبطن	4405	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3521	true	2168950820755916939	183	261	915	1327	1509	300	والسنام بفتح السين- ليسا اي كل منهما شحما و-لا لحما لانهما يخالفان كلا منهما في الاسم والصفة فاذا------------------------------------ حلف لا ياكل اللحم او الشحم لا يحنث بهما والالية لا تتناول سناما و السنام لا يتناولها لاختلاف الاسم والصفة وهذا لا خلاف فيه كما اقتضاه كلام الرافعي وغيره وعلي هذا فنقرا الالية بالرفع علي انها مبتدا ولا يصح ان تكون معطوفة علي ما قبلها من مساءل الخلاف والدسم وهو الودك يتناولهما اي الالية والسنام و يتناول شحم---- ظهر وبطن	3521	-4782108159148069208	157	241.0	124	454	34.58149719238281	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4406	false	6642776477406807097	130	153	599	702	1386	300	لحم وهو لا يدخل في الدسم واجيب بانه لما صار سمينا صار يطلق عليه اسم الدسم وان لم يطلق الدسم علي كل لحم	4406	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3522	true	6403884510421084066	0	23	0	102	1449	300	لحم وهو لا يدخل في الدسم -اجيب بانه لما صار سمينا صار يطلق عليه اسم الدسم وان لم يطلق الدسم علي كل لحم	3522	-4782108159148069208	102	199.0	79	103	99.02912902832031	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4409	false	939778221421811286	147	203	763	1040	1496	300	العنب زبيبا وحصرما وعكوسها لاختلافها اسما وصفة فلا يحنث باكل التمر من حلف لا ياكل رطبا والعكس وكذا الباقي و-------------------------لو حلف لا ياكل العنب او الرمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحنث بشرب عصيره ولا بدبسه ولا بامتصاصه ورمي ثفله لانه لا يسمي اكلا فاءدة اول التمر طلع------- ثم خلال بفتح------ المعجم---------------ة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر	4409	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3524	true	-1122034866210345626	35	122	170	599	1471	300	--عنب زبيبا وكذا العكوس لهذه المذكورات-------- فلا يحنث باكل التمر من حلف لا ياكل رطبا وكذ-------ا الباقي لاختلافها اسما وصفة تنبيه لو حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل منصفا وهو بضم الميم وفتح النون وكسر الصاد المهملة المشددة حنث لاشتماله علي كل منهما فان حلف لا ياكل رطبا فاكل غير الرطب منه فقط او لا ياكل بسرا فاكل الرطب منه فقط لم يحنث قال اهل اللغة تمر النخل اوله------------------------------------------------- طلع وكافور ثم خلاف بفتح الخاء المعجمة واللام المخففة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر	3524	-4782108159148069208	141	173.5	106	495	28.484848022460938	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4411	false	-2433940787389438412	215	277	1027	1336	1444	300	الا بعض تمرة -لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها ولفظ بعض من زيادت------------ي او لي----اكلنها------------------ فاختلطت او لياكلن ذي الرمانة لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان يكون المتروك- هو المحلوف عليه او بعضه في الاولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعلق اليمين- بالجميع ---------------------------------في الثانية او---- لا يلبس -ذين-------------- لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما-------- او لا يلبس ذا ولا ذ-ا حنث به اي باحدهما	4411	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3533	true	1028434032032844929	147	271	792	1415	1545	300	الا بعض تمرة انه يحنث وليس مرادا فلو ذرها لعلم منها حكم ترك جميع التمرة من باب اولي او حلف لياكلنها اي التمرة المعينة فاختلطت بتمر كله ------------لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها اما اذا لم تخلط به كله كان وقعت في جانب من الصبرة فاكل ذلك الجانب بر كما قاله الامام ويقاس علي ذلك ما اذا كانت التمرة متميزة عن اكثر التمر وهناك قليل يشبهها بر باكل جميع ما يشبهها والضابط حصول اليقين باكلها او حلف لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لتعلق --يمينه بالجميع ولهذا لو قال لا اكلها فترك منها حبة لم يحنث او حلف لا يلبس هذين الثوبين واطلق لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما فان نوي ان لا يلبس منهما شيءا حنث------ باحدهما	3533	-4782108159148069208	190	191.5	148	643	29.548988342285156	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4415	false	-5687217405133499356	205	237	995	1158	1481	300	لا -ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها او افهمه بقراءة اية مراده ونواها فلا يحنث به اقتصارا با-------------لكلام علي --حقيقته وقال تعالي--------------------------------------------------------- فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه	4415	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3539	true	-5231610882980243258	0	44	0	214	1561	300	لا وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها بعين او راس--------------------- فلا -حنث عليه بذلك في الجديد حملا للكلام علي الحقيقة بدليل صحة النفي عن ذلك فيقال ما كلمه ولكن كاتبه او راسله وفي التنزيل فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه	3539	-4782108159148069208	106	134.0	82	236	44.915252685546875	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4418	false	2976293735480019639	4	108	20	559	1485	300	لو حلف ليفعلن كذا-- اليوم الا ان يشاء زيد فلم يفعله ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث ل---------ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة لا امارة عليها والاصل عدمها و--------------------------------الشك هنا مستعمل في حقيقته وهو استواء الطرفين فلو ترجح عدم اصابة الكل فمقتضي كلام الاصحاب كما في المهمات عدم البر وتقييدي العثكال بالثانية من زيادتي فخرج به الاولي فلا يبر به فيها كما صححه في الروضة كالشرحين لانه ليس بسياط ولا من جنسها وما اقتضاه كلام الاصل من انه يبر به فيها ضعيف وان زعم الاسنوي انه الصواب او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من الماءة المشدودة او من العثكال لانه	4418	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3543	true	3316808387180023641	183	258	924	1312	1525	300	لو حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل- ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث علي النص بان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة لا امارة عليها والاصل عدمها وخرج قول كل منهما في الاخر تنبيه الشك هنا مستعمل في حقيقته وهو استواء الطرفين فان ترجح عدم اصابة الكل فمقتضي كلام الاصحاب كما في المهمات عدم البر او حلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من الماءة المشدودة وم--ن العثكال لانه	3543	-4782108159148069208	327	591.0	262	582	56.18556594848633	58	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4421	false	-4443911655249929241	257	283	1254	1377	1450	300	الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره--------------------------------------------------------------- او--------- الي القاضي فلان بر بالرفع----------------------------------------------------------------- اليه ولو معزولا لتعلق اليمين بعينه فان نوي ما دام قاضيا	4421	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3546	true	3324684016441911882	117	169	588	833	1495	300	الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره لصدق الاسم وسواء اكان قاضيا حال اليمين ام ولي بعده لعموم اللفظ او الا رفعه الي القاضي فلان وكناية عن اسم علم لمن يعقل ومعناه واحد من الناس فراه اي المفكر ثم لم يرفعه اليه حتي عزل القاضي--------------- فان نوي ما دام قاضيا	3546	-4782108159148069208	86	120.0	64	260	33.07692337036133	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4425	false	-1854901018061039021	203	248	982	1205	1470	300	لغة الوعد بشرط او التزام ما ليس بلازم او الوعد بخير او شر و-شرعا الت-----------------------------------------------------زام قربة لم تتعين كما يعلم مما ياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم------------------------- واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	4425	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3556	true	-4724573098130728649	3	77	17	412	1551	300	لغة الوعد ب-------------------------------------خير او شر و شرعا الوعد بخير خاصة قاله الروياني و الماوردي وقال غيرهما التزام قربة لم تتعين كما يعلم مما ياتي وذكره المصنف عقب الايمان لان كلا منهما عقد يعقد المرء علي نفسه تاكيدا لما التزمه ولانه يتعلق بالنذر كفارة ككفارة اليمين في الجملة والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم وقوله تعالي يوفون بالنذر واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	3556	-4782108159148069208	185	343.0	148	432	42.824073791503906	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4425	false	-1854901018061039021	271	300	1333	1470	1470	300	ولا يصح من كافر لعدم اهليته للق-----------------------------------------------------------------------------ربة ولا من مكره لخبر رفع عن امتي الخطا و---------------------------لا ممن لا ينفذ تصرفه فيما ينذره كمحجور سفه او فلس في القرب المالية-	4425	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3557	true	6032854347236741968	23	67	122	352	1527	300	ولا يصح من كافر لعدم اهليته للقربة او التزامها وانما صح وقفه وعتقه ووصيته وصدقته من حيث انها عقود مالية لا قربة ولا--- مكره لخبر رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولا ممن لا ينفذ تصرفه فيما ينذره كنذر السفيه--------- القرب المالية	3557	-4782108159148069208	117	197.0	94	242	48.34710693359375	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4429	false	4712455018867051547	238	297	1212	1513	1523	300	ضربان احدهما نذر لجاج بفتح اللام---- وهو التمادي في الخص---------------------------ومة ويسمي ----نذر اللجاج والغضب ويمين اللجاج والغضب ونذر الغلق ويمين الغلق بفتح الغين المعجمة واللام------------------------------ بان ي-----------منع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا--- غضبا بالتزام قربة وهذا الضابط من زيادتي كان كلمته او ان------------- لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فعلي	4429	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3557	true	6032854347236741968	193	263	1005	1348	1527	300	ضربان احدهما نذر لجاج بفتح اوله بخطه وهو التمادي في الخصومة وسمي بذلك لوقوعه حال الغضب ويقال له يمين اللجاج والغضب ويمين الغلق-------- ونذر ال------------غلق بفتح الغين-------- واللام والمراد به ما خرج مخرج اليمين بان يقصد الناذر منع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خيرا او غضبا بالتزام قربة---------------------- كان كلمته اي زيدا مثلا او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فلله	3557	-4782108159148069208	230	364.0	179	393	58.524173736572266	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4431	false	7551053212411422354	176	272	826	1285	1427	300	لا يحلف به الا علي وجه التعليق او الالتزام ك-----ان فعلت كذا فعلي عتق او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعبدي حر فحينءذ فهو عند قصد الحث او المنع او تحقيق الخبر نذر لجاج اما الحلف بنحو العتق او الطلاق بالجر ------------------------------------------------------------------------------------------او غيره فلغو لان ذلك غير يمين كما علم مما مر شرح الارشاد الكبير ز ي ومثله شرح م ر وجود الصفة ما التزمه عملا بالتزامه او كفارة يمين لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين وهي لا تكفي في نذر التبرر بالاتفاق فتعين حمله علي نذر اللجاج ولو قال ان كلمته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كفارة يمين او كفارة نذر لزمته اي الكفارة	4431	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3558	true	2874676386176810002	198	300	963	1464	1464	300	لا يحلف به الا علي وجه التعليق و--الالتزام كقوله ان فعلت كذا فعلي عتق فتجب الكفارة ويتخير بينها وبين ما التزمه فلو قال العتق يلزمني لا افعل كذا ولم ينو التعليق لم يكن يمينا فلو قال ان فعلت كذا فعبدي حر ففعله عتق العبد قطعا او قال والعتق او و------------------------------------------الطلاق بالجر لا افعل كذا لم تنعقد يمينه ولا حنث عليه ان فعله وتعبيره باو ليس بقيد بل لو عطف بالواو فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلمته فلله علي صوم وعتق وحج واوجبنا الكفارة فواحدة علي المذهب او الوفاء بما التزمه لزمه الكل ولو قال ان دخلت الدار فعلي كفارة يمين او كفارة نذر لزمته -----كفارة-	3558	-4782108159148069208	139	45.0	110	783	17.752235412597656	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4432	false	4488037452624036561	0	37	0	176	1463	300	ونص البويطي يقتضي انه لا يصح ولا يلزمه شء فلو كان ذلك في نذر التبرر كان قال ان شفي الله مريضي فعلي نذر او قال ابتداء -لله علي نذر لزمه قربة من القرب والتعيين اليه---- ذكره البلقيني	4432	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3559	true	-1585422397012080812	84	122	435	616	1507	300	ونص البويطي يقتضي انه لا يصح ولا يلزمه شء فلو كان ذلك في نذر التبرر كان قال ان شفي الله مريضي فعلي نذر او قال ابتداء فلله علي نذر لزمه قربة من القرب والتعيين اليه كما ذكره البلقيني	3559	-4782108159148069208	176	340.5	139	181	97.2375717163086	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4435	false	-4318593283341187677	88	148	426	695	1475	300	العيد والتشريق ورمضان ز ي و ح ل قوله من صوم رمضان عنه خرج بقوله عنه -----ما لو صامه----- عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صوم------------------------ه وينقطع به التتابع قطعا شرح م ر قوله ويقضيه غير زمن حيض ونفاس ويخالف ما اذا كانت------------------------------------------------------------------- السنة ----------------------------------------معينة ل------------ان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل	4435	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3567	true	8620778617898098077	105	181	533	924	1541	300	العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا واحترز------------------ بقوله عن فرضه عما لو صام رضمان عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه لما مر انه لا يقبل غيره وينقطع به التتابع قطعا------------- ويقضيها اي المذكورات من رمضان والعيدين والتشريق لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا بكسر اوله اي ولا متصله باخر السنة عملا بشرط التتابع وقيل لا يقضي كالسنة المعينة واجاب الاول بان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل	3567	-4782108159148069208	181	244.0	141	422	42.890995025634766	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4438	false	4688358398955030829	0	28	0	119	1428	300	ولو قال ان قدم زيد فلله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان اصوم امس يوم قدومه----------------------------------------------------------------- لم يصح نذره علي المذهب و------ما نقل عنه من انه قال -صح نذره علي المذهب سهو	4438	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3572	true	-6691636821573829933	143	258	681	1221	1449	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما اي زيد وعمرو في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته فلو صام الخميس عن النذر الثاني اثم وصح في الاصح لما مر انه يصح صوم يوم النذر عن غيره ويقضي يوما اخر من النذر الاخر وكلام المصنف يقتضي خلافه تنبيه لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس---- قدومه صح نذره علي المذهب المجموع هكذا نقله ابن شهبة ونقل شيخنا انه قال لم يصح----- علي المذهب ثم قال ما نقل عنه من انه قال يصح نذره علي المذهب سهو	3572	-4782108159148069208	109	168.0	83	549	19.854280471801758	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4440	false	-3490110131923880447	75	120	369	594	1457	300	المشي ح-تي يفرغ من نسكه او يفسد- وفراغه من حجه بفراغه من التحللين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخان---------------- والقياس انه اذا كان يتردد في خلال اعمال النسك لغرض تجارة او غيرها فله الركوب ولم يذكروه ومن -نذر الحج مثلا راكبا فحج--------- ماشيا -----لزمه دم او الحج حافيا لزمه	4440	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3576	true	4868437466787254589	78	152	398	766	1492	300	المشي فحتي يفرغ من نسكه او يفسده وفراغه من حجه بفراغه من التحللين ولا يجب عليه ان يستمر حتي يرمي او يبيت لانهما خارجان من الحج خروج السلام الثاني من الصلاة وما في التنبيه من توقفه علي الرمي ضعيف بل قال في المجموع انه خطا قالا والقياس انه اذا كان يتردد في خلال اعمال النسك لغرض تجارة او غيرها فله الركوب ولم يذكروه ولو فاته الحج او ان افسده لزمه القضاء ماشيا ولا يلزمه ----------------------	3576	-4782108159148069208	178	284.0	140	390	45.64102554321289	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4444	false	7557571671281800653	19	53	113	277	1484	300	و-------رب دين لا يقدر علي وفاءه----------------------------- فلا يجب قضاءه كما في نسك الاسلام اذا صد عنه في اول سني الا-----مكان لا يجب قضاءه وفارق المرض وتالييه باختصاصه بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف	4444	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3578	true	3538257810866498109	105	136	525	678	1438	300	وحده او رب دين لا يقدر علي وفاءه حتي مضي امكان الحج تلك السنة فلا---- قضاء علي--------------------------ه ف--------ي الاظهر لمكان العذر وي------فارق المرض ل--------اختصاصه بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف	3578	-4782108159148069208	99	123.0	79	205	48.29268264770508	15	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4448	false	-3143106618296092536	92	154	451	735	1478	300	النحر لا يلزم الا في بلد يطلب النحر فيه شيخنا عزيزي قوله لم يلزمه شء اي لا في ذلك المحل ولا في غيره ع ش قال ح ل اي غ----يره سواء الحرم وغيره كما ان الصوم الذي هو بدل------ واجبات الاحرام لا يتعين في الحرم او نذر صلاته به اي بمكان فكاعتكاف اي فكنذره فلا تتعين في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانها لا تختلف باختلاف الامكنة	4448	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3583	true	-6265659028284534062	102	175	545	904	1558	300	النذر او نذر صوما في بلد مثلا -------------------------------لزمه الصوم لانه قربة و لم يتعين اي الصوم فيه فله الصوم في غيره سواء الحرم وغيره كما ان الصوم الذي هو بدل جبران واجب-- الاحرام لا يتعي---------------------------------------------------------------ن فيه وقيل ان عين الحرم تعين لان بعض المتاخرين رجح ان جميع القرب تتضاعف فيه فالحسنة فيه بماءة الف حسنة والتضعيف قربة وكذا صلاة نذرها في بلد لم يتعين لها ويصلي في غيره لانها لا تختلف باختلاف الامكنة	3583	-4782108159148069208	131	178.5	100	455	28.791208267211914	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4448	false	-3143106618296092536	204	243	995	1187	1478	300	اياما اي صومها فثلاثة لانها اقل الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نذر صدقة فبم--------------------------تمول يتصدق به وان قل وكذا لو نذر التصدق بمال عظيم لان الصدقة الواجبة لا تنحصر في قدر لا-------------------------ن الخلطاء قد يشتركون في نصاب فيجب علي احدهم شء قليل	4448	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3585	true	5240489240928561707	22	122	101	586	1444	300	اياما اي صومها فثلاثة لانها اقل الجمع او شهورا فقياسه ثلاثة وقيل احد عشر شهرا لكونه جمع كثرة ولو عرف الاشهر احتمل ذلك واحتمل ارادة السنة وهو الظاهر ويجب التبييت في صوم النذر بناء علي الاصح من انه يسلك به مسلك واجب الشرع ولو نذر الصوم في السفر صح ان كان صومه افضل من فطره والا فلا او نذر صدقة فيما اي تصدق باي شء كان مما يتمول كدانق ودونه لاطلاق الاسم فان قيل هلا يتقدر بخمسة دراهم او بنصف دينار كما انه اقل واجب في زكاة المال اجيب بان الخلطاء قد يشتركون في نصاب فيجب علي احدهم شء قليل	3585	-4782108159148069208	114	167.0	89	485	23.505155563354492	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4450	false	2169666400741623508	45	74	225	385	1541	300	يلزمه ابدالها لان العتق حق الرقبة وان اتلفها اجنبي لزمه قيمتها لمالكها ولا يلزمه ان يشتري بها بدلها بخلاف الهدي فان الحق فيه للفقراء وهم موجودون قاله في البيان	4450	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3588	true	-7113406037481122406	53	81	259	412	1506	300	يلزمه ابدالها -ان تلفت او اتلفها- وان اتلفها اجنبي لزمه قيمتها لمالكها ولا يلزمه صرفه الي اخري----- بخلاف الهدي فان الحق فيه للفقراء وهم موجودون قاله في البيان	3588	-4782108159148069208	131	229.0	106	160	81.875	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4450	false	2169666400741623508	82	120	425	633	1541	300	والاصل فيه قبل --------------الاجماع----------- ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله------ فاحكم بينهم بالقسط و------------------------------------------------------------------اخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور	4450	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3592	true	3422236188000777749	202	257	1038	1343	1563	300	والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع فمن الكتاب ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس ومن السنة اخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور	3592	-4782108159148069208	202	359.5	166	305	66.22950744628906	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4450	false	2169666400741623508	120	162	633	828	1541	300	وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين---- محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم عليه علي ما -ياتي----------- توليه اي القضاء---------- فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية اما	4450	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3593	true	-4002778161545330313	261	300	1318	1497	1497	300	وما ورد في التحذير عن------------ه من جعل قاضيا ذبح بغير سكين فهو محمول ع---------------------لي من يكره له القضاء او يحرم ع-----لي ما سياتي هو اي قبول تولي---ة القضاء من الامام فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية اما-	3593	-4782108159148069208	148	234.0	116	221	66.96832275390625	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4455	false	-6739706468179850220	62	115	291	551	1541	300	ذلك كله--------- انما هو شرط للمج--تهد المطلق---- الذي يفتي في جميع ابواب الفقه -اما --مقلد لا يعدو اي لا يجاوز مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يجز له العدو-ل عن نص امامه	4455	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3602	true	-4282980085218342985	237	285	1237	1487	1558	300	------هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق وهو الذي يفتي في جميع ابواب الشرع واما المقيد ب-------------------مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ولهذا ليس---- له ان يعدل عن نص امامه	3602	-4782108159148069208	203	339.0	161	279	72.75985717773438	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4457	false	6534043498413146816	197	271	957	1323	1457	300	ثبتت عدالتهما عند غيره ح ل اما اذا فوض الامام لشخص اختيار قاض فلا يختار--------- والده ولا ولده كما لا يختار نفسه ز ي قوله مطلقا اي فيما عجز عنه وغيره والمعتمد انه لا يستخلف الا عند العجز م ر----------------------- يتعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحكم-------- باجتهاده ان كان مجتهدا او -اجتهاد مقلده بفتح اللام----- ان كان مقلدا بكسرها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما يحكم بمعتقده ولا يشت----------------------------رط علي------------------ه خلافه اي خلاف الحكم باجتهاده او -اجتهاد مقلده لانه لا يعتقده	4457	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3605	true	5646845705150860799	15	183	82	973	1563	300	ثبتت عدالتهما عند غيره---- اما اذا فوض الامام لشخص اختيار قاض فلا يختار ولده ولا وا---------لده كما لا يختار نفسه ثم استثني من التشبيه المذكور قوله الا ان------------ يستخلف شخص في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به اي الامر الخاص من شراءط البينة ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد كما نقلاه عن ابي محمد واقراه وان اشعر كلام المتن باشتراطه ايضا بان خلاف الاستخلاف يجري ايضا في الامر الخاص وهو مقتضي اطلاق الاكثرين لكن قطع القفال بالجواز وفي كلام الروضة ما يوافقه وحيث جاز الاستخلاف فاستخلف شافعي مخالفا او بالعكس جاز علي المشهور كما يشير اليه قوله ويحكم الخليفة باجتهاده ان كان مجتهدا او باجتهاد مقلده بفتح اللام بخطه ان كان مقلدا بكسرها حيث ينفذ قضاء المقلد لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق ما دل عليه الدليل عند المجتهد فلا يجوز ان يحكم بغيره والمقلد ملحق بمن يقلده لانه انما يحكم بمعتقده فلذلك اجري عليه حكمه ولا يجوز ان يشرط عليه اي علي من استخلفه خلافه اي----- الحكم باجتهاده او باجتهاد مقلده لانه لا يعتقده	3605	-4782108159148069208	276	398.0	222	921	29.967426300048828	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4458	false	-6557190987739658925	100	194	484	946	1478	300	يجوز التحكيم فيها-------------- اذ ليس لها طالب معين ويءخذ من هذا التعليل ان حق الله تعالي المالي الذي لا طالب له معين لا يجوز فيه التحكيم وهو ظاهر وتعبيري بما ذكر اعم واولي من تعبيره بما ذكره وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقال الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا ولا ينفذ حكمه الا برضاهما به قبل----ه لان رضاهما----- هو المثبت للولاية فلا بد من تقدمه بقيد زدته بقولي ان --------لم يكن احدهما قاضيا والا فلا--------------------------------- يشترط رضاهما-------------- بناء علي ان ذلك تولية	4458	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3606	true	-3130444277099619317	212	290	1102	1474	1528	300	ياتي التحك-م في حدود الله تعالي اذ ليس لها طالب معين ويءخذ من هذا التعليل ان حق الله تعالي المالي الذي لا طالب له معين لا يجوز فيه التحكيم و ا--------------------------------------------------------------------لمحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ حكمه الا علي راض به قبل حكمه لان رضا الخصمين هو المثبت للولاية فلا بد من تقدمه تنبيه محل اشتراط الرضا حيث لم يكن احد الخصمين القاضي فلو تحاكم القاضي مع شخص عند محكم لم يشترط رضا الاخر علي المذهب بناء علي ان ذلك تولية	3606	-4782108159148069208	238	351.0	184	540	44.074073791503906	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4463	false	1678055984660755263	106	139	490	654	1456	300	ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره و-----لو جاءه بعض الكتاب و-------------------------------انمحي موضع العزل لم ينعزل والا انعزل	4463	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3613	true	8883346081731918509	160	201	813	1013	1514	300	ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره تنبيه لو جاءه بعض الكتاب فقياس ما قالوه في الطلاق انه ان انمحي موضع العزل لا ينعزل والا انعزل	3613	-4782108159148069208	161	293.0	128	200	80.5	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4466	false	-4055008451184916766	0	82	0	405	1457	300	ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة ثم قال بل ينبغي ان يكون الحكم كذلك وان ادعي عليه بما لا يقدح فيه ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر للحاكم صحة الدعوي صيانة له عن ابتذاله بالدعوي وال---------------------------------------------------------------تحليف انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------ليس لاحد ان يدعي علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فان كان في غير محلها او معزولا سمعت البينة ولا يحلف ذكره في الروضة واصلها فما ذكرته في المعزول محله في غير ما ذكراه فيه- فصل في اداب القضاء وغيرها تثبت- ال--------------تولية للقضاء	4466	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3619	true	3626419639525312076	36	182	179	891	1496	300	ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة ثم قال بل اقول لكل من ثبتت عدالته و----ادعي عليه بدعوي ينبغي للقاضي ان ينظر فيها وفي انكار ذلك العدل بها فان كان يمكن ان يكون عن سهو وغفلة او اجتهاد وتاويل ونحوه بحيث لا يخل بعدالته فيسمعها ويقبلها بيمين كغيرها الا ان يظهر له من المدعي تعنت فيدفعه وان كان انكاره لا يمكن ان يكون الا قادحا فيه فينبغي ان لا يسمع دعوي المدعي في ذلك وطلب تحليفه الا ان ياتي ببينة وذلك لان ما يدعيه والحالة هذه مخالف لما ثبت من عدالته وله طريق وهو البينة تتمة ليس لاحد ان يدعي علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فان كان في غير محلها او معزولا سمعت------- ولا يحلف ذكره في الروضة واصلها فما تقرر في- المعزول مخالف لما صححه هنا كما مر فصل في اداب القضاء وغيرها ليكتب الامام ندبا لمن يوليه القضاء	3619	-4782108159148069208	267	381.0	208	724	36.87845230102539	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4468	false	-3648998799242456092	51	113	237	535	1442	300	فمن اقر منهم بحق فعل به مقتضاه فان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل او مالا امر- باداءه فان لم يءد- ولم يثبت اعساره ادام حبسه----- والا نودي عليه لاحتمال خصم اخر فان لم يحضر احد اطلق وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ومن قال ظلمت بالحبس فعلي خصمه حجة فان ---------------------------لم يقمها صدق المحبوس بيمينه	4468	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3623	true	-850245990119619179	36	98	185	481	1526	300	فمن قال حبست بحق فعل به مقتضاه فان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل او مالا امره باداءه فان لم يوفه ولم يثبت اعساره ادامه في الحبس والا نودي عليه لاحتمال خصم اخر فان لم يحضر احد اطلق او قال حبست ظلما----------------------------------- فعلي خصمه حجة -ان كان حاضرا انه حبسه بحق فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه	3623	-4782108159148069208	234	415.0	182	332	70.48192596435547	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4470	false	-8373850291816380510	26	68	140	344	1473	300	الميم ما يكتب فيه ما جري للمتحاكمين في المجلس فان زاد عليه الحكم او تنفيذه سمي سجلا وقد يطلق-----ان علي ما يك---------------تب فقيها بما زا-د علي ما يشترط---- من احكام الكتابة لءلا يءتي من قبل الجهل عفيفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الطمع لءلا يستمال به	4470	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3626	true	5723509723325710260	0	80	0	408	1538	300	الميم ما يكتب فيه ما جري للمتحاكمين في المجلس فان زاد عليه الحكم او تنفيذه سمي سجلا وقد يطلق المحضر علي السجل ويستحب في الكاتب فق------ه زاءد علي ما لا بد منه من احكام الكتابة لءلا يءتي من قبل الجهل اما الذي يتعلق بها فشرط وهذا ما جمع به بين اطلاق الرافعي الاستحباب واطلاق الماوردي الاشتراط ووفور عقل زاءد علي العقل التكليفي لءلا يخدع ويدلس عليه اما العقل التكليفي فشرط كما علم مما مر وعفة عن الطمع لءلا يستمال به	3626	-4782108159148069208	181	295.0	141	414	43.71980667114258	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4478	false	-1381426783462583783	95	254	485	1254	1489	300	او ساله الحكم بما ثبت عنده و----------الاشهاد به لزمه اجابته لانه قد ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه او ل--------------------------------------------------------ا يقبل قوله حكمت بكذ------------------------------------------------------------------ا لانه ربما نسي او عزل وقولي او حلف المدعي اعم من قوله او نكل فحلف المدعي ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي ذلك------------ ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته او ساله ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم تجب كالاشهاد لان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل علي ما نقل عن الزبيلي وشريح والروياني وكالمدعي في سن الاجابة المدعي عليه كما في الروضة كاصلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة الحكم نحو حكمت----------------------------------- او قضيت بكذا او انفذت الحكم به او الزمت الخصم ب-----------------------------ه بخلاف قوله ثبت عندي كذا او صح	4478	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3636	true	8079315756232066084	53	226	261	1109	1476	300	او سال- الحكم بما ثبت عنده و سال ايضا الاشهاد به لزمه اجابته لانه قد ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا يقضي به فربما نسي او انعزل فلا يقبل قوله فيضيع الحق ولو اقام المدعي عليه بينة بما ادعاه وساله الاشهاد عليه لزمه ايضا لان الاشهاد ايضا يتضمن تعديل البينة واثبات حقه -------------------------ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي الاشهاد باحلافه ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته تنبيه كلامه يقتضي انه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الحكم قبل ان يساله المدعي وهو كذلك قال---------------------------------------------- في الروضة في باب القضاء علي الغاءب لا يجوز الحكم علي المدعي عليه الا بسءال المدعي علي الاصح نعم ان كان الحكم لمن لا يعبر عن نفسه لصغر او جنون وهو وليه فيظهر كما قال الاذرعي الجزم بانه لا يتوقف علي سءال احد ولم يبين المصنف صيغة الحكم اللازم وصيغته قوله حكمت علي فلان لفلان بكذا او قضيت بكذا او -نفذت الحكم به او الزمت الخصم به او نحو ذلك ك امضيته او اجزته بخلاف قوله ثبت عندي---- او صح	3636	-4782108159148069208	308	403.5	237	1181	26.079593658447266	56	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4478	false	-1381426783462583783	154	232	767	1154	1489	300	او سال-------------ه ان يكتب له في قرطاس احضره------------------------ محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن---------- اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم تجب كالاشهاد ل-----------ان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل علي ما نقل عن الزبيلي و-شريح والروياني------ وكالمدعي في سن----- الاجابة المدعي عليه كما في الروضة كاصلها	4478	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3637	true	8911437206098102633	56	142	293	730	1580	300	او سال المدعي القاضي ان يكتب له في قرطاس احضره من عنده او من بيت المال محضرا بما جري من غير حك---م او يكتب له سجلا بما ---------حكم به استحب للقاضي اجابته---- في الاصح لانه مذكور وقيل--- تجب كالاشهاد وفرق الاول بان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل علي ما نقل عن الزبيلي و شريح -الروياني وغيره وكالمدعي في استحباب الاجابة المدعي عليه كما في الروضة كاصلها	3637	-4782108159148069208	339	570.5	269	457	74.17942810058594	62	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4480	false	6849577274771015586	133	165	666	837	1507	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا----------------------------------------------- فلا يحل---------- حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري---- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما المرتب علي	4480	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3643	true	-9175383428303956660	97	136	464	682	1497	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا لانا مامورون باتباع الظاهر والله يتولي السراءر فلا يحل هذا الحكم حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة شاهدين ظاهرهما العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال-------- وغيره ولقوله صلي ------	3643	-4782108159148069208	135	226.0	109	232	58.18965530395508	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4480	false	6849577274771015586	164	237	833	1213	1507	300	علي اصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع فلو قضي حنفي لشافعي بشف-عة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد -فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره	4480	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3644	true	3417947649616992102	62	122	320	634	1573	300	علي اصل صادق فينفذ الحكم -فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان------ لمن لا يعتقد- لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع فلو حكم حنفي لشافعي بشفاعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ------------------------------------------------ به----------- اعتبارا بعقيدة الحاكم -لان ذلك مجتهد وفيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره	3644	-4782108159148069208	305	561.5	246	382	79.84293365478516	50	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4482	false	7529699941167729177	0	95	0	450	1481	300	قوله لم يعمل به اي بما ذكر من رءية الورقة وشهادة الشاهدين واشعر كلامه بجواز العمل به لغيره وهو كذلك فلو شهدا عن--------------د غير----ه بان فلانا حكم بكذا لزمه تنفيذه الا ان قامت بينة بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول انكر حكمه وكذبهما ز ي وكلام ز ي قاصر علي ما اذا شهدا بالحكم قوله حتي يذكر وله اي للشخص --حلف علي ما له به تعلق كاستحقاق حق له علي غيره او ----اداءه لغيره اعتمادا علي خط نحو مورثه كنفسه ومكاتبه الذي مات مكاتبا ان له علي فلان كذا او اداء ما له عليه --------ان وثق ب-----امانته لاعتضاده بالقرينة	4482	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3647	true	1253279965757481633	59	166	299	836	1521	300	قوله لم يعمل به -------------------------------------------------------جواز العمل به لغيره وهو كذلك في الحالة الثانية فاذا شهد غيره عنه بان فلانا حكم بكذا اعتمدوه والفرق ان جهله بفعل نفسه لما كان بعيدا قدح في صدق الشهود وافهم العمل به عند التذكر وهو ظاهر وفيهما اي العمل والشهادة وجه في ورقة مصونة من سجل ويحضر عندهما اي القاضي والشاهد انه يجوز الاعتماد عليه اذا وثق بخطه ولم يداخله ريبة لبعد التحريف في مثل ذلك والاصح الاول لاحتماله----------------------------------------------------------------- وله اي الشخص الحلف علي ---------------استحقاق حق له علي غيره او علي اداءه لغيره اعتمادا علي خط---- مورثه------------------------------ ان له علي فلان كذ-----------ا او عليه له كذا اذا وثق بخطه وامانته -اعتضادا بالقرينة	3647	-4782108159148069208	213	270.5	165	718	29.665739059448242	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4483	false	-459885641853364722	220	242	1114	1235	1517	300	ولا يرتفع الموكل علي الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة عن الزبيلي واقره	4483	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3649	true	7372247506577545918	140	162	700	821	1527	300	ولا يرتفع الموكل علي الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة عن الزبيلي واقره	3649	-4782108159148069208	121	242.0	99	121	100.0	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4484	false	3412967897934032170	15	46	64	233	1500	300	فيجيبهما جميعا------ قال الشيخان وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل وكانهم احتملوه محافظة عل--------------ي التسوية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس----- بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره	4484	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3649	true	7372247506577545918	49	121	238	596	1527	300	ليجيبهما معا اذا سلم قال الشيخان وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل وكانهم احتملوا هذا الفصل لءلا يبطل معني التسوية فان قيل ما ذكراه هنا لا يوافق ما جزما به في السير من ان ابتداء السلام سنة كفاية فاذا حضر جمع وسلم احدهم كفي عن الباقيين اجيب بانهم ارتكبوا ذلك هنا حذرا من التخصيص وتوهم الميل و في مجلس لهما بان يجلسهما--------------- بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره	3649	-4782108159148069208	140	217.5	113	373	37.533512115478516	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4484	false	3412967897934032170	66	110	339	548	1500	300	رفع مسلم علي كافر في-- المجلس او غيره من انواع الاكرام كان يجلس المسلم اقرب اليه كما جلس -----------------------------------علي رضي الله تعالي عنه بجنب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريح في خصومة له مع يهودي و--قال------- لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله	4484	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3649	true	7372247506577545918	226	299	1160	1524	1527	300	رفع مسلم عن ذمي فيه اي المجلس -------------------------كان يجلس المسلم اقرب اليه من الذمي لما روي البيهقي عن الشعبي قال خرج علي رضي الله تعالي عنه الي السوق فاذا هو بنصراني يبيع درعا فعرفها علي فقال هذه درعي بيني وبينك قاضي المسلمين فياتيا شريحا فلما راي القاضي عليا قام من مجلسه واجلسه وجلس شريح امامه الي جنب النصراني فقال له علي لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكن- سمعت -----رسول الله	3649	-4782108159148069208	129	176.5	101	395	32.658226013183594	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4488	false	4740562063401923381	111	183	523	925	1486	300	و تقديم نسوة علي غيرهن من المقيمين طلبا لسترهن وان تاخر----- المسافرون والنسوة في المجء الي القاضي ان قلوا وينبغي كما في الروضة كاصلها ان لا يفرق بين كونهم مدعين ومدعي عليهم والتصريح بسن التقديم من زيادتي فان كثروا-------------------------- او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما------- مر او نسوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسافرين قدموا عليهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والازدحام علي المفتي والمدرس كالازدحام علي القاضي ان كان العلم فرضا ----------------والا فالخيرة الي المفتي --والمدرس	4488	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3653	true	-2512032625576249826	93	252	525	1391	1642	300	و يقد-م نسوة علي رجال------------- طلبا لسترهن وان تاخروا اي المسافرون والنسوة في المجء الي القاضي وفيه تغليب المذكر علي المءنث وكذا في قوله ما لم يكثروا--------------------------------------------------- فان كثروا بل او ساووا كما في المهذب او كان الجميع مسافرون او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة تنبيه افهم اطلاقه المسافرين والنسوة انه لا فرق فيه بين كون كل منهما مدعيا او مدعي عليه وهو ما بحثه في اصل الروضة وان نازع فيه البلقيني وقال انه مختص بالمدعين والخناثي مع الرجال كالنسوة ويقدم المسافر المراة المقيمة كما صرح به في الانوار واطلاق المصنف النساء يقتضي انه لا فرق بين الشابة والعجوز وهو كذلك وان قال الزركشي القياس الحاق العجوز بالرجال لانتفاء المحذور وافهم اقتصاره علي المسافرين والنسوة الحصر فيهما وليس مرادا بل المريض كما سبق كذلك قال الزركشي وينبغي ان يلحق به من له مريض بلا متعهد وتقديم مسلم علي كافر والازدحام علي المفتي والمدرس كالازدحام علي القاضي ان كان العلم فرضا ولو علي الكفاية والا فالخبرة الي المفتي او المدرس	3653	-4782108159148069208	266	359.5	215	931	28.571428298950195	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4488	false	4740562063401923381	184	265	930	1320	1486	300	عليه------ اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس بل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد عنده و علم من عد------------الة او فسق- عمل بعلمه فيه- فيقبل ---------الاول ولا يحتاج الي تعديل وان طلبه الخصم ويرد -----الثاني ولا يحتاج الي بحث نعم لا يعمل بشهادة الاول ان كان اصله او فرعه علي الارجح عند----------------------- البلقيني من وجهين في الروضة كاصلها بلا ترجيح----- تفريعا علي تصحيح الروضة انه لا يقبل تزكيته لهما والا اي وان لم يعلم فيه ذلك ------------------------------استزكاه اي طلب	4488	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3654	true	-1523543824458513657	174	297	894	1511	1530	300	علي القاضي اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس اذ قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق وقد قال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فان عين شهودا وقبل غيرهم لم يحرم ولم يكره كما قاله الماوردي واذا شهد عند القاضي شهود فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم فيقبل من عرف عدال-ته ولم يحتج -الي تعديل وان طلبه الخصم ويرد من عرف فسقه ولا يحتاج الي بحث تنبيه محل هذا في العدالة في غير اصله و--فرعه اما هما ففيهما وجهان ارجحهما كما قاله البلقيني عدم الجواز ما لم تقم عنده بينة بعدالتهما تفريعا علي تصحيح الروضة انه لا يقبل تزكيته لهما والا ب---ان لم يعرف القاضي في الشهود عدالة ولا فسقا وجب الاستزكاء اي طلب	3654	-4782108159148069208	270	356.5	207	624	43.269229888916016	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4490	false	6742762865314375162	150	195	696	921	1434	300	ب-------ان يكتب------- ما ي-ميز الش---اهد والمشهود له و المشهود عليه من الاسم--------------------------------------اء والكني والحرف وغيرها ف--------------------------------------قد يكون بينهما وبين الشاهد ما يمنع الشهادة كبعضية او عداوة و المش--------------------------------------------------------------------هود به من --دين او عين او غيرهما كنكاح فقد يغلب علي الظن صدق الشاهد في شء---- دون	4490	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3655	true	-5048884411446963565	126	202	655	1045	1587	300	بان اي كان يكتب القاضي ما يتميز به الشاهد والمشهود له و المشهود عليه من اسم وكنية ان اشتهر بها وولاء ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره وقد يكون بينهما وبين الشاهد ما يمنع الشهادة كبغض-ة او عداوة فان كان الشاهد مشهورا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف اكتفي به وكذا قدر المشهود به من الدين وغيره علي الصحيح لانه --قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون	3655	-4782108159148069208	166	242.5	128	393	42.23918533325195	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4493	false	-1801389618974356479	148	236	710	1160	1464	300	الجارح -خبرة باطن من يجرحه لان الجرح لا يقبل الا مفسرا قاله حج و م ر قوله او معاملة فقد شهد عند عمر اثنان فقا--------------------------------ل لهما---- لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما ب----الدراهم والدنانير التي تعرف به-ا امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر اي يكشف عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما	4493	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3657	true	-6216795773810766558	36	126	203	677	1584	300	الفاسق وخبرة باطن من يعدله لصحبة او جوار بكسر الجيم افصح من ضمها--------- او معاملة -ونحوها فعن عمر رضي الله تعالي عنه ان اثنين شهدا عنده فقال لهما اني لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي يعرف بهما امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر-------- عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما	3657	-4782108159148069208	374	663.0	300	492	76.0162582397461	63	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4492	false	1832188391891568809	199	300	998	1522	1522	300	ولا يجعل------- بذكر الزنا قاذفا وان انفرد لانه مسءول فهو في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتمد------- فيه اي في الجرح --معاينة كان راه يزني او --سماعا منه كان------------------ سمعه يقذف وهذا من زيادتي او ---------------استفاضة او --------------------------تواترا او----------------- شهادة من عدلين----------- لحصول العلم او الظن بذلك وفي اشتراط ذكر ما يعتمده من معاينة ونحوها وجهان احدهما وهو الاشهر نعم----------------------------------------------------------- وثانيهما وهو الاقيس لا ذكره في الروضة واصلها والثاني اوجه اما اصحاب المساءل فيعتمدون المزكين واعلم ان الجرح الذي ليس مفسرا وان لم يقبل------ يفيد التوقف-	4492	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3658	true	-3180585969671309604	144	299	728	1520	1522	300	ولا يجعل الجارح بذكر الزنا قاذفا وان انفرد لانه مسءول---- في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون ولو قال الشاهد انا مجروح قبل وان لم يبين السبب كما قاله الهروي وانما يكون الجرح والتعديل عند القاضي او من يعينه القاضي لذلك ويعتمد الجارح فيه ا---ي الجرح المعاينة كان راه يزني او السماع كما ذكره في المحرر كما اذا سمعه يقذف انسانا او يقر علي نفسه بذلك او الاستفاضة عنه بين الناس بما يجرحه او التواتر كما فهم بالاولي وكذا شهادة--- عدلين مثلا بشرطه لحصول العلم او الظن بذلك وفي اشتراط ذكر ما يعتمده من معاينة ونحوها وجهان احدهما وهو الاظهر نعم فعلي هذا لا بد ان يقول رايته يزني او سمعته يقذف او نحو ذلك وثانيهما وهو الاقيس لا ذكره في الروضة واصلها ويحكي هذا عن ابن ابي هريرة وهو الظاهر في ساءر الشهادات تنبيه اذا -----------------لم يقبل الجرح يفيد التوقف	3658	-4782108159148069208	409	621.5	330	819	49.93894958496094	67	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4493	false	-1801389618974356479	2	50	10	236	1464	300	الي ان يبحث عن ذلك كما ذكروه-------------------- في الرواية وظاهر انه ------لا فرق بينها وبين ---------الشهادة في ذلك--- ويقدم الجرح اي بينته علي بينة --تعديل لما فيه من زيادة العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال المعدل --------------------------------تاب من سببه اي الجرح قدم قوله علي قول الجارح لان معه حينءذ زيادة علم	4493	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3659	true	-4390130701457012608	2	94	18	491	1542	300	الي ان يبحث عن ذلك الجرح ذكره ابن الصلاح والمصنف في الرواية قال ابن النقيب ولا فرق -------بين الرواية والشهادة فيما يظهر ويقدم الجرح اي بينته علي بينة التعديل سواء اكانت بينة الجارح اكثر ام لا لزيادة علمها فان بينة التعديل ثبت امرها علي ما ظهر من الاسباب الدالة علي العدالة وخفي عليها ما اطلع عليه بينة الجارح من السبب التي جرحته به كما لو قامت بينة بالحق وبينة بالابراء فان قال المعدل بكسر الدال بخطه عرفت سبب الجرح وتاب منه واصل-------ح قدم قوله علي قول الجارح لان معه حينءذ زيادة علم	3659	-4782108159148069208	164	204.0	127	487	33.67556381225586	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4494	false	-2661471433021236260	152	221	739	1054	1434	300	باب القضاء علي الغاءب عن البلد او عن المجلس وتواري او تعزز مع ما يذكر معه------------------------------------------------------------------------------- هو جاءز في غير عقوبة لله تعالي ولو في قود او حد قذف لعموم الادلة --قال جمع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه صلي الله عليه وسلم علي زوجها ابي سفيان وهو غاءب ولو كان فتوي لقال لك ان تاخذي او لا باس عليك او	4494	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3660	true	7464741402571941159	213	300	1104	1538	1538	300	باب القضاء علي الغاءب عن البلد او عن المجلس وتواري او تعزز مع ما يذكر معه والدعوي علي الغاءب اما من صاحب الحق او وكيله كما سياتي وبدا المصنف بالاول فقال هو جاءز بشرطه الاتي-------------------------------- لعموم الادلة ولقول عمر في خطبته من كان له علي الاسيفع بالفاء المكسورة مال فلياتنا غدا فانا باءعو ماله وقاسموه بين غرماءه وكان غاءبا ولقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه -------------------علي زوجها -------------------ولو كان فتوي لقال لك ان تاخذي او لا باس عليك او-	3660	-4782108159148069208	229	370.5	179	505	45.346534729003906	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4495	false	6717652945319570910	239	286	1137	1381	1443	300	ولم يقدر المحكوم به لها ولم يحرر دعوي علي ما شرطوه والدليل---------- الواضح انه صح ---------عن عمر وعثمان رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------------------------- القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة و---------------------اتفاقهم علي سماع البين----------------------------ة عليه------------------- فالحكم مثلها والقياس علي ميت و--صغير مع انه-ما اعجز عن الدفع من الغاءب	4495	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3661	true	1582506292030075033	62	138	301	700	1554	300	ولم يقدر المحكوم به لها ولم تج-ر دعوي علي ما شرطوه اه ويحتمل ان تكون الواقعة وقعت مرتين وصح عن عمر------- رضي الله عنه انه حكم في امراة المفقود انها تتربص اربع سنين واربعة اشهر وعشرا وقال ابن حزم صح عن عثمان القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة ولان البينة مسموعة بالاتفاق-- علي الغاءب فليجب الحكم بها كالبينة المسموعة علي الحاضر الساكت وايضا فالحكم علي ال------------ميت والصغير جاءز وهما اعجز عن الدفع من الغاءب	3661	-4782108159148069208	180	235.5	142	421	42.75534439086914	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4498	false	2926878563787474384	190	232	968	1182	1547	300	ولو ادعي قيم لموليه شيءا واقام به بينة علي قيم شخص اخر فمقتضي كلام الشيخين انه يجب انتظار كمال المدعي له ليحلف ثم يحكم له و---خالفهما السبكي فقال الوجه انه يحكم له ولا ينتظر كماله لانه قد يترتب علي الانتظار ضياع الحق	4498	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3664	true	8742426379422808858	173	215	889	1103	1548	300	ولو ادعي قيم لموليه شيءا واقام--- بينة علي قيم شخص اخر فمقتضي كلام الشيخين انه يجب انتظار كمال المدعي له ليحلف ثم يحكم له وان خالفهما السبكي وقال الوجه انه يحكم له ولا ينتظر كماله لانه قد يترتب علي الانتظار ضياع الحق	3664	-4782108159148069208	210	407.0	169	217	96.7741928100586	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4500	false	-355243361138723003	213	265	1082	1349	1517	300	اي الوكيل --------------انه لا يعلم ذلك اي ان موكله ابراه اذا ادعي عليه علمه به لان تحليفه---- انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه -بها من الوكالة و--الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او نحوه- وهذا لا يتاتي من الوكيل	4500	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3666	true	-1871728830254862719	26	78	121	390	1486	300	ان الوكيل لا يحلف اجيب بانه لا يلزم من تحليفه هنا تحليفه ثم-------------------- لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه فيها عن الوكالة في الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وهذا لا يتاتي من الوكيل	3666	-4782108159148069208	215	365.0	171	289	74.39446258544922	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4502	false	1637037832661836139	210	237	992	1131	1431	300	سمعتما ويضعان خطهما فيه ولا يكفي ان يقول اشهد كما ان هذا خطي وان ما فيه حكمي------------- ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذ-كرا عند الحاجة	4502	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3668	true	1472242391400412385	138	168	757	910	1612	300	سمعتما ويضعان خطهما فيه ولا يكفي ان يقول اشهد كما ان هذا خطي وان ما فيه حكمي من غير قراءة ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذاكرا عند الحاجة	3668	-4782108159148069208	139	262.0	112	153	90.84967041015625	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4503	false	-4339119853712538572	31	97	140	501	1468	300	لان الظاهر انه المحكوم عليه والا بان كان ثم من يشركه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وعاصر------------- المدعي فان مات هو من زيادتي او انكر ا-----------------------------------------------------------------------------لحق بعث الم-------كتوب اليه ل-----------لكاتب ليطلب من الشهود زياد----ة تمييز ل----لمشهود عليه ويكتبه------ا وينهيها ثانيا لقاضي بلد الغاءب فان لم يجد زيادة تمييز-------------- وقف الامر حتي ينكشف فان اعترف المشارك بالحق طولب به و-----يعتبر ايضا مع المعاصرة امكان المعاملة كما صرح به البندنيجي و-الجرجاني وغيرهما	4503	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3669	true	1658818211938705075	157	279	807	1454	1561	300	لان الظاهر انه المحكوم عليه و-----ان كان هناك مشارك له فيما ذكر وقد مات بعد الحكم وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصره فلا اشكال وان عاصره وكان حاضرا احضر فان اعترف المشارك له بالحق طولب به وترك الاول لبيان ان الغلط فيه تنبيه هذا اذا صدقه المدعي والا فهي مسالة ما اذا كذب المقر له وقد سبقت في الاقرار كما قاله صاحب البيان والا بان لم يعترف المشارك له بالحق بعث القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تمييزه اي المشهود عليه ويكتبها ثانيا وينهيها ل-----------بلد الغاءب فان لم يجد زيادة علي الصفات المكتوبة وقف الامر حتي ينكشف بتمييز شهود الاصل بالاشارة اليه تنبيه يعتبر----- مع المعاصرة امكان المعاملة كما صرح به البندنيجي و الجرجاني وغيرهما	3669	-4782108159148069208	263	354.5	215	668	39.37125778198242	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4504	false	4656195262591611929	256	299	1259	1487	1489	300	يقبل فيما فوق مسافة عدوي لا فيما دونه وفارق---------- الانهاء بالحكم بان الحكم قد تم ولم يبق الا الاستيفاء بخلاف سماع الحجة اذ يسهل احض-ارها مع القرب والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم وهي اي مسافة العدوي	4504	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3671	true	-4426918456774458077	121	163	627	852	1574	300	يقبل مع قرب المسافة ايضا------------- وفارق علي الاول الانهاء بالحكم لان الحكم قد تم ولم يبق الا الاستيفاء بخلاف سماع الحجة اذ يسهل اختصارها مع القرب والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم فصل في بيا-ن الدعوي	3671	-4782108159148069208	189	324.5	151	239	79.07949829101562	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4506	false	-1661987734459132850	164	232	812	1164	1503	300	--قيمة متق-----وم وجوبا فيهما و-ندب ان يذكر قيمة -مثلي وان يبالغ في وصف --متقوم وهذا ما ف---------------------------ي الروضة واصلها هنا وعليه يحمل كلام الاصل هنا وما ذكره كالروضة واصلها في الدعاوي من وجوب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة هو في عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم وبذلك اندفع قول بعضهم ان كلامهما هنا يخالف ما في الدعاوي وسمع الحجة في العين اعتمادا	4506	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3672	true	-8353359423477564125	182	251	968	1327	1586	300	القيمة في المتقوم وجوبا فيهما ويندب ان يذكر فيه المثلي وان يبالغ في وصف المتقوم تنبيه ما قررت به كلام المصنف هو ما في الروضة واصلها ه--------------------------نا وما ذكره كالروضة واصلها في الدعاوي من وجوب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة هو في عين حاضرة بالبلد يمكن احضار-- مجلس الحكم وبذلك اندفع قول بعضهم ان كلامهما هنا يخالف ما في الدعاوي وقال البلقيني مع--- اعتماده	3672	-4782108159148069208	294	527.0	235	390	75.38461303710938	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4518	false	8778944327048721454	223	268	1114	1364	1520	300	الحصص الماخوذة لانها من مءن الملك كالنفقة وخرج بزيادة الماخوذة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحصص الاصلية في قسمة التعديل فان الاجرة ليست علي قدر مساحتها بل علي قدر مساحة الماخوذ قلة وكثرة لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل هذا اذا كانت الاجارة صحيحة والا فالموزع اجرة المثل	4518	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3687	true	137662417490625677	0	101	0	553	1571	300	الحصص الماخوذة لانها من مءن الملك ك--نفقة المشترك وفي قول من طريق حاكيه لقولين الاجرة موزعة علي عدد الرءوس لان العمل في النصيب القليل كالعمل في الكثير وهذه طريقة ذكرها المراوزة وطريقة العراقيين الجزم بالاول قال ابن الرفعة وهي اصح باتفاق الاصحاب وصححها في اصل الروضة اذ قد يكون له سهم من الف سهم فلو الزم نصف الاجرة لربما استوعب قيمة نصيبه وهذا مدفوع بالمنقول واحترزنا بالماخوذة عن الحصص الاصلية في قسمة التعديل فان الاجرة ليست علي قدر------ها بل علي قدر الم------اخوذ قلة وكثرة لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل هذا ان- كانت الاجارة صحيحة والا فالموزع اجرة المثل	3687	-4782108159148069208	212	391.5	170	568	37.323944091796875	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4520	false	1625134015182812788	203	250	988	1230	1503	300	للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بج---------------واره اجب-ر صاحب العشر علي الق------------------------------------------------------------سمة بطلب الاخر لا--------------------------------- عكسه-------- اي لا يجبر ال-اخر بطلب صاحب العشر لان صاحب العشر-------- متعنت في طلبه والاخر معذور---- اما اذا صلح العشر ولو بالضم فيجبر بطلب صاحبه الاخر لعدم --تعنته حينءذ	4520	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3689	true	4124163819694035482	3	72	15	388	1621	300	للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره فالاصح المنصوص اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجرد القسمة بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع لضرر شريكه دون عكسه وهو عدم اجبار صاحب الباقي بطلب صاحب العشر القسمة لانه مضيع لماله متعنت والثاني يجبر ليتميز ملكه اما اذا صلح العشر ولو بالضم فيجبر بطلب صاحبه الاخر لعدم التعنت- حينءذ	3689	-4782108159148069208	175	249.0	136	374	46.79144287109375	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4522	false	3961492570943704332	141	204	687	1005	1486	300	فيجزا ما يقسم كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المذروع و-------------------عدا في المعدود------ بعدد الانصباء----------------- ان استوت كال---------------------------------ا--------------------------------ثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم الشريك من الشركاء او جزء م-ن الاجزاء مميز- عن البقية بحد------- او غيره--- وتدرج الرقع في بنادق من نح-------و طين مجفف او شمع مستوية وزنا وشكلا ندبا	4522	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3690	true	-1686848254974412929	45	128	250	668	1542	300	فتعدل السها-م كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المذروع كالارض المتساوية او عدا في المعدود وقوله بعدد الانصباء متعلق ب تعدل هذا ان استوت تلك الانصباء كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء ثم يءخذ ثلاث رقاع----------- ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم --شريك من الشركاء او جزءا من الاجزاء مميزا عن البقية بحد او جهة او غير ذلك وتدرج الرقع في بنادق من نحو شمع او طين------------ مستوية وزنا وشكلا لءلا	3690	-4782108159148069208	269	415.0	213	444	60.58558654785156	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4523	false	-1831086044154000047	264	295	1288	1458	1473	300	او خرج له الثالث اخذه مع اللذين قبله ا---------------------و الرابع اخذه مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيران لصاحب الثلث او الخامس اخذه مع اللذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس	4523	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3691	true	-3455805129575357524	229	264	1186	1375	1557	300	او خرج له الثالث اخذه مع اللذين قبله ثم يخرج باسم الاخرين او الرابع اخذه مع ا-لذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيران لصاحب الثلث او الخامس اخذه مع ا-لذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس	3691	-4782108159148069208	167	311.0	136	191	87.43455505371094	28	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4524	false	6976152315798266	0	30	0	157	1568	300	قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم	4524	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3691	true	-3455805129575357524	197	226	1023	1173	1557	300	قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي اثنان ب------عده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث او- يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم	3691	-4782108159148069208	142	271.0	114	157	90.44586181640625	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4524	false	6976152315798266	117	219	564	1112	1568	300	ولا فاءدة فيه-------------- زاءدة علي الطريق- الاول-- الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز ذلك اجتناب ما ذكر الثاني----------------------------------------------------------------------------------- القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------ كارض تختلف قيمة اجزاءها لنحو قوة انبات وقرب ماء--------- او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب-------------------------- فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها---------------- المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر الممتنع----------- عليها اي علي قسمة التعديل الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء فيها اي في الارض المذكورة نعم ان------------------------------------------------------------------- امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر	4524	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3692	true	6220442024742947780	124	300	652	1623	1623	300	ولا فاءدة في الطريقة الاولي زاءدة علي الطريقة الثانية الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام لكن الطريقة الاولي هي المختارة لان لصاحبي النصف والثلث مزية بكثرة الملك فكان لهما مزية بكثرة الرقاع النوع الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقسمة وهو قسمان ما يعد فيه المقسوم شيءا واحدا وما يعد فيه شيءين فالاول ما اشار اليه بقوله كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ونحو ذلك او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها حجر وبعضها لبن فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها في المثال الاول المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي-- عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر ولو مثل المصنف بالبستان فهم منه ما مثل به بطريق الاولي وان اختلف الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة لا بالمساحة ويجبر الممتنع من الشركاء عليها في الاظهر---------- الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني المنع لاختلاف الاغراض والمنافع وعلي الاول اجرة القاسم بحسب الماخوذ كما مرت الاشارة اليه ولو امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر-	3692	-4782108159148069208	464	760.0	373	984	47.15447235107422	79	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4526	false	-768354159347847270	153	243	853	1292	1584	300	الثالث القسمة بالرد بان يحتاج في القسمة الي رد مال اجنب------------------------ي كان يكون ب--احد الجانبين من الارض ---نحو بءر --كشجر وبيت لا تمكن قسمته وليس في الجانب الاخر ما يعادله--- الا بضم شء اليه من خارج فيرد ----اخذه بالقسمة التي اخرجتها القرعة قسط قيمته اي قيمة ---نحو البءر فان كانت الفا وله النصف رد------------------------------------------------------------------ خمسماءة -----وتعبيري بنحو بءر اعم من تعبيره ببءر وشجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اجبار فيه اي في هذا النوع لان فيه تمليكا لما لا شركة فيه فكان كغير المشترك وشرط لما اي لقسمة ما قسم بتراض من قسمة --رد	4526	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3694	true	-6316038041427852037	31	176	174	876	1535	300	الثالث القسمة بالرد بان يحتاج في القسمة الي رد مال اجنبي كما اقتضاه كلام الرافعي كان يكون في احد الجانبين من --ارض مشتركة بءر او شجر لا ي-----مكن قسمته وما ف-ي الجانب الاخر لا يعادل ذلك الا بضم شء اليه من خارج فيرد من ياخذه بالقسمة التي اخرجتها القرعة قسط قيمته اي --ما ذكر من البءر او الشجر مثاله قيمة كل جانب الف وقيمة البءر او الشجر الف فاقتسما رد اخر ما في البءر او الشجر خمسماءة تنبيه تعبير المصنف اولي-- من تعبير المحرر والشرحين والروضة حيث قالوا انه يضبط قيمة ما اختص به ذلك الطرف ثم يقسم الارض علي ان يرد من ياخذ ذلك الجانب تلك القيمة فان ظاهر هذا التعبير ان يرد جميع تلك القيمة وليس مرادا وانما يرد القسط ولا اجبار فيه اي نوع الرد---- لان فيه تمليك --ما لا شركة فيه فكان كغير المشترك وهو اي ما ذكر----------------- من قسمة الرد	3694	-4782108159148069208	316	454.5	247	737	42.87652587890625	55	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4526	false	-768354159347847270	263	292	1395	1547	1584	300	والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي ال--رضا بعد خروجها كقبله واما في غيرهما فقياسا----------------------------------------------------------- عليهما وذلك ك قوله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة فان	4526	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3696	true	-5150188735753613068	1	67	4	368	1584	300	والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعد خروجها كقبله وقيل يلزم بخروج القرعة ويلزم من خرج له الاكثر بدل ما يقابل الزاءد كالقسمة المجبر عليه-ا واجاب الاول بان هذه القسمة اعتبر التراضي في ابتداءها بخلاف الاجبار ولو تراضيا اي الشريكان فاكثر بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد خروج القرعة في الاصح وصيغة الرضا رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة لان	3696	-4782108159148069208	118	175.0	93	365	32.328765869140625	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4532	false	-1065557918107647096	61	93	275	429	1473	300	--وهي ما فيه------- وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين اي	4532	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3701	true	-5873445207816134348	88	149	461	777	1597	300	بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة----------------------------------------------------------------- وقيل هي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اه لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين اه	3701	-4782108159148069208	83	140.0	64	381	21.78477668762207	15	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4532	false	-1065557918107647096	170	223	823	1090	1473	300	---------توبة وقال عميرة ا-لاصرار قيل علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعات المصر علي ما اصر عليه--- فلا تنتفي العدالة عنه وقولي او الي اخره من زيادتي والصغ-----------------------------------------------------------------------------------------------يرة كلعب بنرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر ابي داود من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله و لعب----------------------------------------------------- بشطرنج--------------------------- بكسر اوله وفتحه معجما ومهملا	4532	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3702	true	-4360455974266330666	78	190	430	1027	1623	300	حاجة فبارتكاب كب-----يرة او اصرار ----علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة -لا ان تغلب طاعاته معاصيه كما قاله الجمهور فلا تنتفي --عدالته وان اقتضت عبارة المصنف الانتفاء مطلقا تنبيه عطف الاصرار علي الكباءر من عطف الخاص علي العام لان الاصرار كبيرة علي الاصح وقيل ليس بكبيرة كما ان الكبيرة لا تصير بالمواظبة كفرا فاءدة في البحر لو نوي العدل فعل كبيرة غدا كزنا لم يصر بذلك فاسقا بخلاف نية الكفر ويحرم اللعب بفتح اللام وكسر المهملة بالنرد علي الصحيح لخبر--------- من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله رواه ابو داود والحاكم علي هذا صغيرة و الثاني يكره كما يكره بشطرنج وفرق الاول بان الشطرنج وهو بكسر اوله وفتحه معجما ومهملا	3702	-4782108159148069208	172	192.0	136	618	27.831714630126953	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4536	false	-2931665325203657990	175	211	917	1109	1582	300	وهو ذكر صفاتهما من طول وقصر وصدغ وغيرها فيحرم---------------- لما فيه من الايذاء بخلاف تشبيبه-------------- بمبهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التشبيب صنعة- وغرض الشاعر تحسين الكلام لا تحقيق المذكور اما حليلته من زوجته او امته فلا يحرم التشبيب بها	4536	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3708	true	2524493041639128155	133	200	676	1029	1551	300	وهو ذكر صفاته-ا من طول وقصر وصدغ وغيرها فيحرم وترد به الشهادة لما فيه من الايذاء واحترز بالمعينة عن التشبيب بمبهمة فلا ترد شهادته بذلك كذا نص عليه ذكره البيهقي في سننه ثم استشهد بحديث كعب بن زهير وانشاده قصيدته بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ولان التشبيب صنعته وغرض الشاعر تحسين الكلام لا تخصيص المذكور اما حليلته من زوجته او امته فلا يحرم التشبيب بها	3708	-4782108159148069208	174	295.0	140	354	49.15254211425781	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4543	false	-7558089178627779220	18	50	94	249	1513	300	اذ لا تهمة والفضل ما شهدت به الاعداء وهو اي -------------------------------------------------------------------عدو الشخص من يحزن بفرحه وعكس--------------------------------------------------------ه اي ويفرح بحزنه وتقبل الشهادة علي عدو دين ككافر شهد عليه مسلم ومبتدع شهد عليه سني	4543	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3717	true	-15417780331095754	229	280	1174	1433	1536	300	اذ لا تهمة والفضل ما شهدت به الاعداء وتقبل تزكيته له ايضا لا تزكيته لشاهد شهد عليه كما بحثه ابن الرفعة وخرج بالعدو اصل العدو وفرعه فتقبل شهادتهما اذ لا مانع بينهما وبين المشهود عليه وكذا تقبل عليه اي العدو في عداوة------------------- دين ككافر شهد عليه مسلم ومبتدع شهد عليه سني	3717	-4782108159148069208	95	130.0	73	278	34.17266082763672	18	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4543	false	-7558089178627779220	58	107	287	563	1513	300	صفات الله------ وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم بخلاف من نكفره ببدعته كمنكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله------ بالمعدوم وبالجزءيات لانكارهم-- ما علم مجء الرسل-------------------- به ضرورة فلا تقبل شهادتهم -لا داعية اي يدعو الناس الي بدعته فلا	4543	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3718	true	-3633856585612945244	66	143	317	729	1527	300	صفات الله تعالي وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم وقد روي ابو داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة فجعل الكل من امته ومن القسم الثاني منكرو حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله تعالي بالمعدوم وبالجزءيات لانكار بعض ما علم مجء الرسول صلي الله عليه وسلم به ضرورة فلا تقبل شهادتهم ولا شهادة من يدعو الناس الي بدعته ولا	3718	-4782108159148069208	239	408.0	194	412	58.009708404541016	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4545	false	-2732180708415577329	19	59	103	296	1451	300	وانما تسمع------------- عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما حق الادمي كقود وحد قذف وبيع فلا تقبل فيه شهادة الحسبة	4545	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3721	true	944488572196236343	220	253	1242	1410	1661	300	وانما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نك------------------------------------احها --وكيفية شهادة الحسبة	3721	-4782108159148069208	148	274.5	117	206	71.84465789794922	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4548	false	-470007403127105165	40	114	200	568	1489	300	فان لم يكن المستحق موجودا او انقطع خبره سلمه- الي قاض امين فان تعذر تصدق به علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركه- عنده قال الاسنوي ولا يتعين التصدق به بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب في الاخرة ان عصي بالاستدان----------------------------ة والا ف-----------------------------------------------------------------------------الظاهر انه لا مطالبة فيها- والرجاء في الله------ تعويض	4548	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3726	true	1505395345544445665	13	80	58	394	1591	300	فان لم يوجد -مستحق------- او انقطع خبره سلمها الي قاض امين فان تعذر تصدق به----------ا ويءدي الغرم----------- او يتركها عنده----------------------------------------------------------------- والمعسر ينوي العزم اذا قدر ----------------------------------------------------فان مات معسرا طولب في الاخرة ان عصي بالاستدانة كان استدان لاعانة علي معصية والا فان استدان لحاجة في امر مباح فهو جاءز ان رجا الوفاء من جهة ظاهرة او سبب ظاهر والظاهر انه لا مطالبة حينءذ والرجاء في الله تعالي تعويض	3726	-4782108159148069208	208	309.5	166	482	43.153526306152344	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4550	false	1996644638623669748	142	207	746	1080	1556	300	ادخل حشفته او قدرها من فاقدها في فرجها بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا او نحوه قال تعالي والذين يرمون المحصنا--------------------------------------------------ت الاية-------------------- وخرج بذلك--- وطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به المال او شهد به حسبة ومقدمات الزنا كقبلة ومعانقة فلا يحتاج الي اربعة بل الاول بقيده الاول يثبت بما يثبت به المال وسياتي ولا يحتاج فيه الي ذكر ما يعتبر في شهادة الزنا من قول الشهود رايناه ادخل حشفته الي	4550	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3729	true	-1309814757758131216	157	285	839	1499	1573	300	ادخل حشفته او قدرها من فاقدها في فرجها وان لم يقولوا كالمرود في المكحلة او كالاصبع في الخاتم والثاني يثبت برجلين ومقتضي كلام القاضي انه لا خلاف فيه تنبيه اللواط في ذلك كالزنا وكذا اتيان البهيمة علي المذهب المنصوص في الام قال في زيادة الروضة لانه كالجماع ونقصان العقوبة فيه لا يمنع من العدد كما في زنا ا--لامة قال البلقيني ووطء الميتة لا يوجب الحد علي الاصح وهو كاتيان البهيمة في انه لا يثبت الا باربعة علي المعتمد اه وخرج بما ذكر وطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به المال او شهد به حسبة ومقدمات الزنا كقبلة ومعانقة فلا يحتاج الي اربعة بل الاول بقيده الاول يثبت مما يثبت به المال وسياتي ولا يحتاج فيه الي ذكر ما يعتبر في شهادة الزنا من قول الشهود رايناه ادخل حشفته الخ	3729	-4782108159148069208	294	512.0	233	662	44.4108772277832	56	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4552	false	-95360872341063106	139	196	687	978	1549	300	مال اولي مما عبر به ولغير ذلك اي ما ذكر من نحو الزنا الي اخره----------------------------- من موجب عقوبة لله تعالي او----------------------------------- لادمي وما يظهر ل--------------------------------رجال غالبا كن----------------------كاح وطلاق ورجعة واقرار بنحو زنا--------------------------------------------------------------------- وموت------- ووكالة ووصاية وشركة وقراض وكفالة وشهادة علي شهادة رجلان لانه تعالي نص علي------ الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم خبر لا نكاح الا بولي	4552	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3730	true	968728031921861244	214	300	1150	1600	1600	300	كان اولي----------- ولغير ذلك اي ما ذكر من---- الزنا ونحوه وما ليس بمال ولا يقصد منه المال من موجب عقوبة لله تعالي كالردة وقطع الطريق والشرب او من عقوبة لادمي كقتل نفس وقطع طرف وقذف و كذا ما يطلع عليه رجال غالبا من غير العقوبات كطلاق ونكاح------ ورجعة وعتاق وولاء وانقضاء عدة بالاشهر وبلوغ وايلاء وظهار واسلام وردة وجرح للشاهد وتعديل له وموت واعسار ووكالة ووصاي-------------------ة وشهادة علي شهادة رجلان لانه تعالي نص علي شهادة الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم خبر لا نكاح الا بولي-	3730	-4782108159148069208	215	288.0	170	491	43.78818893432617	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4552	false	-95360872341063106	196	233	978	1188	1549	300	وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني المذكور و----------------الوكالة والثلاثة بعدها وان كانت في مال---- القصد منها الولاية	4552	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	0	39	0	213	1610	300	وشاهد- عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما -شاركها في الشرط- المذكور ولا نظر الي رجوع الوكالة والوصاية الي-------------- مال لان القصد منها الولاية	3731	-4782108159148069208	184	317.0	150	230	80.0	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4554	false	-5045796234169548482	111	159	534	797	1528	300	برجل وامراتين ورجل ويمين اذ القصد منه حينءذ المال ا ه شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك ---غيره مما يشاركه في المعني المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	4554	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	205	252	1098	1359	1610	300	ورجل وامراتين وباربع نسوة مفردات لما رواه ابن ابي---- شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما -شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	3731	-4782108159148069208	216	395.0	177	266	81.20301055908203	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4554	false	-5045796234169548482	156	200	775	999	1528	300	وال--رجل والمراتين اولي وما تقرر في مسالة الرضاع قيده القفال وغيره------------- بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	4554	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3732	true	5791341302077557434	44	87	229	448	1586	300	ولا برجل وا-مراتين -وليس مرادا وقيد------------------ القفال وغيره مسالة الرضاع بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	3732	-4782108159148069208	191	340.5	153	239	79.91632080078125	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4554	false	-5045796234169548482	254	300	1261	1528	1528	300	ويذكر وجوبا في حلفه صدق --شاهد--ه واستحقاقه لما ادعاه فيقول والله ان شاهدي لصادق واني------------ مستحق لكذا قال------------------------------------------------------------------------------------ الامام ولو قدم ذكر الاستحقاق علي تصديق الشاهد فلا باس واعتبر تعرضه في يمينه لصدق شاهده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا كالنوع-	4554	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3734	true	5219630302180656247	72	131	399	732	1559	300	ويذكر حتم-ا في حلفه صدق الشاهد له واستحقاقه لما ادعاه فيقول والله ---شاهدي -صادق فيما شهد به وانا مستحق لكذا تنبيه علم من تعبير المصنف بالواو انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق وانما اع------------------------------تبر تعرضه في يمينه لصدق شاهده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا كالنوع	3734	-4782108159148069208	204	336.5	167	368	55.434783935546875	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4555	false	-5287036431902937270	37	121	207	617	1454	300	ترك ---------حلفه بعد شهادة شاهده و---تحليف خصمه ل--------انه قد يتورع عن اليمين ويمين الخصم تسقط الدعوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل خصم-------ه عن اليمين فله اي للمدعي ان يحلف يمين الرد كما ا-----------------ن له ذلك في الاصل ---------لانها غير التي ترك-----ها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول الخصم------ ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق فلو ------------------------------------------------------------------لم يحلف سقط حقه من اليمين ---------------------كما سيات------------------ي في الدعاوي ولو قال رجل لمن بيده------- امة وولدها يسترقهما------------ هذه مستولدتي علقت	4555	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3734	true	5219630302180656247	133	296	743	1542	1559	300	ترك المدعي الحلف- بعد شهادة شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين فان حلف سقطت ----الدعوي وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده كما نقله الرافعي عن ابن الصباغ بخلاف ما لو اقام بينة بعد يمين المدعي عليه حيث تسمع لان البينة قد يتعذر عليه اقامتها فعذر واليمين اليه بعد شهادة الشاهد الواحد فلا عذر له في الامتناع فان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له شاهد ونكل المدعي عليه لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق والثاني المنع لانه ترك الحلف فلا يعود اليه وعورض بما مر وعلي الاول لو لم يحلف سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم كما سياتي ان شاء الله تعالي في الدعاوي ولو كا--------ن بيده اي شخص امة وولدها يسترقهما فقال له رجل هذه مستولدتي علقت	3734	-4782108159148069208	349	534.0	275	812	42.98029708862305	63	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4556	false	1719319906364662242	124	237	583	1142	1440	300	بذلك ثبت الا--يلاد لان حكم المستولدة حكم المال ف--------------------تسلم اليه------------------ واذا مات حكم بعتقها باقراره وقولي مني من زيادتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت به عتق الام ف----------------------------------------------------------------------------------------------يبقي الولد بيد من هو بيده علي سبيل الملك وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه او قال لم---------------------------------------------------------------------------------------------------ن بيده غلام يسترقه ------------كان لي----------- واعتقته وحل-----------------ف مع شاهد----- او شهد له رجل وامراتان بذلك-------- انتز-عه من---ه و-صار- حرا باقراره--------------------------------------------- وان تضمن استحقاق- الولاء لانه تابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعوا اي ورثة------ كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم واقاموا -----شاهدا وحل---------------------------------------ف معه بعضهم فقط علي الجميع لا علي حصته فقط انفرد بنصيبه ف----لا يشارك فيه اذ لو	4556	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3735	true	-8949376615308364230	4	284	18	1478	1557	300	بذلك ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتنزع ممن هي في يده وتسلم اليه كغيرها من الاموال واذا مات حكم بعتقها باقراره لا بالشاهد واليمين كما توهمه عبارة الكتاب والروضة لان الاستيلاد لا يثبت بالحجة الناقصة فان قيل لا بد ان يقول في الدعوي وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد الي الان لاحتمال ان يكون ملكه زال عنها ببيع بعد استيلادها بان استولدها وهي مرهونة رهنا لازما ولم ياذن له المرتهن في الوطء وكان معسرا فانه لا ينفذ الاستيلاد في حق المرتهن وكذا الجانية اجيب بان هذا احتمال بعيد لا يعول عليه في الدعوي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بالشاهد واليمين في الاظهر لانهما حجة ناقصة والثاني يثبتان تبعا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسبيا باقرار المدعي وعلي الاول يبقي الولد في يد صاحب اليد-------------- وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه --فقال الرافعي مقتضاه انه ان كان صغيرا لم يثبت محافظة علي حق الولاء للسيد او بالغا وصدقه ثبت في الاصح ولو كان بيده غلام يسترقه فقال له رجل كان لي هذا الغلام واعتقته وانت تسترقه ظلما وحلف مع شاهد بذلك او شهد له رجل وامراتان بذلك فالمذهب انتزاعه من يده ومصيره حرا لا بالشهادة كما هو ظاهر كلامه بل باقراره كما نص عليه وان تضمن استلحاقه الولاء لانه تابع ومنهم من خرج قولا من مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ان المدعي هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره ولو ادعت---- ورثة الميت كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم واقاموا عليه شاهدا بالمال بعد ان اثبتوا موته ووراثتهم منه وحلف معه بعضهم اخذ الحالف ---------------------------نصيبه فقط ولا يشارك فيه اي لا	3735	-4782108159148069208	425	569.0	337	1507	28.201725006103516	70	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4557	false	8092827202046685426	198	269	997	1349	1497	300	صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية عليه سم قوله ما مر في بابه فيفصل بين ان يكو-------------ن صغيرا فلا يثبت محافظة علي حق الولاء للسيد وان يكون بالغا عاقلا ويصدقه فيثبت في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله ز ي والمحلي بشرط ان لا يكذبه الحس ولا الشرع قوله لانه تابع لدعواه الملك الصالحة حجته لاثباته ع ن قال ز ي------------------------------------------------------------------- والفرق ان المدعي هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره	4557	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3735	true	-8949376615308364230	132	248	701	1295	1557	300	صاحب اليد وفي- ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار- ما مر في بابه فقال الرافعي مقتضاه انه ان كان صغيرا لم- يثبت محافظة علي حق الولاء للسيد او------ بالغا و-------صدقه --ثبت في الاصح ولو كان بيده غلام يسترقه فقال له رجل كان لي هذا الغلام واعتقته وانت تسترقه ظلما وحلف مع شاهد بذلك او شهد له رجل وامراتان بذلك فالمذهب انتزاعه من يده ومصيره حرا لا بالشهادة كما هو ظاهر كلامه بل باقراره كما نص عليه وان تضمن استلحاقه الولاء--------------------------------------------------------- لانه تابع ومنهم من خرج قولا من مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ان المدعي هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره	3735	-4782108159148069208	195	133.0	150	669	29.147981643676758	32	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4560	false	-1170324180445964920	31	52	132	232	1448	300	يشترط في الشاهد بها سمع--------------------ها وابصار قاءلها حال تلفظه بها حتي لو نطق بها من وراء حجاب وهو يتحققه لم يكف	4560	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3738	true	-5579473020239875393	128	154	695	815	1550	300	يشترط في الشاهد بها سمعها فلا تقبل من اصم بها وابصار قاءلها حال تلفظه بها حتي لو نطق بها من وراء حجاب وهو يتحققه لم يكف	3738	-4782108159148069208	100	194.0	79	120	83.33333587646484	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4562	false	-3270030630943115508	189	231	896	1102	1453	300	وبياض وسواد وغير ذلك شيخنا قال العلامة سم ما نصه قال ابن ابي الدم بع------------لمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من ثب-ت عليه الحق-- لان نسب الشخص لا يثبت باقراره ولا باقرار المدعي- فان ثبتا ببينة او بعلمه سجل بهما	4562	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3742	true	8786360125695517616	156	200	827	1049	1557	300	وبياض وسواد ونحو ذلك و لا يسجل القاضي بذلك بالاسم والنسب ما لم يثبتا ببينة او بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره ويثبتان ببينة حسبة فان ثبتا ببينة او بعلمه سجل بهما	3742	-4782108159148069208	142	227.0	110	222	63.96396255493164	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4564	false	-292912264628886209	49	119	246	597	1521	300	لانها امور مءبدة فاذا طالت------ عسر اثبات----------- ابتداءها ----------------------------------قوله في شرح الروض وهو انه ان شهد بها منفردة لم تثبت بذلك بل بالبينة--- وان ذكرها في شهادته باصل----------------------------------------------------------------------- الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف قاله ابن الصلاح وقال ال----------نووي لا تثبت لا استقلالا ولا تبعا---------- بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسم- الريع------ بالسوية وان كان علي مدرسة مثلا-------------------- صرف في----------------------- مصالحها--- قال	4564	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3743	true	2401890502368035619	201	299	1038	1554	1561	300	لانها امور مءبدة فاذا طالت مدتها عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالاستفاضة ولا يشك احد ان عاءشة رضي الله تعالي عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم وان فاطمة رضي الله تعالي عنها بنت النبي صلي الله عليه وسلم ولا مستند غير السماع تنبيه ما ذكر في الوقف هو بالنظر الي --اصله واما شروطه ف--------------------------قال المصنف في فتاويه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او -----علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها اه قال	3743	-4782108159148069208	192	174.5	146	549	34.972679138183594	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4565	false	8583232036183930488	6	51	38	294	1515	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك والشهادة تطلق-------- علي تحملها كش-هدت بمعني تحملت وعلي اداءها كش-هدت عند القاضي بمعني اديت وعلي المشهود به وهو المراد هنا كتح-ملت شهادة بمعني --مشهودا به فهي-- مصدر- بمعني المفعول تحمل الشهادة وكتابة الصك وهو الكتاب فرضا كفاية في	4565	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3746	true	-181391937137815998	100	144	529	767	1587	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك و--------تطلق الشهادة علي تحملها ك شهدت بمعني تحملت وعلي اداءها ك شهدت عند القاضي بمعني اديت وعلي المشهود به وهو المراد هنا ك تحملت شهادة -يعني المشهود- به فيكون مصدرا بمعني المفعول تحمل الشهادة فرض------------------------ كفاية في	3746	-4782108159148069208	212	356.0	172	272	77.94117736816406	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4566	false	7631160272603626076	115	166	573	828	1465	300	في ذلك ف----------------------للحاجة الي اثباته--- عند التنازع ولتوقف الانعقاد عليه في النكاح وغيره مما يجب فيه الاشهاد واما فرضية كتابة الصك -----------------------------والمراد ف----ي الجملة لما مر انه لا يلزم القاضي ان يكتب للخصم -ما ثبت عنده او حكم به فلانها لا يستغني عنها في حفظ الحق------- ولها اثر ظاهر في التذكر	4566	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3746	true	-181391937137815998	193	245	1045	1299	1587	300	في كل منها فرض كفاية في الاصح للحاجة الي اثبات ذلك عند التنازع و-------------------------------------------------------------------كتابة الصكوك يستعان بها في تحصين الحقوق والمراد بها في الجملة لما مر انه لا يلزم القاضي ان يكتب للخصم بما ثبت عنده او حكم به ولانها لا يستغني عنها في حفظ الحق والمال ولها اثر ظاهر في التذكر	3746	-4782108159148069208	180	301.0	143	321	56.07476806640625	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4566	false	7631160272603626076	174	227	867	1125	1465	300	للتحمل فلا وجوب الا ان يكون الداعي معذورا بمرض او حبس او كان امراة مخدرة او قاضيا ليشهده علي امر ثبت عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم الشاهد كتابة الصك -------------الا باجرة فله اخذها كما له ذلك في تحمله ان ادعي له لا في اداءه------------------------------------------ وله بعد كتابته حبسه عنده للاجرة ------وكذا ال------اداء للشهادة فرض كفاية	4566	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3747	true	3608568490953309133	9	136	46	702	1541	300	للتحمل فلا وجوب الا ان يكون الداعي معذورا بمرض او حبس او كان امراة مخدرة او قاضيا -يشهده علي امر ثبت عنده فتلزمه الاجابة قال البلقيني محل كون التحمل فرض كفاية اذا كان المتحملون كثيرين فان لم يوجد الا العدد المعتبر في الحكم فهو فرض عين كما جزم به الشيخ ابو حامد و الماوردي وغيرهما وهو واضح جار علي القواعد وفي كلام الشافعي ما يقتضيه اه ومحله ايضا في غير الحدود كما صرح به الماوردي لانها تدرا الشبهات وهذه المسالة مكررة فانها ذكرت في السير ولا يلزم الشاهد كتابة الصك ورسم الشهادة الا باجرة فله اخذها كما له ذلك في تحمل اذا ادعي له كما سياتي واجرة رسم الشهادة ليست داخلة في اجرة التحمل وله بعد كتابته حبسه عنده للاجرة كالقصار في الثوب وكتمان الشهادة حرام لاية	3747	-4782108159148069208	230	379.5	181	657	35.00761032104492	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4569	false	-8326867148293270544	171	215	868	1077	1457	300	قال الاذرعي -في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه- شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه --اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي فرع قال	4569	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3749	true	8259020373058136021	130	172	651	852	1471	300	قال الاذرعي وفي تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانها شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه --وجوب الاداء اذا كان فيه------ انقاذ نفس او عضو او بعض قال وبه صرح الماوردي قيل ----	3749	-4782108159148069208	187	338.0	146	213	87.79342651367188	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4567	false	-847265135874922695	182	249	863	1189	1408	300	لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير -لا تفوت فيه منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل نعم ان ادعي من مسافة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة ال-ركوب وان لم يركب وكسب عطل عنه فياخذ قدره لا لمن يءدي في البلد الا -------ان احتاجه فله اخذه وله	4567	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3751	true	3000029807193086041	130	190	617	913	1494	300	لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق----- عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير ولا تفوت ب-ه منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل الا ان -دعي من مسافة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة المركوب وان لم يركب نعم----------------------- لمن----- في البلد اخذ الاجرة ان احتاج اليها---- وله	3751	-4782108159148069208	273	471.5	215	335	81.49253845214844	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4569	false	-8326867148293270544	7	61	32	319	1457	300	الي- ان يفرغ-------- فصل في----- تحمل الشهادة علي الشهادة واداءها تقبل --شهادته علي --شهادة مقبول شهادته في غير عقوبة لله تعالي واحصان مالا كان او غيره كعقد وفسخ وقود وحد قذف لعموم قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولدعاء الحاجة اليها لان الاصل قد يتعذر ولان الشهادة حق لازم الاداء فيشهد عليها كساءر الحقوق	4569	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3751	true	3000029807193086041	255	293	1239	1453	1494	300	اليه او يفعله تواضعا فصل في جواز تحمل الشهادة علي الشهادة واداءها تقبل الشهاد-ة علي الشهادة----------------------------------------------------------------------------------- لعموم قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولدعاء الحاجة اليها لان الاصل قد يتعذر ولان الشهادة حق لازم------- فيشهد عليها كساءر الحقوق	3751	-4782108159148069208	192	299.0	156	305	62.95082092285156	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4570	false	85465246827907632	213	278	1071	1403	1497	300	بقولي او بان يسمعه -يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه---------------------------- لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحق-ق الو---------------------------جوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسا----------------------------------------------معه الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب ف--------------لا يكفي	4570	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3753	true	-5728552594931352633	51	136	269	681	1508	300	بقوله او بان يسمعه ويشهد عند قا-----------ض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه كما ان للقاضي ذلك قبل الحكم لانه انما -شهد عند القاضي بعد تحقيق الوجوب السبب الثالث ما ذكره بقوله او بان يسمعه يقول ------------------اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره كقرض فاذا بين سبب الشهادة جاز لمن سمعه ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لان اسناده الي السبب يرفع احتمال الوعد والتساهل -------وفي هذا السبب الاخير وجه انه لا يكفي	3753	-4782108159148069208	237	330.0	182	449	52.783966064453125	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4572	false	-2755096140026400015	138	211	681	1052	1502	300	علي الوجوب من باب مكارم الاخلاق------ الوفاء بذلك وقد يتساهل باطلاقه لغرض صحيح او فاسد فاذا ال الامر الي الشهادة احجم وليبين وجوبا- الفرع عند الاداء-------- جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند حا------------كم او انه اسند المشهود به الي سببه الا ان يثق الحاكم بعلمه فلا يجب البيان------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا	4572	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3754	true	7295133107892619294	53	132	254	666	1512	300	علي الا ان------- مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء بها--------------------------------------------------------------------- وليبين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او المحكم او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي تحملها به فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل بجهة التحمل فان لم يبين جهة التحمل كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا	3754	-4782108159148069208	248	404.5	197	488	50.819671630859375	46	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4574	false	1452514809058943183	229	266	1137	1330	1494	300	لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر ل-------------------------------------------------ان تزكية الفر-ع للاص-ل من تتمة شهادته- ولذلك شرطها بعضهم وفي تل---------ك قام الشاهد المزكي باحد- شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني وبذلك علم انه لا يشترط في شهادة	4574	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3758	true	8907658937959644839	84	131	418	669	1516	300	لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر فانه لا يثبت عدالة الثاني فهلا كان هنا كذلك اجيب بان تزكية الفروع للاصول من تتمة شهادتهم ولذلك شرط-- بعضهم التعرض لها وهناك قام الشاهد المزكي باحدي شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني ولو شهدوا اي الفروع عل--ي شهادة	3758	-4782108159148069208	164	254.0	132	255	64.31372833251953	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4576	false	-4187177377132032586	95	140	476	702	1523	300	او قتل بردة او غيرها او جلد بزنا او غيره ومات وقالوا تعمدنا شهادة الزور او قال كل منهم تعمدت ولا اعلم حال اصحابي و--------علمنا انه يستوفي منه بقولنا لزمهم قود-------- ان جهل الولي تعمدهم والا فالقود- عليه فقط كما افاده كلام الاصل في الجنايات	4576	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3759	true	514368319177881323	204	247	1039	1259	1528	300	او قطع سرقة او نحوها ثم رجعوا---------------- وقالوا تعمدنا شهادة------ او قال كل منهم تعمدت ولا اعلم حال -صاحبي مع قولهم علمنا انه يستوفي منه بقولنا فعليهم قصاص غاءلة ان جهل الولي تعمدهم والا فالقصاص عليه فقط كما افاده كلام المتن في الجنايات	3759	-4782108159148069208	172	275.0	133	243	70.78189086914062	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4578	false	1674076233153790190	160	204	824	1039	1511	300	مهر مثل ولو قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها عن المهر نظرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق سواء ادفع الزوج اليها ال------مهر ام لا بخلاف نظيره في الدين لا يغرمون	4578	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3761	true	2480742549164022520	236	300	1219	1530	1530	300	مهر مثل ولو قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها من المهر لانه بدل ما فوتاه عليه وفي قول نصفه ان كان حكم القاضي بالفراق قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج والاول نظر الي بذل البضع المفوت بالشهادة--- النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق سواء ادفع------ اليها الزوج المهر ام لا بخلاف نظيره في الذين لا يغرمون-	3761	-4782108159148069208	198	356.0	157	321	61.68224334716797	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4585	false	-1601185634412016753	120	145	561	675	1446	300	قتل من لا وارث له او قذفه اذ- الحق فيه للمسلمين و------------------------------------------------------------------------قتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه------------------ لانه لا يتوقف علي طلب	4585	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3768	true	-4134414387153519902	146	189	744	949	1495	300	قتل من لا وارث له او قذفه اذا الحق فيه للمسلمين فيقتل بشهادة الحسبة ولا يحتاج الي دعوي حسبة بل في سماعها خلاف مر ثانيهما قتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه لا يشترط فيه دعوي لانه لا يتوقف علي طلب	3768	-4782108159148069208	113	199.0	88	205	55.121952056884766	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4587	false	3373146164229685035	196	274	921	1298	1413	300	في دين ا--دمي اما دين الله تعالي ك--زكاة---- امتنع المالك من اداءها وظفر المستحق بجنسها من ماله فليس له الاخذ لتوقفه -علي الني-ة بخلاف --دين الادمي---------------------------------------------------------- واما المنفعة فالظاهر كما قيل--------------- انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه فله اي لمن جاز ل-----ه الاخذ فعل ما لا يصل للمال الا به ككسر باب ونقب جدار	4587	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3770	true	444174575306452752	69	160	346	805	1480	300	في دين الادمي اما دين الله تعالي كالزكاة اذا امتنع المالك من اداءها وظفر المستحق بجنسها من ماله فليس له الاخذ لتوقفها علي البينة بخلاف الدين وغفل عن هذا من فصل بين ان يتعين الفقراء او لا الحاقا لها بالديون واما المنفعة فالظاهر كما بحثه بعض المتاخرين انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تخليصها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه واذا------ جاز للمستحق الاخذ من غير رفع لقاض فله حينءذ --كسر باب ونقب جدار	3770	-4782108159148069208	326	548.0	256	467	69.80728149414062	58	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4588	false	-1423320157151778068	29	60	151	300	1426	300	ولا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن- الاقتصار علي------------------------ه فان ---------------------------------لم يمكن- بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة لعذره وباع منه بقدر حقه ان -------------------	4588	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3772	true	4358163568064573301	247	293	1245	1472	1499	300	ولا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكنه الاقتصار علي قدر حقه لحصول المقصود به فان اخذه ضمن الزاءد لتعديه باخذه وان لم يمكنه بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة لانه لم ياخذها بحقه من الضرر بخلاف قدر حقه ثم	3772	-4782108159148069208	126	217.0	99	227	55.50660705566406	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4583	false	-3816359098117916759	29	102	142	494	1501	300	من -خالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة ومن ثم لم يكتف منه باليمين الذي هو اضعف من البينة ح ل وقيل الم------------دعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه ه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق-------- فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو المدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا	4583	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	210	284	1011	1380	1468	300	من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة و الاظهر ايضا ان المدعي عليه من يوافقه ان يوافق قوله الظاهر والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه --من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة عمرو فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو --مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا	3773	-4782108159148069208	281	496.0	222	373	75.33512115478516	52	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4588	false	-1423320157151778068	65	86	326	427	1426	300	واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي--------------- بهبة ونحوها-------------------------------------------------- وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو	4588	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	1	38	7	173	1468	300	واخذ من ثمنه قدر حقه ورد ما زاد عليه علي غريمه بهبة ونحوها وان لم يتعذر ذلك باع منه بقدر حقه ورد ما زاد كذلك وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو	3773	-4782108159148069208	95	164.5	74	166	57.22891616821289	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4589	false	4707530193781246673	155	235	719	1086	1400	300	وله اخذ مال غريم غريمه ولا بد ان يعلم غريمه وغريم غريمه بالذي اخذه كما في المحلي وعبارة س ل ويلزمه ان يعلم الغريم باخذه حتي لا ياخذ ثانيا فان اخذ كان هو الظالم ولا يلزمه اعلام غريم الغريم اذ لا فاءدة فيه ومن ثم لو خشي ان الغريم ياخذ منه اي من غريم علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي عمرو------------------------- ان لم يظفر بمال الغريم---------- وكان غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا ومتي	4589	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	26	97	116	453	1468	300	وله اخذ مال غريم غريمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي ب--------------------------------------------------------------------كر مثله فلزيد ان ياخذ من ب----كر ما له مال علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو وتصرف زيد بالاخذ وعدم حسبان ذلك عن دينه علي بكر ولا اقرار بكر لعمرو ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو تنبيه للمسالة شروط الاول ان لا يظفر بمال الغريم الثاني ان يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا وعلي	3773	-4782108159148069208	134	169.0	102	532	25.187969207763672	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4583	false	-3816359098117916759	195	238	958	1193	1501	300	مدع لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وه----ذا علي التعريف الذي ذكره وعلي الثاني هي مدعية --------------لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح	4583	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3774	true	4887746504754976424	11	52	59	281	1539	300	مدع لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها---------------- وعلي الثاني هي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو--------------- لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح	3774	-4782108159148069208	201	359.0	164	253	79.44664001464844	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4592	false	674039103786680066	212	235	1072	1192	1482	300	من ذلك انكحة الكفار فيكفي في الدعوي بها ان يقول هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام ذكر ما يقتضي تقريره حينءذ	4592	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3777	true	-8911019631257511728	125	148	688	808	1581	300	من ذلك انكحة الكفار فيكفي في الدعوي بها ان يقول هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام ذكر ما يقتضي تقريره حينءذ	3777	-4782108159148069208	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4592	false	674039103786680066	112	138	573	702	1482	300	من نحو اداء او ابراء------------- امهل ثلاثة من الايام لانها مدة قريبة لا يعظم فيها الضرر----- ومقيم البينة قد يحتاج الي مثلها للفحص عن الشهود ولو	4592	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3780	true	-1787656833777483088	136	164	687	824	1550	300	من نحو اداء او ابراء او كان عارفا امهل ثلاثة -----ايام لانها مدة قريبة لا يعظم----- الضرر فيها ومقيم البينة قد يحتاج الي مثلها للفحص عن الشهود ولو	3780	-4782108159148069208	119	211.0	95	147	80.95237731933594	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4593	false	-7415287480351199036	222	290	1113	1447	1492	300	او ادعي رقهما اي رق صبي ومجنون وليسا بيده لم ي----صدق الا بحج-ة لان الاصل عدم الملك نعم ------------------------------------------------لو كانا ب--------يد غيره وصدقه الغير---- كفي تصديقه اي مع تحليف المدعي او بيده وجهل لقطهما حلف فيحكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما------------------------------------------------------------ وانما حلف لخطر شان الحرية-------------------------------------- فان------- علم لقطهما لم يصدق الا بحجة علي ما مر في كتاب اللقيط----------------- والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره	4593	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3781	true	2425365781293196552	143	246	715	1213	1480	300	او ادعي رق صغير ليس في ---------------يده لم يقبل منه الا ببينة لان الاصل عدم الملك والظاهر كما قاله الاذرعي ان المجنون البالغ كالصغير ولو كان الصغير في يد غيره وصدقه صاحب اليد كفي تصديقه مع حل-----ف المدعي او ادعي رق صغير في يده ---حكم له به بعد حلفه ان لم يعرف استنادها اي يد المدعي الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب وانما حلف لخطر شان الحرية ولا اثر لانكاره اذا بلغ بل يستمر الرق فان استندت الي التقاط لم يقبل الا بحجة وهذه المسالة قد ذكرها في اللقيط فهي مكررة والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره	3781	-4782108159148069208	206	225.5	155	521	39.53934860229492	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4593	false	-7415287480351199036	188	222	936	1113	1492	300	اذا لم يسبق منه اقرار برق حال تكليفه ولم استخدمه قبل انكاره وجر---------------------------------ي عليه البيع مرارا وتداولته الايدي-------------------------------------------------------------------------------- وخرج بزيادتي -------اصالة------- ما لو قال اعتقتني او اعتقني من-- باعني منك فلا يصدق بغير ------------بينة	4593	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3781	true	2425365781293196552	8	74	43	361	1480	300	اذا لم يسبق منه اقرار يرق وان لم يقبل قوله واذا حلف علي نفي الرق وقد اشتراه المدعي من غيره المدعي علي باءعه بالثمن ولو اعترف حالة الخصومة وقال برقه وقال انه ذكره علي وجه الخصومة او اعتمد في اعترافه به ظاهر اليد وخرج بقوله حر اي بالاصالة كما مر ما لو قال اعتقتني او اعتقني الذي باعني منك او غيره فانه لا يقبل الا ببينة	3781	-4782108159148069208	98	80.0	75	318	30.817609786987305	15	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4595	false	-6729940644891542577	147	201	744	1016	1482	300	للمدعي احلف وان لم يصر فان ادعي عليه عشرة مثلا ---------------------------------------------------------------------------لم يكف---- في الجواب لا تلزمني العشرة حتي يقول --------------ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف-------- لان مدعيها----- مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار والحلف- دعواه --------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفيها اي العشرة فقط---------------- فناكل عما دونها----- فيحلف المدعي علي استحقاقه---------------------- وياخذه نعم لو كان	4595	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3783	true	8297422375922861362	75	174	387	873	1476	300	المدعي عليه فينظ-----ر فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال في جوابه هي عندي او ليس لك عندي شء فذاك ظاهر وان قال لا تلزمني العشرة لم يكف ذلك في الجواب----------------- حتي يقول مضافا لما سبق ولا بعضها وكذا يحلف ان حلفه القاضي لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه وقوله لا يلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد تكون عشرة الا حبة فان حلف علي نف-----ي العشرة واقتصر في حلفه عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه اي ما دون -	3783	-4782108159148069208	217	294.0	172	514	42.217899322509766	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4599	false	6279567833108796927	195	225	930	1082	1472	300	لا يلزمه --تسليم للعين--------------------------- رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الاولي-- وفيما لو اضافها لغير معين والبدل للحيلولة في غير ذلك او يقي----------------------------------------------م المدعي بينة	4599	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3786	true	-3652481944472569531	0	44	0	229	1547	300	لا يلزمه التسليم للعين المدعاة ان لم يكن بينة بها رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الاولتين وفيما لو اضافها لغير معين والبدل للحيلولة في غير ذلك والثاني تنصرف عنه وينتزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة	3786	-4782108159148069208	145	252.0	116	229	63.31877899169922	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4601	false	-901806933371705531	160	248	802	1242	1508	300	كعقوبة لادمي من قود وحد وتعزير وكدين متعلق بمال تجارة اذن له فيها سيده فالدعوي والجواب عليه لان----------------------------------------------------------------- اثر ذلك يعود عليه اما--------- عقوبة الله تعالي فلا تسمع فيها الدعوي عليه------------ كما ----------------------------------------------------مر وما لا يقبل اقراره به كارش بعيب وضمان متلف فعلي السيد الدعوي به والجواب لان الرقبة التي هي متعلقة حق للسيد فيقول ما جني رقيقي نعم يكونان علي الرقيق في---------------------------------------------- دعوي القتل خطا او شبه عمد --بمحل اللوث --------------------مع انه لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة الرقيق صرح به الرافعي في	4601	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3788	true	8237616596091327245	197	300	993	1505	1505	300	كعقوبة لادمي من حد او قصاص-------------------------------------------- فالدعوي بذل---ك عليه و كذا عليه ايضا الجواب لها لانه لا يقبل اقراره في ذلك دون السيد لعود اثر ذلك----- عليه وخرج بالادمي عقوبة الله تعالي فلا تسمع فيها الدعوي ولا يطالب الجواب كما جزما به بعد في الكلام علي الحالف لانها ليست حقا للمدعي ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثبات تنبيه تصح------ الدعوي ايضا عل-----------------------------------------------------------------------ي الرقيق بدين معاملة تجارة اذن فيها سيده واورد علي المصنف دعوي --قتل خطا او شبه عمد في محل --لوث فانها تكون علي الرقيق لانه لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة الرقيق صرح به الرافعي في-	3788	-4782108159148069208	233	270.0	179	646	36.068111419677734	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4601	false	-901806933371705531	193	264	970	1332	1508	300	وما لا يقبل اقراره به كارش بعيب وضمان متلف فعلي السيد الدعوي به و--------الجواب-- لان الرقبة التي هي متعلق-ة حق للسيد فيقول ما جني رقيقي نعم يكونان علي الرقيق في دعوي القتل خطا او شبه عمد بمحل اللوث مع انه- لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة الرقيق صرح به الرافعي ------------------------------في كتاب القسامة وقد يكونان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في نكاح العبد او المكاتبة فانه انما يثبت باقرارهما	4601	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3789	true	-6539510138230608593	5	112	29	609	1648	300	وما لا يقبل اقراره به كارش لتعييب او اتلاف فعلي السيد الدعوي به وعليه ايضا جوابها لان الرقبة التي هي متعلقها حق السيد فاقرار الر---------------------------ق-------------------------------------------يق فيها لا يقبل فلو ادعي عليه ففي سماعها وجهان قال----------------------- الرافعي والوجه انها تسمع لاثبات الارش في الذمة الا لتعلقه بالرقبة قال تفريعا علي الاصلين يعني ان الارش المتعلق بالرقبة يتعلق بالذمة ايضا وان الدعوي تسمع بالمءجل قاله البلقيني فيخرج منه ان الاصح انها لا تسمع عليه بذلك لان الاصح انه لا يتعلق بالذمة ولا تسمع الدعوي بالمءجل وبهذا جزم صاحب الانوار تتمة قد تكون الدعوي والجواب علي كل من الرقيق وسيده كما في نكاح العبد او المكاتبة فانه انما يثبت باقرارهما	3789	-4782108159148069208	186	239.5	145	673	27.63744354248047	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4603	false	-4035902384998640925	148	185	709	907	1478	300	كان الحالف-------------- يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره فلو اقتصر علي -------------------قوله والله	4603	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3791	true	4313737903108014037	235	278	1261	1492	1611	300	كان الحالف مسلما فان كان يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره قال الدارمي ولا يحلفهم بما يجهل كقوله والله	3791	-4782108159148069208	187	342.0	152	231	80.95237731933594	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4603	false	-4035902384998640925	186	261	911	1285	1478	300	ولا يجوز لقاض ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر كما قاله الماوردي وغيره قال الشافعي ومتي بلغ الامام--- قاضيا يستحلف الناس بطلاق او عتق------- عزله وذكر سن التغليظ مع عدمه في النجس ومع قولي نقد و-------------لم يره قاض ومع قولي وبزيادة اسماء وصفات من زيادتي وتقييدي ما مر في اللعان بالزمان والمكان اولي من اطاقه له ويحلف الشخص علي البت اي-------------- القطع------- في فعله وفعل مملوكه اثباتا ----او نفيا لانه يعلم حال نفسه	4603	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3792	true	5962973671264195740	5	77	30	384	1479	300	ولا يجوز لقاض ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر كما قاله الماوردي وغيره قال الشافعي ومتي بلغ الامام ان قاضيا يستحلف الناس بطلاق او عتق او نذر عزله عن الحكم لانه جاهل وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من اهل العلم يري الاستحلاف بذلك ثم شرع في كيفية اليمين بقو--------------------------------------------------------له ويحلف الشخص علي البت بمثناة فوقية وهو القطع والجزم في فعل------------ه اثباتا كان او نفيا لانه يعلم حال نفسه	3792	-4782108159148069208	219	324.5	171	422	51.89573287963867	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4605	false	500994468291841324	262	297	1287	1455	1466	300	وخرج بما لو اقر به------ لزمه ناءب المالك كالوصي والوكيل فلا يحلف لانه لا يصح اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف قاض علي تركه ظلما- في حكمه ولا----- شاهد انه لم يكذب في شهادته لارتفاع منصبهما عن ذلك	4605	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3797	true	1962693385099162643	61	174	289	876	1500	300	وخرج بما لو اقر بمطلوبها لزمه ناءب المالك كالوصي والوكيل فلا يحلف لانه لا يصح اقراره وعبر في الروضة في ضابط الحلف بانه كل من يتوجه عليه دعوي صحيحة ثم حكي ضابط المتن بقيل قال الزركشي تبعا للسبكي والظاهر ان الثاني شرح للاول لان الدعوي الصحيحة تقتضي ذلك فلا اضطراب حينءذ وما ذكره المصنف ليس ضابطا لكل حالف فان اليمين مع الشاهد الواحد لا يدخل فيه ولا يمين الرد ولا ايمان القسامة واللعان وكانه اراد الحالف في جواب دعوي اصلية وايضا فهو غير مطرد لاستثناءهم منه صورا كثيرة اشار في المتن لبعضها بقوله ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا يحلف شاهد انه لم يكذب في شهادته لارتفاع منصبهما عن ذلك	3797	-4782108159148069208	162	300.0	127	587	27.59795570373535	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4606	false	2586171669011382007	4	37	19	188	1445	300	حتي يبلغ فيدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل لان حلفه يثبت صباه وصباه يبطل حلفه ففي تحليفه ابطال تحليفه --الا كافر-ا مسبي-ا انبت و---قال تعجلت اي انبات العانة	4606	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3797	true	1962693385099162643	215	247	1078	1245	1500	300	حتي يبلغ فيدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل لان حلفه يثبت صباه وصباه يبطل حلفه ففي تحليفه ابطال تحليفه نعم الكافر المسبي المنبت اذا قال تعجل---------ت العانة	3797	-4782108159148069208	153	271.5	125	176	86.93181610107422	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4607	false	-4693953944126431905	2	30	11	159	1511	300	ولا اليمين مع الشاهد------ وكانه اراد الحالف في جواب دعوي اصلية وايضا فهو غير مطرد لاستثناءهم منه صورا كثيرة واشار في المتن لبعضها بقوله ولا يحلف قاض الخ	4607	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3797	true	1962693385099162643	130	158	646	798	1500	300	ولا ا-يمان القسامة واللعان وكانه اراد الحالف في جواب دعوي اصلية وايضا فهو غير مطرد لاستثناءهم منه صورا كثيرة -اشار في المتن لبعضها بقوله ولا يحلف قاض علي	3797	-4782108159148069208	134	246.0	107	154	87.01298522949219	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4607	false	-4693953944126431905	228	286	1146	1447	1511	300	لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بين-------------------------------------------------------ة ولو قال بعد اقامة بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقيني ما اذا اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه اياها----------- لم تءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	4607	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3799	true	-8471103342290005732	126	195	627	994	1510	300	لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة حكم بها لاحتمال ان يكون نكوله للتورع عن اليمين الصادقة ولو قال بعد اقامة بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقيني ما اذا اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة المذكورة لم تءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	3799	-4782108159148069208	297	565.0	239	367	80.92642974853516	56	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4608	false	7305701623090550517	4	32	16	143	1421	300	لان ما قاله محتمل غير مستبعد ولا يرد -------انه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا لان---------------------------------- ذلك لا يسمع منه لءلا يتسلسل	4608	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3799	true	-8471103342290005732	262	295	1321	1486	1510	300	لان ما قاله محتمل غير مستبعد والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلف- علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا ينفصل واجيب بعدم سماع ذلك من المدعي-- لءلا يتسلسل	3799	-4782108159148069208	108	169.5	82	168	64.28571319580078	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4608	false	7305701623090550517	207	276	958	1302	1421	300	المدعي عليه وقوله علي انه اي المدعي ما حلفه اي المدعي عليه قوله لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا---- اذا قال قد حلفني عند قاض اخر --------فان قال------ عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد	4608	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3800	true	7262991955277998859	1	72	4	357	1513	300	المدعي عليه وتخلص من------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصومة فلو قصد ان يحلف يمين الاصل لا يمين التحليف المردودة عليه فليس له ذلك الا بعد استءناف الدعوي لانهما الان في دعوي اخري تنبيه هذا كله اذا قال--- حلفني عند قاض اخر او اطلق فان قال حلفني عندك ------------فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي من- طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه--------- لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد	3800	-4782108159148069208	207	321.5	163	481	43.035343170166016	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4609	false	-1321217037704932403	211	263	1045	1307	1504	300	فللخصم بعد نكوله العود الي الحلف---------- ما لم يحكم بنكوله حقيقة او تنزيلا ------------والا فليس له العود اليه الا برضا المدعي ويبي-----------------------------------------------ن القاضي حكم الن------------------------------------------------------------------------------------------------كول للجاهل به بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق------------------------- فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصير-----------ه بترك البحث عن حكم النكول	4609	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3801	true	-1909656922828626494	112	198	594	1042	1580	300	وللخصم---------- العود الي الحلف بعد نكوله ما لم يحكم بنكوله حقيقة او تنزيلا علي المعتمد والا فليس له العود----- الا برضا المدعي والمدعي عليه كقوله جعلتك ناكل او نكلتك بالتشديد ويسن القاضي ان يعرض اليمين علي المدعي عليه ثلاث مرات والاستحباب فيما اذا سكت اكثر منه فيما اذا صرح بالنكول وبين النكول للجاهل به كان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق وليس هذا من تلقين الدعوي فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصير المدعي عليه بترك البحث عن حكم النكول	3801	-4782108159148069208	235	376.5	187	463	50.75593948364258	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4610	false	-4987352897439172066	16	83	94	441	1455	300	فان لم يحلف المدعي يمين الرد ----------------------------ولا عذر-------------- سقط حقه من اليمين والمطالبة------- لاعراضه عن اليمين و لكن تسمع حجته----------------------------------------------------------------------------------- كما مر فان ابدي عذرا كاقامة حجة وسءال فقيه ومراجعة حساب وهذا اولي من قوله وان تعلل باقامة بينة------------------------------------ او مراجعة حساب------------- امهل ثلاثة من الايام فقط لءلا تطول مدافعته والثلاثة مدة مغتفرة شرعا ويفارق جواز------------------------------------------------------------------------------------------ تاخير- الحجة ابدا بانها------------------------- قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه	4610	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3802	true	-2089881980847945454	24	142	114	691	1530	300	فان لم يحلف المدعي يمين الرد ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ولا عذرا ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين -المردودة وغيرها لاعراضه وليس له ردها علي المدعي عليه لان المردودة لا ترد وليس له في هذا المجلس ولا غيره مطالبة خصمه الا ان يقيم بينة كما لو حلف المدعي علي---------------------------------------------------ه وان تعلل باقامة بينة او سءال فقيه هل يجوز له الحلف او لا او مراجعة حساب او بان يتروي امهل ثلاثة -----ايام ولا يزاد عليها لانها---------- مدة معتبرة شرعا وفي الزيادة عليها اضرار بالمدعي فان لم يحلف بعدها سقط حقه من اليمين وقيل يمهل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه	3802	-4782108159148069208	195	223.0	150	644	30.279502868652344	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4611	false	573095789685794325	87	251	406	1215	1467	300	المدعي عليه قال الرافعي ولا يتوقف سقو---------------------------------------ط حقه من اليمين علي حكم القاضي بنكوله برلسي سم قوله من اليمين فليس له العود اليها في هذا المجلس ولا غيره س ل وليس له ردها علي المدعي عليه لان المردودة لا ترد عبد البر وز ي وشرح الروض قوله والمطالبة اي بحقه اي فليس له مطالبة الخصم -الا ان يقيم بينة س ل قوله كما مر اي قبيل الفصل في قوله وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة قوله امهل ثلاثة من الايام اي غير يومي الامهال والاداء ق ل علي الجلال قوله جواز تاخير الحجة اي المطلوبة منه ابتداء وكان عالما بها فلا ينافي قوله قبل كاقامة حجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل هذا الامهال واجب او مستحب وجهان ولا يمهل خصمه لذلك اي لعذر---------- حين يستحلف --------------------الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف الم----------------------------------------------------------------دعي وهذا الاستثناء من زيادتي وان است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهل الخصم------ اي طلب الامهال في ابتداء الجواب لذلك اي لعذر امه------ل الي اخر المجلس بقيد زدته بقولي ان شاء اي المدعي او --	4611	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3802	true	-2089881980847945454	27	232	126	1180	1530	300	المدعي يمي----ن الر---د ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ولا عذرا ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين المردودة وغيرها لاعراضه--------------------------------------------------------------------- وليس له ردها علي المدعي عليه لان المردودة لا ترد وليس له في هذا المجلس ولا غير----------------------------ه مطالبة --خصمه الا ان يقيم بينة--------- كم------------------------------ا لو حلف----------- المدعي عليه وان تعلل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة بينة او سءال فقيه هل يجوز له الحلف او لا او مراجعة حساب او بان يتروي امهل ثلاثة ايام ولا يزاد عليها لانها مدة معتبرة شرعا وفي الزيادة عليها اضرار بالمدعي فان لم يحلف بعدها سقط حقه من اليمين وقيل يمهل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مندوب وجهان والظاهر الاول وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور علي- الاقرار والي--مين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام كالمدعي واختاره الروياني واحترز المصنف بقوله لينظر حسابه عما لو استمهل ليقيم بينة علي دافع من اداء او ابراء فانه يمهل ثلاثة كما سبق اول الباب ولو استمهل المدعي عليه اي طلب الامهال في ابتداء الجواب ليراجع حسابه ونحوه امهل الي اخر المجلس قال في الروضة-- ان ---شاء المدعي وقال	3802	-4782108159148069208	311	368.0	240	1370	22.700729370117188	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4613	false	-9121392976797550560	16	48	70	223	1480	300	ولو مات من لا وارث له وله دين علي شخص فطالبه القاضي ووج-------------ه عليه---------------------------------------- اليمين فنكل فهل يقضي عليه بالنكول ويءخذ منه او يحبس ل---يقر او يحلف او يترك اوجه اصحها---------- الثاني	4613	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3803	true	8606256227317885035	219	261	1135	1334	1518	300	ولو مات من لا وارث له ثم ادعي--------------- القاضي او منصوبه دينا له علي انسان وجده في تذكرته فانكر الخصم ونكل عن اليمين----- فهل يقضي عليه بالنكول ويءخذ منه او يحبس حتي يقر او يحلف او يترك اوجه اصحها في الروضة الثاني	3803	-4782108159148069208	123	178.0	96	219	56.16438293457031	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4613	false	-9121392976797550560	234	294	1143	1447	1480	300	-او كانت شاهدا ويمينا-- وبينة الخارج شاهدين او لم ت----------------------------------------------------------بين سبب الملك من شراء او غيره ترجيحا لبينته بيده هذا ان اقامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية --------------------------------------------------------------------------------------------ولو ازيلت -----------------------------يده ببينة واسندت بينته الملك------------------------------------------------------------------------------ الي ما قبل ازالة يده	4613	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3806	true	3162233726393682584	45	195	232	983	1510	300	وان كانت شاهدا وحلف معه وبينة الاخر -شاهدين تنبيه اقتضي اطلاق المصنف انه لا يشترط في سماع بينة صاحب اليد ان يبين سبب الملك من شراء او غيره كارث كبينة الخارج وانه لا يشترط ان يحلف مع بينته وهو الاصح فيهما وما ذكره من تقديم صاحب اليد لا يخالفه ما ذكراه فيما اذا ادعيا لقيطا في يد احدهما واقاما بينتين انه لا يرجح صاحب اليد لان اللقيط لا يدخل تحت اليد فلهذا سوي بينهما ولا تسمع بينته اي الداخل الا بعد بينة المدعي وهو الخارج------------------------------ لانه وقت اقامتها لا-----ن الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية تنبيه قضية اطلاقه ان بينة الداخل تسمع مع بينة الخارج وان لم تعدل وهو الاصح لتعرض يده للزوال ولو ازيلت يده اي الداخل عن العين التي بيده ببينة اقامها الخارج وحكم له القاضي بها ثم اقام الداخل بينة بملكه للعين التي كانت بيده مستندا في الغاية الي ما قبل ازالة يده	3806	-4782108159148069208	182	240.0	138	787	23.12579345703125	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4617	false	-3939438178255279452	225	274	1103	1369	1487	300	بينة ذي الاكثر لان الاخري لا تعارضها فيه ولصاحبه اي التاريخ السابق اجرة و--زيادة --حادثة من يومءذ اي يوم الملك بالشهادة لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين ب--يد الباءع قبل القبض فلا اجرة عليه للمشتري علي الاصح عند النووي في البيع والصداق لكن صحح البلقيني	4617	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3809	true	-3717894875786441239	54	95	266	495	1643	300	بينة--- الاكثر يكون ----------------------لصاحبها الا---------------جرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي يوم ملكه- بالشهادة لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين في يد الباءع قبل القبض فلا اجرة عليه للمشتري علي الاصح عند المصنف في البيع والصداق خلافا ل--لبلقيني	3809	-4782108159148069208	199	326.0	162	272	73.1617660522461	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4618	false	-5715018406520638142	0	24	0	122	1533	300	شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	4618	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3810	true	-1143047016024697018	162	186	816	938	1508	300	شخص بيده وادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	3810	-4782108159148069208	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4619	false	-4285038024642391204	150	205	731	1015	1487	300	اشتري شخص شيءا فاخذ منه بحجة غير اقرار ولو مطلقة عن تقييد الاستحقاق بوقت الشراء او غيره رجع ------علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه الي المدعي او لم يدع ملكا سابقا علي الشراء لمسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء	4619	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3812	true	7043994442622860961	129	174	690	924	1609	300	اشتري شخص شيءا فاخذ منه بحجة-------------- مطلقة اي غير مءرخة ولا بينة لسبب الملك------ رجع الشخص علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه ا-ي المدعي-------------------------------- لمسيس الحاجة اليه--- في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء	3812	-4782108159148069208	196	326.0	157	290	67.5862045288086	33	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4621	false	-5492331913688801751	183	254	855	1227	1467	300	حكم للاسبق تاريخا لعدم المعارض حال السبق وهذا من زيادتي في الاولي ومحله فيها اذا لم يتفقا علي انه لم يجر الا عقد واحد فان اتفقا علي ذلك سقطت البينتان والا بان اتحد تاريخهما او اطلقتا او احداهما سقطتا لاستحالة اعمالهما وصار كان لا بينة فيفسخ العقد بعد تحالفهما في الاولي كما مر في البيع ويحلف الثالث في الثانية لكل منهما يمينا انه ما باعه ولا تعارض في الثمنين فيلزمانه قال	4621	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3814	true	-2128962573641652086	178	222	913	1167	1566	300	حكم للاسبق تاريخا لعدم المعارض حال السبق ويطالبه الاخر بالثمن تنبيه وزن يتعدي باللام كما استعمله المصنف وبنفسه وهو الافصح---------------------------- والا بان اتحد تاريخهما او اطلقا -او احداهما تعارضتا فعلي الاصح يتساقطان---------------------------------------------------------------- ويحلف------------------ لكل منه-------ا انه ما باعه ولا تعارض في الثمنين فيلزمانه هذا	3814	-4782108159148069208	155	198.5	125	372	41.66666793823242	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4623	false	-2765696510569388157	205	279	1037	1431	1530	300	ولو مات شخص عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات ابي علي دينه فارثه ---------فان عرف-------ت نصرانيته حلف النصراني فيصدق لا-ن الاصل بقاء كفره وذكر التحليف من زيادتي --------------فان اقام كل بينة-- مطلقة-- بما قاله------------- قدم المسلم ---------------------------لان مع بينته زيادة علم ---بانتقاله من النصرانية الي الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قي-------------------------------------------------دت بينة النصراني بان اخر كلامه نصرانية كقولهم ثالث ثلاثة حلف النصراني فيصدق لان الظاهر معه سواء اعكست بينة المسلم بان قيدت بان اخر كلامه	4623	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3815	true	1746197525337018463	132	228	723	1241	1638	300	ولو مات رجل عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات ----علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصراني-ا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقاله عنه والاصل عدمه فان اقام--ا بينتين مطلقتين بما قالاه فلا تعارض و قدم المسلم اي بينته علي بينة النصراني لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله------------- الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقلة اولي من المستصحبة وهذا اصل يستعمل في ترجيح البينات كما تقدم بينة الجرح علي التعديل وان قيدت بينة المسلم ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري وهي بينة النصراني -------------------------------------------------------------------------------------------------بان قيدت بان اخر كلامه	3815	-4782108159148069208	234	331.0	185	635	36.85039520263672	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4625	false	-8948237563558608152	120	273	613	1397	1554	300	كان ب--------يد غيرهما فالقول قوله كما قاله م ر وحج وقول الشارح بحكم اليد قد يفهم انه لو كان ب--------يد احدهما لا يقسم بينهما وليس كذلك فقد قال في شرح الروض ولا يختص به ذو اليد لانه لا اثر لليد بعد اعتراف صاحبها ---بانه كان للميت وانه ياخذه ارثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف المسلم فيصدق- لان الاصل بقاء---ه علي دينه سواء اتفقا علي وقت موت الا---------------------------ب ام لا وتقدم بينة-------------- النصراني --------علي بينته اذا اقاماهما بما قالاه لان مع بينته------------- زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه نعم ان-------------------------------------- شهدت بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت -------تعارضتا ------فيحلف المسلم او---- قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسلم مات الاب ----قبل اسلامي--------- و قال النصراني--- مات بعده و قد اتفقا علي وقت الاسلام فعكسه فيصدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم------------ علي بينته اذا اقاماهما بما قالاه لانها نا-----------قلة من الحياة الي الموت--------- والاخري مستصحبة للحياة--------- نعم ان شهدت	4625	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3816	true	-5113582149625894546	34	300	168	1582	1582	300	كان المال في يد غيرهما فالقول قوله وان كان في يدهما فيحلف كل منهما لصاحبه ويجعل بينهما وكذا ان كان في يد احدهما علي الاصح اذ---------------------------------------------------------- لا اثر لليد بعد اعتراف صاحب اليد بانه كان للميت وانه ياخذه ارثا تنبيه هذا التعارض بالنسبة الي الارث خاصة واما بالنسبة للدفن وغيره فانه يدفن في مقابر المسلمين ويصلي عليه ويقول المصلي اصلي عليه ان كان مسلما كما لو اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم انا اسلمت بعد موته فالميراث مشترك بيننا فقال النصراني بل اسلمت قبله فلا ميراث لك بل هو لي صدق المسلم بيمينه لان الاصل استمراره علي دينه سواء اتفقا علي وقت موت الاب ام اطلقا وان اقاماهما اي اقام كل منهما بينة بما قالاه قدم النصراني اي النصراني بينته لانها ناقلة وبينة المسلم مستصحبة لدينه فمع الاول زيادة----------------------------------------------------------------------- علم تنبيه محل تقديم بينة النصراني ما اذا لم تشهد- بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت والا فيتعارضان وحينءذ يصدق المسلم بيمينه قال البلقيني ومحله ايضا اذا لم تشهد بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فان قالت ذلك قدمت بينة المسلم لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حالة موت ابيه والاصل عدم الردة فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا و-قال النصراني بل مات في شوال فالميراث لي ولا بينة صد-----------ق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم التي اقامها علي بينته اي النصراني التي اقامها لان بينة المسلم ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة للحياة الي شوال نعم ان شهدت-	3816	-4782108159148069208	453	572.0	359	1557	29.094411849975586	69	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4626	false	-6757933930944171032	6	85	31	461	1554	300	بينة النصراني علي بينته نعم ان شهدت بينته انها عاينته ميتا قبل الاسلام تعارضتا فيحلف---------------------------- المسلم -------ولو مات---- عن ابوين كافرين و---ابنين مسلمي--------------------------------------------------ن فقال كل من الفريقين مات علي ديننا حلف الابوان فهما المصدقان لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما--- فيستصحب حتي يعلم خلافه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انعكس الحال فكان الابوان مسلمين والابنان كافرين وقال كل ما ذكر فان عرفا للابوين كفر سابق وقالا اسلمنا قبل بلوغه او اسلم هو او بلغ بعد اسلامنا وقال الابنان لا ولم يتفقوا	4626	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3817	true	79479845019808503	0	114	0	626	1556	300	بينة النصراني ب---------------------------انها عاينته حيا بعد- الاسلام تعارضتا كما في الروضة واصلها وحينءذ فيصدق المسلم بيمينه ولو مات رجل عن ابوين كافرين وعن ابنين مسلمين ومثلهما الابن الواحد وابن الابن والبنت وبنت الابن فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمي------ن لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا للابوين فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول وليس منصوصا بل من تخريج ابن سريج يوقف الامر حتي يتبين او يصطلحوا علي شء لتساوي الحالين بعد البلوغ لان التبعية تزول بالبلوغ تنبيه لو انعكس الحال فكان الابوان مسلمين والابنان كافرين وقال كل ما ذكر فان عرف- للابوين كفر سابق وقالا اسلمنا قبل بلوغه او اسلم هو او بلغ بعد اسلامنا وقال الابنان لا ولم يتفقوا	3817	-4782108159148069208	372	632.5	301	661	56.27836608886719	63	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4627	false	8430432409321622270	153	191	782	988	1529	300	علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق الابنان لان الاصل البقاء علي الكفر وان لم يعرف لهما كفر سابق او اتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق الابوان عملا بالظاهر في الاولي و لان الاصل بقاء الصبا في الثانية	4627	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3817	true	79479845019808503	114	151	626	831	1556	300	علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق الابنان لان الاصل البقاء علي الكفر وان لم يعرف لهما كفر سابق او اتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق الابوان عملا بالظاهر في الاولي و-لان الاصل بقاء الصبا في الثالثة	3817	-4782108159148069208	203	399.0	166	206	98.54368591308594	35	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4627	false	8430432409321622270	191	300	988	1529	1529	300	ولو شهدت بينة-------- انه اعتق في مرض موت---------ه سالما و شهدت اخري انه اعتق فيه------------ غانما وكل من-----هما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف تاريخ للبينتين------ قدم الاسبق------ تاريخا كما في ساءر التصرفات المنجزة في مرض الموت------------------------ ولان مع بينته زيادة علم او- اتحد التاريخ--- اقرع بينهما لعدم -------------------------------المرجح والا اي وان لم تذكرا تاريخا ب-----------------------------ان اطلقتا او احداهما عتق من كل من سالم وغانم نصفه جمعا بين البينتين وانما لم يقرع بينهما---------------------------------------------------------------------------------- لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج سهم الرق علي الاسبق فيلزم----- ارقاق حر وتحرير ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق وقولي والاعم من قوله وان اطلقتا او ---------------------شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم و ---------------------شهد وارثان-	4627	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3818	true	3366766426468576412	0	173	0	891	1558	300	ولو شهدت بينة علي شخص انه اعتق في مرضه الذي مات فيه سالما و بينة اخري انه اعتق في مرضه المذكور غانما وكل واحد منهما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف------ للبينتين تاريخ قدم الاسبق منهما تاريخا لان-------- التصرف-- المنجز- في مرض الموت يقدم فيه الاسبق فالاسبق ولان معها---- زيادة علم وان اتحد --تاريخهما اقرع بينهما لعدم مزية احدهما فان كان احدهما سدس المال وخرجت القرعة له عتق هو ونصف الاخر وان خرجت للاخر عتق وحده وان اطلقتا او احداهما قيل---------------------------------------------------- يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب وفي قول من طريق يعتق من كل نصفه لاستواءهما والقرعة ممتنعة لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج---- الرق علي السابق فيلزمه منه ارقاق حر وتحرير رقيق ولذا قال المصنف قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو قال قلت المذهب الثاني لكان اخصر ولو شهدت بينتان بتعليق عتقهما بموته او بالوصية باعتاقهما وكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة ا--------قرع سواء اطلقتا او احداهما ام ارختا ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله و شهد وارثان	3818	-4782108159148069208	388	550.5	306	978	39.67280197143555	63	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4628	false	7498343393078941178	0	66	0	350	1552	300	عدلان-------------- انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وكل م---------------------------------------------------------نهما ثلثه اي ثلث ماله تعين للاعتاق غانم دون سالم وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل يساويه------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بثلثه ما لو كان غانم دونه ف-------لا تقبل شهادة الوارثين في القدر الذي لم يثبتا له بدلا------------- وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة-------------------------------------------------------------------------------- فان كانا اي الوارثان --حاءزين فاسقين ف يتعين للاعتاق سا--------------------------------------------لم بشهادة الاجنبيين لاحتمال الثلث له ----	4628	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3818	true	3366766426468576412	173	284	891	1487	1558	300	عدلان حاءزان للتركة انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت بشهادتهما الرجوع عن عتق سالم وثبوت العتق لغانم لانهما اثبتا الرجوع عن الوصية بسالم بدلا--------------------------------------------------------- يساويه فلا تهمة ولا نظر الي تبديل الولاء وكون الثاني اهدي لجمع المال فيورث عنه لبعد هذا الاحتمال وخرج بثلثه ما لو كان غانم دونه كالسدس فلا تقبل شهادة الوارثين في القدر الذي لم يعينا له بدلا وهو نصف سالم وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة فعلي ما صححه الاصحاب من صحة التبعيض يعتق نصف سالم مع كل غانم والمجموع قدر الثلث فان كان ال----وارثان الحاءزان فاسقين لم يثبت الرجوع عن الوصية لسالم لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين ل----ان الثلث يحتمله	3818	-4782108159148069208	221	340.0	176	661	33.43418884277344	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4629	false	-1420687726562877235	257	300	1303	1520	1520	300	في ال----خبر وهو ما رواه الشيخان عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فق-----------------ال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءو---سهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام-	4629	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3819	true	-378632888307006305	195	241	998	1235	1517	300	في الباب خبر الصحيحي-----------ن عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا بها رءسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام	3819	-4782108159148069208	194	341.0	155	248	78.2258071899414	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4629	false	-1420687726562877235	181	229	940	1176	1520	300	بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه ثلاث مرات ثم في ن----------------سوة فيهن امه فان اصاب في المرات جميعا اعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الام مع النسوة ليس للتقييد بل للاولوية اذ الاب من الرجال كذلك علي الاصح فيعرض عليه الولد في رجال كذلك بل ساءر العصبة والاقارب	4629	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3821	true	-1612452352113840586	14	130	81	630	1483	300	بان يعرض عليه ولو في نسوة ليس فيهن امه ثم مرة اخري ثم مرة اخري كذلك في نسوة فيهن امه فان اصاب في الكل فهو مجرب فان قيل لم حذف المصنف هذا مع ان فيه حكمين احدهما انه لا بد من التجربة ثلاثا والثاني انه لا بد ان يكون العرض مع امه وقد تعجب من حذقه لذلك اجيب بان الحكم الاول منازع فيه فقد قال الامام لا معني لاعتبار الثلاث بل المعتبر غلبة الظن بان قوله عن خبرة لا عن اتفاق وهذا قد يحصل بدون الثلاث اه وهذا نظير ما رجحوه في تعليم جارحة الصيد واما الحكم الثاني فان ذكر الام مع النسوة ليس للتقييد بل للاولوية اذ الاب مع الرجال كذلك وكذا-------------------------------------- ساءر العصبة والاقارب	3821	-4782108159148069208	160	266.0	126	587	27.257240295410156	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4630	false	8484617560896754144	158	201	793	1006	1457	300	ثلاث-- واستشكل- البارزي خلو احد ابويه من الثلاثة الاول بانه قد يعلم ذلك فلا يبقي فيهن فاءدة----------------- وقد يصيب في الرابعة اتفاقا فا------------------لاولي ان يعرض مع كل صنف ولد -لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا تختص به الرابعة فاذا اصاب في الكل	4630	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3821	true	-1612452352113840586	166	208	791	1007	1483	300	--الكل واستشكله البارزي بان المجرب------------------------- قد يعلم ذلك فلا تبقي----- فاءدة في الثلاثة الاول وقد يصيب في الرابعة اتفاقا فلا يءثر بالتجربة والاولي ان يعرض مع--- صنف ولد الواحد منهم او في بعض الاصناف ولا يخ-ص به الرابعة فاذا اصاب في الكل	3821	-4782108159148069208	166	256.5	130	252	65.87301635742188	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4631	false	3744572126701593673	168	226	822	1128	1503	300	الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة -----------------------------------------الا ان يكون الاول------ زوجا في نكاح صحيح والثاني------ واطءا بشبهة---------------- فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا ب------الوطء	4631	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3824	true	4203528462636745419	29	99	155	507	1543	300	------لان فراشه لم ين----------------قطع بعد وجوده ولا فرق بين ان يدعيه الاول ام لا اللهم الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح والثاني منهما واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكا-------ح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء	3824	-4782108159148069208	265	455.5	214	381	69.55380249023438	48	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4636	false	-6550057306217618244	222	280	1119	1409	1511	300	لان الاصل لا يتبع الفرع وان اعتقهما عتقا بخلاف البيع في المسالتين فيبطل كما مر و-------------محل صحة اعتاقه وحده اذا نفخ فيه الروح فان لم ينفخ فيه الروح كمضغة فق---ال اعتقت مضغتك فهو لغو كما في الروضة كاصلها- عن فتاوي القاضي وقال ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال مضغة هذه الامة حرة ف--------------------اقرار بانعقاد الولد حرا وتصير الام به ام ولد	4636	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3833	true	-9140602686794913331	168	287	863	1468	1529	300	لان الاصل لا يتبع الفرع وان اعتقهما عتقا بخلاف البيع في المسالتين ------كما مر في محله تنبيه محل صحة اعتاقه وحده اذا نفخ فيه الروح فان لم ينفخ فيه الروح كمضغة كان قال اعتقت مضغتك فهو لغو كما حكاه قبيل التدبير عن فتاوي القاضي واقراه ولا ينافي ذلك ما قالاه في باب الوصية تجوز الوصية بالحمل كما يجوز اعتاقه ثم الشرطان ان ينفصل لوقت يعلم وجوده عند الوصية وان ينفصل حيا لان حكم المشبه لا يعطي حكم المشبه به من غير وجه وان الوصية لما كانت تصح بالمجهول وبالمعدوم وبالنجس توسعوا فيها فلم يشرطوا في الحمل نفخ الروح بخلاف العتق ولو قال مضغة هذه الامة حرة ففي فتاوي القاضي انه اقرار بانعقاد الولد حرا وتصير الام به ام ولد	3833	-4782108159148069208	257	438.5	203	611	42.06219482421875	49	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4638	false	4695371679147301205	172	228	826	1092	1444	300	الموسر الي ما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو مدينا وعليه لشريكه قيمة ما ايسر به هو اعم من قوله في الثانية قيمة نصيب شريكه وقت الاعتاق او العلوق لانه وقت الاتلاف والاصل في ذلك خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة عدل	4638	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3835	true	-6346135427083353868	52	124	251	584	1474	300	او سري الي ما ايسر به من ن------------------------------------------------------------------------------------------صيب شريكه ---------------------------------------والاصل في ذلك خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبل- ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة العدل واعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه منه ما عتق وفي رواية اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل	3835	-4782108159148069208	131	237.0	101	463	28.293737411499023	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4640	false	5157781118140618768	184	274	919	1392	1514	300	نصيبي-------- فانكر الشريك حلف ويعتق نصيب المدعي فقط باقراره مءاخذة له به اما نصيب المنكر ف-لا يعتق وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء عتقا-------------- فان نكل عن اليمين فحلف المدعي -استحق القيمة ولم يعتق نصيب المنكر ايضا لان------------------------------------------------------------------------------------- الدعوي انما توجهت للقيمة لا للعتق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال لشريكه ولو معسرا ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر سواء اطلق وهو من زيادتي ام قال بعد نصيبك فاعتق الشريك و-----------------هو موسر سري ---لنصيب القاءل ولزمه القيمة له لان السر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اقوي من العتق بالتعليق لانها قهرية لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع	4640	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3838	true	5764551541272786845	13	158	62	846	1586	300	نصيبي فاعتقته فا----------------------------------------------------------------------نكر فانه يعتق ---نصيب المدعي ولا يسري ولا يعتق علي القولين الاخرين فان نكل عن اليمين -حلف المدعي واستحق القيمة ولم يعتق نصيب المنكر ايضا بهذا اليمين لان اليمين انما توجهت عليه لاجل القيمة واليمين المردودة لا تثبت الا ما توجهت الدعوي نحوه والا فلا معني للدعوي علي انسان انك اعتقت عبدك وانما ذلك من وظيفة العبد قال الرافعي واحترز بقوله الموسر عن المعسر فانه اذا انكر وحلف لم يعتق من العبد شء فلو اشتري المدعي نصيب المدعي عليه عتق عليه ولا سراية في الباقي ولو قال لشريكه ولو معسرا ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر------------------------------- بعد نصيبك فاعتق الشريك المنقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الشريك الاول ان قلنا------ السراية تحصل بالاعتاق وهو الاظهر وعليه قيمته اي قيمة نصيب المعلق ولا يعتق التعليق لانه اجتمع علي النصف تعليق وسراية والسراية اقوي ------------------لانها قهرية لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع	3838	-4782108159148069208	271	373.5	215	913	29.68236541748047	40	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4644	false	-6806252953911221316	6	30	31	171	1584	300	يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي ب------الشراء رواه مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	4644	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3842	true	8186285848034097850	97	155	495	815	1547	300	يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي فيعتقه الشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه واما الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	3842	-4782108159148069208	130	233.5	108	320	40.625	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4643	false	-493116612112777441	117	148	566	712	1425	300	ما لو ملك---- ابن اخيه ف--مات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا ان الاصح ان الدين لا يمنع الارث فقد ملك------------------- ابنه ولم يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه	4643	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3843	true	6559915955019039465	103	137	520	679	1471	300	ما لو ملك شخص ابن اخيه ثم مات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا------------ الدين لا يمنع الارث كما هو الاصح فان الاخ يملك ابنه ولا يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه	3843	-4782108159148069208	126	221.5	98	171	73.68421173095703	24	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4646	false	-6670453274854849983	33	140	155	672	1452	300	عليه حي موسر وليسا كذلك ولو ملك---ه في مرض موته مجانا----------------------- كان ورثه او وهب له عتق عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من راس المال لا-----------------ن الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا ----------ما صحح-ه في الروضة كالشرحين وصحح الاصل----------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يعتق من ثلث ماله لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فكان كما لو تبرع به او ملكه فيه ب--------عوض بلا محاباة------------- فمن ثلثه---- يعتق ل-------------------------انه فوت علي الورثة ما بذله من الثمن و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يرثه لانه لو ورثه لك--------------------------ان عتقه تبرعا علي ا--------------------------------------------------------------------------------------لوارث فيبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه ب----خلاف الذي عتق من راس المال	4646	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3845	true	7227568880754572104	41	284	226	1443	1520	300	عليه كالمعسر----------- ولو ملك شخص في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كان ورثه او وهب له عتق عليه من ثلثه حتي لو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فاشبه المتبرع به وهذا ما رجحه البغوي وتبعه في المحرر وقيل يعتق عليه جميعه من راس المال وان لم يملك غيره لان الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا هو الاصح كما صححاه في --------الشرحين والروضة هنا وفي كتاب الوصايا في مسالة الارث وقال البلقيني انه الاصح الذي يقتضيه نص الشافعي علي ان المحجور عليها بفلس لو اصدقها اباها عتق عليها ولم يكن للغرماء منه شء لانه يعتق ساعة يتم ملكها عليه قال هو المعتمد في الفتوي------------------- او ملكه في مرض موته يعوض بلا محاباة بل بثمن مثله فمن ثلثه فلا يعتق منه الا ما يخرج من الثلث لانه فوت علي الورثة ما بذله من الثمن ولم يحصل لهم في مقابلته شء وليس للباءع الفسخ بالتفريق لو لم يخرج من الثلث الا بعضه وقوله ولا يرث راجع للمسالتين علي اعتبار العتق من الثلث لان عتقه حينءذ وصية ولا يجمع بينها وبين الارث فالابعد نقلهما هذا عن الاصحاب وكانه تفريع علي بطلان الوصية للوارث فان قلنا بصحتها موقوفة علي اجازة الورثة اي وهو الصحيح لم يمتنع الجمع بينهما فيحتمل توقف الامر اليها ويحتمل خلافه اي وهو الظاهر لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها -يتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه وهذا خلاف الذي عتق من راس المال	3845	-4782108159148069208	383	523.5	299	1256	30.49363136291504	66	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4646	false	-6670453274854849983	157	209	758	995	1452	300	فلا يعتق منه شء لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن الدين مستغرقا او سقط---- بابراء او غيره ------عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال ف-ي الثانية او اجازة الوارث فيهما والا عتق منه بقدر ----------ثلث ذلك او ملكه فيه	4646	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3846	true	3293406332700163451	43	153	202	736	1490	300	ولا يعتق منه شء لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه بل يباع في الدين ويلغز بهذا فيقال حر موسر اشتري من يعتق عليه ولا يعتق وفي معني هذه الصورة ما لو اشتري الماذون من يعتق علي سيده باذنه وقد ركبه دين التجارة فانه يصح الشراء ولا يعتق علي الاصح في تصحيح التنبيه للمصنف وقد ذكره الرافعي في القراض وعلله بانه كالمرهون بالديون وخرج بالمستغرق ما اذا لم يك------ن مستغرقا او سقط عنه بابراء او غيره فانه يعتق ان خرج منه--- ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث الباقي في الثانية او اجازه الوارث فيهما والا عتق منه بقدر ما خرج من ثلث ذلك او ملك- فيه	3846	-4782108159148069208	217	370.0	168	544	39.889705657958984	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4648	false	2136810682292300817	61	106	302	525	1453	300	ولو وهب لرقيق جزء بعض سيد--------------------ه فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل ب-----------القبول كما مر في باب معاملة الرقيق عتق----------------- وسري----- وعلي سيده قيمة باقية لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيد----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال في الروضة ينبغي ان- لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث	4648	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3846	true	3293406332700163451	231	300	1154	1490	1490	300	ولو وهب لعبد----- بعض قريب سيده الذي يعتق عليه فقبل وقلنا----------- يستقل العبد به اي القبول وهو الاصح------------------ عتق القريب علي السيد وسري عليه وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده هذا ما جزم به الرافعي هنا وصوبه في المهمات ولهذا صححوا ان السيد يحلف علي البت في نفي فعل عبده وقال في الروضة ينبغي انه لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث-	3846	-4782108159148069208	172	245.0	135	371	46.36118698120117	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4648	false	2136810682292300817	106	234	525	1139	1453	300	وفيها كاصلها في كتاب الكتابة تصحيحه وانه ان تعلق بالسيد لزوم النفقة لم يصح قبول العبد-------------------------------------- هذا اذا لم يكن العبد مكاتبا او مبعض-ا فان كان مكاتبا لم يعتق من موهوبه شء نعم ان عجز نفسه او عجزه السيد عتق ما وهب له ولم يسر لعدم اختيار السيد وهو في الثانية انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا وان كان مبعضا وكان بينه وبين سيده مهاياة فان كان في نوبة الحرية فلا عتق او في نوبة الرق فكالقن وان لم يكن بينهما مهاياة فما يتعلق بالحرية لا يملكه السيد وما يتعلق بالرق فيه ما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة لو- اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلث----------ه لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما مر في الوصايا	4648	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3847	true	-6141306078723722411	0	148	0	733	1496	300	وفيها كاصلها في كتاب الكتابة تصحيحه واعتمده البلقيني وقال ما في المنهاج وجه ضعيف غريب لا يلتفت اليه اه وهذا هو الظاهر تنبيه هذا اذا لم يكن العبد مبعضا ولا مكاتبا فان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مبعضا وكان بينه وبين سيده مهاياة فان كان في نوبة الحرية فلا عتق او في نوبة الرق فكالقن -او لم يكن بينهما مهاياة فما يتعلق بالحرية لا يملكه السيد وما يتعلق بالرق فيه ما مر وان كان مكاتبا لم يعتق من موهوبه شء ما دامت الكتابة قاءمة فان عجز نفسه بغير اختيار السيد ذلك الجزء ولم يسر وان عجزه السيد فالاصح لا سراية ايضا لانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا وقد مرت الاشارة اليه وخالف في ذلك البلقيني فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة اذا اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلثه ورق ثلثاه لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما مر في الوصايا	3847	-4782108159148069208	401	715.5	314	888	45.157657623291016	78	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4650	false	4415815366557041221	21	53	103	255	1480	300	احدهم بمعني ان عتقه يتميز بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اتفقوا مثلا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه فهو حر لم يكف	4650	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3848	true	5892754972579803406	185	299	944	1513	1517	300	احدهم-------------------- بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا والاصل فيها ما رواه مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين ورق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة لان عبيد الحجاز غالبا لا تختلف قيمتهم تنبيه شمل اطلاقه ما لو مات احدهم قبل موت السيد حتي يدخل الميت في القرعة وهو المذهب فان خرجت القرعة له رق الاخران وبان انه مات حرا فيورث وظاهر كلامه تعين القرعة وهو كذلك فلو اتفقو-----ا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه فهو حر لم يكف	3848	-4782108159148069208	127	226.0	100	594	21.38047218322754	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4652	false	4322256793147038321	141	188	718	960	1496	300	والاصل في القرعة ما رواه مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة	4652	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3848	true	5892754972579803406	193	239	994	1229	1517	300	والاصل فيها----- ما رواه مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته -لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين و-رق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة	3848	-4782108159148069208	234	450.0	188	242	96.6942138671875	43	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4650	false	4415815366557041221	66	129	316	626	1480	300	وتدرج في بنادق----------- كما مر في----- القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج لواحد منهم العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء-------- او الرق ------رق واخرجت----- اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج--- الرق رق وعتق الثالث او بان ت-----------------------------------------------------------------------------كتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة منها علي العتق- فمن خرج اسمه عتق ورقا اي ال-اخران وهذا--------------- الطريق قال القاضي	4650	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3849	true	-948608152106369259	181	266	882	1306	1493	300	وتدرج في بنادق من نحو شمع كما سبق في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج ل--------ه العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء المعجمة او الرق لواحد رق واخرجت رقعة اخري باسم اخر فان خرج -له العتق ورق الثالث وان خرج له الرق رق وعتق الثالث لان فاءدة القرعة ذلك ثم ذكر المصنف طريقا اخر للقرعة وعبر فيها بالجواز فقال ويجوز ان يكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة----- علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان تنبيه ظاهر كلامه ان الطريق الاولي ----	3849	-4782108159148069208	258	390.0	203	442	58.37104034423828	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4650	false	4415815366557041221	152	218	749	1074	1480	300	لواحد وماءتين لاخر وثلثماءة لاخر اقرع بينهم كما مر بان ي-----------كتب في رقعتين رق وفي ثالثة عتق او بان يكتب اسماءهم الي اخر ما مر فان خرج العتق للثاني ع------تق ورقا اي ال-اخران ا------------------و للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه والاخران او للاول عتق ثم اقرع بين الاخر---------------------------ين فمن خرج له العتق--------------- تمم منه الثلث فان كان الثاني -----عتق نصفه او الثالث عتق------- ثلثه ورق --باقيه والاخر	4650	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3850	true	-4912608855423197052	72	153	367	767	1545	300	-واخر -ماءتان واخر ثلاثماءة----- اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي -اخري عتق وتدرج في بنادق----- الي اخر ما مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لانه به يتم الثلث او للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه والاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج--- العتق علي اسمه منهما تمم منه الثلث وان كان ذا الماءتين عتق نصفه او ذا الثلاثماءة عتق ثلثه ورق الباقي- والاخر	3850	-4782108159148069208	248	379.5	193	417	59.4724235534668	39	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4652	false	4322256793147038321	87	141	457	718	1496	300	بين الثلاثة--------------------- اثلاثا------- فمن خرج له العتق----- عتق ثلث---------------------------------------------------------------------------ه او خرج العتق للاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع بينهما اي --بين ------------الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وعلم من سن التجزءة انه يجوز تركها كان يكتب اسم كل عبد في رقعة ويخرج علي العتق رقعة ثم اخري---- فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني	4652	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3851	true	-7635765116121000122	192	264	989	1347	1537	300	بين الثلاثة الباقين وانهم يجزءون اثلاثا كما مر فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه وقد صرح به البغوي في التهذيب كما نقله عنه البلقيني وحينءذ فلا وجه لما قاله او خرج العتق للاثنين المجموعين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الذين خرج لهما رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لانه بذلك يتم الثلث وفي قول---------- يكتب اسم كل عبد ----------------------------------في رقة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني	3851	-4782108159148069208	179	255.0	138	402	44.52736282348633	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4652	false	4322256793147038321	36	96	195	502	1496	300	توزيعهم بشء من---- العدد والقيمة بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء سن وعن نص الام ما اقتضاه كلام الاكثرين وجب ان يجزءوا ثلاثة من الاجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء-------------------------------------- فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرج له العتق ع-----تق ثلثه	4652	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3851	true	-7635765116121000122	82	136	448	722	1537	300	توزيعهم بالقيمة مع العدد-------- بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يحزمون-------------------------------------- ثلاثة -----اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد عتق كله----------------------------- ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه	3851	-4782108159148069208	194	313.0	154	354	54.80226135253906	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4654	false	9042461841517116000	27	195	129	947	1460	300	الاعتاق لا من وقت الاقراع في الثلاث بخ--------لاف من اوصي بعتقه فانه يقوم وقت الموت لانه وقت الاستحقاق فلا يحسب كسبه من ال-------------------ثلث سواء اكسبه في حياة المعتق ام بعد موت-----ه وفي معني الكسب الولد وارش الجناية ومن رق قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقل --قيمة من وقت مو--ت الي قبض اي قبض الورثة التركة لانه ان كانت قيمته وقت الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم كالذي يغصب او يضيع من التركة قبل ان يقبضوه هذا ما في الروضة كاصلها فقول الاصل قوم يوم الموت محمول علي ما اذا كانت القيمة فيه اقل او لم تختلف وحسب علي الورثة ك----------------سبه الباقي قبله اي قبل الموت من الثلثين بخلاف----------------- الحادث --------------بعده لانه ملكهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة او خرج لغيره ع------------------------------------------------------------------------------------------------------تق ثم اقرع------ بين الباقين الكاسب و--------------غيره فان خرج---- ال-عتق لغيره عتق ثلثه	4654	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3853	true	6433986265212900068	7	247	35	1210	1465	300	الاعتاق لانه تبين بالقرعة انه كان حرا قبلها بخلاف من اوصي بعتقه فانه يقوم حين الموت لانه وقت الاستحقاق ول-----ه كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث سواء ك-سبه في حياة المعتق ام بعد موته لانه حدث -علي ملكه بعد الحكم بحريته و كل من بقي اي استمر رقيقا من الارقاء قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث تنبيه محل ذلك ما اذا كانت قيمة يوم الموت اقل او لم يختلف والا فالعبرة كما في الروضة واصلها باقل القيم- من وقت الموت الي وقت ق---بض الوارث التركة لانه ان كانت قيم-ة وقت الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم كالذي يغصب او يضيع من التركة قبل ان يقبضوه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسب علي الوارث من الثلثين وهو وكسبه الباقي ق--------بل الموت للمعتق لانه وقت استحقاق الوارث لا الحادث بعده اي موت المعتق لانه حدث علي ملك الوارث حتي لو كان علي سيده دين بيع في الدين والكسب للوارث لا يقضي الدين منه خلافا للاصطخري ثم فرع علي ما سبق قوله فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة وكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة التي اكتسبها لما مر ان من عتق فله كسبه من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث ورق الاخران وان خرج العتق لغيره اي الكاسب عتق ثم اقرع ثانيا بي--------ن الكاسب والاخر لتتميم الثلث فان خرجت اي القرعة لغيره عتق ثلثه	3853	-4782108159148069208	566	903.0	438	1301	43.50499725341797	97	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4656	false	-1533832788575609065	17	59	114	345	1641	300	ويستخرج ذلك بطريق الجبر والمقابلة وهو ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه مثله --------------------يبقي للورثة ثل-ثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما -عتق -وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك -يعدل ثل-ثماءة الا شيءين فيجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء	4656	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3854	true	7068553867262216349	113	157	615	858	1574	300	ويستخرج ذلك بطريق الجبر ب-------------ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه مثله غير محسوب من الثلث فيبقي للوارث ثلاثماءة سوي شيءين يعدل مثلي ما اعتقا وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك مقابل ثلاثماءة سوي شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء	3854	-4782108159148069208	202	344.0	163	256	78.90625	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4659	false	-5530851155583924164	256	299	1292	1498	1502	300	ولو ملك هذا الولد الذي -----------ولاءه لمو-لي ا-------------مه اباه---------- جر ولاء اخوته لابيه من مولي- امهم اليه اما ولاء نفسه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجره--------------------------------------------------------------- لانه -------------------------لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ النجوم كا-------ن الولاء	4659	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3859	true	108091730907324491	52	172	256	831	1477	300	ولو ملك هذا الولد الذي ثبت عليه الولاء- لموالي ابيه بسبب رق امه اباه وعتق عليه جر ولاء اخوته لابيه من موالي امهم اليه اي الولد قطعا لان الاب يعتق عليه فيثبت له الولاء عليه وعلي اولاده سواء اكانوا من امه ام من معتقة اخري وكذا ولاء نفسه جر من موالي امه في الاصح في المحرر كاخوته كما لو اعتق الاب غيره ثم سقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت كما قال الرافعي في الشرح الاصح المنصوص لا يجره اي ولاء نفسه من موالي الام اليه بل يستمر الولاء لهم والله اعلم لانه لو جره لثبت له علي نفسه ولا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ النجوم يعتق ويكون الولاء	3859	-4782108159148069208	189	280.0	147	576	32.8125	34	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4661	false	3214407866685829303	121	228	574	1085	1428	300	فهو تعليق عتق بصفة معينة لا وصية ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت وسمي تدبيرا من الدبر لان الموت دبر الحياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره ل-------------------------------ه يدل علي جوازه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانه ثلاثة صيغة ومالك ومحل وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير و شرط في الصيغة----- لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح ---------------------------------------------------------------وهو ما لا يحتمل غير التدبير كانت حر بعد موتي او اعتقتك-- او حررتك بعد موتي او دبرتك او انت مدبر او اذا---------- مت فانت حر	4661	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3860	true	5732511914914820455	6	166	30	846	1505	300	فهو تعليق عتق بصف------ة لا وصية ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت ولفظه ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة وقيل لانه لم يجعل تدبيره الي غيره وقيل لانه دبر امر حياته باستخدامه وامر اخرته بعتقه وكان معروفا في الجاهلية فاقره الشرع وقيل انه مبتدا في الاسلام ولا يستعمل التدبير في غير العتق من الوصايا والاصل في الباب قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره صلي الله عليه وسلم له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره مذكور الانصاري وفي سنن الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم باعه بعد الموت ونسبه الي الخطا واركانه ثلاثة صيغة ومالك ومحل ويشتر---------------------------------------------------------------------ط في الركن الاول لفظ يشعر به وهو---------------------- اما صريح واما كناية وقد بدا بالقسم الاول منهما فقال صريحة الذي ينعقد به وهو ما لا يحتمل غير التدبير الفاظ كثيرة منها قوله انت حر او حررتك بعد موتي ---------------------او اذا مت او متي مت فانت حر	3860	-4782108159148069208	350	560.0	273	934	37.47323226928711	67	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4663	false	-1723848305222469349	39	118	196	563	1459	300	التدبير---------------- مقيدا ------------------------------------بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او------ المرض فانت حر----------------- فان مات ---------------فيه عتق والا فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------علقا كان او -------متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي --------------------------------------------------------------------فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا---------------- ولا يصير مدبرا حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------يدخل وشرط --لحصول العتق --دخوله قبل موت --سيده فان -------------------------مات السيد قبل الدخول فلا تدبير --------------فان قال--------------------------- ان مت ثم دخلت الدار فانت حر فبعده يشترط ---------لذلك دخوله ولو متراخيا عن الموت فلا يشترط الفور اذ ليس في ------	4663	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3861	true	3812332425374825202	67	249	331	1209	1481	300	التدبير مطلقا كما سبق و مقيدا بشرط في الموت بمدة يمكن بقاء السيد اليها كان او متي مت في ذا الشهر او في ذا المرض فانت حر قياسا علي المطلق فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا اما اذا لم يمكن بقاءه الي تلك المدة كان مت بعد الف سنة فانت حر لا يكون تدبيرا علي اصح الوجهين في البحر للقطع بانه لا يبقي الي هذه المدة و يجوز التدبير ايضا معلقا علي شرط في الحياة كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة ولا يصير مدبرا حتي يدخل تنبيه اشعر كلامه بان التدبير المعلق قسيم المقيد وليس مرادا بل قسيمه ما قبله وهو المطلق وي----شترط في حصول العتق الدخول -قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغو التعليق فان قال اذا دخلت الدار بعد موتي او ان مت ثم دخلت الدار فانت حر------ اشترط في حصول العتق دخول------------ بعد الموت عملا بمقتضي اللفظ من الترتيب في	3861	-4782108159148069208	290	330.5	225	901	32.186458587646484	56	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4665	false	-2428745030095279923	116	179	542	864	1484	300	قالا------------ لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه----------------------------- لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله--------------------------------------------------- كسبه ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عتقه بموتهما معا عتق تعلي----ق بصفة لا عتق -تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وفي موتهما مرتبا يصير نصيب المتاخر موتا بموت المتقدم مدبرا دون نصيب المتقدم	4665	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3863	true	-6242595973929615185	164	277	797	1384	1498	300	قالا اي الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه---- بيع نصيبه ولا يتصرف فيه بما يزيل الملك لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله التصرف فيه بما لا يزيل الملك كاستخدام او اجارة وفي كسبه بين موت الشريكين وجهان اصحهما انه للوارث خاصة وهذا بخلاف ما لو اوصي بعتق عبد فاكتسب مالا بين الموت والاعتاق فان الصحيح ان للعبد والفرق ان العتق مستحق حالة الاكتساب فانه واجب علي الفور بخلافه هنا ثم عتقه بموتهما معا---- تعليق عتق بصفة لا عتق بتدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وفي موتهما مرتبا يصير نصيب المتاخر موتا------------- مدبرا دون نصيب المتقدم	3863	-4782108159148069208	296	513.5	237	608	48.68421173095703	53	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4667	false	-8166165354098070855	125	229	582	1099	1462	300	بطل با--------------يلاد لمدبرته لانه اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فيرفعه -الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح -لا بردة من المدبر او سيده صيانة ل------------حق المدبر عن الضياع فيعتق ب--موت السيد وان كانا مرتدين و لا رجوع عنه لفظا كفسخته او نقضته كساءر التعليقات و لا انكار له كما ان انكار الردة ليس اسلاما وانكار الطلاق ليس رجعة فيحلف انه ما دبره و لا وطء لمدبرته سواء اعزل ام لا لانه لا ينافي الملك بل يءكده بخلاف البيع ونحوه وحل له وطءها لبقاء ملكه ولم يتعلق به حق لازم وصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه	4667	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3866	true	7655160132381117338	235	300	1177	1503	1503	300	بطل تدبيره لان الاستيلاد اقوي -------------منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير ف-رفعه بالاقوي كما -رفع ملك اليمين النكاح ولا يصح تدبير ام ولد اذ لا فاءدة فيه لانها تستحق ال-----------------عتق بالموت بجهة هي اقوي من----------------------------------------------------------------------ه كما ------مر تنبيه ليس لنا ما يمتنع التدبير فيه مع وجود اهلية-------------------------------------------------------- الملك الا هذه الصورة ويصح تد--------------------------------------------------------بير مكاتب كما يصح تعليق عتقه-	3866	-4782108159148069208	189	203.0	145	547	34.552101135253906	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms3026	false	7099469465249534884	37	85	180	416	1503	300	علق بصفة قيدت بالمرض اي مرض الموت-------------------- كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة او لم يقيد به ووجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره-------------------------------------------------------------------------------- فمن راس المال--------------------- اعتبارا بوقت- التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة	3026	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3870	true	-3635461105309772787	146	210	703	1012	1482	300	علي -صفة تختص بالمرض اي مرض الموت بان لم توجد الا فيه كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق------------------------------------------------ من الثلث عند وجود الصفة كما لو نجز عتقه وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيده به فوجدت تلك الصفة في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر اعتبارا بحالة التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة	3870	-4782108159148069208	159	222.5	122	358	44.41340637207031	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4671	false	7743724601748188776	121	220	605	1077	1482	300	ويعتق المدبر كله او بعضه بالموت اي بموت سيد-----ه محسوبا من الثلث بع------------------------------------------------------------------------------------------د الدين -------------------------------وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو------------ فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن----- دين ولا مال غيره عتق ثلثه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق علق بصفة قيدت ---------------------------------------------بالمرض اي مرض الموت-------------------- كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت ال-------------------------------------------------------------صفة --------------او لم تقيد- به و وجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره فمن راس المال--------------------- اعتبارا ب-وقت التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة	4671	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3870	true	-3635461105309772787	1	210	7	1012	1482	300	ويعتق المدبر كله او بعضه بالموت ل-------سيده لكنه محسوب- من الثلث كله اي عتق المدبر كله ان خرج من الثلث او يعتق بعضه ان لم يخرج كله من الثلث وذلك انما يكون بعد الدين وبعد التبرعات المنجزة في المرض وان وقع التدبير في الصحة فان استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها والتركة نفس المدبر فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن عليه دين ولا مال سواء عتق ثلثه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد كما جزم به الرافعي في كتاب الوصية لتقدم عتقه في الصحة قبل موته تنبيه مسالة المتن سبقت في الوصية في قوله ويعتبر من الثلث عتق علق بالموت وذكرت هنا توطءه لقوله ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت بان لم توجد الا فيه كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة كما لو نجز عتقه وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيده به -فوجدت تلك الصفة في المرض-------------------------------------------- فمن راس المال يكون العتق في الاظهر اعتبارا بحالة التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة	3870	-4782108159148069208	374	556.0	290	1058	35.34971618652344	70	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4672	false	-4648121545341781806	76	161	353	763	1411	300	ان ---------------------------------خرج كله من الثلث او بعضه ان خرج من الثلث بعضه فقط برماوي قوله محسوبا من الثلث--------------- بعد الدين اي كما في التبرع المنجز في مرض الموت واولي وعبارة البرماوي قوله بعد الدين اي وبعد التصرفات المنجزة في المرض قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق ثلث الباقي وهو السدس وحيلة عتق كله اي المدبر مطلقا اي سواء كان هناك دين او لا--------------------- ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين المذكورين باكثر من يوم عتق من راس المال	4672	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3870	true	-3635461105309772787	17	108	87	514	1482	300	ان خرج من الثلث او يعتق بعضه ان لم يخرج كل-------------------------------------------------------------ه من الثلث وذلك انما يكون بعد الدين وبعد----- التبرع------------------------------------------------------------------------ات المنجزة في المرض وان وقع التدبير في الصحة فان استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها والتركة نفس المدبر فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن عليه دين ولا مال----------- سواء عتق ثلثه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق------------ باكثر من يوم عتق من راس المال	3870	-4782108159148069208	196	276.0	147	588	33.33333206176758	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4671	false	7743724601748188776	234	286	1146	1413	1482	300	--------------------------------وقا----------ل كسبته بعد الموت وقال الوارث قبله لان اليد له وكما تقدم بينته فيما لو اقاما بينتين بما قالاه كما علم مما مر في الدعوي والبينات وصرح به الاصل هنا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد الموت------------- وقال الوارث ق---بله------- فان المصدق الو---ارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد	4671	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3871	true	-432056380672528016	142	190	720	961	1518	300	فقال المدبر كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل كسبته قبله صدق المدبر بيمين----ه لان اليد له فترجح وهذ----------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد --موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد	3871	-4782108159148069208	135	197.0	107	335	40.29850769042969	22	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4673	false	-5374176034705225832	55	135	273	714	1541	300	والاصل فيها قبل الاجماع اية------- والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم وخبر------------------------------------------------ المكاتب عبد ما بقي عليه درهم روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود وغيره وصحح الحاكم اسناده وقال في الروضة انه حسن والحاجة داعية اليها هي سنة لا واجبة وان طلبها الرقيق ك---------التدبير------------- ولءلا يتعطل اثر الملك ويتحكم المماليك علي الملاك بطلب--------------------------------------------- امين مكتسب اي قوي علي الكسب وبهما فسر الشافعي رضي الله عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والطلب والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم	4673	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3873	true	-7098328336169635901	83	190	436	1012	1565	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وكانت الكتابة من اعظم مكاسب الصحابة رضي الله تعالي عنهم قيل اول من كوتب عبد لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقال له ابو امية هي مستحب-----------------------------------------------------------------ة لا واجبة وان طلبها الرقيق قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يتعطل ----الملك وتتحكم المماليك علي المالكين وانما تستحب ان طلبها رقيق كله او بعضه كما سياتي امين--------- قوي علي --كسب وبهما فسر الشافعي الخب-------------ر في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق------- والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم	3873	-4782108159148069208	307	491.5	248	676	45.41419982910156	47	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4679	false	-483271401092647984	50	104	251	576	1559	300	عند انقضاءه صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار--------- انما تستحق المطالبة به- بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الصحة ان تتصل الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان بالعقد فلا يجوز تاخيرها عنه------------------------------------------------------------------ كما ان العي--ن لا تقبل التاجيل بخلاف المنافع الملتزمة في	4679	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3879	true	-6654925171764153531	3	115	16	664	1627	300	عند انقضاءه صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقريرها والتوفية فيها والدينار والخياطة انما تستحق المطالبة بها بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجوم ولا يضر كون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال ويشترط ل---لصحة ان تتصل الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان بالعقد فلا تصح الكتابة علي مال يءديه اخر الشهر وخدمة الشهر الذي بعده لعدم اتصال الخدمة بالعقد كما ان الاعيان لا تقبل التاجيل بخلاف المنافع الملتزمة في	3879	-4782108159148069208	301	547.5	250	651	46.2365608215332	45	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4680	false	-3933074707688108578	223	268	1124	1342	1510	300	الذمة ولا يشترط بيان الخدمة بل يتبع فيها العرف كما مر بيان--------ه في الاجارة -لا ان كا-----------------------------------------------------------------------تبه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يبيعه -----------------كذا كثوب بالف فلا يصح-------- لانه شرط عقد في عقد ولو كاتبه وباعه ثوبا مثلا بان ---------------------------------قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب ب-----الف ونجمه----- بنجمين مثلا	4680	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3879	true	-6654925171764153531	160	275	894	1486	1627	300	الاصح ولا يشترط بيان الخدمة بل يتبع فيها------ كما مرت الاشارة اليه في الاجارة ولا يكفي اطلاق المنفعة بان يقول كاتبتك علي منفعة شهر مثلا لاختلاف المنافع ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار مثلا فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت الكتابة في قدر الخدمة وفسخت في الباقي وهل يشترط بيان موضع التسليم فيه الخلاف الذي في السلم فلو خرب المكان المعين الذي ادي في اقرب المواضع اليه علي قياس ما في السلم او كابته علي ان يبيعه كذا او يشتري منه كذا كثوب بالف فسدت اي الكتابة لانه شرط عقد في عقد تنبيه لو قال المصنف علي ابتياع كذا لشمل صورة البيع والشراء ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب مثلا بالف ونجم الالف بنجمين مثلا	3879	-4782108159148069208	162	227.0	127	598	27.090301513671875	27	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4684	false	5797483412726531799	142	195	696	949	1452	300	فصل فيما يلزم السيد و------------ما يسن له وما يحرم عليه وبيان حكم ولد المكاتبة وغير ذلك -لزم السيد في----- كتابة صحيحة قبل عتق حط متمول من----------------------------------------- النجوم عن المكاتب او دفعه له بقيد زدته بقولي من جنسها وان كان من غيرها قال تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم فسر الايتاء بما ذكر	4684	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3883	true	-5049787095118970521	91	143	457	717	1532	300	فصل فيما يلزم السيد بعد الكتابة وما يسن له وما يحرم عليه وبيان حكم ولد المكاتبة وغير ذلك يلزم السيد بعد صحة كتابة رقيقه ان يحط عنه جزءا- من المال المكاتب عليه او يدفعه اليه بعد اخذ النجوم ليستعين به لقوله--------------------------------------------------- تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم فسر الايتاء بما ذكر	3883	-4782108159148069208	165	261.0	127	312	52.88461685180664	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4689	false	-5078612666018945163	190	280	932	1353	1433	300	بان ان لا عتق حتي لو------------------ ظهر الاستحقاق بعد موته با-------ن انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد لا ل-لورثة -------ز ي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان---------- قال الخ صورة المسالة اذا قصد الاخبار او -----------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق فان -قصد الانشاء عتق --ز ي قوله عند اخذه اشعر قوله عند اخذه بتصوير المسالة بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم------------------------------------ وفي كلام الامام اشعار به قال في اصل الروضة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط انه لا فرق بين كونه--- جوابا عن سءال حريته او ابتداء و-------بين ----كونه متصلا بقبض النجوم او	4689	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3889	true	3852505011915624920	125	288	617	1421	1477	300	بان ان -العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب بان انه مات رقيقا وان ما ترك- للسيد دون الورثة تنبيه لا يتقيد ذلك بالنجم الاخير فلو كان في غيره ودفع الاخير علي وجه معتبر تبين بخروج غيره مستحقا كونه لم يعتق ايضا ولذلك عبر في الروضة ببعض النجوم وان كان السيد قال عند اخذه للمكاتب انت ح---------ر او فقد اعتقتك فانه لا يحكم بعتقه ايضا في الاصح المنصوص لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد بان خلافه فلم ينفذ ال------عتق تنبيه قوله عند اخذه يوهم ال-------------تصوير-------- بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم وهو ما نقلاه عن كلام الامام حيث قال وفي كلام الامام اشعار بان قوله وانت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتب علي القبض فلو انفصل عن القراءن لم يقبل التاويل قالا وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط---- لا فرق بين ان يكون جوابا عن سءال حريته او ابتداء ولا فرق بين ان يكون- متصلا بقبض النجوم او	3889	-4782108159148069208	301	390.5	228	847	35.53718948364258	50	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4689	false	-5078612666018945163	31	86	168	420	1433	300	فان وطء ها------------ علي خلاف منعه منه فلا حد عليه لشبهة الملك و----لا مهر لانه لو ثبت لثبت----- له والولد من و-------طءه نسيب لا-حق به لشبهة الملك فان ولدته-------------- قبل عتق ابيه او معه او بعد----ه لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه------ رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيعه ولا يعتق عليه--------------------- لضعف ملكه	4689	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3891	true	-2403007674860200768	0	65	0	298	1454	300	فان وطءها اي حل جاريته علي خلاف منعه منه فلا حد عليه لشبهة الملك وكذا لا مهر لانه لو وجب عليه لكان له والولد الحاصل من وطءه نسيب لا حق به لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة اي قبل عتق ابيه او معه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر من وطءه- تبعه الولد رقا وعتقا ---------------------------ولا يعتق في الحال في الصورة الاولي لضعف ملكه	3891	-4782108159148069208	202	309.5	154	326	61.963191986083984	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4690	false	8288029219404190973	144	262	700	1260	1441	300	الخ فوقف عتقه علي عتق ابيه -ان عتق عتق والا رق وصار للسيد -----------------------------------ولا تصير امه ام ولد------------------- لانها علقت بمملوك او ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بعد العتق --لها اي ----------لستة اشهر فاكثر منه وهذا ما في---------------------- الروضة كالشرحين----------------------------------------------------------------------------------- ووقع في الاصل لفوق ستة اشهر ووطءها معه اي مع العتق مطلقا او بعده في صورة الاكثر بقيد زدته بقولي وولدته لستة اشهر ف-اكثر من الوطء ف-------هي ام ولد لظهور العلو--------ق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها-- تغليبا لها والولد حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد ولو عجل-------- النجوم او بعضها قبل محلها لم يجبر السيد علي قبض--- لما عجل ان ------------امتن-ع منه لغرض--------- كمءنة حفظه	4690	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3891	true	-2403007674860200768	79	252	363	1218	1454	300	بل يتوقف عتقه علي عتق ابيه فان عتق عتق والا رق وصار للسيد وهذا معني قولهم ان ولده مكاتب عليه ولا تصير امه مستولدة للمكاتب في الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة والثاني تصير لان ولدها ثبت له حق الحرية بكتابته علي ابيه وامتناع بيعه فثبت لها حرمة الاستيلاء وهذا كله اذا ولدته في الكتابة و اما ان ولدته بعد العتق فينظر ان ولدته لفوق ستة اشهر من الوطء كما في المحرر او لستة اشهر كما في الروضة وتقدم في باب العدد ان التعبير بما فوق الستة جري علي الغالب فكل من العبارتين صحيح وكان يطءها ----------------------------ووقع ا---لوطء مع العتق ا------و بعده في صورة الاكثر---------------- وولدته لستة اشهر فصاعدا من الوطء فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق في الرق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية -------------فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة----- من الوطء لم تصر ام ولد ولو عجل المكاتب النجوم--------- قبل محلها لم يجبر السيد علي القبول لما عجل ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح كمءنة حفظه	3891	-4782108159148069208	404	599.0	313	935	43.20855712890625	71	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4691	false	-1276873566038328617	25	79	130	393	1428	300	فان --ابي قبض- القاضي عنه وعتق المكاتب ان ادي الكل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عجل بعضا من--------- النجوم ليبرءه م------ن الباقي فقبض وابرا بطلا اي القبض و-----------الابراء----------------------------------------------------- لان ذلك يشبه ربا الجاهلية------------------ فقد كان الرجل اذا حل دينه يقول لمدينه اقض او زد فان قضاه والا زاده في الدين وفي الاجل وعلي السيد رد المقبوض ولا عتق	4691	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3892	true	2438998499806200653	194	299	982	1520	1524	300	كان غاءبا قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ان ادي الكل لانه ناءب الممتنعين والغاءبين وليس للقاضي قبض دين للغاءب لانه ليس للمءدي غرض الا سقوط الدين عنه والنظر للغاءب ان يبقي المال في ذمة الملء فانه خير من ان يصير امانة عند الحاكم ولو عجل المكاتب بعضها اي النجوم ليبرءه السيد من الباقي منها فابرا مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء لفساد الشرط وسواء اكان الالتماس من العبد او من السيد لان ذلك يشبه ربا الجاهلية المجمع علي تحريمه فقد كان الرجل اذا حل دينه يقول لمدينه اقض او زد فان قضاه والا زاده في الدين وفي الاجل وعلي السيد رد الماخوذ ولا عتق	3892	-4782108159148069208	231	381.0	181	538	42.93680191040039	41	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4692	false	2378878725894612291	185	298	892	1492	1499	300	بيعها----- لانها غير مستقرة ولان المسلم فيه لا يصح بيعه من لزومه من الطرفين لتطرق السقوط اليه فالنجوم بذلك اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بيعه وهبته اي المك------------------اتب كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الولد لكن ان رضي المكاتب بذلك صح وكان رضاه فسخا للكتابة ويصح ايضا بيعه من نفسه كما في ام الولد فلو باع مثلا السيد الن--------------------جوم ا-و المكاتب وادا ها المكاتب للمشتري لم يعتق ----------وان تضمن البيع الاذن في قبضها لان الاذن في مقابلة سلامة العوض ولم يسلم فلم يبق الاذن ولو سلم بقاءه ليكون المشتري كالوكيل-------------------------------------- فالفرق بينهما ان المشتري يقبض النجوم لنفسه بخلاف الوكيل نعم لو باعها واذن للمشتري في قبضها مع علمهما بفساد البيع عتق بقبضه و-----------يطالب السيد المكاتب بها والمكاتب المشتري بما اخذه منه	4692	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3893	true	-1894548434559608232	19	187	96	978	1576	300	بيع النجوم لانها غير مستقرة ولان المسلم فيه لا يصح بيعه مع لزومه من الطرفين لتطرق السقوط اليه فالنجوم بذلك اولي وهذا يسقط ما قيل ان المصنف صحح في الروضة في باب المبيع قبل قبضه ان بيع الدين لغير من هو عليه صحيح ومقتضاه ترجيح بيع النجوم ولا الاعتياض-- اي الاستبدال عنها من المكاتب كان تكون النجوم دنانير فيعطي بدلها دراهم وهذا ما صححاه هنا تبعا للبغوي وهذا اوجه مما نقله الرافعي في باب الشفعة عن الاصحاب من الجواز لما مر وان صوب الاسنوي ما هناك وجري عليه شيخنا هن-----------------------------------------------------------------------------------ا في منهجه--- فلو باع----- السيد النجوم وادي المكاتب النجوم الي المش------------------------تري لم يعتق في الاظهر وان تضمن البيع الاذن في قبضها لان الاذن في مقابلة سلامة العوض فلم تسلم فلم يبق الاذن ولو سلم بقاءه ل-كون المشتري كالوكيل وبه علل الوجه الثاني القاءل بانه يعتق فالفرق بينهما ان المشتري يقبض النجوم لنفسه بخلاف الوكيل نعم لو باعها واذن للمشتري في قبضها مع علمه-ا بفساد البيع عتق بقبضه و علي الاول يطالب السيد المكاتب---- والمكاتب المشتري بما اخذ- منه	3893	-4782108159148069208	455	643.5	367	1006	45.22863006591797	74	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4693	false	-7036689179142350915	61	92	286	455	1486	300	فصل في لزوم الكتابة وجوازها وما يعرض لها من فسخ او انفساخ وبيان حكم تصرفات المكاتب وغيرها الكتابة الصحيحة لازمة ل---------------لسيد فلا ي--فسخها لانها عقدت لحظ مكاتبه لا لحظه فكان فيها	4693	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3895	true	-1773979787705117152	9	45	53	239	1553	300	فصل في لزوم الكتابة وجوازها وما يعرض لها من فسخ او انفساخ وبيان حكم تصرفات المكاتب وغيرها الكتابة الصحيحة لازمة من جهة اي جانب السيد ليس له فسخها لانها عقدت لحظ مكاتبه لا لحظه فكان فيها	3895	-4782108159148069208	164	305.5	133	186	88.17204284667969	29	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4697	false	108365071045049369	226	266	1138	1333	1506	300	وهذا حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ما---له ان يستقل باخذه الا ان يقال--- الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل ب--اخذه ونقل في الخادم عن الوسيط ما يءخذ منه الجواب بان دفع القاضي	4697	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3898	true	-2421605835239580253	64	104	315	506	1498	300	وهذا حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد ماله له ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستغل بالاخذ فان لم ي-----جد له القاضي ما---لا فسخ ال-سيد با---ذن القاضي	3898	-4782108159148069208	157	246.5	122	203	77.33990478515625	26	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4698	false	8118202238685734346	184	235	918	1181	1519	300	فان لم يكن معه مال يفي-------------------- بالواجب عجزه الحاكم بطلب المستحق----------------------------------------- وبيع---- بقدر الارش---- ان زادت قيمته عليه---------------------------------- والا فكله هذا كلام الجمهور وقال ابن الرفعة كلام التنبيه يفهم انه لا حاجة الي التعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة كما ان بيع المرهون في ارش الجناية لا يحتاج الي فك الرهن	4698	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3900	true	6137991247020701602	215	283	1069	1423	1515	300	فان لم يكن معه اي المكاتب شء او كان ولم يف بالواجب وسال ------------المستحق للارش القاضي تعجيزه اعجزه القاضي المسءول وبيع منه بقدر الارش فقط ان زادت قيمته عليه لانه القدر المحتاج اليه في الفداء والا فكله هذا كلام الجمهور وقال ابن الرفعة كلام التنبيه يفهم انه لا حاجة الي التعجيز بل يتعين بالبيع انفساخ الكتابة كما ان بيع المرهون في ارش الجناية لا يحتاج الي فك الرهن	3900	-4782108159148069208	239	419.0	191	366	65.30054473876953	44	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4698	false	8118202238685734346	163	184	807	918	1519	300	الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا متعلق -سوي الرقبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اطلاق الارش علي دية النفس تغليب	4698	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3900	true	6137991247020701602	53	114	262	573	1515	300	الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا يتعلق بسوي الرقبة قال ابن شهبة والفرق بين هذه وبين جنايته علي سيده علي ما في الكتاب ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه واذا كانت في ذمته وجب جميع الارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي تنبيه في اطلاق الارش علي دية النفس تغليب	3900	-4782108159148069208	109	199.0	88	311	35.04823303222656	19	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4698	false	8118202238685734346	247	300	1248	1519	1519	300	----الكتابة فيما بقي لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فاذا ادي حصته من النجوم عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد فداءه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي----------- مكاتبا---------------------------------- وعلي المستحق قبول الفداء ولو اعتقه او ابراه من النجوم بعد الجناية عت--------------------------------------------ق ول---------زمه الفداء----------------------- لانه فوت متعلق حق المجني عليه----------- كما لو قتله بخلاف ما لو عتق-	4698	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3901	true	7669673681465623643	74	173	394	897	1544	300	فيه الكتابة لما--------- في ذلك من الجمع بين الحقوق فان- ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر وهل يسري باقيه علي سيده المشتري اذا كان موسرا قال ابن الرفعة فيه وجهان قال وفي البحر لا يسري قولا واحدا اه وما في البحر هو الظاهر وللسيد فداءه ب----الا--قل من قيمته والارش وابقاءه علي حاله مكاتبا لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي المستحق قبول الفداء ولو اعتقه السيد------------- بعد الجناية ونفذناه وهو المذهب او ابراه بعدها من النجوم عتق ولزمه اي السيد الفداء بالاقل من قيمته والارش لانه فوت---------------- عليه الرقبة فهو كما لو قتله بخلاف ما لو عتق	3901	-4782108159148069208	208	258.0	165	548	37.95620346069336	36	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4700	false	-2577772905912820517	179	203	882	990	1456	300	عن النص نعم ما تصدق به عليه من نحو لحم وخبز مما العادة فيه اكله وعدم بيعه فله اهداءه لغيره علي النص في الام	4700	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3902	true	4314262335981155312	202	225	1010	1115	1512	300	من التبرع-- ما تصدق به عليه من نحو لحم وخبز مما العادة فيه اكله وعدم بيعه -له اهداءه لغيره علي النص في الام	3902	-4782108159148069208	100	184.5	77	108	92.59259033203125	20	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4700	false	-2577772905912820517	206	279	1000	1345	1456	300	من يعتق علي سيده و-----------------------الملك فيه للمك---------------------------------------------------------------------------اتب ويعتق علي سيده بعجز-----------------------------------ه لدخوله في ملكه --وله ايضا شراء بعض من يعتق علي سيد--------------------ه ثم ان عجز نفسه او عجز سيده عتق ذلك البعض ولا يسري الي الباقي وان اختار سيده تعجيزه لما مر-------------- في العتق -------و له شراء من يعتق عليه ب-------------------------------------اذن من سيده و اذا اشتراه باذنه تبعه رقا وعتقا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح اعتاقه من نفسه و-----------------كتابته ولو باذن لت--------------ضمنهما الولاء وليس من اهله	4700	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3903	true	-4737161850315306925	79	217	402	1086	1541	300	من يعتق علي سيده من اصله او فرعه صح وكان الملك فيه للمكاتب كغيره من العبيد ولا يعتق علي السيد لضرورة الحاجة للاسترباح فان عجز المكاتب ورق وصار الذي اشتراه من اصل سيده او فرعه لسيده عتق عليه لدخوله في ملكه تنبيه هذا اذا اشتري من يعتق علي سيده كله فاذا اشتري بعضه ثم ---عجز نفسه او عجز سيده عتق ذلك البعض ولا يسري ك---------------------------------ما مرت الاشارة اليه في العتق او اشتري المكاتب من يعتق عليه لو كان حرا من اصله او فرعه لم يصح بلا اذن من سيده لتضمنه العتق والزامه النفقة وباذن فيه القولان السابقان في تبرعه بالاذن اظهرهما الصحة فان صح شراء المكاتب من يعتق عليه فمكاتب عليه فيرق برقه ويعتق بعتقه ويمتنع عليه بيعه ولا يصح اعتاقه عن نفسه ولو عن كفارة و لا كتابته ب----اذن له علي المذهب لتضمنهما الولاء وليس من اهله	3903	-4782108159148069208	229	261.5	174	724	31.62983512878418	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4701	false	3123748312098691673	2	37	12	188	1487	300	الباطلة وهي ما اختلت صحتها باختلال ركن من اركانها ككون----------------------------------------- احد العاقدين مكرها او صبيا او مجنونا او عقدت بغير مقصود كدم ملغاة---------------------------- الا في تعليق معتبر بان يقع ممن يصح تعليقه فلا تلغي فيه	4701	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3904	true	-8037398373042070137	69	116	363	600	1589	300	الباطلة وهي ما اختلت صحتها باختلال ركن من اركانها ككون صيغته مختلة فان فقد الايجاب او القبول او احد العاقدين مكرها او صبيا او مجنونا او عقدت بغير مقصود كدم او بما لا يتمول فان حكمها الالغاء الا في تعليق معتبر-------- ممن يصح تعليقه فلا تلغي فيه	3904	-4782108159148069208	163	294.5	130	245	66.53060913085938	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4702	false	7316723913191351924	171	216	847	1084	1498	300	وفي انه يعتق بالاداء لسيده عند المحل بحكم التعليق لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل --بالتعليق بفاسد وبهذا خالف- البيع وغيره من العقود قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح الا هذا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق	4702	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3904	true	-8037398373042070137	178	213	936	1119	1589	300	وفي انه يعتق بالاداء لسيده عند المحل لوجود الصفة- لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل في التعليق بفاسد وبهذا خالفت البيع وغيره من العقود-------------------------------------------------------- و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق	3904	-4782108159148069208	168	301.0	135	240	70.0	30	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4702	false	7316723913191351924	246	287	1250	1430	1498	300	و في ان --كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان اديت الي او الي وارثي بعد ------------------------موتي لم تبطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب-------------------------------------موته و في انه تصح الوصية به و في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يصرف له----- سهم المكاتبين	4702	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3905	true	-6093368097055278587	30	158	165	801	1525	300	و في ان الكتاب-ة تبطل بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه فلا يعتق بالاداء الي الوارث وانما بطلت الفاسدة بموت السيد لانها جاءزة من الجانبين بخلاف الصحيحة نعم ان قال ان اديت الي او الي وارثي بعد موتي كذا فانت حر فانها حينءذ لا تبطل بموت السيد بل يعتق بالاداء الي الوارث كما جزم به في اصل الروضة تنبيه انما ذكر المصنف حكم موت السيد دون العبد لان الفاسدة توافق الصحيحة حيث تنفسخ الكتابة بموته فيهما لان مورد العقد الرقبة وقد فاتت و في انه تصح الوصية برقبته وان ظن السيد صحة كتابته كما لو باع ملكه ظانا انه لغيره بخلاف الصحيحة فانه اذا اوصي برقبته لم تصح نعم ان علق الوصية علي عجزه صحت في الاصح و في انه لا يصرف اليه من سهم المكاتبين	3905	-4782108159148069208	158	251.0	120	637	24.803768157958984	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4704	false	-2079204552478159162	156	249	798	1276	1533	300	اي تخالف الفاسدة الصحيحة والتعليق ف----ي ان للسيد فسخها بالفعل او -----بالقول اذا -------------لم يسلم له العوض كما سياتي فكان له فسخها----------------- دفعا للضرر حتي لو ادي المكاتب المسمي بعد فسخها لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة وقد ا-رتفعت فا--------رتفع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد الفسخ بالسيد لانه حينءذ هو الذي خالفت فيه الفاسدة كلا من الصحيحة والتعليق بخلافه من العبد فانه يطرد في الصحيحة ايضا علي اضطراب وقع للرافعي ولا ياتي في التعليق وان كان فسخ السيد كذلك و في انها تبطل بنحو اغماء السيد وحجر سفه عليه لان الخط في الكتابة	4704	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3906	true	-2345495869670957325	83	212	437	1127	1528	300	--------------اي الصحيحة والتعليق معا في ان للسيد فسخها بالفعل كالبيع وبالقول كابطلت كتابته ان لم يسلم له للعوض كما سياتي ----وله فعل ذلك بالقاضي وبنفسه دفعا للضرر و---لو ادي المكاتب المسمي بعد فسخها لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة فاذا ارتفعت المعاوضة ارتفع ما تضمنته من التعليق ولا يبطلها القاضي بغير اذن السيد تنبيه كان الاولي للمصنف ان يعبر بالابطال كما عبر به الشافعي رضي الله تعالي عنه كما نقله عنه البلقيني لان الفسخ انما يكون في العقد الصحيح ففي التعبير بالفسخ عن الابطال تجوز وانما قيد الفسخ بالسيد لانه------ هو الذي خالفت فيه الفاسدة كلا من الصحيحة والتعليق بخلافه من العبد فانه يطرد في الصحيحة ايضا علي اضطراب وقع للرافعي ولا ياتي في التعليق وان كان فسخ السيد كذلك وعتق السيد ل--------------------------------ه لان-------- الكتابة	3906	-4782108159148069208	377	630.5	302	757	49.801849365234375	62	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4707	false	5099305525832730090	44	75	191	359	1456	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو ك------تلف --مبيع ببيع فاسد- في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر	4707	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3907	true	-1719938014966236485	2	31	15	171	1541	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق--------------- فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري فيرجع---- علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة وت--عتبر	3907	-4782108159148069208	143	240.0	116	177	80.79096221923828	21	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4708	false	6603740957002695537	185	300	923	1517	1517	300	المنكر فيصدق لان الاصل عدمها ولو------------------ عكس------------ بان ادعاها السيد وانكرها العبد صا------ر قنا و-جعل انكاره تعجيزا منه لنفسه فان قال كات------بتك واديت المال وعتقت عتق باقراره ومعلوم مما مر في الدعوي والبينات ان السيد يحلف علي البت والوارث علي نفي العلم ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال----------------------------------------------- او صفتها كجنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا بالكيفية السابقة في البيع ----فان اختلفا في قدر النجوم بمعني الاوقات فالحكم كذلك الا ان كان قول احدهما مقتضيا للفساد كان قال السيد كاتبتك علي نجم فقال بل علي نجمين فيصدق مدعي الصحة وهو المكاتب في هذا ال---------------------------------------------مثال ثم ان لم ي---قبض السيد ما ادعاه و-----------------------------------------------------لم يتفقا علي شء-	4708	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3910	true	-1300971304230698582	17	151	89	757	1528	300	المنكر------ لان العطف ب او يقتضي افراد الضمير اما عكس مسالة المتن بان ادعاها السيد وانكرها العبد فانه يصير قنا ويجعل انكاره تعجيزا منه لنفسه فان قال السيد كاتبتك واديت المال وعتقت عتق باقراره ------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي في مقدار ما يءدي في كل نجم او في عدد النجوم او جنسها او صفته-----------------------------ا ولا بينة او لكل بينة تحالفا علي ما مر في تحالف المتبايعين فان اختلفا في قدر النجوم بمضي- الاوقات فالحكم كذلك الا ان كان قول احدهما مقتضيا للفساد كان قال السيد كاتبتك علي نجم فقال بل علي نجمين فيصدق مدعي الصحة وهو المكاتب في هذا المثال كما اشار اليه المصنف وغيره فيه ثم بعد التحال--ف ان لم يكن قبض------ ما يدعيه السيد لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا علي شء	3910	-4782108159148069208	418	689.5	333	790	52.91139221191406	73	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4709	false	6702671715763082089	5	97	25	488	1425	300	في البيع انه يفسخها الحاكم -او المتحالفان او احدهما وهو -ما مال اليه---- الاسنوي وغيره لك-----------ن فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم وان---------- قبضه اي ما ادعا-------ه وقال المكاتب بعضه اي بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك------------------------- عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق ب---التقديرين ورجع هو----------- بما ادا-----ه و رجع السيد بقيمته------------------------------- وقد يتقاصان في ---------------------تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي------------ فانكر	4709	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3910	true	-1300971304230698582	184	297	937	1515	1528	300	في البيع التخيير بين القاضي او المتبايعين او احدهما وهو مما مال اليه هنا الاسنوي وغيره وهو الظاهر وان فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنه بخلافه ثم وان كان السيد قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب-------- بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته اي العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان بان يءدي الحال الي ذلك بتلف المءدي وتوجد شروط التقاص السابقة------------------- ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه او فلس فانكر	3910	-4782108159148069208	386	608.0	308	605	63.80165100097656	68	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4710	false	3846579489179876686	145	256	703	1277	1508	300	محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له ذلك وفرق ------------------بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا------ وذكر التحليف هنا وفيما ياتي من زيادتي او قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيد و----ضعت عنك النجم الاول او -----------بعضا من النجوم فقال المكاتب بل وضعت النجم الاخر ----------او الكل اي كل النجوم حلف السيد فيصدق ل-انه اعرف بمراد-ه وفعله ولو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العبد لابني سيده كاتبني ابوكما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقاه وهما اهل للتصديق ا-----------------------------------و قامت بكتابته بينة فمكاتب عملا بقولهما او بالبينة فم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعتق من-هما نصيبه منه او -----------------------------ابراه عن نصيبه من النجوم عتق خلافا للرافعي في تصحيحه الوقف ثم ان عتق نصي-------------------------------------------------------------ب الاخر باداء او اعتاق او ابراء فالولاء علي المكاتب للاب--------------------- ثم ينتقل بالعصوبة اليهما	4710	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3911	true	3128153143887797718	32	294	147	1511	1541	300	محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له ذلك فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا تنبيه صورة المسالة اذا كان حجر السفه طارءا اما اذا كان مقارنا للبلوغ فلم يحتج لقوله ان عرف سبق ما ادعاه والا بان لم يعرف سبقه فالعبد المصدق بيمينه لضعف جانب السيد حينءذ والاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة ولو قال السيد كنت وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض- من النجوم فقال المكاتب بل----- النجم الاخر وضعته عني او الكل اي كل النجوم صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته وفعله تنبيه انما تظهر فاءدة اختلافهما هنا اذا كان النجمان مختلفين فان تساويا فلا فاءدة ترجع الي التقدم والتاخر وقد نبه علي ذلك ابو علي الفارقي ولو مات شخص عن ابنين وعبد فقال العبد لهما------ كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا بيمينهما علي عدم العلم بكتابة الاب لان الاصل معهما تنبيه هذه المسالة تقدمت في قول المصنف ولو ادعي كتابة فانكر السيد او وارثه ولكن اعادها مبتدءا للتقسيم في قوله وان صدقاه وهما اهل للتصديق او نكلا وحلف العبد اليمين المردودة او قامت بكتاب-ة بينة فمكاتب عملا بقولهما او بيمينه المردودة او بينته واذا اراد اقامة بينة احتاج الي شهادة عدلين لان مقصود الكتابة العتق دون المال ولو حلف احدهما ونكل الاخر ثبت الرق في نصيب الحالف وتردد اليمين في نصيب الناكل فان اعتق احدهما نصيبه منه بعد ثبوت كتابته بطريق مما مر او ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح لا ي-----------------------------عتق نصيبه لعدم تمام ملكه بل يوقف العتق فيه فان ادي المكاتب نصيب الابن الاخر عتق كله وولاءه----------------------------- للاب لانه عتق بحكم كتابته ثم ينتقل--------- اليهما	3911	-4782108159148069208	397	567.5	310	1444	27.493074417114258	63	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4710	false	3846579489179876686	238	289	1182	1452	1508	300	ثم ان عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء فالولاء علي المكاتب للاب ثم ينتقل بالعصوبة اليهما بالمعني السابق في اواخر كتاب الاعتاق وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه---------------------------------------------------------------- قنا ولا سراية علي المعتق ولو كان موسرا لان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق به-ا والميت لا سراية عليه كما مر	4710	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3912	true	-1459944860836068315	98	158	496	812	1558	300	ثم ان عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء فالولاء------------ للاب ثم ينتقل بالعصوبة اليهما بالمعني السابق في اواخر كتاب العتق --وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا تنبيه سكت المصنف عن السراية علي هذا القول والاظهر في الروضة -----لا سراية علي المعتق وان كان موسرا لان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق لهما والميت لا سراية عليه كما مر	3912	-4782108159148069208	244	460.5	197	335	72.83582305908203	42	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4711	false	9008851335862693411	1	58	5	308	1580	300	باقراره واغتفر التبعيض لان الدوام اقوي من الابتداء ونصيب المكذب قن بحلفه-- علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق ف-----نصف الكسب له ونصفه للمكاتب--------------------- فان اعتق- المصد--------ق نصيبه وكان موسرا --سري العتق عليه الي نصيب المكذب لان المكذب يدعي ان الكل--------------------------- رقيق لهما بخلاف-------------------------------------------- ما لو ابراه عن نصيبه من النجوم او قبضه ف--------------------لا سراية اما	4711	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3912	true	-1459944860836068315	185	265	962	1375	1558	300	باقراره واغتفر التبعيض للضرورة-------------------- ونصيب المكذب قن اذا حلف علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق ويكون نصف الكسب له ونصفه للمكاتب يصرفه الي جهة النجوم فان اعتقه المصدق اي اعتق نصيبه فالمذهب انه يسري العتق عليه الي نصيب المكذب و يقوم عليه ان كان موسرا لان منكر الكتابة يقول انه رقيق فاذا اعتق احدهما نصيبه ثبتت السراية بقوله وخرج ب اعتقه ما لو ابراه عن نصيبه من النجوم او قبضه فانه لا يسري وفي قول لا سراية فلا	3912	-4782108159148069208	230	322.5	182	433	53.11778259277344	38	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4712	false	3243168548114995738	147	193	738	981	1560	300	الاولاد بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة-------------------- قاله الجوهري---------- ومن نقل عنه انه قال جمع امهة اصل ام فقد تسمح ويقال في جمعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امات و-------------------------------------------قال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون ويقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس	4712	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3913	true	-9047790004564054455	128	266	687	1396	1585	300	--------بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة بدليل جمعها علي ذلك قاله الجوهري قال شيخنا ومن نقل عنه انه قال جمع امهة اصل ام فقد تسمح اه واشار بذلك الي الشارح فانه نقل ذلك عنه ويمكن ان نسخ الجوهري مختلفة واختلف النحاة في ان الهاء في امهات زاءدة او اصلية علي قولين فمذهب سيبويه انها زاءدة لان الواحد ام ولقولهم الامومة وقيل اصلية لقولهم تامهت فاذا قلنا بالزيادة فهل هذا الجمع جمع مزيد فيه بالاضافة او جمع مزيد فيه بعدمها اختلف فيه علي قولين احدهما ان الهاء زيدت في المفرد او لا فقيل امهة ثم جمعت علي امهات لان الجمع تابع للمفرد والثاني ان المفرد جمع علي امات ثم زيدت فيه الهاء وهذا اصح علي قول الجوهري وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال غيره يقا--ل فيه-ا امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس	3913	-4782108159148069208	211	350.5	168	720	29.30555534362793	37	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4714	false	-3438548498478035668	56	94	289	486	1505	300	امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات	4714	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3920	true	-2474577496007884374	89	116	464	607	1523	300	امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وقال--------------------------------- ابن القطان--------------------- رواته كلهم ثقات	3920	-4782108159148069208	140	260.0	113	197	71.06598663330078	25	JK000208-ara1	JK000888-ara1
JK000208-ara1.ms4724	false	-4961537457364647958	0	37	0	186	1519	300	والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا -------------------------------------اجيب عنه بانه -------------منسوخ وبانه --------منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا------------------------------------ وهو نهيه صلي الله عليه وسلم	4724	-2486136127642663633	JK000888-ara1.ms3922	true	1805521428355955262	204	258	1086	1365	1561	300	والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا الذي استدل به القديم علي جواز البيع فاجيب عنه بجوابين الاول انه منسوخ الثاني ان هذا منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب ف-يه قولا ونصا وهو الحديث السابق عن الدارقطني وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم	3922	-4782108159148069208	166	293.0	132	280	59.28571319580078	31	JK000208-ara1	JK000888-ara1